HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Capilla Paulina
Jueves 15 de abril de 2010

Queridos hermanos y hermanas:

No he tenido tiempo de preparar una verdadera homila. Quiero slo invitaros a cada
uno a la meditacin personal, proponiendo y subrayando algunas frases de la liturgia de
hoy, que se prestan al dilogo orante entre nosotros y la Palabra de Dios. La palabra, la
frase que quiero proponer a la meditacin comn es esta gran afirmacin de san Pedro:
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29). San Pedro est ante la
suprema institucin religiosa, a la que generalmente se debera obedecer, pero Dios est
por encima de esta institucin y Dios le ha dado otro ordenamiento: debe obedecer a
Dios. La obediencia a Dios es la libertad, la obediencia a Dios le da la libertad de
oponerse a la institucin.

Y aqu los exegetas llaman nuestra atencin sobre el hecho de que la respuesta de san
Pedro al Sanedrn es casi hasta ad verbum idntica a la respuesta de Scrates en el juicio
del tribunal de Atenas. El tribunal le ofrece la libertad, la liberacin, pero a condicin de
que no siga buscando a Dios. Pero buscar a Dios, la bsqueda de Dios es para l un
mandato superior, viene de Dios mismo. Y una libertad comprada con la renuncia al
camino hacia Dios dejara de ser libertad. Por tanto, no debe obedecer a esos jueces
no debe comprar su vida perdindose a s mismo sino que debe obedecer a Dios. La
obediencia a Dios tiene la primaca.

Aqu es importante subrayar que se trata de obediencia y que es precisamente la

obediencia la que da libertad. El tiempo moderno ha hablado de la liberacin del
hombre, de su plena autonoma; por tanto, tambin de la liberacin de la obediencia a
Dios. La obediencia debera dejar de existir, el hombre es libre, es autnomo: nada ms.
Pero esta autonoma es una mentira: es una mentira ontolgica, porque el hombre no
existe por s mismo y para s mismo, y tambin es una mentira poltica y prctica,
porque es necesaria la colaboracin, compartir la libertad. Y, si Dios no existe, si Dios
no es una instancia accesible al hombre, slo queda como instancia suprema el consenso
de la mayora. Por consiguiente, el consenso de la mayora se convierte en la ltima
palabra a la que debemos obedecer. Y este consenso lo sabemos por la historia del
siglo pasado puede ser tambin un consenso en el mal.

As, vemos que la llamada autonoma no libera verdaderamente al hombre. La

obediencia a Dios es la libertad, porque es la verdad, es la instancia que se sita frente a
todas las instancias humanas. En la historia de la humanidad estas palabras de Pedro y
de Scrates son el verdadero faro de la liberacin del hombre, que sabe ver a Dios y, en
nombre de Dios, puede y debe obedecer no tanto a los hombres, sino a Dios y as
liberarse del positivismo de la obediencia humana. Las dictaduras siempre han estado en
contra de esta obediencia a Dios. La dictadura nazi, al igual que la marxista, no pueden
aceptar a un Dios que est por encima del poder ideolgico; y la libertad de los mrtires,
que reconocen a Dios, precisamente en la obediencia al poder divino, es siempre el acto
de liberacin con el cual nos llega la libertad de Cristo.
Hoy, gracias a Dios, no vivimos bajo dictaduras, pero existen formas sutiles de
dictadura: un conformismo que se convierte en obligatorio, pensar como piensan todos,
actuar como actan todos, y las sutiles agresiones contra la Iglesia, o incluso otras
menos sutiles, demuestran que este conformismo puede ser realmente una verdadera
dictadura. Para nosotros vale esto: se debe obedecer a Dios antes que a los hombres.
Pero esto supone que conozcamos realmente a Dios y que queramos obedecerle de
verdad. Dios no es un pretexto para la propia voluntad, sino que realmente l es quien
nos llama y nos invita, si fuera necesario, incluso al martirio. Por eso, ante esta palabra
que inicia una nueva historia de libertad en el mundo, pidamos sobre todo conocer a
Dios, conocer humilde y verdaderamente a Dios y, conociendo a Dios, aprender la
verdadera obediencia que es el fundamento de la libertad humana.

Escojamos una segunda frase de la primera lectura: san Pedro dice que Dios ha exaltado
a Cristo a su derecha como jefe y Salvador (cf. Hch 5, 31). Jefe es la traduccin del
trmino griego archegos, que implica una visin mucho ms dinmica: archegos es
aquel que muestra el camino, que precede; es un movimiento, un movimiento hacia lo
alto. Dios lo ha exaltado a su derecha; por tanto, hablar de Cristo como archegos
significa que Cristo camina delante de nosotros, nos precede, nos muestra el camino. Y
estar en comunin con Cristo es estar en un camino, subir con Cristo, es seguir a Cristo,
es esta subida hacia lo alto, es seguir al archegos, a aquel que ya ha pasado, que nos
precede y nos muestra el camino.

Aqu, evidentemente, es importante que se nos diga a dnde llega Cristo y a dnde
tenemos que llegar tambin nosotros: hypsosen las alturas subir a la derecha del
Padre. Seguir a Cristo no es slo imitar sus virtudes, no es slo vivir en este mundo de
modo semejante a Cristo, en la medida de lo posible, segn su palabra, sino que es un
camino que tiene una meta. Y la meta es la derecha del Padre. Este camino de Jess,
este seguimiento de Jess acaba a la derecha del Padre. En el horizonte de este
seguimiento est todo el camino de Jess, tambin llegar a la derecha del Padre.

En este sentido, la meta de este camino es la vida eterna a la derecha del Padre en
comunin con Cristo. Nosotros hoy con frecuencia tenemos un poco de miedo a hablar
de la vida eterna. Hablamos de las cosas que son tiles para el mundo, mostramos que el
cristianismo ayuda tambin a mejorar el mundo, pero no nos atrevemos a decir que su
meta es la vida eterna y que de esa meta vienen luego los criterios de la vida. Debemos
entender de nuevo que el cristianismo sera un fragmento si no pensamos en esta
meta, que queremos seguir al archegos a la altura de Dios, a la gloria del Hijo que nos
hace hijos en el Hijo y debemos reconocer de nuevo que slo en la gran perspectiva de
la vida eterna el cristianismo revela todo su sentido. Debemos tener la valenta, la
alegra, la gran esperanza de que la vida eterna existe, es la verdadera vida, y de esta
verdadera vida viene la luz que ilumina tambin a este mundo.

Si bien se puede decir que, aun prescindiendo de la vida eterna, del cielo prometido, es
mejor vivir segn los criterios cristianos, porque vivir segn la verdad y el amor, aun
sufriendo muchas persecuciones, en s mismo es bien y es mejor que todo lo dems,
precisamente esta voluntad de vivir segn la verdad y segn el amor tambin debe abrir
a toda la amplitud del proyecto de Dios para nosotros, a la valenta de tener ya la alegra
en la espera de la vida eterna, de la subida siguiendo a nuestro archegos. Soter es el
Salvador, que nos salva de la ignorancia, busca las cosas ltimas. El Salvador nos salva
de la soledad, nos salva de un vaco que permanece en la vida sin la eternidad, nos salva
dndonos el amor en su plenitud. l es el gua. Cristo, el archegos, nos salva dndonos
la luz, dndonos la verdad, dndonos el amor de Dios.

Reflexionemos tambin sobre otro versculo: Cristo, el Salvador, concedi a Israel la

conversin y el perdn de los pecados (ib., v. 31) en el texto griego el trmino es
metanoia, concedi la penitencia y el perdn de los pecados. Para m, se trata de una
observacin muy importante: la penitencia es una gracia. Existe una tendencia en
exgesis que dice: Jess en Galilea anunci una gracia sin condicin, totalmente
incondicional; por tanto, tambin sin penitencia, gracia como tal, sin condiciones
humanas previas. Pero esta es una falsa interpretacin de la gracia. La penitencia es
gracia; es una gracia que reconozcamos nuestro pecado, es una gracia que
reconozcamos que tenemos necesidad de renovacin, de cambio, de una trasformacin
de nuestro ser. Penitencia, poder hacer penitencia, es el don de la gracia. Y debo decir
que nosotros, los cristianos, tambin en los ltimos tiempos, con frecuencia hemos
evitado la palabra penitencia, nos pareca demasiado dura. Ahora, bajo los ataques del
mundo que nos hablan de nuestros pecados, vemos que poder hacer penitencia es gracia.
Y vemos que es necesario hacer penitencia, es decir, reconocer lo que en nuestra vida
hay de equivocado, abrirse al perdn, prepararse al perdn, dejarse transformar. El dolor
de la penitencia, es decir, de la purificacin, de la transformacin, este dolor es gracia,
porque es renovacin, es obra de la misericordia divina. Estas dos cosas que dice san
Pedro penitencia y perdn corresponden al inicio de la predicacin de Jess:
metanoeite, es decir, convertos (cf. Mc 1, 15). Por lo tanto, este es el punto
fundamental: la metanoia no es algo privado, que parecera sustituido por la gracia, sino
que la metanoia es la llegada de la gracia que nos trasforma.

Por ltimo, unas palabras del Evangelio, donde se nos dice que quien cree tiene la vida
eterna (cf. Jn 3, 36). En la fe, en este transformarse que la penitencia concede, en esta
conversin, en este nuevo camino del vivir, llegamos a la vida, a la verdadera vida. Y
aqu me vienen a la mente otros dos textos. En la Oracin sacerdotal el Seor dice:
esta es la vida, que te conozcan a ti y a tu consagrado (cf. Jn 17, 3). Conocer lo esencial,
conocer a la Persona decisiva, conocer a Dios y a su enviado es vida, vida y
conocimiento, conocimiento de realidades que son la vida. Y el otro texto es la respuesta
del Seor a los saduceos sobre la resurreccin, donde, a partir de los libros de Moiss, el
Seor prueba el hecho de la resurreccin diciendo: Dios es el Dios de Abraham, de Isaac
y de Jacob (cf. Mt 22, 31-32; Mc 12, 26-27; Lc 20, 37-38). Dios no es un Dios de
muertos. Si Dios es Dios de estos, estn vivos. Quien est inscrito en el nombre de Dios
participa de la vida de Dios, vive. Creer es estar inscritos en el nombre de Dios. Y as
estamos vivos. Quien pertenece al nombre de Dios no es un muerto, pertenece al Dios
vivo. En este sentido deberamos entender el dinamismo de la fe, que es inscribir
nuestro nombre en el nombre de Dios y as entrar en la vida.

Pidamos al Seor que esto suceda y realmente conozcamos a Dios en nuestra vida, para
que nuestro nombre entre en el nombre de Dios y nuestra existencia se convierta en
verdadera vida: vida eterna, amor y verdad.

HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

 Baslica Vaticana
Jueves Santo 1 de abril de 2010

(Vdeo)

Imgenes de la celebracin

Queridos hermanos y hermanas

El sacramento es el centro del culto de la Iglesia. Sacramento significa, en primer lugar,

que no somos los hombres los que hacemos algo, sino que es Dios el que se anticipa y
viene a nuestro encuentro con su actuar, nos mira y nos conduce hacia l. Pero hay algo
todava ms singular: Dios nos toca por medio de realidades materiales, a travs de
dones de la creacin, que l toma a su servicio, convirtindolos en instrumentos del
encuentro entre nosotros y l mismo. Los elementos de la creacin, con los cuales se
construye el cosmos de los sacramentos, son cuatro: el agua, el pan de trigo, el vino y el
aceite de oliva. El agua, como elemento bsico y condicin fundamental de toda vida, es
el signo esencial del acto por el que nos convertimos en cristianos en el bautismo, del
nacimiento a una vida nueva. Mientras que el agua, por lo general, es el elemento vital,
y representa el acceso comn de todos al nuevo nacimiento como cristianos, los otros
tres elementos pertenecen a la cultura del ambiente mediterrneo. Nos remiten as al
ambiente histrico concreto en el que el cristianismo se desarroll. Dios ha actuado en
un lugar muy determinado de la tierra, verdaderamente ha hecho historia con los
hombres. Estos tres elementos son, por una parte, dones de la creacin pero, por otra,
estn relacionados tambin con lugares de la historia de Dios con nosotros. Son una
sntesis entre creacin e historia: dones de Dios que nos unen siempre con aquellos
lugares del mundo en los que Dios ha querido actuar con nosotros en el tiempo de la
historia, y hacerse uno de nosotros.

En estos tres elementos hay una nueva gradacin. El pan remite a la vida cotidiana. Es
el don fundamental de la vida diaria. El vino evoca la fiesta, la exquisitez de la creacin
y, al mismo tiempo, con el que se puede expresar de modo particular la alegra de los
redimidos. El aceite de oliva tiene un amplio significado. Es alimento, medicina,
embellece, prepara para la lucha y da vigor. Los reyes y sacerdotes son ungidos con
leo, que es signo de dignidad y responsabilidad, y tambin de la fuerza que procede de
Dios. El misterio del aceite est presente en nuestro nombre de cristianos. En efecto,
la palabra cristianos, con la que se designaba a los discpulos de Cristo ya desde el
comienzo de la Iglesia que proceda del paganismo, viene de la palabra Cristo (cf.
Hch 11,20-21), que es la traduccin griega de la palabra Mesas, que significa
Ungido. Ser cristiano quiere decir proceder de Cristo, pertenecer a Cristo, al Ungido
de Dios, a Aquel al que Dios ha dado la realeza y el sacerdocio. Significa pertenecer a
Aquel que Dios mismo ha ungido, pero no con aceite material, sino con Aquel al que el
leo representa: con su Santo Espritu. El aceite de oliva es de un modo completamente
singular smbolo de cmo el Hombre Jess est totalmente colmado del Espritu Santo.

En la Misa crismal del Jueves Santo los leos santos estn en el centro de la accin
litrgica. Son consagrados por el Obispo en la catedral para todo el ao. As, expresan
tambin la unidad de la Iglesia, garantizada por el Episcopado, y remiten a Cristo, el
verdadero pastor y guardin de nuestras almas, como lo llama san Pedro (cf. 1 P
2,25). Al mismo tiempo, dan unidad a todo el ao litrgico, anclado en el misterio del
Jueves santo. Por ltimo, evocan el Huerto de los Olivos, en el que Jess acept
interiormente su pasin. El Huerto de los Olivos es tambin el lugar desde el cual
ascendi al Padre, y es por tanto el lugar de la redencin: Dios no ha dejando a Jess en
la muerte. Jess vive para siempre junto al Padre y, precisamente por esto, es
omnipresente, y est siempre junto a nosotros. Este doble misterio del monte de los
Olivos est siempre activo tambin en el leo sacramental de la Iglesia. En cuatro
sacramentos, el leo es signo de la bondad de Dios que llega a nosotros: en el bautismo,
en la confirmacin como sacramento del Espritu Santo, en los diversos grados del
sacramento del orden y, finalmente, en la uncin de los enfermos, en la que el leo se
ofrece, por decirlo as, como medicina de Dios, como la medicina que ahora nos da la
certeza de su bondad, que nos debe fortalecer y consolar, pero que, al mismo tiempo, y
ms all de la enfermedad, remite a la curacin definitiva, la resurreccin (cf. St 5,14).
De este modo, el leo, en sus diversas formas, nos acompaa durante toda la vida:
comenzando por el catecumenado y el bautismo hasta el momento en el que nos
preparamos para el encuentro con Dios Juez y Salvador. Por ltimo, la Misa crismal, en
la que el signo sacramental del leo se nos presenta como lenguaje de la creacin de
Dios, se dirige, de modo particular, a nosotros los sacerdotes: nos habla de Cristo, que
Dios ha ungido Rey y Sacerdote, de Aquel que nos hace partcipes de su sacerdocio, de
su uncin, en nuestra ordenacin sacerdotal.

Quisiera brevemente explicar el misterio de este signo santo en su referencia esencial a

la vocacin sacerdotal. Ya desde la antigedad, en la etimologa popular se ha unido la
palabra griega elaion, aceite, con la palabra eleos, misericordia. De hecho, en varios
sacramentos, el leo consagrado es siempre signo de la misericordia de Dios. Por tanto,
la uncin para el sacerdocio significa tambin el encargo de llevar la misericordia de
Dios a los hombres. En la lmpara de nuestra vida nunca debera faltar el leo de la
misericordia. Obtengmoslo oportunamente del Seor, en el encuentro con su Palabra,
al recibir los sacramentos, permaneciendo junto a l en oracin.

Mediante la historia de la paloma con el ramo de olivo, que anunciaba el fin del diluvio
y, con ello, el restablecimiento de la paz de Dios con los hombres, no slo la paloma,
sino tambin el ramo de olivo y el aceite mismo, se transformaron en smbolo de la paz.
Los cristianos de los primeros siglos solan adornar las tumbas de sus difuntos con la
corona de la victoria y el ramo de olivo, smbolo de la paz. Saban que Cristo haba
vencido a la muerte y que sus difuntos descansaban en la paz de Cristo. Ellos mismos
estaban seguros de que Cristo, que les haba prometido la paz que el mundo no era
capaz de ofrecerles, estaba esperndoles. Recordaban que la primera palabra del
Resucitado a los suyos haba sido: Paz a vosotros (Jn 20,19). l mismo lleva, por as
decir, el ramo de olivo, introduce su paz en el mundo. Anuncia la bondad salvadora de
Dios. l es nuestra paz. Los cristianos deberan ser, pues, personas de paz, personas que
reconocen y viven el misterio de la cruz como misterio de reconciliacin. Cristo no
triunfa por medio de la espada, sino por medio de la cruz. Vence superando el odio.
Vence mediante la fuerza ms grande de su amor. La cruz de Cristo expresa su no a la
violencia. Y, de este modo, es el signo de la victoria de Dios, que anuncia el camino
nuevo de Jess. El sufriente ha sido ms fuerte que los poderosos. Con su autodonacin
en la cruz, Cristo ha vencido la violencia. Como sacerdotes estamos llamados a ser, en
la comunin con Jesucristo, hombres de paz, estamos llamados a oponernos a la
violencia y a fiarnos del poder ms grande del amor.
Al simbolismo del aceite pertenece tambin el que fortalece para la lucha. Esto no
contradice el tema de la paz, sino que es parte de l. La lucha de los cristianos consista
y consiste no en el uso de la violencia, sino en el hecho de que ellos estaban y estn
todava dispuestos a sufrir por el bien, por Dios. Consiste en que los cristianos, como
buenos ciudadanos, respetan el derecho y hacen lo que es justo y bueno. Consiste en que
rechazan lo que en los ordenamientos jurdicos vigentes no es derecho, sino injusticia.
La lucha de los mrtires consista en su no concreto a la injusticia: rechazando la
participacin en el culto idoltrico, en la adoracin del emperador, no aceptaban
doblegarse a la falsedad, a adorar personas humanas y su poder. Con su no a la
falsedad y a todas sus consecuencias han realzado el poder del derecho y la verdad. As
sirvieron a la paz autntica. Tambin hoy es importante que los cristianos cumplan el
derecho, que es el fundamento de la paz. Tambin hoy es importante para los cristianos
no aceptar una injusticia, aunque sea retenida como derecho, por ejemplo, cuando se
trata del asesinato de nios inocentes an no nacidos. As servimos precisamente a la
paz y as nos encontramos siguiendo las huellas de Jess, del que san Pedro dice:
Cuando lo insultaban, no devolva el insulto; en su pasin no profera amenazas; al
contrario, se pona en manos del que juzga justamente. Cargado con nuestros pecados
subi al leo, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia (1 P 2,23s.).

Los Padres de la Iglesia estaban fascinados por unas palabras del salmo 45 [44], segn
la tradicin el salmo nupcial de Salomn, que los cristianos relean como el salmo de
bodas de Jesucristo, el nuevo Salomn, con su Iglesia. En l se dice al Rey, Cristo: Has
amado la justicia y odiado la impiedad: por eso el Seor, tu Dios, te ha ungido con
aceite de jbilo entre todos tus compaeros (v. 8). Qu es el aceite de jbilo con el
que fue ungido el verdadero Rey, Cristo? Los Padres no tenan ninguna duda al
respecto: el aceite de jbilo es el mismo Espritu Santo, que fue derramado sobre
Jesucristo. El Espritu Santo es el jbilo que procede de Dios. Cristo derrama este jbilo
sobre nosotros en su Evangelio, en la buena noticia de que Dios nos conoce, de que l es
bueno y de que su bondad es ms poderosa que todos los poderes; de que somos
queridos y amados por Dios. La alegra es fruto del amor. El aceite de jbilo, que ha
sido derramado sobre Cristo y por l llega a nosotros, es el Espritu Santo, el don del
Amor que nos da la alegra de vivir. Ya que conocemos a Cristo y, en Cristo, al Dios
verdadero, sabemos que es algo bueno ser hombre. Es algo bueno vivir, porque somos
amados. Porque la verdad misma es buena.

En la Iglesia antigua, el aceite consagrado fue considerado de modo particular como

signo de la presencia del Espritu Santo, que se nos comunica por medio de Cristo. l es
el aceite de jbilo. Este jbilo es distinto de la diversin o de la alegra exterior que la
sociedad moderna anhela. La diversin, en su justa medida, es ciertamente buena y
agradable. Es algo bueno poder rer. Pero la diversin no lo es todo. Es slo una
pequea parte de nuestra vida, y cuando quiere ser el todo se convierte en una mscara
tras la que se esconde la desesperacin o, al menos, la duda de que la vida sea
autnticamente buena, o de si tal vez no habra sido mejor no haber existido. El gozo
que Cristo nos da es distinto. Es un gozo que nos proporciona alegra, s, pero que sin
duda puede ir unido al sufrimiento. Nos da la capacidad de sufrir y, sin embargo, de
permanecer interiormente gozosos en el sufrimiento. Nos da la capacidad de compartir
el sufrimiento ajeno, haciendo as perceptible, en la mutua disponibilidad, la luz y la
bondad de Dios. Siempre me hace reflexionar el episodio de los Hechos de los
Apstoles, en el que los Apstoles, despus de que el sanedrn los haba mandado
flagelar, salieron contentos de haber merecido aquel ultraje por el nombre de Jess
(Hch 5,41). Quien ama est siempre dispuesto a sufrir por el amado y a causa de su
amor y, precisamente as, experimenta una alegra ms profunda. La alegra de los
mrtires era ms grande que los tormentos que les infligan. Este gozo, al final, ha
vencido y ha abierto a Cristo las puertas de la historia. Como sacerdotes, como dice San
Pablo, contribuimos a vuestro gozo (2 Co 1,24). En el fruto del olivo, en el leo
consagrado, nos alcanza la bondad del Creador, el amor del Redentor. Pidamos que su
jbilo nos invada cada vez ms profundamente y que seamos capaces de llevarlo
nuevamente a un mundo que necesita urgentemente el gozo que nace de la verdad.

Amn.

DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI

AL PONTIFICO INSTITUTO BBLICO
EN EL CENTENARIO DE SU FUNDACIN

Palacio Apostlico Vaticano

Sala Clementina
Lunes 26 de Octubre de 2009

"Seores Cardenales;
Reverendsimo Prepsito Heneral de la Compaa de Jess;
ilustre Rector;
ilustres profesores y queridos alumnos del Pontificio Instituto Bblico:

Con verdadero placer me encuentro con vosotros con ocasin del 100 aniversario de la
fundacin de vuestro Instituto, querido por mi santo predecesor Po X con el fin de constituir
en la ciudad de Roma como se ha dicho un centro de estudios especializados sobre la
Sagrada Escritura y las disciplinas relacionadas con ella. Saludo con deferencia al cardenal
Zenon Grocholewski, al que expreso mi agradecimiento por las corteses palabras que me ha
querido dirigir en vuestro nombre. Saludo igualmente al prepsito general, padre Adolfo
Nicols Pachn, y aprovecho con gusto la ocasin que se me ofrece para manifestar sincera
gratitud a la Compaa de Jess, la cual, no sin notable esfuerzo, despliega inversiones
financieras y recursos humanos en la gestin de la Facultad del Oriente antiguo, de la
Facultad bblica aqu en Roma y de la sede del Instituto en Jerusaln. Saludo al rector y a los
profesores, que han consagrado la vida al estudio y a la investigacin escuchando
constantemente la Palabra de Dios. Saludo y agradezco al personal, a los empleados y a los
trabajadores su apreciada colaboracin, as como a los bienhechores que han puesto y
siguen poniendo a disposicin los recursos necesarios para el mantenimiento de las
instalaciones y para las actividades del Pontificio Instituto Bblico. Saludo a los ex alumnos
unidos espiritualmente a nosotros en este momento, y especialmente os saludo a vosotros,
queridos alumnos, que procedis de todas las partes del mundo.

Han transcurrido cien aos desde el nacimiento del Pontificio Instituto Bblico. En el
transcurso de este siglo, ha aumentado ciertamente el inters por la Biblia y, gracias al
concilio Vaticano II, sobre todo a la constitucin dogmtica Dei Verbum de cuya
elaboracin fui testigo directo participando como telogo en los debates que precedieron su
aprobacin se ha percibido mucho ms la importancia de la Palabra de Dios en la vida y en
la misin de la Iglesia. Esto ha favorecido en las comunidades cristianas una autntica
renovacin espiritual y pastoral, que ha afectado sobre todo a la predicacin, a la catequesis,
al estudio de la teologa y al dilogo ecumnico. A esta renovacin vuestro Pontificio
Instituto ha dado una significativa contribucin con la investigacin bblica cientfica, con la
enseanza de las disciplinas bblicas y la publicacin de estudios cualificados y revistas
especializadas. En el transcurso de las dcadas se han sucedido varias generaciones de
ilustres profesores quisiera recordar aqu, entre otros, al cardenal Bea, que han formado
a ms de siete mil profesores de Sagrada Escritura y promotores de grupos bblicos, as
como a muchos expertos que colaboran actualmente en diversos servicios eclesisticos en
todas las regiones del mundo. Damos gracias al Seor por esta actividad vuestra orientada a
interpretar los textos bblicos segn el espritu en el que fueron escritos (cf. Dei Verbum,
12), y abierta al dilogo con las dems disciplinas, con las distintas culturas y religiones.
Aunque ha conocido momentos de dificultad, se ha realizado con fidelidad constante al
Magisterio segn las finalidades propias de vuestro Instituto, surgido precisamente "ut in
Urbe Roma altiorum studiorum ad Libros sacros pertinentium habeatur centrum, quod
efficaciore, quo liceat, modo doctrinam biblicam et studia omniaeidem adiuncta, sensu
Ecclesiae catholicaepromoveat"(Pius PP. X, Litt. Ap. Vinea electa, 7 de mayo de 1909: AAS 1
[1909], 447-448).

Queridos amigos, la celebracin del centenario constituye una meta y al mismo tiempo un
punto de partida. Enriquecidos con la experiencia del pasado, proseguid vuestro camino con
renovado empeo, conscientes del servicio a la Iglesia que se os requiere: acercar la Biblia a
la vida del pueblo de Dios, para que sepa afrontar de forma adecuada los desafos inditos
que los tiempos modernos plantean a la nueva evangelizacin. Es deseo comn que en este
mundo secularizado la Sagrada Escritura se convierta no slo en el alma de la teologa, sino
tambin en la fuente de la espiritualidad y del vigor de la fe de todos los creyentes en Cristo.
Que el Pontificio Instituto Bblico siga, por tanto, creciendo como centro eclesial de estudio
de alta calidad en el mbito de la investigacin bblica, utilizando las metodologas crticas
modernas y en colaboracin con los especialistas en dogmtica y en otras reas teolgicas;
que asegure una esmerada formacin a los futuros profesores de Sagrada Escritura para
que, valindose de las lenguas bblicas y de las distintas metodologas exegticas, puedan
acceder directamente a los textos bblicos.

La ya citada constitucin dogmtica Dei Verbum, al respecto, subray la legitimidad y la

necesidad del mtodo histrico-crtico, reconducindolo a tres elementos esenciales: la
atencin a los gneros literarios, el estudio del contexto histrico y el examen de lo que se
suele llamar Sitz im Leben. El documento conciliar, al mismo tiempo, mantiene firme el
carcter teolgico de la exgesis indicando los puntos de fuerza del mtodo teolgico en la
interpretacin del texto. Esto porque el presupuesto fundamental sobre el que se asienta la
comprensin teolgica de la Biblia es la unidad de la Escritura, y a este presupuesto
corresponde como camino metodolgico la analoga de la fe, es decir, la comprensin de
cada texto a la luz del conjunto. El texto conciliar aade otra indicacin metodolgica. Al ser
la Escritura una sola cosa a partir del nico pueblo de Dios, que ha sido su portador a lo
largo de la historia, en consecuencia leer la Escritura como una unidad significa leerla a
partir del pueblo de Dios, de la Iglesia como de su lugar vital, y considerar la fe de la Iglesia
como la verdadera clave de interpretacin. Si la exgesis quiere ser tambin teologa, debe
reconocer que la fe de la Iglesia es la forma de "sim-pata" sin la cual la Biblia sera un libro
sellado: la Tradicin no cierra el acceso a la Escritura, sino que ms bien lo abre; por otro
lado, la palabra decisiva en la interpretacin de la Escritura corresponde a la Iglesia, en sus
organismos institucionales, pues de hecho es a la Iglesia a quien se le ha encomendado el
oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita y transmitida, ejerciendo su
autoridad en nombre de Jesucristo (cf. Dei Verbum, 10)

Queridos hermanos y hermanas, a la vez que os agradezco vuestra grata visita, os animo a
proseguir vuestro servicio eclesial, en constante adhesin al magisterio de la Iglesia; y,
asegurando a cada uno de vosotros el apoyo de la oracin, os imparto de corazn, como
prenda de los favores divinos, la bendicin apostlica".