Juan Manuel Poma Laura: Fausto Reynaga o la frustracin del

programa indio
El significante indio
Juan Manuel Poma Laura, en su libro Fausto Reynaga o la frustracin del
programa indio, afirma que la concepcin del indio en Reinaga es conflictiva,
debido a que en algunos pasajes de la Revolucin India se da a entender que lo
racial no corresponde al color de la piel, sino al pensamiento, las ideas o la
cultura. Segn Poma, si Reinaga asumiera al indio como cultura o ideas,
afirmara la raza como un elemento balad que desmoronara su teora
(Poma, 2011:55). Lo curioso es que Poma se sirve de esta diferenciacin, del
indio como raza y no como cultura, para justificar su crtica al pensador
potosino, debido a que el mismo Poma asumir una diferencia cultural entre lo
indio y lo occidental.
Por ello, en opinin de Poma, lo indio en Reinaga debe ser entendido
estrictamente como raza, y sta debe ser reducida a la condicin fenotpica del
color de la piel. En consecuencia, Poma acusa a Reinaga de no comprender al
indio como una clase econmico-social inserta en un proceso productivo
explcito: la agricultura (Poma, 2011:60). A diferencia de otros autores, Poma
no entiende lo indio como una categora poltica, sino, como podemos ver, slo
como una clase econmica y delimitada a un espacio geogrfico, el campo.
En este sentido, las diferencias que expone Poma entre lo indio y occidente se
deberan a un desarrollo histrico cualitativo desigual. En este sentido, lo indio
se reducira a una mstica telrica primitiva, a una precariedad de nivel de vida
y a la utilizacin de instrumentos de trabajo igualmente precarios. Frente a un
occidente que es superior econmica-social y tecnolgicamente, pero no por
una cualidad diferente, sino debido a su desarrollo histrico, que en sus
comienzos fue pobre y primitivo, como nuestras culturas (Poma, 2011:66).
Por ello, en otro pasaje de su libro, Poma describir la superioridad tica,
cognoscitiva y esttica de los indios migrados a las ciudades, frente a sus
iguales que permanecen en las comunidades1.
Entonces, entender al indio como raza, como color de piel, sera la negacin
de su posibilidad de ascender histricamente al desarrollo alcanzado por
occidente. Por lo que Poma asumira parcialmente una tesis indigenista que
busca ante todo la incorporacin del indio a la sociedad civil (Poma, 2011: 75).

1
Escribe lo siguiente: La domstica que vuelve a su comunidad es otra persona, es el centro
de atencin de sus iguales: viste con elegancia, tiene mejores modales, habla espaol con
cierta fluidez, tiene mejores gustos, mayor ilustracin y hasta lee y escribe y es capaz de
exponer asuntos polticos y sociales aprehendidos de la charla de sus empleadores (Poma,
2011:77).
Reynaga: Marxista nacionalista
Juan Manuel Poma Laura afirma que Reinaga no comprendi a cabalidad la
teora marxista, y de lo poco que habra conocido de ella, confundi sus tesis
centrales con las tendencias estalinistas anticomunistas, y no con el marxismo
marx-leninista y trostkysta, que en opinin de Poma es la herencia ms pura de
la ortodoxia marxista (Poma, 2011:140).
En este sentido, a acusacin de Poma a Reinaga se basa en el desconocimiento
de las relaciones de produccin y la mecnica de clases existentes en
Bolivia. Le parece imperdonable no comprender la injerencia del imperialismo
ni la potencia organizada del proletariado boliviano (Poma, 2011:13), en
cambio acusar a la intelectualidad mestiza y elegir al campesino-indio
desorganizado como el instrumento de la revolucin. En este sentido, ve en la
obra de Reinaga, tan slo el intento de una ideologa que no llega a
comprender la realidad econmica ni social boliviana, por lo que a l lo califica
de ser un buen idealista (Poma, 2011: 27).
Tambin le critica sus denominadas crisis de conciencia, en especial la de
1960, cuando Reinaga visita la URSS y se decepciona de esa otra cara de la
revolucin sovitica. Segn Poma, sus crisis ms que las de un revolucionario
que vive y estudia la realidad cientficamente, estn en un mbito religioso.
Esta es una crtica que se repite a lo largo de toda la obra de Poma. ste ve en
Reinaga una debilidad mstica, ms parecida a las crisis de fe religiosa, que
oscilan entre el pecado y la salvacin, entre el bien y el mal, que una crisis
propia de los revolucionarios marxistas, que decubrieron las verdaderas
condiciones del rgimen estalinista (Poma, 2011:47).
Reynaga no digiere lo que es el verdadero socialismo, contrapone a ste un
socialismo mtico que supone pudo haber existido durante el incario 188.
La construccin del programa indio
En opinin de Poma, el primer error de Reinaga sera la lectura de la historia,
porque fetichiza el pasado concibindolo como una sociedad perfecta (Poma,
2011:17), de la que supuestamente Marx habra plagiado el modelo de su
socialismo cientfico, como afirma Reinaga. Sin embargo, Poma no slo niega la
posibilidad de un socialismo incaico, como lo piensa Reinaga, sino que la
afirmacin de una nacin india hoy es un equvoco sin precedentes. Poma
afirma que los pueblos originarios de Bolivia carecen de algn tipo de
vinculacin econmica, social y poltica entre s, que pueda cohesionarlos como
una nacin. Adems, tienen el defecto de su primitivismo, porque viven
sumidos en un atraso de siglos, hasta de milenios; son grupos pasivos frente al
instrumento estatal que, al contrario los subyuga y oprime (Poma, 2011:131).
Por ello, Poma afirma en un texto anterior, que no hay dos Bolivias, hay clases
sociales y un mosaico de nacionalidades oprimidas por el Estado (Poma,
2011:82). El problema de la negacin de clases en Reinaga y la afirmacin de
la raza como elemento diferenciador de los llamados a producir la revolucin se
convierte en una lucha injusta:
Una lucha orientada por el color de la piel por encima de todo inters
humano, deja de ser lucha poltica para convertirse en condena contra el
otro que no tenga el color de nuestra piel y acaba, indefectiblemente, en
un exterminio absurdo, antinatural, criminal (Poma,2011:110)
Esta caracterstica de su proyecto indianista, que en opinin de Poma es un
llamado a la lucha violenta de indios contra cholo-mestizos y blancos, no
le permitira concretar una verdadera revolucin social, ya que, dentro del
odio racial no habra espacio para el anlisis de las causas econmicas ni de las
doctrinas que se deben realmente abolir.
Por este motivo, la propuesta ms importante del indianismo de Fausto
Reinaga, la revolucin india, bajo la perspectiva de Poma Laura, carece de toda
validez terica y prctica para concretar un cambio social verdadero para
liberar al indio como lo esperaba Reinaga, quedndose, segn Poma, en la
abstraccin de las ideas y el resentimiento de sus experiencias.
La revolucin india, ajena a toda lucha poltica econmica, al no tocar
los intereses antagnicos entre el proletariado y la burguesa, es un
sinsentido que no conduce a parte alguna y por tanto no incumbe a la
clase productora de riqueza material porque no toca su inters de
liberacin (Poma, 2011:134).
En efecto, al no tocar los intereses del pueblo, ni hacer la lectura econmica de
Bolivia, Poma afirma que Reinaga slo juega en un mundo de abstracciones,
que, como veremos ms adelante, est situacin se agudizar en su periodo
amutico, profundizando su error (Poma, 2011:145).
Finalmente, como ltimo apunte referente al tema del programa de la
revolucin india. El ttulo del libro de Poma dedicado a Reinaga, une el nombre
del escritor indio con la afirmacin: la frustracin del programa indio. El
conector entre ambas frases es la o, que entendemos tendra una funcin
gramatical que denota equivalencia. Es decir, Poma Laura no slo le atribuye a
Reinaga la pertenencia del programa indio, sino que slo hubo un slo
programa de estas caractersticas. Adems, al acusarlo de la esterilidad de su
teora, tambin lo acusa de haber frustrado el programa poltico necesario para
la liberacin del indio.
Reynaga cree que con conocer la piel del indio y su nmero, ya puede llegar a
conocer el meollo de la opresin india y su liberacin. Nada ms falso 198.
Indianismo
El reynaguismo ya es toda una escuela de falseamiento de la verdad histrica.
Es una corriente literaria-poltica que vierte luces all donde conviene a su
inters discursivo y no tiene reparos en echar sombras a hechos tan luminosos
como la Asamblea popular 128. Si bien usa el trmino reynaguismo, como
Reinaga lo utiliz en su perioso amutico, Poma Laura se refiere a su periodo
indianista.
Vas epistemolgicas
Dios es una creacin de nuestra ignorancia en tiempos primitivos, cuando la
humanidad viva su infancia 90.
Cuando hablamos de comunismo, estamos hablando de la doctrina ortodoxa
que hered el troskysmo y que en Bolivia es el POR: aplicacin marxleninista,
troskista; no del PCB o del PIR que son partidos estalinistas pro burgueses, sin
programa revolucionario, sin principios y sin ninguan relacin con la teora
marxista140.
la ciencia es bsqueda de la esencia de las cosas de sus secretos, de su
intimidad, que recin podemos llamar verdad como correspondencia entre la
materia y el reflejo en nuestro pensamiento 222.
PENSAMIENTO AMUTICO

Reynaga rompe con la frontera racial; ya no es la lucha de razas la que motiva

su pensamiento. Ha creado un mundo imaginario para todos los hombres del
mundo, un mundo sin razas sin materialidad que piensan, sienten y actan
csmicamente 153. Aqu ya no hay una lucha de razas sino de pensamientos.
es ms una propuesta religiosa antes que una propuesta poltica 189.
Reinaga porta la idea csmica de dos maneras: como intrprete, porque es
un pensamiento que es latente en el indio y como creador, porque Reinaga es
el primer que ha postulado ese pensamiento. 153.
si su pensamiento era una bsqueda intelectual, ahora es iluminacin, es
predestinacin 161.
lo fundamental para Reynaga es que la crisis del mundo es su crisis de
pensamiento; hay que sustituirlo por otro pensamiento, el amutico. Reconocer
la gran verdad es cambiar de pensamiento, es lavar la crisis de la humanidad
212.
En la Revolucin de las FFAA demostr que el pensamiento amutico de
Reynaga es capaz de adaptarse a un rgimen de fuerza con gran flexibilidad y,
adems, medrar a su sombra con todas las garantas y beneficios posibles
223.

Es idealista en filosofa y un testa encubierto que hace del cosmos el

demiurgo de lo existente 193.
Cuando afirma, el hombre es tierra que piensa nos recuerda al gnesis
bblico, en que Dios hace al primer hombre de la tierra 211.
La vida de Reinaga como la cuenta, se asemeja a la vida de cristo 158. As
como cristo vino al mundo a nacer en una familia juda para liberar a toda la
humanidad, Reynaga est empeado en similar cometido 162. El tono del
lenguaje que usa es similar al de cristo 164.
Reinaga nos quiere salvar de Cristo y de Marx, aunque su mtodo y su
doctrina son afines al cristianismo, l mismo es un cristiano encubierto, un
mstico, lo que en verdad le preocupa es la doctrina marxista que es
totalmente antagnica a la suya 185.
No hay duda, Reynaga a dejado de ser un ser humano comn y silvestre,
ahora es un Dios, es mucho ms que la idea absoluta de Hegel, es la idea india
hecha conciencia del cosmos 166.
A Reynaga no le pesa por las mientes que los hombres no actan guiados por
ideas filosficas o religiosas sino por cuestiones ms pedestres, pero, por eso
mismo, ms vitales como ser: ganancia, renta, acumulacin de bienes y todo lo
que garantice ello 180.
el filsofo es por lo general, un escapista de la realidad, un creador de
sistemas de ideas que no puede escapar en los hechos, de los problemas del
mundo, de la sociedad y sus intereses menudos; el filsofo es un inventor de
teoras y conceptos que busca respuestas a los problemas de la vida, de la
sociedad en su mente, al estilo de Reynaga 201.
De la cita: que pensar es ser. Quien no piensa no vive (Scrates y Yo 74).
Para Reynaga pensar equivale a existir, al igual que Descartes para quien es
el pensar lo primero: Ergo sum cogito (pienso luego existo) que va en
contradiccin con aquello de que el hombre creo a Dios, el hombre es vida, etc.
Reynaga vive en un mundo de ficcin, de idealidad 243.
Destruye y levanta dolos. Ahora erige a la Diosa ciencia. Aunque comete el
error de confundir ciencia con tecnologa. La ciencia por s misma es un saber
parcial unilaterla que debe ser probada una y otra vez en la prctica, la
prctica es la madre del verdadero conocimiento, es la piedra de toque donde
se prueba toda ciencia, todo conocimiento 244.
En sus ltimos libros se da cuenta que la realidad se ha estrellado contra sus
sueos siempre mayores, desmesurados 251, frustrando sus espectativas.

Pero si Reynaga nos habla de la evolucin de su pensamiento, desde su

cristianismo mestizo hasta su galaxismo csmico, esta evolucin tiene sus
bemoles, contradicciones, devaneos y extravos que nos da lugar a pensar en
cierta locura... 168.
Evolucin de su pensamiento: cristianismo, marxismo, indianismo y
reynaguismo 215. (Ver en prlogo de La revolucin amutica).
Reynaga ha acometido la hazaa jams emprendida por la humanidad: ha
decantado dos espacios: Occidente y el 3er Mundo; dos pocas: una que viene
desde Atenas y lleva el pecado original en su ser: crimen, engao, asesinato,
prostitucin; la otra: la era reynaguista, que coincide con la llegada del hombre
a la luna y la construccin de la bomba Atmica, que abre nuevas perspectivas
con miras a edificar la CAM, Comunidad universal de todos los hombres y
mujeres del mundo, sin distincin de razas, nacionalidades y lenguas mas, no
suena esta, extraamente a comunismo? 256.
Reinaga ha recibido tres frustraciones a lo largo de su vida: su voluntad de
liberar al indio con el mtodo marxista, su voluntad de ejecutar un programa
indio y su voluntad de liberar a la humanidad de la crisis 256. Ello se debe a
que nunca puedo superar su idealismo filosfico (157). Es posible que los
extravos de sus ltimos libros sean el producto de cierto enloquecimiento a
causa de las frustraciones que sufri a lo largo de toda su vida 257.

TESIS
La vida de mi pensamiento es la historia palpitante de cerebro indio esclavo;
una dolorosa, dramtica, trgica marcha de la esclavitud a la libertad (El
pensamiento amutico, 52) 153.
la historia de su pensamiento, es la historia del pensamiento indio. Ahora
veamos como ensalza la evolucin de su pensamiento sin oculta su
incontenible megalomana, la evolucin de su personalidad decantando
posiciones con occidente hasta lograr crear una nueva y grandiosa doctrina
160.
Para Reynaga la epopeya de los Andes no es ms que su biografa personal
como pensamiento, liberador, pensamiento amutico, es decir: csmico, desde
sus primeras obras hasta el presente 166.
Evolucin de su pensamiento: cristianismo, marxismo, indianismo y
reynaguismo 215.
Reinaga ha recibido tres frustraciones a lo largo de su vida: su voluntad de
liberar al indio con el mtodo marxista, su voluntad de ejecutar un programa
indio y su voluntad de liberar a la humanidad de la crisis 256. Ello se debe a
que nunca puedo superar su idealismo filosfico (157). Es posible que los
extravos de sus ltimos libros sean el producto de cierto enloquecimiento a
causa de las frustraciones que sufri a lo largo de toda su vida 257.