MARCO DE REFERENCIA PARA EL ESTUDIO DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR

Rafael Paz Narvez, Rafael Ramos Gros

Agradecimiento especial a la colaboracin de Carlos Rauda,
por compartir ideas en estudio

NDICE GENERAL

I.CONSIDERACIONES SOBRE LA HISTORIA DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR.

I.1.El proceso de secularizacin como contexto histrico mundial

de las concepciones y prcticas del ecumenismo.

I.2.La orientacin integradora o contestataria de los movimientos

religiosos respecto a las formas de organizacin econmica y
social.

I.3.Breves consideraciones respecto a la influencia de la religin

en la historia de El Salvador.

II.ANLISIS DE LA SITUACIN DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR.

II.1. Contexto histrico reciente del ecumenismo en El Salvador.

II.2. Capital logrado por el movimiento ecumnico salvadoreo.

II.2.I.Organizacin.

II.2.2.Reconocimiento nacional e internacional.

II.2.3.Infraestructura y servicios ofrecidos.

II.3. Nudos problemticos.

II.3.1.Respecto a la obra o misin se considera como eje de la

prctica ecumnica.

II.3.2.Debate en torno a la cooperacin internacional,

especialmente en lo que se refiere al financiamiento de las
prcticas ecumnicas.

II.3.3.Dialctica entre unidad de todos los cristianos y

fragmentacin de intereses.

II.3.4.Dificultades de los organismos ecumnicos para

reconvertirse y operar en el nuevo escenario histrico

1
III.MARCO DE VISIN COMN DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR.

III.1. Visin compartida del ecumenismo.

III.2. Aspiraciones y proyecciones hacia el futuro.

III.3. Elementos que inciden en la formulacin de estrategias.

IV.PAUTAS DE ACCIN PARA CONSTRUIR UN MOVIMIENTO ECUMNICO

SOSTENIDO.

IV.1. Propuesta programtica general.

IV.2. Tareas a desarrollar, especialmente en lo que concierne a

los tres centros ecumnicos, articulando lo social con lo
econmico.

2
 PRESENTACIN.

Este trabajo se ha realizado a solicitud de tres centros

ecumnicos, Socorro Luterano Salvadoreo, Iglesia Bautista
Emmanuel y Asociacin CREDHO, con el propsito de conocer el
ecumenismo en EL Salvador. El informa plantea, inicialmente,
algunas breves consideraciones sobre los antecedentes histricos
del ecumenismo en El Salvador. En segundo lugar, un anlisis de la
situacin ecumnica en El Salvador, su historia, capital logrado,
sus nudos problemticos y las perspectivas de avance. En tercer
lugar, en este documento se rene la formulacin de un marco de
visin comn del ecumenismo en El Salvador. Se estima que a partir
de las entrevistas a actores del movimiento ecumnico, se ha
logrado una nocin sobre la visin compartida del ecumenismo,
sobre las aspiraciones y proyecciones hacia el futuro, as como
aprehender algunos de los elementos que pueden incidir en la
formulacin de estrategias. Por otra parte, este documento tambin
aborda la definicin de pautas de accin que posibiliten construir
un movimiento ecumnico sostenido, orientndose hacia una
propuesta programtica que ubique de manera general las tareas a
desarrollar, especialmente en lo que concierne a los tres centros
ecumnicos, articulando lo social con lo econmico.

Se estim conveniente implementar, como tcnicas bsicas para el

estudio, la investigacin documental (sobre fuentes secundarias y
periodsticas) y la entrevista enfocada a informantes claves.

3
I. CONSIDERACIONES SOBRE LA HISTORIA DEL ECUMENISMO EN EL
SALVADOR.

Antes de considerar la historia reciente y la situacin actual del

ecumenismo en El Salvador conviene examinar brevemente los
antecedentes histricos de las organizaciones y prcticas
religiosas en el pas, a fin de tener una idea general
del contexto en el cual han participado y que, en alguna medida,
las ha condicionado.

Con este propsito integramos tres consideraciones bsicas: La

primera consiste en plantear que el proceso de secularizacin,
durante el transcurso de la historia de El Salvador, ofrece un eje
clave para comprender y explicar como se ha transformado la
influencia de la religin sobre el conjunto de la sociedad; La
segunda consideracin consiste en examinar la influencia
integradora y/o contestataria de las creencias y prcticas
religiosas sobre las diferentes formas de organizar las
instituciones econmicas y sociales; Y la tercera consideracin se
refiere a los principales momentos histricos de la religin en el
pas, es decir, obviando la importantsima poca de las creencias
mtico-religiosas indgenas, se estudia de manera breve a la
conquista evanglica, y a la refora liberal en la organizacin
del estado nacional, como antecedentes del actual proceso de
reconversin en la economa y sociedad salvadoreas. Se trata de
caracterizar de manera general dos momentos histricos a travs de
los cuales se pueden estudiar la secularizacin y la expresin de
las influencias contestatarias e integradoras de la religin, a
partir de sus creencias y prcticas. El propsito de este examen
es presentar la situacin actual del ecumenismo en El Salvador en
una perspectiva histrica.

I.1. El proceso de secularizacin como contexto histrico mundial

de las concepciones y prcticas del ecumenismo.

En general, sera incorrecto afirmar que la influencia de la

religin decae con la modernizacin de las sociedades y, por lo
tanto, tambin resulta incorrecto considerar que la religin slo
es un componente estratgico de las sociedades de tipo
tradicional.

Parece evidente que en las sociedades tradicionales, basadas en la

agricultura, o en el pastoreo, con formas precapitalistas de
organizar la economa, las instituciones religiosas y los
intelectuales religiosos desempeaban un papel preponderante. Por
el contrario, en las sociedades modernas, cuyos ejes de actividad
4
econmica ms importante se asientan en empresas industriales
capitalistas, "la influencia de la religin pareca decaer
agudamente" (Giddens, 1989: 483). Sin embargo, esta supuesta
decadencia de la religin en las sociedades modernas, generalmente
entendida como secularizacin, no deja percibir y comprender con
suficiente claridad como la influencia de la religin se
transforma, pero no desaparece1.

Ciertamente, "cuando la industrializacin se impuso cambi el

papel de la religin, igual que ocurri con tantas otras reas de
la vida social. Las iglesias y corporaciones religiosas de los
pases occidentales perdieron gran parte del poder secular que
haban ostentado anteriormente. Los gobiernos se hicieron cargo de
muchas de las tareas que antiguamente gestionaban las iglesias,
incluida la educacin. En el nivel de las ideas el pensamiento
cientfico y la tecnologa desafiaron cada vez ms a la religin y
a la magia como modos de entender y asimilar el mundo", abriendo
espacio al avance de la secularizacin, que muchas veces se
entiende, de manera reducida, como "los procesos por los que la
religin pierde su influencia sobre las diversas esferas de la
vida social". An quines plantean los procesos de secularizacin
como prdida de importancia e influencia de la religin sobre el
conjunto de la vida social, reconocen que dichos procesos, a pesar
de ser complicados, no significan que "la influencia de la
religin haya decado hasta el punto de desaparecer". En este
sentido, el tema de la secularizacin es importante por cuanto
constituye "el teln de fondo de todas las actuales discusiones
sociolgicas de la religin" (Giddens, 1989: 483-484).

Aunque es usual entender por secularizacin un proceso de prdida

de influencia de la religin, en los actuales escenarios
mundiales, regionales y nacionales, ms que una verdadera prdida
de influencia de la religin, parece haber ocurrido y estar
ocurriendo una transformacin de su influencia. Para intentar
fortalecer el ecumenismo en El Salvador es importante comprender
el sentido en que la influencia de la religin se ha transformado
y contina transformndose en el mundo contemporneo.

Por supuesto, al considerar este problema se toma en cuenta que

"la secularizacin de las sociedades europeas ha tenido bases
1
En este sentido, es necesario descartar aquellas definiciones de secularizacin que la


consideran como "proceso que consiste en liberar de la influencia de la religin a las distintas
esferas de la sociedad y las conciencias individual social y de grupo, as como a la conducta del
individuo", como puede encontrarse en algn diccionario de sociologa de la religin. Es ms
atinado considerar la secularizacin como proceso mediante el cual se transforma la influencia de
la religin sobre el conjunto de la sociedad, en condiciones en las cuales la ciencia se expande
como otra forma ideolgica influyente. La expansin de la ciencia como forma de conciencia social
modernizadora no hace desaparecer la influencia de la religin, solamente la transforma.
5
polticas, econmicas e ideolgicas propias, como es natural. El
proceso de secularizacin de las sociedades latinoamericanas es
mucho ms complejo, ms heterogneo, menos autctono, ms
sobredeterminado y en ciertos casos impuesto... en todo caso es
diferente" (Martnez Heredia, 1992: 9-10).

I.2.La orientacin integradora o contestataria de los movimientos

religiosos respecto a las formas de organizacin econmica y
social.

Adems de la secularizacin, otro factor importante a tomar en

cuenta al analizar el ecumenismo como proceso histrico y social
es el hecho de que las religiones en general y los movimientos
religiosos en particular pueden incidir, en dependencia de la
orientacin que desarrollen, en la integracin social o en la
protesta contestataria contra un determinado ordenamiento social,
ya establecido o en vas de establecerse, incidiendo en las
ventajas y desventajas que tal orden de relaciones econmicas y
sociales proporciona a los diferentes sectores (clases o estratos)
de la poblacin.

Tal como Franois Houtart (1989: 12) sostiene, la fe religiosa

puede actuar de manera diversa e inclusive contradictoria, en los
diferentes contextos sociales, contribuyendo al fortalecimiento de
las relaciones sociales, o afectando su estabilizacin.

I.3.Breves consideraciones respecto a la influencia de la religin

en la historia de El Salvador.

En el caso particular de El Salvador, la influencia de la

evangelizacin cristiana durante el proceso de conquista y
colonizacin fue decisiva en la organizacin econmica y poltica
de la poblacin. El impacto de la conquista evanglica (Mires,
1987) ejerci una influencia estabilizadora tan grande sobre el
conjunto de la sociedad colonial, que se puede afirmar que
constituy uno de los principales factores para integrar y
mantener, por ms de trescientos aos, tanto el ordenamiento
interno o local como el externo, es decir, entre el territorio
colonial y la metrpoli.

Para comprender como la evangelizacin cristiana logr influir y

estabilizar las incipientes relaciones coloniales es preciso
considerar como se lograron articular los intereses
contradictorios de los principales sectores sociales de la poca.
Segn lo que plantea Mires, la integracin y persistencia de una
6
sociedad colonial deba considerar los intereses de cuatro
sectores sociales diferentes, y resolver sus necesidades y
ambiciones con un mnimo de satisfaccin. Estos cuatro sectores
eran: Los funcionarios al servicio de la corona espaola, el
clero, los conquistadores y los indios. Cada uno de esos sectores
sociales buscaba afanosamente su propio provecho, pero slo era
posible conseguir su beneficio siempre que no se dejara de
satisfacer, al menos parcialmente, a los otros sectores. As por
ejemplo, los conquistadores se beneficiaban de los indgenas, a
quines inicialmente exportaban como esclavos, pero suspendieron
dicha prctica con el propsito de beneficiarse permanentemente de
su trabajo. Los conquistadores competan con el clero en
beneficiarse de los indgenas, sin embargo, no podan prescindir
de la legitimidad y servicios religiosos, gracias a los cuales
mantenan autoridad sobre los indgenas. Los conquistadores deban
obediencia a los funcionarios de la corona espaola, a quines
tambin deban pagar impuestos, pero en compensacin podan
recibir apoyo, cuando fuera necesario, y mantener los vnculos con
Espaa como fuente de aprovisionamiento. En realidad, solamente
los indgenas hubieran podido prescindir de los otros tres
sectores, pero, despus de la conquista ya estaban en condicin de
sometidos.

En este contexto, y con propsitos indudablemente humanistas,

representantes del clero (como Fray Bartolom de Las Casas)
propusieron a la corona espaola organizar la colonia en base a
pueblos de indios, en los cuales los indgenas podran trabajar
tutelados por el mismo clero, con lo que se prescinda de los
conquistadores encomenderos como principales organizadores de la
fuerza laboral. Sin embargo, dicha propuesta slo fue aceptada
parcialmente por los funcionarios de la corona, limitando, pero no
eliminando, la expansin de los encomenderos y su control sobre el
contingente laboral. "El Rey haba decidido hacer de Guatemala una
suerte de campo experimental en la lucha del Estado por limitar
las atribuciones de la clase encomendera", ... "Por supuesto que
la Monarqua no estaba especialmente interesada en la salvacin de
los indios, ni mucho menos en conceder desmesurados poderes a los
religiosos. Lo que s le interesaba era limitar la expansin de la
clase encomendera y para ello le fue til el mpetu y misticismo
de Las Casas y los suyos" (Mires, 1987: 80-96).

As, las rdenes religiosas de "los dominicos y los franciscanos,

y en menor medida los mercedarios, se dedicaron a construir los
pueblos de indios, cuyos habitantes, exclusivamente indgenas,
tendran libertad para trabajar y aceptar libremente un salario
por su trabajo, y solamente pagaran un tributo estipulado por la
ley... El proceso de fundacin de los pueblos empez en 1543 y se
aceler en los aos siguientes de la dcada, hasta quedar
7
terminado en 1550. Los pueblos se construyeron sin incidentes
graves y en un tiempo breve. el proceso fue un xito completo en
Chiapas, Verapaz, Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua.
Para los indgenas el pueblo signific la liberacin de los
encomenderos, aunque era una liberacin condicionada, dado que
deban tributar a la monarqua castellana y convertirse a una
religin extica. Para los frailes, los pueblos facilitaban la
predicacin de la nueva fe a los indgenas como su
castellanizacin. Para la corona y los colonos, permitan
conservar a los sobrevivientes de la catstrofe demogrfica"
(Cardenal, 19__: 51-54).

"En su primera etapa, impulsada por religiosos generosos y

asociada a la abolicin de la esclavitud ilegal, la [construccin
de los pueblos] fue una obra humanstica y de gran tica
poltica", sin embargo, eventualmente "...la monarqua, cediendo a
la presin de los colonos, les concedi el derecho de obtener
fuerza de trabajo obligatoria de los pueblos... La gran
importancia de los pueblos de indios estriba en haber modelado,
implantado, multiplicado y consolidado la pieza clave de la
estructura colonial" (Cardenal, 19__: 52-53). Ms all de las
intenciones buscadas por los misioneros, el resultado fue que sus
convicciones y prcticas religiosas contribuyeron a la integracin
de la sociedad colonial, dotndola con una de sus instituciones
econmicas y sociales bsicas, el pueblo de indios, institucin
que fue un sostn interno en la organizacin de la sociedad
colonial, tanto como el monopolio del comercio martimo a travs
de la Casa de Contratacin de Sevilla sostuvo la relacin entre la
metrpoli y los territorios coloniales.

Sin pretender afirmar que la historia colonial de Centroamrica y

El Salvador estuvo libre de pugnas y contradicciones entre los
diversos sectores sociales, puede sostenerse que los pueblos de
indios constituyeron una importante modalidad de produccin,
orientada especialmente hacia la subsistencia de la fuerza de
trabajo, que se logr mantener luego de la independencia, an
despus de haber desaparecido los vnculos coloniales, y despus
del declive del imperio espaol como una de las principales
potencias europeas y el ascenso de otras potencias como Inglaterra
y luego, Estados Unidos, que estimularon nuevas formas de
relaciones internacionales.

De hecho, la desarticulacin de los pueblos de indios en El

Salvador, se produjo despus de la crisis del ail (1872), para
dar paso a la expansin del cultivo de caf para la
agroexportacin. Con el proceso conocido como reforma liberal se
transformaron profundamente las instituciones heredadas de la
sociedad colonial, y especialmente la forma en que la religin
8
poda influenciar sobre el conjunto de la sociedad.

Desde 1855, y especialmente desde 1879, "cuando empez el proceso

que culmin con la extincin de los ejidos y tierras comunales",
la reforma liberal se orient hacia la consolidacin de un estado
nacional, promoviendo una transformacin agraria que brind
facilidades a la expansin del cultivo del caf, y "...en menos de
30 aos [alter] los patrones de distribucin de la tierra
cambiando las relaciones entre la economa de subsistencia y la
economa comercial y ... el estilo de vida y la dinmica de la
poblacin salvadorea", ... , "al igual que en Guatemala, la
tierra y otros bienes eclesisticos fueron confiscados, pero la
iglesia salvadorea no posea grandes extensiones de tierra"
(Cardenal, 19__: 220-221).

En este sentido, el proceso de secularizacin en El Salvador, como

proceso en el cual se transforma la influencia de la iglesia hacia
el conjunto de la sociedad, se vincula con la desarticulacin de
instituciones coloniales, como los pueblos de indios que se
asentaban en las tierras comunales, los que haban surgido bajo la
iniciativa e influencia de los religiosos. La desarticulacin de
estas instituciones ocurri bajo el despliegue de un mayor
protagonismo por parte de los caudillos polticos laicos, que
buscan hacer del estado el aparato institucional con mayor
influencia sobre el conjunto de la sociedad. German Rosa Borjas,
sacerdote catlico, lo plantea as: "A finales del siglo pasado la
historia latinoamericana se decantaba hacia las constituciones de
Estados nacionales confesionalmente catlicos en la mayora de los
casos y, no obstante sus constituciones de inspiracin cristiana,
admitan el pluralismo religioso. De alguna forma esto asestaba un
golpe bajo a la iglesia catlica que se haba convertido en la
unidad rectora de la expansin religiosa durante el perodo
colonial, legitimando y subordinndose a la estructura poltica
dimanada desde la corona espaola" (Rosa Borjas, 1995: 106).

De acuerdo con Rosa Borjas, "En los umbrales del vertiginoso siglo
XX, nos encontramos con una iglesia catlica anquilosada, afincada
en sus posiciones medievales, ... que an no tiene capacidad para
convertirse en interlocutora de los intelectuales, analistas que
comenzaron e impulsaron el barco del mundo con los vientos de la
primera ilustracin, en un mundo tan diverso, plural y cada vez
ms en direccin del secularismo" (1995: 107). Segn el autor
citado, en el nuevo contexto histrico que se abre con la
independencia y con la "irrupcin iluminadora de la modernidad",
la Iglesia Catlica se percibe rodeada de enemigos: el liberalismo
poltico, con la propuesta de separacin entre iglesia y estado, y
ms tarde el socialismo, y el protestantismo, al cual "los
gobiernos liberales le haban abierto las puertas en el continente
9
con el pluralismo religioso admitido en las constituciones" (1995:
107).

Una percepcin con ms detalles sobre el desempeo de la Iglesia

Catlica y del clero en el perodo de la revolucin liberal puede
encontrarse en El poder eclesistico en El Salvador (1871-1931).
En esta obra es posible ubicar la incongruencia entre una supuesta
promocin de la democracia y la fundamentacin de la economa y
sociedad sobre la promocin de la hacienda cafetalera: "Aquel
grupo de hombres auto-denominado liberal, que tena la pretensin
de introducir el principio democrtico en la historia salvadorea
fue, por esencia, antidemocrtico... En realidad el poder poltico
lo acapararon y retuvieron los grupos de cafetaleros. En la base
del nuevo orden estaba la hacienda cafetalera y ella, debido a su
peculiar forma de estructurar la sociedad, impidi una democracia
real. Los cafetaleros no podan ser otra cosa sino
antidemocrticos" (Cardenal, 1980: 277). Adems, respecto a la
situacin general de la Iglesia Catlica se seala que "la clase
dominante [cafetalera] puso a su servicio a todas las instancias
de la sociedad... incluso la misma iglesia fue funcionalizada
cayendo dentro de la tica capitalista" (Cardenal, 1980: 279). La
iglesia y el clero pasaron de una oposicin frontal contra las
reformas liberales a una posicin de apertura. "El nfasis
excesivo en la ruptura de relaciones [entre la iglesia y el
estado] ha tendido ha ocultar este segundo momento de apertura y
adaptacin el cual es igual o quizs ms importante que el
primero. Para la iglesia [catlica] salvadorea la apertura al
nuevo orden se tradujo en conformacin y cooperacin con la clase
dominante que tena sus fundamentos en la explotacin cafetalera.
La iglesia constantemente fue ofrecida por sus jerarcas como
institucin til al Estado" (Cardenal, 1980: 281).

Con la reforma liberal y la modernizacin del estado nacional

salvadoreo, la influencia de la religin sobre el conjunto de la
sociedad se transforma en varios sentidos. En primer lugar, con la
modernizacin, la ciencia ascendi a un plano paralelo, por lo
menos, en cuanto modo de entender y asimilar el mundo,
especialmente para personas de las lites. En segundo lugar, y
como una consecuencia asociada con la circunstancia anterior, en
la organizacin prctica de la vida cotidiana se expandieron
actividades que no requeran del concurso de creencias religiosas
para ser realizadas (Bradford Burns, 1991: 565-589). En tercer
lugar, la Iglesia Catlica perdi el carcter de iglesia cristiana
nica en el pas.

Es decir que, a partir de la reforma liberal en la organizacin

del estado nacional salvadoreo, la influencia de la religin
hacia la sociedad se diversifica, porque, bajo un nuevo contexto
10
de relaciones internacionales, ingresan al pas las llamadas
iglesias protestantes histricas, al principio slo como servicio
que atiende a los extranjeros (anglosajones, especialmente
ingleses y estadounidenses) residentes en el pas. Por otra parte,
las iglesias pentecostales ingresan a El Salvador desde 1904, con
la llegada de Frederick Mebius, un misionero canadiense que
predic y estableci con xito, ya en los aos veinte, cerca de 25
congregaciones con una feligresa de 2000 personas,
aproximadamente, ubicadas casi todas en la zona rural de Santa Ana
(Williams, 1994: 8). De acuerdo con Edgard Palacio, las iglesias
protestantes ingresaron al pas desde 1896, pero ya en 1911 haban
un nmero importante de congregaciones, y para 1930 se tiene
noticia de la llegada de las Asambleas de Dios.

La historia del protestantismo en Amrica Latina es anterior a la

llegada de este movimiento religioso a El Salvador. De acuerdo con
autores que han estudiado el tema con mayor atencin, "se pueden
delimitar tres pocas fundamentales segn la permanencia de
constantes econmicas y polticas de las formaciones coloniales
latinoamericanas: Primera poca: Protestantismos Coloniales (1492-
1808). Segunda poca: Sociedades Protestantes y Modernidad Liberal
(1808-1959). Tercera poca: Crisis de transicin? (1959-?)
" (Bastian,1986).

En el caso de Centroamrica, de hecho, las primeras misiones

protestantes (moravas) se establecieron en la Moskitia (regin
atlntica de Honduras y Nicaragua) durante el siglo XVIII. En las
Antillas y en las costas circuncaribes del continente el
protestantismo se vincul desde el principio a los esfuerzos
coloniales avalados por diferentes potencias europeas, como
Francia, Inglaterra y Holanda. Sin embargo, en el caso peculiar de
la historia de El Salvador, el protestantismo se abre espacio con
la modernizacin liberal, y as como en otros pases
latinoamericanos, "la presencia del protestantismo... se hizo
sentir poco a poco a lo largo del siglo XIX", con frecuencia, las
comunidades de "protestantes en Amrica Latina fueron espacios
asociativos privilegiados para la inculcacin de valores modernos
y de prcticas democrticas que anticiparon las reivindicaciones
surgidas constantemente en este ir y venir de regmenes liberales
radicales y conservadores, que marc la historia latinoamericana
del siglo XIX" (Bastian,1986).

En lo que se refiere a la Iglesia Catlica, es importante resear

como se transform su influencia sobre la nacin. An cuando
mantiene cobertura como iglesia mayoritaria, la secularizacin
provoc que se buscaran nuevas formas para incidir en la poltica,
para el caso, promocionando la participacin de laicos en la vida
poltica nacional, y eventualmente apoyando la formacin del
11
partido Demcrata Cristiano (en este sentido, como expresin local
de una corriente internacional), para que participara como
portador de la doctrina social de la iglesia. Rosa Borjas seala
que "se crea as la Democracia Cristiana, que va a tener mucha
aceptacin y va a ser impulsada por el episcopado latinoamericano
y se va a plantear como la alternativa poltica para que los
laicos cristianos catlicos accedan al gobierno central de los
Estados latinoamericanos. Sin embargo, esta opcin va a ser
desgastada a corto plazo, porque la doctrina social de la iglesia
ha partido de un falso presupuesto, pretendiendo hacer reformas
exigidas por las mayoras depauperadas en el continente...," sin
considerar la resistencia de los sectores acomodados y dominantes
de la sociedad, a cualquier tipo de reforma poltica y social
(Rosa Borjas, 1995: 109).

Por otra parte, la Iglesia Catlica se dedica con mayor

deliberacin a la expansin de escuelas parroquiales y la
fundacin de centros de enseanza superior universitaria (Rosa
Borjas, 1995: 108). De hecho, la incidencia de la iglesia catlica
en la vida poltica de las naciones latinoamericanas, incluyendo a
El Salvador, se expresa en "dos tendencias en el compromiso
poltico de los cristianos:

a)Democracia Cristiana con Iglesia Oficial.

b)Compromisos con las organizaciones populares de las comunidades

de base" (Gorostiaga, 1978: 12).

En cuanto al carcter de la orientacin de la prctica de la

iglesia, se debe resaltar como hecho de relevancia, el surgimiento
y expansin de una influencia crtica hacia la organizacin del
estado nacional, sealando especialmente la necesidad de cambios
sustanciales en la economa y en la poltica, para cumplir con la
doctrina social de la iglesia y erradicar la situacin de
injusticia estructural. Se puede afirmar que a mediados del siglo
XX una parte importante de los movimientos religiosos en Amrica
Latina podan considerarse movimientos de oposicin a la sociedad
que surgi de las reformas liberales.

El punto de inflexin en la historia eclesial lo constituye "el

concilio del Vaticano II, suceso de tal magnitud que equivaldra a
pensar en una refundacin de la iglesia catlica".

"El Vaticano II (1962-1965) trae ingentes consecuencias,

despertar pugnas internas y contradicciones de extremos polticos
al interior de la iglesia. Con este Concilio se hace una verdadera
actualizacin de la iglesia catlica, se desecha el modelo
eclesistico de la iglesia como sociedad perfecta, encerrada en s
12
misma, que compite con la sociedad poltica y pugna por recuperar
espacios perdidos en la sociedad, y da lugar al surgimiento de una
eclesiologa en la cual la iglesia se convierte en servidora del
mundo"..."Se acua la concepcin de iglesia como pueblo de Dios,
la cual dar pie ms tarde en la conferencia episcopal
Latinoamericana de Medelln y Puebla para hablar de una iglesia de
los pobres" (Rosa Borjas, 1995: 109).

Tambin el protestantismo en Amrica Latina se orienta hacia la

accin. Se tiene conocimiento acerca de una reunin celebrada en
Bogot, Colombia, a finales de 1969, en la cual se reunieron 920
dirigentes evanglicos de toda Amrica Latina, para celebrar el
Primer Congreso Continental de Evangelizacin. El lema del
congreso "Accin en Cristo para un continente en crisis" revela
las preocupaciones que abordaron en relacin al continente.

Para concluir, se puede sealar que a pesar del proceso de

secularizacin, la religin contina dotando a la mayora de la
poblacin de una visin global del mundo y de la vida. De hecho,
"la mayor parte de los salvadoreos interpretan su existencia a la
luz del sentido que les ofrecen los smbolos y creencias
religiosas" (Martn Bar, 1989: 29). Por esta circunstancia, al
menos en lo que respecta a El Salvador, la secularizacin debe
comprenderse como la transformacin de la influencia de la
religin sobre el conjunto de la sociedad y no como su
desaparicin.

En cuanto a la orientacin integradora o contestataria de los

movimientos religiosos respecto a las formas de organizacin
econmica y social, lo primero que debe aclararse es que casi
siempre coexisten movimientos religiosos que se oponen entre s.
En tanto que unos buscan la integracin y preservacin de
relaciones econmicas y/o polticas, otros se orientan a protestar
contra ellas. En la historia de El Salvador, sin embargo, es
posible destacar la accin contestataria de los evangelizadores
indigenistas frente a los conquistadores encomenderos, que a pesar
de todo resulta en la integracin de la economa colonial.
Despus, sobresale la reaccin conservadora y de protesta frente a
las reformas liberales, y eventualmente desde mediados del siglo
XX, la crtica y oposicin al estado oligrquico liberal que surge
a finales del siglo XIX y se consolida en el XX. En este sentido,
despus del concilio Vaticano II y de las conferencias de Medelln
y Puebla, la tendencia ms activa en los movimientos religiosos se
ha orientado hacia el cambio social, es decir, resalta su carcter
contestatario frente a la organizacin de la economa.

Pero con esta renovada posicin de las iglesias, que recuerda la

tradicin de servicio y humanismo de los primeros misioneros en
13
Amrica, se cierra un ciclo y se abre otro, el cual se aborda en
el prximo apartado.

II.ANLISIS DE LA SITUACIN DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR.

II.1 Contexto histrico reciente del ecumenismo en El Salvador.

De acuerdo a las caractersticas econmicas y polticas

fundamentales de la sociedad salvadorea, los escenarios
histricos en los cuales se ha realizado la prctica ecumnica se
reducen bsicamente a dos:

Primero, el escenario inicial del siglo XX, en el cual la

caracterstica bsica es la crisis poltica y econmica del estado
nacional organizado a partir de la reforma liberal.

En cuanto a la economa nacional, este escenario se caracteriz

por una economa escindida en dos sectores fundamentales, el de
agroexportacin (orientado hacia la acumulacin de capital) y el
de subsistencia (orientado hacia la reproduccin de la fuerza de
trabajo), articulados al mercado internacional como proveedores de
materias primas agrcolas y consumidores de bienes industriales.

En cuanto a la organizacin jurdica y poltica, se conform un

estado republicano, con un ejercicio ms formal que real de la
democracia electoral, inicialmente restringida a slo un sector de
la poblacin2 (los as llamados notables), pero que
paulatinamente, a lo largo de todo el siglo, se ampla e incorpora
cada vez a ms sectores. La contradiccin bsica en la
organizacin jurdico poltica de la sociedad salvadorea se
encuentra entre la ampliacin formal de los derechos democrticos
para cada vez ms sectores de la poblacin, y la tradicin
autoritaria de relevar los gobiernos casi exclusivamente bajo la
presin de las armas (golpes de estado militares o presiones
insurreccionales).

En resumen, el primer escenario sobre el que se practic el

ecumenismo estaba signado por dos rasgos que llevaron a la
sociedad salvadorea desde la crisis econmica y poltica hasta el
conflicto armado en la dcada de los ochenta. Estos rasgos eran la
injusticia estructural, entendiendo por ella la escasa
participacin de los estratos de la poblacin ms pobre en los
beneficios del crecimiento econmico y, el otro rasgo, el
ejercicio autoritario o dictatorial del poder poltico, que
2 
Para el caso, conviene recordar que las constituciones de 1864 y 1880 establecan la ciudadana saber
leer y escribir y tener propiedades, requisitos que slo una minora de habitantes en El Salvador poda cumplir. El
derecho a votar para las mujeres se incorpor hasta la constitucin de 1950.
14
terminaba anulando la proclamacin cada vez ms amplia de los
derechos polticos de la ciudadana.

En este primer escenario aparece una diversificacin temprana de

los creyentes cristianos, especialmente bajo la influencia de las
relaciones con las nuevas potencias en ascenso en el panorama
internacional.

En cuanto al ecumenismo practicado sobre este escenario, se puede

afirmar que se constituy sobre dos preocupaciones y posiciones
centrales: En primer lugar, ofrecer una alternativa de solucin a
la crisis econmica y poltica de la sociedad salvadorea,
privilegiando las necesidades de los sectores ms pobres de la
poblacin. En segundo lugar, la otra preocupacin llev a asistir
a la poblacin ms afectada por el conflicto armado. En general
puede afirmarse que el perfil contestatario del movimiento
ecumnico coincida en apoyar los proyectos polticos de reforma y
revolucin, los cuales perdieron vigencia al comenzar los aos
noventa. A raz de esta circunstancia el movimiento ecumnico se
aboca a una crisis de identidad y proyeccin.

Hacia el final del siglo XX, se constituye un nuevo escenario

histrico que hace contexto a la prctica ecumnica.

En lo econmico, se termina de imponer la tendencia a privilegiar

la acumulacin de capital sobre la base de actividades urbanas,
con lo cual, el mundo agrario y rural deja de ser el objeto de
principal inters. En este nuevo escenario se mantienen las
actividades de agroexportacin, pero ya no se consideran las
principales. El primer lugar en la economa nacional pasan a
ocuparlo otras actividades como las finanzas, el gran comercio de
importacin y distribucin, y las maquilas. Se proyecta, adems,
que el turismo proporcione otro eje central de acumulacin
capitalista. Estos cambios buscan una nueva manera de insertarse
en las nuevas condiciones de la economa internacional.

En lo jurdico poltico, a partir de la firma de los Acuerdos de

Paz, se ha propuesto la necesidad de consolidar la democracia como
prctica poltica, pero hasta el momento, slo se ha ampliado el
espectro de la participacin poltica, en tanto que la apertura y
existencia de los espacios de accin y decisin an son precarios
y sometidos al tradicional ejercicio autoritario del poder
poltico.

Un rasgo importante de este escenario en lo econmico y poltico,

es que an no ha terminado de consolidarse un modelo o estructura
bsica de sociedad, que incorpore coherentemente los intereses de
todos los sectores de la poblacin. Haciendo una analoga
15
histrica
se puede plantear que el momento actual es similar a los primeros
aos de la conquista.

Otro aspecto importante a tomar en cuenta sobre este nuevo

escenario es el declive y ascenso de nuevas potencias en el plano
poltico y econmico internacional, por cuanto ello puede
significar, a mediano y largo plazo, la expansin de nuevas formas
de fe en el espacio social salvadoreo.

De acuerdo con Xabier Gorostiaga, es importante advertir "el nuevo

papel incluso de Japn en Centroamrica, o en Corea, que hace 10
aos hubiese sido inconcebible... en la actualidad es posible ver
inversiones japonesas, ... o ver voluntarios japoneses compitiendo
con los Cuerpos de Paz, ... las universidades japonesas comienzan
a acercarse a las universidades nuestras; nosotros [en la UCA de
Managua] tenemos dos convenios con universidades japonesas, a
pesar de la lengua y de la cultura. Es un fenmeno que viene y que
debemos prever. Es importante preguntarse bueno, y qu relacin
tenemos nosotros con el Pacfico, que adems no es una zona
cristiana? Entonces, desde una perspectiva cristiana tenemos que
ver qu relaciones vamos a tener nosotros con las regiones del
Pacfico. Por ejemplo, nosotros acabamos de tener en la Vicara de
Managua el Primer Encuentro de Teologa y Budismo y reconocemos
que somos absolutamente analfabetos en budismo, pero tambin, que
es muy importante entender la cultura de los pueblos orientales,
el hinduismo, el budismo, es muy importante" (Gorostiaga, 1993).

Es preciso tomar en cuenta, que en el escenario de principios de

siglo se produjo la expansin de los cristianos pentecostales,
desde una primera incursin en 1906, hasta ascender en la
actualidad, segn sus propios datos (CONESAL), al 22.6% de la
poblacin, en un proceso de crecimiento con tasas de 5.5% para los
aos 60, y tasas de crecimiento de 22% entre 1978 y 1982
(Williams, 1995: 9). Por lo tanto, la expansin de religiones
diferentes a la cristiana es un fenmeno posible y previsible,
tanto ms, si se considera que el 23.2% de la poblacin
salvadorea declara que no pertenece a ninguna confesin religiosa
(IUDOP, 1995).

II.2. Capital logrado por el movimiento ecumnico salvadoreo.

La idea central en este apartado es evaluar los logros acumulados

por el movimiento ecumnico salvadoreo en trminos de
organizacin y reconocimiento.

II.2.I.Organizacin.
16
En cuanto al aspecto organizacin, el movimiento ecumnico
salvadoreo se ha conformado a travs de seis fases:

a) Fase de acercamiento (1960-1978).

En la dcada de los aos sesenta parece encontrarse el punto de

partida de los esfuerzos organizativos del movimiento ecumnico
actual, cuando se realizan encuentros para reflexin teolgica y
de doctrina social, a raz de iniciativas personales (no
necesariamente respaldadas por las jerarquas) en las iglesias
catlica y bautista. Para los aos setenta se logr pasar de
encuentros espordicas y asistemticos a encuentros peridicos, y
a la celebracin de "la Semana Ecumnica por la Paz, la Justicia y
la Unidad, con la participacin de las iglesias Catlica,
Bautista, Episcopal y Luterana" (Diakona, 1993: 12).

Durante esta fase aparecen organismos promovidos y fundados desde

instancias eclesiales, orientados a realizar trabajo de accin y
organizacin social. Desde el campo de la Iglesia Catlica
aparecen la Fundacin Promotora de Cooperativas -FUNPROCOOP-, FE Y
ALEGRA, Fundacin Salvadorea de Vivienda Mnima -FUNDASAL-, y
CARITAS. "La Iglesia Episcopal tambin impulsa en 1972 la creacin
del Centro de Reorientacin Familiar y Comunitario -CREFAC- y ms
adelante, en 1976, la creacin de la Asociacin de Concientizacin
para la Recuperacin Econmica y Espiritual del Hombre -Asociacin
CREDHO-" (Diacona, 1993).

b) Fase de Institucionalizacin (1978-1982).

La Semana Ecumnica de Oracin fue el antecedente de los dos

primeros esfuerzos orgnicos del movimiento ecumnico en El
Salvador: El Comit Ecumnico Salvadoreo -CES-, que funcion
entre 1978 y 1979, y el Comit Ecumnico de Ayuda Humanitaria
-CEAH-, de 1979 a 1980. En ambos comites se tuvo la participacin
destacada de Monseor Romero. Poco despus se form ASESAH,
Asociacin Ecumnica Salvadorea para la Ayuda Humanitaria, que
constituy un esfuerzo ms pleno que los anteriores. ASESAH cont,
inicialmente, con la participacin de "la Iglesia Luterana, la
Iglesia Bautista (Emmanuel); la Parroquia Episcopal San Juan
Evangelista; la Iglesia Catlica; La Federacin de Colegios
Catlicos; el Secretariado Social del Arzobispado; y la
FUNPROCOOP" (Diacona, 1993).

Este esfuerzo de organizacin enfrent la represin de parte de

las autoridades gubernamentales, razn por la cual se traslada
parte del trabajo a Mxico y Costa Rica. En 1982 se decide
reestructurar la organizacin ecumnica, aunque permanecen la
17
mayora de instituciones mencionadas, con la excepcin de los
colegios catlicos. Por otra parte, la Parroquia Episcopal San
Juan Evangelista comienza a participar a travs de CREDHO.

A partir de noviembre de 1982, la coordinacin ecumnica pasa a

ser conocida como Diacona, definiendo el inters por asistir a la
poblacin perjudicada directa e indirectamente por el conflicto,
los desplazados, los refugiados internos y externos. "El contenido
principal del trabajo de la coordinacin ecumnica en esta fase
fue la lnea asistencial, en cuanto detener el deterioro de las
condiciones de vida, logrando una importante especializacin en la
atencin a la emergencia crtica" (Diacona, 1993).

En esta fase, como en la anterior, el liderazgo de Monseor Oscar

Arnulfo Romero fortaleci el movimiento ecumnico. Las posturas
pastorales y profticas de Monseor Romero, abrieron espacio para
encuentros bastantes cotidianos entre lderes de varias iglesias,
y su influencia se extendi inclusive despus de su asesinato. A
partir de las entrevistas realizadas se obtuvo el siguiente
testimonio: "Antes existi una coordinacin ecumnica con una
fuerte inclinacin al trabajo de proyeccin social. Tuvo su origen
all por el ao setenta y nueve, cuando se perciba que se
avecinaba un conflicto sobre El Salvador y que, como cristianos
debamos prepararnos para las circunstancias. Con la muerte de
Monseor Romero se desorganizaron algunas cosas, pero retomamos
otras, con una asociacin ecumnica de servicio y humanitaria, la
cual fue necesario reorganizar ms adelante y surgi as
Diacona".

c) Fase de asistencia y acompaamiento (1983-1985).

Evaluado en perspectiva, el esfuerzo ecumnico que represent

Diacona alcanz estabilidad, legitimidad, reconocimiento interno
y externo. Durante los tres primeros aos de gestin la
organizacin ecumnica se dedic a la ayuda humanitaria y apoy
los intentos de la poblacin que atenda por recuperar sus
capacidades de subsistencia, captando y canalizando recursos de la
cooperacin ecmenica externa.

d) Fase de subsistencia y adaptacin a la prolongacin del

conflicto armado (1986-1991).

Se ha considerado que el terremoto de 1986 influy en la

prolongacin del trabajo de Diacona orientado a la asistencia y
ayuda humanitaria, especialmente en la atencin hacia poblacin de
las zonas urbanas (que hasta ese momento no estaba bajo
cobertura), dado que en las zonas rurales se mantiene y profundiza
18
el apoyo a los esfuerzos de la poblacin por recuperar su
capacidad de subsistencia. En las zonas rurales, Diacona apoya
los esfuerzos de retorno y reubicacin de la poblacin desplazada,
financiando e implementando proyectos de economa solidaria,
capacitacin, alfabetizacin y salud.

Dos hechos marcan el final de esta fase en la organizacin

ecumnica, el primero de ellos lo constituye la formacin de una
nueva organizacin de carcter macroecumnico, el Comit
Permanente del Debate Nacional por la Paz, que surge en 1988
incluyendo en una red ms amplia de organizaciones al sector
iglesias, especialmente de las llamadas iglesias protestantes o
histricas, y comunidades de base catlicas. El segundo hecho lo
marca, la salida de Diacona del Secretariado Social
Arquidiocesano de la Iglesia Catlica, en enero de 1991. Ambos
hechos se vinculan a los esfuerzos de las diferentes instituciones
de la sociedad para incidir en la solucin negociada del conflicto
blico.

A partir de estos dos hechos la situacin y tendencia del

movimiento ecumnico en El Salvador se transforma. Por una parte,
Diacona como organizacin ecumnica y el movimiento ecumnico se
debilitan. Por otra parte, las actividades hacia las que se
orienta el movimiento ecumnico se diversifican, incorporando la
movilizacin por la paz.

e) Fase de transicin a la co-gestin y autogestin, acompaando

esfuerzos orientados a la solucin del conflicto blico (1991-
1993).

En esta fase el movimiento ecmenico comienza una lenta

transicin. Por una parte, el esfuerzo organizativo de Diakona
entra en declive. Las posibilidades de incorporar nuevas
organizaciones, de comunidades catlicas de base, por ejemplo, no
se realizan.

Con la conformacin del Consejo Nacional de Iglesias representa

una nueva institucionalidad ecumnica, agrupando entre otras
instituciones, a las iglesias protestantes Luterana, Reformada,
Episcopal. Adems, tambin se organiza FRATER-PAZ, Fraternidad
Ecumnica por la Paz, con la participacin destacada de iglesias
bautistas y comunidades cristianas de base.

En su fase final, Diacona desapareci formalmente en 1993, la

organizacin ecumnica que surgi al comenzar el conflicto blico
estaba reorientando su actividad para pasar del apoyo a la
poblacin con proyectos de subsistencia, hacia la implementacin
19
de proyectos autogestionarios y de co-gestin. De hecho, en cierta
forma, algunas de las organizaciones que integraron Diacona, como
CREDHO, o bien organizaciones vinculadas a instituciones que
participaron en Diacona, como el Socorro Luterano Salvadoreo y
la Iglesia Bautista Emmanuel, an trabajan en la lnea de
proyectos para la autogestin.

Por otra parte, las nuevas instancias macroecumnicas, como el

CPDN, Comit Permanente para el Debate Nacional por la Paz, logran
inicialmente sus objetivos, al convocar y movilizar fuerzas que
presionan por la solucin poltica al conflicto blico. Sin
embargo, despus de firmados los Acuerdos de Paz, la labor se
reorienta hacia el seguimiento del proceso de cumplimiento de
dichos acuerdos. Aunque el Comit Permanente para el Debate
Nacional por la Paz se organiz a partir de una propuesta de la
Iglesia Catlica, que convoc a una asamblea general en la que
propuso crear un foro para el debate nacional por la paz, el
esfuerzo fue sostenido por iglesias ecumnicas y otros sectores
sociales organizados.

d) Fase de reacomodo organizativo y redefinicin programtica

(1994- ...).

Despus que los resultados electorales favorecieran al partido

ARENA, se abri la posibilidad de que el proceso de ejecucin y
cumplimiento de los Acuerdos de Paz se realizara, en lo general y
sustancial, a conveniencia de los sectores sociales que representa
dicho partido. En otras palabras, el proyecto de nacin que sali
con mayores posibilidades de implementacin fue el proyecto
trazado desde FUSADES, Fundacin Salvadorea para El Desarrollo
Econmico y Social. La oportunidad para otros proyectos, como el
propuesto por el CPDN (la nacin que queremos), en todo caso fue
relegada.

A partir de 1994 el movimiento ecumnico entr en una fase de

reacomodo y redefinicin programtica. La transicin de Diacona
se refleja en la existencia de dos organizaciones ecumnicas que
dan continuidad a los esfuerzos desplegados en los aos ochenta,
an cuando es evidente un vaco, dado que la participacin de la
Iglesia Catlica ya no incluye oficialmente a la jerarqua. Sin
embargo, puede afirmarse que dos nuevas organizaciones ecumnicas
constituyen el relevo histrica de Diacona: Se trata del CNI, por
una parte, y de FRATER-PAZ, Fraternidad Ecumnica por la Paz en el
Salvador, por la otra.

Algunos esfuerzos de convocatoria ecumnica amplia no dieron los

resultados esperados. Como en el caso del Consejo Nacional de
Desarrollo, que aspiraba a reunir a instancias eclesiales y de
20
promocin humana en general. Sin embargo, CNI y FRATER-PAZ si han
logrado mantener, como instancias ecumnicas, la capacidad
organizativa y de ejecucin.

El CNI, Consejo Nacional de Iglesias, se conform inicialmente por

Iglesia Luterana Salvadorea, Socorro Luterano salvadoreo,
Iglesia Episcopal de El Salvador, Iglesia Cristiana Reformada
Salvadorea, Iglesia Bautista Sembradores del Reino, Iglesia
Bautista Shalom, adems, incorpora tambin a la Asociacin CREDHO,
a ALFALIT, Asociacin Cristiana de Jvenes.

Participan en la Fraternidad Ecumnica por la Paz, FRATER-PAZ,

diferentes iglesias y sectores cristianos, que incluyen a las
Comunidades Eclesiales de Base de El Salvador (comunidades
catlicas), La Iglesia Bautista Eben Ezer de Zacatecoluca, la
Iglesia Bautista El Cordero de Dios , de Zacamil, la Misin
Menonita en El Salvador, las Comunidades Cristianas de El Salvador
(comunidades catlicas), la Iglesia Evanglica Domiciliaria y la
Iglesia Bautista Emmanuel.

Al realizar un balance en trminos de organizacin, debe

reconocerse que los sectores eclesiales con vocacin ecumnica
probablemente son una minora respecto al conjunto de iglesias y
creyentes en el pas, sin embargo, el balance no sera completo si
se basa nicamente en la proporcin de creyentes con vocacin y
prctica ecumnica. Si bien el movimiento ecumnico en El Salvador
puede ser catalogado como minoritario, no puede obviarse que dicha
minora activa desarroll una prctica importante durante la
dcada de los aos ochenta, auxiliando a la poblacin ms afectada
por el conflicto blico y apoyando los esfuerzos para alcanzar una
solucin negociada a la guerra. Mediante esa prctica, el
movimiento ecumnico ha acumulado experiencia e infraestructura, y
est en condiciones para promover una paulatina ampliacin.

Si se estima el crecimiento de las iglesias y sectores con

vocacin ecumnica en comparacin con el crecimiento de otros
sectores y movimientos religiosos, se llega a la conclusin de que
el ecumenismo no ha crecido tanto como otras tendencias
religiosas, pero ello no debe llevar a la conclusin de que el
ecumenismo ha decrecido.

De acuerdo con algunos testimonios, las iglesias y organizaciones

con vocacin y prctica ecumnica han experimentado un crecimiento
organizativo. Para mencionar slo algunos ejemplos, se puede
mencionar el proceso de la Iglesia Episcopal, que es relativamente
reciente en el pas, y que a partir de los aos setenta dej de
ser propiamente una capellana, con la formacin de instituciones
como CREFAC y CREDHO, pero que ha experimentado otros avances,
21
como tener obispo propio en El Salvador. La Iglesia Luterana y
algunas iglesias Bautistas con vocacin ecumnica, como la Iglesia
Bautista Enmanuel, tambin han experimentado procesos similares.
Para tomar en cuenta otros casos, se puede recordar que, en
vinculacin con iglesias protestantes se organizaron movimientos
de jvenes cristianos y, en el caso de la iglesia catlica, con
las comunidades de base, se organizaron personas que participaron
activamente en el movimiento ecumnico y lo siguen promoviendo en
la actualidad. En este sentido coinciden varios testimonios,
sosteniendo que las experiencias en la lnea de las CEB
(Comunidades Eclesiales de Base) se mantienen con vigor. Se afirma
que en 1995, la celebracin de aniversario por Monseor Romero
reuni 1500 personas, en tanto que este ao (1996) reuni 1800
personas. Se considera que son personas de las Comunidades
Eclesiales de Base.

Sin embargo, debe reconocerse las actividades y la organizacin de

las prcticas ecumnicas en la actualidad estn poco coordinadas,
sobre todo al compararlas con el referente de la coordinacin que
se alcanz cuando Monseor Romero promova el ecumenismo. En aqul
momento, las organizaciones e instituciones ecumnicas eran ms
visibles, porque se hacan presentes en actos de organizaciones
populares, o porque sacaban pronunciamientos respecto al acontecer
nacional.

II.2.2.Reconocimiento nacional e internacional.

Sintetizando la informacin provista por las personas

entrevistadas, se puede afirmar que uno de los logros acumulados
de mayor relevancia lo constituye el reconocimiento nacional e
internacional alcanzado a partir del trabajo ecumnico realizado
desde finales de los aos setenta y hasta la actualidad.

Al evaluar el reconocimiento internacional, se reconoci que las

iglesias protestantes histricas son relativamente pequeas, pero
tienen el respaldo de las iglesias en el exterior y tambin tienen
una participacin local significativa. En lo que se refiere a
capital social, se estima que las iglesias y sectores ecumnicos
(protestantes y catlicos) ganaron principalmente en calidad, no
tanto en cantidad. Ganaron, en imagen, en espacio proftico, en
relaciones internacionales.

En el caso del reconocimiento de la poblacin salvadorea hacia el

movimiento ecumnico, se vincula a otros bienes intangibles, como
22
el haber dado, a travs del testimonio y la accin proftica,
esperanza y valor, rescatando valores ticos a punto de perderse y
ubicando la fe en el mundo.

Un testimonio destac como el "logro ms importante dar una

palabra de esperanza a travs de un Dios que acta mediante las
iglesias en la Tierra..."

II.2.3.Infraestructura y servicios ofrecidos.

En general, como producto de la experiencia obtenida en las

labores de asistencia humanitaria, promocin de la subsistencia y,
en la actualidad, en la promocin de las capacidades
autogestionarias, las organizaciones con vocacin y prctica
ecumnica, adquirieron infraestructura y capacidad de ofertar
servicios a las diferentes comunidades del pas.

Los organismos que pertenecieron Diacona, incluyendo al

Secretariado Social del Arzobispado, al Socorro Luterano
Salvadoreo, a la Asociacin CREDHO, a IBE (Iglesia Bautista
Emmanuel), por ejemplo, trabajan en lneas similares, ahora
orientndose a promover la autogestin comunitaria. Estas lneas
son: Ofrecer servicios de capacitacin, educacin cvica y
ciudadana, salud, fomento econmico, y lneas de trabajo orientado
a la restauracin de los ecosistemas en las zonas rurales.

Por ejemplo, personeros del Secretariado Social del Arzobispado

declaran que "CEFICAS (Centro para la Formacin e Investigacin en
Agricultura Sostenible) es lo ms fuerte que tenemos, vinculado a
la pastoral de la tierra, es lo ms grande que tenemos. Tambin en
las instalaciones de CEFICAS est un centro de formacin, sede del
programa de pastoral de la tierra. Tambin hay una pequea fbrica
de bloques, orientada a la generacin de recursos"

En el mismo sentido la Iglesia Luterana, en particular, la

Universidad Luterana, tambin cuenta con un centro de capacitacin
que trabaja en una la promocin de la agroecologa. Paralelamente,
la Iglesia Bautista Emmanuel y CREDHO tambin tienen programas
orientados hacia la sostenibilidad de las actividades
agropecuarias.

II.3. Nudos problemticos.

Se considera que los problemas que enfrenta el movimiento

ecumnico en El Salvador se producen alrededor de cuatro aspectos:
En primer lugar, las dificultades de los organismos ecumnicos
para reconvertirse y operar en el nuevo escenario histrico; En
segundo lugar, la obra o misin que se concibe como eje para
23
unificar la accin de las diferentes instituciones y organismos;
En tercer lugar, el carcter de la cooperacin externa;
Finalmente, la dialctica entre, de una parte, la integracin y de
la otra, la fragmentacin de intereses entre los actores que
participan en el movimiento ecumnico.

II.3.1.Dificultades de los organismos ecumnicos para

reconvertirse y operar en el nuevo escenario histrico.

Los organismos ecumnicos, de manera similar a otros organismos no

gubernamentales, pueden operar eficientemente cuando cumplen con
cinco requisitos esenciales: Primero, cuando han definido con
claridad cuales son los propsitos que quieren alcanzar y los
medios para lograrlo; Segundo, cuando cuentan con los recursos
materiales y personales calificados necesarios; Tercero, cuando
tienen una organizacin adecuada; Cuarto, si cuentan con un
personal motivado en los propsitos institucionales y con
conflictos bajo control; Y finalmente, si tienen una conduccin
oportuna y eficaz para articular los elementos anteriores, de tal
manera que los procesos internos de los organismos se desenvuelvan
en correspondencia con lo que se planific implementar, para
incidir en los procesos externos a la organizacin.

Es importante recalcar que, segn ya se ha planteado, en la

actualidad (desde 1994) el movimiento ecumnico en general, y los
organismos ecumnicos en particular, han pasado a una fase de
reacomodo organizativo y redefinicin programtica.

Un nuevo escenario histrico hace contexto a la prctica

ecumnica. En lo econmico, se termina de imponer la tendencia a
privilegiar la acumulacin de capital sobre la base de actividades
urbanas, con lo cual el mundo agrario y rural deja de ser objeto
de principal inters. En este nuevo escenario se mantienen las
actividades de agroexportacin, pero ya no se consideran las
principales. A nivel nacional, tal como se desenvuelven los
acontecimientos, nicamente los ms grandes empresarios de El
Salvador estn en condiciones de ser autosostenibles y de expandir
sus actividades. Muchos empresarios urbanos, empresas
agropecuarias y campesinas tambin tienen dificultades para
reconvertirse y operar en el nuevo escenario histrico.

Despus de que los resultados electorales favorecieran al partido

ARENA, se abri la posibilidad de que el proceso de ejecucin y
cumplimiento de los acuerdos de paz se realizara, en lo general y
sustancial, a conveniencia de los sectores sociales que representa
dicho partido. En otras palabras, el proyecto de nacin que
result favorecido por los resultados electorales de 1994 es el
proyecto trazado desde FUSADES, Fundacin Salvadorea para El
24
Desarrollo Econmico y Social, que privilegia los intereses de las
ms grandes empresas. La oportunidad para otros proyectos, como el
propuesto en su momento por el Comit Permanente para el Debate
Nacional -CPDN-, como la nacin que queremos por lo pronto, en
todo caso ha sido relegada.

A partir de 1994 el movimiento ecumnico entr en una fase de

reacomodo y redefinicin programtica. La organizacin ecumnica
ms representativa de la dcada de los ochenta, Diacona se
desarticul, aunque dos organizaciones ecumnicas intentan dar
continuidad a los esfuerzos desplegados en los aos ochenta. Se
trata del CNI, por una parte, y de FRATER-PAZ, Fraternidad
Ecumnica por la Paz en el Salvador, por la otra.

Sin embargo, pese a que cada organismo ecumnico realiza esfuerzos

para cumplir con los requisitos esenciales para operar con
eficacia en el nuevo contexto histrico, resalta como evidente que
existen dificultades, especialmente en los aspectos de motivacin,
definicin de la misin institucional y adecuacin a las nuevas
circunstancias histricas.

Algunas personalidades, ilustraron un aspecto de este problema

cuando sealaron que "En los ltimos aos la participacin
ecumnica ha cambiado. En los ltimos aos las iglesias
evanglicas y protestantes han fortalecido las instancias
centroamericanas y latinoamericanas. Pero cada instancia tiende a
volverse hacia su propia casa. Los episcopales y los luteranos
estn creando organismos propios. Como que cada confesin est
volvindose hacia adentro. Adems, en algunos casos el compartir
ecumnico de recursos ha sufrido cierto desgaste dado que el apoyo
ha bajado de perfil".

Un problema central que se vincula con las dificultades de

reconversin institucional consiste en la falta de un proyecto
alternativo de sociedad, o como plantean algunas personalidades
del movimiento ecumnico, "un proyecto histrico de fe". Existen
elementos dispersos e incipientes para este proyecto, en las
temticas de ecologa, gnero, participacin democrtica, nueva
economa popular, y otras temticas que los organismos ecumnicos
estn integrando en sus concepciones y prcticas, pero el
resultado no es, todava convincente.

II.3.2.Respecto a la obra o misin se considera como eje de la

prctica ecumnica.

Muchas de las organizaciones partcipes del movimiento ecumnico

trabajan actualmente en lneas de accin similares, es decir, en
las palabras de un entrevistado, "trabajamos en promocin de la
25
mujer, salud, salud mental, pastoral de la tierra, pastoral social
para crear las bases de todo lo anterior. Tenemos escuela de
educacin para la democracia, en la formacin de sociedad civil...
algunos proyectos de vivienda...". Por otra parte, algunas
concepciones son semejantes, por ejemplo, FRATER-PAZ trabaja en
defensa de la Creacin, el Socorro Luterano plantea una teologa
de la vida, en el Secretariado Social se habla de una pastoral de
la tierra, en CREDHO se ejecutan proyectos orientados hacia el
desarrollo y medio ambiente.

A pesar de las similitudes en las prcticas y en las concepciones,

se encontr que la mayora de los entrevistados no distingua con
claridad una obra o misin como eje de las concepciones y
prcticas del ecumenismo.

Debe destacarse que en algunas entrevistas, se mencionaron los

elementos citados, pero predominan las concepciones respecto a una
crisis de identidad en el movimiento ecumnico en particular y en
el movimiento popular en general.

Dicha crisis de identidad se vincula con la falta de un proyecto

alternativo claro de economa y sociedad, lo que provoca
incertidumbre y escasa confianza en los servicios que se ofrecen.

Algunas opiniones sealaron que las acciones que actualmente

realizan las organizaciones no gubernamentales en general, y las
organizaciones que participan en el movimiento ecumnico tienen
una agenda influida desde las agencias externas de cooperacin
financiera.

Sin embargo, existe tambin la nocin compartida respecto a que

"no se debe perder el principio liberador, [no importa sobre cual
temtica se trabaje] an cuando se trabaje con una orientacin
hacia los jvenes, las familias o la reconciliacin, es preciso
reconocer y mantener que en la raz de todas esta problemtica hay
un problema estructural" en la sociedad salvadorea.

En cuanto al Comit Permanente para el Debate Nacional, que a

final de los aos ochenta y principio de los noventa, lleg a ser
un organismo con mucho impacto e influencia, como fuerza
macroecumnica que ejerci presin para alcanzar una solucin
negociada al conflicto blico, existe la expectativa de que debe
transformarse, porque a raz de los Acuerdos de Paz, este
organismo se adjudic una carga muy pesada, toda una agenda
nacional, sin que previamente todos los actores tuvieran claridad.
Pese a los obstculos que enfrenta el CPDN, se espera que logre
aportar una solucin a la problemtica general del pas.

26
II.3.3.Cooperacin internacional y financiamiento de las prcticas
ecumnicas.

En la fase actual de reorganizacin y redefinicin programtica,

est ocurriendo un debate entre los actores que participan en el
movimiento ecumnico. Consideramos necesario presentar algunas de
las perspectivas que participan en tal debate.

Los actores del movimiento ecumnico entrevistados reconocieron la

importancia que ha desempeado la cooperacin internacional en el
desarrollo del movimiento en El Salvador. Se reconoce que en la
actualidad, las agencias cooperantes actan sin segregar la
cooperacin, independientemente de las diferentes denominaciones
religiosas, "sigue existiendo ecumenismo en la colaboracin
internacional, pasando de apoyar las acciones de asistencia a las
de promocin". Tambin se reconoce que el apoyo continuo de la
cooperacin externa ha incidido decididamente en la acumulacin de
logros que constituye el capital social del ecumenismo en el pas.

Sin embargo, uno de los puntos ms sensibles para el movimiento

ecumnico salvadoreo lo constituye el financiamiento, en varios
sentidos. En primer lugar, la cooperacin financiera est
influenciando temas y problemas a trabajar, "en parte por que las
agencias de financiamiento marcan el paso con lo que se debe
realizar, por ejemplo ahora, el tinte de gnero, la superacin del
asistencialismo, buscando la autogestin". Instituciones con
tradicin asistencialista, estn en perspectiva de desaparecer o
reducirse sustancialmente, dado que no han logrado reorientar su
prctica. Por otra parte, en dicho contexto ocurre que los
programas desarrollados no siempre impactan, dado que las personas
participan de manera restringida, limitndose a resolver
necesidades, pero sin profundizar en los componentes reflexivos y
solidarios.

Otro aspecto que est siendo condicionado, probablemente de manera

inadvertida, es la forma de la organizacin, dado que los canales
y redes de comunicacin se van articulando preferentemente hacia
la fuente de financiamiento, siguiendo un patrn organizativo del
tipo "venas abiertas" o "desarrollo hacia afuera", en el cual se
desarrollan comunicaciones eficaces entre el movimiento y los
organismos cooperantes, pero no se integran vnculos comunicativos
entre los diversos organismos locales. En este sentido se mencion
que "muchas veces los canales de comunicacin van casi
exclusivamente hacia las fuentes de solidaridad, en tanto que, el
trabajo realizado localmente se asla de quin est al lado
realizando un trabajo similar o complementario... no hay
comunicacin, mucho menos integracin", no hay momentos
sistemticos de reunin.
27
Finalmente, hay otro aspecto que hace del financiamiento externo
un nudo problemtico, consiste en el cambio en los estilos de la
cooperacin externa, que, condicionado por los cambios econmicos
y polticos a nivel mundial, parecen estar desplazndose de una
prctica de solidaridad hacia otro tipo de prctica, regida por
otra lgica, sealada como lgica de la globalizacin. No se pone
en tela de juicio la intencionalidad de los actores de la
cooperacin externa como actores que intentan promover el
desarrollo humano y sustentable, pero se advierte que el cambio de
pautas en las condiciones de financiamiento, pasando de una
prctica de la donacin a la prctica del prstamo blando, podra
tener consecuencias desfavorables para los organismos ecumnicos
locales, si no se comprende como un proceso gradual y
convenientemente acompaado.

II.3.4.Dialctica entre unidad de todos los cristianos y

fragmentacin de intereses.

De acuerdo a las encuestas de opinin realizadas desde la

Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" -UCA-, segn
confesin religiosa, la poblacin salvadorea se distribuy, en
1995, entre un 56.7% de catlicos (que rene 32.9% de catlicos
practicantes y 23.8% de catlicos no practicantes), un 23.2% de
personas que no se adscriben a ninguna religin, un 17.8% de
evanglicos y un 2.3% de personas que se declaran creyentes de
otras religiones (IUDOP, 1995). Si se compara estos datos con la
encuesta realizada en (Martn Bar) 1988 se advierten algunos
aspectos de la dinmica de la religin en El Salvador.

Cuadro N 1.
RELIGIN DE LOS SALVADOREOS
(1988-1995)
CONFESIN RELIGIOSA 1988 1995 DIFERENCIA
CATLICOS 64.1% 56.7% -7.4%
a)PRACTICANTES (33.5%) (32.9%) (-0.6%)
b)NO-PRACTICANTES (30.6%) (23.8%) (-6.8%)
NINGUNA 14.7% 23.2% +8.5%
EVANGLICOS 16.4% 17.8% +1.4%
OTRAS 4.8% 2.3% -2.5%
100.0 100.0
Fuente: elaboracin propia en base a datos de IUDOP 1988 y 1995.

28
El cuadro indica que en los ltimos siete aos, cada vez menos
salvadoreos se mantienen como catlicos, en tanto que cada vez
ms salvadoreos dejan de participar y considerarse como
creyentes de alguna confesin religiosa. La dinmica para dejar
de ser catlico pasa, aparentemente, primero, por dejar de
practicar el catolicismo, para en segundo lugar, dejar de
considerar que se pertenece a alguna religin, dado que el grupo
que ha experimentado mayor crecimiento es el de las personas que
no se adscriben a ninguna confesin religiosa. De acuerdo a los
resultados del IUDOP, este proceso lo estn viviendo las nuevas
generaciones de la poblacin rural ms pobre.

Por otra parte, los cristianos evanglicos aumentaron en

proporcin durante los ltimos siete aos, de tal manera que no
resulta absurdo considerar que en los prximos aos, de cada
cinco salvadoreos al menos uno ser evanglico.

Los datos de otras fuentes, como las organizaciones evanglicas,

no contradicen, en lo esencial, los resultados de IUDOP. Tomando
en cuenta las diversas fuentes, Phillips Willians (1994: 9-10)
estim que "es muy probable que la poblacin evanglica figure
entre el 15 y 20% de la poblacin total".

El incremento en la poblacin que se declara evanglica, a pesar

de lo que sugieren las apariencias y el sentido comn, en
realidad estara reflejando una desaceleracin y no un
crecimiento explosivo. Los datos disponibles en cuanto a las
tasas de crecimiento de la poblacin evanglica indican que
entre 1978 y 1982 la poblacin de confesin evanglica creci a
una tasa promedio de 22%. Entre 1982 y 1984 el crecimiento
promedio se redujo a 15.7%, y para el perodo 1985-1987 lleg al
12.5%, lo cual es todava muy superior al 5.5% que fue la tasa
promedio de crecimiento anual para la dcada de los aos sesenta
(Willians, 1994). De acuerdo a estos datos, desde 1978 hasta
1987 el promedio anual de crecimiento de la poblacin evanglica
se redujo casi en un 10%. Los datos de IUDOP indican que entre
1988 y 1995 el crecimiento de la poblacin evanglica, parece
haber mantenido la tendencia a disminuir. A nivel metropolitano,
de acuerdo a los censos realizados en las parroquias catlicas,
en general se ha encontrado que de todos los cristianos, entre
30 y 35% afirman ser evanglicos, y el resto de los cristianos,
entre el 65% y el 60 son catlicos, dejando alrededor de un 10%,
frecuentemente menos, de habitantes que no confiesan ninguna
religin.

Se puede concluir, paradjicamente, por lo tanto, que el grupo

confesional que est creciendo ms rpidamente entre los
29
salvadoreos es la poblacin que no se adscribe a ninguna
religin. Se puede adems, asociar dicho fenmeno al progresivo
y acelerado empobrecimiento de la poblacin rural de El
Salvador, que globalmente tiende a disminuir respecto a la
poblacin total del pas, pero que an constituye el 49% de la
poblacin nacional. Este proceso de agravamiento de la pobreza
rural, a su vez, se asocia con el rpido incremento de la
poblacin urbana y metropolitana, y con las altas tasa de
emigracin. En general, puede afirmarse que, dadas sus
condiciones de vida, los jvenes pobres de El Salvador, cada vez
ms, no tienen porque creer en nada ni en nadie. Esto constituye
una de las peculiaridades del proceso de secularizacin en el
pas y un reto al ecumenismo en su conjunto.

Sobre este panorama social, se puede ahora trazar el mapa de las

iglesias cristianas en El Salvador.

Se pueden distinguir, como hace IUDOP, dos grandes grupos de

cristianos vinculados a iglesias en El Salvador, los catlicos y
los evanglicos. A su vez, tanto entre unos como entre otros se
pueden hacer distinciones ms sutiles, aclarando que los
criterios para resaltar una diferencia entre uno y otro catlico
no son idnticos a los criterios para distinguir entre uno y
otro evanglico. Entre los catlicos se pueden distinguir
diversas maneras de practicar la fe (ms intimista o ms
inclinada a lo proftico), pero bajo una sola cobertura orgnica
global. Entre los evanglicos, en cambio, no solamente existen
diferencias respecto a la manera de practicar la fe (por lo
dems, semejantes a las formas de los catlicos) si no que
tambin hay claras delimitaciones orgnicas y denominacionales.

Desde el punto de vista orgnico, cabe hacer la siguiente

clasificacin:

a) Catlicos

b) Evanglicosb.1)CONESAL (Confraternidad Evanglica Salvadorea)

b.2)ABES (Asociacin Bautista de El Salvador), y recientemente

FEBES (Federacin Bautista de El Salvador)

b.3)CNI (Consejo Nacional de Iglesias, que rene entre otros

organismos, a Luteranos, Episcopales, y Reformados)

Entre catlicos, desde el punto de vista de la manera de

practicar la fe, se puede distinguir entre varias corrientes:

a) Catlicosa.1) Carismticos
30
a.2) Comunidades Eclesiales de Base

a.3) Catecmenos

a.4) Tradicionales

A esta clasificacin habra que aadir el nfasis intimista para

los movimientos catecmenales y carismticos y el nfasis hacia
lo proftico para las comunidades eclesiales de base. La
categora catlicos tradicionales representa aquella poblacin
que no est participando en ninguna de los tres movimientos,
pero que se mantiene activa en la Iglesia Catlica, La categora
de tradicionales probablemente sea la mayoritaria en el seno del
catolicismo, seguida por los carismticos, cuyo perfil activista
y proselitista (semejante al de los evanglicos pentecostales)
se asocia con un crecimiento numrico. Despus estaran
representados en mayor proporcin, segn se estima, las
comunidades de base, y finalmente los catecmenos y otros
movimientos similares, que se orientan casi exclusivamente a las
capas medias de la poblacin.

Por definicin, algunas organizaciones evanglicas mencionadas

(CONESAL, ABES, FEBES) tienden a reunir cristianos de la misma
denominacin, y en conjunto posibilitan la unidad de creyentes
cristianos de diversas denominaciones. Sin embargo debe
sealarse que existen iglesias evanglicas independientes, que
no pertenecen a ninguno de los organismos mencionados.

Como organismos ecumnicos se considera al CNI, Consejo Nacional

de Iglesias, que agrupa iglesias y otras instituciones asociadas
a iglesias protestantes histricas, que tienen en comn la
opcin preferencial por los pobres, y FRATERPAZ, que es una
expresin ecumnica, con presencia de protestantes y catlicos,
que se constituye tambin como un encuentro de cristianos para
compartir la opcin preferencial por los pobres.

Entre los cristianos evanglicos se distinguen las iglesias

histricas (reformados, luteranos, episcopales y de cierta
manera, tambin bautistas, conocidas as porque su fundacin
tiene orgenes en la historia de la reforma protestante) y las
nuevas denominaciones evanglicas, entre las que sobresalen los
pentecostales, en general agrupados en CONESAL. Entre iglesias
protestantes histricas y las nuevas iglesias evanglicas puede
percibirse tambin, aunque no de forma tajante, una
diferenciacin respecto a la manera de entender y practicar la
fe, resaltando un nfasis intimista en las iglesias vinculadas a
CONESAL y un nfasis hacia lo proftico en las iglesias
31
reconocidas como histricas.

Es importante destacar que las tendencias de crecimiento de

ambos sectores evanglicos son notablemente diferentes. En tanto
que para las iglesias agrupadas en CONESAL el crecimiento en
feligreses es una meta prioritaria, para las iglesias
protestantes histricas, que ingresaron al pas como capillas de
servicio para reducidas comunidades de residentes europeos y
norteamericanos, el crecimiento en poblacin no ha sido una meta
tan importante.

De acuerdo con informacin obtenidas en las entrevistas, las

iglesias protestantes ingresaron al pas desde 1896, pero en
1911 ya se haban formado congregaciones. El ao 1930 se tiene
como fecha de la llegada de las Asambleas de Dios. Se puede
estimar el crecimiento si se compara que en conjunto, las
iglesias bautistas son entre 50 y 65 iglesias, en tanto que las
Asambleas de Dios llegan a ser por lo menos unas 1000.

Al considerar la unidad y fragmentacin de intereses entre los

creyentes, debe recordarse que, considerada la poblacin de
manera global, las iglesias cristianas cada vez agrupan una
menor proporcin de salvadoreos, el 74.5% para 1995, y que ya
existe presencia de religiones diferentes al cristianismo
(budismo, islamismo y judasmo, aunque en comunidades de
inmigrantes, y pequeas agrupaciones como los Krisna).

Se puede plantear la existencia de al menos tres polaridades

principales alrededor de las cuales se producen, de manera
simultnea, ncleos de unidad y bloques de intereses opuestos.
La primera de esas polaridades ocurre entre las nuevas iglesias
y movimientos evanglicos, como los pentecostales, y las
iglesias con una institucionalidad de antecedentes histricos,
catlicos y protestantes.

En general puede afirmarse que las iglesias y movimientos

religiosos que practican una fe de carcter intimista son menos
proclives a la unidad global de todos los cristianos, pero
tienden a agruparse con las denominaciones que entienden de
manera similar la vivencia de la fe. En este sentido puede
distinguirse un eje de fragmentacin de intereses y
simultneamente condicionador de unidad entre los movimientos
pentecostales y el resto de las iglesias cristianas y
movimientos cristianos. Orgnicamente esto se manifiesta en el
alejamiento relativo que existe entre CONESAL de una parte,
frente a la Iglesia Catlica y las iglesias protestantes
histricas agrupadas en el CNI, en ABES y en FEBES,
especialmente. En correspondencia, existen percepciones
32
mutuamente descalificantes entre catlicos/protestantes
histricos, que son percibidos por los nuevos evanglicos,
mayoritariamente pentecostales, como creyentes demasiado
liberales, con prcticas de alto riesgo respecto a la salvacin
del alma. A su vez, catlicos y protestantes perciben a los
creyentes pentecostales como sectarios y fundamentalistas. En
las entrevistas realizadas se reconoci la importancia de "la
unidad de los cristianos, que fue una gran batalla en concilio
Vaticano segundo, en donde se vot a favor de la libertad
religiosa, sin embargo, existe todava sectarismo, de un lado y
de otro, por ejemplo, los carismticos crean conciencia de
enemigos respecto a otros".

El segundo eje de fragmentacin de intereses y simultneo

agrupamiento de sectores con posiciones ms cercanas ocurre
entre la Iglesia Catlica y los cristianos no catlicos. Desde
esta percepcin nace la tipificacin de IUDOP para medir la
confesin religiosa de los salvadoreos. El trasfondo de este
eje revela la preocupacin de la iglesia cristiana mayoritaria,
que en el pasado histrico de El Salvador tambin fue nica, por
mantener su condicin de institucin ms influyente.

El tercer eje alrededor del cual se producen agrupamientos y

fragmentacin de intereses lo constituye la manera de entender y
practicar la fe con nfasis hacia lo proftico pero tambin como
movimiento religioso de perfil contestatario frente al
ordenamiento hegemnico en el plano poltico y econmico y
frente a la vivencia de la fe que se acomoda a dicho
ordenamiento. Un testimonio obtenido mediante entrevista seal
que "antes se practic un ecumenismo en torno a la opcin por
los pobres, pero eso gener crisis en todas las iglesias,
tambin en la luterana y en la bautista surgieron tensiones, en
la catlica lo ms que apoyaban un evento de orar por el
ecumenismo, pero hasta all", por eso la opcin por los pobres
tambin le acarre cierta crisis. Se puede considerar que este
eje cruza todas las organizaciones de iglesias cristianas en El
Salvador, pero se hace ms relevante en el seno de la iglesia
catlica y al interior de las iglesias protestantes histricas.

La afirmacin anterior puede sustentarse en las siguientes

reflexiones, obtenidas mediante entrevistas: "En la Iglesia
Catlica hubo un cambio en el liderazgo, adems haba intereses,
y propsito para una reorientacin de la iglesia, dado que
percibe que las iglesias fundamentalistas ganan adeptos. El
movimiento carismtico trata de responder a nuevas expectativas
del pueblo catlico. Los catecmenos parten de un conocimiento
ms bblico, ms teolgico, ms espiritualista, son ms
pietistas". "Los catecmenos son ms exigentes, ms elitistas,
33
los movimientos catecmenos y familiares estn orientados hacia
las capas medias, pero debe reconocerse que los movimientos
familiares tienen aspectos positivos. De un tiempo para ac hay
un fortalecimiento de estos movimientos de corte conservador,
tambin de los movimientos familiares en el seno de la iglesia
catlica, que da muestras claras de involucin, y se justifica
sealando como problema la expansin de las sectas".

"En cierta forma se pretende responder al problema de las sectas

con procedimientos similares al de las sectas. El movimiento
carismtico responde a pautas similares que las sectas (salvo la
creencia en la virgen y la obediencia al Papa), una pastoral
simple y clara, de opcin personal, predicar en los estadios,
curaciones... el movimiento carismtico es "leal", no es
conflictivo, no tiene nada de proftico. Por esta razn, el
apoyo a los carismticos contrarresta a las Comunidades
Eclesiales de Base. Por otro lado, esto implica que se pretende
desplazar a las sectas con un mtodo igual".

"El movimiento carismtico se expande porque es jerrquico y

funciona de manera muy simple, tienen un mtodo claro y dan
respuestas muy simples, adems reciben apoyo de las instancias
jerrquicas. En cambio las Comunidades Eclesiales de Base, ni
tienen jerarquas, ni tienen mtodo unificado, an cuando
comparten principios, ms que respuestas, tienen
preguntas...Pero el problema real de las Comunidades Eclesiales
de Base, al final, no es el de ser minoritarias, si no el de
carecer de voz..."

"En las parroquias el panorama es variado, en las parroquias

rurales difcilmente hay catecmenos, ms bien se circunscribe
en el rea urbana. En lo rural y urbano si hay carismticos y
movimientos familiares. En algunas comunidades se articulan los
movimientos con el trabajo de la parroquia en otras hay ciertos
problemas, pues el trabajo que se quiere desarrollar choca con
la espiritualidad capillista e intimista de los movimientos. Son
pocas las parroquias en las que participan... palabras como
organizacin, cambiar la situacin de vida, el mismo nombre de
pastoral social no siempre es aceptado, a veces se asocia con
temores".

"Los movimientos carismticos, la forma en que presentan la

religin impacta y da resultados porque ofrece una
espiritualidad intimista que la gente siente bien... pero no se
alcanza a llegar a la necesidad de hacer bien al otro, al
prjimo, a la necesidad de buscar el desarrollo para sentirse
bien. Pero puede haber un gran potencial tomando al intimismo
como punto de partida, porque si a la gente le gusta eso, hay
34
que retomarlo y hacer ver que Dios no slo es eso. No obstante
esto es difcil porque hay contradiccines, al grado de que en
algunas parroquias los movimientos han sido expulsados, porque
ocurren contradicciones entre la evangelizacin de los
movimientos y la evangelizacin en las parroquias."

"Los movimientos a veces tienen ministerio de misericordia, pero

esto slo se traduce en ayudas inmediatas, para entierros, o
para levantar casas cuando hay urgencia, pero no se entiende
como el cultivo de la solidaridad. Son movimientos fuertes y
estn presentes, casi siempre estn en la parroquia pero no
promueven las lneas de trabajo de la parroquia, no hay una
participacin fuerte en lo que es el empuje del trabajo de la
parroquia. Tienen su propia evangelizacin, con su propia
espiritualidad".

"Las comunidades eclesiales de base se preocupan por vivir su fe

desde aqu, pero los otros se preocupan por su alma,
preocupndose por el ms all, en realidad, son diferentes
formas de ver a la humanidad".

Por lo tanto, al estudiar el ecumenismo en El Salvador se debe

considerar que en la iglesia catlica se mueven diversos tipos
de actores, con intereses diferenciados, y considerar que aunque
"siguen existiendo obstculos al ecumenismo, se debe aprovechar
mejor la oportunidad para sensibilizar sobre estos temas, y que
en la prctica de campo, los promotores de la institucin
catlica con antecedentes de participacin en el movimiento
ecumnico, no est cerrados al "contacto con personal de otras
denominaciones religiosas que tambin realizan obra social. De
hecho, se sabe que hay cierto contacto, pero no es
institucional, no es deliberado. Cuando los promotores
institucionales se encuentran en las comunidades en las que se
realiza trabajo de proyeccin social, se procura que no hayan
contradicciones y se procura coordinar cuando el caso lo amerita
y va en beneficio de la misma poblacin".

Para finalizar es importante destacar que las contradicciones

que atraviezan a las iglesias salvadoreas en general y a la
Iglesia Catlica en particular, pueden permanecer activas y
latentes durante un perodo de mediano plazo, al menos, dado que
dichas contradicciones corresponden a los ejes de polarizacin
ms arraigados.

Aunque es un hecho que la palabra y el movimiento ecumnico

surgi y se desarroll, desde la dcada de los aos setenta, a
partir de una vivencia proftica de la fe -en contraposicin a
una vivencia intimista-, se puede plantear que las perspectivas
35
de fortalecimiento del movimiento ecumnico cristiano en el
nuevo contexto histrico, dependen de la orientacin estratgica
que se implemente respecto a cada uno de los ejes de unidad-
fragmentacin de intereses.

En este sentido, desde una perspectiva histrica, se puede

considerar que otro tipo de contradicciones, que han llevado a
que "a veces el ambiente ecumnico se contamine con rivalidades
polticas, y rivalidades personales, hasta el punto de etiquetar
iglesias con partidos", pueden tener solucin, y conviene
acercarse paulatinamente a ella. A mediano plazo este tipo de
contradicciones secundarias pueden atenuarse y conciliarse.

III.MARCO DE VISIN COMN DEL ECUMENISMO EN EL SALVADOR.

III.1. Visin compartida del ecumenismo.

Partiendo de una definicin muy general de ecumenismo, an sin

precisiones, como una prctica que busca la unidad de todos los
seres de la creacin en una obra que sea coherente y grata hacia
Dios, debe reconocerse que, el ecumenismo es una prctica que se
ejerce fundamentalmente a partir el siglo XX. Antes de este
siglo, en el escenario mundial se movilizaban tendencias
fundamentalistas y conflictivas, frente a las cuales, a partir
del siglo XX existen tendencias incipientes de encuentro y
dilogo entre los religiosos de distinta fe, y an, entre todas
las personas de buena voluntad, esto ltimo entendido como un
macroecumenismo. "El primer sentido de la palabra ecumenismo
se refiere al dilogo, al intercambio y a la comunin entre
cristianos. Aqu le aadimos el prefijo macro para referirnos
a la ampliacin de esas dimensiones ms all de las fronteras de
los cristiano" (Casaldliga y Vigil, 1992: 234).

Frente a los fundamentalismos religiosos, con todo su potencial

de conflicto y violencia, se desarrolla el ecumenismo y el
macroecumenismo, desplegando un potencial de conciliacin y
hermandad.

El dilogo mundial formal entre los religiosos parece haber

comenzado desde los aos 60 del presente siglo, cuando en
Kottayam (India), se encontraron hindustas y cristianos.
Algunos aos despus, en 1968, musulmanes y cristianos se
reunieron. En 1965, se reunieron los religiosos con mayor
presencia en Corea, superando las reuniones de carcter
bilateral. Hasta 1970, en Kyoto, Japn, se lograron reunir 285
36
representantes de diez religiones, provenientes de diez pases.
La reunin se ocup principalmente de los derechos humanos, el
desarme y el desarrollo.

El ltimo esfuerzo ecumnico global del que se tiene noticia,

fue el Parlamento Mundial de las Religiones (CSIC; 1994), que
logr proponer, el 4 de septiembre de 1993, los principios de
una tica mundial. El Parlamento reuni en Chicago a 6,500
participantes.

La declaracin de convergencia tica fue firmada por 150

personas cualificadas, de los diversos mundos religiosos: Bahai,
Brahamanes Kumaris, Budistas, Cristianos (catlicos,
protestantes, ortodoxos), Religiones nativas de Asia, Africa y
Amrica, Hindustas, Jainistas, Judos (conservadores,
reformados, ortodoxos), musulmanes (chitas, sunitas),
Neopaganos, Sikhs, Taostas, Tesofos, Zoroastristas, y
organizaciones interreligiosas.

El Parlamento de las Religiones del Mundo, en su declaracin

escrita propuso que se adopten universalmente los siguientes
principios de una tica mundial:

*No hay un orden mundial nuevo sin una tica mundial.

*Exigencia fundamental: todo ser humano debe ser tratado

humanamente.

*Cuatro orientaciones inalterables:

1 compromiso por una cultura de la no violencia y del respeto a

toda vida.

2 compromiso por una cultura de la solidaridad y por un orden

econmico justo.

3 compromiso por una cultura de la tolerancia y una vida vivida

con veracidad.

4 compromiso por una cultura de la igualdad de derechos y por la

hermandad entre hombre y mujer.

*Cambio de mentalidad.

En resumen, en la base de las prcticas ecumnicas y

macroecumnicas se encuentra en primera instancia un acuerdo
tico, y en instancias posteriores, coincidencias de fe. por
esta razn, el ecumenismo como prctica tiende a organizarse en
37
instancias concntricas de lo general a lo particular. La ms
amplia y general, la unidad en el buen obrar de todos los seres
de la creacin, delimitndose luego en instancias ms
especficas como la unidad de todos los creyentes, o bien, ms
particularmente, la unidad de todos los cristianos, y en algunos
casos, unidad entre cristianos que comparten valores e intereses
especficos. En este ltimo sentido, "el movimiento ecumnico
encuentra su afirmacin histrica en la Conferencia Misionera
Internacional de Edimburgo, en 1910. All se decidi crear el
Consejo Misionero Internacional, que posteriormente se adhiri
al Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en [Nueva Delhi] 1961"
(Vaccaro, 1992: 218).

Especialmente en el caso de El Salvador, el ecumenismo puede

entenderse bsicamente como los esfuerzos por la unidad de todos
los cristianos, y en este sentido, es una prctica posible en el
siglo XX, con la diversificacin de las iglesias cristianas en
el pas.

A partir de las entrevistas fue posible reconstruir el modelo de

ecumenismo que se comparte en El Salvador, el cual se
caracteriza por:

a) Esfuerzos conjuntos con instancias que tienen en comn la fe

en Jesucristo.

b) Acciones concretas, de testimonio (en este sentido, por

esencia, el ecumenismo no es algo abstracto), de apoyo y
promocin a la sociedad civil, en un primer momento con opcin
preferencial hacia los pobres. En un segundo momento, buscando
una reconciliacin nacional, una salida negociada al conflicto
blico.

c) Macroecumenismo cuando se acompaa a instancias no religiosas

en testimonios profticos.

d) Como expresin del compartir de las iglesias en El Salvador,

que en la actualidad no es una experiencia fuerte, no es algo
tan slido como ha sido en el reciente pasado. Con la llegada de
los Acuerdos de Paz cada quien retorn a las preocupaciones de
propia su denominacin. Pero existen organizaciones que se
declaran ecumnicas y que tratan de practicarlo.

III.2. Aspiraciones y proyecciones hacia el futuro.

El alcance de las aspiraciones que manifestaron los

entrevistados incluye el "acercamiento entre el Consejo Nacional
38
de Iglesias -CNI-, FRATER-PAZ, la Iglesia Catlica", al menos
los sectores de mayor tradicin ecumnica, que incluyen desde
personalidades en la jerarqua eclesistica hasta diferentes
expresiones orgnicas de comunidades eclesiales de base. En
proyeccin persiste la aspiracin de contar con una sola
instancia ecumnica.

Se considera que una restitucin del esfuerzo ecumnico que

vincule de manera protagnica, pero no exclusiva, a dichos
sectores debe ser "posible en torno a un proyecto histrico de
fe", que logre mantener el principio liberador como componente
esencial del testimonio ecumnico. En este sentido, se mantiene
la aspiracin de lograr un nivel de macroecumenismo activo, que
no slo unifique en torno a una obra a sectores eclesiales, sino
que tambin sea espacio de participacin con organizaciones
laicas.

Por otra parte, tambin se encontr la aspiracin a compartir

entre protestantes histricos, y nuevos evanglicos (incluyendo
a pentecostales) la formacin de agentes pastorales, tomando
como base los esfuerzos y posibilidades de la Universidad
Luterana y otros esfuerzos educativos.

Tambin se desea que el Consejo Nacional de Iglesias -CNI- se

ample con la ircorporacin de ms asociaciones de Iglesias y
tener ms oportunidades de ampliar la experiencia de compartir
los plpitos entre diferentes denominaciones.

Se puede concluir, por tanto, que las aspiraciones de los

actores involucrados en el movimiento ecumnico se orientan en
tres lneas diferentes y compatibles: La primera, representa la
unidad entre cristianos protestantes, para resolver necesidades
encaminadas al fortalecimiento y crecimiento de las iglesias
protestantes histricas; La segunda lnea se preocupa por
restaurar la unidad de accin entre los sectores eclesiales con
una tradicin ecumnica de testimonio en la opcin preferencial
hacia los pobres y de perfil social propositivo y
simultneamente contestatario frente a los signos reconocidos
como anti-reino. La tercera lnea de aspiraciones se orienta a
extender los contenidos y las prcticas anteriores a convocar y
actuar en conjunto con sectores no eclesiales , pero que
comparten los propsitos esenciales de un proyecto histrico de
Fe.

III.3.Elementos que inciden en la formulacin de estrategias

ecumnicas.

Se considera que los elementos que inciden en la formulacin de

39
estrategias orientadas hacia un fortalecimiento del ecumenismo
en El Salvador pasan, en general, por la solucin de lo que se
ha reconocido como nudos problemticos. En este sentido, la
formulacin de estrategia necesariamente debe incluir los
aspectos de: (1) diagnstico y adecuacin al nuevo contexto
histrico, poltico, econmico y social; (2) las nuevas
posibilidades de articular la religin y la poltica; (3) la
produccin de ideas respecto a un proyecto convincente y viable
de sociedad alternativa, as como de la fundamentacin teolgica
para participar en la promocin de dicho proyecto; (4) las
condiciones de vida de la poblacin en relacin a la posibilidad
de adoptar una vivencia de la fe; (5) el capital social de los
agentes ecumnicos, en relacin a la posibilidad de articular
esfuerzos conjuntos; y, (6) la gestin de recursos.

(1) Diagnstico y adecuacin al nuevo contexto histrico,

poltico, econmico y social;

La posibilidad de disear con xito una estrategia de

fortalecimiento del movimiento ecumnico que conserve las
caractersticas ms sobresalientes del pasado y tenga la
posibilidad de desplegar nuevas virtudes, depende en gran medida
de reconocer a profundidad los aspectos esenciales de los nuevos
escenarios histricos sobre los que acta y de reconocer la
lgica que moviliza a los actores que se desplazan en tal
escenario, tanto actores que son cooperantes como actores que
tienden a resistirse y oponerse a la promocin de un nuevo
proyecto histrico de fe.

En este sentido, el diagnstico puede orientarse a comprender

con mayor precisin los cambios en el panorama internacional
(globalizacin y su impacto en las economas perifricas como la
salvadorea; revolucin tecnolgica, su impacto en la regin y
las posibilidades de apropiarse de componentes de ella y
relacionarse productivamente en las nuevas condiciones), en los
cuales, lo central puede enunciarse como un cambio en la
divisin internacional de la produccin y el consumo. En cuanto
al acontecer nacional, lo ms relevante tiene que ver con la
traslacin de los principales ejes de acumulacin econmica
desde el campo hacia la ciudad, con lo que la manera en que los
distintos sectores de la sociedad salvadorea se articulaban a
la economa y a la sociedad se ha modificado. Otro aspecto
importante a diagnsticar es el carcter, estrategia y
componentes del proyecto histrico de nacin en curso de
implementacin y frente al cual se desea ofrecer de manera
alternativa, un nuevo proyecto histrico de Fe.

(2) Las nuevas posibilidades de articular la religin y la

40
poltica;

En el nuevo contexto histrico, la relacin entre lo poltico y

convocatoria religiosa ha cambiado, en correspondencia con la
modificacin de la relacin entre sociedad poltica y sociedad
civil que surgi de los Acuerdos de Paz. En este sentido, es
necesario explorar y reconocer con mayor detenimiento las
potencialidades de los movimientos y espacios religiosos para
contribuir a un nuevo proyecto de sociedad actuando directamente
en la sociedad civil, y en coordinacin, con fuerzas polticas.
En las nuevas condiciones parece importante abocarse a la tarea
de fortalecer en cantidad y calidad las instituciones eclesiales
con vocacin ecumnica, tomando en cuenta, en primer lugar, el
impacto de esta tarea en la sociedad civil.

(3) La produccin de ideas respecto a un proyecto convincente y

viable de sociedad alternativa, as como de la fundamentacin
teolgica para participar en la promocin de dicho proyecto como
proyecto histrico de fe.

En este aspecto deben tomarse en consideracin tres cosas, en

primer lugar, inventariar los centros ecumnicos con capacidad
de produccin conceptual estratgica (como la Facultad de
Teologa de la Universidad Luterana, el Centro Pastoral Monseor
Romero de la UCA, el SEBLA, Seminario Bautista Latino Americano,
por ejemplo) y las personalidades con el acervo intelectual y de
relaciones humanas para concertar y convocar a la reflexin y
comunicacin sobre el proyecto de fe y sociedad a fortalecer. En
segundo lugar, puede organizarse efectivamente la produccin de
ideas, buscando su implementacin posterior tomando en cuenta
los ejes alrededor de los cuales se fragmenta (y a la vez se
unifica en polos) la vivencia de la religiosidad y la prctica
de las instituciones religiosas. En tercer lugar, toda
produccin efectiva de ideas se produce en un contexto de
comunicacin social, por esta razn es importante inventariar
los recursos comunicativos asociados al movimiento ecumnico
salvadoreo.

(4) Las condiciones de vida de la poblacin en relacin a la

posibilidad de adoptar una vivencia de la fe;

Es preciso profundizar en el conocimiento de la relacin entre

las condiciones de vida de la poblacin y afinidad electiva en
modalidades de vivencia de la fe, para trazar una estrategia de
pastoral que pueda satisfacer las necesidades espirituales y
materiales de la poblacin. El hecho de que muchos cristianos
opten por modalidades intimistas de fe debe estudiarse con mayor
detenimiento, as como la vinculacin que parece existir entre
41
deterioro del mundo agrario y desapego a la confesionalidad y
prctica religiosa en la juventud campesina y de la periferia
metropolitana.

(5) El capital social de los agentes ecumnicos, en relacin a

la posibilidad de articular esfuerzos conjuntos;

La tarea de articular esfuerzos en torno al rescate ecolgico y

sostenible del agro salvadoreo (la zona social en la cual las
condiciones de fe son ms precarias, simultneamente a la
precariedad de las condiciones de vida y trabajo), para citar un
ejemplo, y la tarea de formar nuevas generaciones de agentes
pastorales no pueden concebirse como realizables a base
exclusiva de subsidios. Se impone la necesidad de inventariar el
capital con el cual cuenta el movimiento ecumnico (en centros
de capacitacin orientados hacia la agricultura sostenible, por
ejemplo) para trazar estrategias sectoriales de coordinacin de
esfuerzos. La formacin de agentes pastorales es otra labor en
la que se tiende a buscar soluciones de manera ecumnica, y que
puede incrementar su eficacia a partir del ejercicio de
inventariar el capital social disponible. De manera similar, la
tarea de promover la comunicacin social del proyecto ecumnico
debe partir del inventario de medios de comunicacin y espacios
de comunicacin con vocacin ecumnica.

(6) La gestin de recursos;

En este sentido debe evaluarse que, respecto a lo que fue la

dcada pasada, los flujos de cooperacin externa hacia el
movimiento ecumnico se estn modificando tanto en cantidad como
en calidad, condicionando nuevas temticas y proponiendo nuevas
modalidades para acceder a los recursos financieros. Parece
necesario trabajar en dos direcciones, de una parte, fortalecer
la capacidad de negociacin de cara a la cooperacin externa,
para definir o reconocer diferentes lneas (donacin, prstamos
blandos de largo plazo, co-inversin) de financiamiento y las
proporciones convenientes entre ellas, para no condicionar
negativamente el proyecto ecumnico local. De otra parte, se
requiere adoptar una estrategia de inversin que busque la
recuperacin y el autosostenimiento financiero de las
actividades ecumnicas y de testimonio. Por ejemplo, en la
promocin de una pastoral de la tierra, en defensa de la
creacin, es posible invertir y co-invertir con agentes
productivos que garantizan la extensin y sostenimiento de
modalidades de produccin o de negocios coherentes e
imprescindibles para una sustentabilidad econmico-social. En
este sentido, es necesario ser realista en cuanto a los niveles
de rentabilidad requeridos y posibles, para negociar modalidades
42
de financiamiento adecuadas.

IV.PAUTAS DE ACCIN PARA CONSTRUIR UN MOVIMIENTO ECUMNICO

SOSTENIDO.

IV.1. Propuesta programtica general para fortalecer el

ecumenismo.

El resultado de las entrevistas realizadas plantea que una

propuesta programtica general puede construirse alrededor de
dos actividades:

a) Primero, la organizacin y/o fortalecimiento de espacios

institucionales ecumnicos (lo que concuerda con las
aspiraciones detectadas en las personas que participan en
el movimiento ecumnico)

b) Segundo, definir una agenda de discusin respecto a lo que es

y puede hacer el ecumenismo en El Salvador. La siguiente
etapa, puede ser definir una agenda de trabajo de la
iglesia, agenda para integrar su labor, pastoral, de
servicio, y proftica. Situar una agenda con una temtica
comn.

En general se valora que lo factible es comenzar con la agenda

para avanzar, si as se requiere y puede, hacia el desarrollo
orgnico. Se considera recomendable establecer una agenda que
genere un ambiente ecumnico, o una prctica ms ecumnica,
involucrando, por ejemplo, al Secretariado Social del
Arzobispado, al Servicio Jesuita para el Desarrollo, a la
Iglesia Bautista Emmanuel -IBE-, al Socorro Luterano
Salvadoreo, a la Universidad Luterana, a la Asociacin CREDHO y
a la mayor cantidad posible de organismos con vocacin ecumnica.

Se evala que, por lo pronto, promover el ecumenismo como

espacio institucional unificado no es la opcin ms factible.
Promover espacios ecumnicos desde lo institucional no es
prometedor, entre otros factores, porque la jerarqua catlica
no tiene una actitud favorable ni interesada, y todava deben
resolverse algunas diferencias entre organismos ecumnicos.

Sin embargo, la priorizacin de la agenda sobre la formacin de

un nuevo organismo ecumnico nacional no impide dar seales
respecto a que una organizacin ecumnica es una opcin. Se
puede considerar la necesidad de trabajar el contacto con la
jerarqua catlica, y con dirigentes de las organizaciones como
43
CONESAL que han estado alejadas de los espacios y prcticas
ecumnicas (Aunque coyunturalmente ya se ha tenido contactos con
ellas). La unin y contacto entre jerarquas es algo que debe
trabajarse.

Los aspectos que pueden programarse en la agenda para fortalecer

el el ncleo primario del movimiento ecumnico en el pas,
pueden incluir los siguientes tpicos:

a) Fundamentacin teolgica del ecumenismo como opcin de

testimonio en la historia, en defensa de la toda la vida
creada y la humanidad.

b) Contribucin al fortalecimiento de la democracia en el pas.

c) Contribucin a la apropiacin y desarrollo de formas de

produccin sustentables para el agro salvadoreo y sus
habitantes.

d) Contribucin al fortalecimiento de las iglesias y organismos

con vocacin ecumnica.

Otros aspectos que las personas entrevistadas consideraron

importantes para fortalecer el ecumenismo son:

1) Organizar y mantener la comunicacin entre la diversidad de

experiencias que se desarrollan en el mbito salvadoreo. Esto
implica desarrollar una estrategia de comunicacin social, que
planifique medios, mensajes en forma y contenido, reaccin de
los auditorios y, sobre todo participacin dialogada.

2) Estimular el relevo a nuevos y nuevas lderes, que asuman

protagonismo, es importante que surjan nuevas voces.

3) Identificar uno o varios ejes comunes de accin, sin aplastar

iniciativas, establecer un consenso que surja tanto de las
bases, como de las agencias de cooperacin.

4) Considerar las decisiones bajo anlisis. Se ignoran muchas

recomendaciones, realizar anlisis en el pas que pueden
fundamentar decisiones.

5) El movimiento ecumnico progresista debe dar respuesta al

problema de la desintegracin familiar y a los problemas de la
juventud.

6) Adecuar el mensaje bblico a los nuevos tiempos y para ello

fortalecer a los institutos bblicos.
44
7) Aparecer pblicamente como movimiento ecumnico con una voz
en conjunto, para comunicarse con la poblacin salvadorea.

8) Fomentar el reencuentro desde las bases, tratando de mantener

un equilibrio entre las tareas de servicio social y lo pastoral,
situar la educacin cristiana, la evangelizacin, la Diakona,
manteniendo la labor proftica.

9) Considerar que un acercamiento entre FRATER-PAZ, CNI y otros

sectores de la Iglesia Catlica es posible en torno a un
proyecto histrico de Fe, lo cual necesariamente va de una fase
primera, que es la formulacin de tal proyecto a la fase
segunda, una fase de convocatoria orgnica. Esto se puede
realizar partiendo de tres pautas: La pauta de pas, tomando en
cuenta en que sectores se puede generar inters; la pauta de
partir de la realidad, diagnosticar las iglesias, conocer cmo
estn; la pauta de la construccin de la utopa, la base
teolgica.

IV.2.Tareas a desarrollar, especialmente en lo que concierne a

los tres centros ecumnicos, articulando lo social con lo
econmico.

Las tareas que se desprenden del anterior estudio pueden

resumirse, a nivel operativo, bsicamente en dos:

Primero, asumir una convocatoria a discutir la agenda para

fortalecer al movimiento ecumnico. Es recomendeble que la
Asociacin CREDHO, las Iglesia Bautista Emmanuel y el Socorro
Luterano Salvadoreo se aboquen a la tarea de identificar los
actores y organismos que podran constituir un ncleo primario
para relanzar el ecumenismo y promover entre ellos la discusin
directa e indirecta de la agenda, utilizando tcnicas como el
grupo de discusin, o el debate en el anonimato. Es importante
que los tres organismos mencionados participen de manera
conjunta desarrollando un programa especial, al cual debe
asegurrsele el financiamiento. Otro aspecto importante a tomar
en cuenta es la discrecin con que debe realizarse la tarea,
dado que en el ambiente actual, un perfil de relevancia
protagnica genera desconfianza.

Segundo, partir de la coincidencia de las tres organizaciones en

los aspectos de programas y proyectos en defensa de todas las
formas de vida de la creacin y por la promocin de un
desarrollo sustentable, para planificar de manera conjunta un
programa de co-inversin que convoque a la cooperacin
45
internacional, a los propios organismos ecumnicos y a poblacin
de las zonas rurales.

Desarrollar simultneamente estas dos tareas tiene el propsito

de fortalecer el ecumenismo tanto con dilogo como con
testimonio.

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