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LA UNIDAD ABYA YALA:

NECESIDAD IMPOSTERGABLE

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 Segn jefe de personal de Europol, Brian Donald, hay
evidencias de que estos nios fueron explotados
sexualmente por pandillas vinculadas a la trata de
personas, aunque no todos sufrieron de actividad
delictiva. Reconoca Donald "no es descabellado decir que
se trata de ms de 10.000 nios.

Por Basem Tajeldine y Laila Tajeldine

Por si no fuera suficiente el drama humanitario que padecen los centenares
de miles de refugiados sirios, iraques y libios, quienes se han visto obligado
a escapar de la guerra promovida por occidente en sus pases, para desafiar
la muerte en el mediterrneo, las bajas temperaturas caminando extensos
territorios europeos para intentar buscar refugio en Alemania con la
promesa de que podrn vender su fuerza de trabajo a un costo muy, pero
muy bajo, hoy, los medios de informacin europeos han terminado por
reconocer un nuevo drama.

De acuerdo con la Oficina Europea de Polica (Europol), unos 270.000

nios refugiados llegaron a Europa en 2015. Decenas de miles de estos
menores no iban acompaados por adultos, y desaparecieron. Como
consecuencia, el bloque de 28 naciones se ha mostrado preocupado por su
futuro, puesto que estos podran haberse convertido en vctimas de
traficantes de personas, informa 'The Guardian'.
De la misma manera, los
servicios de inteligencia de
la cruel y cada da ms
despiadada y racista Unin
Europea (UE) han
reconocido la noticia
advirtiendo que las mafias
del viejo y civilizado
continente buscan a
menores de edad para
trabajo sexual y esclavitud
en esos pases.

Segn jefe de personal de

Europol, Brian Donald, hay
evidencias de que estos
nios fueron explotados
sexualmente por pandillas
vinculadas a la trata de
personas, aunque no todos sufrieron de actividad delictiva. Reconoca
Donald "no es descabellado decir que se trata de ms de 10.000 nios. No
todos ellos habrn sido abusados; algunos podran haber sido devueltos a
sus familiares. Simplemente no sabemos dnde estn, qu hacen o con
quin estn" y agreg que los abusos no sucedieron "en medio de los
bosques", sino en ciudades y zonas urbanizadas [1].

LO INOCULTABLE

La espantosa cifra de 10 mil nios refugiados perdidos en Europa no puede

ser ocultada por nadie, as como la complicidad oficial tampoco puede ser
silenciada. Los mismos medios aseguran que los pobres sern
incorporando al creciente mercado laboral ms lucrativo de Europa que
fuese legalizado recientemente por los miembros de la zona Euro: la
llamada economa criminal que hoy reportan legalmente al PIB de Europa.

Hace rato dej de ser un secreto para la UE que los pases miembros del
bloque calculan el Producto Interno Bruto (PIB) de sus respectivas
economas bajo el mtodo que involucra al creciente y lucrativo mercado
ilegal o criminal. En el llamado primer mundo ha sido legalizado la
 esclavitud sexual, la
prostitucin y las
drogas, y muchas
inversiones se destinan
para ese sector.

En 2012, el Banco de
Italia cifr el valor de lo
que denomina
economa criminal en
10,9% del PIB. Hace
dos semanas, la Oficina
de Estadsticas
Nacionales de Reino
Unido (ONS) inform
que la prostitucin, el
trfico de drogas y el
contrabando suponen
unos 12.300 millones de euros de la riqueza nacional, es decir, un 0,6% de
su PIB. Y esta semana, Espaa y Portugal tambin entregaron sus
estimaciones. As, el Instituto de Nacional de Estadstica espaol (INE)
calcul que el PIB aumentar entre un 2,7% y un 4,5 % (entre 27.000 y
45.000 millones de euros) incluyendo las actividades ilegales. En tanto, los
responsables del INE portugus explicaron que este tipo de negocios elevan
en un 0,4% el PIB nacional, o sea, unos 700 millones de euros [2].

Acaso, Es descabellado creer que los 10 mil nios estn destinados para
engrosar el PIB de esos pases?

Mientras los medios europeos tratan de resaltar aquellas noticias que slo
hablan de abusos sexuales cometidos por pandillas de refugiados, y los
partidos de extrema derecha aprovechan las mismas noticias para
promover la xenofobia en la poblacin europea, la suerte de los refugiados
est echada al abismo. La xenofobia, la muerte de los refugiados en el
mediterrneo, la esclavitud laboral y la esclavitud sexual de los menores
parecen no importar a nadie en el norte.
la palabra sin accin es vaca. La accin sin la palabra es ciega. La accin y palabra
sin el espritu de la comunidad son la muerte. Autonoma, comunalidad, territorio, y
relacionalidad aparecen aqu ntimamente ligados, constituyendo todo un marco
terico-poltico original dentro de esta segunda vertiente del pensamiento crtico de
Abya Yala/Afro/Latino-Amrica.

El pensamiento crtico latinoamericano est ms vibrante y dinmico que

nunca. Las contribuciones terico-polticas para repensar la regin
reverberan a lo largo y ancho del continente, en los encuentros de los
pueblos, en las mingas de pensamiento, en los debates de movimientos y
colectivos, en las asambleas de comunidades en resistencia, en las
movilizaciones de jvenes, mujeres, campesinos y ambientalistas, y sin
duda tambin en algunos de aquellos sectores que tradicionalmente se
han considerado los espacios del pensamiento crtico por excelencia, tales
como las universidades, la academia y las artes.
Arturo Escobar (*)
El pensamiento crtico latinoamericano est ms vibrante y dinmico que nunca.
Las contribuciones terico-polticas para repensar la regin reverberan a lo largo y
ancho del continente, en los encuentros de los pueblos, en las mingas de pensamiento,
en los debates de movimientos y colectivos, en las asambleas de comunidades en
resistencia, en las movilizaciones de jvenes, mujeres, campesinos y ambientalistas, y
sin duda tambin en algunos de aquellos sectores que tradicionalmente se han
considerado los espacios del pensamiento crtico por excelencia, tales como las
universidades, la academia y las artes.
Un listado de las tendencias ms notables del pensamiento crtico latinoamericano
tendra que incluir, entre otras, las crticas a la modernidad y a la teora decolonial; los
feminismos autnomos, decoloniales, y comunitarios; la diversa gama de debates
ecolgicos y de economas alternativas, incluyendo la ecologa poltica, la economa
social y solidaria (ESS), las economas comunales; las posiciones autonmicas; otras y
nuevas espiritualidades; y las diferentes propuesta de transiciones civilizatorias, el
posdesarrollo, el Buen Vivir, y el post-extractivismo. Ms importante an, toda
genealoga y catlogo del pensamiento latinoamericano debe incluir las categoras,
saberes, y conocimientos de las comunidades mismas y sus organizaciones como uno de
las expresiones ms potentes del pensamiento crtico. Esta ltima proposicin
constituye el mayor desafo para el pensamiento crtico latinoamericano dado que la
estructura epistmica de la modernidad (ya sea liberal, de derecha o de izquierda) se
ha erigido sobre el borramiento efectivo de este nivel crucial del pensamiento, y es
precisamente este nivel el que emerge, hoy en da, con mayor claridad y contundencia.
Un anlisis de la coyuntura regional y planetaria y de cmo esta se refleja en los debates
terico-polticos del continente nos lleva a postular las siguientes hiptesis. Primero,
que el pensamiento crtico latinoamericano no est en crisis, sino en efervescencia.
Segundo, que los conocimientos de los pueblos en movimiento, de las comunidades en
resistencia y de muchos movimientos sociales estn en la avanzada del pensamiento
para las transiciones, y cobran una relevancia inusitada para la reconstitucin de
mundos ante las graves crisis ecolgicas y sociales que enfrentamos, ms aun que los
conocimientos de expertos, las instituciones y la academia. (Aclaro que esto no quiere
decir que estos ltimos sean intiles, sino que ya son claramente insuficientes para
generar las preguntas y pautas para enfrentar las
crisis).
Para verlo de esta manera, sin embargo, es
necesario ampliar el espacio epistmico y social de
lo que tradicionalmente se ha considerado el
pensamiento crtico latinoamericano para incluir,
junto al pensamiento de la izquierda, al menos dos
grandes vertientes que desde las ltimas dos
dcadas han estado emergiendo como grandes
fuentes de produccin crtica: aquella vertiente que
surge de las luchas y pensamientos desde abajo, y
aquellas que estn sintonizadas con las dinmicas de la Tierra. A estas vertientes las
llamaremos pensamiento autonmico y pensamiento de la Tierra, respectivamente.
Mencionemos por lo pronto que el primero se refiere al pensamiento, cada vez ms
articulado y discutido, que emerge de los procesos autonmicos que cristalizan con el
Zapatismo pero que incluyen una gran variedad de experiencias y propuestas a lo largo
y ancho del continente, desde el sur de Mxico al suroccidente de Colombia, y desde all
al resto del continente. Todos estos movimientos enfatizan la reconstitucin de lo
comunal como el pilar de la autonoma. Autonoma, comunalidad y territorialidad son
los tres conceptos claves de esta corriente. Con pensamiento de laTierra, por otro lado,
nos referimos no tanto al movimiento ambientalista y a la ecologa sino a aquella
dimensin que toda comunidad que habita un territorio sabe que es vital para su
existencia: su conexin indisoluble con la Tierra y con todos los seres vivos. Ms que en
conocimientos ericos, esta dimensin se encuentra elocuentemente expresada en el arte
(tejidos), los mitos, las prcticas econmicas y culturales del lugar, y en las luchas
territoriales y por la defensa de la Pacha Mama. Esto no la hace menos importante, sino
quizs ms, para la crucial tarea de todo pensamiento crtico en la coyuntura actual, a
la cual nos referiremos como la reconstitucin de mundos.
As, quisiera definir el pensamiento crtico latinoamericano como el entramado de tres
grandes vertientes: el pensamiento de la izquierda, el pensamiento autonmico y el
pensamiento de la Tierra. Estas no son esferas separadas y preconstituidas sino que se
solapan, a veces alimentndose mutuamente, otras en abierto conflicto. Mi argumento
es que hoy en da tenemos que cultivar las tres vertientes, mantenindolas en tensin y
en dilogo continuo, abandonando toda pretensin universalizante y de poseer la
verdad. Dicho de otra manera, a la formula zapatista de luchar desde abajo y por la
izquierda, hay que agregar una tercera base fundamental, con la Tierra (hasta
cierto punto implcita en el zapatismo).

El pensamiento de la izquierda y la izquierda del pensamiento

Qu tantas cosas es la izquierda: teora, estrategia, prctica, historia de luchas,

humanismo, conos, emociones, cancin, arte, tristezas, victorias y derrotas,
revoluciones, momentos bellos y de horror, y muchas otras cosas. Cmo no seguir
inspirndonos en los momento ms hermosos de las luchas revolucionarias socialistas y
comunistas a travs de su potente historia; al menos para mi generacin, cmo no seguir
conmovindose por la carismtica figura del Che, o de un Camilo Torres esperando la
muerte con un fusil en la mano que nunca dispar, figuras estas que continan
engalanando las paredes de las universidades pblicas de Colombia y el continente y
que an nos hacen sonrer al verlas.
Cmo no pensar en el bello e intenso rojo de las banderas de las movilizaciones
campesinas y proletarias de otrora, de campesinos aprendiendo a leer con los ubicuos
libritos rojos, esperando marchar por el derecho a la tierra. Cmo no incorporar en
toda lucha y en toda teora los principios de justicia social, los imaginarios de igualdad
de clase, y los ideales de libertad y emancipacin de la izquierda revolucionaria.
A nivel terico, es imperante reconocer las mltiples contribuciones del materialismo
dialctico y el materialismo histrico, su renovacin en el encuentro con el
desarrollismo (dependencia), el ambientalismo (marxismo ecolgico), el feminismo, la
teologa de la liberacin, el postestructuralismo (Laclau y Mouffe), la cultura (Stuart
Hall) y lo poscolonial. Sin embargo, aunque esta amplia gama de teoras sigue siendo
claramente relevante, hoy en da, reconocemos con facilidad los inevitables apegos
modernistas del materialismo histrico (como su aspiracin a la universalidad, la
totalidad, la teleologa y la verdad que se le cuelan aun a travs del agudo lente analtico
de la dialctica). Ms an, no se puede desconocer que vamos aprendiendo nuevas
formas de pensar la materialidad, de la mano de la ecologa econmica, las teoras de la
complejidad, la emergencia, la autopoiesis y la auto-organizacin y de las nuevas formas
de pensar la contribucin de todo aquello que qued por fuera en la explicacin
modernista de lo real, desde los objetos y las cosas con su materialidad vibrante hasta
todo el rango de lo no-humano (microrganismos, animales, mltiples especies,
minerales), que tanto como las relaciones sociales de produccin son determinantes de
las configuraciones de lo real. En estas nuevas ontologas materialistas hasta las
emociones, los sentimientos, y lo espiritual tienen cabida como fuerzas activas que
producen la realidad.
Quisiera recalcar dos nociones de este breve recuento. Por un lado, la ruptura de los
nuevos materialismos con el antropocentrismo de los materialismos de la modernidad.
Del otro, y como corolario, el desclasamiento epistmico a que se ven abocadas
aquellas vertientes que usualmente consideramos de izquierda. Por desclasamiento
epistmico me refiero a la necesidad de abandonar toda pretensin de universalidad y
de verdad, y una apertura activa a aquellas otras formas de pensar, de luchar y de
existir que van surgiendo, a veces con claridad y contundencia, a veces confusas y
titubeantes, pero siempre afirmativas y apuntando a otros modelos de vida, en tantos
lugares de un continente que pareciera estar cercano a la ebullicin.
 Este desclasamiento convoca a los pensadores de izquierda a pensar ms all del
episteme de la modernidad, a atreverse a abandonar de una vez por todas sus categoras
ms preciadas, incluyendo el desarrollo, el crecimiento econmico y el mismo concepto
de hombre. Los conmina a sentipensar con la Tierra y con las comunidades en
resistencia para rearticular y enriquecer su pensamiento.
El pensamiento desde abajo
Un fantasma recorre el continente: el fantasma del autonomismo. l autonomismo, es
una fuerza terico-poltica que comienza a recorrer Abya Yala/Afro/Latino-Amrica
de forma sostenida, contra viento y marea y a pesar de sus altibajos. Surge de la
activacin poltica de la existencia colectiva y relacional de una gran variedad de grupos
subalternos indgenas y afrodescendientes, campesinos, pobladores de los territorios
urbanos populares, jvenes, mujeres solidarias. Es la ola creada porlos condenados de
la tierra en defensa de sus territorios ante la avalancha del capital global neoliberal y
la modernidad individualista y consumista. Se le ve en accin en tantas movilizaciones
de las ltimas dos dcadas, en encuentros inter-epistmicos, en mingas de pensamiento,
cumbres de los pueblos, y en convergencias de todo tipo donde los protagonistas
centrales son los conocimientos de las comunidades y los pueblos que resisten desde las
lgicas de vida de sus propios mundos. Involucra a todos aquellos que se defienden del
desarrollo extractivista porque saben muy bien que para que el desarrollo entre, tiene
que salir la gente. Son los que luchan, como sostienen los zapatistas, por un mundo
donde quepan muchos mundos. Aquellos que ya se cansaron de no ser y estn abriendo
el camino (M. Rozental), de los sujetos de la digna rabia, de todas y todos los que
luchan por un lugar digno para los pueblos del color de la Tierra.
A nivel terico, el autonomismo se relaciona con una gran variedad de tendencias, desde
el pensamiento decolonial y los estudios subalternos y postcoloniales hasta las
epistemologas del sur y la ecologa poltica, entre otros. Tiene un parentesco claro con
nociones tales como la descolonizacin del saber, la justicia cognitiva y la inter-
culturalidad. Pero su peso tericopoltico gravita en torno a tres grandes
conceptos: autonoma, comunalidad y territorialidad, solo el primero de los cuales tiene
alguna genealoga en las izquierdas, especialmente en el anarquismo. El autonomismo
tiene su razn de ser en la profundizacin de la ocupacin ontolgica de los territorios
y los mundos-vida de los pueblos-territorio por los extractivismos de todo tipo y por la
globalizacin neoliberal. Esta ocupacin es realizada por un mundo hecho de un
mundo (capitalista, secular, liberal, moderno, patriarcal), que se arroga para si el
derecho de ser el Mundo, y que rehsa relacionarse con todos esos otros mundos que
se movilizan cada vez con mayor claridad conceptual y fuerza poltica en defensa de sus
modelos de vida diferentes. El autonomismo nos habla de sociedades en movimiento,
ms que de movimientos sociales (R. Zibechi, refirindose a la ola de insurrecciones
indgena-populares que llevaran al poder a Evo Morales), y podramos hablar con
mayor pertinencia aun de mundos en movimiento, porque aquello que emerge son
verdaderos mundos relacionales, donde prima lo comunal sobre lo individual, la
conexin con la Tierra sobre la separacin entre humanos y no-humanos, y el buen vivir
sobre la economa.
En el lenguaje de la ontologa poltica, podemos decir que muchas luchas tnico-
territoriales pueden ser vistas como luchas ontolgicas por la defensa de otros modelos
de vida. Interrumpen el proyecto globalizador de crear un mundo hecho de un solo
mundo. Dichas luchas son cruciales para las transiciones ecolgicas y culturales
hacia un mundo en el que quepan muchos mundos (el pluriverso). Constituyen la
avanzada de la bsqueda de modelos alternativos de vida, economa, y sociedad. Son
luchas que enfrentan entramados comunitarios y coaliciones de corporaciones
transnacionales (Raquel Gutirrez A.), buscando la reorganizacin de la sociedad
sobre la base de autonomas locales y regionales; la autogestin de la economa bajo
principios comunales, aun si articuladas con el mercado; y una relacin con el Estado
pero solamente para neutralizar en lo posible la racionalidad del estado. En resumen,
son luchas que buscan organizarse como los poderes de una sociedad otra, no-liberal,
no-estatal y no-capitalista.
La realizacin de lo comunal
La autonoma es de esta forma una prctica terico-poltica de los movimientos tnico-
territoriales pensarse de adentro hacia afuera, como dicen algunas lderes afro
descendientes en Colombia, o cambiando las tradiciones tradicionalmente y cambiando
la forma de cambiar, como dicen en Oaxaca. La clave de la autonoma es que un
sistema vivo encuentra su camino hacia el momento siguiente actuando adecuadamente
a partir de sus propios recursos, nos dice el bilogo Francisco Varela, definicin que
aplica a las comunidades.
Implica la defensa de
algunas prcticas as como
la transformacin e
invencin de otras. Podemos
decir que en su mejor
acepcin la autonoma es
una teora y prctica de la
inter-existencia, una
herramienta de diseo para
el pluriverso
El objetivo de la autonoma
es la realizacin de lo
comunal, entendida como la creacin de las condiciones para la autocreacin continua
de las comunidades (su autopoiesis) y para su acoplamiento estructural exitoso con sus
entornos cada vez ms globalizados. Las nociones de comunidad estn reapareciendo
en diversos espacios epistmico-polticos, incluyendo las movilizaciones de indgenas,
afros descendientes y campesinos, sobre todo en Mxico, Bolivia, Colombia, Ecuador y
Per. Cuando se habla de comunidad se usa en varios sentidos: comunalidad, lo
comunal, lo popular-comunal, las luchas por los comunes, comunitismo (activismo
comunitario). La comunalidad (la condicin de ser comunal) constituye el horizonte de
inteligibilidad de las culturas de la Amrica profunda e igualmente de luchas nuevas,
aun en contextos urbanos; es una categora central en la vida de muchos pueblos, y
continua siendo su vivencia o experiencia ms fundamental. Todo concepto de
comunidad en este sentido se entiende de forma no esencialista, comprendiendo la
comunidad en toda su heterogeneidad e historicidad, siempre surtindose de la
ancestralidad (el tejido relacional de la existencia comunal), pero abierta hacia el futuro
en su autonoma.
Como dicen los comuneros indgenas misak del Norte del Cauca de Colombia, hay que
recuperar la tierra para recuperarlo todo por eso tenemos que pensar con nuestra
propia cabeza, hablando nuestro propio idioma estudiando nuestra historia, analizando
y transmitiendo nuestras propias experiencias as como la de otros pueblos (Cabildo
Indgena de Guambia, 1980, citado en Quijano 2012: 257). O como lo expresan
los nasa en su movilizacin, la minga social y comunitaria, la palabra sin accin es
vaca. La accin sin la palabra es ciega. La accin y palabra sin el espritu de la
comunidad son la muerte. Autonoma, comunalidad, territorio, y relacionalidad
aparecen aqu ntimamente ligados, constituyendo todo un marco terico-poltico
original dentro de esta segunda vertiente del pensamiento crtico de Abya
Yala/Afro/Latino-Amrica.
(*) Antroplogo colombiano, profesor de la University of North Carolina.
 LA UNIDAD ABYA YALA:
NECESIDAD IMPOSTERGABLE
Es la nica manera de derrotar el imperio del gran capital del
mundo globalizado y sigue siendo la unidad de todos aquellos
patriotas, verdaderos demcratas y revolucionarios, que
unidos bajo el estandarte del ideal bolivariano, es y
representa la nica salida para derrotar a los enemigos de
nuestros pueblos y de la humanidad entera.
Es triste reconocerlo, pero todo parece indicarnos que el paradigma globalizador y su
doctrina neoliberal se ha impuesto en el planeta y particularmente en Amrica Latina, donde
se encuentran los recursos naturales, que el gran capital requiere para seguirse fortaleciendo
en nombre del progreso y la llamada democracia, en sus dos vertientes: capitalismo y
socialismo.
El acoso a los pueblos por diferentes vas que ejerce el gran capital. La traicin de
los gobiernos al ponerse de lado del opresor. El engao y la mentira de los partidos polticos
y particularmente de la llamada izquierda al mostrar en sus ejecutorias de gobierno al
neoliberalismo con el nombre de socialismo y de revolucin. La entrega de nuestros recursos
naturales a los grandes conglomerados, con el nombre de empresas mixtas. La privatizacin
simulada. El fortalecimiento del llamado ESTADO a travs de leyes y decretos que
estrangulan el derecho a la protesta y dems libertades junto a los derechos humanos. La
aceptacin sin discusin alguna de los macro proyectos del Plan Colombia, Plan Puebla-
Panam y el ALCA, que en Venezuela se desarrolla a travs del IIRSA y donde el llamado
"plan de la patria", expresin muy parecida al conocido "Plan Patriota", es la continuacin
de la profundizacin del extractivismo y para lograrlo requieren penetrar, desmontar
y desafectar los Parques Nacionales, Reservas de Biosferas y dems reas Bajo Rgimen de
Administracin Especial y de especial importancia ecolgica.
Para tales fines buscan justificar esa penetracin a travs de una reforma de la Ley Orgnica
de Ordenacin del Territorio, no para mejorarla, actualizarla, sino para facilitar la minera
y otras actividades extractivas, violando la Constitucin, los convenios internacionales, las
tierras y hbitat indgenas. (Alexander Luzardo Nava. Ecosocialismo depredador o el plan
de la patria extractivista y antiambiental. www.ruptura.org).

Todo este panorama, que impulsa y ejecuta el gran capital, en toda Amrica Latina
bajo la complicidad de sus gobiernos, sus clases polticas, militares, econmicas, religiosas
entre otras- est dejando sin futuro a nuestros pueblos y donde queda plasmada esa triste
realidad que el paradigma globalizador y su doctrina neoliberal se est imponiendo y
consolidando en el planeta y particularmente en Amrica Latina.
Entendemos y comprendemos que para las grandes mayoras, esa inmensa poblacin
que alberga nuestro espacio geogrfico latinoamericano, se encuentra desinformada o mal
informada, adems de manipulada y alienada que no les permite ver esta realidad, que avanza
a pasos agigantados y que destroza sin misericordia el futuro de Latinoamrica. ste
escenario que la poltica ideolgica del gran capital impulsa, es lo que les ha permitido
avanzar en sus propuestas extractivitas y que impide que nuestros pueblos asuman su
compromiso histrico en la lucha por la libertad y la emancipacin.
Otros, los bien informados, los que saben la ruta de hambre que el capital ha
construido para nuestro Continente, que se han prestado para ello, que han vendido sus patrias
y han traicionado a sus pueblos a travs de sus gobiernos, se siguen regodeando y sintiendo
placer en sus patologas perversas, no importndoles la miseria y la pobreza a las cuales han
sometido a sus poblaciones, unos a nombre del socialismo y otros a nombre del capitalismo.
TIEMPOS DE CONFRONTACIN
Esta realidad preocupa, inquieta, intranquiliza y causa alarma a quienes de alguna
forma indagamos en las propuestas de nuestro Simn Rodrguez acerca de los nuevos
caminos, sin copiar modelos extranjeros y que nos permita inventar salidas propias,
adecuadas y oportunas a las crisis generadas por el desarrollo del capital imperial y poder
abrir de nuevo la esperanza, el anhelo, la redencin de nuestros
pueblos y ms cuando desde hace muchos aos, Amrica
Latina, nuestra Abya Yala, anda en la bsqueda de nuestra
emancipacin tal y como lo soaran los hroes que iniciaron la
lucha por nuestra independencia.
Hoy, ms que nunca recordamos las orientaciones del
hermano de ayer, hoy y siempre Francisco Prada Barazarte
(Comandante Arauca): Azumemos de una vez como vlidas
y en plena vigencia en este tiempo de confrontacin inevitable
lo expresado por el Ch en su memorable mensaje a la
CONFERENCIA TRICONTINENTAL, realizada en la Habana 1966, resumido en las
consignas: CREAR UNO, DOS, TRES VIETNAM. Eso de continentalizar la lucha, de
combatir al enemigo en el gran Teatro de Operaciones del Nuevo Mundo, esa era y esa es la
estrategia vigente para alcanzar la victoria de nuestros pueblos. Nosotros, el PROYECTO
UTOPA TERCER CAMINO AS LO ASUMIMOS y ahora ms que nunca tiene plena
validez
Y esto lo deca, porque estaba convencido, que la nica manera de derrotar el imperio
del gran capital, era y sigue siendo la unidad de todos aquellos patriotas, verdaderos
demcratas y revolucionarios, que unidos bajo el estandarte del ideal bolivariano, es y
representa la nica manera de derrotar a los enemigos de nuestros pueblos y de la humanidad
entera. As lo tomamos las fuerzas de reserva de nuestro pueblo representadas en todos
aquellos que nos involucramos en el combate de las FUERZAS ARMADAS DE
LIBERACIN NACIONAL (FALN), la primera batalla contra el mismo enemigo
imperialista y sus aliados internos en las dcadas de los aos 60-70-80. (Ibdem).
Este es el objetivo central del PROYECTO UTOPA TERCER CAMINO para un
debate verdadero, contradictorio, de encuentros y desencuentros, polmico, de cara a la
bsqueda autntica de una ruptura para cancelar el rgimen de propiedad privada para el
ESTADO y la propiedad privada para los dueos del capital, impulsado por el neoliberalismo
del socialismo del siglo XXI junto a sus aliados estratgicos, representado por los grupos
socialdemcratas disfrazados de oposicin, para construir la nueva Civilizacin que hunda
sus races en nuestra tica, en nuestra esttica, en nuestros orgenes, que aliente la afirmacin
de emancipacin irrenunciable de esta humanidad, de este continente.
A los revolucionarios del gobierno que vienen siendo excluidos y se ven acorralados
en todas sus instancias les angustia y lo discuten con nosotros. Ellos nos han venido
estimulando a lanzar esta propuesta y promover este debate.
Porque ciertamente se ha intensificado el conflicto por la hegemona en el seno
del estado, en el aparato del gobierno, en todas las instancias del poder civil y militar. Y los
factores revolucionarios ms autnticos vienen siendo desplazados; y la vieja burguesa, la
ms tradicional de la IV repblica, servidora del imperio ha entrado en alianza con la nueva
burguesa de la V repblica de origen burocrtico, que se ha fortalecido en el poder y
desbrozado el camino para la nueva alianza que se viene gestando.
NUESTRA
MATRIZ IDEOLGICA
En estos tiempos de
crisis pero tambin de
definiciones, la insurgencia
latinoamericana, se sigue
debatiendo entre dos
corrientes, que han
entrampado una salida
propia para Amrica Latina
claro est- salvo algunas excepciones.
Romper con los modelos occidentales y ms cuando intentan consolidarse en un
mundo globalizado, no es tarea fcil ya que venimos arrastrando desde la colonia esa
dominacin ideolgica que nos impide ver nuestras propias realidades.
Tenemos que entender que en cualquier parte de ste Continente hay quienes quieren
hacer revolucin, no importa donde estn, el slo hecho de indignarse frente a la injusticia,
lo hace aliado y amigo, pero tambin hay que decirles y hacerles comprender que ni el
capitalismo ni el socialismo fueron capaces de resolver los graves problemas de nuestro
Continente Abya Yala, ambos modelos fracasaron por mltiples razones y hoy da andamos
buscando un Tercer Camino, donde la identidad Abya Yala, se convierte en la matriz
ideolgica a travs de la cual un pueblo se reconoce en sus races propias, orienta su praxis
y sus luchas en la perspectiva de un proyecto propio tal y como lo aspiraba Simn
Rodrguez- divorciado totalmente del eurocentrismo colonizador, de all que hay que librar
una dura lucha de valores contra valores que contiene en s mismo la lucha de clases.
Convertir la identidad Abya Yala, en matriz ideolgica, es uno de los aportes
tericos, que asumimos como una categora, que nos puede permitir entender la variedad y
riqueza de nuestra disposicin multitnica, en cuyo reconocimiento alcanzamos a constatar
la coexistencia de pueblos portadores de una cultura con semblantes diversos y llenos de
identidades propias que se unificaron y fusionaron para mantenerse en resistencia a travs
del tiempo y desde all repensar lo que ha de ser un proyecto civilizatorio distinto a los
conocidos hasta ahora.
En todos estos aos de dominacin colonial, se requiere realmente de una leda, de
una revisin de lo que fue el Continente Abya Yala, para no ver ms a nuestros pueblos
originarios, como los rendidos o vencidos de siempre, cuando es todo lo contrario,
independientemente de las derrotas que hemos sufrido, la resistencia ya es parte de la
cotidianidad nuestra, a veces en mayor escala y otras en menor, pero siempre resistiendo y
peleando como activos y dinmicos constructores de nuestra historia, que hacemos de
nuestro saber nuestra identidad y cultura, en esa lucha de valores contra valores, que han
servido como instrumento insurgente contra el poder y la dominacin, esa ha sido nuestra
dinmica poltica que a pesar de las mltiples confusiones, que el enemigo inserta en el
cerebro de muchos latinoamericanos, se va abriendo caminos poco a poco para
reencontrarnos con lo que verdaderamente somos, es all donde se centra el ideario de
Bolvar, Simn Rodrguez y Zamora y que de manera perversa, la llamada
revolucin bolivariana quiere ligarla al marxismo colonialista.
Somos los de abajo, que junto a otros sectores que no participan ni participamos del
reparto petrolero que deja el
festn electoral, hemos
considerado, que los
modelos civilizatorios
conocidos hasta ahora, le
han negado la oportunidad al
ser humano de poder vivir en
justicia social, por el
contrario, cuando ha credo
estar cerca de realizar y ejecutar sus propios sueos, se encuentra nuevamente con la
repeticin de modelos que traen consigo la misma dominacin y que se diferencian solamente
por el cambio de nombres, dejando en la estructura social y econmica, los privilegios de
unos pocos y las necesidades de las inmensas mayoras de nuestras gentes.
Hoy podemos decir con absoluta propiedad, que los modelos capitalistas de
produccin, ni los llamados socialismos conocidos hasta ahora, han entendido la naturaleza
humana y a nombre de la libertad, la democracia y la justicia social que nunca pusieron en
prctica, han convertido a los seres humanos en simples partes de la mquina, en funcin de
la produccin. Produccin, que en sus relaciones sociales y tcnicas, dejan la misma
explotacin de la fuerza laboral de los trabajadores y donde la propiedad privada del Estado
o individual es inclume. En estos sistemas econmicos-sociales, en estos modos de
produccin, donde resulta que la fuerza de trabajo de los seres humanos es simplemente
mercanca, la libertad carece de valor, porque de manera alienante, hombres y mujeres se
encuentran bajo el control y el poder del Estado, y ese ESTADO no es otra cosa que la
expresin de las relaciones de poder, PODER que ejercen las clases dominantes y que le
cargan al ser humano una inclinacin natural por la servidumbre y la esclavitud, que niega la
justicia social, el respeto a la dignidad del pueblo, la solidaridad, la fraternidad y la
convivencialidad manteniendo las relaciones de privilegio que da ese poder.
Se trata de construir un
pensamiento propio y emancipador, es
parte de la dialctica, donde no puede
haber fronteras, donde nos encontremos
con nuestros sueos, el humanismo
militante, la solidaridad, los
revolucionarios, los militares patriotas,
la iglesia comprometida, la
desobediencia, los patriotas rebeldes, la
insurgencia popular, la esperanza y la
conjura, para hacer de la utopa un
proceso ontocreador que nos conduzca a
la emancipacin de nuestros pueblos y la
construccin de un modelo civilizatorio
que ennoblezca la vida.
Los que somos militantes de la
utopa, seguimos soando que es posible
un mundo o una civilizacin distinta a la
que conocemos, que la patria no es un
concepto abstracto, que la misma es cada
uno de nosotros y que en ese espacio
geogrfico llamado por nuestros
originarios Abya Yala, donde nuestro
pueblo sufre y ama, re y llora, se ilusiona, se llena de esperanzas, se cae pero se levanta, de
rencores y odios, que a veces conversa cuando le dejan hacerlo, que canta, baila y a ratos se
pelea, termina siempre sonrindole a la vida. Pero sonre, porque sabe que ms temprano que
tarde habr futuro, para que las generaciones que vienen, no tengan las cadenas del
colonialismo, porque tambin en el presente, ese mismo pueblo sabe que su lucha que es
nuestra lucha, romper con esas carlancas y con esa continuidad la historia de la dominacin
y vendr la emancipacin de la patria, la ruptura histrica y creadora, porque cuando llegue
el momento, no habr retroceso.
HACER CAMINOS
Creemos firmemente que los procesos de cambio, de transformacin, de revoluciones
autnticas y verdaderas en las utopas de los pueblos, representan necesariamente un proceso
de construccin que hacen los pueblos en colectivo y no los partidos, ni las vanguardias, ni
los gobiernos, es hacer caminos, es reconocernos en trminos de igualdad entre los seres
humanos, es cooperacin y al mismo tiempo, compartir sacrificios y muchos esfuerzos, es
perseguir y recorrer caminos hasta encontrar objetivos comunes donde se aspire a un maana
mejor, para que el sol salga para todos.
Es buscar en colectivo un TERCER CAMINO, un lugar para la convivencialidad
donde el hombre viva en armona con la naturaleza, es un espacio para la prctica de la
libertad que conlleve a valorarnos como seres humanos, a elaborar una deontologa y una
axiologa con convicciones crticas y comprometidas que rechace toda actitud,
comportamiento y accin que intente agredir y violentar la dignidad humana. Es unir la
solidaridad, la reciprocidad y el amor por la humanidad y la tierra para construir un nuevo
modelo civilizatorio que nos lleve a elaborar una nueva sociedad, un proyecto sin relaciones
de poder y por lo tanto, sin oprimidos y sin opresores. Es inventar nuestro propio camino, tal
y como lo aoraba nuestro Simn Rodrguez.