Por que smbolos?

O Senhor usa smbolos para ensinar verdades eternas no templo. Aqui est o porqu.

O culto ao templo oferece a oportunidade de aprender de maneiras que no estamos

acostumados. "Cada templo uma casa de aprendizagem", explica o lder Russell M.

Nelson do Qurum dos Doze Apstolos. "L, somos ensinados no caminho do Mestre. Seu

caminho difere dos modos dos outros. Seu caminho antigo e rico em simbolismo. Podemos

aprender muito ponderando a realidade para a qual cada smbolo est ". 1

Um smbolo do evangelho pode ser um objeto, evento, ao ou ensino que representa uma

verdade espiritual. O po e a gua do sacramento , por exemplo, representam o corpo e o sangue

de Jesus Cristo . O simbolismo como modo de ensino to antigo como Ado, que foi ensinado

por um anjo que os primognitos de seus rebanhos, que ele tinha que mandar sacrificar, eram

"uma semelhana do sacrifcio do Unignito do Pai" ( Moiss 5 : 7 ). Assim como Ado

precisava de ajuda para entender o simbolismo do sacrifcio, talvez precisemos de alguma

orientao para entender o mtodo "antigo e rico" que o Senhor usa para nos ensinar as

ordenanas mais elevadas do sacerdcio do evangelho.

As seguintes informaes das escrituras, dos lderes da Igreja e dos sbios dos ltimos dias

podem nos ajudar a entender melhor o rico simbolismo encontrado no templo.

Por que o Senhor usa simbolismo?

"Eis que todas as coisas tm a sua semelhana, e todas as coisas so criadas e feitas para

registrar de mim, tanto as coisas temporais quanto as espirituais; Coisas que esto nos cus

acima e coisas que esto na terra "( Moiss 6:63 ).

"Os smbolos so a lngua universal. ... Os smbolos trazem cor e fora para o idioma, ao

aprofundar e enriquecer nossos entendimentos. Os smbolos nos permitem dar forma conceitual

a idias e emoes que, de outra forma, podem desafiar o poder das palavras. Eles nos levam

alm das palavras e nos concedem a eloquncia na expresso dos sentimentos. O linguagem

simblica esconde certas verdades doutrinrias dos mpios e protege coisas sagradas do possvel

ridculo. Ao mesmo tempo, os smbolos revelam a verdade espiritualmente alerta.

"... Os smbolos so o idioma em que todos os convnios evanglicos e todas as ordenanas da

salvao foram revelados. A partir do momento estamos imersos nas guas do batismo para o

tempo que se ajoelhar no altar do templo com o companheiro de nossa escolha na ordenana do

casamento eterno, cada convnio que fazemos ser escrito na linguagem do simbolismo. 2

"As ordenanas essenciais do evangelho simbolizam a expiao. O batismo pela imerso

simboliza a morte, o enterro e a ressurreio do Redentor . A participao do sacramento renova

os convnios batismais e tambm renova nossa memria da carne quebrada do Salvador e do

sangue que derramou para ns. As ordenanas do templo simbolizam nossa reconciliao com o

Senhor e juntam as famlias do selo para sempre. " 3

Quais so os smbolos usados no templo?

"No templo todos esto vestidos em branco. O branco o smbolo da pureza. Nenhuma pessoa

impura tem o direito de entrar na casa de Deus. Alm disso, o vestido uniforme simboliza que,

diante de Deus nosso Pai, nos cus, todos os homens so iguais. O mendigo eo banqueiro, a

aprendidas e os ignorantes, o prncipe e o pobre sentam-se lado a lado no templo e so de igual

importncia se viver dignamente diante do Senhor Deus. 4

"H [uma] ... roupa interior especial conhecida como vesturio do templo, ou manto do santo

sacerdcio, usado pelos membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias que

receberam a doao do templo. Este vesturio, usado dia e noite, atende a trs propsitos

importantes: um lembrete dos convnios sagrados feitos com o Senhor em Sua casa sagrada,

uma cobertura protetora para o corpo e um smbolo da modstia do vestido e da vida que devem

caracterizar as vidas de todos os humildes seguidores de Cristo. 5

Por que algum do simbolismo conectado com o templo encontrado em outro lugar no mundo?

"Deixe-me sugerir que a razo pela qual a construo do templo e a adorao do templo foram

encontradas em todas as idades, em todas as mos e entre todos os povos, porque o evangelho

em sua plenitude foi revelado a Ado e que todas as religies e prticas religiosas so, portanto,

Derivou dos restos da verdade dada a Ado e transmitida por ele aos patriarcas. As ordenanas

do templo na medida do necessrio, foram dadas, sem dvida, naqueles primeiros dias, e, muito

naturalmente, as corrupes deles foram transmitidas ao longo dos tempos. Aqueles que

entendem a natureza eterna do evangelho - planejado antes dos fundamentos da terra - entendem

claramente por que toda a histria parece girar sobre a construo e o uso dos templos " .6
The same comparative studies that discovered the common pattern in all ancient religionsa

phenomenon now designated as patternismhave also demonstrated the processes

of diffusion by which that pattern was spread throughout the worldand in the process torn to

shreds, of which recognizable remnants may be found in almost any land and time.

" Joseph Smith reinventou o templo colocando todos os fragmentos - judeus, ortodoxos,

manicos, gnsticos, hindus, egpcios, etc. - juntos novamente? No, no assim que

feito. Poucos dos fragmentos estavam disponveis no seu dia, e o trabalho de coloc-los juntos

foi iniciado, como j vimos, apenas na segunda metade do sculo XIX. Mesmo quando esto

disponveis, esses fragmentos pobres no se juntam a si mesmos para fazer um todo; At hoje os

estudiosos que os coletam no sabem o que fazer com eles. O templo no deve ser derivado

deles, mas ao contrrio. ... Que qualquer coisa de tal plenitude, consistncia, engenhosidade e

perfeio poderia ter sido produzida em uma nica hora e lugar - durante a noite, por assim

dizer - uma prova bastante adequada de uma dispensa especial ". 7

Como aprendemos o que Deus quer que aprendamos em sua casa sagrada?

"Devemos receber nos templos, atravs dos templos, dos templos," poder do alto "( D e C 95:

8 ). Cristo a fonte desse poder. O templo dele. Todo smbolo dentro e fora dessa estrutura

sagrada aponta para Ele e, como um copo carrega gua, transmite o Esprito Santo " .8

"Nenhum homem ou mulher pode sair do templo dotado como deveria ser, a menos que ele

tenha visto, alm do smbolo, as poderosas realidades para as quais os smbolos esto. ...

"Para o homem ou a mulher que atravessa o templo, com os olhos abertos, observando os

smbolos e os convnios, e fazendo um esforo contnuo e contnuo para entender o pleno

significado, Deus fala Sua palavra, e as revelaes vm. A doao to ricamente simblica que

apenas um tolo tentaria descrev-lo; Est cheio de revelaes para aqueles que exercem a fora

para buscar e ver, que nenhuma palavra humana pode explicar ou deixar claras as possibilidades

que residem no servio do templo. A doao que foi dada pela revelao pode ser melhor

compreendida pela revelao; E para aqueles que procuram mais vigorosamente, com coraes

puros, a revelao seja maior ". 9

"Balance a interpretao do simbolismo com outras revelaes e conhecimentos do

evangelho. ... Ajustar a interpretao de qualquer smbolo no esquema geral do conhecimento

do evangelho. No importa o quo inteligente ou quo lgico, ou quo engenhosa seja a nossa
interpretao de um smbolo particular, se contradizer o que revelado em outros lugares,

podemos assumir que errado. " 10

"Se voc vai ao templo e lembre-se de que o ensinamento simblico, voc nunca ir no

esprito adequado sem sair com sua viso estendida, sentindo-se um pouco mais exaltada, com o

seu conhecimento aumentado quanto s coisas espirituais. O plano de ensino excelente. Est

inspirado. O prprio senhor, o mestre professor, ensinou constantemente a seus discpulos em

parbolas - uma maneira verbal de representar simbolicamente coisas que, de outra forma,

poderiam ser difceis de entender ". 11

"O atendimento ao templo no uma garantia de que nos tornamos melhores, mas fornece um

convite poderoso e pontudo para se tornar melhor. Os caminhos do mundo recebem um reforo

constante - no deveriam os caminhos do cu?

"O trabalho do templo no uma fuga do mundo, mas um reforo da nossa necessidade de

melhorar o mundo enquanto nos preparamos para outro mundo e muito melhor. Assim, estar na

casa do Senhor pode nos ajudar a ser diferente do mundo para fazer mais diferena no

mundo. ...

"Ensinamentos nos templos nos levam alm do tempo e espao presente. Aprendemos de coisas

especiais nelas, s vezes "coisas maravilhosas para [ns]" ( J 42: 3 ), que requerem

atendimento repetido e orao antes do surgimento dos significados ". 12

Por que as pessoas dizem que a cerimnia do templo sagrada, no secreta?

"Em uma das primeiras revelaes nesta dispensao, o Senhor disse que era a vontade de Deus

que uma Casa santa fosse construda com a promessa de que Sua glria repousaria sobre ela e

Sua presena estaria aqui e Ele viria Nele, e todo o corao puro que deve entrar nela deve ver

Deus em uma condio. Essa condio era que eles "no sofrem qualquer coisa impura para

entrar nisso, que no seja contaminado". ([D & C] 97: 15-16.) Obedientes a essa instruo, estes

templos sagrados so cuidadosamente salvaguardados, no por causa da necessidade do

segredo, mas por causa da sacralidade do trabalho realizado nele proibindo aqueles que, pela

medida do Senhor Os padres podem ser considerados "impuros" na medida em que no

cumprem os Seus mandamentos " 13.

"As ordenanas [do templo] no so segredos profundos e sombrios a serem mantidos como tal

do mundo. ... A idia bsica das ordenanas de Moiss de volta a Ado a separao do
mundo. A doao representa etapas pelas quais se desprende de um ambiente corrupto, secular e

preso. ...

"... O importante que eu no revele essas coisas; Eles devem permanecer sagrados

para mim. Devo preservar uma zona de santidade que no pode ser violada. ... Pois os meus

convnios esto todos entre mim e meu Pai celestial. " 14

"No discutimos as ordenanas do templo fora dos templos. Mas nunca se pretendia que o

conhecimento dessas cerimnias do templo se limitasse a alguns poucos que seriam obrigados a

garantir que os outros nunca aprendessem com eles. mesmo o oposto, na verdade. Com

grande esforo, instamos cada alma a se qualificar e se preparar para a experincia do templo. ...

"As ordenanas e cerimnias do templo so simples. Eles so lindos. Eles so sagrados. Eles so

mantidos em segredo para no ser entregues a quem no est preparado. A curiosidade no

uma preparao. O interesse profundo no uma preparao. A preparao para as ordenanas

inclui etapas preliminares: f, arrependimento, batismo, confirmao, dignidade, maturidade e

dignidade dignas de quem vem convidou como convidado para a casa do Senhor ". 15
Um Santurio de Servio

"Dentro do templo ... o mundo deixado para trs com seu clamor e pressa. Na casa do Senhor

h tranquilidade. Aqueles que servem aqui sabem que esto lidando com assuntos da

eternidade. Todos esto vestidos de branco. A fala moderada. Os pensamentos so elevados.

"Este um santurio de servio. A maior parte do trabalho realizado nesta casa sagrada

realizada indiretamente em favor daqueles que passaram alm do vu da morte. No conheo

nenhum outro trabalho para comparar com ele. Aproxima-se mais do sacrifcio vicrio do Filho

de Deus em favor de toda a humanidade do que qualquer outra obra de que esteja

ciente. Agradecimentos no so esperados daqueles que no mundo alm se tornam beneficirios

deste servio consagrado. um servio dos vivos em favor dos mortos. um servio que a

prpria essncia do abnegamento. " Presidente Gordon B. Hinckley," O Templo de Salt Lake

" , Tambuli, novembro de 1993, 5-6; Ensign, maro de 1993, 5-6.

[Fotos] Fotografia de Christina Smith, posada por modelo; Detalhe do quarto do jardim do

templo de Los Angeles Califrnia por Robert Lorenzo Shepherd, IRI, no pode ser copiado
[Fotos] Da roupa usada no templo para a decorao para as cerimnias realizadas l, o

simbolismo desempenha um papel central ao ensinar-nos sobre a nossa verdadeira natureza e o

plano divino que Deus tem para a nossa exaltao. ( esquerda: fotografia do baptistelismo do

Templo de Vernal Utah por Tamra Ratieta, fotografias da Sala de Criao do Templo de

Nauvoo Illinois, Sala de Jardim, Sala do Mundo e Sala Celestial por Welden C. Andersen,

IRI, no podem ser copiados, fotografia de casal por Christina Smith , Representada por

modelos.)

[Fotos] Fotografias do complexo do templo de Luxor, Egipto (esquerda) e complexo do templo

de Karnak, Egipto (direita), de Richard Cleave

[Fotos] Antes de entrar no templo, devemos estar preparados espiritualmente para apreciar e

entender a educao que receberemos. Conseqentemente, existe um processo pelo qual os

lderes da Igreja podem avaliar nossa dignidade e disponibilidade para participar. (

esquerda: fotografia de Christina Smith, representada por modelos, fotografia do Templo de

Colonia Jurez Chihuahua, no Mxico, por Shauna Jones Nielsen; o escritorio do Monticello

Utah Temple recomenda).

COMPREENDENDO SMBOLOS BBLICOS

POR GERALD N. LUND

COMPREENDENDO SMBOLOS BBLICOS

O que devemos fazer com toda a linguagem simblica da Bblia - imagens, expresses

figurativas, parbolas, alegorias, tipos, sombras, smiles e hiprbole? s vezes, essa imagem

clara e poderosa, mas muitas vezes parece desconcertante e estranha.

Aproximadamente 27 por cento das 1.184 pginas do Antigo Testamento so compostas por

escritos profticos, ou o que as pessoas na poca de Cristo chamaram simplesmente de

"profetas". (Veja, por exemplo, Lucas 24:27, p. 44 ). Em quase Qualquer ponto nesses escritos

somos imediatamente confrontados com linguagem simblica.

Sidney B. Sperry observou h alguns anos que essa inclinao para a linguagem figurativa

parcialmente devida ao fato de que a Bblia o produto dos povos orientais ou orientais - e os
povos orientais so muito mais propensos a usar imagens do que as culturas ocidentais ou

ocidentais:

"Ns muitas vezes lemos nossa Bblia como se seus povos fossem ingleses ou americanos e

interpretassem suas palavras em termos de nossos prprios antecedentes e psicologia. Mas a

Bblia realmente um livro oriental. Foi escrito h sculos por pessoas orientais e

principalmente por pessoas orientais ...

"Pode ser interessante contrastar o discurso dos palestinos modernos e antigos com os

nossos. No pensamento e na fala, o oriental um artista; O Occidental, por outro lado, pode ser

considerado um arquiteto. Ao falar, o Oriente pinta uma cena cujo efeito total verdadeiro, mas

os detalhes podem ser imprecisos; O Occidental tende a desenhar diagramas com preciso em

detalhes. "( Ensign, maio 1972, pp. 29-30.)

Embora essa diferena oferea alguns desafios interessantes para o leitor moderno em nossa

civilizao ocidental, esses desafios no so insuperveis e, quando so atendidos, os retornos

podem ser produtivos e satisfatrios.

Uma vez que uma explicao completa do uso de imagens simblicas no Antigo Testamento, ou

mesmo em "profetas", exigiria uma obra muito alm do alcance deste artigo, devemos apenas

dar uma introduo geral ao assunto. Esta introduo, no entanto, deve servir para descifrar as

imagens onde quer que seja encontrada nas escrituras.

O Profeta Joseph Smith disse: "Eu fao esta ampla declarao, que sempre que Deus d uma

viso de uma imagem, ou animal ou figura de qualquer tipo, Ele sempre se responsabiliza por

dar uma revelao ou interpretao do seu significado, caso contrrio, ns No so responsveis

ou responsveis pela nossa crena nela. No tenha medo de ser condenado por no saber o

significado de uma viso ou figura, se Deus no deu uma revelao ou interpretao do assunto.

"( Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, comp. Joseph Fielding Smith, Salt Lake City :

Deseret Book Co., pgina 291.)

Existem usos ocasionais de imagens figurativas, como as "rodas" de Ezequiel (ver Ezequiel 1:

15-21 ), para as quais o Senhor ainda no nos deu a interpretao. Mas, na maioria das vezes,

temos as chaves para entender as imagens simblicas usadas pelo Senhor e seus profetas.

Seis orientaes podem nos ajudar enquanto tratamos o idioma figurativo nas escrituras:
1. As escrituras do a interpretao do smbolo? Muitas vezes, o Senhor revela as chaves da

imagem diretamente nas escrituras. Um exemplo clssico a interpretao do sonho de

Nabucodonosor. (Veja Dan 2:19, 31-45 .) Outro exemplo Isaas. Depois de usar a imagem de

uma vinha negligenciada e degradada, o Senhor diz: "Porque a vinha do Senhor dos exrcitos

a casa de Israel e os homens de Jud, sua planta agradvel " ( Isaas 5: 7 ). No h necessidade

de especulao ou debate. A resposta clara.

Nestes dois casos, as interpretaes bblicas foram dadas em contexto. Mais freqentemente, a

interpretao encontrada em outras partes da escritura - s vezes, mesmo em um trabalho de

escritura completamente diferente. Por exemplo, o uso de Daniel da frase "Ancient of Days"

(ver Dan. 7: 9, 22 ) refere-se a Adam, mas descobrimos isso atravs de Doutrina e

Convnios . (Veja, por exemplo, D & C 27:11 ; D & C 107: 54. )

2. Os escritos dos profetas modernos nos ajudam a interpretar a imagem simblica? s vezes, a

chave para entender um smbolo pode no ser encontrada diretamente nas escrituras, mas os

profetas da Restaurao ajudaram a esclarecer o significado. Um bom exemplo disso

encontrado em um dos sermes de Joseph Smith. Enquanto o Senhor revela por Daniel que os

animais que viu em Daniel 7 e 8 representam vrios reinos (ver Dan 8: 20-21 ), o Profeta Joseph

Smith nos ajuda a entender melhor por que essa imagem usada.

"Vocs vem que os feras so falados para representar os reinos do mundo, cujos habitantes

eram caras bestias e abominveis; Eles eram assassinos, corruptos, carnvoros e brutais em suas

disposies. "( Ensinamentos, pg. 289.)

3. Use o auxlio do estudo nas novas edies das escrituras. Uma fonte inestimvel de ajuda

para leitores ingleses encontrada nos auxlios de estudo da edio LDS da verso King

James. Os ttulos dos captulos, as notas de rodap, as referncias cruzadas, o Guia de tpicos e

o Dicionrio da Bblia foram preparados sob a direo do Comit de Publicao das Escrituras

(que consistiu em vrios membros do Qurum dos Doze). Estes fornecem ajuda consistente e

importante na interpretao de imagens simblicas.

Por exemplo, nos ttulos para Isaas 13 e 14 [ Isa. 13-14 ] aprendemos que a Babilnia usada

como um tipo, ou smbolo, do mundo. Na nota de rodap b para Jeremias 23: 5 [ Jer. 23: 5 ],

aprendemos que "Ramo" um nome simblico para Jesus Cristo . E note como uma referncia
muito desconcertante a "palmerworms" e "cankerworms" esclarecida pela nota de

rodap a para Joel 1: 4 .

4. Deixe a natureza do smbolo ensinar voc. Enquanto os hebreus adoravam as imagens e

usavam muito, no escolheram arbitrariamente seu simbolismo. Eles desenharam suas imagens

dos objetos e eventos da vida cotidiana e fizeram paralelos espirituais. Este um ponto muito

importante, pois muitas vezes podemos deixar o prprio smbolo nos ensinar sobre o seu

significado.

Mais uma vez, vamos desenhar alguns exemplos para ilustrar. Jeremias escreveu o livro das

Lamentaes quando Jud caiu em cativeiro para a Babilnia. No captulo de encerramento, ele

lamenta: "A coroa caiu de nossa cabea: ai de ns, que pecamos!" ( Lam. 5:16 .) As imagens da

coroa so claras. A coroa um smbolo do poder de governar; Portanto, as imagens de Jeremias

nos dizem que Jud perdeu o poder de governo que ela antigamente realizou. Como outro

exemplo, o Senhor adverte o reino do norte de Israel que, por causa da sua maldade, ele "os

encontrar como um urso que est deitado de seus filhotes" ( Os 13: 8 ). O poder destrutivo

feroz e terrvel de uma me urso Separada de seus filhotes clara e tem um grande impacto.

5. Oua as inspiraes e inspiraes do Esprito. O lder Bruce R. McConkie observou que

uma das razes pelas quais o Senhor usa parbolas e outras formas de imagens simblicas que

elas podem simultaneamente revelar e ocultar o significado, dependendo da prontido espiritual

do ouvinte.

Nosso Senhor usou parbolas em ocasies freqentes durante o seu ministrio de ensinar as

verdades do evangelho. Seu propsito, no entanto, ao contar

essas histrias curtas no era apresentar as verdades de seu evangelho com toda a simplicidade,

para que todos os seus ouvintes entendessem. Em vez disso, era assim dizer e esconder a

doutrina envolvida que somente os espiritualmente alfabetizados a entenderiam, enquanto

aqueles cujos entendimentos estavam escurecidos permaneceriam na escurido. ( Mateus 13:

10-17 , JST, Mateus 21:34.) "( Doutrina Mrmon, 2 edio, Salt Lake City: Bookcraft, 1966, p.

553.)

Ao pesquisar as escrituras, temos o direito de orar por sabedoria e inspirao para entender o

que quer dizer. Tambm temos direito ajuda do Esprito ao interpretar correctamente o idioma

figurativo. O Esprito o grande professor.

6. Equilibre a interpretao do simbolismo com outras revelaes e conhecimentos do

evangelho. A orientao final, e uma das mais importantes, encaixar a interpretao de

qualquer smbolo no esquema geral do conhecimento do evangelho. Por mais inteligente que

seja, ou quo lgico, ou quo engenhosa seja a nossa interpretao de um smbolo particular, se

contradizer o que revelado em outros lugares, podemos assumir que errado. Uma das

melhores ilustraes deste princpio encontrada em uma passagem intrigante em Daniel.

Ao fechar seu livro, Daniel diz: "E, desde o tempo em que o sacrifcio dirio ser retirado, e a

abominao que se assolar, haver mil e duzentos e noventa dias.

"Bem-aventurado aquele que espera, e vem aos mil e trezentos e trinta dias" ( Daniel 12: 11-

12 ).

Quais so esses "dias?" Eles so dias literais, ou eles significam anos? De que ponto so

marcados? Que eventos futuros foram anunciados nesta passagem?

Aqui est um caso em que o Senhor ainda no nos deu a chave para interpretar uma

passagem. Ainda assim, no passado e no presente, as pessoas tentaram "quebrar o cdigo". Eles

usam essa passagem para prever a data da segunda vinda de Cristo ou os eventos associados a

ela. A declarao do prprio Cristo clara e inconfundvel: "Mas daquele dia e hora, ningum

conhece; No, no os anjos de Deus no cu, mas somente meu pai "( JS-M 1:40 ; itlico

adicionado). Isso deixa de lado todas as outras tentativas para namorar a Segunda Vinda, por

mais inteligente que seja lgico a interpretao do A passagem de Daniel pode parecer.

Ento, com a interpretao de todos os smbolos das escrituras. Eles devem se harmonizar

com outras doutrinas e revelaes ou serem rejeitados.

Com estas seis diretrizes em mente, examinemos algumas categorias gerais de imagens usadas

em muitos dos livros profticos do Antigo Testamento.

Simbolismo desenhado a partir do corpo humano

No surpreendente que quase todos os membros e rgos do corpo sejam usados

figurativamente nas escrituras. Se perguntarmos: "Qual funo esse membro do corpo ou rgo

serve para toda a pessoa?" (Guia nmero 4), entendemos melhor como essa parte do corpo

usada simbolicamente.

Uma vez que a cabea abriga o rgo de pensamento e de governo e tambm a parte superior

de uma pessoa, significa coisas como os pensamentos (ver Isa. 1: 6 ),

poder dominante (ver Ezek. 16:12 ), ou a importncia relativa De algo (ver Jeremias 22:

6 ). Quando a cabea est curvada (baixando abaixo do seu estado normal), ela representa

humildade ou vergonha. (Veja Lam. 2:10 .) Uma cabea elevada sugere o oposto. (Veja Zech

1:21 .) Antigamente, para raspar forosamente a cabea de um homem (para torn-lo calvo) era

uma humilhao deliberada, e, portanto, a calvcie freqentemente usada como um smbolo do

julgamento de Deus sobre o povo. (Veja Isaas 15: 2 ; Ezequiel 7:18 ; Ams 8:10 .)

Os olhos e os ouvidos so os principais rgos da percepo, portanto, por extenso, eles

sugerem perceber a vontade de Deus e faz-lo. Para dar "orelha", por exemplo (ver Isa. 28: 3 ),

significa ouvir ou obedecer. Por outro lado, ouvidos que so "pesados" so simblicos de

pessoas desobedientes. (Veja Isaas 6:10 .) A frase em Jeremias 6:10 [ Jer. 6:10 ], "seu ouvido

incircunciso", implica que no havia nada na obedincia do povo que justificava que fossem

conhecidos como pessoas da aliana.

Como respiramos pelo nariz, as narinas eram o smbolo da vida. (Veja Isaas 2:22 .) E a

tendncia das narinas para se libertar quando irritado ou assustado nos ajuda a entender as

passagens como 2 Samuel 22: 9, 16 [ 2 Sam. 22: 9, 16 ] e J 41:20 .

A boca, os lbios e a lngua so os rgos de comer e falar. Provrbios 19:28 [ Prov. 19:28 ]

diz: "A boca dos mpios devora a iniqidade". E a passagem clssica de Isaas que diz que "os

povos se aproximam de mim com a boca, e com os seus lbios me honram, mas tiraram o

corao deles" ( Isaas 29:13 ) mostra o poder dessa imagem. (Veja tambm Isaas 59: 3 , Mal.

2: 6. )

Como as coisas so penduradas ao redor do pescoo, muitas vezes associada escravido ou

escravido. O "jugo" sobre o pescoo (ver Isaas 10:27 , Jeremias 27: 2 ) e as "bandas do seu

pescoo" ( Isaas 52: 2 ) fornecem imagens claras e poderosas da escravido espiritual, e s

vezes literal. Por outro lado, quando Isaas diz: "O teu pescoo um nervo de ferro" ( Isaas 48:

4 ) e quando Jeremias observa o povo "fez o pescoo rgido para que no ouvissem, nem

recebessem instruo" ( Jeremias 17: 23 ) a imagem a do orgulho teimoso. A razo para isso

est ligada a outra funo do pescoo. Ele segura a cabea e a gira. Uma vez que a inclinao da

cabea um sinal de humildade, ser pescoo rgido o smbolo do orgulho.

E assim com as outras partes e rgos do corpo. O corao, que o rgo da vida, significa a

pessoa real, interior. um dos smbolos mais usados do corpo. No Velho Testamento, as
referncias ao corao parecem quase seiscientas vezes, a maioria significando esse conceito do

homem interno.

Os ombros carregam encargos, e assim simbolizam carregar ou suportar. ( Isaas 30: 6 ; Ezequiel

12: 6. ) O brao o smbolo da fora e do poder. (Veja Isaas 33: 2 , Jeremias 21: 5 , Ez. 30:21 .)

Isso d um significado adicional frase "No farei minha confiana no brao da carne" ( 2 Reis

4:34 ; Veja tambm Jeremias 17: 5. )

A mo usada quase que com freqncia em um sentido figurado, como o corao. A mo o

rgo da ao e da ao. Quando Isaas diz "suas mos esto cheias de sangue" ( Isaas 1:15 ),

ele fala de poderosa condenao. Mas quando a Bblia diz de Ezequiel, "a mo do Senhor estava

l sobre ele" ( Eze. 1: 3 ), Ezequiel est recebendo um elogio suave e emocionante.

Os joelhos so o smbolo da submisso, porque quando se ajoelha traz a cabea muito mais

baixa do que a pessoa diante de quem ele se ajoelha. Algum dia todo joelho se curvar para

Deus. (Veja Isa. 45:23 .) Outra derivao dos joelhos vem do fato de que quando um homem

est assustado, seus joelhos tendem a tremer ou se sentir fracos. Por vezes, os joelhos

simbolizam fraqueza ou covardia. (Veja Isaas 35: 3 ; Ez. 7:17 .)

Os ps servem como rgos de mobilidade e estabilidade. Nas escrituras, eles podem significar

a idia de andar (ou seja, viver) adequadamente (ver Isa. 59: 7 ) ou, no caso da grande esttua

do sonho de Nabucodonosor, eles representam reinos instveis (ver Dan. 2: 41-43 ). Para

pisotear algo sob os ps (como em Isaas 26: 6 , Lam. 3:34 ) sugere subjugao, desprezo ou

conquista.

Observe a descrio de Isaas da casa de Israel como um corpo cheio de doenas e doenas

quando disse:

"Por que voc deveria ser mais atingido? Vocs se revoltaro cada vez mais: toda a cabea est

doente, e todo o corao desmaia.

"Da planta do p at a cabea no h solidez nele; Mas feridas e hematomas e feridas

putrefactivas: eles no foram fechados, nem amarrados nem amolecidos com unguento. "( Isaas

1: 5-6 .)
Imagens tiradas da natureza

Outra categoria comum de imagens bblicas consiste em imagens e metforas extradas do

mundo da natureza. No entanto, o significado destes pode nem sempre ser to facilmente
evidente quanto os do corpo humano porque muitos leitores modernos no esto no mesmo

contato dirio e ntimo com a natureza do que os povos dos tempos bblicos. Onde nossa vida

altamente mvel, rpida e cheia de tecnologia, a deles era simples, sem complicaes e

relativamente estvel. Na nossa era moderna, a experincia agrria estranha maioria. Poucos

experimentaram os ciclos crescentes de vrias culturas, ordenharam uma vaca, mataram um

animal ou gros colhidos. Portanto, no devemos nos surpreender que nem sempre percebamos

o significado das imagens tiradas da vida agrria.

Um exemplo clssico disso, e uma das passagens mais lindamente profundas de Isaas, na

primeira leitura difcil de entender. Depois de descrever alguns dos julgamentos de Deus,

Isaiah diz:

"D ouvidos e ouve a minha voz; Escute e oua meu discurso.

"O arado arado durante todo o dia para semear? Ele abriu e quebrou os torres do cho?

"Quando ele apontou o rosto dele, ele no expulsou os fsforos, nem dispersou o cummin, e

lanou o trigo principal e a cevada designada e a sede em seu lugar?

"Porque o seu Deus o instrui a discrio, e ensina-o.

"Para os fitches no so trilhados com um instrumento de trilha, nem uma roda de carrinho gira

sobre o cummin; Mas os fsseis so espancados com uma equipe e o cummin com uma haste.

"O milho de po ferido; Porque ele nunca o trar, nem o quebrar com a roda de seu carrinho,

nem o machucar com seus cavaleiros.

"Isto tambm vem do Senhor dos exrcitos, que maravilhoso no conselho, e excelente em

trabalhar" ( Isaas 28: 23-29 ).

A nota de rodap para o versculo 29 (lembre-se da diretriz nmero trs!) Nos d a primeira

pista. Ele nos diz que a colheita e a debulha do mundo (ou, talvez possamos dizer, os

julgamentos de Deus) seja feita corretamente, mesmo que esteja em uma fazenda. O povo do dia

de Isaas no foi confundido com o seu idioma; Eles precisavam apenas de aproveitar sua

experincia diria. Deixe-nos atravessar as imagens para ter uma sensao de compreenso que

eles provavelmente tiveram.

Observe a questo no versculo 24: "O arado arado todo o dia para semear?" Um fazendeiro

arado apenas o suficiente para preparar o solo para o plantio. Ele no arar um campo

repetidamente apenas por causa do arado. Quando ele " simplificou o seu rosto" ( Isaas 28:25 ),
um processo que chamamos de angustiante, ele planta as colheitas. Antigamente, o fazendeiro

caminhou no campo com um saco de semente e lanou a semente no cho em grandes arcos de

varredura. Assim, a frase no versculo 25, "ele joga no exterior".

Os estudiosos acreditam que "fitches" ( Isaas 28:25 ) eram a papoula preta. Cummin ainda um

tempero comum.

Isaas aqui est comparando Israel ao campo de Deus. Quando Israel se endureceu atravs da

apostasia e da iniqidade, eles no podem mais receber a semente da mensagem do

evangelho. Assim, os castigos e julgamentos do Senhor servem como processos de arar e

desgarrar. Mas, como o fazendeiro sbio (ver Isaas 28:26 ), Deus no arar Israel com seus

julgamentos mais do que necessrio prepar-los para o crescimento e a mudana. um ato de

amor e sabedoria, no vingana.

Nos versculos 27-28, a mesma idia ensinada, mas agora a imagem muda do tempo de

plantao ao momento da colheita. Qualquer fazendeiro sabe que culturas diferentes devem ser

colhidas de maneira diferente. Anteriormente, o trigo foi trilhado rolando ou arrastando pesos

pesados (como uma roda de carrinho) para frente e para trs atravs das cabeas para separar os

gros das cascas. s vezes, uma trincheira era usada.

Mas as sementes da papoula preta e cummin no so como os gros duros de trigo. Fitches e

cummin foram trilhados segurando cachos dos talos de cabea para baixo, em seguida,

golpeando-os bruscamente com um pedao, de modo que as sementes caram sobre um pano

abaixo. (Veja Isa. 28:27 .) Para colocar fitches ou cummin sob uma roda de carrinho,

transformaria as sementes macias em polpa.

Assim, a imagem a mesma que nos versculos 24-25. Os julgamentos de Deus so como os

vrios mtodos de debulhar. Se o estado espiritual das pessoas no est muito longe, ento um

golpe acentuado com uma vara (ou julgamentos suaves) pode lev-los produtividade. Em

estgios mais profundos de apostasia, no entanto, mtodos mais drsticos podem ser

necessrios. Uma compreenso do simbolismo usado ajuda a transformar esta passagem de uma

dificuldade para uma de poder e beleza.

Para outro exemplo de como uma compreenso das imagens pode adicionar nossa

compreenso da mensagem dos profetas, observe a descrio de Isaas de Israel como "uma casa

de campo em uma vinha, como um alojamento em um jardim de pepinos" ( Isa 1: 8. ) Situado

no meio de uma srie de denncias mordazes, esta imagem de Israel um pouco

intrigante. Uma casa de campo em uma vinha? Isso no parece to ruim assim. Ns tendemos a

imaginar uma pitoresca pequena casa inglesa com um telhado de palha sentado no meio de um

campo verde de videiras de uva. Essa uma imagem to negativa? Mas esta uma imagem

errnea, porque no estamos familiarizados com o que Isaiah retrata.

"Quando as colheitas de vinhas e pepinos estavam preparadas para colher, pequenos estandes ou

cabanas foram construdos nos campos para que o dono ou seus servos pudessem vigiar a

colheita e proteg-la contra ladres ou animais. Estas cabanas eram geralmente grossas e

erguidas precipitadamente. Aps a colheita, eles foram abandonados e rapidamente se tornaram

devastaes desoladas e desoladas da colheita. Jerusalm deveria ser assim - uma vez orgulhoso

e til, mas agora, atravs de sua prpria negligncia espiritual, uma relquia vazia e

desamparada. "(" Antigo Testamento: 1 Reis-Malaquias ", Religio 302 Manual do Aluno, Salt

Lake City: A Igreja De Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, p. 137.)

H cem outros exemplos desse simbolismo nos escritos dos profetas. A rvore mais majestosa

da antiga Palestina era um tipo de cedro que se elevava a cem ps ou mais. Estes foram

encontrados apenas nas encostas das cadeias montanhosas do que era ento e ainda conhecido

como Lbano. Assim, os "cedros do Lbano" (ver Isa. 2:13 ) tornaram-se um smbolo daqueles

que estavam orgulhosos e levados sua vista.

Jeremias desafiou as pessoas do seu tempo, dizendo que, se j estivessem incomodados com os

primeiros julgamentos do Senhor, como eles poderiam lidar com a fria por vir? No entanto, ele

encanta tudo em linguagem figurativa. "Se voc corre com os lacaios, e eles se cansaram, ento,

como voc pode lidar com cavalos? E se na terra da paz, em que confiaste, eles te cansaram,

ento, como fars no inchao do Jordo? ( Jeremias 12: 5 )

As inundaes anuais do rio Jordo, no incio do vero, assim como a primeira colheita de gros

estava comeando, levaram os lees e outros animais perigosos da espessura do mato

subterrneo que alinhava os bancos. Como a maioria das pessoas estava nos campos para a

colheita, esses animais selvagens causaram grandes danos. Assim, a pergunta de Jeremias:

"Ento, como voc vai fazer no inchao do Jordo?" um poderoso lembrete de que, se Israel

no se arrepender, muito pior ainda est por vir!

A alegoria de Ezequiel de Israel como uma rvore de videira - uma planta de uva (ver Ezequiel

15: 1-8 ) - mais um exemplo do poder que esses antigos escritores inspirados encontraram no

mundo natural ao seu redor. Ezekiel observa que o nico valor da videira a fruta que ela

produz. Sua madeira muito torcida e gnarled para ser usado para fazer qualquer coisa. Assim

com Israel, adverte o Senhor. Se no pode produzir bons frutos, ento a nica alternativa

queimar a vinha.

A partir dos reinos vegetais e animais, do clima e do clima, do cotidiano da agricultura e do

pastoreio, da geografia que os cercou, de contextos polticos e histricos, os profetas do antigo

Israel constantemente desenhavam imagens e metforas que mais poderosamente Transmitir sua

mensagem. Por intermdio do profeta, Osias, o Senhor disse: "Tambm falei pelos profetas, e

multipliquei vises, e usei semelhanas, pelo ministrio dos profetas." ( Osias 12:10 )

nosso privilgio e bno aprender a entender as semelhanas e imagens, os smbolos e

metforas desenhados por um Pai sbio e amoroso para ensinar seus filhos de maneira mais

eficaz. A imagem dos profetas deveria ser entendida pelos fiis e aqueles que buscam sua

palavra com diligncia. Se pagarmos o preo necessrio, os escritos to cheios de vida e poder

quando proferidos pela primeira vez por esses homens inspirados podem e sero mais uma vez

preenchidos com a vida e entraro com grande poder em nossas mentes e coraes.