Eliane Z.

Schermann
Sobre a angstia, o trauma e a fantasia

Recorrendo a conceitos freudianos e lacanianos, a autora aborda a relao entre o

trauma, a angstia e a fantasia. A vinheta de um caso clnico exemplifica o percurso
terico apresentado mostrando como a angstia pode ser um balizamento para a
direo de tratamento psicanaltico na medida em que orienta a experincia analtica
nos instantes de destituio das identificaes sustentadas pela fantasia.
> Palavras chaves: Angstia, trauma, fantasia e destituio de identificaes

On the basis of Freudian and Lacanian concepts, the author discusses the relationship
between trauma, anxiety and fantasy. A short clinical case exemplifies the theoretical
references and shows how anxiety can serve as the groundwork for the direction of
psychoanalytic treatment. In other words, anxiety can orient the analytic experience
at moments of reductions in the identifications sustained by the fantasy.
> Key words: Anxiety, trauma, fantasy and reductions in identifications

pulsional > revista de psicanlise > artigos > p. 63-77

O trauma e a angstia no so sem relao
com a fantasia, que convocada para apa-
ziguar o sujeito frente ao desamparo, sem-
pre desamparo do Outro. A fantasia uma
resposta ao Outro que nada garante. O Ou-
tro falta; inconsistncia. No campo do Ou-
rada de um real excedente que nem o sim-
blico alcana civilizar.
Ao considerar o sonho repetitivo como trau-
mtico, Freud nos leva a testemunhar um
real: a pulso de morte. Desde o Projeto...
(1895), ele aborda a noo de trauma como
ano XIX, n. 186, junho/2006

tro falta o significante que poderia
representar para o sujeito sua modalidade
de gozo. Quando se manifesta a irrupo for-
tuita de gozo no corpo sexuado, a angstia
despertada no outra seno a angstia de
castrao. Podemos considerar como trau-
mtica esta intruso momentnea e inespe-
uma tendncia a repetir as marcas deixadas
por uma primeira experincia de satisfao
ou dor (p. 424), no importando se esta
real ou imaginada. Ele, ento, formula como
traumtico um resto ou excedente de
excitao funcionando em estado de ur-
gncia e convocando o desejo a se mani-
>63
 festar. Assim, por um lado, haveria urgncia
de descarga para diminuir e aliviar a tenso
e, por outro, tambm seria necessria uma
ao especfica do prximo
Nebenmensch (traduzido na Edio brasi-
leira por assistncia alheia) (ibid., p. 422),
para signific-la e transform-la em pensa-
mento. O trauma seria correlato incapaci-
dade de ligar excitaes excedentes, que
resultam da ruptura de barreiras de defesa
utilizadas pelo pensamento. Este exceden-
te necessita da interveno da assistncia
alheia para a facilitao e associao por
simultaneidade e aproximao da lem-
brana reprodutiva (ibid., p. 422-3). Para
Freud, o trauma se encontra no domnio do
impensvel,1 do choque, da impresso de
uma marca indelvel, de um colapso. Carac-
terizada por uma disperso, a excitao des-
tacada por Freud nada mais seria do que
ndice do hiato instalado no psiquismo pela
pulso. Depois de 1926, mais precisamente
depois de Inibio, sintoma e angstia,
Freud mostra que o agente perturbador
ser a angstia e no mais especificamen-
te a pulso.
No a pulso em si que traumtica, mas
os impasses satisfao. O que verdadeira-
mente satisfaz o sujeito e o apazigua o
enquadre para o seu ser, articulado no ce-
nrio da fantasia. Enquanto o pulsional
insistente, enquanto o trauma transborda-
mento de prazer nas vias e comportas pul-
sionais abertas ao campo do mais alm do
princpio do prazer, a fantasia homeosta-
se. A fantasia apaziguadora porque con-
centra o mais-de-gozar2 em um cenrio no
qual o gozo fixado e mantido dentro dos
limites do prazer. Embora a fantasia fixe e
enquadre, h algo da ordem da pulso que a
excede e convocado pelo desejo para vir
a funcionar no lugar de causa.
Esta abordagem de excesso pulsional nos
permitir verificar a ntima relao do real
do gozo, conceito desenvolvido por Lacan
especialmente a partir dos anos 67/68, com
o conceito de satisfao paradoxal da pulso,
abordada por Freud a partir dos anos 1920.

1> Em 1938, Lacan faz um inventrio dos traumatismos considerando-os como realidades fundadas em
artigos

complexos: trauma do nascimento, trauma do desmame, trauma da intruso fraterna, trauma edpico,
etc. Ao discutir o Homem dos lobos ele retoma o tema e acentua a disperso imaginria referindo-a
noo Prgung freudiana, responsvel pelo efeito de aprs-coup. Trata-se de fixaes imaginrias
inassimilveis pelo simblico. Em 1957, ele valoriza o significante enigmtico do trauma sexual. A cena
pulsional > revista de psicanlise >

primria abordada como um significante. Em 1960, o trauma referido opacidade do desejo do Ou-
tro que deixa o sujeito sem recursos (Hilflosigkeit). Em 1964, ao introduzir o par tykh e automaton, ele
considera o trauma como um real inassimilvel que busca transformar a homeostase significante. Este
real se estende do trauma fantasia, medida que considera a fantasia como a tela encobridora do trau-
ano XIX, n. 186, junho/2006

ma. Este percurso lacaniano parte, ento, do trauma como realidade (desmame), passa pelo trauma
como imaginrio (Prgung) depois, como simblico (significante enigmtico) e, enfim, como trauma real
(tykh) faz srie desde o mal-encontro, esta opacidade do desejo do Outro (che vuoi?), o aspecto copula-
trio da sexualidade, a no relao-sexual como trou-matismo, enfim, at abordar o furo no real. E, deste
modo, o percurso de Lacan nos incita a abordar o trauma como gozo. E a fantasia seria a resposta da
neurose ao gozo do trauma.
2> Mais-de-gozar um termo utilizado por Lacan para metaforizar o excesso pulsional no absorvido nas
malhas significantes. Lacan equipara este termo quele utilizado por Marx para elaborar a noo de mais
valia.

>64
Destacamos o aspecto paradoxal da satisfa-
o da pulso porque o sujeito pode satisfa-
zer-se no desprazer.
Para Lacan, o trauma abordado como gozo
em excesso, gozo que se furta ao simblico.
Constatamos tambm que, para ele, por ex-
ceder as balizas simblicas e imaginrias, o
trauma tem ntima relao com a destituio
selvagem das identificaes. Ainda Lacan
quem nos incita a abordar a fantasia como
resposta da neurose ao gozo do trauma. L
onde se condensa a economia de gozo, est
o real indizvel.
Lacan (1988) inventaria algumas definies
para o registro real. O real o choque,
o impossvel de dizer, o real o que retor-
na sempre ao mesmo lugar, no h a me-
nor esperana de alcanar o real pela
representao (p. 82). O real, impossvel de
ser dito, torna-se passvel de ser reinventa-
do. Para modular o real da estrutura subje-
tiva devemos partir da reflexo sobre a
equivalncia do sujeito ao objeto velado no
desejo. Esta equivalncia somente ser
possvel a partir do conceito de libido.
A partir de Lacan, falar em gozo implica que
este esteja ligado prpria ao do signifi-
cante sobre o corpo. O gozo pulso deri-
va em busca de satisfao no corpo. Efeito
do significante no corpo, o gozo se furta ao
simblico, sem sentido. O encadeamento
significante dita o modo peculiar de gozar.
Os significantes trilham as vias s quais
confluem as comportas abertas de gozo.
Proibido e interdito ao ser falante, parado-
3> A histeria furta-se do objeto fazendo com aquele que encarna o Outro deseje sem que a governe. O ob-
sessivo faz com que o Outro demande, contudo evita colocar-se no lugar do demandado pois confundindo
a demanda com o desejo acredita ter que atende-la oferecendo-se a si mesmo e ao seu corpo em sua
substncia gozante no lugar do objeto demandado.
xalmente, quando no corpo se manifesta,
imperativo e repetitivo, o gozo identifica
para o sujeito sua singularidade, ou seja, a
modalidade peculiar de gozar de cada um.
Por estar fora do simblico, o neurtico se
angustia com a proximidade ao gozo3 que no
corpo ecoa. No corpo e do corpo, o gozo pul-
sional se origina e o ameaa de introduzir
um corte na satisfao pulsional.
O neurtico no recua diante da castrao, nos
ensina Lacan, mas sim se furta a fazer de sua
castrao a garantia que falta ao Outro... este
Outro que se furta no remeter indefinido das
significaes e que o sujeito percebe como
destino. (Lacan, 1962-1963, indito)
interrogao do sujeito sobre seu ser e so-
bre seu desejo, a experincia de anlise visa
permitir o reconhecimento do objeto de gozo
que o prprio sujeito ou fantasiou ter sido
para o Outro. Por isso, um dos temores do
neurtico se deparar com a castrao do
Outro. No objeto, melhor dizendo, ali onde
o Outro pode faltar, embora ali tambm se
institua como desejante, o neurtico teme
ser convocado a responder com o mago do
seu ser. Esta uma das fantasias caracters-
artigos
ticas da neurose obsessiva expressa na
oblatividade. O neurtico fantasia ter sido
um dia objeto de gozo do Outro. Contudo, o
pulsional > revista de psicanlise >
gozo do Outro apenas uma fantasia neu-
rtica imaginariamente erigida para que o
sujeito possa identificar seu modo peculiar
ano XIX, n. 186, junho/2006
de gozo.
Lacan claro em A terceira, ao afirmar que
>65
 o mais temido pelo neurtico ser reduzido
ao seu corpo. O neurtico teme ser reduzi-
do substncia gozante que, por um lado,
encarnada no corpo para fazer do sujeito
um corpo sexual e, por outro, exilada do
corpo como tripa causal, resto cado do
campo do Outro (ibid.).4 Este temor no
sem relao com um outro que, para ele,
tambm fonte de angstia: a proximidade
ao objeto que o prprio sujeito imagina ser
(ou seja, est identificado) para satisfazer o
gozo do Outro. Ele imagina que o Outro que
goza, quer a sua perda.
O mago do ser tem relao com o objeto
que fixa o gozo pulsional nos pontos de im-
passe nos quais o curso do desejo tende a
esbarrar devido repetio. Aps a desco-
berta da segunda tpica e da pulso de
morte, a tendncia a repetir ser relaciona-
da por Freud com-pulso repetio
Wiederholungszwang (Freud, 1920, p. 31).
Esta ser considerada por Lacan sempre
como repetio do novo. No se trata da
simples repetio dos clichs, mas da repe-
tio qual o sujeito convocado a respon-
der pelo vazio simblico e pela falta de
objeto. Este oco onde o objeto falta e onde
artigos
falta ao menos um significante para repre-
sentar o sujeito, o mago do ser se refere
aos pontos de impasse de uma histria de
pulsional > revista de psicanlise >
desejo. So pontos onde o desejo estanca,
deixando o sujeito em suspenso. O sujeito
, ento, obrigado a responder com um novo
ano XIX, n. 186, junho/2006
significante.
A repetio tem sua importncia no trauma.
Embora o trauma tenha relao com o que
permaneceu fixado pelo mecanismo de re-
4> Termo usado por Lacan no sem X, A angstia, para designar o objeto a.
>66
calque em termos freudianos: Fixierung
, a repetio, manifestando-se em um tem-
po equivalente a um desta vez, ser sem-
pre, segundo Lacan, relativa repetio do
novo. Podemos expressar da seguinte for-
ma: a cada conto, se perde um ponto... para
que se possa acrescentar outro ponto.
Esses pontos balizam e modulam o sujeito
nas malhas da fantasia. Aprisionado nas
malhas da fantasia, o objeto responde ao ser
do sujeito sobre a castrao do Outro. Nes-
tes instantes fortuitos da experincia do in-
consciente, a angstia se manifesta como
instantes de destituio subjetiva. Em outras
palavras, o objeto na angstia correlato a
um vazio da cadeia associativa, a um furo do
simblico que se manifesta no real do cor-
po como excesso pulsional. o que leva La-
can a utilizar o equvoco significante entre
traumatisme e trou-matisme (em que trou,
na lngua francesa, significa o buraco). No
furo simblico produzido pelo trauma, o ob-
jeto um excesso pulsional ao simblico,
um a-mais que nem o simblico suficien-
te para instaurar um ponto de basta. O que
disto resta trop-matisme para o sujeito (a
palavra trop significa excesso na lngua fran-
cesa). Por ser excesso trop, o pulsional
convocado pelo desejo a exercer a funo
de causa. Este excesso pulsional insiste no
real como uma marca do vazio significante.
Pura marca de repetio de um vazio de
sentido, desprendido dos impasses do desejo
e das amarras da fantasia, este hiato des-
perta e instiga o trilhamento do desejo nos
significantes em direo ao novo.
Por um lado, o objeto, ou melhor a falta de
objeto, sustenta o trilhamento significante
da demanda no eixo do ter, por exemplo,
o falo.5 Por outro lado, a demanda convoca
o objeto a se manifestar, em sua inefvel e
estpida ex-sistncia6 at alcanar o furo do
simblico, como trou-mtico.7 O objeto
aqui considerado traumtico por conduzir o
ser at o oco aberto no simblico. O objeto
visa o real e a repetio. A presena do falo
a condio para que a retrao da libido
no chegue a dissolver a imagem especular
do sujeito. Esta erigida a partir dos traos
e dos rastros significantes deixados pelo va-
zio do objeto. O falo no permite que a ima-
gem do sujeito se dissolva. Isso ocorre
porque o falo o canal por onde a libido flui
em direo ao objeto. Podemos considerar
que o falo8 esse significante que condicio-
na o que Freud chamou de libido narcsisca.
Da falta-a-ter o falo, no qual o ser do su-
jeito quer ser significado para o desejo do
Outro , a demanda reduzida aos signifi-
cantes primordiais e reduz o ser falta-a-ser
o objeto insensato.
Atravs da demanda ao Outro ou de se fa-
zer ser demandado, o neurtico tenta asse-
gurar o recobrimento da falta que faria
dito). Ele utiliza a estratgia de substituir o
objeto da fantasia pelo uso falacioso do ob-
jeto na demanda. A demanda mais antiga
a identificao primria. Como j dissemos,
o obsessivo quem melhor a exemplifica
com sua estratgica oblatividade. Ao substi-
tuir o desejo pela demanda, deslizando sua
gramtica pelos significantes at reduzir o
mago de seu prprio ser ao objeto deman-
dado, a neurose obsessiva aprisiona o sujei-
to na relao imaginria entre os objetos
dentre os quais ele prprio se oferece e se
constitui como um deles em seu valor de
troca. Devido s equivalncias simblicas e
libidinais, o prprio corpo um dos objetos
do Outro vide o narcisismo. No entanto, a
demanda intransitiva e o desejo meto-
nmia de falta-a-ser (ibid., 1998, p. 646).
O que provoca a angstia no a demanda
o neurtico quer que lhe supliquem, que
lhe peam, ensina Lacan. O neurtico posi-
tiviza sua castrao nos significantes articu-
lveis da demanda. Neste percurso, o ser
equivalente falta do significante que o
representaria para outro significante
(ibid., p. 95). O que nele causa angstia ter
que pagar o preo de sua castrao, ter que
artigos

dele, um desejante (Lacan, 1962-1963, in- pagar o preo de sua existncia com a falta
pulsional > revista de psicanlise >

5> Embora, em Freud, a castrao para ambos os sexos gire em torno do ter o falo, ele abre a possibi-
lidade de considerar o falo exercendo a funo de reserva libidinal. Esta reserva mobiliza o simblico para
faz-lo operar na falta de satisfao e prazer, por exemplo, quando a lgica do no-ter desperta o gozo
ano XIX, n. 186, junho/2006

escpico e a curiosidade sobre a diferena sexual.

6> Abordamos a noo lacaniana de existncia para conotar a vida fora do simblico que insiste como
pulso.
7> Recorremos ao equvoco significante trou-mtico utilizado por Lacan e permitido pela lngua francesa
para se referir ao trou que traduz o buraco real no simblico, o oco de significao provocado pelo trop
(excesso pulsional) do trauma.
8> Lacan define primeiramente o falo como um significante destinado a designar em seu conjunto os
efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de significante
(Em Significao do falo, Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998).

>67
 que de estrutura em todo neurtico. A an-
gstia se manifesta no instante em que
por exemplo, na travessia da fantasia a que
o processo de anlise o conduz o sujeito
se constata equivalente ao objeto que de-
mandou ao ou supe ter sido demandado
pelo Outro.
A angstia irrompe quando o Outro encarna
para o sujeito uma espcie de tentao e
o leva a supor que isto no vai faltar. Esta
expresso exemplifica a proximidade ao ob-
jeto encarnado pelo gozo do Outro, por
exemplo, na figura exigente e obscena do
supereu comilo que ameaa com a falta
que pode faltar. Essa vertente incoercvel de
gozo ameaa invadir o corpo e ameaa
integridade do eu. Dito de outro modo: quan-
do a tentao do Outro, o gozo do Outro,
gozo suposto ao Outro da demanda exige
imperativamente ao sujeito respond-la,
como resposta questo O que o Outro
quer de mim?, ou pergunta O que o Ou-
tro me quer, quer em mim?, o sujeito fis-
gado pelo gozo no qual deposita o mago de
seu ser.
Fixado e balizado pelo objeto do enquadre
da fantasia, o sujeito supe ter de se ofere-
artigos
cer a si mesmo para tamponar o enigma do
desejo do Outro, enigma aberto pela castra-
o. A castrao sempre do Outro. Nela o
pulsional > revista de psicanlise >
sujeito vem se alojar como objeto. A angs-
tia apenas desvela que ele prprio o obje-
to demandado pelo Outro. O sujeito,
ano XIX, n. 186, junho/2006
supondo ser convocado pela demanda do
Outro como objeto, nada mais encontrar do
que a manifestao de seu ser de gozo. Ali,
9> A primeira letra a da palavra apresenta destacada pela autora do presente artigo para equivocar
com o objeto a lacaniano em suas distintas manifestaes de gozo: por um lado, gozo em perda, memo-
rial de gozo e, por outro lado, fixao de gozo no enquadre da janela da fantasia.
>68
ele manifestao de sua falta-a-gozar. En-
fim, esta falta, seu pecado, nada mais do
que signo do mago de seu ser de gozo, ou
seja, aquilo que o relana apetncia do
desejo. Neste sentido, a angstia pode ser
considerada uma possvel manifestao de
destituio subjetiva mesmo que selva-
gem. A experincia analtica visa esgotar a
demanda at alcanar o ponto em que o ser
se identifica ao que nele perda e destitui-
o subjetiva. Consideramos a destituio
subjetiva na reiterada perda de objeto.
Enfim, os instantes fugazes em que o dese-
jo suspenso se manifesta como angstia so
equivalentes a momentos de destituio
subjetiva. So instantes em que o ser do su-
jeito afetado pelo vazio de representao
e se a-presenta9 no objeto furtivo e insen-
sato do desejo. Nestes instantes, o sujeito
se identifica ao objeto que a ele se furta na
deriva da pulso. Este objeto nada mais do
que o objeto a lacaniano. Convocado a se
manifestar na falta-a-ser, o objeto abre as
comportas do desejo falta-a-gozar. Este
objeto contingente e furtivo, equivalente ao
objeto perdido freudiano , segundo Lacan,
efeito do nvel do simblico e visa o real pul-
sional. Neste circuito, o sujeito o prprio
objeto. Ele se torna a representao, ou me-
lhor, a a-presentao do oco ao qual ele re-
torna instigado pela demanda nas vias do
desejo.
Contrariamente a Freud que relaciona a
castrao ameaa de perda, seja do instru-
mento de objeto de gozo seja da perda de
amor, Lacan mostra que a angstia ocorre
quando h proximidade ao objeto, quando
h ameaa de que a falta vai faltar (Lacan,
1962-1963, indito). Assim Lacan afirma uma
positivao em relao proximidade ao
objeto no processo do despertar da angs-
tia. Ele institui e positiva o objeto na verten-
te da economia de gozo. Equipara a
satisfao da pulso ao objeto de satisfao
e gozo. Ele chega a afirmar que a angstia
no sem objeto (ibid.). O que nos leva a
pensar que, na angstia, o objeto positi-
vado pelo gozo e amarrado por este afeto.
A angstia este corte sem o qual a presen-
a do significante, seu funcionamento, sua
entrada, seu sulco no real impensvel
(ibid.). Por um lado, a angstia fixa o ma-
go do ser que no outro seno o ser de
gozo em um ponto do curso do desejo ao
qual o sujeito sempre retorna. Por outro
lado, conota o desejo enigmtico por uma
suspenso. Esta suspenso que no ou-
tra seno o que nomeamos de castrao do
Outro ou, dito de outro modo, o Outro falta
, correlata a uma falta-a-gozar.
Enquanto falta real, o ser de gozo, no obje-
to, se furta ao desejo. Neste ponto, o neu-
rtico alcana sua reduo ao trao
seu ser de gozo. Sua modalidade particular
de gozar recebe outro nome: o real do sexo,
que exprime a impossibilidade de comple-
mentaridade de gozos no encontro entre os
sexos. O real do sexo signo da impossibi-
lidade da relao sexual, 11 o gozo se mani-
festa como mau encontro entre os sexos, ou
seja, como um real traumtico. Na verdade,
cada um seja homem ou mulher goza re-
gido por seu modo singular de gozar na me-
dida em que o inconsciente que o
determina.
A angstia como transbordamento do real
no imaginrio (Lacan, 1988, p. 102) visa o
mago do ser que apenas se a-presenta e
se manifesta fortuitamente na contingncia
do real do sexo. Neste momento, o objeto a
correlato a um vazio da cadeia associati-
va. Nos buracos abertos do corpo zonas
ergenas o gozo fogo e fumaa. Contu-
do o gozo incendeia o corpo instigando-o ao
sexo. Ora ecoa insistentemente retornando,
contornando o oco simblico e fixando os
modos de gozo em instantes marcados pela
fantasia. Ora escoa pelas frestas por onde
percorre a deriva da pulso, lugar onde o ser
de gozo falta-a-gozar devido falta do sig-
artigos

significante que ora dele se furta, ora o fixa nificante para representar o gozo sentido
enquadrando-o na janela da fantasia. Con- melhor dizendo, sem sentido.
tudo, ali o sujeito se apresenta10 no objeto O sujeito da experincia analtica, esse su-
pulsional > revista de psicanlise >

insensato da pulso como o mais singular de jeito que padece e habita a linguagem, no
ano XIX, n. 186, junho/2006

10> Destacamos novamente o a do termo apresenta que, sendo referido ao objeto a, definido por Lacan
de distintas formas. Dentre elas, o objeto a definido como a isca, tripa causal, ou ainda, aquilo que
se supe de vazio... de no senso, de no-sentido ou insensatez,... situando-se pela metonmia,... contu-
do, trata-se do objeto que satisfaria o gozo ( Lacan, Seminrio 20; Mais ainda, 1982, p. 171). Tambm po-
demos faz-lo equivaler reserva pulsional freudiana conotada por Lacan no ( - ) falo imaginrio que lhe
d consistncia e corpo.
11> Termo utilizado por Lacan para abordar a impossibilidade de complementaridade do gozo no encontro
entre os sexos. Cada sexo, masculino e feminino, tem sua modalidade de gozar. No encontro entre os
sexos, cada um goza de tal singularidade.

>69
 sabe como lidar com o que incendeia seu
corpo. Isso porque no encontra, no campo
do Outro, representante para seu gozo, ex-
ceto no momento em que se manifesta no
corpo a fixidez do gozo-sentido que faz o
desejo retornar repetidamente ao mesmo
lugar (ibid., p. 81). Neste instante de impas-
se em que ressoa algo que da ordem do
real e do traumtico, o sujeito se indaga o
que ele prprio em seu desejo e em seu
ser. Podemos dizer que nestes instantes,
contingentes, fortuitos e furtivos de suspen-
so subjetiva, a angstia baliza para a di-
reo do tratamento porque manifestao dio, o amor e ignorncia (ibid., 1998, p. 633).
do sintoma tipo de todo acontecimento do
real (Lacan, 1982, p. 87). A que estratgias
um sujeito recorre para lidar com seus temo-
res, suas angstias e com o desamparo de-
corrente da opacidade e da inconsistncia
do Outro? E por que no dizer que os mo-
mentos em que vacila o enquadre da fanta-
sia so prenhes de angstia?
A manobra analtica visa permitir o retorno,
como questo, do enigma despertado pelo
impasse onde estanca o desejo. Neste lugar
onde ressoa o ser de gozo, o sujeito encon-
tra sua casa num ponto enigmtico situado
artigos
no Outro (ibid., 1962-1963). O enigma assim
instaurado convoca o sujeito ao dizer sobre
seu sintoma. O sintoma, segundo Lacan, de-
pulsional > revista de psicanlise >
fine-se pelo modo como o sujeito goza do
inconsciente na medida em que este o de-
termina (ibid., 1974-1975, p. 37).
ano XIX, n. 186, junho/2006
A angstia, o trauma e o gozo
na direo do tratamento
Como dizia um analisante: eu temo o que
eu possa vir a fazer quando estou com rai-
va. Ao vazio de significao sobre sua exis-
tncia, ao impossvel de dizer sobre sua
>70
desdita, ele convocado, do campo do real,
pela raiva e passa a clamar por interpreta-
o fazendo apelo ao significante. Esse im-
possvel da ordem de um impasse ao curso
do desejo. O sujeito se faz equivaler, em sua
falta-a-ser, a esse real velado e desvelado
pelo objeto. A proximidade ao objeto que ora
ele, ora a ele se furta, nele desperta a an-
gstia. Como afeto que no engana, a an-
gstia convocada a se manifestar por suas
facetas imaginarizadas. Uma dentre elas, a
raiva evoca uma das trs paixes do ser pro-
postas por Spinoza e retomadas por Lacan: o
Para Freud, a angstia irrompe como sinal no
eu. Tambm observamos o destaque dado
por Lacan ao predomnio do imaginrio
como lugar da angstia. A imagem do eu
evocada para mascarar o vazio aberto pelo
objeto que se furta ao campo do Outro e ao
qual o sujeito levado pelo desejo do ana-
lista a nele se reconhecer. Contudo, no pre-
ciso momento em que o sujeito se
reconhece, ocorre tambm um estranhamen-
to devido vacilao do eu. O eu se mani-
festa em sua diviso Spaltung . No
seminrio 10, sobre a angstia, Lacan recor-
re metfora do louva-deus para abordar o
enigma do desejo do Outro. O sujeito se en-
derea ao espelho do Outro para significar o
que dele se furta.
Na imagem do duplo erigida no espelho do
Outro, o eu , ao mesmo tempo, o prprio
sujeito em sua inefvel existncia assim
como ali, no eu, no se reconhece porque
supe no ser ele na imagem refletida. O
sujeito ora se reconhece ora se desconhece
na imagem do eu. Este aspecto de estranha-
mento manifestando-se como angstia
bem exemplificado por Freud ao se ver como
um velho refletido no espelho da cabine do
trem em que ele prprio viajava. Ele prprio
se estranha e no se reconhece momenta-
neamente: o espelho refletia a imagem de
um velho, o que provoca em Freud um ins-
tante de perplexidade. Aps fraes de se-
gundo, Freud constata ser ele mesmo
(Freud, 1919, p. 309).
O enigma momentaneamente instalado no
inconsciente mostra a necessidade de um
ponto de basta ou de um referente para que
o objeto e o gozo, que se furtam, sejam fis-
gados e fixados na imagem. Lacan usa o ter-
mo isca para o objeto que atrai a pulso ao
ponto onde o gozo imperativo. impres-
cindvel ao sujeito fixar o invisvel e estra-
nho que o invade em um trao que nada
mais do que ndice de gozo. No caso aci-
ma citado por Freud, o gozo em jogo o es-
cpico. Por exemplo, Freud manifestava
momentaneamente o gozo escpico na ima-
gem de desconhecimento, no instante em
que o objeto olhar se furtava ao aspecto
simblico de reconhecimento.
Assim, o gozo fisgado pode ser canaliza-
do nas redes da fantasia e ento ordenado
simbolicamente. Somente quando o gozo
fixado e articulado no nvel das represen-
taes ou de cenrios, o sujeito encontra
recursos para lidar com a angstia desper-
tada pela coero da libido e pela cons-
tncia da pulso. Por serem instantes de
imerso de libido e pulso no imaginrio
da fantasia, estas irrupes afetam o ma-
go do ser e permitem a Lacan conotar a an-
gstia como transbordamento do real
12> No esquema tico lacaniano: h o eixo imaginrio [a-a], h o simblico [S barrado e Outro barrado] e
o real do corpo pulsional. do corpo libidinal suportado pelo objeto que se furta ao corpo, contudo, permite
todas as metforas possveis ao libidinal.
no imaginrio. (Lacan, 1988, p. 102-3). 12
Na experincia analtica, nos momentos fu-
gazes em que o sujeito atravessado pelo
vazio do objeto, o eu (at ento representa-
do sob a forma de objeto flico imagin-
rio (-) ou seja, no eu ideal e no qual
flua a libido por Freud nomeada de narcsi-
ca) tende a aparecer como destitudo das
identificaes do Eu ideal. Nestes momentos
fugazes de destituio subjetiva, a fantasia
que antes velava o vazio do objeto com as
significaes do eu ideal, vacila e oscila, ora
no objeto, ora na falta de significante, ma-
nifestando-se como angstia devido que-
da das identificaes.
Destacamos mais uma vez a defasagem que
separa o que gozo que irrompe nestes mo-
mentos fugazes em non-sense e o que do
gozo capturado na imagem que no refle-
te o objeto. Contudo, o sujeito utiliza o ob-
jeto non-sense para modular o desejo e
articular o gozo nas malhas da fantasia. Por
um lado, o objeto referido ao dipo aque-
le que visa barrar e interditar o gozo, por
outro, exila os restos do corpo para que es-
tes possam ser metaforizados e articulados
nas malhas significantes.
artigos
O dipo nos ensina que o sujeito deve sim-
bolizar a perda de gozo, acreditando
recuper-lo em objetos substitutivos. Por
pulsional > revista de psicanlise >
outro lado, h tambm a vertente do objeto
indiferente e insensato que visa satisfazer
a pulso e no representvel. O objeto da
ano XIX, n. 186, junho/2006
pulso indiferente por ser passvel de ser
substitudo indefinidamente na rede dos sig-
nificantes. Isso ocorre at o momento em
>71
 que a cadeia associativa sofre um mal-en-
contro ou um impasse no curso do discurso
do desejo. Sua marca simblica sustenta um
interdito ou um gozo em existncia.
Enfim, conclumos que, por um lado, h o
objeto que fixa o gozo pulsional, condensa-
o, para enquadra-lo na fantasia. Por outro
lado, h a vertente do objeto que instiga a
pulso na busca de satisfao e funciona no
lugar de causa do desejo. Neste caso, o ob-
jeto referido pulso incoercvel e cons-
tante do desejo. A pulso, na deriva do
desejo, se escreve entre gozo e castrao.
Este entre impede que o sujeito se eclipse
nos cortes do circuito da demanda onde se
fixa o gozo. Em relao pulso, o objeto a
no se escreve, ele vaza em funo de cau-
sa de desejo.
Signo e memorial de gozo, apenas no corpo
que goza, o objeto em falta ganha consis-
tncia imaginria. O gozo imprprio lin-
guagem. Disto resulta que o sujeito
convocado a falar. Ao ser dito e aparelhado
pela linguagem, o gozo deriva na pulso es-
creve no corpo a gramtica pulsional a ser
encenada pela fantasia. medida que fala,
o sujeito experimenta uma certa satisfao
artigos
com a prpria palavra, nela alcanando, as-
sim, um substituto sua falta-a-gozar. Para
o ser falante da lngua que procede toda
pulsional > revista de psicanlise >
animao do gozo corporal (Schermann,
2003, p. 261).
ano XIX, n. 186, junho/2006
Caso clnico
Nada melhor que a oblatividade da neurose
obsessiva para exemplificar a relao dos
instantes em que a angstia afeta e desti-
13> Em quem a morte e o vazio de significao tem valor de senhor e mestre.
>72
tui o sujeito de suas identificaes, retifica-
o subjetivamente, levando-o da falta-a-ser
falta-a-ter e falta-a-gozar! A oblativida-
de uma estratgia escolhida pelo obses-
sivo para lidar com a falta que ameaa
faltar. Ele teme o gozo a-mais que o amea-
a de ter que se oferecer como objeto de
gozo suposta tentao do Outro. Ele fan-
tasia que o Outro que goza, quer a sua per-
da. Da sua angstia frente fantasia de
morte. Atravs de algumas vinhetas da cl-
nica de um paciente obsessivo,13 vamos dis-
cutir alguns efeitos da interveno do
analista. Para considerar se a interveno
teve valor de interpretao, vamos verificar,
por um lado, se foi produzido, no analisan-
te, a vacilao do -, significante flico no
qual erigia e significava a imagem do eu. Por
outro, vamos verificar se lhe foi permitido,
pela percepo da repetio de um vazio
enigmtico, ver-se no real que resiste e
insiste como gozo pulsional.
Com uma certa expresso de sofrimento
que mais parecia ser devida a lgrimas de
crocodilo , um jovem se descrevia como
um homem que no se satisfazia apenas
com uma mulher. E isto era a causa de sua
imensa dor, dizia ele. O que este don-
juan visava ao relatar a seriao de mulhe-
res que o convocavam compulsivamente ao
sexo?
Em um dos momentos iniciais de sua expe-
rincia de anlise, ele utiliza o significante
o comedor, com o qual se identifica, para
metaforizar a falta do Outro. Ali ele parecia
sustentar o imaginrio do gozo no corpo que
nele tambm instaurava uma certa consis-
tncia diviso do Eu. Ele era o homem co-
medor de mulheres. O que ele queria colo-
car em questo com os significantes
recorrentes e repetitivos: comer e dor? Nesse momento, como se tivesse sido pego
Neles o sintoma vai se delineando como
modo de gozar do inconsciente na medida
em que o inconsciente o determina (Lacan,
RSI, indito).
Aos poucos, o lugar onde ressoava o objeto
a na voz do supereu exigente comea a pro-
vocar uma certa vacilao de sua imagem.
Neste jovem se prenuncia a crtica do Outro,
que ele fazia encarnar na seriao de figu-
ras de poder destacando-as do seu local de
trabalho e da famlia. Uma das fontes da
angstia na neurose obsessiva o temor ao
Outro que o sujeito faz encarnar nos perso-
nagens de sua histria de desejos. Por um
lado, ele as fazia encarnar nas figuras idea-
lizadas do mestre gozador e do senhor da de-
manda de morte, aqueles que ele imaginava
desejar a sua perda; por outro, fazia encar-
nar o equivalente ao pai degradado nas fi-
guras depreciadas de personagens de sua
famlia. Nas identificaes e na seriao dos vacilar o significante flico comedor
personagens ele condensava um ndice-me-
morial de gozo expresso no ressentimento,
nas queixas que o protegiam da angstia de
se deparar com a castrao, com o desampa-
ro e com a inconsistncia do Outro. Contu-
do, erigindo o Outro nestes ideais, ele
assegurava suas demandas apostando que
do Outro adviriam respostas ao enigma so-
bre seu ser.
Ele se auto-acusava: como que ele po-
dia ser to infiel com uma mulher to linda
com a sua, que o acolhia em tudo, to boa
dona de casa era, logo ela que cuidava de
seus filhos maravilhosamente, etc. Visando
as lgrimas de crocodilo de sua reiterada
manifestao superegica, a analista inter-
vm: Puxa, que mulher maravilhosa a
sua!!!.
com a mo na botija, ele exprime sua sur-
presa por uma gostosa gargalhada. Freud
destaca no riso do pequeno Hans a consta-
tao da castrao que lhe permite a esco-
lha pela neurose. O pequeno Hans ri ao ver
e constatar a diferena sexual e a castrao
quando a me dava banho na irmzinha.
Indagado pela me sobre o que lhe provoca-
va o riso, ele afirma achar o pipi da irm
engraado. No riso e no vazio de sentido
despertado pelo enigma da diferena entre
os sexos, Hans manifesta, segundo Freud,
sua angstia de castrao. Este o momen-
to em que se pode verificar uma certa vaci-
lao das identificaes. Instante em que o
sujeito constata a falta e levado a se ma-
nifestar como gozo ao olhar o sexo.
O momento em que o jovem em anlise ri
parece tambm ter sido, como para o pe-
queno Hans, um dos instantes em que faz
no qual sustentava suas identificaes,
ele comea a apreender seu ser no vazio do
artigos
objeto. quando ele momentaneamente
parece ser destitudo de suas identifica-
es. Ao padecer da vacilao da identifi-
pulsional > revista de psicanlise >
cao, o objeto oral, que antes o institua
como o comedor, destitudo da funo de
velar falicamente o mago pulsional de
ano XIX, n. 186, junho/2006
seu ser de gozo. Ele ento parece deslocar o
objeto oral para o escpico e pode, ento, se
a -presentar como aquele que goza de
olhar as mulheres. Logo em seguida, ele
acrescenta os predicados s mulheres: rai-
vosas, impotentes, degradadas?. No entan-
to, sabemos, desde Freud, que a mulher
>73
 degradada uma das condies amorosas
necessrias para o despertar do desejo mas-
culino.
Em seguida, a interjeio da analista pare-
ce retornar para este sujeito como uma in-
terrogao pela voz do Outro. Ainda rindo
muito e, aps um certo instante de surpre-
sa, ele lembra de uma cena de infncia: ele
e os irmos sendo conduzidos pela me
casa da suposta amante do pai para teste-
munharem o pecado do pai. Ele descreve
esta cena como traumtica por no ter, na
poca, condies de entender por que esta-
va sendo levado ali pela me. Diz ter senti-
do um indescritvel horror, uma vergonha
insuportvel. assolado por um terrvel
medo, misto de raiva e ameaa com relao
ao descontrole da me. Descreve tambm
uma forte angstia que aos poucos traduz
como receio pelo ridculo do pai. via o de-
sejo deste grande Outro, ento barrado pelo
enigma que a ele retorna, que poderia reco-
nhecer o mago de seu ser de gozo.
Ele se surpreende, naquele instante, dizen-
do ter tido sempre medo das mulheres.
Interpelado pela analista em relao ao uso
da palavra sempre, d indcios da repeti-
artigos
o do trauma estruturado em um a poste-
riori , recordando-se, em seguida, de uma
situao na qual uma de suas amantes bis-
pulsional > revista de psicanlise >
bilhotava os recados de outras mulheres gra-
vados no seu celular. Percebe tratar-se de
uma repetio do que ele sempre se quei-
ano XIX, n. 186, junho/2006
xara de sua mulher. Ele que no suportava
sentir-se aprisionado, descobre-se criando
suas prprias armadilhas para continuar a
ser sempre vigiado pelas mulheres!!! Ele
se pergunta: o que devia repetidamente
fazer para que isso o ser vigiado sem-
pre acontecesse? Comea a se indagar qual
>74
o lugar para o seu ser. O que era ele na s-
rie das mulheres ora perfeitas ora persegui-
doras?
O enigma do sujeito, ou seja, o x do sujeito
equivale ao objeto a, signo do gozo que dele
se furta no simblico o olhar que vigia.
A pulso escpica convoca, evoca e susten-
ta o gozo do Outro estruturado como fanta-
sia qual o neurtico recorre para evitar se
deparar com a castrao do Outro e a sua
prpria.
Ao buscar responder questo sobre seu
ser, este analisante interroga seu lugar na
inconsistncia do Outro que ele fazia consis-
tir nas figuras que o vigiavam. Percebe os
distintos personagens que fazia encarnar
como um gozador que o atemorizasse. Cons-
tata-se gozando de olhar o enigma femi-
nino na srie das mulheres que se
sucediam nos seus casos amorosos.
O objeto oral no qual inicialmente se iden-
tificara o comedor dando consistncia ao
Outro, substitudo pela pulso escpica
o olhar. Ele passa a se dar conta do que po-
demos considerar o olhar do Outro olhar
em flagrante a amante do pai, constatar as
armadilhas que ele prprio criava para faci-
litar que as mulheres o vigiassem.
As perguntas sobre seu ser lhe retornam no
vazio de significao do olhar do Outro. A
angstia, mobilizada pela irrupo do gozo
sem-sentido, passa tambm a funcionar
como mediao para o incio do processo de
destituio subjetiva. Lembremos o matema
lacaniano utilizado para a castrao: a/-.
Ao mesmo tempo em que para ele se desve-
lava a fantasia vigia-se uma criana, tam-
bm, o olhar (visando o vazio enigmtico do
Outro encarnado na srie das mulheres), o
remete a uma cena infantil em que re-
preendido pela me ao ser pego em fla-
grante (delito) levantando a saia de uma
menina na escola primria.
Para abordar a destituio subjetiva deve-
mos primeiramente distinguir alguns aspec-
tos relativos falta de significante no real.
Quando Lacan destaca a apario do objeto
para responder ao desejo, neste preciso ins-
tante, o sujeito vacila porque ele o objeto
a ser devorado pelo Outro. Ou seja, ele
o objeto comido. A pulso se transforma
em seu contrrio: comedor x ser comido.
Contudo, no se trata mais de uma falta-a-
ter o significante flico o comedor no
qual constitua a imagem do eu. Dito de ou-
tro modo, no se trata mais de falta relati-
va ao falo imaginrio, mas de uma
falta-a-ser. Primeiramente, podemos con-
siderar sua gargalhada na passagem da fal-
ta-a-ter posio de falta-a-ser. Depois,
podemos considerar a suspenso de seu ser
surpresa como equivalentes marca sim-
blica distintiva do sexo e da castrao, mar-
ca correlata constatao da ameaa da
falta do instrumento para gozar. Neste caso
clnico, a falta-a-ser parecia equivaler ao
gozo furtivo de olhar a nudez da mulher.
Enfim, no instante de ver e constatar a au-
sncia de significante no qual procurava re-
presentar a castrao, o sujeito ri ou vacila.
Neste momento, ele o objeto de uma fal-
ta-a-ser no Outro, falta esta que positiva
seu gozo. Ele o olhar que, ao ser enqua-
drado na fantasia, passa da retificao sub-
jetiva ao apaziguamento pelo simblico e
vice-versa. Ser que esses momentos fuga-
zes em que vai paulatinamente mudando de
14> Ex-timo um termo usado por Lacan para dizer de algo ntimo e familiar, mas que, no entanto, sobre
este algo, o sujeito nada sabe por estar fora do simblico.
posio ver, ser visto, se ver vendo tam-
bm podem ser considerados instantes fu-
gazes de destituio subjetiva? Talvez sim,
medida que o objeto da fantasia foi tocado
de alguma maneira no processo de travessia
da fantasia.
O mago do ser deste sujeito marcado, pri-
meiramente, pelo objeto oral atravs do
qual d consistncia ao Outro. Depois, ele
o objeto olhar que a ele se furta. A destitui-
o subjetiva correlata ao instante fugaz
em que se manifesta, pela angstia, o obje-
to. O objeto traduz para o sujeito o que ele
para o Outro: potncia de pura perda
(Lacan, 1993, p. 81), expresso equivalente
quela utilizada por Lacan (1988) na Dire-
o do tratamento para exprimir o aspecto
de ser insti gado pela fora da libido
(p. 616). Em outros instantes fugazes e con-
tingentes de destituio de identificaes, o
sujeito se faz equivaler ao vazio do objeto:
ele a Coisa real das Ding fora-de-signi-
ficado que padece do significante (Lacan,
1988[1959-1960], p. 149). Nestes momentos,
ele oscila na fantasia entre a falta de obje-
to e o significante. Ento, a angstia desper-
tada ser pacificada pelo trilhamento de
artigos
novos significantes que emergem da de-
manda e do desejo.
Neste instante em que as identificaes va-
pulsional > revista de psicanlise >
cilam, o sujeito o objeto vibrando de pavor
de ser devorado pelo apetite do Outro. De-
vorado e comedor so significantes que se
ano XIX, n. 186, junho/2006
equivalem e que vacilam. Ao se delinear a
travessia da fantasia, esta abre suas com-
portas indo do ser do sujeito, representado
pela palavra, ao objeto ejetado e x-timo14
>75
 ao simblico. Por uma frao de segundos,
ele o olhar mudo desgarrado da experin-
cia de desejo. Podemos dizer tambm de ou-
tra forma: naquele instante fugaz de ver, a
angstia traduz a invaso e o transborda-
mento do real no imaginrio (Lacan, 1988,
p. 102). Naquele momento, como ensina La-
can, a angstia poderia ser definida como
um sintoma tipo do acontecimento do real
(ibid., p. 87).
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Educao para o futuro
Maria Cristina Kupfer (org.)
6o
A formao do psiclogo
artigos

Joo Ferreira Neto

7o
Perverso em cena
Eliane Kogut
pulsional > revista de psicanlise >

8o
Prostituio: o eterno feminino
Eliana dos Reis Calligaris
ano XIX, n. 186, junho/2006

9o
A conversa infinita I
Maurice Blanchot
10o
Psicanlise e educao.
Questes do cotidiano
Artigo recebido em julho de 2004 Renate Meyer Sanches
Aprovado para publicao em outubro de 2005
>77