02 - Ebook 12 - Oficial

eBook - Episdio 12
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SUMRIO
CAPTULO 1
Assentamento e Firmeza
na Umbanda 04
CAPTULO 2
Ot: Incio dos Assentamentos 46
CAPTULO 3
Altares, imagens, templos, f e
religiosidade 70
CAPTULO 4
Altar 100
CAPTULO 1
ASSENTAMENTO
E FIRMEZA NA
UMBANDA
POR RUBENS SARACENI
VOLTAR AO SUMRIO
VOLTAR AO SUMRIO
FIRMEZA, ASSENTAMENTO E ALTAR
E O QUE UM ASSENTAMENTO?
B
O Assentamento o local onde so colocados alguns
O elementos com poderes magsticos, com a finalidade
K
de criar um ponto de proteo, defesa, descarga e
E irradiao.
P
I
Um assentamento pode ser destinado a uma s for-
S
a ou poder, ou a vrias. Mas, em geral, faz-se um
D para cada fora ou poder que se deseja assentar.
I
O - Por que assentar uma fora ou poder?
1 Bom, as foras vivem no plano espiritual e os pode-

2
res vivem no plano divino da criao, e, a partir deles,
enviam-nos suas vibraes, auxiliando os trabalhos
espirituais que so realizados nos Centros de Um-
banda.
6 VOLTAR AO SUMRIO
Pense bem antes de imprimir!

Esse auxlio natural porque se processa religiosa-

mente. Mas, como em um trabalho espiritual vm
pessoas com poderosas cargas negativas, preciso
que existam no plano material pontos de descarga
que possam absorv-las e envi-las de volta s faixas
vibratrias negativas.
Esta um a das funes de um assentamento de

fora e de poderes.
A entidade assentada (Orix ou Guia Espiritual) tem

no assentamento elementos com poderes mgicos,
os quais utiliza ativando-os segundo as necessida-
des do Centro, do trabalho espiritual e dos mdiuns.
Em regra, faz-se um assentamento central e da em
diante comea a firmeza de outras foras ou de ou-
VOLTAR AO SUMRIO 7
E tros poderes ao seu redor, aumentando seu campo de

B ao e de atuaes.
O
O
K Se for o assentamento de um Orix, outros no devem
E ser assentados ao redor ou ao lado dele, porque cada

P um um poder realizador em si mesmo, e dois ou
I
S mais assentamentos dentro de um mesmo ambiente
criam dois pontos distintos que faro a mesma coisa,

D
I e o recomendado que, caso algum queira assentar
O
dois ou mais Guias ou Orixs, ento deve reservar um
1 ambiente para cada um, separando-os e isolando-os
2
para que suas vibraes, irradiaes, aes e atua-
es no se misturem e no se confundam. Por isso
existem os assentamentos e a firmezas.
8 VOLTAR AO SUMRIO

Os assentamentos criam vrtices ou pontos de for-

as, enquanto as firmezas de outros guias e Orixs
dotam-nos de um maior poder de realizao.
Esse aumento de poder de realizao deve-se ao fato

de que os Guias e os Orixs firmados ao redor do
assentamento central emprestam-lhe suas foras e
poderes e abrem-lhe seus campos de aes e atu-
aes, aumentando o leque de opes ao Guia ou
ao Orix assentado, que lhe repassar atribuies s
quais exercero com desenvoltura, porque tero no
assentamento um poderoso ponto de descarga, de
proteo e de auxlio nas suas aes mais profundas.
Normalmente se assentam o Guia-chefe e o Orix re-

gente da coroa do dirigente espiritual, assim como
VOLTAR AO SUMRIO 9
E ao seu Exu e/ou sua Pomba-gira guardi.

B
O
O Os assentamentos do Guia-chefe e do Orix de-
K vem estar localizados dentro da construo que
abriga o terreiro.
E
P Os assentamentos do Exu e/ou da Pomba-gira
I guardi devem ser feitos do lado de fora da cons-
S
truo principal que abriga o terreiro, ainda que tam-
D bm possa estar dentro de outra construo de

I menor porte.
O
1 O ideal (ainda que isso nem sempre seja possvel)

2 que os assentamentos dos Orixs e dos Guias-Che-
fes da direita e da esquerda se localizem em cmodos
isolados e com acesso restrito, inacessvel ao pblico.
10 VOLTAR AO SUMRIO

Quando o centro no tem espao para tanto, a o re-

comendado que assentem o Orix e o Guia-che-
fe da direita sob o altar e o Exu e/ou a Pomba-gira
guardi em uma casinhola na entrada do terreno que
abriga o terreiro.
Centros localizados em terrenos e construes am-

plas tm mais facilidade para faz-los. J nos meno-
res, a preciso um pouco de criatividade para fazer
os assentamentos e as firmezas ao redor.
O QUE UMA FIRMEZA?

A firmeza de uma fora ou de um poder pode ser fei-
ta ao redor de um assentamento ou independente
dele.
VOLTAR AO SUMRIO 11
E Firmar um guia espiritual ou um Orix significa pro-

B porcionar-lhe condies mnimas para que tenha um
O
O ponto fixo onde receba os pedidos de auxilio; de ofe-
K rendas etc.
E
P A firmeza assemelha-se a um assentamento, mas tem
I menos recursos ou poderes de realizao, pois uma
S
simplificao dele e destina-se a facilitar a atuao
D das entidades.
I
O
Um assentamento cria um vrtice e um campo eletro-
1 magntico que interagem com outras dimenses da
2
vida de forma permanente, sendo em si um ponto de
fora localizado nas dependncias do terreiro.
Enquanto uma firmeza cria um ponto de sustentao
12 VOLTAR AO SUMRIO

para as aes da entidade firmada, dando-lhe um

pouco mais de segurana para que possa resistir s
reaes das suas atuaes em benefcio das pessoas
necessitadas do seu auxlio.
Um assentamento assemelha-se uma fortaleza

que abriga um exrcito completo, com todas as suas
divises.
Uma firmeza assemelha-se instalao avanada
de uma diviso.
No assentamento esto todas as divises, na firmeza
est somente uma (a da entidade firmada).
Um assentamento algo definitivo, uma firmeza
pode ser transitria.
Um assentamento deve ser iluminado de forma per-
manente e deve ser alimentado periodicamente com
VOLTAR AO SUMRIO 13
E elementos predeterminados.
B Uma firmeza pode ser iluminada periodicamente e
O
O pode ser realimentada de vez em quando.
K Um assentamento deve ter um dia definido na se-
mana para ser iluminado e realimentado; j uma firme-
E
P za, deve ser iluminada e realimentada sempre que o
I seu zelador fizer um novo pedido de auxilio entidade
S
firmada.
D
I Assentamento e firmeza so similares, e a segunda
O
uma simplificao do primeiro, mas tem as mesmas
1 funes, que proteger, sustentar e amparar algo ou
2 algum.
Texto extrado do livro Rituais Umbandistas -
Oferendas, Firmezas e Assentamentos,
Rubens Saraceni - Editora Madras.
14 VOLTAR AO SUMRIO

Observao de Alexandre Cumino: O texto acima

bem recente e faz parte do livro Rituais Umban-
distas, que todos devem ler, bem sucinto e direto
quanto ao assunto em questo. Coloco abaixo mais
alguns textos do Rubens Saraceni, que so de 1995,
quando comeamos a estudar a Teologia de Umban-
da Sagrada, na qual no h uma distino to clara
entre firmeza e assentamento, por vezes parece que o
conceito se mistura um pouco, mas o texto excelen-
te e vale a pena ser lido, fala de assentamentos, e hoje
o Rubens costuma falar de um assentamento central
com firmezas em torno ou ao lado. Geralmente um
assentamento para seu Orix de Frente, e firmezas
para os demais. Assim como s faz Assentamento
Individual um mdium que esteja trabalhando MUITO
ATIVAMENTE, geralmente os mdiuns tm firmezas.
VOLTAR AO SUMRIO 15
E O ASSENTAMENTO
B
O DE FORAS NA UMBANDA
O por Rubens Saraceni
K
E O ato de assentar as foras um legtimo recurso da

P religio umbandista herdado dos cultos afros e inse-
I
re-se no campo da magia.
S
D Assentar uma fora significa criar no lado material um

I
O campo ou um ponto que pode ser ativado pelo m-
dium tanto quando for abrir uma sesso de trabalhos
1
espirituais, quanto se sentir sobrecarregado energica-
2
mente ou espiritualmente.
Um mdium, em processo lento e contnuo, deve ir
16 VOLTAR AO SUMRIO

assentando suas foras espirituais medida que elas

se identificam, riscam seus pontos, solicitam sua guia
de trabalho e pedem que se faa a sua firmeza com
uma oferenda em um campo de foras da natureza (o
seu santurio natural).
Assentar uma fora dar-lhe os recursos elemen-

tares mnimos e indispensveis para que ela possa
trabalhar com certa segurana e tenha os elementos
colocados em seu assentamento de foras energ-
ticas adicionais, que precisam estar disposio o
tempo todo sendo usadas sempre que necessrio.
Um assentamento tambm um portal multidimen-

sional, e cada um dos elementos usados nele tem sua
finalidade e em si uma passagem para outras reali-
VOLTAR AO SUMRIO 17
E dades habitadas por seres que vivem em dimenses

B diferentes da nossa, que a humana.
O
O
K Em um assentamento, todos os elementos tm seus
fundamentos em realidades e mistrios da criao e
E
P no devem ser vistos com fetichismo ou paganismo,
I e sim como meios colocados disposio do guia
S
ou do Orix a quem ele consagrado.
D
I Ms que fique claro a todos que no se deve exagerar
O
ou cair no ridculo de colocar tudo em um assenta-
1 mento, pois agindo assim acabaro colocando nele
2
elementos cujas vibraes so antagnicas ou anula-
doras de suas funes.
Boa orientao espiritual e um pouco de conhecimen-
18 VOLTAR AO SUMRIO

to so indispensveis, assim como uma boa dose de

bom senso.
De um a sete elementos so o bastante para ter-se

um bom assentamento, no sendo recomendado o
uso de elementos de origem animal.
- Pembas tambm so usadas nos assentamentos,

tanto para cruzarem os elementos como para serem
colocadas nele, certo?
Assentar as foras significa afixar aqui no plano fsi-

co e atravs de elementos especficos os meios e
um local para que os Orixs e os guias espirituais
usem-no segundo o propsito de assentamento.
VOLTAR AO SUMRIO 19
E EXISTEM VRIOS TIPOS DE ASSENTAMENTO:

B a) Assentamento pessoal
O
O b) Assentamento de proteo coletiva
K c) Assentamento de um ponto de descarga
d) Assentamento de um ponto radiante
E
P e) Assentamento de Orixs
I f) Assentamento de guias da direita e da esquerda
S
D Comentemos ento:
I a) Assentamento de proteo pessoal: feito por
O
algum partir da necessidade em ter uma fora (es-
1 pritos) ou um poder (Orix) velando-o e protegendo-o
2 o tempo todo das investidas de hordas de espritos
malignos ou de magias negras feitas com o propsito
de destru-lo.
A fora ou poder dever consentir no seu assenta-
20 VOLTAR AO SUMRIO

mento com este propsito ou poder intuir a pessoa

a faz-lo para o seu prprio bem. Usam-se elementos
especficos da fora ou do poder escolhido.
b) Assentamento de proteo coletiva: feito para

proteger todas as pessoas de uma tenda de Umban-
da, de uma casa, ou mesmo de uma empresa, e visa
proteger o local e as pessoas de ataques de espritos
malignos e de magias negras, de projees mentais
etc.
Estes assentamentos devem ser acompanhados pelo
guia mentor do mdium, pois ser ele que indicar o
melhor local para faz-lo, quais os elementos a serem
colocados nele e que foras e poderes estaro atuan-
do a partir dele.
VOLTAR AO SUMRIO 21
E c) Assentamento de um ponto de descarga: este

B assentamento tem a funo de absorver as cargas
O
O negativas mais pesadas dos mdiuns e dos frequen-
K tadores dos centros de Umbanda. So firmados no
poder coletivo dos Orixs, ou no do dirigente do cen-
E
P tro. Caso seja feito no poder coletivo dos Orixs, pre-
I cisar ter elementos especficos de todos eles. Po-
S
rm se for feito s no poder dos Orixs do dirigente,
D ter que ter os seus elementos especficos e os gerais

I ou comuns a todos distribudos a sua volta, s assim
O
as cargas absorvidas sero cada uma encaminhadas
1 para os devidos polos negativos no astral.
2
d) Assentamento de um ponto radiante: Este feito

no altar do centro e sua funo irradiar continua-
mente energias multicoloridas purificadas e energiza-
22 VOLTAR AO SUMRIO

doras do espao destinado aos trabalhos espirituais.

Muitos centros em vez de criarem este ponto preferem
colocar imagens cruzadas e imantadas pelos guias e
que tm funes anlogas. J outros preferem colo-
car smbolos ou tbuas com pontos riscados cabals-
ticos.
As velas acesas tambm fazem esse trabalho, mas

o melhor mesmo , alm disso tudo, desenvolver um
ponto irradiante que manter um astral permanente
dentro do cong ou local de trabalhos espirituais. Um
ponto irradiante pode ser feito de vrias formas, tais
como:
- Consagrar, no mnimo, sete pedras semipreciosas
na fora de todos os Orixs e depois de consagradas
distribu-las em crculo sobre uma chapa de cobre ou
VOLTAR AO SUMRIO 23
E de ao colocada no altar. Devem manter uma vela de

B sete dias acesa no centro do crculo de pedras, sem-
O
O pre pedindo aos sagrados Orixs que mantenham o
K astral do centro purificado, iluminado, energizado e
irradiante.
E
P Outra forma recolher gua do mar (Iemanj) ou de
I uma cachoeira (Oxum) ou de chuva (Ians) ou de um
S
rio (Ob) ou de um lago (Nan) e consagr-la no mo-
D mento em que colh-la ao seu respectivo Orix, e de-

I pois encher um vaso e sete tigelas pequenas colocan-
O
do-as sobre o altar ou embaixo dele, pedindo ao Orix
1 correspondente que ative ali um ponto irradiante, pu-
2 rificador e energizador aqutico.
Tambm podem colher gua de uma fonte e consa-

grar a Oxal. O ideal colocar no vaso a gua do
24 VOLTAR AO SUMRIO

mar e volta, nas tigelas, as outras guas, criando

um poderoso ponto aqutico energizador, purificador
e irradiador.
Deve-se ilumin-lo com velas nas cores dos seus Ori-

xs (se forem s de um) e devem ilumin-lo s com
uma vela de sete dias se no centro estiver o vaso com
gua do mar (Iemanj, a me dgua). Outros pontos
podem ser feitos usando elementos especficos dos
Orixs. Seus guias chefes podero instru-los caso
solicitem.
e) Assentamento de Orixs: Este assentamento na

Umbanda difere dos que so feitos em outros cultos
afro-brasileiros, pois no usamos nele nenhum ele-
mento animal e s nos servimos de ax minerais, ve-
VOLTAR AO SUMRIO 25
E getais e elementais.
B Cada Orix irradia seu poder realizador em uma
O
O frequncia vibratria especfica e esta sua irradia-
K o, sutil, pode ser condensada e densificada atra-
vs de elementos minerais e vegetais especficos e j
E
P identificados h muito tempo como os mais apropria-
I dos para serem colocados em seus assentamentos
S
dentro dos centros de Umbanda.
D
I Cada Orix tem uma cor que mais o distingue, ainda
O
que saibamos que todos eles irradiam em vrias cores
1 ao mesmo tempo.
2 Cada Orix tem suas ervas (folhas, flores, frutos,
sementes e razes).
Cada Orix tem seus minrios e suas pedras ou ro-
chas.
26 VOLTAR AO SUMRIO

Cada Orix tem seu elemento puro e os que lhe so

afins, assim como tem os que lhes so opostos ou
que no condensam o seu ax, pois condensam o
ax de outros Orixs.
Portanto, basta informar-se sobre essas coisas, j

muito bem descrito por muitos autores que podero
fazer assentamentos bem fundamentados para seus
Orixs. Os assentamentos devem ser em locais espe-
cficos dentro do cong e no devem ser tocados, ou
manipulados, por ningum alm do seu dono e pela
pessoa autorizada por ele.
Cada elemento usado no assentamento deve ser con-

sagrado pelo Orix no seu ponto ou seu santurio na
natureza antes de ser colocado ou assentado no con-
VOLTAR AO SUMRIO 27
E g. Para consagrar um elemento se deve abrir um cr-

B culo de velas na cor pura do Orix a ser assentado
O
O e coloc-lo dentro dele. Aps a sua consagrao o
K elemento deve ser envolto em um tecido na cor das
velas e mantido envolto at o momento de ser colo-
E
P cado no assentamento, quando dever ser iluminado
I novamente e em todos os dias de trabalhos espiritu-
S
ais. Mas, se puderem manter permanentemente o as-
D sentamento iluminado por uma vela na cor do Orix,

I muito melhor (velas de sete dias so timas para
O
isso).
1
2 f) Assentamento de guias espirituais da direita e da
esquerda: Este tipo de assentamento anlogo ao
dos Orixs e tem a funo de construir para os guias
espirituais pontos de fora individuais dentro do cong,
28 VOLTAR AO SUMRIO

facilitando os seus trabalhos e dando-lhes a seguran-

a necessria para protegerem os seus mdiuns, para
conterem espritos ou foras caticas e para terem
disposio elementos materiais que manipularo se-
gundo suas necessidades. A gama de elementos usa-
dos vasta e o melhor consult-los sobre quais so
os mais apropriados para seus assentamentos. Todos
devem ser consagrados no ponto do Orix e cuja ir-
radiao o guia atua, e depois devem ser entregues
a ele para que os imantem e consagrem novamente.
Em muitas tendas de Umbanda s so feitos os as-
sentamentos dos guias espirituais e seus mdiuns li-
mitam-se a acender velas e oferecer flores no altar
aos senhores Orixs.
Obs.: Todos os assentamentos de Orixs ou de guias
VOLTAR AO SUMRIO 29
E espirituais se forem enterrados devem ser encobertos

B com um ponto riscado. E se forem depositados sobre
O
O o solo devem ser colocados sobre um ponto riscado.
K Mas, se forem colocados sobre o altar devem estar
encobertos ou disfarados por outros elementos para
E
P no serem vistos ou para no chamarem a ateno de
I curiosos.
S
D
I
ASSENTAMENTO DE FORAS
O O assentamento de foras em um templo de Umban-
da de importncia fundamental porque o meio in-
1
dispensvel que os Orixs e os guias espirituais preci-
2
sam para poder atuar com desenvoltura em todos os
campos vibratrios a partir do plano material, que
acesso natural a todos os planos da criao, a todas
30 VOLTAR AO SUMRIO

as dimenses da vida, a todas as faixas vibratrias,

a todos os reinos da natureza e a todos os domnios
onde os seres vivem e evoluem.
O ato de assentamento de foras o incio da criao

de um templo, porque sem elas assentadas no h
como um guia espiritual, que atua em uma vibrao
especfica (de Ogum, por exemplo), solucionar o pro-
blema de uma pessoa localizado na vibrao de outro
Orix.
Para que entendam isso, saibam que cada Orix em

verdade uma vibrao divina na qual o criador se reali-
za e faz surgir tudo o que necessrio para que a vida
flua em todo o seu esplendor e magnitude, porque ela
no est limitada unicamente a ns, os espritos.
VOLTAR AO SUMRIO 31
E No, a vida muito mais ampla e envolve tudo nos

B meios onde ela flui. Quando falamos no Mistrio
O
O Oxum (ou outro dos mistrios de Deus) estamos fa-
K lando em algo de to grande esplendor e magnitude
que estamos falando dos espritos regidos por esse
E
P mistrio; das plantas (flores, frutos, sementes etc.) re-
I gidas por esse mistrio; dos animais (bichos, rpteis,
S
peixes etc.) regidos por esse mistrio; dos sentimen-
D tos (amor, ternura, carinho, afetividade, concepo,

I maternidade, unies etc.) regidos por esse mistrio.
O
1 Estamos falando de uma natureza divina (de Deus)

2 que flui naturalmente atravs de um dos seus mist-
rios ao qual denominamos Orix Oxum.
Oxum, o mistrio de Deus, participa da construo do
32 VOLTAR AO SUMRIO

universo porque o mistrio conceptivo dEle. em

Oxum que Deus concretiza o que sua mente divina
concebe, e por isso Oxum sinnimo de concepo
em todos os sentidos, desde a concepo do uni-
verso at o ato singelo de uma abelha conceber a
sua colmeia e o seu enxame de abelhas trabalhadoras
da natureza, ou de uma plantinha delicada conceber-
-se em si mesma e multiplicar-se na prpria natureza,
tambm concebida em Oxum, o mistrio da concep-
o da vida... E do meio onde a vida flui.
O ato de assentar um Orix o ato de assentamento

de um mistrio dentro do templo, trazendo para den-
tro dele e potencializando-o, pois est espalhando de
uma forma uniforme por toda a criao e disposio
de todos igualitariamente.
VOLTAR AO SUMRIO 33
E O mistrio neutro na sua manifestao natural. Mas

B ns, ao assent-lo em nosso templo, estamos con-
O
O centrando-o em seu assentamento e adaptando suas
K vibraes coletivas, universais e uniformes do nosso
Orix individual, que o manipulador e concentrador
E
P divino dele, porque em si uma individualizao em
I um ser de natureza divina, que so os Orixs individu-
S
ais de cada mdium que, por sua vez, um concen-
D trador e manipulador espiritual do mistrio que assen-

I tar em seu templo.
O
1 Aprendam bem o sentido do que descrevemos acima

2 porque de fundamental importncia que, quando fo-
rem fazer vossos assentamentos, o faam com con-
centrao, respeito, preceitos, segurana e confiana,
j que ele o material de uma cadeia que comea em
34 VOLTAR AO SUMRIO

DEUS E CHEGA ATE VOCS, O ELO ESPIRITUAL

MATERIALIZADO DESSA CADEIA.
Um assentamento um ponto de foras individual (do

mdium) e abre-se para todas as dimenses da vida,
e para todos os graus vibratrios da criao.
Se Oxum, por exemplo, um dos graus vibratrios

de Deus que alcana com sua vibrao tudo e todos
que Deus criou nessa sua vibrao divina, esta mes-
ma vibrao se abre para todas as outras vibraes
dEle atravs dos mistrios intermedirios e interme-
diadores do mistrio Oxum, e que so denominados
de Oxum Mdias ou Intermedirias.
Sim, o mistrio em si mesmo ns o chamamos de
VOLTAR AO SUMRIO 35
E Oxum Maior. J que as divindades que entram nas

B outras vibraes, cada uma atravs de uma faixa ou
O
O grau vibratrio especfico da criao e que so cha-
K mados de correntes eletromagnticas vivas e divinas,
E e que fluem horizontalmente por toda a criao, estas

P Oxuns so chamadas de Oxuns Mdias ou Intermedi-
I
S rias e esto assentadas em seus tronos energticos
se s geram a energia Oxum ou em seus tronos-
D
I -degraus se so dos seres (espritos), das criaturas
O (bichos) e das espcies (plantas, elementais etc.).
1
2 H duas classes de divindades mdias: - as que esto
voltadas unicamente para a natureza, e as que esto
voltadas para o amparo da vida que flui nessa mesma
natureza (os seres, as criaturas e as espcies).
36 VOLTAR AO SUMRIO

Na Magia Divina, trabalhamos com as classes de di-

vindades energticas voltadas para o amparo do equi-
lbrio da natureza, em seu sentido mais amplo, porque
alcanamos at a natureza ntima da pessoa que aju-
damos com a magia. J as divindades voltadas para o
amparo, equilbrio e evoluo dos seres, das criaturas
e das espcies, estas atuam atravs do sentido da f,
da religiosidade e da evoluo dos seres, e as ativa-
mos mentalmente ou magisticamente.
Mentalmente, ns a ativamos atravs de cantos li-

trgicos e oraes.
Magisticamente, ns as ativamos atravs de ofe-
rendas rituais em seus pontos de foras na natureza.
Essa ativao religiosa tambm chamada de Magia
Ritual, um pouco diferente em seus procedimentos
VOLTAR AO SUMRIO 37
E da Magia Divina, mas com a qual compartilha os ele-

B mentos comuns a ambas.
O
O
K Um assentamento genuno fuso dessas duas ma-
gias em um nico ponto de foras individualizado aos
E
P trabalhos a serem realizados pelo mdium atravs dos
I seus guias espirituais e da sua religiosidade. Os as-
S
sentamentos das foras de um mdium no algo
D que deve ser feito de uma s vez, mas sim ser feito
I medida que essas foras vo se apresentando e soli-
O
citando suas ferramentas (elementos naturais ou os
1 manufaturados pelo seu mdium).
2
Os elementos naturais so os encontrados na na-

tureza e esto em estado bruto ou como foram ge-
rados nela (sementes, razes, folhas, flores, pedras,
38 VOLTAR AO SUMRIO

minrios, guas etc.).
Os elementos manufaturados pelo mdium (quan-

do lhe possvel) so os colares, as armas simblicas
etc. Que devem seguir as especificaes de quem as
solicitou porque cada guia espiritual e cada Orix in-
dividual possui sua individualidade dentro do seu mis-
trio, exigindo certas diferenciaes, ainda que em
um mistrio existam elementos comuns a todos ou,
como so chamados por ns: elementos de contato
entre seres divinos ou espirituais manifestadores de
um mesmo mistrio.
Os elementos, aps serem adquiridos pelo mdium,

devem ser purificados, alguns em gua corrente e ou-
tros no fogo (luz de velas). Aps serem purificados,
VOLTAR AO SUMRIO 39
E devem ser consagrados pelos guias ou pelos seus

B Orixs. A CONSAGRAO PODE SER FEITA DA
O
O SEGUINTE MANEIRA:
K
NA NATUREZA, NO PONTO DE FORAS DO GUIA
E
P OU DO ORIX.
I O procedimento esse:
S
1. Purificar os elementos;
D 2. Envolv-los em um tecido apropriado;

I 3. Ir at o ponto de foras da entidade (guia ou Orix)
O
e abrir uma oferenda ritual (velas, essncias, flores e
1 alimentos), com o crculo de velas amplo o suficiente
2 para que possam colocar dentro dele os elementos a
serem consagrados;
4. Fazer evocaes, oraes e cantos da entidade,
pedindo a ela que imante os elementos com sua ener-
40 VOLTAR AO SUMRIO

gia (ax);
5. Se possvel, recomendvel que a entidade incor-
pore e um(a) auxiliar ou cambono coloque em suas
mos os elementos, um a um, para que seja traba-
lhada, magnetizada e consagrada por quem ter nela
um meio material atravs do qual atuar em benefcio
dos encarnados e dos trabalhos espirituais;
6. Aps a consagrao dos elementos, estes devem
ser envoltos novamente no tecido e levados para casa,
onde devero ser guardados nos locais indicados pela
entidade, pois ela ter nesses elementos um recurso
poderoso, que ativar e direcionar segundo suas ne-
cessidades, as do templo e as do seu mdium.
- Esses elementos, se de entidades da direita, de-

vem ficar no altar ou dentro do templo.
VOLTAR AO SUMRIO 41
E - Se forem elementos de entidades da esquerda, de-

B veram ser colocados nos locais destinados s suas
O
O firmezas, na tronqueira, no lado de fora do templo ou
K numa dependncia isolada dentro dele (um cmodo
ou casinha de Exu).
E
P Na Umbanda, no fazemos sacrifcios animais (ga-
I los, galinhas, pombos, bodes etc.). Nas consagraes
S
desses elementos, essas prticas so de tradio do
D Candombl, que tambm procede segundo rituais

I prprios.
O
1 Se somos uma religio, e somos, ento no precisa-

2 mos copiar os rituais de outras, e sim desenvolvermos
os nossos aperfeio-los e recorrermos a eles sempre
que precisarmos, sem nos preocuparmos se o nosso
ou os dos outros o mais forte, certo?
42 VOLTAR AO SUMRIO

Afinal, o que um Pai de Santo do Candombl s ve-

zes com conduta mercantilista, de moral duvidosa, e
apenas interessado em obter alguma vantagem sobre
os mdiuns de Umbanda, poder fazer nesse senti-
do?
Ser que um guia espiritual de lei, com moral ilibada,

apenas movida pelo interesse de auxiliar seu mdium
ou os que se colocam sob sua orientao e pura luz e
amor, no tem mais poder que certos pais de santo
mercantilistas, desprovidos de qualquer sentimento
de irmandade ou de fraternidade?
Cuidado, mdium de Umbanda, voc poder se dei-

xar impressionar por rituais pomposos ou misteriosos
e faz-los, acreditando que sua vida vai mudar para
VOLTAR AO SUMRIO 43
E melhor e que suas foras se tornaro poderosssi-

B mas, mas o que temos visto na maioria dos casos de
O
O umbandistas que assim procederam que sua fora
K minguou, muitos dos seus guias se afastaram, seus
Orixs viraram-lhes as costas, quiumbas ou eguns to-
E
P maram seus lugares... E tanto suas vidas entraram em
I parafuso quanto seus templos tornaram-se vazios ou
S
vieram a fechar mesmo!
D
I E isso tudo sem acrescentarmos que se tornaram es-
O
cravos-alimentadores de mercantilistas e falsos sa-
1 cerdotes, travestidos de grandes conhecedores dos
2 fundamentos dos Orixs. H uma disputa acirrada
para se conseguir filhos, pois quanto mais algum
possuir, mais prestgio ter.
Ento, acautele-se umbandista!
44 VOLTAR AO SUMRIO

VOLTAR AO SUMRIO 45
CAPTULO 2
OT
O INCIO DOS
ASSENTAMENTOS
POR RUBENS SARACENI
VOLTAR AO SUMRIO
VOLTAR AO SUMRIO 47
E Um assentamento comea a ser construdo sem pres-

B sa pelo mdium, pea a pea, at que ele tenha no
O
O mnimo SETE ELEMENTOS do Orix, todos j consa-
K grados, tanto no seu ponto de foras quanto no seu
centro de Umbanda.
E
P
I No preciso esperar abrir o centro para comear a
S
constitu-lo rapidamente. Um dos primeiros elemen-
D tos o Ot ou pedra do seu Orix.

I
O
O Ot equivale a pedra fundamental das grandes
1 construes civis ou de grandes templos erigidos no
2
plano material pelas mais diversas religies.
Cada Orix tem a sua pedra e por ela que o mdium

deve comear a constituio dos fundamentos do as-
48 VOLTAR AO SUMRIO

sentamento do seu prprio Orix.

Nos relatam os nossos mais velhos que, durante o
perodo da escravido, quando se realizava a cerim-
nia de iniciao dos novios, estes iam mata adentro
procura do seu Ot ou pedra do seu Orix, e volta-
vam s ao amanhecer, j com ela entre as mos.
Dali em diante, ela seria o mais poderoso elo com seu

Orix. Seria conservada com zelo e alimentanda pe-
riodicamente para manter integralmente seu ax (po-
der).
Normalmente ela era condicionada em uma quartinha

de barro, pois a loua era um artigo raro e caro, inaces-
svel s classes menos favorecidas. Panelas, vasos,
tigelas, canecos, e outros utenslios feitos de barro
VOLTAR AO SUMRIO 49
E cozido eram comuns e de uso cotidiano, no s pelos

B indgenas, uma vez que os colonizadores mais pobres
O
O tambm usavam utenslios de barro cozido. Eram os
K vasilhames e utenslios mais populares e mais baratos
naquela poca, certo?
E
P
I Hoje, quando voc tem os mesmos utenslios em lou-
S
a, pode us-los vontade. At porque as quartinhas
D de barro precisam passar por um envernizamento ex-

I terno e por um revestimento oleoso interno, para que
O
a gua ou outra bebida colocada dentro dela no seja
1 absorvida pelo barro e, sob temperaturas elevadas
2 evapore completamente.
Ento, como atualmente voc no precisa sair s es-

condidas e em altas horas da noite para encontrar na
50 VOLTAR AO SUMRIO

escurido o seu Ot ou pedra do seu Orix, recomen-

damos que a encontre num rio ou cachoeira pedrego-
sa e ali, calmamente, escolha-o e assim, recolha-o le-
vando-o para casa j envolto em um pedao de pano
com a cor do seu Orix.
Mas lembre-se: No s chegar at o leito pedre-

goso do rio, catar uma pedra rolada, envolv-la num
pano e ir embora. No mesmo!
H todo um ritual que deve ser cumprido risca se

quiserem que seus Ots tenham ax ou poder de re-
alizao. Abaixo vamos descrev-lo:
1. Encontrar um trecho de rio de guas limpas que

seja pedregoso;
VOLTAR AO SUMRIO 51
E 2. Numa margem dele, oferendar nossa me Oxum

B e pedir-lhe licena para recolher dos seus domnios o
O
O Ot do seu Orix.
K 3. Depois, oferende o seu Orix na outra margem
ou, se for na mesma, faa-a mais abaixo da oferenda
E
P que fez para a Senhora Oxum.
I 4. J com a oferenda feita, derrame no rio uma gar-
S
rafa de champanhe ou outra bebida doce e 7 punha-
D dos de acar, oferecendo-os aos Seres das guas,

I pedindo-lhes licena para entrar no rio e recolher seu
O
Ot.
1 5. Isto feito, o mdium deve entrar no leito do rio
2 e procurar uma pedra rolada que o atraia mais que
as outras e, quando encontr-la, deve pedir licena
Me e aos Seres da gua para peg-la para si.
6. Aps peg-la, deve elev-la com as duas mos
52 VOLTAR AO SUMRIO

acima da cabea e, como numa orao, dizer estas

palavras: Meu Pai (ou Me) Orix tal, eis a pedra de
ax, o meu Ot! Abenoe-o com tua luz, com teu
manto divino e com teu ax, tornando-a, a partir de
agora, minha pedra sagrada!.
7. Aps fazer essa primeira consagrao, a pes-
soa deve ir at onde est a oferenda da Me Oxum e
apresent-la segurando-a na palma das mos unidas
em concha, dizendo-lhe estas palavras: Minha Me
Oxum, apresento-lhe meu Ot. Abenoe-o, minha
amada Me!
8. Aps receber a beno da Me Oxum, a pessoa
deve dirigir-se at onde est a oferenda do seu Orix,
coloc-la dentro dela e fazer esse pedido: Meu Pai
(minha Me) Orix tal, peo-lhe que aqui, dentro da
sua oferenda, consagres essa pedra de foras, esse
VOLTAR AO SUMRIO 53
E meu Ot.
B 9. Aps esse pedido, a pessoa deve aguardar uns
O
O 10 minutos para recolh-la e envolv-la no pedao
K de pano na cor do Orix. Mas antes deve dizer es-
tas palavras: Meu Pai (minha Me), peo-lhe licena
E
P para recolher meu Ot com seu ax, e envolv-lo nes-
I se pedao de pano que simboliza seu manto protetor
S
para que eu possa lev-la para minha casa protegida
D e ocultada dos olhares alheios.

I 10. Recolha-a e embrulhe-a com o pano. Ento pea
O
licena e v para casa.
1
2
Chegando em casa, risque um smbolo do seu Orix,
coloque-o dentro dele; acenda uma vela de 7 dias e
coloque-a dentro dele. Invoque seu Orix, pedindo-
-lhe que a alimente com sua luz viva, s recolhendo-a
54 VOLTAR AO SUMRIO

e guardando-a em um local adequado quando a vela

for toda queimada.
Caso queira, poder pegar uma tigela de loua co-

locar dentro dela um pouco de gua e macerar um
punhado de folhas do Orix para, em seguida colocar
dentro o seu Ot, iluminar com uma vela de sete dias
e pedir-lhe que incorpore seu ax vegetal.
Aps sete dias com o Ot imerso no caldo vegetal
poder lav-lo em gua corrente que o ax vegetal do
Orix ter sido incorporado a ele.
S ento a pessoa poder aliment-lo com a bebida

do Orix. Para aliment-lo poder faz-lo derraman-
do-a na mesma tigela usada para as ervas. O proce-
dimento idntico:
VOLTAR AO SUMRIO 55
E Coloca-se a bebida; a seguir coloca-se o Ot; co-

B bre-se a tigela com o pano na cor do Orix; ilumina-se
O
O com uma vela de 7 dias e faz-se uma orao para que
K o Orix alimente-o com o ax da sua bebida;
Aps sete dias, retire o Ot, lave-o em gua corren-
E
P te e coloque-o dentro de uma quartinha de loua ou
I de barro cermico;
S
Encha-a com gua engarrafada adquirida no comr-
D cio, pois no contm cloro, e coloque-a, j tampada,

I em seu altar, oratrio ou em um local onde s voc
O
mexa.
1 Ento, periodicamente, troque a gua ou comple-
2 te-a, que seu Ot passar a atuar em seu benefcio,
atuando como um ponto de fora do seu Orix.
Quando vier a fazer o assentamento dele, coloque
nele a sua quartinha com seu Ot dentro dela, pas-
56 VOLTAR AO SUMRIO

sando a aliment-la com ela j assentada em definiti-

vo. A est seu verdadeiro e genuno Ot!
Temos ouvido relatos de que alguns dirigentes espiri-

tuais adquirem no comrcio algumas pedras roladas
ou pedregulhos, j manuseados por outras pessoas
e, num ritual simples, colocam-nos dentro da quar-
tinha dos seus filhos espirituais onde, da em diante,
estes passaro a aliment-la periodicamente como se
tivessem de fato o ax dos Orixs deles.
Mas isto no verdadeiro, e sim assemelha-se a uma

simpatia, que tanto pode funcionar como no.
Um Ot genuno s deve ter a mo do seu dono e

s deve ter a vibrao do seu Orix. Qualquer outra
VOLTAR AO SUMRIO 57
E vibrao incorporada ao Ot de uma pessoa influir

B negativamente sobre ele e sobre o seu dono, assim
O
O como sobre o prprio Orix.
K
Isto acontece quando quem participou da consagr-
E
P o do Ot fica de mau humor, com raiva, com dio
I dele, com antipatia por ele etc.
S
D Um Ot algo pessoal e no deve ser manipulado por

I mais ningum alm do seu dono, e s deve conter
O
suas vibraes e as do seu Orix.
1
2 Alm do mais, caso a quartinha com o Ot fique nas
dependncias do Templo que a pessoa frequenta, v-
rias coisas podem influir sobre ela e ele, tais como:
Caso o Templo esteja sendo demandado, os donos
58 VOLTAR AO SUMRIO

dos Ots tambm sero atingidos;

Caso virem as foras assentadas ou firmadas no
Templo, as dos donos dos Ots tambm sero vira-
das;
Caso prendam as foras assentadas ou firmadas no
Templo, as dos donos dos Ots tambm sero pre-
sas;
Caso o dirigente fique com dio de um mdium seu,
poder atingi-lo atravs do seu Ot, e quaisquer ou-
tros elementos pessoais colocados dentro da quarti-
nha (pois h os que colocam um chumao de cabelo,
retirado do ori do seu filho de santo).
Recomendamos s pessoas que forem prejudicadas

dessa forma que comprem 7 quartinhas de loua; con-
sigam 7 lquidos diferentes, tais como: mel, bebida do
VOLTAR AO SUMRIO 59
E seu Orix, gua doce, gua salgada, gua com ervas

B maceradas, gua com pemba branca ralada mistura-
O
O da e gua de coco.
K
Com esses sete lquidos engarrafados separadamen-
E
P te, devem ir at uma cachoeira e nela fazer uma ofe-
I renda a Me Oxum.
S
D Aps fazer a oferenda devem pedir-lhe licena para

I colher 7 pedras no leito da cachoeira. Aps colh-las
O
coloc-las dentro das 7 quartinhas e acrescentar um
1 pouco de gua da cachoeira.
2
A seguir, colocar as quartinhas em crculo e derramar

dentro de cada uma o lquido de uma garrafa. Acen-
der 7 velas amarelas juntas no centro do crculo das
60 VOLTAR AO SUMRIO

quartinhas; acender 7 vermelhas do lado de fora do

crculo de quartinhas, uma para cada uma.
Na sequncia, fazer essa orao poderosa ajoelhado

diante do crculo de quartinhas: Minha amada e mise-
ricordiosa Me Oxum, clamo-lhe nesse momento em
que sofro um ato de injustia, que a Senhora ative o
seu Sagrado Mistrio das Sete Quartinhas e, em nome
do Divino Criador Olorum, de Oxal, da Lei Maior e da
Justia Divina, que essa injustia seja cortada, anu-
lada e retardada, e que quem a fez contra mim seja
rigorosamente punido por Olorum, por Oxal, pela Lei
Maior e pela Justia Divina, assim como pelo Orix,
pelo Exu Guardio, e pela Pombagira Guardi dela,
que assim, punida rigorosamente, nunca mais use do
seu conhecimento para prejudicar-me e a ningum
mais.
VOLTAR AO SUMRIO 61
E Peo-lhe tambm, que tudo o que essa pessoa fez e

B desejou contra mim, contra minhas foras espirituais
O
O e contra meu Orix, que na Lei do Retorno seja volta-
K do integralmente contra ela, punindo-a rigorosamente
por ter me faltado com o respeito e com a fraternida-
E
P de humana que deve reinar em nossa vida.
I
S
Peo-lhe tambm que essa pessoa seja punida com a
D retirada dos seus poderes e conhecimentos pessoais,

I assim como que dela sejam afastados todos os seus
O
filhos espirituais e seus amigos, para que no venham
1 a ser vtimas da perfdia, da traio e do dio dela por
2 quem a desagrada.
Peo-lhe tambm que os Orixs e os Guias Espirituais

de todos os filhos espirituais dessa pessoa maligna
62 VOLTAR AO SUMRIO

sejam alertados da perfdia dela e tomem as devidas

providncias para protegerem-se, e aos seus filhos,
da traio e da falsidade dessa pessoa indigna peran-
te os Sagrados Orixs, o Divino Criador, Olorum, a Lei
Maior e a Justia Divina, e todos os umbandistas.
Que a Lei Maior e a Justia Divina comecem a atuar e

s cessem suas atuaes quando ela pedir-lhes per-
do pela injustia cometida. Ou, caso ela no o faa,
ento atuem pondo-a para fora da Umbanda para que
nunca mais a manche com sua perfdia, traio e fal-
sidade.
Peo-lhe e peo a todos os poderes invocados aqui

que me protejam de todos os atos negativos que essa
pessoa traioeira e perfdia venha a intentar contra
VOLTAR AO SUMRIO 63
E mim, minhas foras, meu Orix, minha vida e famlia,

B assim como vos peo que cada ato dela feito contra
O
O mim de agora em diante seja virado e seja revertido
K contra ela, punindo-a ainda mais.
Amm!
E
P
I Essa orao to poderosa que imediatamente a
S
pessoa que cometeu o ato indigno de atingir um filho
D espiritual, as suas foras espirituais e ao seu Orix,

I comea a ser punida de tal forma que em pouco tem-
O
po, ou ela desfaz o mal feito e pede perdo ao atrai-
1 oado, ou sua vida ter uma reviravolta to grande
2 que acabar afundando em sua maldade.
a justa punio para quem ousa atingir o Orix alheio.

Essa magia e orao forte no deve ser usada para
64 VOLTAR AO SUMRIO

futricas e intrigas pessoais, pois nossa amada Me

Oxum no est nossa disposio para essas coisas,
e sim ela nos concede a ativao do seu Sagrado
Mistrio das Sete Quartinhas para que atos indignos
cometidos contra nossos Guias e Orixs sejam puni-
dos rigorosamente.
Bem, aps essa magia para a defesa de vtimas de

trabalhos para atingi-las a partir do seu Ot, continue-
mos com os comentrios sobre a pedra fundamen-
tal dos mdiuns umbandistas.
Saibam que um Ot (ou pedra de fora) tambm pode

ser encontrado e recolhido em outros lugares alm do
leito dos rios. Pedras so encontradas na terra, no
sop das montanhas, em pedreiras etc.
VOLTAR AO SUMRIO 65
E Se a sua pedra de foras (aquela que o atraiu) for

B encontrada dentro de uma mata ou bosque, a voc
O
O deve pedir licena ao Orix Oxssi para recolh-la e
K consagr-la ao seu Orix.
Se ela foi encontrada na terra, em algum campo
E
P aberto, pea licena ao Orix da terra, Omulu.
I Se ela for encontrada no sop de uma montanha, ou
S
mesmo nela, pea licena ao Orix Xang.
D Se ela for encontrada em uma pedreira, pea licen-

I a ao Orix Ians.
O
Se ela for encontrada nas margens de um lago ou
1 do esturio de um rio, pea licena ao Orix Nan
2 Buruqu.
Se ela for encontrada nas margens ou no fundo de
uma lagoa, pea licena ao Orix Ob.
Se ela for encontrada a beira mar ou mesmo dentro
66 VOLTAR AO SUMRIO

das suas guas, pea licena ao Orix Iemanj.

Se for encontrada no comrcio de pedras, a
problema seu, certo?
Afinal, um Ot genuno no uma pedra semiprecio-

sa, e sim um eixo rolado ou um pequeno geodo
ainda na natureza e que no passou de mo em mo.
Quando a pedra ideal encontrada, como que por

acaso, e o mdium no estava ali com a finalidade
de encontrar seu Ot, mas deseja recolh-la e lev-la
para sua casa porque sente que ela tem algum po-
der ou finalidade mgica, este deve ajoelhar-se per-
to dela e, dependendo do campo vibratrio em que
ela se encontra, ali deve fazer uma orao ao Orix
regente dele e pedir-lhe permisso para recolh-la e
VOLTAR AO SUMRIO 67
E lev-la para sua casa, pois j se estabeleceu uma afi-

B nidade entre ambos.
O
O
K Se voc ainda no souber que tipo de afinidade se
criou, recolha-a, e leve-a embora. Guarde-a e aguar-
E de, porque pode ser que mais adiante um guia espi-
P
ritual manifeste-se e lhe d orientaes sobre ela e
I
S como trat-la dali em diante.
Agora, se em todo o lugar da natureza que voc for,
D encontrar uma ou mais pedras que o atraiam intensa-
I
O mente, a j se trata de uma coisa pessoal, e o melhor
a fazer tornar-se um colecionador de pedras orna-
1 mentais ou raras.
2
Texto extrado do livro Rituais Umbandistas -
Oferendas, Firmezas e Assentamentos,
Rubens Saraceni - Editora Madras.
68 VOLTAR AO SUMRIO

VOLTAR AO SUMRIO 69
CAPTULO 3
ALTARES, IMAGENS,
TEMPLOS, F E
RELIGIOSIDADE
POR RUBENS SARACENI
VOLTAR AO SUMRIO
VOLTAR AO SUMRIO 71
E OS ALTARES
B
O
O Toda religio tem seu altar, onde esto imagens, sm-
K
bolos, cones ou elementos indispensveis sua litur-
E gia.
P
I
S Por liturgia, entendam o conjunto de recursos ou ar-
tigos indispensveis s prticas religiosas.
D
I
O Bom, o fato que os altares no existem s porque
algum inventou um e depois todos os copiaram, s
1
2 modificando os elementos distribudos neles.
No mesmo, sabem?
Sim, porque ns bem sabemos que um altar tem
72 VOLTAR AO SUMRIO

como principal funo a de criar todo um magnetismo

de nvel terra, atravs do qual as irradiaes verticais
das divindades descero at ele, e a partir dele conti-
nuaro fluindo na horizontal, ocupando todo o espao
destinado s prticas religiosas que sero realizadas
diante dele, e em nome das divindades cultuadas e
nele assentadas.
Um altar um ponto de foras religiosas e, se de-

vidamente erigido e fundamentado, atravs dele as
irradiaes das divindades alcanaro todos os fiis
postados diante dele.
Ns, ao contemplarmos o altar de um templo de Um-

banda Sagrada, vemos imagens de santos catlicos,
de divindades naturais, de anjos, arcanjos, caboclos,
VOLTAR AO SUMRIO 73
E pretos velhos, crianas, sereias etc.

B
O
O Para um leigo no assunto, a miscelnea religiosa no
K tem uma explicao lgica, pois junta elementos de
diferentes religies num mesmo espao religioso,
E
P quando o mais comum as religies banirem de seus
I templos todo e qualquer elemento estranho a ela ou
S
pertencente a outras, certo?
D
I Mas a Umbanda uma sntese de todas as religies,
O
e todas reunidas num mesmo espao religioso.
1
2 Portanto, nela esto presentes correntes de espritos
hindus, chineses, persas, rabes, judeus, budistas,
dricos, egpcios, maias, incas, astecas, tupis-guara-
nis, e cristos!
74 VOLTAR AO SUMRIO

E cada corrente espiritual se formou sob o manto lu-

minoso da religio, qual seus membros formaram
sua crena no Deus nico e nas suas divindades hu-
manizadas, para melhor falarem dele aos seus filhos.
Cada linha de trabalho do Ritual de Umbanda Sagra-

da regida por um Orix intermediador, que tambm
pode ser um esprito ascencionado e assentado nas
hierarquias naturais pelos senhores Orixs intermedi-
rios, que os tem no grau de seus intermediadores
para a dimenso humana da vida, que onde os se-
res espiritualizados (ns) vivem e evoluem.
Ento os mdiuns, todos com alguma formao crist,

colocam Jesus Cristo, um Oxal intermedirio huma-
nizado, como o pontificador de seu altar, distribuindo
VOLTAR AO SUMRIO 75
E mais abaixo as imagens dos santos sincretizados com

B os outros Orixs.
O
O O sincretismo explica o uso de imagens crists, e o
K fato de que muitos espritos que incorporam nos seus
mdiuns terem evoludo sob a irradiao do cristianis-
E
P mo as justifica. Assim como a imagem de caboclos
I ndios ou soldados romanos (linha drica) so expli-
S
cadas como sinalizadoras de que ali baixam mentores
D espirituais cuja formao religiosa processou-se sob a

I irradiao de outras religies.
O
1 E o uso de cristais, minrios, flores, colares de pedras

2 semipreciosas, armas simblicas, smbolos mgicos
etc. explica que muitas linhas de foras intermedi-
rias, intermediadoras ou espirituais ali esto represen-
tadas, ativadas e prontas para intervirem em benefcio
76 VOLTAR AO SUMRIO

de quem for merecedor do auxlio dos espritos ou

dos Orixs.
Os fundamentos religiosos e mgicos de um altar s

mesmo quem o erigiu pode explic-lo. Mas o funda-
mento divino que justifica a existncia deles nos tem-
plos esta:
Todo altar um local onde, se nos postarmos
reverentes diante dele, estaremos bem de frente e
bem prximos de Deus e de suas divindades huma-
nizadas.
Mas existem altares naturais que so locais altamen-

te magnetizados ou so vrtices eletromagnticos,
cujo magnetismo e energia criam um santurio natural
que, se o consagrarem s prticas religiosas, neles as
VOLTAR AO SUMRIO 77
E pessoas entraro em comunho com as divindades

B naturais regentes da natureza.
O
O
K Saibam que o culto junto a elementos da natureza,
onde so tidos como potencializadores da f das pes-
E
P soas, no um privilgio do Candombl ou da Um-
I banda, pois todas as religies os tm. Vamos a alguns
S
locais:
D Islamismo: culto Caaba ou pedra fundamental

I da religio islmica.
O
Judasmo: culto Montanha Sagrada onde Moi-
1 ss recebeu de Deus os Dez Mandamentos.
2
Religio Grega: Monte Olimpo.
Taosmo: Montanhas Sagradas.
Budismo: Montanhas Sagradas.
Hindusmo: Rio Ganges, e muitos outros pontos
78 VOLTAR AO SUMRIO

da natureza.
Xintosmo: Monte Fuji (Japo), montanha sagrada
e smbolo religioso nacional do povo japons.
Naturalismo Ingls: Stonehenge, santurio natu-
ral construdo por gigantescos monolitos, com data-
o de uns trs mil anos antes de Cristo.
Hunas: Hava, Kilauea, o vulco sagrado.
Cristianismo: Monte das Oliveiras e a Colina do
Glgota.
Bom, paramos por aqui, pois como viram, toda reli-

gio tem seus lugares sagrados ou santos.
Umas vivem a criticar ou renegar as prticas das ou-

tras, mas algo superior conduz todas aos seus funda-
mentos naturais onde as pessoas associam locais
VOLTAR AO SUMRIO 79
E com poderes supra-humanos e os tornam santurios

B
ou altares a cu aberto, onde cultuam Deus e suas
O
O divindades.
K
E A Umbanda, porque derivou dos cultos de nao

P (Candombl) e fundamenta-se nos sagrados Orixs,
I
S os quais (corretssimo) regem os elementos e a pr-
pria natureza, com a qual so associados, no dis-
D
I pensa seus santurios naturais.
O
1 Assim, a montanha o santurio natural de Xang e

2 uma pedra-mesa um altar, onde o oferendam.
Os rios so o santurio de Oxum, e uma cachoeira

um seu altar, onde oferendada.
80 VOLTAR AO SUMRIO

O mar o santurio de Iemanj, e a praia seu altar,

onde oferendada.
As matas so o santurio de Oxssi, e um bosque

o seu altar, onde oferendado.
E com todos os outros Orixs o mesmo acontece,

pois so os regentes naturais do nosso planeta e an-
tes de surgir qualquer religio eles j o regiam, e sem-
pre o regero, assim como nos regero, pois somos
seus filhos naturais.
Portanto, antes de criarem os templos e seus altares,

j reverenciavam as divindades e cultuavam o divino
diante de seus altares naturais localizados em seus
santurios, que a prpria natureza.
VOLTAR AO SUMRIO 81
E AS IMAGENS
B
O
O As imagens sacras so to antigas quanto as religi-
K
es, e tm o poder de impor um respeito nico aos
E
frequentadores dos templos, onde so colocadas jus-
P
I tamente com a finalidade de induzir as pessoas a uma
S
postura respeitosa, silenciosa e reverente.
D
I
O Saibam que na antiguidade mais remota as pessoas
cultuavam os poderes do desconhecido mundo espi-

1
2 ritual atravs da litolatria (culto das pedras tidas como
sagradas), da fitolatria (culto s rvores tidas como
sagradas), da hidrolatria (culto a rios ou lagos tidos
como sagrados) etc.
82 VOLTAR AO SUMRIO

Uma divindade era identificada com um elemento da

natureza, e atravs dele a cultuavam.
Este hbito era comum a todos os povos espalhados

pela terra, ainda na idade da pedra. E com o tempo
tambm foi aparecendo o culto a algumas pessoas
tidas como superiores. S porque realizavam fenme-
nos medinicos ou prodgios magsticos, volta de-
las criava-se toda uma mstica que, mais dias menos
dias, as divinizavam. Ento eram entronadas como
deuses. E seus seguidores, aps sua morte, abriam o
culto a elas, pois acreditavam que seriam amparados,
dando incio ao culto s figuras deles entalhadas em
pedras ou troncos (totemismo).
Com o tempo as tcnicas de entalhe foram sendo
VOLTAR AO SUMRIO 83
E aperfeioadas e esttuas muito parecidas com os fa-

B lecidos incomuns comearam a ser feitas em s-
O
O rie pelos artesos de ento, surgindo a antropolatria
K (culto a pessoas tidas como deuses ou divinizadas
ainda em vida na carne).
E
P
I Vide Jesus Cristo, Buda, So Francisco etc., que,
S
ainda encarnados, j eram reverenciados pelos seus
D seguidores como pessoas portadoras de dons divinos

I e de mensagens religiosas poderosas.
O
1 Saibam que isto verdade no caso das pessoas em

2 questo, pois Jesus Cristo fundou uma magnfica reli-
gio e a tem sustentado com sua mensagem divina e
com o poder que manifesta de si mesmo, pois um
genuno filho unignito (nascido nico) de Deus Pai. E
84 VOLTAR AO SUMRIO

o mesmo se aplica ao Buda, tambm um filho unig-

nito de Deus.
Com isso explicado, ento que fiquem cientes que o

culto ou a postura reverente diante de imagens sacras
um recurso humano muito positivo, pois elas des-
pertam nas pessoas o respeito, a reverncia, a f e a
religiosidade. E Deus no pune ningum por orar ao
seu santo e fazer promessas (desde que as cumpra),
assim como no vira o rosto se algum ajoelhar-se
diante da imagem de um santo ou de uma divinda-
de para clamar por auxlio, pois ambos respondem,
mesmo, a quem tem f em seus poderes e ajudam
segundo o merecimento de quem os evocou. E at
realizam milagres, caso o Altssimo lhes ordene.
Certo?
VOLTAR AO SUMRIO 85
E Ou vocs acham que s Jesus Cristo um Trono de

B Deus que se humanizou e espiritualizou-se para me-
O
O lhor se fazer entender pelas pessoas?
K
Saibam que Deus Pai fala aos homens atravs dos
E
P homens, e tambm costuma responder aos nossos
I clamores atravs de suas divindades, sejam elas na-
S
turais ou espiritualizadas.
D
I Os que condenam a idolatria no fogem regra e
O
praticam a simbololatria (reverncia a smbolos sa-
1 grados) ou a verbolatria (respeito, obedincia e sa-
2 cralizao de frases cuja mensagem religiosa e des-
pertadora da f dos seus crentes).
As aspas so nossas, pois acabamos de criar estas
86 VOLTAR AO SUMRIO

duas palavras, j que muitos cabalistas creem, corre-

tamente, no poder dos smbolos sagrados, e muitos
creem no poder de certas frases, mantras, oraes
etc.
Saibam que, num determinado nvel vibratrio, tanto

os smbolos sagrados quanto as palavras sacras tm,
realmente, ressonncia magntica e sonora que ati-
vam mistrios de Deus e poderes de suas divindades.
Logo, caso algum aprecie as imagens sacras, ento
no precisa temer a ira divina, pois Deus no mede
nossa f atravs da forma como a externamos, mas
sim atravs da sua intensidade e do nosso respeito e
reverncia diante de smbolos sacros.
Alm do mais, que diferena h entre uma imagem de
VOLTAR AO SUMRIO 87
E Jesus Cristo, que em seu silncio nos est dizendo

B
O tudo o que precisamos ouvir e est nos mostrando
O em si mesmo tudo o que precisamos ver para segui-lo
K
rumo ao Pai, e a oratria inflamada de um pregador
E
P que, brandindo seu livro santo, ameaa seus segui-
I
dores com o fogo do inferno caso no sigam risca o
S
que nele est escrito?
D
I
O
No sabem?
1 Bom, ento ns respondemos, dizendo isto: uma ima-
2
gem sacra de Jesus Cristo, no seu silncio religioso
fala ao nosso ntimo e nos faz vibrar amor e f. J o
pregador inflamado, com seus berros e suas ameaas,
88 VOLTAR AO SUMRIO

apenas desequilibra o emocional de quem o ouve, e
com seus gestos radicais apenas desperta o medo do
inferno, mas no o verdadeiro amor a Deus ou ao seu
filho unignito, o nosso amado mestre Jesus.
Saibam que quem realmente ama Deus e tem f no
seu amparo divino no teme o diabo. Mas quem vive
chamando Deus para combater os demnios que o
apavoram e vivem tentando-o, este s um ser
emocionado e desequilibrado que ainda no vibra o
verdadeiro amor e a pura f NEle, o nosso Criador.
VOLTAR AO SUMRIO 89
E OS TEMPLOS
B
O
O Os templos so os locais criados pelos homens para
K
cultuarem Deus e suas divindades, pois no decorrer
E dos tempos os antigos cultos s divindades naturais
P
foram tornando-se difceis, justamente por causa do
I
S crescimento populacional, que foi deslocando as pes-
soas para longe dos lugares onde eram cultuadas:
D
I os pontos de foras ou santurios naturais.
O
Saibam que os povos antigos realizavam seus cultos
1
2 a cu aberto, onde aconteciam cerimnias e festivida-
des religiosas.
Mas, devido s longas distncias, no era possvel
90 VOLTAR AO SUMRIO

manter uma assiduidade aos cultos, e a comearam

a criar uma alternativa que respondesse aos anseios
das pessoas que sentiam a falta do contato frequente
com suas divindades.
E surgiram os templos!
Sim, os templos atendem essa necessidade dos se-
res, e so to positivos que onde houver um ali est
um local onde as pessoas se colocam de frente para
Deus e suas divindades.
O fato concreto que um templo consagrado s

prticas religiosas e dentro dele existe um campo
eletromagntico que o diferencia, pois este campo
criado pelas irradiaes que descem at ele desde o
alto do altssimo, inundando-o de essncias religiosas
VOLTAR AO SUMRIO 91
E despertadoras da f.
B
O campo eletromagntico interno de um templo no
O
O deve ser medido ou comparado com o seu espao
K
fsico, pois se localiza na dimenso espiritual, onde
E os parmetros so outros. Assim sendo, saibam que
P
se no espao fsico de um templo cabem cem pes-
I
S soas, no seu campo eletromagntico cabero todos
os espritos que adentrarem nele. E se entrarem um

D
I milho de espritos, todos sero acomodados, pois o
O
lado espiritual da vida regido por outros princpios e
1 outros parmetros, que so divinos (de Deus).
2
O campo eletromagntico de um templo expande-se

caso precise acomodar mais espritos, ou contrai-se
92 VOLTAR AO SUMRIO

aps recolh-los e direcion-los para moradas espiri-

tuais localizadas no astral.
Saibam tambm que todo esprito que for acolhido,
religiosamente, no campo de um templo, automatica-
mente e imediatamente comea a ser amparado pela
divindade que rege o templo, e que ativa suas hierar-
quias para auxili-lo, cur-lo, doutrin-lo e recoloc-lo
na senda luminosa da evoluo.
Mas, se um esprito no for acolhido religiosamente,

ento os espritos guardies do templo o colocam
para fora ou o enviam a alguma faixa vibratria ne-
gativa, onde, junto com seus afins, tambm viciados,
ter todo o tempo que precisar para repensar sua vida
desregrada.
VOLTAR AO SUMRIO 93
E Por isso a Umbanda adotou o assentamento de Exu e

B
Pomba-gira no lado de fora dos seus templos: so
O
O estes guardies csmicos que enviam para as faixas
K
negativas os espritos ainda petrificados nos vcios e
E ainda vibrando sentimentos de dio, vingana etc.
P
I
S Mas, ao par da atrao dos espritos guardies, todo
templo tem o recurso da Lei Maior, que cria no espa-

D
I o interno dele um polo magntico bipolar, que puxa
O
para o alto os espritos que j forem merecedores de
1 um amparo efetivo, e envia para o embaixo aqueles
2
que precisam descarregar seus vcios emocionais.
94 VOLTAR AO SUMRIO

Portanto, no importa a que religio um templo per-

tence, pois nele Deus est presente e ativo, assim
como ali est presente uma ou vrias de suas divinda-
des. Logo, caso adentrem num, peam antes licena,
e depois se comportem religiosamente, pois seno
estaro profanando um local consagrado e mostran-
do-se indignos de quem os recebeu com amor e boa
vontade, assim como estaro sendo vistos de frente
tanto por Deus e suas divindades como pelos espri-
tos que ali atuam em benefcio de todos que ali vo,
porque creem no poder da religio que o erigiu como
mais uma casa do Pai.
VOLTAR AO SUMRIO 95
E
B A F E A RELIGIOSIDADE
O
O F o ato de crermos em Deus e suas divindades.
K
RELIGIOSIDADE a forma como manifestamos
E nossa f, que envolve nossos sentimentos ntimos e
P
nossa postura diante de Deus e suas divindades, as-
I
S sim como diante da vida e de nossos semelhantes.
D
I De nada adianta crermos em Deus se nossa religiosi-
O dade nula ou negativa.
1
2 Sim, quantos no tm f na existncia de Deus e de
suas divindades, e creem que atuam em nossa vida e
em nosso favor nos momentos difceis, mas s bus-
cam esse amparo divino quando chegam ao deses-
96 VOLTAR AO SUMRIO

pero?
Muitos, no?
Pois . Estes tm f, mas no a cultivam com uma
religiosidade em suas vidas e suas posturas no dia a
dia.
Saibam que f a crena no poder divino. J a religio-

sidade o ato de trazermos para nossa vida e nosso
dia a dia o comportamento e a postura preconizados
como qualidades superiores pela nossa religio e sua
doutrina.
Se nossa doutrina prega que somos filhos de um mes-

mo pai (Deus), ento o nosso comportamento diante
de nossos semelhantes deve pautar-se por este sen-
timento fraterno que congrega e irmana os seres. E
VOLTAR AO SUMRIO 97
E nossa postura diante de um nosso semelhante deve

B ser de respeito e de confiana.
O
O
K A nossa religiosidade nos distingue perante nossos
semelhantes e nos qualifica como seres regidos por
E
P Deus e suas divindades, e todos esperam de ns uma
I conduta e uma postura condizente com o que nossa
S
religio prega: amor e fraternidade para e com
D nossos semelhantes.
I
O
Meditem e reflitam se vossa f forte e se vosso com-
1 portamento e postura a refletem, ou se vossa religio-
2
sidade est precisando aperfeioar-se e vossa f est
necessitando de um reforo extra, pois est fragiliza-
da pelas vossas dificuldades do dia a dia.
Extrado do Livro Doutrina e Teologia de Umbanda,
Rubens Saraceni, Editora Madras.
98 VOLTAR AO SUMRIO

VOLTAR AO SUMRIO 99
CAPTULO 4
ALTAR
POR ALEXANDRE CUMINO
VOLTAR AO SUMRIO
VOLTAR AO SUMRIO 101

E Mais importante que ensinar como fazer o seu altar

B explicarmos o fundamento que possui o altar e
O
O como ele funciona. Materialmente quando olhamos a
K um altar vemos uma nica mesa reta ou em degraus
com vrios elementos: como velas acesas, pedras,
E
P ervas, esttuas, ferramentas de trabalhos rituais, reli-
I giosos e magsticos.
S
D O objetivo de se ter um altar, em casa ou num templo

I religioso, que ele se torna ali um ponto de fora po-
O
deroso no local, funcionando etericamente como um
1 portal, irradiador de energias positivas, facilitando o
2
contato com esferas espirituais e dimenses paralelas
nossa, o que j um fundamento. Um dos elemen-
tos mais usados e primordiais a um altar so as velas,
podemos dizer at que do vida ao altar assim como
102 VOLTAR AO SUMRIO

o criador nos deu uma centelha divina que carrega-

mos em nosso ser imortal. A vela tem o objetivo de
captar as irradiaes positivas que chegam de forma
vertical (do alto) e coloca-las na horizontal, assim
nos colocando de frente com o criador e divindades
que nos assistem.
AS VELAS, colocadas (firmadas) com amor e f, es-

tabelecem um elo maior e abre o acesso dimenso
divina habitada pelas deidades. Assim como a vela ao
anjo da guarda fortalece a influncia benfica que o
mesmo exerce sobre ns.
AS ESTTUAS ajudam a elevar as vibraes mentais,

pois ao olh-las lembramos da doutrina salutar e en-
sinamentos associados, aumentando a conexo da

E pessoa com tudo o que a esttua representa, e elas

B costumam nos remeter s qualidades divinas do cria-
O
O dor.
K
AS PEDRAS so condensadoras de energias e pos-
E
P suem vibrao nica, podem trazer a fora da nature-
I za e dos stios aos quais foram retiradas para dentro
S
do ambiente, tm ligao com encantados da nature-
D za que trabalham para a harmonizao das vibraes

I no planeta, diferentes pedras trazem energias diver-
O
sas, por isso devemos estud-las e conhec-las.
1
2 A GUA o princpio da vida e da gerao, e o me-
lhor veculo para o trato interno de nosso corpo, po-
demos pedir s divindades que nos assistem para flui-
dificarem a gua durante um ritual feito com f e amor,

onde a gua passa a absorver essncias etricas que

muito nos ajudaro em todos os sentidos.
A TOALHA serve para manter a pureza onde tudo

se encontra, no geral se utilizam toalhas brancas por
ser esta cor irradiadora de todas as outras, se vamos
direcionar todo um trabalho para uma divindade es-
pecfica podemos adotar a cor dela na toalha de altar
tambm.
AS FLORES e ervas trazem as essncias balsmicas
e curadoras, agem tornando o ambiente muito mais
leve e benfico, trazem a ligao com o esprito co-
letivo ao qual fazem parte, e se bem tratadas aumen-
tam nosso benefcio em sua convivncia.

E Os utenslios religiosos e magsticos como colares de

B contas, espadas, clices... podem ser consagrados
O
O e ter no altar um local seguro para sua purificao,
K a partir da onde recebem uma fora e sentido ni-
co.
E
P
I Para concluir, podemos dizer que encontramos na na-
S
tureza os mais potentes altares, que so os pontos
D de fora da natureza, altares naturais consagrados s

I energias e foras do criador que se encontram ali em
O
maior quantidade, revelando a presena das divinda-
1 des afins.
2
So eles: O mar um altar vida e gerao; os rios

e cachoeiras altar ao amor, renovao e prosperida-
de; montanhas e pedreiras altares justia de deus;
os lagos altar tranquilidade e pacincia da me
anci; as matas altar cura e ao conhecimento e
todos, inclusive os campos abertos so altares f.


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DICAS PARA A LEITURA

Na parte inferior de cada pgina, temos um boto

1 Bom, as foras vivem no plano espiritual e os pode-

Pense bem antes de imprimir!

Esse auxlio natural porque se processa religiosa-

Esta um a das funes de um assentamento de

A entidade assentada (Orix ou Guia Espiritual) tem

E tros poderes ao seu redor, aumentando seu campo de

E ser assentados ao redor ou ao lado dele, porque cada

criam dois pontos distintos que faro a mesma coisa,

es no se misturem e no se confundam. Por isso

existem os assentamentos e a firmezas.

Pense bem antes de imprimir!

Os assentamentos criam vrtices ou pontos de for-

Esse aumento de poder de realizao deve-se ao fato

Normalmente se assentam o Guia-chefe e o Orix re-

E ao seu Exu e/ou sua Pomba-gira guardi.

D bm possa estar dentro de outra construo de

1 O ideal (ainda que isso nem sempre seja possvel)

Pense bem antes de imprimir!

Quando o centro no tem espao para tanto, a o re-

Centros localizados em terrenos e construes am-

O QUE UMA FIRMEZA?

E Firmar um guia espiritual ou um Orix significa pro-

Enquanto uma firmeza cria um ponto de sustentao

Pense bem antes de imprimir!

para as aes da entidade firmada, dando-lhe um

Um assentamento assemelha-se uma fortaleza

Oferendas, Firmezas e Assentamentos,

Rubens Saraceni - Editora Madras.

Pense bem antes de imprimir!

Observao de Alexandre Cumino: O texto acima

E O ato de assentar as foras um legtimo recurso da

D Assentar uma fora significa criar no lado material um

Um mdium, em processo lento e contnuo, deve ir

Pense bem antes de imprimir!

assentando suas foras espirituais medida que elas

Assentar uma fora dar-lhe os recursos elemen-

Um assentamento tambm um portal multidimen-

E dades habitadas por seres que vivem em dimenses

Boa orientao espiritual e um pouco de conhecimen-

Pense bem antes de imprimir!

to so indispensveis, assim como uma boa dose de

De um a sete elementos so o bastante para ter-se

- Pembas tambm so usadas nos assentamentos,

Assentar as foras significa afixar aqui no plano fsi-

E EXISTEM VRIOS TIPOS DE ASSENTAMENTO:

Pense bem antes de imprimir!

mento com este propsito ou poder intuir a pessoa

b) Assentamento de proteo coletiva: feito para

E c) Assentamento de um ponto de descarga: este

D ter que ter os seus elementos especficos e os gerais

d) Assentamento de um ponto radiante: Este feito

Pense bem antes de imprimir!

doras do espao destinado aos trabalhos espirituais.

As velas acesas tambm fazem esse trabalho, mas

E de ao colocada no altar. Devem manter uma vela de

D mento em que colh-la ao seu respectivo Orix, e de-

Tambm podem colher gua de uma fonte e consa-

Pense bem antes de imprimir!

mar e volta, nas tigelas, as outras guas, criando

Deve-se ilumin-lo com velas nas cores dos seus Ori-