Abadesas y clrigos Poder, la religiosidad y sexualidad en el monacato espaol

(siglo X-XV).
Cecilia Lagunas

7 - Religiosidad y poder en el monacato santiaguista

7.1 Clrigos clibes y laicos castos.

Las jerarquas de los gneros en la Iglesia, desde sus orgenes, se organizaron en beneficio
del varn. El celibato de los clrigos fue preocupacin de los obispos desde los primeros
tiempos de establecimiento de la Iglesia en la pennsula, pero, la legislacin eclesistica y civil
careci del rigor necesario para lograr su efectivo cumplimiento, a diferencia de lo que ocurri
con la virginidad de las mujeres y su enclaustramiento.

Los obispos extremaron las medidas para controlar la virginidad de la mujer en espacios
monacales cerrados, sin hombres, pero no ocurri otro tanto con los varones eclesisticos.

Las medidas promovidas desde Roma por la monarqua Pontificia de Gregorio VII (1070), de
excluir a las mujeres de cualquier funcin vinculada al sacerdocio o a ocupar lugares
jerrquicos en Iglesia, son evaluadas por la historiografa feminista como la consolidacin de
una poltica sexista en el seno de la institucin que adjudicaba a ciertos hombres clibes -los
sacerdotes- el monopolio del poder y la instruccin en la Iglesia.

Garca Gallo, en su estudio sobre el concilio de Coyanza, demuestra que en el perodo

altomedieval, siglos IX-XI, los clrigos catedralicios (presbteros, diconos, subdiconos),
aquellos cuya funcin se orientaba al sacerdocio, practicaban la vida en comn y
subordinados a los obispos. Sujetos a una Regla "la vida monstica supona la aceptacin de
los votos de obediencia, castidad y oracin".

La imposicin de la vida canniga, la sujecin a los fueros episcopales, la instruccin del clero
y la separacin de las mujeres de los hombres en cualquiera de los espacios religiosos, fueron
materia eclesistica tratada en este clebre concilio. En los dos textos conciliares, el de
Coimbra y el Ovetense, aparecen expresadas la preocupacin por ordenar la celebracin del
ms importante en los ritos cristianos, "la misa"; y quienes podan oficiarla deban ser
hombres que rehyan al contacto con mujeres, que fueron instruidos y apropiadamente
vestidos. Los obispos legislaron sobre asuntos del poder, sobre sus smbolos y rituales y sobre
las competencias morales de estos mdicos del alma.

La ineficiencia de las medidas correctivas empleadas muestra su necesidad de reconocerse

hombres en relaciones, aunque condenadas, con el otro sexo.

La costumbre mundanas de los clrigos fueron objeto de censura de preocupacin constante

de las dignidades, desde su vestimenta poco apropiada, portar armas, no rasurarse la barba,
sin tonsurar la cabeza, hasta disponer del patrimonio eclesistico, si el control de los obispos.

La capacidad de los clrigos para adquirir y disponer de bienes y recursos, puede entenderse
desde la formacin y desarrollo de grupos sociales medios que accionaron en el interior de las
comunidades campesinas, captando por diferentes mecanismos rentas que fueron orientadas
hacia poderes feudales superiores como seran los obispos.

La incorporacin final del patrimonio del monasterio de Santiago al obispado leons en 1116
fue la culminacin de un proceso por el cual el control de los bienes y la autoridad sobre las
comunidades de religiosos y religiosas, a la muerte de la abadesa Flora en 1023, se desplaz
en favor de los hombres. Este desplazamiento de las mujeres de la autoridad en el monasterio
fue resultado de los procesos de maduracin de las masculinizadas instituciones feudales
laicas y eclesisticas: en 1030 al rey Vermudo III expropi heredades del monasterio en
Trebalio, donadas a Flora en el ao 1017. El rey recompens con ellas servicios de fidelidad a
un vasallo.

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El abad Teodomiro adquiri relevancia de la muerte de Flora, y la comunidad masculina,
recibi donaciones, intercambi bienes, represent a las mujeres en pleitos. En el juicio de
1054 los campesinos reclamaron a un presbtero, bienes que originalmente fueron donadas al
monasterio y a la abadesa, y que usufructuaba el clrigo sin dar participacin al convento.
Cuando en 1116 el obispo don Diego decidi traspasar al obispado leones lo que quedaba del
patrimonio de Santiago, la historia de este monasterio dplice haba finalizado. Las mujeres
que sucedieron a Flora no estaban en condiciones de mantener el abaciato. La militarizacin
de la sociedad (siglo XI-XII) privilegiaba la masculinizacin del poder feudal. Es as que los
presbteros, por su sexo y su lugar social, se viera favorecido por la dinmica social y poltica,
para controlar el poder y las rentas monsticas.

Segn Gregorio del Ser Quijano, a medida que se produce la expansin del poder del grupo
social eclesistico, los enfrentamientos por la movilidad de sus miembros, hay que
entenderlos ms como "problemas de acomodacin entre iguales que como intentos de
engrandecimiento a costa de la aniquilacin del contrario". Aun as, la promocin social y
poltica de los clrigos/presbteros, en el caso del monasterio dplice de Santiago en Len, se
artculo sobre la desaparicin no slo del cenobio, sino de la comunidad femenina que haba
tenido importante gravitacin social y econmica en el medio leons. El sexo de las
ocupantes y el fallecimiento de la mujer del linaje de los Flanez y los Vermdez, protectores
del monasterio, provoc la violencia ejercida sobre esta casa religiosa y aceler su
desaparicin.

El clero secular, tuvo costumbres mucho ms mundanas que sus pares de los monasterios.

En los siglos centrales, en la frontera con el islam, el celibato y la cantidad de los varones
adquiri dimensiones modlicas en el ideario militar-religioso santiaguista.

En el Occidente cristiano, en aquellas regiones ms urbanizadas, en los siglos XI, XII y XIII, se
observ la proliferacin de nuevos tipos de vocaciones religiosas que se apartaban del
monacato, movidos por vivir el cristianismo primitivo, o como se llam la vida apostlica. Los
movimientos espirituales promovidos entonces bajo estas caractersticas generaron
movimientos renovadores, monsticos, canonicales y laicos que a veces combinados se
plasmaron en instituciones como los hospitales, cofradas laicas u otras formas de
asociaciones o hermandades de carcter laico-religioso.

Sastre ha estudiado la vita apostlica en relacin con las primeras formas organizativas de la
Orden, estableciendo el carcter laico de la misma, al que se asociaran, posteriormente, los
clrigos. Su interpretacin de la iniciativa laica fue la promocin del voto de castidad conyugal
para los laicos que la integraban, pero como atenuante del voto de castidad que el ordo
canonical, por medio de los clrigos reformados, instalaba en las prcticas de estas
hermandades mixtas.

Un carcter mixto y de iniciativa laica tuvo tambin la Orden o cofrada hospitalaria San
Marcos de Len que fue fundada por caballeros leoneses y sus mujeres en 1172. Alrededor de
1180, Suero Rodrguez hizo una donacin a la Orden de Santiago. La Regla y la Orden
recibieron la aprobacin mediante una bula del papa Alejandro III en 1175. En la Regla y en
los establecimientos del captulo general se fijaron las normativas, comportamiento,
condiciones, funciones, los votos de sus miembros y se redoblaron las estructuras
organizativas de la misma.

Segn la bula fundacional y la Regla, la Orden de Santiago la integraban clrigos y laicos,

freires-clrigos, freires-laicos y mujeres. Varones y mujeres ocuparon distintos lugares y
posiciones, aunque las jerarquas de poder se Ordenaron en beneficio de los hombres, en
cuya cabeza se hallaba el maestre, el Consejo de los trece y los priores.

Los conventos de Ucls y de San Marcos fueron los ms importantes en tierras de Castilla y
Len. Respecto de las funciones, los "viri" o varones laicos usan las armas, combaten, son los
freires-milites caualleros de Christo, pero slo uno de ellos los conduce y juzga, exige
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obediencias, controla la sexualidad de los miembros laicos (varones y mujeres), y protege de
la lujuria a los clibes, es responsable del patrimonio de la Orden que administra; es el
maestre. Calificados de "uiri, generis excellentia nobiles" los atributos que deban detentar
quienes conducan la Orden son: capacidad sexual de engendrar y trasmitir nobleza que lo
transforma en un domini/pater; domino (seor) de los vasallos integrados en la Orden de los
laboratores, y pater (cabezas) de una doble filiacin, real y espiritual confiada a su consejo
auxiliado por "curadores" especializados, los priores. Priores y freyres-clrigos tienen la
funcin especfica de orar, sustentados materialmente por los laicos, les proveen el auxilio
espiritual y perseveran en la castidad, practicando la vida en comn. Las dos funciones, orar y
combatir, constituyen una excelente "sntesis de la ideologa feudal, reproducen el modelo
tripartito de la sociedad: oratores, pugnatores y laboratores; iglesia, nobleza y campesinos
forman los tres cuerpos de la sociedad medieval".

En la regula bullata del cardenal Alberto de Morra, cannigo agustino y futuro papa, los
clibes, es decir, los freyres-clrigos, ocupaban un lugar preferencial frente a los freyres-
laicos, sobre todo si stos estaban casados.

Los redactores adems de la obediencia y vivir "sin propio", insisten en la castidad para los
varones de la Orden.

Estos redactores vieron que para asegurar la continencia del varn laico, y la castidad del
clrigo, era necesario separar las mujeres y colocarlas bajo la ley del varn para que las
controle. En la Orden, stos varones ocupaban jerarquas claras: la mujer casada era tutelada
por el marido Freire, o por el maestre o priores si permaneca virgen o enviudado.

La peculiaridad y soberbia del proyecto feudal santiaguista ejecutado por la monarqua, la

nobleza y la Iglesia, y legitimado ideolgicamente por el papado pos gregoriano en la bula
fundacional, fue la de dar forma a una institucin donde la sociedad pudiera mirarse y hallar
sacralizado el Orden de gneros que el plan divino, a travs de la Iglesia, consideraba nico y
preeminente: todos juntos, posicionados en sus respectivos lugares segn un Orden de
mritos sexuales. Segn la bula, "estn llamados para edificar una mansin celeste", en la
que a los casados corresponde construir las partes de madera y hierro, mientras "los otros,
ms hbiles y continentes, edificar el oro, plata y piedras preciosas".

Los freyres laicos santiaguistas tenan la misin de "dar sus nimas e ir contra los moros" y
deberan en consecuencia fortalecer el espritu, ya que el combate contra el islam se
estableca en dos frentes, el de las armas y el de la oracin. Por esto la Regla ordenaba a
estos varones: alabar a Dios en su casa, con rezos, en silencioso cabildo y con temor. Templar
los deseos de la carne, principalmente los sexuales. Mortificarla con ayunos y abstinencias.
Sin embargo, ste modelo de freyre-laico fue irrealizable en la prctica.

La sexualidad permitida a los freires laicos llevaba a la formacin de familia con todos los
derechos que la ley adjudicaba al varn sobre la mujer, los hijos y los bienes patrimoniales. La
sociedad laica adjudicaba nicamente a los hombres la potestad sobre su familia.

7.2. Poder y jerarquas en el convento de San Marcos de Len (S. XIV y XV).

7.2.1. Los priores

San Marcos de Len fue un seoro Santiaguista, aunque alejado de la frontera. Los priores y
clrigos que lo habitaron formaron parte del entramado social (nobleza) e institucional de la
Orden. Segn la regla, las diferentes jerarquas deban relacionarse mediante un sistema de
"reciprocidades y beneficios pactados: el intercambio equivalente de bienes espirituales y
temporales entre laicos y religiosos".

La Regla estableci que aquellos que combatan deban proveer materialmente a los que
rezaban, los clrigos, y estos recprocamente, auxiliar espiritualmente a los caballeros freiles,
laicos, aunque eran los maestres y los priores quienes deban responder a las necesidades
espirituales y materiales de estos.
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En la prctica esto era imposible de aplicarse y hacer cumplir, porque la naturaleza feudal de
la estructura institucional implicaba la articulacin de redes sociales de poder, jerrquicas,
desiguales, donde una amplia gama de individuos quedaban subordinados en relaciones
clientelares y de parentesco articuladas por y en beneficio de las cabezas de los linajes, que
controlaban econmica y polticamente la Orden, es decir, los maestrazgos, encomiendas,
conventos, etc.; por lo que fue muy difcil que estas relaciones se trabaron en un marco de
"reciprocidades".

De esta manera los recursos de la Orden fueron gestionados de forma casi individualizada por
aquellos linajes que se hicieron de los cargos ms importantes. Cada entidad seorial
(conventos, hospitales, fortalezas, encomiendas, etc.) de la Orden fue un centro de poder
feudal, y por lo tanto de conflictos permanentes. Los priores de San Marcos no fueron ajenos a
esta poltica institucional, ya que se instalaron en el convento miembros de familias de
escuderos-caballeros o baja nobleza leonesa, quizs laicos en su origen, que encontraron una
forma de especializarse, econmica y polticamente, ingresando y controlando una parcela de
la muy rentable Orden de Santiago. Dos figuras adquieren relevancia por sus largos prioratos:
Diego Alfons (1376-1409) y Alfonso Fernndez de Acevedo (1413-1445).

Pero Cmo lleg al priorazgo Diego Alfons? Los documentos para comprender el origen social
de este prior y los medios empleados para acceder al priorazgo son cuatro: un pacto de
familiaridad, una donacin entre vivos, un trueque y una carta de desembarco.
El primero de ellos, del ao 1369, una pareja emparentada con Diego Alfons, hace una
donacin de bienes al prior de entonces, convirtindose el matrimonio en hermanos y
familiares de la Orden de Santiago. Luego tenemos otros tres documentos fechados el 2 julio
de 1331, entre el clrigo Diego Alfons y el prior, donde el primero hace una donacin entre
vivos en favor del monasterio, con acuerdo de su hermano, sin herederos que le reclamen y
con toda su renta. Luego el hermano de Diego Alfons efecta un cambio o trueque. A partir de
1376 y hasta 1409 Diego Alfons acta como prior.

La carrera de priorazgo de Diego Alfonso se haba iniciado cuando miembros de este linaje
local de escuderos, que contaba con un patrimonio y seoro importante en Villavelaz, se
vincula a la Orden en calidad de familiares y, posteriormente, uno de sus miembros ingresa
como freire al convento de San Marcos, permaneciendo clibe; el tal Diego Alfons. El
patrimonio familiar de estos escuderos podra ser usufructuado por la familia, conforme lo
permita la Regla, con permiso del maestre o del prior.

Entonces, el patrimonio propio heredado de su familia, ms lo que su usufructuado como

arrendatario, las relaciones personales establecidas a travs de su familia con otro linaje
locales, como al que perteneca al prior Fernando Fernndez, fue un buen camino para
promocionarse en el interior de la comunidad y acceder con ventajas al priorazgo y al control
del convento, por espacio de casi 30 aos. Podemos ver entonces en el ascenso de Diego
Alfons una estrategia propia del estamento nobiliar al que pertenece el prior, escuderos o baja
nobleza localizada en Len. Una forma de la que dispona este grupo social para ampliar y
aumentar localmente su poder y rentas, era ingresar algunos de sus miembros a la Iglesia.
Desde ese lugar se poda facilitar al estamento y a otros sectores intermedios del mbito
urbano leons, el arrendamiento de diversificadas propiedades y rentas monsticas. Tambin
era un medio de estrechar vnculos con la gran nobleza que controla la Orden en todo el
reino, ocupando el Maestrazgo y las Encomiendas en estos siglos bajo medievales.

Los priores que le sucedern a Diego Alfonso no vivirn en el convento, y fijarn su residencia
en encomiendas de la Orden. ste proceso se inicia en 1418, cuando el convento comenzar
a quedar bajo la conduccin conjunta del soprior, mayordomo o convento, es decir, de los
freires-clrigos menos beneficiados.
El perodo histrico que estamos viendo se caracteriz por el desarrollo de nuevas formas
jurdico-polticas y sociales tendientes a consolidar un orden central, pero seorializando los
resortes de la administracin en beneficio de la gran nobleza y sus clientes y/o vasallos. Para
lograr un control efectivo sobre bienes, hombres y rentas de la Orden, los Maestres se
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valieron de los servicios que podan aportarle grupos sociales subalternos (escuderos-
caballeros leoneses) que de este modo encontraban un medio para promocionarse social y
polticamente. Cubrir el cargo prioral de San Marcos se convirti en un recurso para la
promocin social de sectores de nobleza local leonesa que se perfilan en el fin de la centuria
quince.

7.2.3. Jerarquas conventuales y relaciones personales de los priores.

La poltica de gestin que emprende el prior Diego Alfons, con los bienes del monasterio,
estuvo orientada a controlar y organizar los recursos en tierras, fuerzas productivas y rentas,
y reorganizar la distribucin, desigual, de los mismos conforme las jerarquas que componan
la comunidad conventual. Esta gestin no estuvo exenta de conflictos internos entre
miembros de la comunidad y poderes feudales locales, o las instancias feudales superiores
del reino. El prior debi adoptar las estrategias adecuadas de conduccin que asegurarn el
control del convento, pactando con los miembros de la comunidad conventual y estableciendo
una red de servidores. Los servidores directamente vinculados al prior eran los omes y
criados. Los criados, cumplan funciones vinculadas a la gestin de los bienes personales del
prior o los monrquicos, mientras que los omes, actuaban en situaciones en las que el prior se
vera involucrado por su carcter de delegado de poderes superiores (el maestro o hasta el
Papa) que implicaban los aspectos jurdico-polticos de la administracin del patrimonio
feudal/seorial de la Orden.

Cuando Diego Alfons ocup el priorazgo, reorganiz los mecanismos del control de su gestin
a travs de sus dependientes, "omes" y "criados", ligados a l por relaciones de naturaleza
vasalltica/feudal, y por los vnculos del emparentamiento por consanguinidad o parentesco
espiritual, con la comunidad conventual.

Con el conjunto de freires y seglares, se fijaba o pactaba la forma de distribucin de las rentas
monsticas. La posicin de los freires en la relacin con el prior, estaba mediatizado por
relaciones de parentesco por la sangre o de vasallaje, mientras que las relaciones entre el
prior y el resto de los que componan la comunidad monstica institucionalizada fueron
conflictivas, y estuvieron teidas por competencias por el control de las rentas, los bienes y
los productores directos del monasterio.

Con respecto a los dependientes o clientes en funciones de servicio, los criados y los omes,
los diferenciaba la calidad del vnculo con el prior. Los criados eran freires (seglares o clrigos)
vinculados religiosamente a la Orden y relacionados personalmente con el prior; fueron
quienes realizaron servicios de diferente naturaleza, no especializados, para su seor, prior o
monasterio y no siempre recompensados patrimonialmente; aunque fueron quienes ms
posibilidades tuvieron de acceder a rentas diferenciadas.

Es decir, que la proximidad al prior garantizaba acceder ms fcilmente a propiedades del

monasterio, pero el carcter vitalicio del arrendamiento le permita el prior un grado de
control sobre la ubicacin o re-ubicacin de sus servidores al caducar el contrato por muerte
del beneficiario. Pero es importante recordar que no habra sido sencilla la remocin de las
propiedades, ya que la Regla de la Orden permita a los freires que al ingresar, las
conservaran. Desde el segundo tercio del siglo XIV la tendencia a patrimonializar las
propiedades de la Orden entre algunos de sus miembros era una realidad.

En cuanto a los omes del prior, tambin tuvieron un vnculo de dependencia de naturaleza
feudal, aunque de otra calidad por los servicios prestados. stos tuvieron que ver con la
representacin al exterior del prior o la casa, actuacin en pleitos, juicios, etc., con la
recaudacin de las rentas seoriales y jurisdiccionales. No estaban necesariamente reclutados
entre los miembros de la comunidad monstica, aunque s parecen parientes de algunos de
ellos. Pertenecen a capas sociales urbanas intermedias, pudieron acceder a rentas seoriales
bajo la forma de foros o arriendos vitalicios o probablemente recibieron alguna forma de pago
se metlicos.

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El prior concit hacia su persona, una trama de relaciones anudada por vnculos que
establecan el carcter jerrquico y personal de los mismos, unos basados en la fidelidad, por
su carcter de seor con sus omes y criados, y otros como Pater Familiae de la comunidad de
freires conventuales, sobre la comunidad de laicos y clrigos, reciba los que entraban en la
familia de la Orden, administraba los diezmos, controlaba los gastos de la comunidad.

La relacin entre el prior y los freires-clrigos fue conflictiva, as como entre clrigos y laicos,
cuestionando los muchos cuidados que deban prodigarse los "cuerpos" de la institucin
conforme a la Regla.

7.3. Priores y clrigos en conflictos y reforma institucional.

La visita realizada en 1442 a monasterio de San Marcos de Len cuando su maestre era el
infante Enrique, fue una de las primeras implementadas en el marco de un plan de reforma
general de la Orden. El documento de la visita a San Marcos, pone al descubierto el estado
deplorable del convento, las necesidades de los freires y clrigos conventuales, sus conflictos
y sobre todo las permanentes transgresiones a la Regla.

Los freires visitadores establecieron medidas "correctivas" referidas a los aspectos materiales
y las funciones especficas del convento y hospital de San Marcos.

El inters del infante, al ordenar la visita, era conocer el estado econmico de la Orden. Los
visitadores de San Marcos, relacionan el estado "disipado y destruido" del convento con "la
mala administracin". Pero tambin tomaron en cuenta el conflicto existente entre el prior y
los clrigos conventuales, como causa del estado de pobreza y abandono de la sede
conventual.

El alejamiento de los priores de la sede conventual fue una fuente permanente de conflictos
con los clrigos conventuales, encabezados por su soprior. Desde mediados del siglo XIV, los
priores de San Marcos no vivan en el monasterio y por lo tanto no cumplan con las
obligaciones. A pesar de la Regla, el prior don Alonso fij su residencia fuera del convento.

Desde entonces y a lo largo del siglo XV, los priores no cumplieron con el mandato de "regir y
gobernar sus sbditos, en el convento", como lo reafirm el captulo de Ucls de 1440.

La ocupacin y disfrute individualizado de rentas y derechos seoriales de la Orden era un

proceso de larga data, al igual que los conflictos generados entre los freires beneficiados y los
clrigos que residan en los conventos. Esto tuvo sus orgenes en el hecho de que los
miembros de la Orden podan conservar los bienes propios durante su vida.

Las medidas que tomaron los freires visitadores avalaron situaciones de hecho, nos
cuestionaron la residencia del prior Alfonso en la encomienda de Llerena. Pero los visitadores
le retacearon al prior, la disponibilidad de rentas. Los visitadores le reconocieron al prior el
usufructo privado y familiar de rentas de la Orden, lo que indicara el grado de compromiso de
los maestres con estos poderes locales. Pero, al diferenciar las rentas de los priores de las de
la comunidad conventual, se orientaron recursos para el monasterio. Se organiz la
administracin del mismo con el soprior y los clrigos residentes, y se excluy del control al
prior.

Adems los visitadores mandaron una serie de medidas correctivas que proponan volver a los
orgenes, a la santidad de la Regla. Algunas de estas tenan que ver con controlar los deseos
de la carne y mortificarla. Pero el modelo de freire laico subordinado a los imperativos de la
castidad y continencia, fue irrealizable en la prctica y el desarrollo de la vida de la Orden.
Por ello, las normativas establecidas por los visitadores santiaguistas, en la mitad del siglo
XIV, apuntaban a reformar, o sea, a separar. Por un lado a los freires clrigos conventuales y
por otro, los freires laicos. Era necesario recuperar el espacio conventual para freires
monastizados, habitarlo con varones clibes obedientes, en continencia, caritativos, instruidos
en materia religiosa, servidores de Dios y el culto. Haba que apartarlos de lo mundano,
recuperarlos para la convivencia comunitaria y silenciosa de los claustros. No portar armas,
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no realizar negocios, vestir el hbito, respetar los ayunos, la frugalidad de las comidas, sufrir
castigos y hacer penitencias. Cuidar los enseres del culto, proteger a los hermanos enfermos
y dar hospitalidad los peregrinos.

La visita a San Marcos de Len en 1442 responda a los intereses del grupo que
hegemonizado al control de la misma bajo el liderazgo del infante Enrique, por lo que los
visitadores debieron actuar con prudencia para combinar los intereses de las oligarquas
locales y los del grupo social dominante en la misma Orden con el fin de contemplar los
intereses de estamentos clientes.
El documento de la visita tambin nos fue adentrando en conflictos cuya raz estaba en los
comportamientos religiosos y en los modelos de vida. Uno de stos conflictos fue la tensa
relacin entre los freires laicos y los clrigos por los diezmos y primicias, pues los primeros se
negaban a transferir rentas a los clrigos conventuales quienes tenan la funcin de dar y
cuidar a la comunidad de laicos llegando a extremos de dureza y violencia.
Adems la propuesta de modelos de castidad result inaplicable, la sexualidad permitida lo
llev consumar matrimonio, a patrimonializar bienes de la Orden y a abandonar las prcticas
religiosas conventuales ascticas que exiga la Regla.
El estatus social de adscripcin de clrigos o laicos determin la posicin o lugares logrados
en la Orden y desde all la posibilidad de estructurar alianzas o relaciones de poder; la
realidad feudal impuso a los laicos nobles en el control de la Orden; sin embargo todos los
hombres de la Orden usaron su poder de clase y gnero para el control de las mujeres
casadas, vrgenes y viudas, imponindose social, poltica e ideolgicamente en la conduccin
de la institucin.

Las medidas correctivas de los visitadores eran para reinstalar en los conventos o
monasterios a miembros que practicaban el celibato en la va conventual o monstica y
separarlo de los laicos. Era necesario volver a la vida conventual y reformarlos en los antiguos
preceptos de castidad, obediencia y pobreza, por eso los visitadores pusieron nfasis en la
comida, el vestido y la caridad.