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A CRITICA RAZO NO PENSAMENTO DE THEODOR ADORNO E

HORKHEIMER

Valter do Nascimento1
Hugo Estevam2

RESUMO: Este artigo apresenta a Modernidade como um projeto de emancipao da razo

iluminista. Expe os fundamentos da razo, a saber, a defesa do conhecimento, a audcia de exercer
livremente o juzo e de levar a toda parte o esprito crtico e libertador, uma razo que s respeita a
ela mesma. Apresenta os fundamentos da crtica totalizante da razo iluminista realizada pelos
pensadores, como Adorno e Horkheimer, que identificam no tipo de razo que formou a
Modernidade, uma razo que no liberta, mas que reifica o sujeito, transformando-o em objeto.

Palavras-chave: Modernidade. Iluminismo. Razo instrumental. Critica.

ABSTRACT: Displays Modernity as an emancipation project of Enlightenment reason. Setting out

the grounds of Enlightenment reason, namely, the protection of knowledge, the audacity to freely
exercise judgment and take all of the critical and liberating spirit, a reason that relates only to itself.
It presents the fundamentals of totalizing critique of Enlightenment reason held by thinkers Adorno
and Horkheimer, which identify the type of reason that formed Modernity, a reason that does not
free, but reifying the subject, turning it into an object.

Keywords: Modernity. Enlightenment. Instrumental reason. Critics.

INTRODUO

O absolutismo e o regime feudal do sculo XVII na Europa foram enfraquecidos com

o crescimento da classe burguesa e a necessria mudana estrutural para o atendimento de
seus interesses. Foi com o Iluminismo que as novas propostas vieram tona e se espalharam
por todo o ocidente. Se na Idade Mdia a f sustentava as premissas da sociedade, na Idade
Moderna esse elemento basilar substitudo pela razo. Os dogmas, as crenas e o
misticismo so deixados de lado, uma vez que somente passa a ser vlido aquilo que possa
ser demonstrado racionalmente. As crenas existentes na sociedade tornam-se
questionveis, atravs do saber emprico. Por meio da ascenso do Iluminismo no fim do
sculo XVII e incio do sculo XVIII, surge ento, a valorizao da razo como instrumento
de eficcia em relao ao conhecimento da realidade e a possibilidade de o prprio homem

1 Mestrando em Filosofia - Universidade Federal do Piau - UFPI. E-mail: nascval@hotmail.com

2 Doutorando em Filosofia Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. E-mail: hestevam@hotmail.com

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escolher o que deve ou no ser aceito como verdadeiro, atravs da comprovao cientfica.
Este momento histrico caracterizado pela exaltao da subjetividade.
No entanto, o poder de comando de deciso sobre as coisas do mundo passa para o
crivo do prprio homem que detm as luzes da razo e no mais nas explicaes
transcendentais. No horizonte da racionalidade moderna, o sujeito considerado
imbatvel, ou seja, capaz de alcanar tudo o que almejar mediante a racionalidade. O
Iluminismo significou uma grande aposta feita pela humanidade nas possibilidades da
razo. Portanto, as razes dessa nova forma de pensar foram lanadas pelo humanismo
renascentista. O projeto moderno sintetiza-se pela crena na racionalidade e no progresso.
A histria parecia confirmar o triunfo racional com um progresso contnuo e avassalador.
As revolues (Francesa e Industrial) prometiam tempos melhores para a humanidade.
Todavia, essa euforia moderna em relao s luzes da razo perdeu fora, no conseguindo
iluminar mais com tanta efetividade.
Neste artigo, toma-se como ponta p inicial, a razo iluminista e a sua noo de
autonomia, duas noes nas quais se sustenta o programa da Modernidade. A razo
iluminista universalista e crtica, voltada para a libertao do sujeito em relao a dogmas
metafsicos, preceitos morais, supersties religiosas, relaes desumanas e qualquer tipo
de tirania poltica. A autonomia a coragem que o sujeito tem de fazer uso pblico de sua
racionalidade, vivendo somente a lei que imposta por sua prpria razo. Apresentar-se-
a fundamentao do projeto da razo iluminista e suas pretenses em relao humanidade
inteira. Num segundo momento, abordar-se- a crtica total da razo feita pelos
frankfurtianos Adorno e Horkheimer, que identificaram no tipo de razo iluminista uma
razo instrumental. Moldadora dos sentimentos e desejos contidos na natureza humana,
constituindo um indivduo eminentemente mecnico e racional.

O ILUMINISMO E O ADVENTO DA RAZO COMO PROJETO DA

MODERNIDADE

Antes de adentrar em uma abordagem crtica sobre a razo, se faz necessrio explanar
detalhadamente sobre o iluminismo, como pice e advento da razo moderna. O Iluminismo
designado como um movimento cultural inovador e revolucionrio, difundido na Europa,

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no sculo XVIII. Este movimento, enquanto ponto de chegada aparece como sendo o ponto
alto de uma trajetria que comeou a despertar no Renascimento, que de certa forma,
desligavam-se e criticavam o pensamento escolstico3 e com o interesse crescente pelas
cincias da natureza, tiveram de lutar pela liberdade, contra o poder estabelecido
principalmente pelo catolicismo vigente. Enquanto movimento de revoluo intelectual, o
Iluminismo tem como projeto a autonomia da razo, como instrumento capaz de libertar o
ser humano da ignorncia, do obscurantismo da magia e das supersties dogmatizadas;

[...] averso profunda ao princpio de autoridade tradicional, crena na

possibilidade de um conhecimento geral sobre o homem e o mundo em todos
os seus aspectos e sem falar numa defesa do conhecimento cientfico e da
tcnica como algo de essencial ao progresso, uma vez que a razo dos
iluministas se explicita como defesa do conhecimento cientfico e da tcnica
enquanto instrumento de transformao do mundo e de melhoria
progressiva das condies espirituais e matrias da humanidade. (REALE;
ANTISERI, 2003, p, 666).

Considerando tais caractersticas, importante ressaltar que o Iluminismo antes de

tudo uma postura diante da vida e no um sistema de ideias abstratas. Desta forma, pode-
se caracteriz-lo como projeto de emancipao. O que caracteriza esta atitude , portanto, a
audcia no exerccio do juzo contra o dogmatismo das instituies que oprimem a liberdade
individual.

O Iluminismo comea a quebrar o molde obsoleto do conhecimento

filosfico, a forma do sistema metafsico. No acredita mais no privilgio nem
na fecundidade do esprito de sistema: v neste no a fora, mas o obstculo
e o freio da razo filosfica (CASSIRER, 1994, p. 20).

O Iluminismo j no se ocupa consigo mesmo, como um domnio exclusivo do

conhecimento sobre o mundo. Ele deve seguir livremente o seu impulso, assumindo um
movimento imanente como um meio universal de atingir a forma fundamental da realidade

3 Essas novas filosofias que surgem no renascimento so caracterizadas fundamentalmente pelo seu
individualismo prtico e terico, pela exaltao da vida mundana, pelo acentuado sensualismo, pela
mundanizao da religio, pela tendncia paganizante, pela libertao em relao s autoridades constitudas
que haviam dominado a vida espiritual no passado, pelo forte sentido da histria, pelo naturalismo filosfico e
pelo extraordinrio gosto artstico.

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no que diz respeito ao mundo e humanidade, buscando o lugar onde cada verdade se
desenvolve e se consolida: [...] com a investigao aberta, sem entraves, no reprimida
por dogmas ou autoridade derivada de fontes que no pudessem elas prprias suportar
essas investigaes". (DENT, 1996, p. 144). Partindo do primado absoluto da razo,
princpio e garantia do progresso da humanidade, uma vez que este se identifica com o
avano do conhecimento verdadeiro, o iderio iluminista produz e articula as principais
categorias que tocam a sensibilidade intelectual no sculo XVIII. Estas categorias so os
desdobramentos de uma questo que agita todo o esprito do Iluminismo: o homem. A ideia
bsica que norteava as formulaes iluministas era a liberdade, como caracterstica essencial
e natural do homem, em funo da qual a sociedade deveria organizar-se.
O princpio da liberdade individual se tornava por extenso, inerente aos povos, que
so, em ltima anlise, os homens reunidos. A meta principal era emancipar o homem por
meio do livre exerccio da razo, pois, acreditavam os iluministas que somente por esta via
os preconceitos impostos pelo tradicionalismo da religio instituda poderiam ser abortados
da mente humana. A razo, para ser exercida livremente, no deveria est submetida a
nenhuma autoridade e nem a regras que lhe sejam exteriores. Os iluministas, desta forma,
procuravam reivindicar para o ser humano a igualdade de oportunidade recusada pelas
instituies religiosas. Diante desse contexto, a sociedade intimada a comparecer perante
o tribunal da razo e desta forma ser interrogada sobre a legitimidade de seus ttulos, sobre
os fundamentos de suas verdades e de sua validade. Esse horizonte da racionalidade
moderna constitui o que chamamos de projeto iluminista da modernidade.

A RAZO ILUMINISTA E A NOO DE AUTONOMIA

O conceito de autonomia est inseparavelmente ligado idia de liberdade; nela o

princpio geral da tica encontra sua forma de expresso mais adequada. A autonmia do
sujeito se expressa na sua capacidade de autodeterminao, na sua vontade legisladora de
estabelecer e concretizar fins no mundo social. Dessa forma, podemos dizer que a autonomia
, em termos gerais, aquilo que Kant denominou de maioridade da razo, a saber, a
capacidade de fazer uso pblico da razo em todas as questes, assumindo para si todas as

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responsabilidades com a sua existncia. Seguindo o postulado kantiano, a autonomia da

razo no outra coisa seno "a linha filosfica caracterizada pelo empenho de estender a
razo como crtica e guia a todos os campos da experincia humana" (ABBAGNANO, 1962,
P. 509). O prprio Kant no Prefcio primeira edio da Crtica da razo pura, define a
sua poca como de crtica:

A nossa poca por excelncia uma poca de crtica qual tudo deve
submeter-se. De ordinrio, a religio, por sua santidade, e a legislao, por
sua majestade, querem subtrair-se a ela. Mas neste caso provocam contra si
uma justa suspeio e no podem fazer jus a uma reverncia sincera,
reverncia esta que a razo atribui exclusivamente quilo que pode
sustentar-lhe o exame crtico e pblico. (KANT, 2005. p, 15).

O iluminismo possui uma confiana decisiva na razo humana, prope um

despreconceituoso uso crtico da razo voltada para a libertao em relao aos dogmas
metafsicos, aos preconceitos morais, s supersties religiosas, s relaes desumanas e
tiranas, os quais representam para os iluministas formas heteronomia. A libertao dessas
heteronomias por meio do uso crtico da razo possibilitaria experincias de autonomia. A
definio dada por Kant ao iluminismo talvez seja a mais conhecida e para esse trabalho
com certeza a mais elucidativa:

Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da

qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de
seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio
culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de
entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo
sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu
prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [Aufklrung]"
(KANT,2005 p.100).

Fica claro a partir da citao acima que em Kant, a Aufklrung significa mais que
conhecer simplesmente. Acima de tudo, significa a realizao de sua filosofia prtica, que
busca a moralizao da ao humana atravs de um processo racional. Segundo Rouanet, o
lema Sapere aude (ouse saber) refere-se razo em seu sentido mais amplo, no
exclusivamente razo cientfica (ROUANET, 1987, p. 209). O Aufklrung implica na
superao da menoridade, que uma condio de heteronomia. Requer a deciso e a

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coragem de servir-se de si mesmo, ou seja, de servir-se de sua prpria razo para pensar por
conta prpria e guiar-se sem a direo de outro indivduo. O esclarecimento, dado pelas
luzes da razo, possibilita ao indivduo abandonar a ignorncia, permitindo sua ascenso a
um nvel superior de cultura, educao e formao.
Kant alerta que difcil para um homem desvencilhar-se da menoridade quando
ela se tornou para ele quase uma natureza (KANT, 2005, p. 64). Mesmo assim, para que
tal ocorra nada mais se exige a no ser liberdade de fazer uso pblico da razo em todas
as questes (KANT, 2005, p. 65). A liberdade de fazer uso pblico da razo necessria
autonomia da ao e da palavra. O iluminismo otimista porque acredita no progresso por
meio do uso crtico e construtivo da razo. No entanto, a razo no mais um complexo de
idias inatas dadas antes da experincia nas quais se manifesta a essncia absoluta das
coisas. A razo no um contedo fixo, mas muito mais uma faculdade que s se pode
compreender plenamente em seu exerccio e explicao.

Em suma, os iluministas tm confiana na razo - e, nisso, so herdeiros de

Descartes, Spinoza ou Leibniz -, mas, diversamente das concepes desses
filsofos, a razo dos iluministas aquela do empirista Locke, que analisa as
idias e as reduz todas experincia. Trata-se, portanto, de uma razo
limitada: limitada experincia e fiscalizada pela experincia. A razo dos
iluministas a razo que encontra o seu paradigma na fsica de Newton, que
no aponta para as essncias, no se perguntando, por exemplo, qual a
causa ou a essncia da gravidade, no formulando hipteses nem se
perdendo em conjecturas sobre a natureza ltima das coisas, mas sim,
partindo da experincia e em contnuo contato com a experincia, procura as
leis do seu funcionamento e as submete prova. (REALE, 1990, p. 672).

Portanto, a razo iluminista uma razo pautada exclusivamente nas bases da

experincia, pondo todas as coisas sobre o julgamento da prova. Desta forma, a noo de
autonomia iluminista se refere a uma razo que se baseia paulatinamente as evidncias
empricas e matemticas.

A CRITICA RAZO SEGUNDO ADORNO E HORKHEIMER

Como mostramos na cesso anterior, com o surgimento do Iluminismo no incio do

sculo XVIII, surgiu uma exaltao da razo como instrumento de libertao. Com a

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possibilidade de o prprio homem escolher o que deve ou no ser aceito como verdadeiro,
atravs da comprovao cientfica, aflora-se a subjetividade, isto , o homem passa a ser
compreendido como dotado de uma racionalidade, praticamente imbatvel. Nesse sentido,
verifica-se na Modernidade o fortalecimento da subjetividade. Ento, se a razo que
governa o mundo, isso significa que o poder de decidir est no homem que a detm a
capacidade de conhecer e julgar a realidade a partir de sua racionalidade.
Desta forma, vislumbra-se a exaltao da razo na Idade Moderna e o consequente
engrandecimento do sujeito e de suas potencialidades. No entanto, Adorno e Horkheimer
interpretaram a vitria do nazismo e a derrota das esperanas revolucionrias como objeto
de crtica para fundamentar o papel dialtico de dominao inerente a prpria histria da
razo. Eles criticam a razo a partir dela prpria. Essa crtica razo to incisiva que no
sobra nenhuma sada para que o sujeito venha a alcanar sua posterior autonomia, pois a
prpria tentativa de autonomia j ela uma forma de aumentar o seu domnio. Esta razo
instrumental sujeita os indivduos e a vida social, ao conhecimento tcnico e emprico,
ocasionando um processo de desumanizao:

Horkheimer e Adorno no negam que a razo instrumental tem em si

mesma, certa possibilidade de emancipao. Esta , porm, uma tentativa
eivada de uma f ingnua nas cincias empricas que, ao trmino de tudo,
quase sempre recai no mito, na barbrie e na dominao. A razo
instrumental determina um saber voltado para a tcnica e a dominao da
natureza e dos homens, tolhendo qualquer tentativa de promover uma
situao na qual os sujeitos possam almejar a verdade. A Teoria Crtica diz
que essa razo se transformou num poder que define os homens como meros
manipuladores de instrumentos e transforma as pessoas em mquinas. Esses
pressupostos se apiam no princpio objetivista da cincia que reduz o sujeito
a mero objeto de observao e controle (PIZZI, 1994, p. 19).

Ou ainda: por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente

humano, est em uma nova espcie de barbrie? (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 11).
De fato, esperava-se que com a civilizao cientfica e o triunfo do pensamento esclarecido,
levaria a sociedade a uma idade de ouro, livrando-se da barbrie prpria da vida natural.
No entanto, a situao da vida humana mostra que os sonhos do iluminismo eram
apenas iluses. Na sociedade atual, o pensamento esclarecido, crtico e emancipado est em

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regresso, pois se tornou pensamento nico. A busca pelo conhecimento crtico foi
abandonado e usa-se a razo exclusivamente para criar instrumentos e meios que garantam
a conservao da vida; usa-se a razo (pensamento) para aprender, criar algo til,
economicamente compensador. Nos padres da sociedade massificada, para conservar a
vida, vale qualquer sacrifcio, inclusive o da prpria conscincia. A palavra esclarecimento
aqui utilizada como sinnimo de iluminismo (Aufklrung), e significa no contexto de
Adorno e Horkheimer, o movimento da razo que pretende racionalizar o mundo, tornando-
o manipulvel pelo homem (REALE; ANTISERI, 1991, p. 844), isto , desencantar, dissolver
os mitos e substituir a imaginao e a f pelo saber. Com esta desmistificao, o
esclarecimento objetiva livrar os homens do medo e coloc-los na posio de senhores. De
fato, a queda do mito deixa o mundo nas mos do homem. Este , na verdade, o projeto de
dominao da Modernidade iniciado efetivamente pela revoluo cientfica.
O homem dominado pelo pensamento mtico, no esclarecido, possui impedimentos
para que acontea a sntese entre entendimento e verdade. Francis Bacon, indicou estes
empecilhos: credulidade, averso dvida, temeridade no responder, vangloriar-se com o
saber e ter conhecimentos parciais. Para vencer estes impedimentos necessrio o saber, o
conhecimento (sapere aude: ousar saber, lema iluminista). O homem, usando a sua razo,
vence a superstio, desencanta a natureza e a si mesmo, e transforma seu conhecimento
exclusivamente em algo tcnico. Por isso, saber poder. O que interessa no a verdade,
mas o pensamento operativo, tcnico e eficaz. Logo, a Modernidade possui um projeto
dominador. Bacon indica o pensamento como um meio eficaz para dominar a realidade: S
o pensamento que faz violncia a si mesmo suficientemente duro para destruir os mitos
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 40). No entanto, para triunfar, o esclarecimento
produziu seus prprios mitos:

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem

perseguido o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio
de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de
uma calamidade triunfal. O programa do esclarecimento era o
desencantamento do mundo sua meta era dissolver os mitos e substituir a
imaginao pelo saber [...] O preo que os homens pagam pelo aumento de
seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O
esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com

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os homens. Este conhece-os na medida em que pode manipul-los. O homem

de cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p-p. 17-21).

O projeto iluminista cria sua prpria mitologia, a ordem natural do mercado e das
conscincias, a doutrina da igualdade como uniformidade e o princpio da imanncia. Mas,
o princpio primordial do esclarecimento assegurar a conservao de si mesmo pela
adaptao, o que conduz ratificao da idia de destino. Outra consequncia da
instaurao da sociedade esclarecida a indiferena que marca as relaes sociais: a
identidade de tudo com tudo, a mesma indiferena do mercado quanto origem das pessoas
que nele vm trocar suas mercadorias. A negao das diferenas conduz necessidade da
coletividade. Esta coletividade consiste na negao de cada indivduo, formando, assim, o
que se entende por massa. A massa nada mais que a abstrao das individualidades na
sociedade que assim se torna planificada. Nenhum indivduo fica de fora da unidade social.
O fora dessa sociedade unidimensional o desconhecido, o que no segue a norma, que
pensa diferente, e este elemento afastado, pois fonte do medo e da angstia: O pensar
reifica-se num processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio
produz para que ele prprio possa finalmente substitu-lo. (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 33).
O pensar reifica-se. O que significa esta reificao? Pode-se dizer que ocorre a
reificao sempre que uma realidade social ou subjetiva, que de natureza dinmica e
criativa, passa a apresentar caractersticas prprias das realidades inorgnicas, tais como
fixidez, automatismo, passividade. Estas caractersticas fazem com que o que era dinmico
e criativo perca sua autonomia e autoconscincia. Assim, o pensamento reificado o
pensamento transformado em coisa, como algo fixo, imutvel, passivo e automtico. Na
sociedade esclarecida, o pensar se transforma em instrumento (razo instrumental) das
cincias positivas. A expresso eu penso passa a significar eu percebo, eu classifico, eu
calculo. Nesse sentido, o eu penso se reduz a um puro formalismo fisiolgico, numa
atividade automtica e passiva. Em resumo, o pensamento esclarecido um pensamento
que no se pensa: o esclarecimento ps de lado a exigncia clssica de pensar o
pensamento porque ela desviaria do imperativo de comandar a prxis (ADORNO;

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HORKHEIMER, 1985, p.37). O que se entende pela expresso pensar o pensamento?

Entende-se a reflexo crtica sobre as condies do pensar em geral e sobre o contedo do
que se pensa. Por isso, o pensar-se ser autoconsciente. Na sociedade bem administrada o
indivduo no pensa. A razo cega, pois no v a si mesma, e isso uma nova forma de
barbrie. E j sabemos os perigos que este tipo de racionalidade esclarecida representa para
a humanidade.

CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho foi apresentado o projeto filosfico da razo iluminista para a

Modernidade. A apresentao tomou como ponto de partida, a Modernidade, que se
apresentou como um projeto do iluminismo, tendo como meta a emancipao do sujeito.
Foi mostrado que no incio da Modernidade essa racionalidade prometera a emancipao
da humanidade, postulando trs ideias fundamentais que iriam garantir tal fim, a saber, a
universalidade, a individualidade e a autonomia. Ficou claro que a prpria histria se
encarregou de mostrar que o caminho tomado pela humanidade no fora o da autonomia,
como prometiam os iluministas, mas a total dominao. Identificou-se que a no
concretizao do projeto moderno, se deu pelo fato da Modernidade ter priorizado um tipo
de razo voltada para o domnio em geral.
Esta razo instrumental: subjetiva, centrada nica e exclusivamente no sujeito que
orienta suas aes para obter determinados fins, tendo em vista no o bem comum, mas sim
o bem particular. Apontou-se que esta razo instrumental consiste e dirige o sujeito e a vida
para um conhecimento puramente emprico e terico. Destaca-se num determinado ponto
do trabalho a concepo de reificao, enfatizando que esta significa uma realidade dinmica
e criativa. Logo, constitui-se na Modernidade um homem a partir de uma sociedade
automtica, fixa e passiva. Fazendo com que a dinamicidade e a capacidade criativa
perdessem a sua autonomia. Com isso, o pensamento reificado transformado em objeto,
instrumento de manipulao das classes dominantes.

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