TALLER EUROPEO 2016-2017

MONASTERIES OF THE CISTERCIAN ORDEN IN GALICIA

MOSTEIROS DA ORDE CISTERCIENSE EN GALICIA

Alumnos de la Universidad Senior de A Corua que han participado en este trabajo:

Dolores Buceta Lpez, Jos Gil Martnez, Mercedes Insausti Beorlegui, Mara Luisa
Lemus Fernndez, Carlos Lpez de Vicua Prez Arenaza, Jos Manuel Malde
Varela, Elisa Prez Moreiras, Consuelo Prez Pan y Luis Santillana Ferrero.
INDICE

1. LOS ORIGENES DEL CISTER

Situacin econmica y social de la poca
Creacin de la Orden y sus fundadores

2. ESPIRITUALIDAD DE LA ORDEN DEL CISTER

Estatutos
Organizacin religiosa

3. EXPANSIN Y DECLIVE DEL CISTER

Propagacin
Declive

4. LA VIDA COTIDIANA DENTRO DE LOS CONVENTOS

Dedicacin
Organizacin
Distribucin de tareas

5. APORTACION CULTURAL
Enseanzas
Manuscritos y Scriptorium

6. LOS FOROS
Introduccin del Cister en Galicia
Contratos medievales
El fin de los foros

7. MONASTERIOS CISTERCIENSES DE MUJERES

8. LA BAJA EDAD MEDIA

9. THE CISTERCIAN WAY.- WALES

1.- ORIGENES DEL CISTER

Situacin econmica y social de la poca

La Edad Media es un perodo extenso en la historia, comprendido entre La cada del Imperio romano
de Occidente (476), como principio y finalizando con La cada del Imperio Bizantino (1453) El
descubrimiento de Amrica (1492). Los aos transcurridos entre estos hechos, algunos historiadores
los dividen en tres partes: Alta Edad Media (S.V- S.X), Plena Edad Media (S.XI S.XIII) y Baja Edad
Media (S.XIV-S.XV). Este trabajo se centrar en la Plena Edad Media que enmarca los orgenes de la
Orden del Cister y su expansin1.

La Plena Edad Media es una era de gran evolucin, se podra decir que es un Pre-Renacimiento. La
poblacin aumenta considerablemente, pudiendo ser este hecho causa de la creacin de las
ciudades; la agricultura y los oficios toman importancia, al igual el comercio que se ve favorecido por
la situacin poltico-religiosa del momento ya que el mundo cristiano y el musulmn estn
enfrentados por alcanzar la supremaca en Tierra Santa, estas guerras llamadas Las Cruzadas se
desenvolvieron durante doscientos aos (1096/1291) y en nmero de nueve, fueron promovidas por
los Papas y la Nobleza, de hecho la primera fue denominada la cruzada de los prncipes. Estas
cruzadas son ocasin para que algunos nobles caballeros hagan sus negocios y se conviertan en
grandes mercaderes, creando un flujo de mercancas en todos aquellos lugares por los que se
movan2.
En ste escenario de cambios y evolucin ponemos de relieve la fundacin de nuevas rdenes
monsticas, como la cisterciense. stas, son fruto de la agrupacin de monjes que vivan en
eremitorios, orando en absoluta soledad y austeridad. Los monjes se juntan creando comunidades
con el mismo espritu y las mismas reglas, buscando para su ubicacin, sitios apartados y tranquilos.
Apuntaremos que el germen de estos monasterios se implanta siglos atrs con San Benito de Nursia
(S.VI) fundador de la orden benedictina y de sus normas, refundidas en la Regla de San Benito (Ora et
Labora)3.

Creacin de la Orden y sus fundadores

En 1098, un grupo de monjes que quiere una mayor austeridad y pureza en la observancia de la Regla
de San Benito, mantiene discusiones dentro del Monasterio benedictino de Molesme en Francia
(1075). Las normas se haban relajado en todas las Abadas por la influencia de los de la Orden de
Cluny que disfrutaban del mecenazgo de la nobleza; por lo que este grupo de monjes, liderados por
Roberto (abad de Molesme), se apartan de su comunidad creando una nueva ideologa, que no es
otra que la observancia pura de la Regla, abrazando el ascetismo y el rigor litrgico, se retiran a un
nuevo asentamiento en Citeaux , fundando el Nuevo Monasterio 4.
El Abad Alberico (1100) define las nuevas normas, entre ellas, el estatuto de los hermanos conversos,
religiosos que no eran ni clrigos ni monjes que estaban sujetos a la obediencia y hacan los trabajos
manuales. A l tambin se debe el cambio al hbito blanco con escapulario negro. En este abaciado
de Alberico se incorpora al monasterio Esteban Harding, prelado ingls, que tras viajar por varios
lugares de Europa y oyendo hablar de Roberto y Alberico, decide unirse a su causa y se desplaza al
Nuevo Monasterio, ingresando en sta comunidad. La nueva incorporacin le da a la Orden un gran
empuje, escribe la Carta Caritatis y refunde junto a Alberico las normas institucionales en el Exordium
Parvum, estos dos documentos adquieren un gran valor jurdico en la ley cannica de ese momento
dndole un gran prestigio a la Orden y a su organizacin. Destacamos de igual manera la
importancia del Captulo General que instituye tambin Esteban Harding. El Captulo es el rgano
supremo de control, cada 14 de setiembre, reuna bajo la presidencia del Abad de Citeaux a todos los
abades de la Orden. Se decretan estatutos y se realizan adaptaciones en las normas, las decisiones
tomadas en estas asambleas se anotan en los registros Statuta, Instituta et Capitula. Este sistema dio
una unin y una intensa circulacin de vida y un verdadero espritu de familia 4.

Con estos documentos institucionales reformadores de las normas del Nuevo Monasterio, se crea la
Orden del Cister, tomando el nombre de su asentamiento en Citeaux.

Aos ms tarde Bernardo (1090/1153), noble francs de una familia muy piadosa quiere abrazar la
vida monstica de austeridad y pureza, apartndose de la corte por lo que se une al grupo de
Citeaux, que en ese momento estaba en auge y con aspiraciones de expansin. Con 25 aos y con
una personalidad arrolladora y muy espiritual, funda un nuevo monasterio en unos terrenos que su
familia tena en Clairvaux. Bernardo es hombre persuasivo y carismtico, escribe a Reyes, habla con
los Obispos y llega al Papa batallando con determinacin por el xito y expansin de la Orden del
Cister. Fue tambin valedor de la Orden del Temple en el Concilio de Troyes, redactando su Regla
original adaptndola a la propia regla del cister, es la realizacin del ideal monje-soldado. As
mismo fue promotor y defensor de la segunda Cruzada aunque los resultados de esta guerra no
fueron buenos, por lo que Bernardo recibi muchas crticas tales como embaucador, embustero y
falso profeta. Muere en 1153 defraudado y abatido, aunque ms tarde fue reconocida su vala,
declarndolo doctor de la Iglesia y santo4.

Bibliografa
1
Wikipedia Edad Media
2
Wikipedia Plena Edad Media
3
El monacato en Galicia, de J.L. Lpez Sangil
4
Wikipedia Orden Cister Historia Abaciados y Fundadores
2.- ESPIRITUALIDAD DE LA ORDEN DEL CISTER

Estatutos

Ora et labora era su lema. Fundado por Roberto de Molesmes en 1098. Nacio en la abadia del
Cister, de donde toma su nombre, en Francia.

Los Estatutos de los monjes cistercienses venidos de Molesmes (redactados en los aos 40 del siglo
XII) son una propuesta de normalizacion del ideal primitivo: estricta observancia de la regla
benedictina, bsqueda del aislamiento (fuera del mundo), pobreza integral, rechazo de los beneficios
eclesisticos, trabajo manual y autarqua (mantenerse con sus propios recursos)

Spirituality of Cistercian order

Ora et labora was their rule. Statutes of the Cistercian monks from Molesmes (written in the 40s of
the twelfth century) are a normalization proposal of primitive ideal: strict observance of Benedictine
rule, search for isolation (outside the world), integral poverty, rejection of ecclesiastic benefits,
manual labour and autarky (to keep up with their own resources).

Organizacin religiosa
En el siglo XI surge un movimiento de renovacin monstica que muestra su disconformidad ante la
riqueza y el cierto refinamiento que haban ido adquiriendo los monasterios, contrarios al espritu de
pobreza y vida apostolica de la Regla de San Benito, la cual rechaza todo aquello que es superfluo.
Para los renovadores, el monje haba descuidado su labor y su lugar en la Iglesia. Segn ellos. Los
abades no encarnaban la imagen propuesta por la Regla benedictina y se dedicaban a la vida
mundana, pasando demasiado tiempo en las Cortes e interviniendo demasiado tiempo en poltica;
acumulaban demasiadas tierras y riquezas, y hacan excesos en el comer y en el beber; todo ello muy
lejano de la penitencia, pobreza y soledad que tenan que practicar para seguir fielmente la Regla.

In the eleventh century, a movement of monastic renewal arose, showing their dissatisfaction with
the wealth and refinement that monasteries had acquired, contrary to the spirit of poverty and
apostolic life of the Rule of St. Benedict, which rejects all that is superfluous.

For the renovators, the monk had neglected his work and his place in the Church. According to them,
the abbots did not incarnate the image proposed by the Benedictine Rule and dedicated themselves to
worldly life, spending too much time in the Cortes and intervening too long in politics; They
accumulated too much land and wealth and made excesses in eating and drinking; All very far from
the penance, poverty and solitude that they had to practice in order to follow the Rule faithfully.
3.- EXPANSIN Y DECLIVE DEL CISTER

3.1. INTRODUCCIN

No hay ninguna explicacin que demuestre que en la primera mitad

del siglo XII el monacato se convirtiese en un gran movimiento de
masas, miles de personas buscaban el mundo detrs de los muros de
los conventos practicando una vida de grandes privaciones materiales,
a esta poca se le llama la edad de la fe.
Se fundan monasterios por doquier con hbitos y ritos diferentes, sin
embargo, y a pesar de ser la ms austera, los cistercienses fueron los
que tuvieron el mayor xito, en parte porque admitan a todo tipo de
gente desde intelectuales y soldados hasta gente llana, en algunos
casos de procedencia sospechosa, as lo hace constar el cronista ingls Orderico Vital, muchas de
ellas estn inspiradas por la pobreza voluntaria, la verdadera religiosidad, pero se les unieron muchos
hipcritas y posibles embusteros como la cizaa al trigo.
En esta poca la orden lleg a tener trescientas cincuenta casas repartidas por toda Europa, todo ello
gracias a San Bernardo el hombre del siglo, un lder nato con una brillante oratoria, instrumento que
emple a lo largo de su vida para alcanzar sus objetivos, por ello era apodado el doctor boca de miel.
A principios del siglo XII los monjes blancos ya estaban listos para establecerse en otros pases de la
Europa cristiana convirtindose as en la primera Orden religiosa internacional en la historia de la
Iglesia, llegando a tener a 11.600 hombres, cifras basadas en la sucesin de casas y en los habitantes
que aproximadamente albergaba cada una de ellas. Si estas cifras fuesen ciertas un siglo despus, la
Orden podra tener a 20.000 hombres, incluyendo a los legos. Estas cifras debemos situarlas en la
poblacin existente en la Europa de los siglos XII y XIII, que probablemente era menos del 10% de la
poblacin actual.

A continuacin se muestra los primeros pasos de la Orden:

AOS CRONOLOGA CISTERCIENSE

1098 El 21 de Marzo Roberto de Molesme funda el monasterio de Citeaux

1099 Alberico, segundo Abad de Citeaux, Roberto vuelve a Molesme
1100 El 10 de Octubre, Pascual II pone a Citeaux bajo proteccin de la Sede Apostlica
1109 El 26 de Enero muere Alberico; Esteban Harding es nombrado tercer Abad
1111 Muere Roberto de Molesme
1112 En Abril, Bernardo de Fontaine y 30 compaeros entran en Citeaux
1113 Primera filiacin cisterciense fundada en La Fert
1113 Fundacin del Monasterio de Jully para monjas
1114 Segunda filiacin fundada en Pontigny
3.2. LA EXPANSIN POR PASES
FRANCIA, la expansin comienza en 1113 con la primera filiacin cisterciense fundada en La
Fert. San Bernardo fue el que favoreci la expansin primero en Francia y
posteriormente al resto de Europa. En 1119 se funda la emblemtica Abada de
Fontenay que junto con la de Claravall marcaron la tendencia esttica de las
abadas del cister. Fontenay es Patrimonio Mundial de la Unesco desde 1981.
La generosidad de poderosos y humildes sostuvo el desarrollo imparable de
casas por toda Francia. Como abadas de importancia, adems de las citadas
Fontenay
podemos citar Morimond (1115), Pontigny (1114), Hautecombe (1101), etc.

ITALIA, en 1120, un grupo de monjes de La Fert cruz los Alpes y fund Tiglieto en Liguria. La
misma La Fert fue responsable del establecimiento de Locadio (1124), en la dicesis de Vercelli y,
mucho ms tarde (1210), de Barona. Tiglieto se convirti en madre de Staffarda (1135) y Casanova
(1150), en la dicesis de Turn. La fundacin francesa de Morimundo dio vida a
la italiana Morimondo Coronato (1136), en Lombarda; mucho ms numerosas
fueron las fundaciones italianas de Claraval, que los viajes de San Bernardo a
travs de la regin dejaron como huella. Chiaravalle, cerca de Miln (1135), y
Chiaravalle della Colomba (1136), en la dicesis de Piacenza, se convirtieron a
su vez en madres de otras muchas casas cistercienses dispersas por toda la
Tiglieto
Italia. Los cistercienses reformaron buen nmero de monasterios ya existentes,
tales como el antiguo de Santos Vicente y Anastasio en Roma, conocido posteriormente como Tre
Fontane y ofrecido a San Bernardo por Inocencio II. Su primer abad cisterciense (1140), Bernardo
Paganelli de Pisa, fue discpulo y amigo personal del santo, y lleg a ser el primer papa cisterciense
con el nombre de Eugenio III (1145-1153). Otra conquista de gran significado en el futuro fue la
abada de Casamari, al sur de Roma (1140). En Italia se vivi un gran esplendor del Cister llegndose a
totalizar hasta ochenta y ocho fundaciones, favorecidos por el emperador Federico II (1212-1250)
pero las revueltas que siguieron a su muerte marcaron el fin de la prosperidad y expansin.

ALEMANIA Y PASES BAJOS, la primera comunidad cisterciense fue fundada por los monjes de
Morimundo, quienes establecieron la de Kamp (Altenkamp), cerca de
Colonia. Tanto xito tuvo esta casa, que gracias a su poblacin siempre en
aumento, pudo fundar en rpida sucesin Walkenried en Brunswick (1129),
Volkenrode en Turingia (1131), Amelunxborn cerca de Hildesheim (1135),
Hardebausen en Westfalia (1140), y Michlstein en la dicesis de
Halberstadt (1146). Mientras la familia de Morimundo se fortaleca en el
norte y nordeste, Claraval expanda su zona de influencia a lo largo del Rhin, Eberbach

en los Pases Bajos y Baviera. Monjes de Claraval establecieron as Eberbach en Nassau (1131), en
este monasterio se rodaron imgenes de la pelcula El nombre de la Rosa, Himmerod, en el
electorado de Trveris (1134), la abada de Las Dunas (Ter Duinen) en Flandes (1149), y
posteriormente Klaarkamp en Frisia (1165). Hacia el final del siglo XII, el torrente de fundaciones
cubra toda la tierra alemana, porque los monjes blancos siguieron la expansin germana en Prusia y
a lo largo de la costa bltica durante todo el siglo XIII. La abada ms lejana en el nordeste fue
Falkenau, en Livonia, cerca de Dorpat (1234).
 SUIZA, la primera casa cisterciense fue Bonmont (1131), originariamente monasterio
benedictino. Luego se sucedieron Montheron (1135) y Hauterive (1137), aunque las ms grandes del
conjunto de ocho casas fueron las dos ltimas: Saint Urban (1195), y Wettingen (1227).

AUSTRIA, la primera fundacin fue Rein, hoy el ms antiguo de la Orden (1130), poblada a
expensas de Ebrach, de Baviera. Un futuro prometedor aguardaba a Heiligenkreuz (1135), cerca de
Viena, fundada directamente por Morimundo.

INGLATERRA, la primera fundacin, fue iniciada en 1129 por la casa

francesa de LAumne; si bien fue un xito, no tuvo consecuencias especiales.
Rieval (1132) y Fountains (1135) se establecieron en el Yorkshire donde
gracias a su popularidad consiguieron los favores de las grandes familias de la
regin que rivalizaron unas con otras por el favor de tener monjes blancos en
sus dominios. Las tensiones fueron muy fuertes pero segn algunos
historiadores es posible que se magnificasen y se pasase del marco histrico al
literario. Un personaje importante en la historia del Cister en Inglaterra fue San
Elredo (1110-1167) llamado el San Bernardo del Norte. Rieval y Fountains
fueron las casas que hicieron posible la expansin en estas tierras, de tal forma
San Elredo
que a la muerte de San Elredo, Inglaterra y Gales posean setenta y seis
abadas.

ESCOCIA, la primera abada escocesa, Melrose, fue establecida en 1136 por Rielvaux y, a su
frente, estaba un amigo de la infancia de Elredo, San Waldef, Escocia lleg a tener once abadas al
final del siglo XIII.

IRLANDA, la primera fundacin en Irlanda, Mellifont (1142), a unos 8 Km. de Drogheda, fue
fruto de la amistad entre San Bernardo y San Malaquas, arzobispo de Armagh. En Irlanda tuvieron
que enfrentarse a las tradiciones celtas muy arraigadas para ser reemplazadas por nuevas normas.
Sin embargo la expansin posterior a este revs fue un xito y lleg a contar con cuarenta y tres
abadas. Sin embargo la situacin tom otro cariz en 1171 cuando
los ingleses penetraron en Irlanda naciendo un odio entre los dos
pueblos, llegndose a no ser aceptados visitantes ingleses en las
abadas irlandesas.

Mellifont PORTUGAL, el primer establecimiento

cisterciense en Portugal fue el de Alcobaa (1153), situado entre Lisboa y
Coimbra, ocupado directamente por Claraval. Creci convirtindose en
uno de los establecimientos monsticos ms grandes de Europa y fue
madre de todas las otras doce casas situadas en Portugal.

SUECIA, un amigo de San Bernardo, el arzobispo Eskil de Lund, Alcobaca

fund los primeros establecimientos en Suecia y Dinamarca. Alvastra (1143), en Suecia lleg a ser un
santuario de renombre por ser escenario de las visiones de Santa Brigida y panten de la familia real
de Sverker. Otra gran abada sueca fue Nydala (1143). En Suecia se establecieron ocho casas
cistercienses.
 DINAMARCA, Esrom fue la abada danesa ms prspera, anteriormente benedictina, se
incorpor en 1153 al Cister. Soro, benedictino, situado cerca de Copenhague sigui los mismos pasos
en 1161 que Esrom. Dinamarca lleg a tener once casas de las cuales seis fueron originariamente
benedictinas.

NORUEGA, sustent tres monasterios, Lyse Kloster (1146), Hovedo (1146) y Tuttero (1207)
esta ltima considera la abada ms al norte de Europa, construida sobre una isla en el fiordo de
Trondheim. En todo ello tuvieron mucho que ver los monjes ingleses.

POLONIA, existieron veinticinco abadas, la mayora filiales de Morimundo. Tuvieron un

comportamiento contracorriente pues mientras en Europa Occidental el crecimiento de la orden
disminua, las abadas polacas alcanzaban su mxima expansin pero ya en el siglo XIV. Polonia no
aport gran cantidad de monjes, por ello las casas fundadas tenan que reclutar monjes extranjeros.
Lad, Lekno y Obra todas hijas de la abada alemana de Altenberg, cerca de Colonia, fueron habitadas
durante muchos aos por piadosos ciudadanos oriundos de esa ciudad alemana. Los polacos teman
que esta emigracin de monjes alemanes pudiese ser motivo de una colonizacin germana, sin
embargo esto nunca pudo ser demostrado. Un segundo motivo podra ser el reparto de herencias,
pues todos los hijos de una familia noble tenan su parte en los bienes familiares, por tanto, los
jvenes no tenan ningn incentivo especial para unirse a las rdenes.

HUNGRIA, la situacin en Hungra fue semejante a la de Polonia, el xito obtenido fue

modesto, no haba suficientes vocaciones locales debido a la invasin trtara (1241-1242). Los
monjes de Heiligenkreuz construyeron la primera abada hngara, Cikdor en 1142. Podemos citar
algunas casas como Egres (1179), Zirc (1132), Pilis (1184), San Gotardo (1184), entre otras.

ESPAA, existen discrepancias a la hora de ubicar en el tiempo cual fue la primera fundacin
cisterciense en la Pennsula Ibrica, en principio se pens que fue Moreruela (Zamora), sin embargo
investigaciones ms recientes sitan a Fitero (Navarra), como la primera,
patrocinada all por el ao 1140 por el rey Alfonso VII de Castilla, donde
se instalaron doce aos ms tarde monjes de la casa gascona, regin
histrica del suroeste de Francia. LEscale-Dieu, en los altos Pirineos
franceses, parada importante para los peregrinos que se dirigan a
Compostela, fue responsable de otras cinco fundaciones, Monsalud
Fitero
(Guadalajara), 1141, Sacramenia (Segovia), 1142, Veruela (Zaragoza),
1146, La Oliva (Navarra), 1150 y Bugedo (Burgos) fundada en 1172. En
Catalua tuvieron gran influencia las casas de Grandselve y Fontfroide que
establecieron, entre otras, el gran Poblet y Santes Creus, ambas en la
provincia de Tarragona, en 1150. Llegando a las Islas Baleares
estableciendo el Monasterio de la Real, cerca de Palma de Mallorca en el
ao 1236. Casi todas las casas cistercienses se ubicaron en la zona norte
del pas, hay algunas excepciones como San Bernardo y Valldigna, cerca de
Moreruela
Valencia, y San Isidoro en Sevilla, todas ellas fundaciones tardas debido a
que por entonces la parte sur de la pennsula estaba bajo control musulmn.
 GALICIA, Los monjes Cistercienses se asientan en Galicia en la segunda mitad del siglo XII,
reinado por aquella poca Alfonso VII. Los trece monasterios gallegos se fundaron en el siglo XII y los
primeros aos del XIII. Hay dudas de cul fue el primero, puede ser el de Sobrado, al existir carta
fundacional del ao 1142, en competencia con el de Oseira en 1141, pero algunos autores ponen en
duda esta fecha trasladndola a 1148-1151. Sobrado fue la primera abada de la pennsula que
perteneca a Clairvaux. Con este monasterio comienza el fuerte arraigo del Cister en nuestra
comunidad, convirtindose en uno de los territorios con mayor
presencia de cenobios cistercienses de toda la pennsula. Los
cenobios gallegos se nutren fundamentalmente de donaciones regias
y nobiliarias (el apoyo de los monarcas fue crucial), gozando de
mucho poder en su radio de influencia. Se instalaron principalmente
en las cabeceras de los ros, cerca de la montaa, a excepcin del
Meira
Monasterio de Oia, que lo hizo frente
al mar. Con la aparicin de las rdenes mendicantes con ideas ms
modernas y de asentamiento esencialmente urbano, la orden
cisterciense, con una forma de vida feudal y de implantacin rural
comienza a declinar. En la actualidad, en Galicia podemos disfrutar
de 17 monasterios cistercienses. Algunos continan funcionando
como tal; es el caso de Oseira o Sobrado. En otros slo ha sobrevivido
la iglesia, convertida ahora en parroquia, como A Franqueira. Otros se
San Clodio encuentran en un estado de total abandono y ruina, como Monfero o
Meln, en los que tan slo funciona la iglesia mientras el resto de dependencias se caen a pedazos a
la espera de proyectos de restauracin. Y finalmente, algunos han corrido la suerte de convertirse en
centros hoteleros, como Aciveiro y, en un futuro, Oia. Otros monasterios serian, San Clodio, Santa
Mara de Meira, Santa Mara de Meln, Xunqueira de Espadaedo, Aciveiro, Armenteira, etc.

Cuadro cronolgico de las fundaciones:

AOS PERIODO DE FUNDACIONES

1115 Fundacin de Clairvaux y Morimond

1120 Fundacin del monasterio cisterciense para monjas de Tart
1120 Primera fundacin en Italia
1123 Primera fundacin en el Sacro Imperio Romano
1129 Primera fundacin en Inglaterra
1130 Primera fundacin en Austria
1131 Primera fundacin en Suiza
1134 Fallece Esteban Harding
1136 Primera fundacin en Escocia
1140 Primera fundacin en Espaa
1142 Primera fundacin en Irlanda
1143 Primera fundacin en Suecia
1143 Primera fundacin en Bohemia
1144 Primera fundacin en Dinamarca
1145-53 Pontificado del Papa cisterciense Eugenio III
1146 Primera fundacin en Noruega
3.3. DECLIVE

El extraordinario xito econmico de la orden en el siglo XIII acabara por volverse contra ella. La
economa es poco compatible con la vocacin y la pobreza. Las vocaciones empezaron a ser escasas y
se haca difcil reclutar conversos, recurrieron a la mano de obra asalariada, en contradiccin con los
preceptos originales de la orden. Si bien la orden conservaba en el siglo XIV un verdadero poder
econmico, se enfrentaba a la crisis econmica que comenzaba y que empeor con la Guerra de los
Cien Aos (1337-1453). Muchas abadas se empobrecieron. Tambin desde el siglo XIII con el
desarrollo de las ciudades y de las universidades, los cistercienses, instalados principalmente en
lugares remotos, perdieron su influencia intelectual en favor de las rdenes mendicantes que
predicaban en las ciudades y que proporcionaban a las universidades sus ms grandes maestros. El
Gran Cisma de Occidente de 1378 divide a la cristiandad y tambin a las abadas unas apoyaban
a Clemente VII y otras a Urbano VI, hasta que el Concilio de Constanza en 1414 reunifica el
papado bajo Martin V. En resumen que la economa, la poltica, los conflictos, los nacionalismos,
acabaron debilitando considerablemente en todos los aspectos a los monjes cistercienses. Otros
problemas que minaban la fortaleza del Cister fueron el cambio de mentalidad europea, lo difcil que
se haca manejar una organizacin tan grande, la lejana de las casas, los viajes penosos, las
dificultades para la transmisin de las ordenes, etc., estos aspectos hacan imposible llevar a cabo
una buena organizacin.
4.- LA VIDA COTIDIANA DENTRO DE LOS CONVENTOS

Dedicacin
El Monasterio aspiraba a ser una Ciudad de Dios agustiniana a escala, un pequeo espacio de orden,
sosiego y regularidad en una poca de incertidumbre y violencia. Eso se aplic a la distribucin del espacio,
del trabajo y tambin, en lo que terminara adquiriendo una gran importancia, del tiempo. El historiador
Jacques Le Goff seal que esta racionalizacin del tiempo terminara transmitindose a toda la poblacin,
sentado as las bases del desarrollo de la economa burguesa y, en ltimo trmino, de la modernidad
Siguiendo la Regla de San Benito, de ORA ET LABORA), la mayor parte del da , era como sigue:

6.15 El monje inicia su jornada antes del amanecer con los maitines
u oficio de lectura.
6.45 Oracin y estudio A los maitines sigue un tiempo de oracin
personal y estudio.
7.45 Laudes Al amanecer, se renen de nuevo para el canto
de Laudes, accin de gracias por el da que
empieza. Sigue despus el desayuno.
9.00 Trabajo o estudio Cada monje desarrolla la actividad que se le ha
encomendado.
12.00 Eucarista La celebracin diaria de la Eucarista es el
centro de la espiritualidad de la jornada.
13.30 Comida

15.20 Hora media

15.30 Trabajo De nuevo el monje se dedica al trabajo hasta la

hora de Vsperas.
19.00 Vsperas Accin de gracias por el da que est
terminando y por el trabajo realizado.
20.15 Cena

21.30 Completas Antes del descanso nocturno los monjes

vuelven al coro para la oracin de Completas
que "completa" el da e introduce en la noche
con su descanso.

Todas la oraciones, eran en comunidad y tenan lugar en el coro, (espacio que suele estar junto al altar).
Posteriormente, el monje se iba a asear pues una hora despus aproximadamente, deba volver a orar con
sus compaeros.
Las oraciones se realizaban en latn y cantadas a una sola voz, sin acompaamiento. (CANTO GREGORIANO)

Partitura de Canto Gregoriano

Tras estas actividades el monje medieval trabajaba durante una hora y media, en el huerto, transcribiendo
libros y posteriormente volva a rezar.

Por fin llegaba la hora de la comida en torno a las dos del medioda. La comida tena lugar en el refectorio,
habitacin grande donde se ponan mesas en forma de U. Las comidas transcurran en silencio, mientras
que uno de los monjes lea la Biblia en voz alta (se haca por turnos).

Los alimentos ms comunes presentes en las comidas eran las verduras y hortalizas, un trozo de pan y un
poco de vino. La carne y el pescado se solan guardar para ocasiones especiales y los domingos. Muchos
monasterios llegaron a tener sus propios estanques de peces, pues era un recurso, con el que no todos los
monasterios podan contar.

La Regla de Benito desaprobaba la glotonera y estableca que todos los monjes deban ser cocineros, por
turnos, as como que deban servirse dos platos para que los comensales pudieran escoger el que les
gustase, al que luego se aada unas frutas como postre. Haba das de ayuno como penitencia pero lo ms
interesante era lo relacionado con la bebida. El vino hace claudicar hasta a los ms sensatos advierte la
Regla mientras desaconseja caer en la embriaguez; sin embargo numerosos monasterios llegaron a
convertirse en destacados productores de vino y cerveza, en los que se llegaba a ingerir en ciertos casos
hasta diez litros diarios por persona.

Tras la comida, se volva a la oracin en La Hora Nona (Las tres) y posteriormente, se volva a las labores
de trabajo. Antes de la nueva oracin se reunan en la sala Capitular, y se lea un captulo de las reglas de
San Benito, estas reglas ponan como patriarca al abad del convento quien tena la obligacin de consultar
con el resto de la comunidad los temas importantes. En esta reunin el abad informaba sobre cuestiones
cotidianas, se confesaban pecados, se castigaba a los monjes que hubieran cometido una falta, etc.

Tras un rato de tiempo libre en el que los monjes podan charlar, pasear por el claustro, rezar
particularmente Volvan a la iglesia a rezar, y en torno a las ocho de la noche tena lugar la cena, despus
se rezaba de nuevo y por ltimo se iban a dormir1.

Organizacin
Todos los monasterios cistercienses se organizan de manera muy similar, todos estn dirigidos por un
ABAD que es el encargado de ordenar la vida de la comunidad, es elegido por los monjes y ser el que
represente a la comunidad en las reuniones generales de la orden (capitulo general). Est auxiliado por el
PRIOR, que es nombrado por el abad, y es el primero (prior) de los monjes. El TESORERO, es el encargado
de llevar las cuentas de la abada. El CILLERO es el responsable del almacn de alimentos (cilla). El
SACRISTAN es el encargado de la realizacin de las actividades del culto y es el que llama a la oracin. El
HOSPEDERO, adjunto al cillero, es el encargado de acoger y atender a los huspedes. Durante los rezos del
da el CHANTRE dirigir el Coro de los monjes y las Procesiones, y en caso de no existir BIBLIOTECARIO, se
encargar de la custodia de los libros. El PORTERO es el que guarda la entrada de la abada. Completar la
plantilla el ENFERMERO encargado de la atencin a los enfermos y de elaborar las frmulas con las plantas
medicinales. A la enfermera, la llamaban puertas del cielo, demostrando que aunque no tenan muchos
remedios medicinales a su alcance, si tenan un agudo humor negro

Precisamente, uno de sus principales remedios para la salud eran las sangras. Se realizaban a cada
monje, en algunos casos, hasta una vez al mes y tenan para ello una sala especfica llamada minutorio.

Haba un ritual, en el cual se inclua un buen banquete con toda clase de manjares para que el afectado
repusiera fuerza tras la operacin, quiz por eso se hacan con tanta frecuencia.
El voto de pobreza, no estaba reido con la buena apariencia y mantenan unas rigurosas costumbres en su
higiene personal. Cada sbado se lavaban los pies. Cada da, antes de tercia, se cambiaban el calzado y se
limpiaban las manos, y una vez por semana tocaba afeitarse. En cuanto al corte de pelo que les
proporcionaba esa caracterstica calva, conocido como tonsura, variaba tanto en su estilo celta, romano o
griego (rapado)- como en la frecuencia, desde los quince das hasta las tres semanas. Sobre la Ropa y
complementos, segn la Regla, se deba proporcionar cogulla, tnica, escarpines, calzado, ceidor,
cuchillo, estilete, aguja, pauelo y tablillas

En relacin con el voto de silencio, no solo favoreca la introspeccin y la elevacin del espritu tan
caractersticas de la experiencia religiosa, adems como seres sociales que somos renunciar al placer de la
charla y la conversacin es tambin uno de los mayores sacrificios que pueden realizarse y por tanto da
ms puntos de santidad. Pero la convivencia requiere inevitablemente un mnimo de comunicacin y fue
desarrollndose una lengua de signos. En algunos monasterios llegaron a contar con un lenguaje con las
manos que abarcaba nada menos que cuatrocientos setenta signos distintos, que por tanto poda suplir
con bastante solvencia a la lengua hablada

La entrada en el monasterio se produce como novicio, que es dirigido en el aprendizaje por algn monje
anciano, conviviendo juntos dentro del monasterio los monjes y los novicios, excepto en las reuniones del
captulo cuando los monjes entrarn en la sala capitular y tomarn asiento en torno al abad, quedando los
novicios en el exterior, asistiendo a la reunin a travs de las ventanas, pero sin poder participar en el. Al
termino del noviciado, pronuncia solemnemente delante del abad y la comunidad, los votos de estabilidad,
obediencia y conversin de costumbres, tras lo que se convierte en monje profeso. Tendr como nico
vestido una tnica de color crudo, que es la que dar a los cistercienses el sobrenombre de "monjes
blancos". Estar sometido a la regla de San Benito y vivir en silencio. La jornada estar marcada por la
liturgia de las horas, y el resto del tiempo lo dedica a la lectura de textos sagrados y al trabajo manual. Una
particularidad de los cistercienses es la reunin diaria del captulo conventual, donde tras la lectura y
comentario de algn captulo de la regla, se produce la confesin pblica de las culpas. El monje no puede
vivir fuera de la clausura, no puede desplazarse a las granjas. En el monasterio no pueden entrar mujeres.

Los conversos
Inicialmente los conversos o legos son laicos reclutados para ayudar a los monjes en las tareas mas
pesadas, participan en los oficios de la maana y de la tarde. Posteriormente se publican reglamentos
relativos a ellos y su actividad. Finalmente los conversos son religiosos, tras un noviciado en el que son
formados en la regla benedictina, renuncian a los bienes materiales y se someten a la autoridad del Abad.
Los conversos llevan barba, visten hbito marrn y viven en las granjas o en los monasterios en zonas
reservadas a ellos. En la iglesia entran por una puerta distinta a los monjes y se sitan en una zona
separada de los profesos por una galera. Los conversos no pueden hacerse monjes. No se puede entender,
desde la estructura de la sociedad actual, esta divisin entre profesos y legos, pero en la edad media, los
monjes eran en general hijos de familias nobles o adineradas, que entraban desde jvenes a profesar en la
religin. Por tanto los legos eran gente del pueblo llano, sin recursos, y que a cambio de manutencin y
cobijo, se sometan a la disciplina de la orden y trabajaban para ellos.
Distribucin de tareas
La Enseanza fue una tarea de las ms importantes desempeadas por los monjes benedictinos: en los
Monasterios se estudiaba y conservaba la Historia y la Literatura antiguas.

Las Bibliotecas de los Monasterios recogieron los pocos manuscritos que quedaban de la cultura griega y
romana, los cuales fueron copiados detallada y minuciosamente por los monjes en los scriptoria (plural de
scriptorium). El material de stos era muy caro. Tanto las finas hojas de pergamino, elaboradas con pieles
de oveja o de cabra, como las de papel vitela, hecho con piel de ternera, requeran una compleja
preparacin.

En primer lugar se lavaban las pieles con agua fra y se dejaban en remojo durante diez das en cubas de
madera o de piedra que contenan una solucin de cal. Antes de lavar nuevamente la piel se raspaba sta a
conciencia para eliminar cualquier rastro de pelo y, una vez seca, se frotaba con yeso y piedra pmez hasta
obtener una superficie perfectamente lisa y uniforme.

Para producir un libro de 340 pginas por ejemplo, eran necesarias unas 200 pieles de ternera. El copista
dibujaba en la primera pgina una retcula, en la que sealaba el espacio destinado al texto y a los
mrgenes. Para transferir esta retcula a las dems pginas, el copista realizaba pequeas incisiones con un
cuchillo y preparaba su pluma. El tipo ms utilizado de pluma era el clamo, hecho con el can de la
pluma de un ave de gran tamao, como el ganso.
El copista sumerga el clamo en agua y lo calentaba para endurecerlo y conferirle flexibilidad. A
continuacin tallaba la plumilla segn la forma deseada, en funcin del grosor del trazo.

Las granjas
Los monasterios primitivos se fundan en zonas apartadas de los ncleos de poblacin, en medio de
campos, bosques o en el centro de valles, siempre cerca de un curso de agua. La orden del cister siempre
da valor al trabajo manual de los monjes que inicialmente se dedican a cultivar las tierras que rodean el
monasterio, con el tiempo, estas tierras van creciendo gracias a las donaciones, con lo que los terrenos de
cultivo se alejan del monasterio. Para resolver este problema los monasterios cistercienses fundan granjas,
donde trabajan legos, bajo la supervisin del cillerero de la abada . Las granjas no pueden estar a ms de
un da de camino de la abada, y normalmente tiene a su cargo terrenos de unas docenas de hectreas,
donde se cultivan cereales, prados de pastos, bosques que proporcionan madera y en algunos
monasterios, viedos que permiten elaborar el vino que formar parte de las dieta de los monjes. Para
ayudar a los conversos, mano de obra religiosa y gratuita, pero no siempre abundante, la orden prev la
contratacin de mano de obra asalariada o mercenarii. La organizacin de las granjas permite a los
cistercienses tener grandes conocimientos de agricultura, ganadera e hidrulica, lo que permite una
organizacin capaz de aportar una gran contribucin al desarrollo y revalorizacin de los terrenos en toda
Europa y especialmente en la Pennsula Ibrica, donde la falta de poblacin y la adquisicin de nuevas
tierras durante la reconquista, harn de su capacidad un bien deseado por los reyes y nobles de los reinos
ibricos. Los cistercienses no se limitaban al trabajo agrcola, en algunas abadas se explotaban salinas,
fabricaban cermica

Bibliografa
1
Vida Eclesistica: https://www.youtube.com/watch?v=2mGMpLSRGdE
5.- APORTACION CULTURAL

Enseanzas

Estos Siglos corresponden a una sociedad europea formada en una

comunidad cimentada en la fe Cristiana, de tipo agrario y seorial; en
la que los Monasterios levantados en medio del campo eran el
centro de vida religiosa, poltica y cultural para la poblacin de la
Comarca. Muchos laicos acudan a estos impulsados por el deseo
de obtener tanto beneficios espirituales como econmicos.

La educacin desde la cada del Imperio romano est en manos

de la Iglesia, tanto en las Escuelas Episcopales como Monacales. La Cultura
Escolstica se imparte a travs de las escuelas monacales en las que se enseaba: Gramtica
Latina, Retrica, incluida la tica, y Dialctica (Trivium) y por otra parte: Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica
(Quadrivium) ; as como la Teologa. Estas fueron las siete artes liberales. Destacan as como grandes telogos
Bernardo de Claraval (S.XII) y Bacon, Scoto, Sto. Toms y San Alberto Magno (S. XIII)

Estas Escuelas Monacales y Catedralicias salvaron la cultura y

preservaron el saber de la antigedad clsica en toda Europa. Desde los Siglos XI
al XIV se incorporan nuevas tcnicas de produccin agrcola mejorando la
alimentacin e inicindola industria textil y siderrgica. Hubo en este periodo
factores que contribuyeron al desarrollo como el crecimiento demogrfico,
aplicacin de nuevas tcnicas agrcolas, un desarrollo en lo jurdico y sistemas de
renta. Adems del Clero y la Nobleza surge la Burguesa.

La Escolstica fue la sistematizacin del Pensamiento Cristiano. La

Educacin Gremial y la Caballeresca fueron formas civiles y seoriales de asumir
la Educacin para defender sus intereses; la primera obedeca a los intereses de
los Gremios y la segunda fue la Educacin Militar de esos tiempos. Tambin la
mujer puede acceder a la cultura ingresando en los Conventos.

A mediados del S.XIII concluye la expansin monstica y, aunque siguen viviendo una etapa de esplendor, se
dejan sentir sobre la vida monstica, los nuevos factores que transforman la sociedad. El desarrollo urbano plantea
nuevas necesidades y problemas espirituales a los que dan una respuesta ms adecuada las nuevas rdenes
Mendicantes.

La Orden primitiva no dio la espalda al estudio pero mantuvo al principio una corriente de oposicin a la evolucin
cultural de las ciudades; principales centros del saber a partir de finales del S. XII, perdiendo los Centros Rurales.
Segn los libros antiguos de la Orden hubo una remisin constante a la tradicin cisterciense, por lo que no parece
aventurado afirmar que durante el tiempo dedicado a la Iglesia, el ms largo en la jornada de los monjes, se
aplicaban los usos litrgicos de Cister, que lo mismo que la Arquitectura o sus Manuscritos definen bien dos
palabras: sobriedad y elegancia. El Abad de Claraval se refiere tambin al estudio deseando desterrar la deplorable
ignorancia en el saber, siguiendo la receta de: Gramtica y Primeras Ciencias para los jvenes; Arte y Teologa para
los ms adelantados y Msica y Latn para todos.
 San Bernardo al inicio, se opuso a las nacientes universidades porque la vida
intelectual urbana poda distraer de la glorificacin de Dios. Las rdenes
Mendicantes vuelven su mirada al estudio y progreso de la poca, considerando a
los Cistercienses gente simple, poco versada en los estudios especulativos. Frente
a estos ataques algunas Abadas del Cster se centraron en las Ciencias Teolgicas y
en la Historia. Surgiendo de este modo Bibliotecas Cistercienses muy respetables
como la de Signy, Claraval y Alcobaa.

As las escuelas monacales

fueron el semillero para la creacin
de las futuras Universidades
crendose la de Bolonia en 1088
seguida de la de Oxford en 1200, la
de Palencia (1 de Espaa) y la de
Paris en 1206, siendo esta la ms prestigiosa. Las Universidades
fueron el producto de estas actividades de investigacin y docencia
apoyadas por autoridades polticas y eclesisticas. Se establecieron
contactos fructferos con los medios universitarios parisinos y
algunos hermanos se instalaron en Pars para seguir cursos de
Teologa; siendo la Abada de Claraval la primera en enviar
hermanos jvenes a estudiar a Pars, en el Colegio de los
Bernardinos. En el cual, durante los SXII-XV varios miles de jvenes
cistercienses; la lite de su Orden, iban a estudiar Teologa y
Filosofa.

Manuscritos y Scriptorium

En los Monasterios; centros de cultura y educacin se mantiene la tradicin latina. Se copiaban los
manuscritos que no se podan adquirir (eran muy costosos) y se enviaban de unos a otros como una autntica red de
intercambio que permita a las Abadas obtener los textos que necesitaban tanto
para copiarlos como para su lectura. Incluyendo obras escogidas para su
formacin literaria y cientfica; abundando los tratados de los Santos
Padres, los de Jurisprudencia, de Ciencias Fsicas y de Historia.

Es muy importante resear la labor de los Traductores de

Toledo as como la Escuela de Sicilia que tradujeron del Griego y del
Latn obras de Platn Ptolomeo, Arqumides y Galeno (padre de la
Medicina Moderna).

En las grandes Bibliotecas Cistercienses; de Citeaux, Claraval o

Pontigny, se encuentran textos de los Padres Fundadores de la
Iglesia, de escritores de finales de la Edad Antigua, etc. Los
monjes cistercienses desarrollaron una caligrafa redonda, muy
legible; los manuscritos inicialmente se decoraban con: motivos
florales, escenas de la vida cotidiana o del trabajo del campo,
alegoras sobre el misterio divino estando la Virgen especialmente
representada.
Bajo el impulso de Bernardo de Claraval, movido por el ideal de austeridad, apareci hacia el 1140 un estilo ms
depurado que se caracteriz por grandes iniciales pintadas en claroscuro de un solo color, sin representacin
humana o animal ni uso del oro.

Los Cistercienses a partir de entonces emplean un estilo sobrio pero con una cuidada esttica. Fueron muy
exigentes en lo referente a la calidad de los soportes utilizados como el pergamino y los colores obtenidos
frecuentemente mediante piedras preciosas, como el lapislzuli. A partir del S. XIV con el desarrollo de la imprenta,
los libros se hacen omnipresentes en las Abadas aumentando as las colecciones de obras.
6.- LOS FOROS
(By J.M.Malde (jmmalva@gmail.com)

Los monasterios fueron creados para reunir los eremitas dispersos, bajo unas estrictas reglas, contando
con el apoyo del Papa correspondiente. Reglas stas aprobadas por el Papa, siendo una de las ms exitosas
la de San Bernardo, dando origen al Cister.

En Galicia tuvieron en el apoyo del Rey Alfonso VII de Len.

Los monjes del Cister como nicos centros del saber, se ocuparon de mejorar la explotacin y roturacin
de las tierras con nuevas tcnicas del cultivo. Los campesinos se prestaron a acogerse al amparo de los
monasterios, y ser siervos de los mismos y a cambio les permitan disfrutar de una parte de lo cosechado
(diezmos a la Iglesia y alcabalas al Seor Noble ), tierras que cedan a familias para su uso y cultivo dando
origen al contrato medieval , foro, delimitado a una extensi, coto.

Estos contratos, foros, eran transmisibles a los descendientes, siempre y cuando se cumpliesen lo
acordado. As se lleg al siglo XVIII, en el que la Iglesia era propietaria del 80% de la tierra cultivable.

Los gobiernos liberales de la segunda mitad del siglo XVIII, procedi a la expropiacin, y posterior venta de
estas tierras, a cuya compra solo pudieron acudir la gente adinerada...que lo menos que se preocuparon
fue en reinvertir en la industria naciente consecuente a la revolucin industrial del siglo XVIII, que
permitiese la creacin de otro tipo de puestos de trabajo. Las familias campesinas, tenan multitud de
hijos, y la nica salida que tenan era la emigracin, y los que tenan algunas tierras en propiedad
repartirlas (de los caseros y casares) entre sus hijos dando lugar a tierras de superficie nfima y dispersa: el
minifundio, que imposibilita cualquier avance y transformacin rentable de estas tierras.

The monasteries were created to gather the dispersed monks, under strict rules, with the support of the
corresponding Pope. Rules approved by the Pope, one of the most successful being that of St. Bernard,
giving rise to the Cister.

In Galicia they had the support of King Alfonso VII of Len.

The Cister monks, as the only centers of knowledge, were concerned with improving the exploitation and
scrapping of lands with new cultivation techniques. The peasants lent themselves to the protection of the
monasteries, and to be servants of the same and in return they allowed them to enjoy a part of the
harvested (diezmos to the Church and alcabalas to the Lord Noble), lands that yielded to families for
their use and Cultivation giving origin to the medieval contract, foro, delimited to an extension, coto.

These contracts, foro, were transmissible to the descendants, as long as they were agreed. Thus came the
eighteenth century, in which the Church owned 80% of arable land.

The liberal governments of the second half of the eighteenth century proceeded to the expropriation and
subsequent sale of these lands, to whose purchase only the wealthy people could go... At least they were
concerned with reinvesting in the nascent industry consequent upon The industrial revolution of the
eighteenth century, which allowed the creation of other types of jobs. The peasant families had a multitude
of children, and the only outlet they had was emigration, and those who had some land owned and
distributed among their children giving rise to lands of small and dispersed area: the minifundio . Which
makes impossible any advance and cost-effective transformation of these lands.
Introduccin del Cister en Galicia
Para contextualizar la poca en plena Edad Media, tenemos que situar la entrada de los cistercienses en
Galicia, que fue de la mano de la disciplina de Claraval, apoyada por el rey Alfonso VII de Len. El primer
monasterio que se sabe de un modo cierto que se incorpor a la orden del Cister es Sta Mara de Sobrado,
ya que el 14 de febrero de 1142 se firm en la ciudad de Santiago, por don Fernando Prez de Traba y
otros miembros de su familia, el documento que pona a disposicin del Abad Pedro y sus monjes,
pertenecientes a la Orden cisterciense, y que haban sido enviados desde Claraval, el antiguo y en ese
momento abandonado Monasterio de Sobrado. No obstante, es muy probable, que en el ao 1141, el
Monasterio de Oseira, hubiese ya sido sometido a la disciplina de los monjes bernardos. A Sobrado y
Oseira, le siguen Santa Mara de Meln en 1142, Santa Mara de Monfero en 1147 (aunque admitido en
1201), Santa Mara de Montederramo en 1153, Santa Mara de Meira hacia 1154, Sta Mara de Armenteira
en 1162, Xunqueira de Espadaedo en 1170, el femenino de Ferreira de Pantn en 1175, Sta Mara de Oya
en 1185, Sta Mara de Aciveiro en 1225, Sta Mara de San Clodio en 1225, Santa Mara de A Franqueira en
1293, y, san Xusto de Toxos Outos en 1475. De menor importancia Castro de Rey y el femenino de Santa
Mara de Moreira ambos de principios del siglo XIII. Todos ellos de filiacin directa o indirecta de Claraval.
La excepcin la constituye Santa Maria de Penamaior en 1225, filiacin de Citeaux por medio del
monasterio leons de Carracedo. En total 17 monasterios.

Monasterio de Monfero

Monasterio de Samos Monasterio de Acibeiro

La accin del Cster en Galicia fue completamente distinta de la que ejercieron los Cluniacenses. A Cluny
debemos el engrandecimiento de Compostela y del camino de Santiago, y al Cister debemos la
colonizacin de tierras yermas y abandonadas.
Francesco Renzi, investigador de la Universidad de Bolonia, ha realizado una breve estancia de
investigacin en el ACS, de cara a la elaboracin de su trabajo acerca de la Orden del Cister en Galicia
durante los siglos XII-XIII, bajo la direccin del prof. Glauco Mara Cantarella.

Contratos medievales
En el siglo XIII el aspecto de Galicia haba cambiado por la influencia y actuacin de los monjes
cistercienses.

Establecieron mtodos agrcolas novedosos y crearon obras de infraestructura. Se cre una red de granjas,
que produjo excedentes econmicos. Si al principio, fueron bsicas las donaciones de tierras, en el siglo XIII
se engrandecieron a base de la compra de nuevos territorios, que cultivaron con nuevas tcnicas.

Los orgenes de la Galicia actual se basa en dos figuras de le poca medieval: de una parte la real, el
monacato, y otra jurdica, el foro.

Crearon importantes centros rurales, con abundante mano de obra servil, aunque se produjo un
importante cambio a partir de mediados del siglo XII, al implantarse los contratos de foro, que es el
contrato feudal por excelencia.

Mediante las cartas de coto, adquieren el concepto de vasallos gran parte de los gallegos, en dependencia
directa de los poderes eclesistico. El coto delimita un espacio, una inmunidad dentro de este espacio
acotado, y el poder del obispo o de los abades de administrar justicia y aplicar impuestos. En esta situacin
adems del dominio sobre las tierras, existe tambin un dominio sobre las persona.

El pueblo acept este sistema, y ello lo prueba, que cuando la sublevacin de los "irmandios", en el siglo
XV, en los momentos de triunfo su exigencia principal es que terminen los abusos de los nobles y sin
embargo no citan a los monasterios.

La historia econmica de la poca tiene que hacerse a partir de la existencia de los monasterios que
obtuvieron grandes logros, la roturacin de las tierras y que estas fueran trabajadas mediante los contratos
forales ,el foro.

Este sistema de cesin del usufructo de las tierras, perdur hasta casi hasta nuestros das, considerndose
que ms del 80% de las tierras hasta el siglo XVIII, pertenecan a la Iglesia.

El fin de los foros

La distintas desamortizaciones, siglo XVIII

El rgimen de propiedad de la tierra en Galicia en el momento de inicio de la desamortizacin estaba

presidido por el foro. La propiedad de libre disposicin en Galicia es relativamente reducida.

Las relaciones sociales de produccin y distribucin estaban condicionadas por el rgimen foral.

Otra de sus singularidades de la desamortizacin en Galicia es que afect fundamentalmente a

instituciones eclesisticas: la desamortizacin del Trienio al clero regular; la de Mendizbal tambin a ste,
a la Orden militar de San Juan desde 1848, y, parcialmente, al clero secular.

Los resultados en la prctica podemos sintetizarla en tres afirmaciones:

1) Los campesinos apenas se libraron de las cargas forales, especialmente durante las desamortizaciones
del Trienio y de Mendizbal.

2) Durante la desamortizacin de Madoz, la redencin de rentas fue ms importante, debido a las mayores
facilidades dadas para redimir (tipos de capitalizacin, plazos y medios de pago).

3) La reforma agraria liberal no transform el rgimen de la propiedad en Galicia. El foro sobrevivi

durante el siglo XIX.

Pero sometido a erosin, provocada por la desamortizacin.

Esta fue la nica brecha abierta en el edificio del sistema foral para modificar el sistema de propiedad
heredado.

De todos es conocido que el siglo XIX (ms claramente sus tres ltimos tercios) es el siglo llamado de la
Revolucin Liberal. Al nacimiento y afianzamiento de un nuevo sistema productivo, se suma una revolucin
agrcola de primer orden a travs de la generalizacin de nuevos cultivos - cultivos ya conocidos en
centurias anteriores -. Nos referimos a las leguminosas y, muy especialmente, a la patata.

Si el siglo XVIII es una centuria de experimentacin en la adopcin del sistema de cultivo intensivo (en
sustitucin del tradicional sistema rotativo amparado en el barbecho), el desarrollo del siglo XIX supone la
generalizacin de un sistema que deja de lado las barbechadas para facilitar una produccin continua del
agro, un sistema ms racional que integra rotacin y combinacin de cultivos.

Lo que pudo ser un aumento espectacular de la productividad no hizo ms que mantener la miseria del
campesino galaico. La creciente poblacin, para una extensin cultivable que apenas vara, acude a una
divisin de las unidades bsicas de explotacin (de las caseras y casares) que, sin salidas para los
excedentes poblacionales - ni en el comercio, ni en las manufacturas ni en la industria - se ve abocada a
emigrar. Si la emigracin gallega del siglo XVIII es, predominantemente, de carcter estacional (caso de los
segadores que marchan a Castilla para la siega), en el siglo XIX esa emigracin se hace a ultramar y, por lo
general, termina por ser permanente.

El fenmeno desamortizador, tan tpico del siglo XIX, pone en venta multitud de tierras. Obviamente, con
unos campesinos que apenas tienen para subsistir, los grandes beneficiarios de estas ventas de bienes
amortizados son la minora con un poder adquisitivo importante: antiguos seores feudales - marqus de
Altamira - y, especialmente, los seores medianeros. A esas nuevas propiedades adquiridas por la
minora terrateniente se les aplica el sistema de arrendamiento foral.

La acumulacin de capital no se invierte en un sector productivo de carcter industrial. Quin podra ser
la masa consumidora de los productos industriales?, acaso unos campesinos que apenas alcanzan a pagar
sus rentas forales y subsistir malamente de los que da la tierra?.

La abolicin de las cargas feudales no mejora las cosas demasiado. El aumento de la produccin no
satisface el aumento de la poblacin. La pauperizacin de los agricultores se agudiza.

Si a ello sumamos dos grandes errores de los legisladores liberales lo nico que obtenemos es ms miseria.
El primer gran error fue identificar la propiedad con el dominio directo de las tierras aforadas. Los
campesinos, dueos del dominio til; los autnticos productores; se ven despojados de un plumazo. El
segundo error liberal es propiciar una exaccin de los foros que pasa por compensar con dinero al forero.
Esta medida slo servir para que la inmensa mayora de los seores medianeros se hagan con el
dominio directo de los foros, ello no se traduce en una bajada delas rentas, dada la enorme demanda de
una poblacin creciente sobre un campo cultivable minsculo (algunas estimaciones hablan de que los
terrenos cultivados en Galicia apenas suponen un 15% de la superficie total del pas).

El Siglo XX. el fin de los foros y el atraso agrario gallego.-

Con la entrada del siglo XX y la honda crisis poltico-social - cuyo reflejo ms cegador es la crisis de
conciencia colectiva que trae el Desastre del 98 - el sistema caciquil, pilar de la Restauracin canovista,
entra en crisis.

La tmida industrializacin del ltimo tercio del siglo XIX propicia el nacimiento de una clase obrera en
Espaa. Las organizaciones de izquierdas comienzan a prestar atencin al campesinado. Como bien apunta
Jess Garca Fernndez: El lema de que la tierra haba de ser para el que la trabaja encontr gran eco. El
debate antiforista, continu en todo el siglo XIX, pero al que se aplican soluciones absolutamente
ineficaces (no olvidemos que la mayora de los legisladores liberales son, al mismo tiempo, terratenientes),
se transforma en un movimiento de carcter abolicionista.

El clero -despojado de sus tierras y el beneficio de las rentas forales con la desamortizacin - ve el
momento de la revancha y se pone del lado de los campesinos.

Una minora de foratarios - volcados en actividades productivas ms lucrativas - se ponen de acuerdo con
los campesinos y redimen sus tierras en condiciones ventajosas.

Los campesinos se organizan (en ocasiones forman sindicatos). Desengaados por el sistema, optan,
desechada la va legal y oficial, por la accin directa. Comienzan por negarse a pagar las rentas forales. El
maximun se alcanza en los aos 1920-21, en las provincias de Lugo y Orense. Las medidas jurdicas
emprendidas por los foratarios no encuentran testigos. La guardia civil encuentra resistencia. El orden se
restablecer con la Dictadura de Miguel Primo de Rivera. La violencia da a los foros carcter de problema
social. En 1926 y 1927, por medio de decretos, se autoriza la redencin de los foros.

La victoria de los campesinos no puede calificarse ms que de prrica, pues obtienen unas explotaciones
partidas, amputadas y disgregadas. Los campesinos haban perdido as toda oportunidad de transformar su
terruo en una explotacin moderna.

Queda sentada la realidad agrcola gallega: el minifundio. Todo para una agricultura ajena a cualquier
transformacin.

Estamos ante una paralizacin mantenida por las clases dirigentes durante dos centurias que debieron
corresponderse con siglos de transformacin.
Bibliografa

-El monacato en Galicia, de J L. Lpez San Gil

https://www.dropbox.com/s/yzeftt6hba0k5ks/pdfs%255C1995%255COctubre1995%255C2096DYNAINDEX.-
%20J.L.Sa%C3%B3pez%20Sangil.pdf?dl=0

-Publicacin de Mara Seijas Montero de la Univ de Vigo ( El patrimonio de los monasterios cistercienses en el
suroeste gallego).-

https://www.dropbox.com/s/tg3hse4yvzbini6/375-372-1-PB_Mar%C3%ADa%20Seijas%20Montero.pdf?dl=0

-Los Foros en Galicia, de Vallejo Pousada

-La familia campesina a travs de los contratos agrarios forales en la Galicia del siglo XIII por Mara Luz Ros
Rodrguez.
-CALDERN COLLANES, Fernando: Los foros de Galicia, Asturias y Len. Separata del tomo IV de las Memorias de la
Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Madrid, 1883 (pp. 145-202)
-GARCA FERNNDEZ, Jess: Organizacin del espacio y economa rural en la Espaa Atlntica. [Siglo XXI] Madrid,
1975.
-GARCA-LOMBARDERO, Jaime: La agricultura y el estancamiento econmico de Galicia en la Espaa del Antiguo
Rgimen. [Siglo XXI] Madrid, 1973.
-NADAL, Jordi y TORTELLA, Gabriel (eds.): Agricultura, comercio colonial y crecimiento econmico en la Espaa
contempornea. [Ariel] Barcelona, 1974 (pp. 44-66 -Garca-Lombardero, Jaime: Aportacin al estudio del sector
agrario en la Galicia del siglo XVIII. Un contraste con Catalua - y 206-229 -
-Garrabou, Ramn: Las transformaciones agrarias durante los siglos XIX y XX -)
-VILLANUEVA, Valeriano: Organizacin del cultivo de la sociedad agraria en Galicia y en la Espaa Atlntica. [Xunta
de Galicia (Consellera de la Presidencia). Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentacin] Madrid, 1984 (pp. 57-70 y
413-421]
-VV. AA. (ARTOLA, Miguel dir.): Enciclopedia de la Historia de Espaa N 5, Diccionario temtico [Alianza] Madrid,
1995 (pp. 467-468 y 530-53)
-VV. AA. (ARTOLA, Miguel dir.): Enciclopedia de la Historia de Espaa N 5, Diccionario temtico [Alianza] Madrid,
1995 (pp. 467 y 468)
-VV. AA. (ARTOLA, Miguel dir.): Enciclopedia de la Historia de Espaa N 5, Diccionario temtico [Alianza] Madrid,
1995 (pp. 530 y 531)
Predominantemente el trigo, aunque tambin se cultive mijo, centeno y, desde finales del siglo XVII principios del
XVIII, maz.
Con los matices particulares que tiene el capitalismo en Espaa.
-Garca Fernndez, 1975 (p. 163). Para ms informacin consltese la bibliografa.
-Cnticos monacales https://youtu.be/BoByeIZXkmY
7.- MONASTERIOS CISTERCIENSES DE MUJERES
Los fundadores del Cister no tenan ninguna intencin de establecer una nueva orden masculina y, mucho
menos de intentar una para mujeres. Sin embargo, en un lugar llamado Tart, a unos 10 km. al norte de
Cister, se hizo en 1.125 una fundacin para mujeres piadosas que estaban decididas a imitar el austero
ejemplo de los monjes cistercienses.

As como Cister tuvo su origen en Molesme, Tart reconoce como cuna a Jully, monasterio patrocinado
hacia 1.113 por el abad Guido de Molesme. La poblacin de Jully aument considerablemente despus de
que San Bernardo y sus compaeros se unieran a Cister, porque sus esposas y hermanas tambin buscaron
refugio en dicha casa.

En 1.187, el rey Alfonso VIII de Castilla y su esposa Leonor apadrinaron la fundacin de Santa Mara la Real,
en Burgos, conocida popularmente como Las Huelgas. En 1.188, a requerimiento del rey, el abad Guillermo
de Cister reconoci a Las Huelgas como la madre de todos los otros monasterios femeninos cistercienses
del reino y autorizaba la celebracin de captulos semejantes a los de Tart. La organizacin segua las lneas
de la Carta de Caridad, salvo que la autoridad de la abadesa de Las Huelgas estaba considerablemente
aumentada porque, casi siempre, una princesa real ostentaba ese ttulo y todos los dems componentes
de la floreciente comunidad estaban reclutados entre las filas de la nobleza espaola.

A mediados del siglo XIII, en su mximo auge, es probable que el nmero total de monasterios femeninos
fuera mayor que el de los masculinos. En Inglaterra y Gales haba nicamente treinta y dos casas pero en
los Pases Bajos tenan unas setenta, Portugal diez y Espaa e Italia unas setenta cada una. En la zona
germana, incluyendo Austria y Suiza, haba unas trescientas y en Francia unos doscientos monasterios.

En el siglo XIII, el dficit de monjes disponibles exigi un compromiso bastante peculiar. Las abadas a cargo
de monjas de la Orden aceptaban en su noviciado clrigos y sacerdotes dispuestos a atenderlas. Despus
de haber sido formados en la liturgia y espiritualidad cisterciense, hacan sus votos en el monasterio
femenino, en presencia de la abadesa, a quien prometan obediencia. Estos sacerdotes vivan
permanentemente al servicio de la comunidad de hermanas. Vestan el hbito cisterciense, pero no eran
miembros de la Orden estrictamente hablando, porque no pertenecan a ningn monasterio masculino, y
su superior inmediato era una abadesa. Este estado de cosas subsisti hasta el Concilio de Trento cuyos
cnones reformaron fundamentalmente la vida monstica de ambas ramas. De acuerdo con las decisiones
del Captulo de 1601, miembros de la Orden, de edad madura, quedaron al cuidado espiritual de las
monjas.

Los monasterios femeninos medievales ocuparon siempre un lugar notable en la estructura de la sociedad
de su poca. Para las viudas o las solteras pertenecientes a las clases ms altas, difcilmente se poda
aceptar otro estado de vida que no fuera el religioso.

Las casas femeninas cistercienses de los siglos XIII y XIV constituyeron centros influyentes de la nueva
espiritualidad iniciada por san Bernardo. Algunas de sus discpulas autnticas contribuyeron eficazmente a
la historia del misticismo cristiano. Este grupo de monjas fue uno de los primeros en difundir la devocin
al Sagrado Corazn de Jess.

La disolucin general lleg a su punto culminante en la poca de la Reforma, cuando la mayora de las
casas femeninas cistercienses alemanas fueron secularizadas y las monjas dispersadas.
En Espaa la reforma fue iniciada en 1584 con el apoyo de la abadesa de Las Huelgas. Bajo sus auspicios un
grupo de monjas se dirigi en 1595 a Valladolid donde fundaron el convento de San Joaqun y Santa Ana.
Se auto titularon Recoletas dedicadas a la estricta observancia de la Regla de san Benito. El movimiento
se extendi a casi una docena de comunidades que formaron la Federacin de Valladolid. La
organizacin sobrevivi a la ola de secularizacin del siglo XIX y resurgi en parte en 1955 con las monjas
de la Federacin Espaola de la Regular Observancia.

Durante el transcurso del siglo XVIII, las reglamentaciones estrictas de las reformas precedentes se
relajaron con frecuencia y muchos conventos, para probar su utilidad social, abrieron escuelas en otras
instituciones protectoras para nias, algunas, de gran reputacin.

La Revolucin Francesa cerr todos los monasterios de monjas y la misma poltica prevaleci en todos los
territorios europeos donde se extendi su influencia. Sin embargo en la prctica, la ejecucin de tales
decretos no fue tan enrgica como en los monasterios de varones sobreviviendo, por consiguiente, un
nmero considerable de casas, especialmente en Espaa.

La desamortizacin de Mendizbal, en la primera mitad del siglo XIX, no afect a los monasterios de
monjas asi que no padecieron la desamortizacin y quedaron bajo la jurisdiccin de sus respectivos
obispos.

Hacia finales del siglo XIX , algunos cenobios se unieron a la pujante observancia trapense y conservaron su
carcter contemplativo. Grupos ms activos de monjas eligieron unirse a la Comn Observancia y se
ocuparon de obras de caridad. En 1953 el total de las instituciones afiliadas a la Comn Observancia eran
88 y a la Estricta Observancia 30 casas.

Gracias a la profunda renovacin de la vida religiosa impulsada por el Concilio Vaticano II, las reglas de
clausura se han suavizado mucho, posibilitando as a las monjas realizar encuentros nacionales incluso
Captulos Federales.

La crisis vocacional que se perciba hace unos aos ha disminuido considerablemente. El aumento de
vocaciones femeninas en Japn es uno de los signos ms notables del cambio de tendencia.
8.- LA BAJA EDAD MEDIA

Podra haber empezado el Renacimiento (8.1) en el Siglo XII?. Un cambio climtico (8.37) acompaado
de conflictos blicos y la Peste Negra (8.2) retrasa su aparicin ms de 200 aos.

MIDDLE AGES Could the Renaissance (8.1) have begun in the 12th century? A climatic change (8.37)
accompanied by war conflicts and the Black Death (8.2) delayed its appearance more than 200 years.

La Baja Edad Media (8.3) se podra dividir en dos:
Plena Edad Media (8.4) y Crisis del S-XIV (8.5).
Como consecuencia de la cada del Imperio
Carolingio, (8.6) los reyes pierden poder y tienen que
apoyarse en la nobleza para hacer frente a las
invasiones, teniendo que darles tierras y poder. De
esta forma nace el feudalismo.(8.7)
The Late Middle Ages (8.3) could be divided into
two: the Middle Ages (8.4) and the 14th century
Crisis. (8.5)
As a result of the fall of the Carolingian Empire, (8.6)
kings lose power and have to rely on the nobility to
face the invasions, having to give them land and
power. This way feudalism is born. (8.7)

Invasiones europeas Siglo XI (8.8)

European Invasions 11th Century (8.8)
En esta etapa de la Edad Media uno de los hechos
ms destacados lo constituy el ideal religioso de
defensa de los Santos Lugares, lo que dio origen a
las Cruzadas. (8.9)
En la Plena edad Media se dio un ptimo climtico
(8.10) que coincidi con unas innovaciones
tecnolgicas (8.11), como fueron grandes avances
en los molinos de agua y de viento, el arado de
vertedera (8.12) o normando, que tiene una
cuchilla desigual, de hierro que penetraba mejor y
volteaba la tierra. Y al que se le aadieron ruedas y
as el agricultor no tenia que soportar su peso.
Adems del nuevo arado, tambin la sustitucin del
yugo por la collera (8.13) y las herraduras de clavos
posibilitaron la utilizacin de caballos que eran
ms rpidos y resistentes que los bueyes.
At this stage of the Middle Ages one of the most
outstanding facts was the religious ideal of
defense of the Holy Places, which gave rise to the
Crusades. (8.9)
In the Middle Ages, there was a climatic
optimum (8.10) which coincided with
technological innovations (8.11), such as great
advances in water and wind mills, the moldboard
plow (8.12) or Norman, which has a blade
Uneven, of iron that penetrated better and turned
the earth. And to which they were added wheels
and thus the farmer did not have to support its
weight. In addition to the new plow, also the
replacement of the yoke by the horse collar (8.13)
and the horseshoes of nails made possible the use
of horses that were faster and more resistant
than the oxen.

Un arado de vertedera medieval

Medieval moldboard plow

La introduccin de nuevas tcnicas de labranza
como es la rotacin de los cultivos, la seleccin
de semillas y una mayor incorporacin de
abono en los terrenos dieron lugar a una
agricultura ms productiva y variada y con ello
un aumento demogrfico.
The introduction of new tillage techniques such
as crop rotation, seed selection and increased
fertilizer on the land resulted in agriculture more
productive and varied and with it a
demographic increase.
Con estas mejoras se producan unos excedentes
que podan intercambiar por otras materias,
creando de esta forma el comercio. Adems, la
agricultura era ms rentable, y se poda producir
con menos personas, con lo cual haba un exceso
de poblacin que les hizo emigrar a las ciudades,
para trabajar inicialmente en algn oficio. De esta
forma, las ciudades florecieron de nuevo .(8.15)
With these improvements were produced surpluses
that could be exchanged for other materials, thus
creating trade. In addition, agriculture was more
profitable, and could be produced with fewer
people, with which there was an excess of
population that made them migrate to the cities,
to work initially in some office. In this way, cities
flourished again (8.15).

Vivienda de un artesano medieval con su taller y su tienda (8.26)

Home of a medieval craftsman with his workshop and his shop (8.26)

El oficio de artesano pas de ser algo individual a
un trabajo en equipo. Nacieron los gremios,
asociaciones de artesanos de un mismo oficio que
se comprometan a seguir unas normas comunes
a todos ellos. Los gremios favorecan la
cooperacin y la ayuda entre ellos, as como la
transmisin y enseanza del oficio a nuevos
aprendices.
The craftsmanship went from being individual to
teamwork. The guilds were born, associations of
artisans of the same office who committed
themselves to follow norms common to all of them.
The guilds favored cooperation and help among
them, as well as the transmission and teaching of
the trade to new apprentices.
 Colegiata de Santillana del Mar (8.28) (Cantabria, Spain)
Los gremios (8.16) establecan los precios de los
productos, la cantidad mxima de
produccin, y las horas y das de trabajo. Con esto se
quera evitar la competencia entre los artesanos de
un mismo gremio, pues consiguiendo que todos
vendiesen al mismo precio y que no elaborasen
mayor cantidad de productos, evitaban conflictos en
los mercados y ferias y conseguan que no existiesen
grandes diferencias econmicas entre los artesanos.
Adems, el gremio proporcionaba las materias
primas a cada taller, era el encargado de dar permiso
para abrir nuevos locales, y de pasar el control de
calidad a los productos elaborados en cada uno de
ellos. Los artesanos se irn enriqueciendo gracias a la
actividad del comercio e industria y de esta forma
nacer la burguesa (8.17). Ahora ya no se depende
de los seores feudales.
The guilds (8.16) established the prices of the
products, the maximum Production, and hours and
days of work. This was to avoid competition
between the craftsmen of the same guild, for
getting everyone to sell at the same price and not
to elaborate more products, avoided conflicts in
markets and fairs and ensured that there were no
major economic differences between artisans . In
addition, the guild provided the raw materials to
each workshop, was in charge of giving permission
to open new premises, and to pass the quality
control to the products made in each of them. The
artisans will be enriched thanks to the activity of
commerce and industry and in this way the
bourgeoisie will be born (8.17).
Now it is no longer dependent on the feudal lords.
 Catedral de Saint Denis (Paris) (8.21)
Como consecuencia de todos estos cambios en
la sociedad, surgi tambin una revitalizacin
intelectual, con fuertes races filosficas y
cientficas, lo que abri el camino a posteriores
logros literarios. Toda esta serie de cambios
econmicos, sociales, polticos, ideolgicos y
culturales, ser denominado como el
Renacimiento de S-XII. (8.29)
Con las Cruzadas se establecern unas rutas
comerciales con Oriente. Al mismo tiempo en
Toledo y en Sicilia se desarrollarn unas
escuelas de traductores (8.18) donde todo el
saber acumulado por los rabes de los antiguos
griegos y Oriente Medio, sern traducidos a las
lenguas occidentales, incrementado el saber
considerablemente.
As a consequence of all these changes in society, there
was also an intellectual revitalization, with strong
philosophical and scientific roots, which paved the
way for later literary achievements. All this series of
economic, social, political, ideological and cultural
changes will be termed as the Renaissance of S-XII.
(8.29)
With the Crusades, trade routes will be established
with the East. At the same time in Toledo and Sicily
there will be developed schools of translators (8.18)
where all the knowledge accumulated by the Arabs of
the ancient Greeks and the Middle East will be
translated into the Western languages, increasing the
knowledge considerably.
Durante el Siglo XII, posiblemente debido a un
auge econmico, se empiezan a desarrollar las
artes, y muy especialmente la arquitectura.
Durante ese perodo, se empiezan a edificar las
primeras Universidades (8.19) y tambin las
Catedrales Gticas (8.20) utilizando
principalmente la piedra, para evitar posibles
incendios.
During the 12th century, possibly due to an economic
boom, the arts are beginning to develop, and
especially architecture. During this period, the first
Universities (8.19) and also the Gothic Cathedrals
(8.20) began to be built using mainly the stone, to
avoid possible fires.

Batalla de Crcy (1346) (8.38)

Entre finales del siglo XIII y mediados del siglo XIV
coincidiendo con la peste (8.30)(1348), se produce
la aparicin de grandes escritores italianos como
Dante, Petrarca y Boccaccio. (8.14) que son
considerados como los precursores del Pre-
renacimiento.
Between the end of the 13th century and the middle
of the 14th century coinciding with the Black
Death(8.30)(1348), the appearance of great Italian
writers like Dante, Petrarch and Boccaccio. (8.14)
who are considered as the precursors of the Pre-
Renaissance.
Por otro lado durante el S-XIV habr una gran crisis
(8.31) motivada por varios factores. De nuevo hay
otro cambio climtico llamado La pequea edad de
Hielo (3.32) que durar hasta el S-XIX, provocando
malas cosechas y hambre. Al mismo tiempo,
comenzar la Guerra de los cien aos (8.33), entre
Francia e Inglaterra. Poco despus del comienzo de
ese conflicto blico aparece una epidemia
procedente de Oriente: la Peste Negra (8.34) ,
provocando que ms de un tercio de la poblacin
Europea desaparezca. Esto traer tambin unas
consecuencias como son la persecucin de judos
(8.35) y el Cisma de la Iglesia Catolica (8.36).
On the other hand during the S-XIV there will be a
great crisis (8.31) motivated by several factors.
Again there is another climate change called "The
Little Ice Age" (3.32) that will last until the S-XIX,
causing bad harvests and hunger. At the same time,
the War of the Hundred YearsWar (8.33) will begin,
between France and England. Shortly after the
beginning of that war, an epidemic from the East
appears: the Black Death (8.34), causing more than
a third of the European population to disappear. This
will also bring consequences such as the persecution
of Jews (8.35) and the Schism of the Catholic Church
(8.36).

Avignon

Bibliografa:
Textos sacados mayormente de La Baja Edad Media del Blog de Ignacio Cabello
(8.1) https://es.wikipedia.org/wiki/Renacimiento
(8.2) https://sobrehistoria.com/la-peste-negra-de-1348/
(8.3) https://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Media
(8.4)
http://www.extensionuned.es/archivos_publicos/qdocente_planes/37657/plenaedadmediaeconomiacultu
ra.pdf
(8.5) http://mihistoriauniversal.com/edad-media/crisis-del-siglo-xiv/
(8.6) https://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_carolingio
(8,7) http://mihistoriauniversal.com/edad-media/feudalismo/
(8.8) http://historiaybiografias.com/barbaros2/
(8.9) https://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas
(8.10) https://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADodo_c%C3%A1lido_medieval
(8.11) http://historiaybiografias.com/edadmedia14/
(8.12) http://giselacastromont.blogspot.com.es/2009/10/contexto-historico-la-edad-media.html
(8.13) https://es.wikipedia.org/wiki/Collera_(arn%C3%A9s)
(8.14) https://es.wikipedia.org/wiki/Prerrenacimiento
(8.15) http://casasnuevassociales2.blogspot.com.es/2013_11_01_archive.html
(8.16) https://redhistoria.com/los-gremios-medievales-los-antiguos-sindicatos/#.WRdVLLzyhBx
(8.17) http://www.siemprehistoria.com.ar/2011/04/nacimiento-de-la-burguesia-en-la-baja-edad-media/
(8.18) http://araceliregolodos.blogspot.com.es/2016/06/la-escuela-de-traductores-de-toledo.html
(8.19)
https://www.protocolo.org/ceremonial/protocolo_universitario/historia_de_las_universidades_origen_del
_termino_precedencia_de_las_universidades_espanolas.html
(8.20) https://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectura_g%C3%B3tica
(8.21) http://www.mibauldeblogs.com/2011/09/catedral-de-san-denis-el-nacimiento-del.html
(8.22) http://mihistoriauniversal.com/edad-media/crisis-del-siglo-xiv/
(8.23) https://es.wikipedia.org/wiki/Peque%C3%B1a_Edad_de_Hielo
(8.24) https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Cien_A%C3%B1os
(8.25)
http://www.educa.madrid.org/web/cc.screparadoras.majadahonda/2%20organizacion/cc%20sociales/hist
oriasegundobach/Dossieres%20Historia/historia%20medieval/La%20Aventura%20de%20la%20Histoira%20
35.pdf
(8.26) http://www.fluvium.org/textos/historia/his04.htm
(8.27) La Baja Edad Media por Ignacio Cabello https://historiaeuropa.wordpress.com/2011/12/27/tema-
4-la-baja-edad-media/
(8.28) https://es.wikipedia.org/wiki/Santillana_del_Mar
(8.29) https://es.wikipedia.org/wiki/Renacimiento_del_siglo_XII
(8.30) http://elpais.com/elpais/2015/02/23/ciencia/1424711968_164020.html?rel=mas
(8.31) http://mihistoriauniversal.com/edad-media/crisis-del-siglo-xiv/
(8.32) https://es.wikipedia.org/wiki/Peque%C3%B1a_Edad_de_Hielo
(8.33) https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Cien_A%C3%B1os
(8.34) http://www.investigacionyciencia.es/blogs/medicina-y-biologia/43/posts/el-origen-de-la-peste-en-
europa-el-cambio-climtico-12984
(8.35)
http://www.educa.madrid.org/web/cc.screparadoras.majadahonda/2%20organizacion/cc%20sociales/hist
oriasegundobach/Dossieres%20Historia/historia%20medieval/La%20Aventura%20de%20la%20Histoira%20
35.pdf
(8.36) http://www.fluvium.org/textos/historia/his04.htm
8.37) http://www.colorado.edu/today/2012/01/30/new-cu-led-study-may-answer-long-standing-
questions-about-enigmatic-little-ice-age
(8.38) https://www.youtube.com/watch?v=JGpZVjV1dfw
9.- The Cistercian way.- Wales
https://www.webarchive.org.uk/wayback/archive/20150204010106/http:/cistercian-
way.newport.ac.uk/route.asp?RouteID=Index02

( by J.M.Malde (jmmalva@gmail.com ) & my English friend Desmond (des.anerleybc@gmail.com)

The Cistercians were enormously important in the history of Wales. Their belief in the importance of self-
sufficiency and hard work made them great farmers, and they cleared much of the upland farming
landscape of Wales.

The Cistercian abbeys gave hospitality to Welsh poets and chroniclers. It was the Cistercians who wrote to
the Pope in support of the Welsh kings Llywelyn ab Iorwerth and Llywelyn ap Gruffydd, and who backed
Owain Glyndwr in his bid to regain Welsh independence. The Cistercians looked after important pilgrimage
shrines like Penrhys. The ruins of their abbeys are among the most beautiful and evocative places in our
landscape.

So our walk in 1998 became a walk through Welsh history. Since then it has grown to take in all sorts of
interesting places - the amazing geology of the Pembrokeshire coast, Stone Age burial mounds, medieval
castles and sheep-farms, picturesque landscaped gardens and the industrial heritage of the nineteenth and
twentieth centuries.

Wherever possible, we have tried to use old roads and trackways, like the medieval pilgrimage route from
Llantarnam (near modern Cwmbran in Gwent) over the hills to Penrhys in the Rhondda. In north-west
Wales, we walk along part of Sarn Helen, the Roman road which led from Carmarthen to Caernarfon.
Elsewhere, we walk on nineteenth-century canal banks and tramways.

The route also links many of Waless other long-distance paths. You can walk through South Wales along
the Coed Morgannwg Way and the St Illtyd Way, join the coast path at Pendine or Marros, walk north from
Tenby along the Knights Way and the Landsker Borderland Trail, pick up the Cambrian Way north of
Tregaron, follow Sarn Helen from Machynlleth to the Conwy valley, pick up the North Wales Coast Path
and join the Offas Dyke Path near Holywell. We have also taken in some shorter waymarked paths, like the
trails through the Hafod forest near Aberystwyth.

The whole route takes about 650 miles - so it will be the UKs longest footpath, just longer than the South-
West Way. Doing it all in one go could be a challenge, or you could do it in chunks over a few years. Or you
can work out a circuit based on part of the Cistercian Way and another route. For example: you could
follow the Cistercian Way from Llantarnam to Neath, walk up Sarn Helen to Brecon, then take the towpath
of the Brecon and Monmouthshire Canal back down to Llantarnam. If you want a rather longer walk, you
could leave Sarn Helen to join the Cambrian Way above Ystradfellte and walk to Strata Florida then take
the Monks Trod, the traditional route followed by the Cistercians from Strata Florida to Abbey Cwm-hir -
which gets you back on the Cistercian Way again. In North Wales, you can walk from Cymmer near
Dolgellau to Conwy Abbeys earlier home in the Lleyn Peninsula, along Lon Eifion and the North Wales
coast path past Conwy to Basingwerk, and back along the Mynydd Hiraethog Way and the Clwydian Way to
join the old Roman road, Sarn Helen, and back to Dolgellau. Really, the possibilities are endless. What is
certain is that you will have a walk full of spectacular scenery and historical interest.

We have always thought of the Cistercian Way as primarily a footpath. Some sections, though, use or run
near to the Sustrans cycle routes - such as the section from Ponterwyd through Machynlleth and up the
Corris valley. You can use Lon Eifion, the Caernarfonshire cycle path, to get from Clynnog towards Bangor,
and join the North Wales cycleway from Bangor to Prestatyn. Lon Eifion and the North Wales cycleway
should be easily accessible to wheelchairs and pushchairs, but the mid-Wales cycle routes are rough
mountain biking only. If you want to ride, there are also bridleways and green lanes, but these are not
always as easy to use as they should be.

We still have a lot to do on the route - and we can use all the help we can get, with ideas, research or
actual walking. We have used existing rights of way wherever possible. Some of the Welsh local authorities
have done sterling work in recent years, clearing and waymarking footpaths, building stiles and
footbridges. Others have still some way to go. There are far too many footpaths deliberately blocked with
barbed wire or made impassable by water troughs. But even the best local authority cannot keep paths
clear if they are not walked.

The project has been supported and helped by a number of organisations, including branches of the
Ramblers Association, Leader projects, groundwork trusts and local authorities, the Welsh Tourist Board
and the Churches Tourism Network. We have never had an official institutional identity, though, and we
have felt the lack of this in trying to raise sponsorship. Recently, the Alliance of Religions and Conservation
(which is connected with the World-Wide Fund for Nature) and the Churches Tourism Network have
become involved with the project. We are now putting it on a more organised footing. We are working
with a number of local authorities and similar bodies to finalise the route and make arrangements for its
management and maintenance. Watch this space - click below for details of sections of the route - and
contact us if you want to get involved.
-El Camino de Santiago desde Inglaterra.-

https://www.dropbox.com/s/ojdk2osrjswm18d/El%20Camino%20de%20Santiago%20desde%20Inglaterra.docx?dl=0