ESCUELA NACIONAL DE

ANTROPOLOGA E HISTORIA

NEVADO DE TOLUCA.

ARQUEOLOGA EN ALTA MONTAA.

T E S I S
P AR A OB TENER E L GR ADO DE
LICENCIADO EN ARQUEOLOGA

PRESENTA
O S V A L D O R O B E R T O M U R I L L O S O T O

D IREC TOR DE T ES IS
ISMAEL ARTURO MONTERO GARCA

ASESORES
FRANCISCO RIVAS CASTRO
ROBERTO JUNCO SNCHEZ

2010
 Nevado de Toluca.

Arqueologa en Alta Montaa.

Cdice Xlotl lamina I

Chiuhnauhtecatl
Osvaldo Roberto Murillo Soto
1
 NDICE

INTRODUCCIN ______________________________________________________________ I

CHIUHNAUHTECATL

1. Enfoques postprocesuales sobre el hombre y la montaa _________________________ 2

1.1 Chiuhnauhtecatl ________________________________________________________ 5
1.1.1 Antecedentes histricos ______________________________________________ 12
1.1.2 Investigaciones arqueolgicas previas __________________________________ 18
1.1.3 Objetivos _________________________________________________________ 23
1.1.4 Planteamiento del problema __________________________________________ 24
1.1.5 Hiptesis de la investigacin __________________________________________ 25
1.2 Metodologa y estrategias de investigacin __________________________________ 26
1.2.1 Metodologa de la investigacin _______________________________________ 27
1.2.2 Estrategias para la investigacin _______________________________________ 27

SIERRA NEVADA DE TOLUCA

2. La montaa ____________________________________________________________ 29
2.1 Geologa y geomorfologa _______________________________________________ 30
2.1.1 Historia eruptiva ___________________________________________________ 30
2.1.2 Historia glaciar ____________________________________________________ 34
2.1.3 Edafologa ________________________________________________________ 38
2.1.4 Limnologa _______________________________________________________ 40
2.1.5 Hidrologa ________________________________________________________ 43
2.2 Medio ambiente _______________________________________________________ 46
2.2.1 Caracterizacin ambiental de la montaa ________________________________ 46
2.2.2 Biodiversidad en los lagos del crater ____________________________________ 48
 2.2.3 Evolucin del medio ambiente en el valle de Toluca _______________________ 50

INVESTIGACIN ARQUEOLGICA EN LA MONTAA

3. Exploraciones desde un enfoque tcnico _____________________________________ 56

3.1 El contexto arqueolgico como paisaje ritual ________________________________ 64
3.2 Los materiales arqueolgicos ____________________________________________ 72
3.2.1 Copal ____________________________________________________________ 72
3.2.2 Pas de maguey ____________________________________________________ 91
3.2.3 Ltica ____________________________________________________________ 99
3.2.4 Madera __________________________________________________________ 112
3.2.5 Cermica ________________________________________________________ 127
3.3 Reflexiones sobre los materiales arqueolgicos ______________________________ 135

TIEMPO DE CEREMONIAS Y OFRENDAS EN EL NEVADO DE TOLUCA

4. Introduccin __________________________________________________________ 139

4.1 La percepcin del tiempo y el espacio prehispnico __________________________ 140
4.2 Las ofrendas y los tonalamatl ____________________________________________ 143
4.3 Las fiestas de las veintenas y su funcin social ______________________________ 144
4.4 El orden y el conteo de las veintenas ______________________________________ 146
4.5 Cuentas calendricas para las etnias del valle del Matlatzinco __________________ 148
4.6 Paradigma de aplicacin ________________________________________________ 154
4.6.1 La estela del volcn ______________________________________________ 154
4.6.2 Nevado de Toluca montaa sagrada de Teotenango _____________________ 159
4.6.3 Jaguares, cerros y cuevas __________________________________________ 161
4.6.4 El inicio de las cuentas calendricas _________________________________ 171
4.6.5 La fiesta de los guerreros y la llegada de el Corazn del Monte __________ 177
4.6.6 Tiempo de ofrendas y ceremonias en el Nevado de Toluca _______________ 190
4.6.7 El paso cenital y el cultivo del maz _________________________________ 200
4.6.8 El retorno de los dioses ___________________________________________ 210
 4.6.9 La fiesta de Yoccipa y Tlamatzincatl ________________________________ 213
4.6.10 Equinoccio de otoo en la montaa_________________________________ 216

CONCLUSIONES ____________________________________________________________ 220

BIBLIOGRAFA _____________________________________________________________ 227

 I NTRODUCCIN

La Sierra Nevada de Toluca es un gran volcn de tipo compuesto cuyos productos eruptivos

ms antiguos datan de hace 2.6 millones de aos, mientras que lo ms recientes han sido

fechados para 3,300 aos antes del presente, este ltimo evento volcnico fue presenciado por

los pobladores humanos que habitaban en su entorno (Macas, et al., 1997); (Garca Palomo. et

al., 2002); (Sugiura, 2000: 32-3).

La montaa geolgicamente pertenece al Eje Neovolcnico Transversal o Faja Volcnica

Transmexicana, su cima ms alta el Pico del Fraile alcanza los 4,670 msnm,1 siendo est la

cuarta ms alta del pas [ 19 06 04.4 99 46 02.4], misma que presenta en superficie

tiesos de alfarera filiados temporalmente para el Posclsico Tardo (1,200 1,521 d.C.);

(Montero, et al., 2009: 17).2

El hecho de que existan de materiales arqueolgicos en el volcn revela la presencia del

hombre en sus parajes durante la poca prehispnica, por tal motivo nos brinda la oportunidad

de que estos sean estudiados por la arqueologa de manera sera y sistemtica, con el objetivo

fundamental de determinar y explicar las prcticas sociales del pasado realizadas en dichos

espacios (Iwaniszewski, 1986).

1
La abreviatura msnm implica la medida de altitud de un sitio con respecto al nivel medio del mar: metros sobre
el nivel del mar.
2
Los fragmentos de cermica descubiertos corresponden a la tradicin alfarera denominada aztecamatlatzinca
y/o matlatzinca tardo negro sobre rojo.

I
 Cabe mencionar que esta investigacin se desarrolla desde la perspectiva de la arqueologa

post procesual que busca explicar el sentido de las formas espaciales creadas, las fuerzas que

las generan y que las han apropiado, asumiendo el sentido de la reconstruccin histrica sobre

la base de las formas espaciales encontradas o de los elementos requeridos por un modo de

produccin en un tiempo determinado (Molano, 1996).

Por otra parte, nos apoyamos en la arqueologa de alta montaa que se basa en la

aplicacin de las tcnicas del montaismo como complemento a la investigacin y el anlisis

de la cultura material y el registro arqueolgico en altas cotas altitudinales, generalmente

en condiciones climticas extremas y en relieves agrestes.

El concepto de alta montaa en Mxico se establece en base a la distancia de la vida

cotidiana con respecto a un espacio diferente y/o liminal donde los asentamientos

habitacionales y de cultivo no pudieron prosperar debido a los extremos ambientales de alturas

superiores a 3,900 +/-100 msnm justamente donde culmina la zona meridional del bosque

Pinus hartwegii, espacio en el cual el individuo prehispnico llegaba en un estado de suspenso

con un propsito generalmente de carcter religioso (Montero, 2004).

En trminos generales en esta obra se expondr un anlisis e interpretacin de materiales

arqueolgicos recobrados en el volcn durante el Proyecto de Arqueolgica Subacutica en el

Nevado de Toluca 2007, adems se plantear un modelo de anlisis del contexto arqueolgico

desarrollado a partir de la lgica espacio-temporal plasmada en calendarios rituales

prehispnicos, con el objetivo fundamental de brindar nuevos aportes en el estudio e

investigacin de espacios rituales de montaa en Mesoamrica.

II
 Para efectuar una investigacin integral del contexto arqueolgico del Nevado de Toluca,

es indispensable disponer de informacin histrica y actual, que involucre aspectos tales

como: los cambios en el medio ambiente de la misma y sus parajes, as como, aquellos

ocurridos en el actual valle de Toluca. Por tal motivo, como complemento indispensable a esta

investigacin y su aportacin a la ciencia, se incluye informacin concerniente a sucesos de

carcter histrico y ambiental, acontecidos antes o durante la poca en la cual fueron

depositados los materiales arqueolgicos objeto de esta investigacin, se incluyen estudios de

geologa, edafologa, geomorfologa, hidrologa, glaciologa, limnologa, climatologa,

paleoambiente, flora, fauna, astronoma y ecodesarrollo.

Adicionalmente se presenta la descripcin tcnica de los materiales arqueolgicos

recuperados durante la temporada de campo del Proyecto de Arqueologa Subacutica en el

Nevado de Toluca en 2007, dirigido por la Subdireccin de Arqueologa Subacutica del INAH.

Una vez que se que se ha presentado el panorama histrico y ambiental de la montaa y sus

alrededores, as como, los materiales arqueolgicos recuperados en la misma, se realiza la

interpretacin de cada uno de ellos, en base a la crtica y contrastacin exhaustiva de fuentes

histricas de la poca previa a la llegada de los europeos y del siglo XVI, la iconografa, y la

comparacin con el registro de otros contextos arqueolgicos de montaa sincrnico.

Agradezco a mi madre y a mis maestros por toda su generosidad y su gran corazn, espero
que este trabajo sea digno de ustedes y honre sus esfuerzos.

Adicionalmente, agradezco a las instituciones que se citan a lo largo de esta investigacin

por su apoyo.

III
 Captulo I

CHIUHNAUHTECATL

Jorge Obregn
Nevado de Toluca
Temple y leo/lino/madera
122 x 200 cm, 2004
 C HIUHNAUHTECATL

1. Enfoques postprocesuales sobre el hombre y la montaa.

La actividad social realizada por los nativos de estas tierras en la montaa durante la poca

prehispnica y principios de la etapa del Virreinato de la Nueva Espaa, puede ser objeto de

estudio por parte de la arqueologa de forma sera y sistemtica.

Esta obra no solo se interesa en brindar una descripcin tcnica y sistemtica de

materiales arqueolgicos procedentes del volcn, sino tambin en exponer el significado

que posea dicha cultura material para quienes la crearon y activamente la manipularon, por

tal motivo, se examinan patrones particulares del contexto arqueolgico y los procesos

sociales que dieron pauta a su concepcin. Desde el enfoque de una arqueologa

interpretativa el espacio (paisaje), el tiempo y la cultura material adquieren un sentido

simblico (Johnson, 2000: 132-3); (Rivas, 2006: 24-5); (Montero, 2005: 3, 4), mientras que

desde la perspectiva funcionalista de la arqueologa contextual se adopta a la explicacin

como objeto cognitivo, una hermenutica donde la explicacin pasa a ser una interpretacin

o comprensin.

Debemos considerar que para la arqueologa simblica tanto el tiempo como el

espacio pertenecen al sistema nuclear de la cultura; y aunque es cierto que son parte de la

estructura del universo, concordamos con Iwaniszewski (1997: 171) quien plantea:

2
 Cada sociedad desarrolla su forma especfica de conceptuar el tiempo. Sus nociones de
tiempo se derivan de los estados y procesos fsicos percibidos en el medio natural y social
[] El tiempo, transformado por esta actividad, ya no se percibe como el flujo neutral,
homogneo y continuo de procesos y eventos, si no como el transcurrir de intervalos de
distinta duracin asociados con diferentes signos y significados, hechos y lugares. La
conceptualizacin del tiempo no es slo fsica, sino sobre todo imaginaria o simblica. Cada
sociedad crea diferentes modelos por medio de los cuales el tiempo asume el significado
prctico y /o conceptual [] Los patrones de tiempo se establecen en la prctica social

Por lo tanto, si un contexto arqueolgico es una creacin social que refleja una

determinada concepcin del espacio y del tiempo, entonces el estudio de las concepciones

espacio-temporales de las sociedades debe partir de su propio conocimiento, ya que este

puede dar cuenta del mundo natural y social en que los creadores han vivido (Lpez,

2004: 7), por tal motivo, en el Captulo II Sierra Nevada de Toluca y en el Captulo III

Investigacin arqueolgica en la montaa se analizaran a detalle diversas particularidades

del espacio objeto de estudio de esta investigacin, mientras que en el Captulo IV Tiempo

de ofrendas y ceremonias en el Nevado de Toluca se expondr un modelo de anlisis que

explique la concepcin del tiempo que dio la pauta a la creacin del contexto arqueolgico,

recordando en todo momento que toda prctica social se desarrolla en un espacio y tiempo

especficos que se convierten en los referentes que proporcionan el orden, el sentido y el

significado a todas las actividades del hombre.

Considerando que la cultura material est constituida de manera significativa y que fue

activamente manipulada por las personas, entonces la interpretacin del significado se

restringe por lo tanto a la interpretacin del contexto (Montero, 2005: 5), por tal motivo, en

el Captulo III Investigacin arqueolgica en la montaa se expone un anlisis e

interpretacin de materiales arqueolgicos depositados solemnemente en los lagos del

volcn y aquellos recobrados en pozos de excavacin situados en su permetro.

3
 Entre las razones que estimulaban las ascensiones a los montes nevados de Mxico

durante el periodo histrico de estudio, se encuentran (Iwaniszewski, 1986: 266):

1. La explotacin de sus recursos naturales tales como: la madera, la nieve, la carne y

la piel de los animales que habitaban en el bosque, los hongos comestibles y

enteognos, as como, las plantas medicinales y/o rituales, solo por mencionar

algunos recursos acorde a su disponibilidad y segn la poca del ao;

2. El acceso a rutas de paso, conforme a las condiciones orogrficas, y;

3. La celebracin de ceremonias litrgicas alusivas a rituales de fertilidad,

particularmente esta ltima actividad tentativamente fue el motivo ms importantes

por el que el hombre accedi hasta las cotas altitudinales ms altas de la montaa.

Al menos durante el Posclsico [9001,521 d.C.] la visita a los espacios sacralizados de los

montes y las actividades sociales realizadas en ellos se hacan coincidir con elementos

cosmolgicos congruentes a la perspectiva ideolgica, al modo de produccin y la

cosmovisin dominante, por tal motivo la eleccin de los sitios para celebrar dichos rituales

se puede caracterizar, porque regularmente cumplan con al menos alguna de las siguientes

caractersticas (Rivas, 2007: 270-1):

1. Sitios que estn ubicados y concebidos para poseer una observacin privilegiada de

eventos solares con respecto a un horizonte;

2. Habitualmente se encuentran ubicados en espacios estratgicos del entorno fsico,

como los lugares de abastecimiento y control de agua o cimas con vistas

excepcionales;

4
 3. Espacios que ideolgicamente estaban reconocidos como accesos a sitios sacros,

como por ejemplo el Tlalocan de la cosmolgica nahua;1

4. Sitios que ideolgicamente estaban vinculados con la legitimizacin de poder,

identidad y prestigio por parte de los grupos dominantes en la regin.

Resulta significativo sealar que el Nevado de Toluca posee todos los elementos

naturales sealados previamente, as como, referencias histricas alusivas a las actividades

sociales del hombre en sus parajes (Montero, 1992: 228-49); (ibd., 2004: 101-118); (ibd.,

2007: 23-47). Por tal motivo, con la intencin de que este trabajo complemente y adicione a

las aportaciones previas de otros investigadores que han trabajado en montes y cuevas de

Mxico, a continuacin se expone esta investigacin arqueolgica de la Sierra Nevada de

Toluca o Chiuhnauhtecatl.

1.1 Chiuhnauhtecatl

Se desconoce cmo nombraban al Nevado de Toluca en la poca prehispnica los grupos

otomianos, matlatzincas, mazahuas y ocuiltecos. Su nombre antiguo en lengua nhuatl es

Chiuhnauhtecatl o Chiucnauhtecatl (figura 1) Habitante de los nueve, El de los nueve

lugares, El que tiene nueve cerros o Nueve cerros,2 segn lo registraron con pequeas

variantes fuentes histricas del siglo XVI, como la Historia Tolteca Chichimeca, la Relacin

de Temazcaltepec, los Anales de Tlatelolco y el Cdice Xlotl. La etimologa Xinantecatl

con la que tambin se reconoce a la montaa es incierta, sin embargo, se le acepta como:

1
Entre ellos los cuerpos de agua permanentes o temporales como los lagos y los manantiales, o bien, las
cuevas.
2
An no existe una traduccin homognea del nhuatl para nombrar a la montaa (Rivas, 2009: 52),
(Martnez, 2009: 56-7).
5
Seor desnudo, o bien,, si fuese Xinantecuhtli como: Seor de las hierbas y los hongos

(Altamira,
Altamira, 1972); (Garca, 2000)
2000).

Figura 1. Topnimo del Chiuhnauht

nauhtecatl indicado por el glifo de cerro y nueve puntos,, segn se represent en
la plancha I del Cdice Xlotl (Dibble, 1980).

Este volcn tambin se ha identificado con otros nombres segn consta en distintos

documentos del siglo XVI, tales como: Sierra de Toluca, Sierra nevada (figura
figura 2),
2 Sierra

nevada de Toluca, Volcn de Toluca

Toluca, Sierra nevada de Calimaya, Monte de Tolocan.
Tolocan

Actualmente se conoce como Nevado de Toluca o Xinantcatl, inclusive estos

e ltimos

ahora son sus nombres oficiales, segn consta en la Carta Topogrfica del INEGI, escala 1:

50 000, Nevado de Toluca E14 A47 de 1997.

Figura 2. Representacin del Nevado de Toluca en la lmina 2 de la Relacin de Temazcaltepec.

Temazcaltepec

Actualmente en los pueblos que estn en su entorno se le conoce por varios nombres

matlatzinca: Nromaani Nechhtat, Casa

segn la lengua, enn matlatzinca Casa del dios de las aguas;
aguas en

mazahua: trexitsji, cerro nieve; en otom [tho]: Tastobo, Montaa

cerro con nieve Montaa blanca,
blanca de

6
tasi, blanco, y tobo, montaa,, o bien, Taxte o Toxte que puede ser una variante de la palabra
palabr

tho con la que se alude a lla abuela (Montero, 2004:102); (Garca

Garca Payn 1936: 75);

(Bentez 2002: 193); (Lugo,

go, 2007: 92, 97)
97).

Cabe mencionar que para el hombre prehispnico fue comn concebir a los cerros

antropomrficamente (Iwaniszewski, 2007a: 266)

266); (figura 3), el padre fray
ray Diego Durn

(2002, Libro
Libro de los ritos y ceremonias
ceremonias, Cap. XIII: 131) escribi al respecto::

De la manera que esta nacin mexicana tena dioses que nombre de varones adoraba,
tambin tena dioses hembras de indias que haban precedido de algunas excelencias y
gracias, o que tomando la denominacin de algunas sierra
sierras a quienes ellos adoraban
aperas, o donde haba
a cuevas obscuras, donde iban con sus ofrendas y sacrificios, o donde
se armaban grandes aguaceros y tempestades a las cuales tenan puestos nombres de diosas
y dioses []

1) Iztactepetl. La Sierra Nevada [[Iztaccihuatl]

2) Popocatepetl. La Sierra de Tlalmanalco que humea.
3) Matlacuee. La Sierra de Tlax [[Matlalcueye, Tlaxcala]
4) Chalchiuhtlicue
5) Quetzaltepetl.. Un cerro que esta cabe tetscu [[Texcoco]

1 2

3 5

Figura 3. Los tepitocton o efigies de masa que representaba

representaban a los montes,, documentados en el Cdice Duran,
lmina 28; Cdice Matritense
nse del Real Palacio, fol. 267r y Cdice Florentino Libro I, Capitulo XXI, fol. 20.

Resulta difcil precisar la identidad del Nevado de Toluca y determinar cul fue el

gnero sexual concebido para el mismo durante la poca prehispnica, para Brotherston
7
(2003: 32-3) el tepitocton3 de la montaa fue representado en el Cdice Duran lmina 28 y

en el Cdice Matritense del Real Palacio, fol. 267r , sin embargo, esto resulta poco factible

ya que al cotejar este ltimo documento con el Cdice Florentino, Libro I, Capitulo XXI,

fol. 20 (figura 3), la identidad de las efigies representadas y la glosa en espaol del Cdice

Florentino no suministra pruebas contundentes que permitan sustentar el planteamiento de

que el Chiuhnauhtecatl este ilustrado en alguno de esos documentos (Sahagn, 2006,

Apndice I Atavos e insignias de los dioses, 37: 867).

Sin embargo, en un escolio del Cdice Florentino (Sahagn, 1980, Apndice del Libro I

/ Confutacin, fol. 40) donde se hace alusin a la Sierra de Toluca como un espacio de

culto idolatra prehispnico, se encuentra ilustrado un monte nevado sobre el cual esta

posado un tepitocton con rasgos femeninos, mismo que fue adornado en su ropaje con

nueve gotas de hule (figura 4), esto resulta sugestivo ya que el autor original bien pudo

haber aludido al monte Chiuhnauhtecatl habitante de los nueve, sin embargo, no existe

algn otro elemento contundente para afrmalo, pero es oportuno que se haga la mencin.

Figura 4. El tepitocton posado sobre el monte ilustrado a la derecha fue representado con nueve gotas de hule
en su ropaje de papel este puede aludir al Chiuhnauhtecatl, ilustracin adscrita al Apndice del Libro I,
Confutacin, fol. 40 del Cdice Florentino.

3
Efigie ritual que se modelaba para representar algn monte, se elaboraban con una masa de maz y/o
amaranto y se adornaban con semillas y papel goteado con hule (Duran, 2002, El calendario antiguo,
Cap. XVIII: 278-9); (Ruiz, 1988, Tratado Primero, Capitulo III: 47-8).
8
 Actualmente, entre mismos los pobladores del valle de Toluca existen inconsistencias de

opinin sobre el gnero de la montaa, su categora sexual vara segn los pueblos y las

regiones. Esta situacin demuestra que la percepcin sobre los cerros se clasifican y

reclasifican de forma continua y que las caracterizaciones del paisaje no son

permanentes, ya que su clasificacin depende de la construccin social del gnero.

Distintos grupos sociales, con distintas visiones del cosmos, pueden manipular activamente

el gnero de los montes y por lo tanto su paisaje ritual (Iwaniszewski, 2007a:121).

En Tetelcingo, Morelos los nahuas cuentan sobre los amoros entre el Popocatepetl, el

Chiuhnauhtecatl y la Iztaccihuatl, como resultado del conflicto pasional por la disputa de la

Mujer Blanca, el Nevado de Toluca se quedo sin cabeza (ibd., 2007a: 118, tomado de

Pittman, 1954 citado por Brotherston, 1997: 38).

Sin embargo, en un relato otom [tho] procedente del norte del Valle de Toluca al

Chiuhnauhtecatl se le conoce como Toxte o Taxte y se concibe como una mujer que

mantuvo constantes conflictos con cerros de gnero masculino como el Nguemore (Cerro

Acambay) y sobre todo con Ngue midi o Gumidi El que est sentado de frente (Cerro

Xocotl o Xocotitlan hoy Jocotitln), este ltimo est ntimamente relacionado con el

fuego y hoy en da sigue siendo el monte ms importante para los otomes y mazahuas de

la regin norte del valle de Toluca (Prez, 2007:90-9). En la lmina XXXVII (F. 35, recto)

del Cdice Mendocino se represent al Cerro Xocotitlan (figura 5), en la poca

prehispnica ese monte estaba consagrado al Seor del fuego Otontecutli, representado

con una pintura facial negra en rayas, cabellera y maztlatl de papel, a esta deidad se le

9
conoce tambin por el nombre de Ocotecutli Seor de la Tea o Seor del Pino,4 los

nahuas identificaban a esta entidad sagrada como Xiuhtecuhtli el Seor turquesa o del ao

o del fuego o del tiempo.

Figura 5. El Cerro Xocotitlan o Xocotl fue asociado por los tho con Ocotecutli o Otontecutli, segn consta
en la lmina XXXVII, (F. 35, recto) del Cdice Mendocino.

En el Cdice Huamantla (documento con contenido otom) se represent dentro de una

cueva a la pareja creadora de los tho (figura 6), estaba conformada por Otontecuhtli (con

rostro rayado de negro) y Xochiquetzal (quien porta una pluma de quetzal, el huipil y un

enredo rojo de rombos); (Aguilera, 2000: 37-8); (Albores, 2003: 434-5), personajes que

tambin se conocen como Padre Viejo y Madre Vieja segn consta en la Relacin de

Quertaro -otro documento de sustrato otom-, ambas entidades sagradas eran concebidas

como las deidades patronas de los otomes. Esta informacin resulta sugerente para la

investigacin, ya que en la obra de Muoz Camargo (1998: 202-3), se lee:

[] tenan los naturales de esta tierra a la diosa Xochiquetzal, la cual decan que habitaba
sobre todos los aires y sobre nueve cielos, y que viva en lugares muy deleitables. siendo
servida de otras mujeres como diosas, en grandes deleites y regalos de fuentes y ros y
florestas de grandes recreaciones [..]
Dicen que esta Xochiquetzal fue mujer del dios Tlaloc, dios de las aguas y que se la hurt
Tezcatlipoca, y que se la llevo a los nueve cielos y la convirti en diosa del bien querer.

4
Los otomes [ntho] se consideran descendientes del pino (Prez, 2007: 32, 93), as mismo, para algunos
otomes, mazahuas y matlatzincas, Ocotecutli era su deidad ms importante (Carrasco, 1979: 138-46).
10
 Haba otra diosa que llamaban Matlalcueye [.] con sta cas Tlaloc despus que
Tezcatlipoca le hurt a Xochiquetzal, su mujer[.] Estas diosas y dioses, para eternizar sus
memorias, dejaron puestos sus nombres en sierras muy conocidas, llamadas de sus propios
nombres. Y ans, muchos cerros y sierras hoy en da se llaman destos nombres.

El Chiuhnauhtecatl palabra nahua como se ha explicado alude al Habitante de los

nueve o El de los nueve lugares, resulta sugestivo que a Xochiquetzal5 se le asocie con

el lugar de nueve y an ms el que se le haya vinculado como pareja de Tezcatlipoca,

Tlaloc y Otontecuhtli. Arreola (comunicacin verbal, Mxico, 2009) percibe a

Xochiquetzal como una deidad ancestral patrona y el evento mtico de que Tezcatlipoca la

robe, como una burla de los mexicas haca otros pueblos.

Figura 6. Otontecuhtli y Xochiquetzal representados en la lmina 3 del Cdice Huamantla.

Ahora bien, desde una perspectiva terica por su estructura volcnica alongada y los

cuerpos de agua dentro de su crter, es factible que algunos pueblos del pasado hayan

concebido a la Sierra Nevada de Toluca con gnero femenino (Iwaniszewski, 2007a).

5
Tambin se le concibe como una sirena (Albores, 2003: 434-5), lo que denota un estrecho vinculo con el
rayo, la fertilidad agrcola y la fauna lacustre (ibd., 1995); (Hernndez, 2000). Resulta significativo que en
la actualidad algunas personas narran historias sobre una sirena que habita en los lagos del crter segn
se documenta en Captulo II Sierra Nevada de Toluca.
Por su parte Motolinea (1973, Tratado I, Capitulo 11: 48) la identifica como una diosa del agua a quien se
le sacrificaban nios a cambio de fertilidad.
11
1.1.1 Antecedentes histricos.

Nevado de Toluca est ubicado en un rea de convergencia de distintos grupos tnicos

(figura 7)6 que han habitado en sus inmediaciones desde tiempos inmemorables, fue as que

el Chiuhnauhtecatl se convirti en un espacio geogrfico en constante conflicto y disputa

por su dominio, una situacin comn en la poca prehispnica ya que el control y posesin

de los montes determinaba los derechos de uso y explotacin de sus recursos naturales, as

como, de aquellos disponibles en reas aledaas; adems ese derecho se plasmaba en el

discurso poltico para brindar legitimidad y prestigio a las elites gobernantes, esto inclua

los privilegios de celebrar y presidir rituales en los mismos cerros ya fuesen vinculados a

fertilidad agrcola, a cacera, a fuego (Montero, 2005, 268-9); (Murillo, 2007: 60-2).

Figura 7. Grupos tnicos del siglo XVI que habitaron entorno al Nevado de Toluca (Robles, 2009: 122 basado
en Garca 1999).

6
Otomes (tho), mazahuas, matlatzincas, ocuiltecas, chontales, nahuas y mazatecos (Garca, 1999).
12
 Montero (2008: 92) ha planteado que la montaa adems de su calidad orogrfica,

adquiri relevancia como discurso social, un paisaje asimilado donde la proyeccin

discursiva de las sociedades se dibuj en el espacio y en la representacin de su realidad.

Chiuhnauhtecatl

Figura 8. En la esquina inferior derecha se represent al Chiuhnauhtecatl, al parecer relegado de una

importancia poltica en la regin para cierto grupo, sin embargo, se incluyo dentro del chichimecatlalli tierra
de chichimecas, segn consta en la plancha I del Cdice Xlotl.

En este sentido, se destaca que para el grupo que legitim su herencia mediante el

Cdice Xolotl (ttulo considerado de tradicin acolhuachichimeca, con un posible sustrato

otom) la montaa ms alta del valle de Toluca no necesariamente fue la ms importante

poltica o ritualmente en la regin. En este documento se aborda un mito prehispnico

13
acontecido para mediados del siglo X u XI de nuestra era: sucedi que el lder chichimeca

Xolotl ascendi a varios cerros para celebrar ceremonias encaminadas a tomar posesin de

tierras (Ixtlilxochitl, 1986: 53; 295), parte del rito consista en encender fuego y arrojar

flechas dirigidas a los cuatro rumbos del mundo como seal de legitimacin de su poder y

distincin de los lmites de su territorio, sin embargo, segn se ilustr en el cdice (figura

8) el Chiuhnauhtecatl fue representado con dimensiones menores en referencia a otras

elevaciones que en la realidad orogrfica son ms pequeas, lo cual denota que a esta

montaa se le asign cierta importancia secundaria con respecto a otros sitios:

Estando Xolotl edificando su nueva ciudad de Tenayuca, que era en el mismo ao de 1015,
acord de tomar posesin sobre toda la tierra de una mar a otra, y para esto junt a los seis
seores sus vasallos, los cuales se decan, el primero Catmati, el segundo, Cuauhatlpal, el
tercero, Cozcacuauh, el cuarto, Mitlyztac, el quinto, Tecpa, el sexto Yztaccacauhtli, sin otros
seores particulares, vasallos de Xolotl; y de estos seis seores, y de su hijo el prncipe
Nopaltzin, y juntos todos, les dijo, segn parece en sus historias, que quera tomar posesin
sobre la tierra, haciendo sus mojones en los ms altos cerros, y haciendo sus atadijos con
unas yerbas largas que se cran en los montes, que se llaman malinali, al modo del esparto
en Espaa, y encender fuego sobre ellos, pues sin contradiccin ninguna la tomaba por suya,
no quitndosela a nadie, ni quebrantando la palabra de su bisabuelo Icauhtzin, pues ya
todos los tultecas se haban acabado, y si haba algunos, eran pocos y estos con dejarles
tierras a su gusto, donde ellos y sus descendientes vayan poblando; sealando y repartiendo
pueblos y lugares, provincias y ciudades, con las diligencias, ritos y ceremonias que
conviene para este efecto, haciendo cercados y bosques para todo gnero de caza con que
sustentarse. Este acuerdo y mandato de Xolotl le pareci muy bien a los seores sus vasallos,
y luego l personalmente, con su hijo el prncipe Nopaltzin y alguna gente, as nobles como
plebeyos, sali de la ciudad y se fue derecho a un monte que se dice Ycotl, que cae hacia el
poniente a respecto de aquella ciudad, muy alto; se subi sobre l, y fue la primera parte que
hizo las diligencias que ellos usaban, tirando un seor chichimeca cuatro flechas con todas
sus fuerzas por las cuatro partes del mundo, occidente y oriente, norte y sur; y despus,
atando el esparto por las puntas, y haciendo fuego y otros ritos y ceremonias de posesin
que ellos usaban, se baj del cerro, que es en el pueblo de Xocotitlan [...] leguas de
Tenayuca, y se fue a otro cerro muy alto que se dice Chiuhnauhtcatl, y de ste, a Malinalco,
donde iba haciendo las mismas ceremonias, y antes de bajarse del primer cerro, llamado
Xcoti, envi a cuatro seores por hacia las cuatro partes del mundo, conforme se tiraron
las flechas, para que tomaran posesin de toda la tierra, que haba sido del gran Topiltzin,
de una mar a la otra [].

Para Hans Prem (1997: 475-504); (Dibble, 1980) el gobierno del caudillo Xolotl no se

extendi tan lejos como se pinto en el Cdice Xolotl y tampoco como fue descrito por el

14
cronista Ixtlixochitl, sugiere que los sitios que mencionan las fuentes se deben corroborar

con los datos arqueolgicos.

Por su parte, Rivas (2006: 15-6) sostiene que los portadores de la cermica Azteca I

fueron los grupos chichimecas de Xolotl, cabe mencionar que los tipos cermicos

predominantes en el Valle de Toluca contemporneos a la cermica Azteca I son: la

tradicin alfarera llamada coyotlatelco y posteriormente la tradicin alfarera matlatzinca

(Sugiura, 2005), por tal motivo, esto nos lleva a reflexionar sobre la influencia real de estos

grupos chichimecas7 en el Altiplano Central8 e inclusive para nuestro caso si el topnimo

plasmado en la esquina inferior derecha de la Plancha I del Cdice Xolotl se trata realmente

del Nevado de Toluca. Independientemente de esta postura, lo cierto es que el

Chiuhnauhtecatl fue un espacio sustentable para establecer un eje de poder legtimo para

reclamar la posesin de un territorio tal y como fue documentado en los Anales de

Tlatelolco (2004: 50-1 / MS MEX 22 de la BNF, 5f-6r):

Estos son los pobladores que primero merecieron tierras, los que estaban asentados antes
de que [los azcapotzalcas y mexicas] llegaran, los cuales anduvieron sealando [sus
posesiones]: desde lo alto del cerro Xcotl, Tlacoxinqui sealo [sus posesiones]. Desde lo
alto del Chiucnauhtcatl, Huetzin sealo [sus posesiones]. Arriba del Popocatpetl estaban
las posesiones de Tzontecmatl. Arriba de la Matlalcueye estaban las posesiones de
Acatnal. Estos son los primeros que merecieron tierras, los primeros que se asentaron y
anduvieron sealando [sus posesiones] desde lo alto de los cerros.

Por otra parte, desde un anlisis histrico diferente fue durante los siglos XVI y XVII que

evangelizadores cristianos espaoles y otros personajes recopilaron variadas crnicas

7
Lamentablemente en la arqueolgica el termino chichimeca generalmente se emplea indistintamente para
explicar a distintos grupos tnicos e inclusive de diferentes pocas, en este caso nos referimos en particular
a un grupo tnico otom-mazahua que hablaba pame-otom y que habito estas tierras alrededor del siglo X
de nuestra era.
8
Evidentemente este tema es bastante complejo y se requeran aos de investigacin y obras extensas para
documentar y postular argumentos sustentables desde la perspectiva arqueolgica e histrica, por nuestra
parte solo nos limitamos a plantear esta sencilla y breve reflexin.
15
alusivas a las sierras de la Nueva Espaa, en dichos escritos a los montes se les asigna una

naturaleza sacra concebida desde la cosmovisin de los nativos de estas tierras, se les

describe como importantes espacios de culto, adems de que fueron comunes las denuncias

de constantes prcticas idoltricas en sus parajes, fray Juan de Torquemada (1969, Libro

Sexto, Capitulo XXIII: 46) escribi:

Tenan tambin credo que todos los montes eminentes y sierras altas participaban de esta
condicin y parte de divinidad, por lo cual fingieron haber en cada lugar de stos un dios
menor que Tlaloc y sujeto a l, por cuyo mandato haca engendrar nubes, y que se deshiciese
en agua por aquellas provincias que aquel lugar y sierra aguardaban. Por esta razn
acostumbraban venir todos los moradores de aquellas partes que participaban de esta agua
y lluvia a este lugar, donde vean que se engendraban las nubes, a adorar aquel dios que
crean presidir en l, por mandamiento de Tlaloc [...] y de estos lugares a muchos en esta
Nueva Espaa, de los cuales es uno []
[.] otra sierra muy alta, que esta en el valle de Tolucan, en cuya cumbre est un lago
grande de aguas frigidsimas; y por ser sierra sola, y apartada y estar tan subida, y
empinada hacen gran maravilla sus aguas a los que las consideran, sin saber de donde tiene
origen, ni cebo; y creo, que sien el mundo haya algn lugar donde el aire se convierte en
agua inmediatamente, es en este, por su mucha altura, y no tener lugares convencidos de
donde puedan tenerla comunicada, no cra cosa ninguna, por su mucha frialdad; es muy
clara y muchos ms quieta, sin hacer movimiento ninguno.
A estos lugares venan muchas gentes a ofrecer sacrificios al dios Tlaloc y a los dems
dioses sus compaeros, como a los que crean que les hacan este bien y merced de dar las
aguas, para el reparo y socorro de sus necesidades.

An durante los inicios del Virreinato de la Nueva Espaa, fueron habituales las

ceremonias litrgicas celebradas en la montaa, el padre Sahagn (2006, Apndice.

Adicin sobre supersticiones, Libro XI / 4: 681) revel:

Hay otra agua donde tambin solan sacrificar, que es en la provincia de Toluca, cabe el
pueblo de Calimaya; es un monte alto que tiene encima dos fuentes, que por ninguna parten
corren, y el agua es clarsima y ninguna cosa se cra en ella, porque es frigidsima. Una de
estas fuentes es profundsima; parecen gran cantidad de ofrendas en ella, y poco ha que
yendo all religiosos a ver aquellas fuentes, hallaron que haba una ofrenda all,
recientemente ofrecida, de papel y copal y petates pequeitos, que haba muy poco que se
haban ofrecido, que estaba dentro del agua. Esto fue el ao de 1570, o cerca de por all y
uno de los que lo vieron fue P.F. Diego de Mendoza, el cual era al presente Guardin de
Mxico, y me cont lo que haba visto .

16
 Adems de las continuas ceremonias litrgicas celebradas en el volcn, tambin fue

usual en la etapa novohispana que de los lagos y su permetro se extrajera objetos antiguos.

Jacinto de la Serna (1987: 289-90) quien recopil rituales campesinos, consign para el

siglo XVII:

Todas estas cosas se aueriguaron de muchos indios de aquellos Pueblos de San Matheo,
Xalatlaco, Tenango y sus sujetos, y mas se auerigu las supersticiones, y hechizerias, que
tenan []
No falt en esta complicidad la noticia, que se tuvo de las idolatras, y sacrificios, y
supersticiones, que todos los indios de toda aquella comarca, y Valle de Toluca hazian con
la sierra nevada de Calimaya.
Esta sierra es muy encumbrada, que de muchas leguas se diuisa, y en su remate est vna
plaa, donde est vna laguna, donde los indios antiguamente idolatraban, y donde les qued
la memoria de sus idolatrias, y aunque el dia de oy ay algunas cruzes; es la casa de Dios,
para obrar mal en las demas cosas: ay en este llano, plaa algunos generos de rosas, que
oy en dia les sirven los indios de aquella comarca de Pronosticos de sus sementeras: pues
en la falta destas rosas, o en la abundancia de ellas pronostican el ao malo, bueno, que
tendrn, y aunque esto pudiera ser naturalmente: mas, por la parte donde se hallan, y por la
deidad, que siempre an dado aquella laguna, se hazen sospechosos sus pronosticos.
Alli, dixo, y declar uno de los reos desta complicidad, que auia subido vno de aquellos aos
cercanos al de seiscientos, y diez; [1610] que Domingo de Ramos de aquel ao auia subido
la sierra nevada de Calimaya, y que auia visto mucha cantidad de indios de los de Toluca, y
sus contornos, y otros de otros pueblos: y que estos todos con trompetas, y chirimas iban
con muchos cantaros traer agua de la laguna, y le dixeron, que era aquella agua para
bendecirla, y darla los enfermos, y que assimismo vido llevar tres redes de pescar, con que
sacaban copale entrando en la laguna. y que el auia lleuado vna candela, y con vn poquiete,
que llev encendido, la encendi, y puso vna cruz de las que alli auia, y segun tengo
noticia de personas que an subido esta sierra, se hallan al rededor, y contorno de la
laguna seales de candelas, braseros, y cantidad de copale, que ofrescen la deidad, que
piensan, tiene aquella laguna, segun sus ritos antiguos. Y para que se vea, que no los tenian
olvidados, sino muy en su coraon: quando estaban haziendo estas diligencias, para castigar
estos delitos.
[...] vn indio maestro de estas idolatrias del pueblo de Teutenango en vno de aquellos aos
cercanos estas averiguaciones, subi vna Semana Santa de aquel ao la sierra nevada,
que sin duda debia de ayer ido por el agua, que acostumbraban, fu de intento traer vn
idolillo de los de aquel puesto, para hazer la mas insolente iniquidad, que jamas se visto, y
auiendolo mostrado Martes, y Miercoles Sancto, les dixo muchos de los de el pueblo, que
el Jueves Sancto lo auia de poner en el arca del Sanctissimo Sacramento, y que no lo
adorassen, sino el idolo; y auiendo tenido mafia para entrarlo con vnos rosarios, que
suelen los indios dar el Ministro, para que esten con el Sanctissimo Sacramento por su
deuocion: entr pues el idolo; y assi como el sacerdote cerr la puerta del arca, su divina
Magestad, que no sufri la insolencia de los Philisteos poniendo el arca del testamento junto
al idolo Dagon; siendo solo figura de su sanctissima humanidad vnida su diuinidad: no

17
 sufri, que el demonio figurado en aquel idolo estuviesse en compaia de lo figurado en el
arca, que es su Sanctissima humanidad, y diuinidad sacramentada como est en los cielos, y
en la conmemoracin de su sagrada muerte y passion y sepultura: el mismo punto comeno
la Yglesia estremecerse, y temblar tanto, que oblig los que estaban dentro de la.
Yglesia, que saliessen algunos fuera con el temor de el temblor, porque no se cayesse
algun pedazo de la Yglesia, y viendo, que fuera, y en el cimenteio no temblaba, volvieron
entrar, y se reconoca solo en la Yglesia era el temblor, y esto dur por espacio de muy gran
parte de hora, y cay vna biga del techo de manera que milagrosamente se detuvo, y
suspendi para que no cayesse plomo (porque matara mucha gente) y solo lastim vna
pierna vn indio; y viendo esto algunos de los que sabian, que avian entrado el idolo en el
arca del Sanctissimo Sacramento, se atemoriaron de manera, que algunos de los que lo
sabian, lo rebelaron; y abriendo la vrna hallaron el idolillo de piedra entre los Rosarios, y
con esto cess el temblor de la Yglesia. Y aunque yo auia oydo este caso y sucesso
diferentes personas, me lo refiri el Licenciado Fernando Ortiz de Baldivia, Beneficiado, que
actualmente era de aquel Beneficio Ministro antiguo, y que lo auia sido de otros partidos,
hombre muy Venerable, y gran Ministro, y de todo credito, y satisfaccion; y quien los
Ministros moos de aquel tiempo vezinos de su Beneficio venerabamos con todo respecto.
Estas cosas, y otras succedieron en aquel tiempo por aquella comarca, que no las refiero
porque esto basta para por ellas regular otros sucessos, y saber el estado, que tenian las
Idolatrias despues de las congregaciones.

Despus de abordar bsicamente distintas fuentes histricas, donde se alude al Nevado

de Toluca como un espacio social significativo ritualmente, resulta oportuno plantear una

secuencia histrica desde la perspectiva arqueolgica, en base a la evidencia material

registrada y/o recobrada en el volcn hasta antes del 2007, con el objetivo de conocer ms

del contexto arqueolgico del que provienen las ofrendas motivo de estudio de esta obra.

1.1.2 Investigaciones arqueolgicas previas.

El acervo proporcionado por las fuentes histricas de los evangelizadores permiti que los

estudiosos del valle de Toluca de mediados del siglo pasado tuvieran elementos suficientes

para discutir la presencia del hombre prehispnico en el Nevado de Toluca, mucho antes de

que cualquier objeto arqueolgico fuera registrado.

18
 Es hasta 1963 que apareci la primera evidencia material del culto ancestral en la

montaa, con la publicacin de Romero Quiroz (1963) en la se alude a una estela hallada en

el interior del crter, con bajorrelieves que segn l representan a Tlaloc.

Figura 9. Material arqueolgico extrado por el Grupo Alpino de Investigaciones Subacuticas A. C. en la

dcada de 1960. Izquierda: pieza de copal (fotografa cortesa de A. Montero, 2008), derecha: efigie de
cermica que evoca a Tlaloc (Guzmn, 1972).

En la dcada de los sesenta, buzos del Grupo Alpino de Investigaciones Subacuticas

A.C. encontraron piezas de copal: entre las que destacan las formas cnicas y esfricas

(figura 9). Tambin llaman la atencin ciertos objetos de madera laminar, alargados y

ondulados con forma serpentiforme. Fue Miguel Guzmn Peredo (1972: 49-68) quien

publica los descubrimientos realizados en los lagos del volcn, resulta interesante

mencionar que parte del copal fue fechado en los laboratorios del Instituto de Geofsica de

la Universidad Nacional Autnoma de Mxico [UNAM], el resultado le asigno una

antigedad de 1,495 aos antes de nuestra era, con un rango de variabilidad de 317 aos,

margen que resulta amplio (figura 10).

Si bien los hallazgos de la dcada de 1960 son extraordinarios, fue hasta la dcada de los

noventa en que se ejecuto un estudio arqueolgicamente sistemtico de la montaa, en el

cual los participantes en los cursos de Arqueologa de Alta Montaa de la ENAH se dieron a

19
la tarea de hacer un prospecto de la misma, por sus flancos y cimas en dos temporadas de

campo 1991 y 1995, en las que realizaron intensos recorridos de superficie.

Figura 10. El resultado del clculo de la edad del copal extrado del Nevado de Toluca, asigna una antigedad
de 1,495 +/- 317 aos antes de nuestra era (Guzmn, 1972).

En total, se han registrado 16 sitios arqueolgicos, algunos de los hallazgos se llevaron a

cabo gracias a las denuncias de guardabosques del Parque Nacional Nevado de Toluca y de

montaistas. Los trabajos solamente se enfocaron a la prospeccin y al registro, y en ningn

caso se efectu colecta de materiales ni excavacin alguna (figura 11); (tabla 1); (Montero,

1991, 1992, 1995, 2004).

20
 Figura 11. Mapa de sitios arqueolgicos del Nevado de Toluca (Novelo, 2009: 36).

Para inicios del presente siglo se ha enfatizado la atencin en la arqueoastronoma, pues es

probable que en el Nevado de Toluca se haya instalado, hace ms de mil aos, un

observatorio astronmico para calibrar el calendario indgena con una precisin a la altura

de las ms grandes civilizaciones del orbe para su poca (ibd., 2009: 69-79), mismo que

como se postular en esta obra, mantena un estrecho vinculo con el registro y control de

tiempo ritual sealado por las cuentas calendricas del Posclsico Tardo.

21
 Tabla1. Sitios arqueolgicos en la Sie
Sierra Nevada de Toluca (Novelo, 2009: 36).

Durante mayo de 2007, la Subdireccin de Arqueologa Subacutica realiz la primera

excavacin arqueolgica en el Nevado de Toluca con la aprobacin del Consejo de

Arqueologa.. En este proyecto se articularon las ac

actividades
tividades de la arqueologa de alta

montaa y la arqueologa subacutica, contando con la participacin de diferentes

especialistas de las reas social y natural, resaltando as la importancia de la

interdisciplinariedad de las ciencias como lo ha sugerido Johanna Broda (1997):

(1997)

En
En la investigacin histrica sobre Mesoamrica, al igual que en otr
otros campos, las fuentes
escritas tienen grandes lagunas sobre algunos aspectos y solo con la combinacin de datos
etnohistricos,
ricos, datos arqueolgicos, iconogrficos, arqueastronmicos, geogrficos, etc.,
puede uno acercarse a una reconstruccin ms completa de la sociedad y la religin
prehispnica.
Despus de haber presentado un panorama general desde las perspectivas histricas de la

montaa, es necesario, plantear los objetivos de esta investigacin.

22
1.1.3 Objetivos.

Objetivo general:

Estudiar, analizar y explicar la prctica social prehispnica que indujo a depositar

los materiales arqueolgicos recuperados en la montaa durante la temporada de

campo del Proyecto de Arqueologa Subacutica en el Nevado de Toluca 2007.

Objetivos particulares:

Identificar la cultura material en las dimensiones de rea cultural y temporalidad,

con el objetivo de conocer a los actores sociales prehispnicos que ofrendaron en la

montaa.9

Interpretar la historia de la relacin comunidad / alta montaa.

Ilustrar como se construy el tiempo a travs del espacio geogrfico y los

documentos, de forma tal que estas variables se hicieron inherentes para el

Posclsico Tardo.

Demostrar la relevancia del paso cenital del sol y equinoccios en el culto en la

montaa y los rituales de peticin de lluvias.

Explicar la funcin y significado de los objetos depositados ritualmente.

Plantear un modelo de anlisis que permita entender los contextos arqueolgicos

rituales de montaa del Posclsico Tardo, ligndolos a la lectura de los tonalamatl

que utilizaron los creadores de dichos contextos, es decir, los sacerdotes.

9
Considrese por fases y perodos.
23

Dejar sentadas las bases para futuras investigaciones al proporcionar heursticas10 de

aplicabilidad.

1.1.4 Planteamientos del problema.

Los estudios antropolgicos de culto en la montaa en Mxico para la poca

prehispnica, se han limitado discursivamente a plantear la importancia de los

rituales consagrados Tlaloc, por tal motivo, resulta necesario plantear nuevos

enfoques con argumentos reales que permitan enriquecer el conocimiento sobre la

diversidad litrgica en los montes, en particular en un espacio donde convergieron

distintos grupos tnicos, adems, de lo nahuas.

El culto en la montaa para la poca prehispnica en Mxico es aceptado

formalmente a partir del Posclsico Temprano, evidencias arqueolgicas filiadas

temporalmente a etapas ms tempranas an resultan poco reconocidas. En caso de

contar con argumentos y evidencias arqueolgicas previas al Posclsico Temprano,

es necesario enfatizar su existencia e importancia.

Aunque resulta imposible conocer todos los objetos que se hayan ofrendado en esta

montaa, es indispensable brindar explicacin a cada uno de aquellos que ha sido

posible recuperar, ya que se trata de materiales excepcionales que pueden servir

para seguir reconstruyendo el pasado ritual de la montaa, en este sentido las

investigaciones previas y su aporte resulta un tesoro valioso.

10
Como tcnica de indagacin y descubrimiento de documentos o fuentes histricas buscando la solucin de
problemas especficos mediante reglas empricas.
24

Gran parte de la cermica recuperada no es diagnstica, los tiestos de alfarera estn

muy maltratados por el intemperismo, en algunos momentos la meteorizacin les ha

arrancado toda decoracin, y en otros les ha agregado una ptina obscura que cubre

sus condiciones originales, o bien, se encuentran muy deteriorados por la constante

remocin de su contexto por parte de animales y personas.

1.1.5 Hiptesis de la investigacin.

Si el registro del tiempo ritual prehispnico rega las actividades de produccin agrcola y

subsecuentemente el culto y presentacin de ofrendas en la montaa, entonces los

materiales arqueolgicos recuperados en el volcn deben coincidir con las ofrendas

estipuladas en los tonalamatl en tiempo y espacio especficos.

De esta suposicin se derivan las siguientes hiptesis subsidiarias:

Los sitios arqueolgicos de la Sierra Nevada de Toluca son espacios litrgicos que

estn destinados al culto, por lo tanto quedan fuera del alcance de los procesos

productivos y de habitacin permanente.

Un espacio geogrfico como la alta montaa es objeto de interpretacin y

reconstruccin a travs de la arqueologa. La alta montaa como paisaje equivale a

un documento susceptible de lecturas e interpretaciones. Estos paisajes no se agotan

al cambiar los procesos que los modifican, los ordenan y los producen, por el

contrario, perduran con sus elementos adquiriendo nuevo sentido y significaciones.

25

El ritual en la montaa alcanz un alto grado de especializacin teolgica11 en las

sociedades previas al contacto europeo.

La prctica social de culto en las montaas durante la poca prehispnica e inicios

del contacto con los europeos sigui un orden y sentido otorgado por las

instituciones oficiales a las que estaban adscritos los pueblos, en funcin de

relaciones de poder e intereses. Pero sobre todo esta se basaba en la intima relacin

que los pobladores mantenan con la naturaleza y sus distintas manifestaciones.

Los momentos de contacto entre el tiempo del mundo terrestre y el tiempo ritual

estaban regulados por las ceremonias sealas en calendarios institucionales, pero la

realidad es que estaban basados y profundamente ligados con lo acontecido en el

entorno natural, este dio la pauta original de lo que se deba hacer y los momentos

para ejecutarlo.

1.2 Metodologa y estrategias de investigacin.

Los problemas planteados por la investigacin evidencian la complejidad de reconstruir

cultos antiguos en la montaa. Conforme a la metodologa que se plantea a continuacin se

expone la forma en cmo se propone su reconstruccin? y la forma en cmo se propone

evaluarla?

11
El termino teologa en esta investigacin se aplica a los atributos y esencias que una comunidad asigna a su
divinidad, y no en el sentido occidental de la Iglesia catlica.
26
1.2.1 Metodologa de la investigacin.

Obtener un acervo de informacin lo ms completo posible es el punto de partida la cual

aborde estudios de geologa, edafologa, geomorfologa, hidrologa, glaciologa,

limnologa, climatologa, paleoambiente, flora, fauna, arqueoastronoma, historia,

iconografa y ecodesarrollo , la recopilacin bibliogrfica es una tarea primordial.

Con ese universo de informacin sobre la naturaleza, la cultura material y la cultura

intangible, se inicia el proceso de identificacin de los tipos de semejanzas y diferencias

relevantes, elaborando tipos de asociaciones contextuales. Las asociaciones y las

diferencias conducen al significado en trminos de funcin y contenido.

1.2.2 Estrategias para la investigacin.

Basndose en el mtodo tradico para la lectura simblica de contextos arqueolgicos

asociados a rituales prehispnicos (Arreola, 2008) establecer al menos para la etapa del

Posclsico un sentido de lectura de las ofrendas depositadas en la montaa, las fechas

rituales y las deidades a las que se ofrendaba.

27
 Captulo II

SIERRA NEVADA DE TOLUCA

Dr. Atl
El volcn de Toluca
Tinta china
30.5 x 23.5 cm, 1925
 S IERRA N EVADA DE T OLUCA

2. La montaa.

Resulta indispensable para cualquier investigacin antropolgica sobre la montaa

contemplar un apartado bsico donde se expongan sus caractersticas peculiares tanto

naturales como ambientales, debido a que el hombre ha interactuado con dichas

particularidades a travs del tiempo de forma dinmica y contina.

Considerando que toda construccin mental denominada paisaje se da a partir de la

manipulacin concreta, imaginaria y simblica del espacio y del tiempo, en funcin de las

relaciones duraderas que las mismas sociedades establecen con su espacio fsico natural

(Montero, 2008: 92), este les proporciona los referentes que brindan el orden, el sentido y el

significado a las prcticas sociales. El hombre se sita frente a la montaa en una

espacialidad y temporalidad particulares constituyentes de su propia historicidad,

Iwaniszewski (2007b: 14) ha destacado la importancia de abordar la temtica de la

naturaleza y el medio ambiente:

Para hacer social la arqueologa del paisaje es necesario incluir el medio natural material
al discurso social y hacer ver cmo est mediando la prctica social particular. El espacio
natural material puede interpretarse como la geografa sagrada que produce el sentido de
seguridad ontolgica entre los individuos, los grupos sociales y las sociedades, pero el
habitus se produce y reproduce en los contextos que dan sentido y significado a esa
geografa sagrada. Los individuos pueden actuar de acuerdo con ideas cosmovisionales
generales, pero al ser situados en contextos particulares interpretan activamente sus
modelos cosmovisionales, que pueden resultar incluso contradictorios con el propsito de
ejecutar un plan de accin dado.

29
 Los rasgos particulares del medio ambiente del Nevado de Toluca a travs del tiempo

que se exponen a continuacin suministran una herramienta til para exponer una

explicacin a las prcticas sociales prehispnicas, de inicios del Virreinato y posteriores,

desarrolladas en ese espacio, es decir, se podr argumentar un discurso arqueolgico ms

completo que se aproxime a lo que pudo ser, adems que nos permitir entender mejor

el contexto de excavacin afrontado durante la temporada de campo del Proyecto de

Arqueologa Subacutica en el Nevado de Toluca durante 2007, de la cual proceden los

materiales que se presentan en el Captulo III Investigacin Arqueolgica en la montaa.

Cabe mencionar que en el trasfondo se considera a la montaa, el agua, el cultivo del

maz y las rocas como elementos bsicos en la cosmovisin prehispnica del complejo

cultural del culto en los cerros (Broda, 1971; 1991).

2.1 Geologa y geomorfomologa

En este apartado se presentan los estudios descriptivos y explicativos del relieve de la

Sierra Nevada de Toluca, la cual es resultado de un balance dinmico -porque se ha

transformado a travs del tiempo- entre procesos constructivos y destructivos que se ven

permanente afectados por la fuerza de gravedad, dinmica que se conoce de manera

genrica como ciclo geomorfolgico.

2.1.1 Historia eruptiva.

El Nevado de Toluca es un volcn de tipo compuesto, cuyos productos eruptivos ms

antiguos datan de hace 2.6 millones de aos, mientras que los ms recientes ocurrieron hace

3,300 aos antes del presente, es decir, se asume que la ltima erupcin fue vista por seres

30
humanos que habitaron en el actual valle de Toluca e inclusive en lugares ms lejanos

(Macas et al., 1997); (GarcaPalomo et al., 2002), (Sugiura, 2000: 32-3; 2005).

Figura 12. Mapa geolgico del Nevado de Toluca (Garca-Palomo et al., 2002; tomado de Arce, 2009: 2)

La estructura volcnica est conformada tanto por derrames de lava como por depsitos

piroclsticos de cenizas y pmez (figura 12). La morfologa del crter es muy compleja y es

el resultado de la gran cantidad de erupciones y de eventos tectnicos que han modelado su

fisonoma, actualmente la Sierra Nevada de Toluca es la cuarta montaa ms alta del pas,

su punto ms alto Pico del Fraile alcanza una altura de 4,670 msnm [ 19 06 04.4

99 46 02.4].

De acuerdo con el registro estratigrfico, la estructura moderna de la montaa se form

hace aproximadamente 100 mil aos, con la erupcin de productos esencialmente de

composicin dactica y principalmente mediante erupciones explosivas, en este sentido,

estas ltimas fueron de distinto estilo (GarcaPalomo et al., 2002).

31
 El crter actual es de forma alongada en direccin este-oeste, con dimensiones de 2 x 1.5

km; est abierto hacia el este. En su interior se encuentra el domo de lava conocido como El

Ombligo, el cual fue producido inmediatamente despus de la ltima gran erupcin del

volcn, ocurrida hace ~10,500 aos, este domo separa dos lagos que se encuentran

actualmente en interior del crter (figura 13); (Macas, et al., 1997).

Figura 13. El domo dactico conocido como El Ombligo separa dos lagos, fotografa cortesa de L. Carmona,
2007.

La ltima erupcin que se ha documentado, deposit un flujo piroclstico de cenizas con

intercalaciones de horizontes delgados de pmez. El depsito contiene abundante carbn, lo

que sugiere una alta temperatura durante su emplazamiento, algunos de estos fragmentos de

carbn fueron fechados en 3,300 aos antes del presente. A pesar de que se trata de un

suceso reciente el que produjo este depsito, se sabe poco sobre su origen; sin embargo, las

caractersticas de textura del depsito sugieren una interaccin con agua externa, esta agua

pudo haber sido proporcionada ya sea por un lago dentro del crter, o bien por la presencia

de un glaciar o de hielo. Resulta complicado determinar el foco de emisin del ltimo

32
evento eruptivo, pero si se asume que despus de la gran erupcin de hace 10,500 aos, el

crter no ha cambiado de manera sustancial, el candidato ms idneo sera el espacio donde

ahora se encuentra el lago La Luna, como el lugar por donde fueron emitidas las cenizas del

evento volcnico. Adems, considerando que este depsito aflora hasta distancias de 15 km

a partir del crter, la erupcin debi ser de magnitud intermedia, probablemente

desarrollando una columna de cenizas perceptible a los seres humanos a varias decenas de

kilmetros a la redonda (Arce, 2009: 6).

Cabe mencionar que en los entornos volcnicos donde abundan los basaltos resulta

comn encontrar rocas con orificios perfectamente circulares, resquicios naturales que

resultan poco frecuentes en rocas de dioritas y andesitas como las del Nevado de Toluca

(comunicacin verbal gelogo Serafn Snchez, Laboratorio de suelos y sedimentos

[ENAH], 2009).

Ahora bien, desde la perspectiva arqueolgica a estas aberturas redondas en las rocas se

les ha denominado en el medio como pozuelos o xicallis, y se asume que son

presuntamente de origen natural y que bien pudieron haber sido aprovechadas por el

hombre prehispnico para una actividad litrgica en contextos ceremoniales de montaa

(Arrivalzaga, 2005); resulta necesario sealar que en el permetro norte del lago La Luna -

donde se encuentra actualmente la mayor concentracin de materiales arqueolgicos en

superficie dentro del crter- se han detectado precisamente este tipo de rocas con pocitas u

orificios circulares (figura 14); (Montero, 2005: 111), estas bien pudieron haber sido

utilizadas para depositar pulque, licores de frutas, semillas y sangre en rituales de

autosacrificio debido a que estn asociadas a navajillas prismticas de obsidiana y a pas de

maguey (descritas en el Captulo III Investigacin arqueolgica en la montaa), para

33
complementar esta interpretacin nos apoyamos en la obra de Hernando Ruiz de Alarcn

(1988, Tratado I, Capitulo IV, 53) el Tratado de las supersticiones y costumbres gentilicias

que oy viuen entre los indios naturales desta Nueua Espaa, donde escribi:

[.] se sacrificaua derramando su sangre [en los cerros], para lo qual llebaua un punon
hecho de vna rajita de caa agudo, y con el se picaua las orejas hasta derramar mucha
sangre, y hechauala e unos vasitos que hazian en las piedras a modo de saleros [].

Figura 14. Las pocitas en las rocas podan ser utilizadas para depositar ceremonialmente lquidos, fotografa
O. Murillo, 2009.

2.1.2 Historia glaciar.

Actualmente la temperatura de la montaa no es lo suficientemente baja para mantener

glaciares, sin embargo, en sus laderas existen claras evidencias geomorfolgicas de la

presencia de estos en el pasado. Diversos estudios de las montaas en Mxico han

demostrado la existencia de varias fases de glaciacin en los ltimos 200,000 aos

(VzquezHeine, 2004); (White, et al., 1990). La intensa actividad volcnica del

Cuaternario acontecida en la montaa, ha borrado buena parte de las evidencias de

glaciacin, aunque quedan huellas de fenmenos glaciales al menos de los ltimos 20,000

aos (Heine, 1988).

34
 Poco despus de la ltima gran erupcin ocurrida aproximadamente hace 10, 500 aos,

el clima todava era suficientemente fro para que el crter se llenara de hielo y ste

desbordara hacia el exterior alcanzando los 3,900 msnm y por dos puntos: la apertura

ubicada hacia el oriente y el sector ms bajo del borde norte del crter. El espesor del hielo

en el interior debi superar los 150 m, con lo cual El Ombligo estuvo totalmente cubierto.

Hace unos 8,000 aos, se registr una nueva expansin de los glaciares, si bien de alcance

ms limitado y de corta duracin. De manera similar a la fase previa, dos pequeas lenguas

de hielo desbordaban desde el crter hacia el norte y el este, pero se fundan un poco ms

abajo del borde, a una altura de 4,100 a 4,200 msnm. Probablemente hace unos 7,000 aos

el fondo del crter qued libre de hielo (Vzquez, 2009: 7-9).

De las depresiones resultantes de la ltima erupcin volcnica y de la erosin glacial a la

postre se formaron los lagos que hoy conocemos, por tal motivo, podemos argumentar que

los actuales cuerpos de agua donde se depositaron los materiales arqueolgicos objeto de

estudio de esta investigacin no son de origen glaciar, sino ms bien, que estos se formaron

en una etapa posterior al ltimo evento eruptivo.

Desde entonces no ha habido glaciares verdaderos en la montaa, aunque s formaciones

conocidas como glaciares rocosos (figura 15), propios de un ambiente periglacial (casi

glacial) y que se crean a partir de derrumbes en los picachos y reas escarpadas de la

montaa. Luego de caer y rodar por las laderas, los detritos de roca se detienen en la base y

se mezclan con nieve fresca, conformndose con el tiempo una masa que fluye lentamente

en direccin ladera abajo, lubricada por la presencia de hielo y nieve en los espacios que

hay entre los bloques de las rocas.

35
 Figura 15. Restos de antiguos glaciares rocosos en la ladera norte del volcn; al fondo se aprecia el Valle de
Toluca y la Sierra de las Cruces, fotografa O. Murillo, 2009.

Las laderas en general por encima de los 4,100 msnm estn cubiertas por glaciares

rocosos, actualmente todos inactivos, ya que el hielo interior se ha fundido. Algunos

posiblemente datan de hace 8,000 aos, pero los de aspecto ms reciente, sin cubierta de

vegetacin, parecen haberse formado durante la Pequea Edad de Hielo, una fase

relativamente fra que afect al planeta entre los siglos XV y XIX (ibd.). Estas formaciones

eran comnmente explotadas por aquellos que suban a extraer nieve de la montaa, a este

tipo de glaciares tambin se les conoce como neveros. An para mediados del siglo

pasado, en el sector norte y este de la montaa se extraa nieve -que se mezclaba con sal-

transportaba en costales cargados por burros a los que se les pona paja en los costados para

que el frio no les quemara, posteriormente la nieve se venda en los mercados y comercios

de la ciudad de Toluca (ccomunicacin verbal Jos Miranda, Tenango del Valle, Estado de

Mxico, 2009). La ruta que seguan estas caravanas neveras, tentativamente fue la misma

que utilizaron los antiguos habitantes de Calixtlahuaca y Teotenago en sus peregrinaciones

al crter durante el Posclsico.

36
 En 1995 Alejandro Robles (2009) recopil en el pueblo de San Miguel Balderas el relato

sobre un nevero que trabajaba en el Nevado de Toluca:

Iba un seor [nevero] que iba a traer nieve y se llevaba a su hija. [Cuando el pap estaba
recolectando la nieve a la orilla de la laguna] que le dijo [su hija] me voy a tomar agua
pap. Y le dijo, si mi hija, vete, mientras yo hago las cargas [de nieve en barcinas]. Y su hija
se fue a tomar agua [a la laguna]. Y que el nevero estaba espere y espere. Y ya estaban las
cargas y la hija no apareca. Entonces le dio tentacin [al nevero] y fue a verla [a buscarla
y] nada de ella, buscaba por aqu y por ac y no la encontraba. [Dicen] que el nevero hizo
sus cargas y se fue para su casa. [Entonces] que le dijo su esposa y mi hija? Pues se perdi.
Fue a tomar agua [a la laguna] y ya no la vi. Entonces que [los esposos] se pelearon
[discutieron] entre ellos. Y que seguan peleados. Entonces dicen que tard [hasta que un
da] fue el nevero a buscarla a la laguna, a lo mejor por aqu est mi hija. Se present la
muchacha. Que mero las doce estaba sentada [su hija] en la orilla de la laguna, pero en
persona. Y le dice [el nevero] hija ndale vmonos, tu mam llora por ti. Que dijo la
muchacha, ya no papacito, si usted me quiere saludar, pero ya no se arrime, ya no es para
que usted me tiente [que le dijo a su pap] usted vaya [a la casa] aprevenga una troja. Son
tres trojas pap, una tiene que poner cuando vaya yo con mi esposo y dos trojas aparte,
cuando yo vaya a ver all, a mi mam. Y dicen que si [cuando fue la Sirena y su esposo el
Sireno a visitar a sus paps] que se vean unos relmpagos, un aguacero, un airazo Ave
Mara Pursima se espanta uno. Que le dijo [el nevero] a su esposa haz mole porque va a
venir mi hija. Que lleg la muchacha a ver a su mam pero ya no salud de mano, ya no
tena permiso de saludar. Estoy muy bien mamacita, yo tengo mi esposo. [La mam deca]
mi hija quin es tu esposo? No mam, ustedes no tienen permiso de verlo. Entonces un
hermano [de la muchacha] que terco que quera conocer a su esposo. Mira hermano tu eres
terco de conocerlo, sbete a la troja, all esta [mi esposo]. Que estaba a nivel de la troja
chico viborn Que [el hermano] dio la vuelta y se fue con su familia [y les dijo] no
mamacita no est bien [el esposo] es un animal, un viborn Te dije hermano que no
fueras que no hay permiso para que ustedes conozcan [a] mi esposo. Pero ese es mi esposo.
Que la muchacha se despidi de su familia [se fue con su esposo] y otra vez dicen que
[entre] truenos y relmpagos. Y cuando al otro da se asomaron [a las tres trojas que les
encarg la Sirena] una troja [estaba] llena de dinero [y las otras dos] de maz. Qu ricos
los dej Pero [su familia de la muchacha] no tardaron, se murieron de susto.

Cabe mencionar que en el valle de Toluca son comunes las narraciones sobre sirenas

que habitan en cuerpos de agua, habitualmente la gente las asocia con el rayo, la

abundancia de plantas comestibles y fauna lacustre (Albores, 1995; 2003: 431-5);

(Hernndez, 2000). El hecho vincular a esos seres como habitantes de la montaa es una

expresin de su relacin como fuente de agua, fertilidad y prosperidad en la regin.

37
2.1.3 Edafologa.1

Los suelos que predominan en la montaa son los llamados andosoles [suelos negros], los

cuales brindan estabilidad al ecosistema forestal. En las posiciones ms elevadas y dentro

del crter, en las zonas de zacatonal el desarrollo de suelos es mnimo dadas las bajas

temperaturas presentes, de manera que slo se observan leptosoles de poco espesor cuya

caracterstica principal es la acumulacin de materia orgnica, la cual le da un color gris

oscuro (figura 16).

Figura 16. Bosque en su lmite de mxima altura a 3,900 msnm, puede apreciarse el cambio de suelo,
fotografa cortesa de M. Calderwood, 2007.
En el volcn se pueden observar diferencias en los suelos en funcin de las variaciones

altitudinales, que a su vez se correlacionan con el clima y la vegetacin. Estas diferencias

marcan claramente las zonas de uso de suelo, delimitando: 1) reas de matorrales y

pastizales, 2) reas de bosque denso y fragmentado, y 3) reas de agricultura (Montero,

2004: 10-17).

1
Agradezco a la Doctora Elizabeth Solleiro Rebolledo del Instituto de Geologa de la UNAM por su asesora,
2009.

38
 Figura 17. Agricultura actual en torno a la montaa, fotografa cortesa de A. Castaeda, 2007.

Iwaniszewski (2007b: 15) sugiere que cuando la variabilidad biolgica es pobre -como

sucede en las altas cotas altitudinales de la montaa- hay un decremento en el nmero de

recursos naturales explotables culturalmente, y por lo tanto, disminuye el nmero de

incursiones humanas para aprovecharlos.

Considerando que para el Altiplano Central en la poca prehispnica las reas de cultivo

del maz no estuvieron arriba de los 2,800 msnm y que estas a su vez definieron el patrn

de asentamiento en la regin, podemos definir que las zonas situadas arriba de los 3,200 /

3,300 msnm fueron concurridas de forma irregular debido a que se encuentran fuera de un

rango razonable de captacin y explotacin de recursos (figura 17).

Por lo tanto, podemos determinar que los sitios situados en cotas altitudinales altas

(particularmente aquellas arriba de los 3,900 / 4,000 msnm) fueron parajes liminales para el

hombre prehispnico. Estos espacios son lugares que no contaban con las posibilidades de

producir o reproducir la prctica de social de la vida rutinaria y cotidiana, adems, de que

39
las circunstancias extremas de la montaa no eran ptimas para realizar estancias largas o

durante todo el ao, solo durante determinadas pocas y lapsos cortos de tiempo.

2.1.4 Limnologa.

De las depresiones resultantes de la ltima erupcin volcnica y de la erosin glacial a la

postre se formaron los lagos que hoy conocemos como El Sol y La Luna ambos ubicados a

una altura aproximada de 4,210 msnm.2

El Sol y La Luna son lagos astticos, es decir, que no son estables varan en su volumen

o profundidad segn la poca del ao, para el primero su profundidad mxima alcanza los

15m (figura 18), mientras que para el segundo es de 10 m (figura 19); (Alcocer, 1980).

Es importante tener en cuenta que durante mayo de 2007 se realizaron pozos de

excavacin en el permetro de ambos lagos (vase el Captulo III Investigacin

Arqueolgica en la Montaa), en poca de lluvias algunos de estos espacios son cubiertos

por el agua debido a la fluctuacin natural en el nivel los lagos que llega a ascender en

algunos puntos hasta por 1.5m.

Por lo tanto, los estratos de los pozos que se encuentran en estos supuestos son distintos

en relacin a los de otros sitios del volcn ya que pertenecen a espacios estratigrficos de

lagos y tentativamente la deposicin natural de los objetos resulta ms compleja.

2
En el contexto arqueolgico de otras montaas es sobre esta cota altitudinal donde fueron habilitados
espacios de culto, puede considerarse como una contante ritual prehispnica (Lorenzo, 1957: 17-19).

40
 Figura 18. Carta batimtrica del lago El Sol (Alcocer, 1980).

Figura 19. Carta batimtrica del lago La Luna (Alcocer, 1980).

41
 La composicin qumica de las aguas de los lagos est asociada al tipo de rocas

volcnicas que forman su cuenca, andesitas y dacitas principalmente, as como a la

inactividad del volcn [influencia magmtica reducida o nula], que hacen que sean aguas

diluidas, de pH cido, con baja alcalinidad y con temperatura que refleja la del ambiente.

En el tipo qumico de agua predomina el calcio y el magnesio con bicarbonatos; los

cloruros y sulfatos se encuentran en muy bajas concentraciones. Las aguas son fras: las

temperaturas ms elevadas [ 11C] se dan en la poca clida de lluvias, y las ms bajas en

el seco invierno [ 4C]. Con respecto al oxgeno disuelto, ambos estn bien oxigenados,

con concentraciones cercanas a la saturacin [ 7 mg OD L-1] a lo largo de toda la columna

de agua. Las variables anteriores demuestran que uno y otro estn bien mezclados

[polimctico clido], caracterstica derivada seguramente de su someridad y la exposicin a

los fuertes vientos que llegan a alcanzar velocidades pico de 30 m s-1 (Alcocer, 2009: 10,

11). Est informacin nos permite entender las causas que han contribuido al excelente

estado de conservacin que poseen los objetos que estn depositadas en ambos lagos.

Resulta significativo citar parte del acervo etnogrfico documentado por Robles (2007:

153-4), con respecto a la concepcin que poseen algunas personas que habitan en el valle

de Toluca y han subido a la montaa a celebrar ceremonias con connotaciones de fertilidad

agrcola:

Los relatos tambin parecen denotar que esta agua [la que existe en los lagos del crter]
tiene vida, que est animada por alguna fuerza que encierra. Esta fuerza le confiere la
capacidad de formar nublados y atraer el agua de lluvia.
Cabe sealar que antiguamente, cuando no llegaban las lluvias o comenzaban a escasear, en
los pueblos del municipio de Tenango y valles circunvecinos, un grupo de personas se
organizaba para ir a la Laguna Grande [lago El Sol] las que tenan voluntad y podan
subir, aunque tambin haba gente que tenan el cargo de traer el agua, algunos
comentaron que las mujeres no iban. La ascensin al Nevado se haca con el objetivo de
realizar un rito propiciatorio para la lluvia porque saban que sa era su fuente de lluvia.
El agua de la laguna era recogida en botellas, garrafas o calabazos. Y cuando

42
 empezaba a llenarse la botella apenas se meta a la superficie, la laguna empezaba a
enojarse, y cuando lo haca comenzaba a mecerse y aventaba olazos, comenzaba a
pajuelear, se enfureca; simplemente al agarrar un calabazo de agua [de la laguna], al
momento se formaban nubes feas.
Posteriormente estos recipientes con agua se enterraban en las milpas, con la finalidad de
propiciar la llegada de las lluvias y poder regar estos cultivos. Los recipientes se
enterraban, para llamar el agua, con cierta profundidad en la tierra, y generalmente se
haca a la mitad de la milpa, para que la lluvia cayera en todo el terreno sembrado. El
agua no se regaba porque ya no se podra regresar a la laguna, llegaban y la enterraban
[la botella], porque deca que se recargaba el agua e iba a caer una tromba.
El poder de la Laguna Grande era tal, que en ocasiones haba que descender del Nevado lo
ms pronto posible, porque a mitad del camino ya se empezaban a juntar las nubes y al
llegar al pueblo ya estaba el aguacero, y llova y llova una semana hasta que volva una
nube o un trueno. La influencia de este lquido sobre los ciclos de la naturaleza era tan
grande que al llegar las lluvias el agua embotellada se tena que regresar al lugar de origen,
para lo cual se desenterraban las botellas y se suba a la Sierra a depositar nuevamente el
agua en la Laguna Grande. Si no se retornaba el agua de los recipientes, la lluvia no
paraba. Adems haba que tener cuidado de que las botellas no se cayeran en el trayecto,
que al dueo no se le olvidara el lugar donde las haba enterrado, que no se perdieran, que
las yuntas no las rompieran al estar arando, porque si todo eso suceda, entonces caan
fuertes tormentas y los aguaceros continuaban sin cesar.

Es factible considerar la posibilidad que durante la poca prehispnica distintos

utensilios litrgicos utilizados en los templos de las ciudades y dedicados a las deidades

sacras de la lluvia, la fertilidad y los sustentos; fuesen primero llevados ceremonialmente

para que fuesen cargados en los lagos, o bien, que se bajaran temporalmente elementos

de la montaa como por ejemplo la tierra, el agua y las rocas, y que estos posteriormente

fuesen restituidos (Sahagn, 1974: 19-22); (Broda, 1971: 313); (Arreola, et al., 2010).

2.1.5 Hidrologa.3

El Nevado de Toluca es una fbrica de agua, actualmente sus drenajes desembocan en

tres afluentes primordiales: el ro Lerma Santiago, al norte; al sur, a travs de los ros

Chontalcoatlan y San Jernimo al ro Balsas; al oeste, por el ro Temascaltepec al ro

Cuetzamala.

3
A partir de datos proporcionado por la Comisin Nacional de reas naturales Protegidas, CONANP, 2008.

43
Figura 20. Afluentes de agua procedentes del Nevado de Toluca entre los siglos XVI-XVIII (Iracheta, 2001).

De la montaa y los cerros que circundan al valle de Toluca anualmente se extraen de su

acufero 422.344 millones de m3 a travs de 383 pozos. Esta impresinate capacidad

hidrulica ha favorecido el asentamiento de grupos humanos en la regin (Sugiura, 2005).

Despus del proceso de intervencin de los europeos en el Valle del Matlatzinco durante el

siglo XVI, la construccin de canales y represas sirvieron para abastecer a la villa de

Toluca (figura 20).

En la cosmovisin prehispnica los montes son seres vivos que interactuan con los

hombres se vinculan con los fenmenos meteorolgicos imprescindibles en la produccin

agrcola y se cree que poseen aguas subterrneas que se comunican con el mar; la

importancia de los cerros y el agua para los nativos nahuas se enfatiz en el Cdice

Florentino (1980, Libro XI, captulo XII, prrafo 1, fol. 223v):

44
 La
La gente de aqu de Nueva Espaa, los ancianos decan: Estos [ros] vienen de all, de all
parten haca ac, de Tlalocan, por que son de propiedad, por que salen de ella, de la diosa
llamada, Chalchiuhtli Icue.
Y decan que los cerros tienen naturaleza oculta; solo por encima son de tierra, son de
piedra; pero son como ollas, como cajas estn llenas de agua, que all est. Si en algn
momento se quisiera romper la pared del cerro, se cubr
cubrira el mundo de agua [...]
...]

Figura 21. Los naturales de estas tierras preeuropeos conceban a los montes como fuentes de agua,
ilustracin del Cdice Vaticanus (3738) A, fol. 42v.

Es as que en el marco del paisaje ritual de los pueblos prehispnicos los montes fueron

fuentes de agua, vida y fertilidad, adems de morada de entidades sacras: para los nahuas

figura 21).4
las montaas se convertan en portales propicios para ingresar al Tlalocan (figura

Otra perspectiva
spectiva sobre la concepcin de la Sierra Nevada de Calimaya como morada
mo de

entidades vinculadas con el agua, aparece en una creencia popular actual recopilada entre

los otomes [atho]] de la regin norte del valle de Toluca (Prez, 2007: 100):

En la cspide de las montaas se invoca a los mhye, y en las partes bajas donde hay
veneros
neros a los minte. Los primeros son guardianes del agua de la parte de arriba, y los
segundos de la parte terrestre donde existe el agua
agua.

As mismo, actualmente
ctualmente en distintos poblados del valle de Toluca an perciben al

interior de la montaa como un espacio lleno de agua (Robles, 2009: 125):

As
As existe otro paisaje estructurado [...],, un espacio subterrneo del Nevado: hay
arroyos; que hay dos arroyotes de agua pero no tiene fin o trozos de agua que reparten
a todos lados; son veneros para todo el mundo. Cuentan que hay dos ros [dentro del
monte],, uno sucio, uno limpio. El agua en el interior de esta montaa son ccomo
omo venas de
agua que reparten como en nuestro cuerpo. Esta idea de conexin entre las lagunas, el

4
Morada de las entidades sagradas
as del agua, el aire y el maz ((Sahagn, 2006, Libro III, Captulo II: 200).

45
 interior del volcn y otros cuerpos de agua lejanos, est presente en las siguientes
afirmaciones: A un ro que est detrs del volcn le echaron aserrn y fue a salir hasta las
grutas [de Cacahuamilpa] y creo hasta Chalma; Que unos seores se metieron a la laguna
y salieron hasta donde salen los ros [...]. Comentan las personas que en el interior de esta
montaa existe un brazo de mar una extensin del mar, y llama la atencin que las
lagunas son, para ellos, dos ojos de Mar [...]. Adems, temen que algn da se llegue a
reventar la Sierra o que algunas de sus lagunas se derramen: nos perderamos; sera
el fin del mundo; el da que se pierda esa agua, adis mundo y adis pueblo; si se
revienta nos barre; nos inundamos todos, no quedara nada; debido a la idea de que
existe una gran cantidad de agua en el interior.

2.2 Medio ambiente.

El planeta experimenta cambios en el medio ambiente de forma dinmica, siendo estos

producidos de forma natural, o bien, inducidos por las actividades del hombre. En este

apartado se plantea la situacin actual del medio ambiente en la montaa, con el objetivo de

comprender el contexto natural en el que fueron depositados los materiales arqueolgicos

recuperados durante el Proyecto de Arqueologa Subacutica en el Nevado de Toluca 2007.

Por otra parte, se expondrn los estudios histricos relativos a los cambios en el medio

ambiente del valle de Toluca para determinar si estos influyeron de forma significativa en

la vida cotidiana de sus pobladores y en su factible relacin con la montaa.

2.2.1 Caracterizacin ambiental de la montaa.5

En 1936 fue decretado el Parque Nacional Nevado de Toluca, reconocido como zona de

recarga de acuferos y de recursos naturales, abarcando una superficie de 53,988 ha, con un

lmite a partir de la cota 3,000 msnm (figura 22).

5
Basado en datos de la SEMARNAT, CONAP, SMAGEM y CEPANAF, 2009. De antemano agradezco a
las autoridades del Parque Nacional Nevado de Toluca por su generosidad y apoyo para realizar esta obra,
as como, a los guardabosques de la montaa.

46
 Figura 22. Mapa de uso del suelo y vegetacin del Parque Nacional Nevado de Toluca.

Los retos que actualmente enfrentan para cumplir sus objetivos de conservacin son: a)

el cambio de uso de suelo de forestal a agropecuario, lo que provoca la prdida y arrastre de

grandes cantidades de suelo, b) la erosin, c) la deforestacin por tala clandestina e

incendios provocados, d) la explotacin minera, e) el turismo desordenado, f) el

crecimiento poblacional anrquico de las localidades asentadas dentro de su poligonal y; g)

las prdida de valores culturales, as como de la imagen histrica de sus viviendas y formas

tradicionales de utilizacin de recursos, adems del aprovechamiento inmoderado de los

mismos.

47
 As mismo, es comn la presencia de ganado vacuno a cotas altitudinales mayores a los

4,000 msnm, estos animales habitan pastar en el interior del crter o beben agua de los

lagos, lo cual acarreaba graves alteraciones al medio ambiente.

Hasta antes de septiembre de 2007 fue comn el constante trnsito de vehculos que

apisonaron y erosionaron amplias superficies al interior del crter, como consecuencia de

esto sobre los caminos se aprecian derrames de aceite y combustibles, as mismo, la falta de

lugares especficos para estacionarse y los recorridos indiscriminados en bicicleta,

motocicleta, vehculos 4X4 son los principales factores de afectacin. Por otra parte,

algunos visitantes lavan sus utensilios de cocina en los lagos del crter y arrojan botellas y

desperdicios.

Desde una perspectiva antropolgica podemos sealar como factores de afectacin: la

comn remocin de los contextos arqueolgicos originales debido a la utilizacin y

reutilizacin de sus parajes y la diversificacin, la incorporacin o la supresin de prcticas

sociales a travs del tiempo, es decir, que los lagos del crter y su permetro son contextos

arqueolgicos alterados significativamente, an en estos momentos es comn la prctica del

saqueo arqueolgico a pesar de que este tipificada como delito federal. La montaa ha

mantenido una dinmica de cambios constantes promovidos por la intensa actividad

humana en sus parajes.

2.2.2 Biodiversidad en los lagos del crater6

Los lagos El Sol y La Luna son muy especiales por sus rasgos fisico-qumicos: sus aguas

son muy transparentes y diluidas [tienen muy pocas sales disueltas]; poseen un pH bajo [un
6
Agradezco a la Doctora Margarita Caballero del Instituto de Geofsica y a la Doctora Socorro Lozano del
Instituto de Geologa de la UNAM por su asesora, en prensa, 2009.

48
poco cidas] y, en general, contienen muy pocos nutrientes [oligotrficos]. Todo esto los

hace nicos en nuestro pas y les confiere una biodiversidad especial. No obstante, a pesar

de su cercana geogrfica, ambos lagos no son idnticos. El de La Luna posee cualidades

extremas, por ejemplo, es un poco ms acido y ms oligotrfico. En la comunidad

fitoplanctnica [que vive en la columna de agua] del lago El Sol, se han determinado 86

tipos de algas diferentes [o taxa], mientras que en el lago La Luna slo hay 53.

Es notable que en el lago de La Luna el tamao celular de las algas presentes es

significativamente menor que el registrado en el de El Sol, lo cual es un reflejo de las

condiciones extremas en este lago. La mayor diversidad de algas y la presencia de

Cloriftias filamentosas, Euglenofitas y Cyanofitas en l lago El Sol, confirman que el nivel

de nutrientes es significativamente mayor que en el lago La Luna, situndolo en el rango de

oligo-mesotrfico. En los lagos con mayor nivel de nutrientes el aumento de las algas

tiende a disminuir la transparencia de sus aguas y les proporciona un color ligeramente

verdoso, a esto puede atribuirse que haya una leve diferencia en el color de las aguas de

ambos lagos.

La diversidad de algas hallada en ambos lagos sugiere que en el de El Sol se est

presentando un cambio de oligotrofia a mesotrofia, lo cual posiblemente se deba a la

introduccin en la dcada de 1960 de la trucha Arcoiris [Oncothynchus mykiss], adems de

las prcticas tursticas comunes en esta zona, ya que estas actividades alteran la aportacin

de sedimentos al lago, el ciclo de nutrientes y la produccin primaria. La magnitud y

variacin de tal perturbacin no han sido estudiadas, pero el anlisis de las algas de estos

lagos puede ser una herramienta que nos proporcione una perspectiva del impacto de esta

perturbacin.

49
 Vinculando este valioso estudio de la UNAM con las fuentes histricas, en la obra del

padre Torquemada (1979, Libro III: 79) se lee:

[...] y otra sierra muy alta, que esta en el valle de Tolucan, en cuya cumbre est un lago
grande de aguas frigidsimas; y por ser sierra sola, y apartada y estar tan subida, y
empinada hacen gran maravilla sus aguas a los que las consideran, sin saber de donde tiene
origen, ni cebo; y creo, que sien el mundo haya algn lugar donde el aire se convierte en
agua inmediatamente, es en este, por su mucha altura, y no tener lugares convencidos de
donde puedan tenerla comunicada, no cra cosa ninguna, por su mucha frialdad; es muy
clara y muchos ms quieta, sin hacer movimiento ninguno.
A estos lugares venan muchas gentes a ofrecer sacrificio al dios Tlaloc y a los dems dioses
sus compaeros, como los que crean que les hacan este bien y merced de dar agua para el
reparo y socorro de sus necesidades.

2.2.3 Evolucin del medio ambiente en el valle de Toluca.

Los paleoeclogos estudian los cambios en la composicin de las lluvias de polen

fosilizado que se halla en los sedimentos lacustres, y nos ayudan a comprender cmo se ha

modificado el medio ambiente en una regin.7

Los microfsiles llamados diatomeas son algas unicelulares de tamao pequeo, en

general entre 2 y 100 m), que tienen una cubierta o frstulo de slice que las preserva en el

lodo por miles de aos. Los conjuntos de diatomeas que viven en un lago pueden variar

dependiendo de las caractersticas de cada cuerpo de agua; si el lago es muy profundo,

dominarn las especies planctnicas; y si es somero, las especies de diatomeas aerfilas

sern ms abundantes. Pero no son slo los cambios de flora y fauna; tambin quedan en

otros indicadores ambientales, como son: las cenizas provenientes de una actividad

volcnica, las partculas de carbn asociadas a incendios naturales y/o inducidos, los

minerales sealadores de erosin. Es as que en los lodos lacustres estn grabadas, en una

secuencia continua y ordenada en el tiempo, las seales del entorno y del cambio ambiental.

7
Agradezco a la Doctora Margarita Caballero del Instituto de Geofsica y a la Doctora Socorro Lozano del
Instituto de Geologa de la UNAM por su asesora, en prensa, 2010.

50
Figura 23. La cinaga de Chignahuapan y al fondo el Nevado de Toluca, fotografa cortesa de A. Castaeda,
2007.

Las investigaciones sobre los cambios en el medio ambiente del valle de Toluca a travs

del anlisis de los microfsiles contenidos en los sedimentos de la cinaga de

Chignahuapan (figura 23) demuestran que el valle se trasform significativamente con una

erupcin volcnica del Nevado de Toluca conocida como Pmez Toluca Superior [PTS], en

el cuerpo de agua se acumul casi un metro de pmez. Las evidencias paleoecolgicas

indican que despus de este acontecimiento las condiciones ambientales cambiaron, y se

inici el periodo Holoceno (ltimos 10,000 aos), que corresponde a la actual poca

interglacial y se caracteriza por el incremento de las temperaturas en el planeta. Entre

10,000 y 9,000 aos antes del presente, los bosques de conferas se expandieron, aunque

todava se mantuvieron condiciones fras, como lo sugiere la presencia de polen de Picea,

una confera restringida hoy a los bosques de los montes del norte de Mxico. En el lago los

conjuntos de diatomeas fueron distintos: apareci la especie pionera Fragillaria brevistrata

y comenz una etapa en la que se form un pantano alcalino con Nitzchia amphibia,

Ephitemia turgida, diversas especies de Cymbella y esporas Isetes aff. mexicana, un

helecho acutico que se desarrolla en zonas pantanosas.

51
Figura 24. Lnea del tiempo donde se muestran los principales cambios en el medio ambiente en la cuenca alta
del Lerma (Lozano-Garca y Caballero, en prensa, 2010).

En Chignahuapan la primera evidencia de deforestacin data de entre 2,200 a.C. y 700

d.C., con un aumento de polen de hierbas y abundantes partculas de carbn. Las pruebas

de ocupacin humana de la zona datan del periodo Formativo temprano (1,500-100 a.C.).

Los conjuntos de diatomeas indican que entre 2,700 y 800 a.C. el lago era un estanque

de agua dulce con abundante vegetacin, y que a partir del ao 200 d.C. inici un periodo

somero, alrededor de los aos 550 a 900 d.C. (Clsico Tardo y Epiclsico). Asimismo hay

restos de actividades agrcolas en la zona; se trata de la presencia de polen de maz, adems

de abundantes partculas de carbn relacionadas con la manipulacin del ambiente lacustre

hecha por las poblaciones que vivan en la orilla del lago (figura 24). Actualmente se

quema la vegetacin acutica para limpiar los canales, y es probable que esto mismo se

haya realizado en el pasado.

52
 (450-650 D.C.) (650-900 D.C.)
Figura 25. Perspectiva histrica demogrfica del Valle de Toluca (Sugiura, 2000:: 35-6).
35

El cambio climtico produjo condiciones ms secas durante

ante el periodo Clsico Tardo
T

(550 a 650 d.C.)) y el Epiclsico ((700 a 900 d.C.) y promovi una reduccin en el nivel

lacustre que favoreci un estilo de vida en ese lugar

lugar,, los estudios de Sugiura (2005)

corroboran que en estaa etapa histrica el nmero de asentamientos en el valle creci

significativamente, as mismo, una serie de centros regionales aglutinaba sitios cercanos de

menor jerarqua, con lo que se conformaban unidades que mantenan entre s una relacin
rela

ms o menos equilibrada (figura

figura 25).

Cabe mencionar que precisamente durante ese periodo seco y de auge demogrfico se

depositaron objetos ceremoniales en los lagos del Nevado de Toluca (Guzmn,

Guzmn, 1972);
1972)

(figura 26), por sus caractersticas peculiares nos sugieren que fueron utilizados en la

celebracin de rituales
les vinculados a la fertilidad, de la misma poca corresponden escasos

tiestos de alfarera filiados a la tradicin alfarera denominada Coyotlatelco (vase el

Captulo III Investigacin arqueolgica en la montaa

montaa), aunque la mayora de la cermica

53
recobrada hasta el momento corresponde a la tradicin alfarera matlatzinca filiada

temporalmente al periodo Posclsico, esto no implica que en futuras exploraciones se

descubran vestigios ms antiguos que replanteen las temporalidades en el uso de ese

espacio ceremonial.

Figura 26. Lnea del tiempo de materiales arqueolgicos del Nevado de Toluca.
a) figurilla tipo Zacatenco;8 b) cono y esfera recuperadas de las lagunas fechadas para el Clsico temprano; c)
estela asociada a la cultura Teotenango para Epiclsico; d) cetro ceremonial de madera del Posclsico tardo.
(Montero, 2005: 229)

8
A pesar de que se ha documentado la existencia de esta pieza debe tomarse con cautela la temporalidad
asignada ya que tentativamente puede tratarse de alfarera de otro tipo e inclusive de una poca posterior a
la cermica de la fase Zacatenco, adems de que el descubrimiento de una sola pieza no implica una
tradicin alfarera presente en el lugar ya que puede tratarse de una reliquia ofrendada en ese espacio.

54
 Captulo III

INVESTIGACIN ARQUEOLGICA EN LA
MONTAA

Jorge Obregn
Crter del Nevado de Toluca.
Tinta japonesa sobre papel
48 x 104 cm, 2007
 Investigacin Arqueolgica en la Montaa

3. Exploraciones desde un enfoque tcnico.

El 30 marzo de 2007 el Consejo Nacional de Arqueologa del Instituto Nacional de

Antropologa e Historia (INAH) aprob el Proyecto de Arqueologa Subacutica en el

Nevado de Toluca, el cual fue propuesto y coordinado por la Subdireccin de Arqueologa

Subacutica (SAS) de la Direccin de Estudios Arqueolgicos (DEA), fungiendo como

codirectores del mismo el Doctor Ismael Arturo Montero Garca y el Maestro Roberto

Junco Snchez, siendo el jefe de campo el Arquelogo Vctor Manuel Arrivalzaga Tobn y

contando con la participacin de 26 personas ms: entre investigadores, buzos, alumnos de

la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y trabajadores procedentes de

pueblos aledaos a la montaa.

Figura 27. Campamento de operaciones en el sector norte del lago La Luna, fotografa de A. Montero
cortesa de SAS-INAH, 2007.
56
 La temporada de campo se efectu durante el periodo del 30 de abril al 29 de mayo de

ese ao, con el consentimiento de la autoridades encargadas de administrar el Parque

Nacional Nevado de Toluca: la Comisin Estatal de Parques Naturales y la Fauna

(CEPANAF) y la Comisin Nacional de reas Naturales Protegidas (CONANP), as como, el

apoyo del Ejido de San Juan de las Huertas quien facilito el uso de un albergue ubicado en

la cota de los 3,870 msnm, mismo que fungi como campamento base para el personal de

investigacin. Adicionalmente se instalo un campamento de operaciones provisional dentro

del crter del volcn, en el sector norte del lago La Luna (figura 27),1 el cual fue custodiado

por personal de la Secretaria de Seguridad Pblica del Estado de Mxico.

Figura 28. Pozos de excavacin en el sector norte del Lago la Luna (Montero, et al., 2009: 50).

Previo a la excavacin se realizo una prospeccin arqueolgica en superficie entorno a

los dos lagos, con el objetivo fundamental de ubicar los sitios donde se encontrase la mayor

concentracin de materiales arqueolgicos expuestos, y que esto nos brindar la pauta para

el establecimiento de los sitios de intervencin.

1
Se puede observar el campamento base en la pintura Crter del Nevado de Toluca de Jorge Obregn,
caratula de este captulo.
57
 En base a los resultados de la prospeccin y la investigacin documentada previamente

por Montero, se establecieron pozos de excavacin en tres sitios:2 1) el permetro norte del

Lago la Luna (figura 28); 2) el permetro noreste del Lago el Sol, y; 3) la cima del Cerro El

Ombligo (ver tabla 2).

Recoleccin de
Sitio arqueolgico Sin intervencin Excavado Pozos realizados Dimensiones
superficie
+
NT07-01-01 * 2 x 1 m.
+
rea 1 NT07-01-02 2 x 2 m.
Laguna de la Luna (NT-07)

+
NT07-01-03 2 x 1 m.
NT07-02-01 2 x 1 m.
rea 2
NT07-02-02 2 x 1 m.
+
Laguna del Sol (NT-08)

NT08-01-01 2 x 2 m.
Cerro el Ombligo (NT-02)

NT02-01-01 4 x 2 m.
Al tratarse de lagos astticos estos sitios son cubiertos por el agua en la temporada de lluvias+
Pozo de sondeo estratigrfico*
Tabla 2. Pozos de excavacin en superficie dentro del crter del volcn (basado en Montero, et al., 2009: 39).

La clave de los pozos corresponde en los primeros cuatro espacios: dos letras y dos

nmeros; a la clave con que Montero (2004: 108) haba registrado con anterioridad los

sitios arqueolgicos; separados por un guin le siguen dos dgitos que corresponden al rea

interna de cada sitio, pues la amplitud de estos espacios es tan vasta que se determin

fraccionarlos, por ejemplo, el lago La Luna posee un permetro mayor a 500 metros; por

ltimo, los dos nmeros restantes corresponden a un registro consecutivo de los pozos

realizados.

El registro estratigrfico de los pozos fue controlado en base al proceso de estratigrafa

natural (figura 29), auxiliado por niveles mtricos cada 10 cm, el registro del material

arqueolgico se control por capas; simultneamente a la excavacin se realiz el registro

de la estratigrafa.

2
El resultado de la prospeccin demostr que el sector norte del lago La Luna es el sitio que actualmente
posee la mayor concentracin de materiales arqueolgicos en superficie dentro del crter, esto sugiere la
posibilidad de que la mayora de las ofrendas depositadas en el lago se realizaran por esa zona.
58
Figura 29. Pozos de excavacin en el lago La Luna NT07-01-01 y NT07-01-02 respectivamente, fotografa de
V. Arrivalzaga cortesa de SAS-INAH, 2007.

En cuanto a los lagos se consider una semana para reconocer el ambiente subacutico,

sin embargo, el tiempo para familiarizarse con los mismos fue mucho menor y sirvieron un

par de inmersiones para entender el entorno, con el propsito de brindar apoyo en las

intervenciones de los buzos se utilizaron dos embarcaciones propiedad de la SAS (figura 30).

Figura 30. Embarcaciones utilizadas para desplazarse sobre los lagos, fotografa de F. Lozano cortesa de SAS-
INAH, 2007.

Aunque en el proyecto se plantearon al menos dos inmersiones diarias, de una hora cada

una, seis das a la semana por cuatro semanas con un aproximado de 96 horas, las

59
realidades del medio fsico permitieron solo una inmersin diaria con un tiempo total de

buceo de 57:43 horas (figura 31); (Montero, et al., 2009: 19-20).

El motivo principal de esta situacin se debi a que en una ambiente altitudinal superior

a los 300 msnm, el organismo funciona a menor presin atmosfrica, lo cual causa una

presin parcial de oxgeno menor, que se refleja en procesos metablicos deficientes, as

mismo, es importante mencionar que la temperatura del agua durante los das de inmersin

oscil entre 7 y 8 centgrados, lo cual es una factor que influyo en el desempeo de los

buzos (comunicacin verbal, R. Junco, SAS, 2009).

Figura 31. Protocolo de los buzos antes de efectuar una inmersin en el lago La Luna, fotografa de A.
Montero cortesa de SAS-INAH, 2007.

Se comenz la prospeccin del lago La Luna el da 5 de mayo estableciendo el punto

L1 con una boya a partir del cual se comenz a explorar el cuerpo de agua. A casi un

metro al sur de este punto se localiz el primer objeto de madera serpentiforme lo que dio

la pauta para seguir explorando esta zona del lago, a partir de ese punto la prospeccin

continu hacia el oeste (figura 32).

60
 N

L1
-10

-5

0 15 30 45 Plano batimtrico del lago La Luna

[Alcocer, 1980]

Cinta mtrica

Recorrido fuera del rea principal de prospeccin

Recorridos en superficie

rea principal de prospeccin

Campamento base

Profundidad en metros
#

Figura 32. Prospeccin dentro del lago La Luna (basado en Montero, et al., 2009: 24).

61
 Cada da se avanzaban unos cuantos metros, cada uno de los tres buzos permanentes del

proyecto, recorra de este a oeste el fondo siguiendo una misma cota de nivel. Cuando se

identificaban materiales arqueolgicos se colocaba una bandera roja de 45 cm de altura en

el punto (figura 33) y se proceda a su exploracin detallada. La exploracin consista en la

remocin de una pequea capa delgada de sedimentos de menos de 5 cm. Cundo stos

quedaban liberados, se haca el registro mediante fotografa y video; en algunos casos

tambin se registr mediante dibujo detallado, como auxiliar para este ltimo se utiliz una

retcula de aluminio, lpiz graso y hojas de herculene en tablillas de acrlico que permiten

dibujar bajo el agua.

Figura 33. Copal in situ depositado en el lago La Luna, fotografa de R. Junco cortesa de SAS-INAH, 2007.

Adems se realizaron cuatro buceos de prospeccin fuera del rea principal de trabajo,

dos al oeste y dos al este para establecer otras reas de concentracin de material

arqueolgico de superficie en el lecho del lago, de esta forma se buscaba comprobar la

dispersin de material y por lo tanto ajustar la hiptesis que plateaba a la orilla NW como el

rea de mayor concentracin de material arqueolgico tanto en tierra como sumergida, lo

cual qued confirmado.

62
 Por otra parte cada una de las concentraciones se posicionaba utilizando un GPS; el

proceso de posicionamiento con GPS se basaba en soltar una boya a superficie desde el

punto que se deseaba marcar, mientras una lancha en superficie toma el punto con el

aparato (figura 34).

Figura 34. Sitios donde se recuperaron materiales arqueolgicos dentro y fuera del lago La Luna
(Montero, et al., 2009: 31).

63
 En el lago La Luna se realiz un pozo de sondeo en el punto L8, a una profundidad de

2.40 m., sus dimensiones fueron de 30 cm. x 30 cm. y se excav hasta los 35 cm. con el fin

de establecer la estratigrafa.

En el lago El Sol se realizaron transeptos de buceo en la orilla noroeste, ya que se

defini como un rea potencial por la gran concentracin de materiales arqueolgicos

recuperados en tierra. En total se realizaron tres inmersiones la primera el da 8 de mayo en

la parte oeste de la laguna, el da 13 de mayo en la parte este de la laguna y el da 27 en la

parte sur de la laguna.

3.1 El contexto arqueolgico como paisaje ritual.

Para iniciar este apartado se debe hacer hincapi que el contexto arqueolgico del que

proviene esta coleccin de ofrendas, ha estado inmerso dentro de una compleja dinmica de

afectacin espacial de ndole natural y social, es decir, se trata de un sitio en constante

cambio, uso y reutilizacin en procesos de larga duracin in hilo tempore, la perturbacin

social tambin ha ocurrido por motivos ajenos a fines litrgicos ya sea por saqueo de

objetos, el paso de vehculos, la presencia de ganado introducido ilegalmente en el actual

parque nacional, solo por mencionar algunos factores de afectacin sustancial.

Desde una perspectiva histrica contextual si consideramos que el hombre prehispnico

construa su paisaje ritual concibiendo a los montes como espacios liminales, es decir,

puntos en la geometra sagrada de su cosmos donde podan interactuar con los espritus de

la fecundidad, entonces se desarrollo una percepcin que motivo la prctica ceremonial en

dichos espacios; proceso social que tentativamente adquiri mayor relevancia debido a un

64
cambio climtico que dio inicio a un periodo de sequia en el Valle de Toluca precisamente

cuando comenzaba un fase de presin demogrfica;3 por tal motivo, el hombre se vio

inducido a ofrendar en la montaa durante algn momento del periodo Clsico Tardo (550

a 650 d.C.) y/o el periodo Epiclsico (700 a 900 d.C.), situacin que con certeza prolifero

durante todo el periodo Posclsico (900 a 1,521 d.C.), disposicin que se mantuvo durante

el inicio del Virreinato de la Nueva Espaa y que perdura hoy en da. Por tal motivo, resulta

aventurado plantear una sola temporalidad para toda la coleccin del Nevado de Toluca e

inclusive debemos considerar que algunos materiales recobrados sean contemporneos.

Ahora bien, en el sector norte del lago La Luna existe una densa concentracin de

materiales tanto en superficie como dentro del agua, esto sugiere la posibilidad de que en

ese sitio se deposit la mayor cantidad de ofrendas prehispnicas, tentativamente para esa

poca se utiliz un sendero procesional situado en direccin este-oeste, que acceda hasta

este espacio (comunicacin verbal V. Arrivalzaga, Nevado de Toluca, 2007), sin embargo,

independientemente de esta interpretacin debemos tener presente una lgica prehispnica

ritual concerniente a la solemne ceremonia de circumprocesin alrededor de un templo o

espacio sacro -para nuestro caso ambos lagos- los nahuas denominaban esta sucesin

ceremonial como tlayaualoloya dar vueltas alrededor o ir en procesin (Sahagn,

1974: 20), los especialistas rituales o sacerdotes daban una vuelta alrededor de un teocalli

casa de Dios o casa sagrada previo a la entrega de ofrendas. Para complementar esta

interpretacin citamos el caso de la peregrinacin que efectan durante la poca de sequias

los pobladores San Francisco Oxtotilpan, quienes se ven obligados a ascender en procesin

3
Sustentado en un estudio palinolgico en la cuenca alta del Lerma y un fechamiento de copal citados en el
Captulo II Sierra Nevada de Toluca, adems de las inferencias construidas a partir del anlisis de los
materiales arqueolgicos y referencias histricas expuestas en este apartado.
65
hasta los lagos de la montaa con la imagen de San Miguel Arcngel con el propsito de

solicitar lluvias para sus cultivos cuando se retrasan (Montero, 2004: 107-9):

Primero llegan a la Laguna de la Luna, asoman al santo lo descargan y le levantan un

altar, rezan otro rosario, e inician un recorrido por la orilla de la laguna, ya sin el santo,
empiezan por el lado por el que se mete el sol, va por delante el encargado con un
sahumador, le siguen los dems echando ptalos de flores a la laguna, entonces surge un
misterio porque se levantan olas. Terminan el recorrido justamente en el altar donde
dejaron la imagen. Despus se dirigen a la orilla este, por donde sale el sol, se meten a la
laguna hasta donde se dan valor porque la laguna los jala, como que tiene pantano, meten
sus manos al fango y encuentran espinas de maguey, copal, carbn, y los que tienen suerte
sacan semillas de maz, se es su secreto y se lo guardan.
Pasan despus a la laguna grande, la del Sol. Levantan un altar en la orilla por donde se
mete el sol, y entonces empiezan como a jugar como si estuvieran en el campo, como
haciendo que trabajan el campo, lo aran con una yunta, platican solos: yo voy a sembrar
cebada, yo voy a sembrar maz, o lo que sea, haciendo de cuenta que es el campo propio.
Se ayudan entre ellos, luego echan arena a la manera de siembra. Ya el encargado,
entonces, les permite traer agua de la laguna para regar, pero no mucha. En unos
garrafones sacan el agua que han de repartir en el pueblo, pueden tomar de ella. Pero eso
s, tienen prohibido meterse a la laguna, caso diferente a la de la Luna, porque sta es ms
peligrosa, y como que jala ms a la gente, tiene como pantanos. Se da por terminada la
ceremonia e inician el ascenso para salir del crter por el lado por el que entraron que es la
vertiente norte. Todos suben en silencio. Es durante el ascenso que pasa otro misterio, al
llegar a la mitad el encargado les permite voltear a la laguna para ver su suerte de milpa
es una visin de lo que Dios les da a entender, pero no tienen que comentar nada hasta
llegar al pueblo.

Por otra parte, aunque es cierto que toda investigacin arqueolgica de una sierra e

inclusive de un paraje en especifico, debe ser inducida hacia un estudio y un anlisis

particular, la evidencia arqueolgica sustenta que al menos durante el periodo Epiclsico

(700 - 900 d.C.) y/o Posclsico Temprano (900 - 1200 d.C.), el hombre prehispnico

habilito distintos espacios de culto en la zona de montaa que nosotros identificamos como

la cota altitudinal de los 4,000msnm (figura 35); (Charnay, 1973); (Lorenzo, 1957);

(Montero, 2004); (Arrivalzaga, 2005), y que desde su perspectiva fungi como un espacio

de influencia para la entrada y la salida de energas de la entidades sagradas que moran en

ese punto de la geometra sagrada del cosmos, es decir, un espacio propicio para evocarlos.

66
Los lagos del Nevado de Toluca que oscilan en los 4,200msnm, se pueden adscribir a esta

percepcin cosmovisional del espacio ritual montas prehispnico, ya que fungieron como

los templos para depositar sus ofrendas.4

Figura 35. El hombre prehispnico habitu establecer sitios de culto en la cota altitudinal de los 4,000msnm
(Lorenzo, 1957:16).

En Mxico la zona de las montaas situada en la cota altitudinal de los 4,000msnm es un

espacio natural que corresponde al trmino del bosque que da paso al ltimo tipo de

vegetacin, el pasto alpino que a su vez antecede la zona de arenales, rocas y glaciares. El

hecho de que algunos templos se encuentren ubicados en limites altitudinales donde existen

cambios en clima, flora y fauna, debi ser captado por el actor social de poca prehispnica

como un cambio de tonalli (un equivalente al alma o el espritu desde la perspectiva

4
Es factible considerar la posibilidad de que distintos utensilios litrgicos utilizados en los templos de las
ciudades, fuesen primero llevados ceremonialmente a esos espacios para que fuesen cargados, o bien,
que se bajaran definitiva o temporalmente objetos de la montaa como la tierra, el agua, las flores y las
rocas, y que estos posteriormente fuesen restituidos a su sitio en la montaa, o bien, que se ocuparan en los
pueblos para proteger los campos de cultivo tanto para atraer como alejar lluvia. Por ejemplo actualmente
en San Mateo Almomoloa incineran las rosas de montaa del Chiuhnauhtecatl para alejar las tormentas
que amenazan los campos de cultivo (comunicacin verbal Juana Palma, San Mateo Almomoloa, 2010).
67
occidental) en el ambiente, adems de que precisamente cerca de esa cota altitudinal nacen

los primeros manantiales o ltimos dependiendo de la perspectiva, o bien, aparecen grandes

escurrimientos de agua producto del deshielo de los glaciares.

As mismo, estos espacios debieron ser entendidos como los limites que los mismos

dioses establecan en el territorio para delimitar su morada, es decir, que esta zona funga

como un portal, un sitio liminal donde la materia ligera que constitua a las entidades

sagradas se encontraba dispersa por dicho espacio. No debemos descartar la posibilidad de

que los peregrinos concibieran ciertos fenmenos, tales como el mal de montaa y el fro

extremo como una accin del dios sobre el hombre, para ello era necesario prepararse

ritualmente para acceder a estos planos sagrados mediante el uso de entegenos (Duran,

2002, Libro de los ritos y ceremonias, Cap. V: 60-2); (Ruiz, 1987, Cap. II: 134-7).

Ahora bien, los rituales preeuropeos con connotaciones de fertilidad celebrados en las

sierras, posean una intrnseca carga simblica mtico-religiosa vinculada al poder y el

prestigio social y poltico tanto para gobernantes como para pueblos. Las ceremonias

situaban a un grupo con el legtimo derecho de poseer y disponer de un territorio y sus

recursos naturales. Por lo tanto, siendo el Nevado de Toluca la elevacin orogrfica ms

imponente al sur del Valle de Matlatzinco; un monte ubicado y concebido para brindar una

observacin privilegiada de eventos solares con respecto a un horizonte; un espacio

estratgico del entorno fsico para el abastecimiento y control de agua, un volcn que posee

cimas con vistas excepcionales; y dems caractersticas naturales que permiten considralo

como una casa de la niebla, no debe descartarse la posibilidad de que en los rituales

celebrados en sus parajes participaran dirigentes de pueblos y/o grupos hegemnicos

68
vinculados a la montaa. De hecho an para 1569 ms de quince pueblos enviaban sus

ofrendas (Sahagn, 2006, Confutacin del libro primero: 62), una ceremonia que bien poda

ser convocada y organizada por un prestigiado grupo de dirigentes o por un pueblo

cabecera con una hegemona reconocida en la regin.

Para complementar esta interpretacin podemos citar el mito de la cada de los toltecas

inducido entre otros factores por una gran hambre promovida por los tlaloques quienes

decidieron favorecer a los mexicas entregndoles el maz a cambio de que estos les

honraran con ofrendas en sitios sacros designados por las mismas entidades sagradas

(Broda, 1971:257-9), en este supuesto la transicin del poder poltico se dio al adquirir la

aprobacin de los dueos del maz tierno y las caas verdes, va la celebracin de rituales y

entrega de ofrendas en tiempo y espacio (montes y cuerpos de agua) especficos.

La existencia de la estratificacin social y hegemnico poltica reconocida en los ritos y

mitos evocados en las solemnes ceremonias de montaa se evidencia en la crnica del

padre Diego Duran (2002, Tratado Segundo, Captulo VIII: 91-3) quien aludi a la estricta

disposicin jerrquica para presentar ofrendas en el Templo de Tlaloc (ubicado en la cima

del Monte Tlaloc de Texcoco), un orden respetado por los gobernantes de la Cuenca de

Mxico. Adicionalmente, la referencia al ungimiento como granicero5 que brind Dzahui

o Savui al mtico gobernante 8 Viento (evento que ocurri poco despus de que el

gobernante mixteco confiri ofrendas al Seor de la Lluvia en un patio cercado ubicado

en un monte), confirma que tanto el prestigio y el poder poltico se podan adquirir al hacer

penitencias y ofrendas en un templo serrano (figura 36).

5
Entindase un especialista ritual capaz de interactuar directamente con las deidades sagradas de la lluvia, la
fertilidad y los mantenimientos, as como, con la facultad de curar ciertos padecimientos.
69
 Figura 36. Los soberanos prehispnicos que rendan penitencia a las deidades de la lluvia en los templos
ubicados en los montes, aseguraban su aprobacin y el xito de su gobierno, segn consta en la lmina 5 del
Cdice Nutall.

En Los Anales de Cuauhtitln (fol. 36) se narra un incidente similar al descrito con el

gobernante mixteco 8 Viento, pero este aconteci cerca del antiguo pueblo de Texcoco,

el relato brinda a los rituales prehispnicos celebrados en los cerros, un significado mtico

poltico que evidentemente fue compartido en distintas regiones de Mesoamrica:

As se entretena jugando Nezahualcyotl,

pero, una vez, se cay en el agua.
Y dicen que de all lo sacaron
los hombre-bhos, los magos;
vinieron a tomarlo, lo llevaron
all, al Poyauhtcatl (Monte Tlaloc, Texcoco),
al Monte del Seor de la niebla.
All fue l a hacer penitencia y merecimiento.
Estando all, segn se dice,
lo ungieron con agua divina,
con el calor del fuego.
Y as le ordenaron, le dijeron:
t, t sers,
a ti te ordenamos, ste es tu encargo,
as, para ti, en tu mano,
habr de quedar la ciudad []

70
 Destaca que aquellos que intervinieron en este suceso mtico-poltico ceremonial, en un

cerro tradicionalmente asociado exclusivamente al culto de Tlaloc (Arrivalzaga, 2005), son

precisamente los hombres bhos (Tlacatecolotl), los magos (nahualtin), es decir, los

sacerdotes de Tezcatlipoca y/o inclusive el gran seor Tezcatlipoca6 mismo.7 Este hecho no

debe sorprender al lector acostumbrado a la literatura alusiva al vnculo Tlaloquecerro

ya que las montaas tambin fueron espacios de culto para efectuar ritos de peticin de

lluvia y fertilidad consagrados a Tezcatlipoca, fray Diego Duran (2002, Tratado Segundo,

Captulo IV: 50; Captulo V: 60) recopilo al respecto:

[] la fiesta de Tezcatlypoca []se enderezaba para pedir agua al cielo[]-sus

sacerdotes- quando hauian de ir sacrificar especialmente a encender enciensos a las
espesuras y cumbres de los montes altos y a las cuevas escuras y temerosas donde tenan sus
ydolos [].

Por lo tanto, es viable suponer que al menos los pueblos del Posclsico que compartan

una concepcin sacra del tiempo y el espacio similar (Arreola, 2008), ofrendasen en los

cerros a las entidades sagradas del agua y los mantenimientos elementos rituales similares,

evidentemente con divergencias regionales (la ms evidente puede rastrearse en los tipos

cermicos), est situacin se debera reflejar en los espacios de culto que ahora estudiamos

como contextos arqueolgicos rituales, siendo as, mltiples preguntas surgen al respecto:

cules son las ofrendas que se han recuperado en el Nevado de Toluca?; se han recobrado

ofrendas similares en otras montaas? y qu demuestra el registro histrico y arqueolgico

al respecto sobre cada una de ellas?.

6
El favor de Tlacatecolotl estaba ntimamente ligado con el xito militar y poltico como lo evidencia la
historia del nonuhualca Tmal quien al tenerlo cmo deidad patrona en todas partes venca, porque tena
como muralla [protectora] a la lluvia y el viento; y solo despus de que fue abandonado por la entidad
sacra es derrotado en Cholollan (Anales de Tlatelolco, 2004: 60-3 / MS MEX 22 de la BNF, 7v-8r). Cabe
mencionar que distintos animales acuticos se invocaban en los conflictos blicos (Ordenanzas, 2000: 30)
7
Olivier (2004: 52-3; 140-154) ha desarrollado una interesante propuesta sobre el estrecho vinculo de
Tezcatlipoca y los ritos de entronizacin para el Posclsico (Lpez, 2004, tomo I: 416-432).
71
3.2 Los materiales arqueolgicos.

Todo el patrimonio arqueolgico fue depositado en bolsas de plstico o en cajas acorde a

sus caractersticas particulares y en todos los casos se les adjunt etiquetas al interior y el

exterior, estas portaban los datos pertinentes del sitio de extraccin: unidad de excavacin,

nivel y capa. Posteriormente se recopilo un registro completo, en una base de datos para

tener un control preciso, destacando campos de informacin tales como: nmero de bolsa,

fecha de recoleccin, tipo de material, cantidad, sitio, contexto, elemento, coordenadas

cartesianas, estrato, iniciales del recolector y observaciones.

Actualmente las actividades de estudio, anlisis, restauracin y conservacin se

efectan en las instalaciones de la Direccin de Estudios Arqueolgicos (DEA) y en los

laboratorios de la Coordinacin Nacional de Conservacin del Patrimonio Cultural

(CNCPC).

Los objetos recuperados en el permetro de ambos lagos y dentro de ellos, en su mayora

son objetos litrgicos prehispnicos depositados solemnemente bajo una lgica mtica,

matemtica, astronmica y ritual que evidencia una compleja especializacin teolgica

para esa etapa histrica del actual Mxico.

3.2.1 Copal

El Proyecto de Arqueologa Subacutica en el Nevado de Toluca 2007 recobro 75 piezas

de copal procedentes de ambos lagos, as como, pequeos fragmentos extrados tanto en los

pozos de excavacin en superficie como dentro del agua, a estos ltimos se les ha

denomin miscelnea (figura 37); (Montero, et al., 2009: 76).

72
 Su anlisis, restauracin y conservacin (junto con las pas de maguey) se realiza en

laboratorios de la CNCPC, a cargo de la restauradora Patricia Meehan, en este trabajo de

investigacin han colaborado especialmente Sandra Rapoport y Arturo Montero, cuenta con

el apoyo de estudiantes de la ENAH.

Figura 37. Ofrendas de copal procedentes del Lago la Luna,8 fotografa de J. Martnez cortesa de SAS-INAH,
2007.

Las resinas y plantas aromticas formaban parte esencial de todo ritual prehispnico de

consagracin de ofrendas (Montfar, 2006; 2007). Distintos documentos del siglo XVI

describen como los especialistas rituales nativos de estas tierras peregrinaban a los montes

para celebrar cultos de fertilidad y peticin de lluvias, entre sus dadivas sagradas se

encontraba el copal, este se transportaba en bolsas que los nahuas identificaban como

copalxipilli o xiquipilli, podan estar hechas de papel o cuero (figura 38); (Sahagn, 1974:

21). Nombraban al rbol del que extraan esta resina sacra como copalquahuitl y a su

producto como copalli.

Fray Alonso Ponce de Len (Coln, 1965) para 1585 document:

8
Esta fotografa corresponde al material almacenado en la bolsa 47 y las letras ataen a cada uno de los
objetos contenidos en la misma.
73
 Cerca de aquel convento [Calimaya] est una sierra muy alta, y en la cumbre de ella hay
dos lagunas muy grandes y muy hondas, un poco apartadas la una de la otra: en la una de
ellas, considerando los indios de aquella comarca en su infidelidad, alguna deidad por verla
en tal sitio, echaban dentro en el agua, por sacrificio, mucho copal, que es incienso de
aquella tierra, y aun el da de hoy dicen que se saca mucho desto [] llamase la sierra
nevada de Toluca o Calimaya.

Bolsa de copal, copalxiquipilli

Figura 38. Procesin ceremonial prehispnica que se dirige a celebrar un ritual en un cerro, plasmada en el
Cdice Matritense, Primeros Memoriales, ms. del Real Palacio 250r-254r.

El copal es una resina vegetal insoluble en el agua, se extrae de los arboles que en el

campo de identificacin taxonmica en su mayora estn reunidos en la familia botnica

Burseraceae, algunos de estos rboles resinferos de Mxico comprenden las siguientes

variedades: a) Bursera bipinnata, b) Bursera copallifera, c) Bursera vejar-vazquesi, d)

Bursera glabrifolia, e) Bursera longipes, f) Bursera fagaroides, g) Bursera morelensis, por

mencionar solo algunas (Montfar, 2007: 19, 23-7).

La totalidad de las ofrendas del Nevado de Toluca corresponden al rbol del gnero

Bursera bipinnata, la determinacin de la especie vegetal estuvo a cargo de la biloga Aurora

Montfar Lpez, del Laboratorio de Paleobotnica de la Subdireccin de Laboratorios y

Apoyo Acadmico del INAH.

74
 La Bursera bipinnata es caracterstica del bosque tropical caducifolio, de los encinares

contiguos, y de la vegetacin secundaria derivada de los mismos, crece en alturas de 0 a

2,400msnm, florece en mayo y junio y se le ve con hojas de junio a noviembre, tambin se le

conoce como copal santo, copal amargo, copal cimarrn, copal chino, por mencionar solo

algunos nombres.9

La tcnica para extraer la resina vara segn el producto que se desee obtener (Victoria,

2004: 25, 29); (Montfar, 2007: 91-105): 1) copal blanco o de penca, material viscoso

exudado de manera cultural producido al hacer incisiones sobre la corteza del tronco o las

ramas, de estas comienza a emanar un material fresco en estado semilquido de tonos

blanquecinos y translcidos, la resina es contenida en recipientes, habitualmente en pencas de

maguey, al alcanzar su estado slido el copal es sacado de las pencas obteniendo una especie

de barras; 2) copal de lgrima, considrese como resultado de los derrames ocurridos durante

el proceso de recoleccin del copal de penca, por su apariencia de escurrimiento se le

denomina por este nombre, resumidamente, se trata de fragmentos; 3) copal de goma o

piedra, es una masa suave de textura pegajosa exudada por el rbol de manera natural por la

accin de los insectos que inciden sobre la corteza, por lo que se acumula en pequeas bolas

de color oscuro que se endurecen y cambian a tonos grisceos; 4) copal de corteza, producto

cultural resultado de raspar la corteza del rbol, su caracterstica es la presencia de virutas de

madera; y 5) mixto, cuando en la pieza aparecen dos o ms de las variedades expuestas.

Tentativamente parte de las ofrendas de copal depositadas en ambos lagos fueron creadas

9
Abundante en los Estados de Puebla, Morelos y Guerreo, particularmente en la cuenca del Alto Balsas
(ibd., 2007: 87-90).
75
mediante alguna de las tcnicas de extraccin enlistadas en el prrafo anterior, o bien, fueron

manufacturados a partir de los distintos tipos de productos que se extraen del rbol.

Desde una perspectiva de anlisis los materiales poseen una variedad de formas bsicas:

1) Forma cnica.

Existe una rica variedad en el tamao de los conos, la base puede medir 5cm o bien en

otros casos hasta 27cm, de igual forma las alturas varan algunas piezas miden 10cm

mientras que otras alcanzan los 26 cm.

La superficie puede estar alisada fina o burdamente, o alisada y compactada a la vez

pero sin presentar una superficie continua (figura 39). El estudio de los conos sugiere que

fueron sometidos a un proceso manufactura complejo, la forma fue modelada a partir de

copal de lgrima, pueden o no estar recubiertos por copal de barra, tentativamente este

ltimo fue adherido a la pieza despus de haberla sometido al calor, este a su vez pudo

usarse para brindar una presentacin uniforme y alisada.

Figura. 39. Cono de copal procedente del lago La Luna, fotografa de J. Martnez cortesa de SAS-INAH, 2007.

76
 Otra posibilidad de manufactura es que se elabor primero el exterior a partir de un

molde de cermica, depositando placas y lo dems fuera rellenado, eso explicara el motivo

por el que algunas piezas presentan huecos, esta propuesta se sustenta adems en la

similitud geomtrica y dimensiones que guardan las piezas 045-A y 026-A (Montero, et al.,

2009: 69-72).

Los conos ms grandes de la coleccin fueron manufacturados en su mayora con copal

de piedra o goma conglomerado, no presentan copal de penca o barra (figura 40). No

debemos descartar la posibilidad de que posean un alma como soporte de la estructura,

esta puede ser una astilla de madera que corre por en medio de la pieza.

Figura 40. Cono de copal procedente del lago La Luna, fotografa de J. Martnez cortesa de SAS-INAH, 2007.

Desde una perspectiva simblica un cono hecho de copal resulta elocuente ya que evoca

la forma bsica de una montaa. Durante la poca prehispnica distintos grupos tnicos

compartieron principios similares en cuanto a la ordenacin del tiempo y del espacio,

habituaron establecer construcciones artificiales en algunos montes o utilizaron parajes

77
naturales para evocar sitios liminales dentro de la geometra sagrada de su cosmos, por

ejemplo los nahuas establecieron en su paisaje serrano templos conocidos como ayahucalco

o casa de la niebla para celebrar rituales de fertilidad, una prctica tambin recurrente

entre grupos chichimecas, otomes y tepanecas solo por mencionar algunos.10

El padre Sahagn (2006, Libro Segundo, Cap. XXV: 113) documento las ofrendas de

conos de copal que se depositaban en los ayahucalli de Tenochtitlan situados en la laguna

de Mxico, una actividad ritual que ocurra durante las festividades de la veintena

Etzalqualiztli, consagrada a los seores del agua y la fertilidad Tlaloc y Chalchiutlicue:

Otros ministros llevaban en brazos unos pedazos de copal, hechos a manera de panes de
azcar, en forma piramidal; cada uno de estos pedazos de copal, llevaba en la parte aguda
una pluma rica que se llamaba quetzal, puesta a manera de penacho, llambanla a esta
pluma quetzalmiyaoaiutl. Estando ordenados de esta manera, tocaban las cornetas y los
caracoles, y luego comenzaban a ir por su camino adelante [] Allegados a la orilla del
agua, el strapa, y los otros ministros, quemaban papel en sacrificio, y las formas de copal
que llevaban y las imgenes de ulli [].

Ofrenda de conos en un cuerpo de agua

consagrado a Tlaloc, situado frente a un
ayahucalco

Figura 41. Los conos de copal se ofrendaban a las deidades proveedoras del agua y los mantenimientos, segn
consta en el Cdice Matritense, Primeros Memoriales, ms. del Real Palacio 250r-254r.

10
Adoratorios dedicados principalmente a tlaloques, estaban situados a las orillas de la laguna (ayahucalli),
en montes, cuevas y otros cuerpos de agua como los manantiales (Gonzlez, 1972); (Rivas, 2006).
78
 As mismo, en el Cdice Matritense se ilustr la celebracin de la fiesta de

rejuvenecimiento del maz conocida como Atamalcualiztli Comida de tamales de agua,

esta se conmemoraba cada ocho aos y en ella se consagraban ofrendas a deidades del agua

y los sustentos como tlaloques, Chicomecoatl, Tezcatlipoca, Tezcatzoncatl por mencionar

solo algunos. Precisamente en un cuerpo de agua consagrado a Tlaloque (ibd., 1974: 65) se

ofrendaban en hojas de maguey: objetos cnicos que bien pueden aludir al copal con forma

de cono (figura 41), por tal motivo, a partir de la evidencia arqueolgica y su contrastacin

con las fuentes histricas podemos sealar que al menos durante el Posclsico tardo el

copal con forma cnica era una ofrenda habitual y adecuada para honrar a las entidades

sacras que suministraban el agua y aquellas protectoras del sano crecimiento de las plantas

comestibles, as como ,de la salud y abundancia de animales. Por lo tanto, el crter del

Nevado de Toluca y particularmente sus lagos fungieron ceremonialmente como un gran

templo propicio para celebrar rituales de fertilidad ya fuese un ayahucalco nahua o una

casa del agua y del maz para otros grupos tnicos (figura 42).

Figura 42. El crter del Nevado de Toluca y sus lagos se conceban como un gran templo del agua y del maz,
fotografa de O. Murillo, 2007.

79
 2) Forma esfrica.

Existe una rica variedad en el tamao de las esferas, tentativamente el copal fue

conglomerado y trabajado hasta que las piezas adquiriesen una forma compacta y estable.

Figura 43. Esfera de copal [B], procedente del lago La Luna, fotografa de J. Martnez cortesa de SAS-INAH,
2007.

Algunas esferas exhiben fragmentos de madera (figura 43) desde astillas hasta cortezas,

puede tratarse de un proceso intencional de manufactura siendo la materia prima esencial el

copal de corteza, al copal con estas caractersticas se conoce actualmente en el medio

comercial como mirra (Montfar, 2007: 85, 97, 104).

Figura 44 Es factible que las esferas de copal se hayan ofrendado envueltas en hojas de maz.
Derecha: tributo de pella de copal estipulado en el Cdice Mendozino lmina 38; izquierda: esfera que an
muestra improntas en superficie, fotografas de J. Martnez cortesa de SAS-INAH, 2007.

80
 En el siglo XVI a las esferas de copal tambin se les conoca como pellas, en las lminas

38 y 39 del Cdice Mendozino (que equivalen a lminas 16 y 17 de la Matricula de

Tributos) se ilustr a la pellas de copal como un producto envuelto en una hoja de maz tal

y como se comercializan hoy en da, as que no debemos descartar la posibilidad de que las

esferas depositadas en los lagos originalmente al momento de haber sido ofrendadas

estuviesen envueltas cmo si fuesen tamales,11 inclusive una de las piezas de la coleccin

procedente del lago La Luna, an muestra improntas en su superficie (figura 44).

Cabe destacar que los pueblos tributarios de copal sealados en los documentos citados

en el prrafo anterior, estaban ubicados en el territorio de los actuales Estados de Morelos y

Guerrero, lugares propicios naturalmente para el crecimiento de los arboles Bursera

bipinnata.

As que no debemos descartar la posibilidad de que parte del copal que fue ofrendado en

los lagos haya sido producido durante la poca prehispnica en dichas regiones con las

cuales las villas entorno a la montaa mantenan relativa cercana y podan sostener un

intercambio comercial sustentable.

Por ejemplo Tlachco y Tepecacuillco aportaban cada 80 das 8,000 pellas o bolas de

copal envueltas en hojas de maz (Matricula de Tributos, 1991: 123), esto nos permite

vislumbrar el volumen de produccin de esta mercadera en la regin.

11
Del nhuatl tamalli que significa envuelto, alude a un nombre genrico dado a varios platillos de origen
prehispnico elaborados con masa de maz, envueltos habitualmente en hojas de maz o maguey, pltano,
aguacate, entre otras; podan llevar o no relleno de carne, chiles, verduras y/o frutas. Los tamales se
consideraban una ofrenda adecuada para entregar a las deidades proveedoras de los sustentos y a los cerros
(Sahagn, 2006, Libro II, Capitulo XXXII: 134).
81
3) Forma oval.

Es posible que esta forma de copal se haya obtenido conglomerando la resina y

trabajndola hasta que las piezas adquiriesen una forma compacta y estable (figura 45).

Figura 45. Ovalo de copal procedente del Lago la Luna, fotografa de J. Martnez cortesa de SAS-INAH, 2007.

4) Forma de barra.

Se trata de piezas sueltas o fragmentos de copal blanco o de penca. La mayora de la

coleccin presenta una pasta consistente, slida y carente de impurezas, dejando al

descubierto restos de foliolos que han permitido identificar la especie (figura 46), en

algunos casos poseen bordes como resultado del goteo (figura 47).

Figura 46. Barra de copal que muestra rastros de foliolos, procede del lago La Luna, fotografa de J. Martnez
cortesa de SAS-INAH, 2007.
82
 Fray Toribio de Benavente o Motolinia (1973, cap. VII: 36) en el siglo XVI document el

proceso de produccin de las barras pencas de copal:12

Uey-Tezozthi [...] tambin ofrecan copalli, que es genero de incienso que corre de un
rbol, el cual en cierto tiempo del ao punzan para que salga y corra aquel licor, y ponen
debajo o en el mismo rbol atadas unas pencas de maguey [...] y de ah caen y se cuajan uno
panes de manera de la jibia de los platero [] Algunos dicen que este copalli es mirra
probatsima. Volviendo a la ofrenda digo: que toda junta a la tarde llevaban a los templos de
los demonios y bailbanle toda la noche porque les guardase los maizales.

Figura 47. Barras de copal procedentes del lago La Luna, fotografa de J. Martnez cortesa SAS-INAH, 2007.

De la crnica anterior podemos destacar el hecho de que el copal de penca o barra

formaba parte del conjunto de ofrendas conferidas durante la veintena Uey-Tezozthi o Huey

Tozoztli, en la cual se realizaban ceremonias para solicitar a las entidades sacras que

cuidasen de los campos de cultivo. As mismo, parte de las festividades de esa veintena

consistan en realizar ascensos rituales a los templos ubicados en las montaas (figura 48),

algunas villas la tenan como la gran fiesta de peticin de lluvias consagrada a Tlaloc, tal y

como ocurra en el Monte Tlaloc (Duran, 2002, Libro de los ritos, cap. VIII: 91):

12
El proceso de produccin del copal de barra prehispnico es similar al ejecutado actualmente. Para
recuperar la resina del rbol se usan pencas de un maguey mezcalero (Agave angustifolia Haw.) comn en
el bosque tropical caducifolio (Montfar, 2007: 101).
83
 Celebrauan la fiesta de este dolo a beinte y nuebe de Abril y era tan solene y festejada que
acudan [a Monte Tlaloc] de todas partes de la tierra a solenisalla sin quedar rey ni seor ni
grande ni chico que no saliese con sus ofrendas al efecto caya este dolo en una de las fiestas
sealadas de su calendario a la qual llamauan hueitozoztli [] Enderesabase esta fiesta
para pedir buen ao a causa de que ya el maz que hauian senbrado estaua todo nacido.

Figura 48. Procesin ritual a la montaa durante la veintena Huey Tozoztli, un momento-espacio propicio
ritualmente para ofrendar copal en forma de barra (Cdice Borbnico, lmina 25).

Precisamente es en el templo del Monte Tlaloc ubicado a 4,150 msnm donde tambin se

han recuperado fragmentos de barras o pencas de copal (figura 49); (Arrivalzaga, 2007).

Esta situacin nos permite establecer un paralelo ritual con los lagos del Nevado de Toluca,

adems, revalida la propuesta de que estos fungieron con un ayahucalco al menos durante

el Posclsico.

Figura 49. Barras de copal recuperadas frente al muro sur de la entrada a la calzada del Templo de Tlaloc,
fotografa O. Murillo cortesa del Proyecto Arqueolgico Cerro Tlloc, 2007.

84
5) Forma irregular.

Son piezas de distintos tamaos y de manufactura diversa, se trata de resina conglomerada

que presenta una superficie discontinua, resulta difcil establecer la configuracin que

posean al ser depositadas en los lagos (figura 50).

Figura 50. Forma irregular de copal [A], procede del lago La Luna, fotografa de J. Martnez cortesa SAS-
INAH, 2007.

En el sitio La Estructura donde se encuentra un elemento arquitectnico prehispnico

saqueado, ubicado en un paraje boscoso en el flanco norte de la montaa a 3,950 msnm

(Montero, 2004: 110), tambin se han detectado restos de copal con forma irregular que an

preservan su aroma y que algn momento fueron sometidos al fuego (figura 51), estos se

asocian a materiales arqueolgicos filiados al Posclsico Tardo y destaca el hecho que por

primera vez se descubre esta resina ritual fuera del rea crter, tentativamente este espacio

fue utilizado por los pobladores de Calixtlahuaca o por aquellos procedentes de alguna otra

villa emplazada al norte de la montaa.

85
 Figura 51. Adems de los lagos del crter otros parajes de la montaa se utilizaban para realizar rituales o
como sitios de paso. Derecha: sitio arqueolgico La Estructura (NT-11), izquierda: copal de forma irregular,
fotografas de O. Murillo, 2010.

6) Fragmentos o miscelnea.

Se trata de trozos pequeos de copal que posiblemente alguna vez formaron parte de alguna

pieza pero que con el paso del tiempo se disgregaron (figura 52).

Figura 52. Fragmentos de copal cristalizado, procedentes del pozo de excavacin aledao al lago El Sol,
fotografa de O. Murillo cortesa de SAS-INAH, 2007.

Cabe mencionar, que en los pozos de excavacin situados en el permetro de ambos

lagos se recobraron fragmentos incinerados de copal (cuando esta resina ha sido expuesta a

altas temperaturas se le conoce como copal cristalizado) esto sugiere que fue utilizado

para sahumar, as mismo, vinculado a est material orgnico se encontraron fragmentos de

alfarera que alguna vez formaron parte de braseros y sahumadores (figura 53). En la poca

prehispnica el copal se incineraba puro o mezclado con flores y plantas aromticas (Ortiz,

1980); (Montfar, 2006).

86
 Figura 53. Fragmentos de sahumerios, fotografa de E. Martnez cortesa SAS-INAH, 2007.

7) Forma antropomorfa.

En realidad hasta este momento este tipo de copal an no ha sido recuperado en contexto

arqueolgico de montaa por algn proyecto de investigacin del INAH, sin embargo,

considero conveniente hacer una breve mencin de su existencia ya que en el futuro este

trabajo puede ser objeto de consulta por algn interesado en el tema.

Figura 54. Figura antropomorfa de copal procedente del lago La Luna, fotografas cortesa de A. Montero,
2008.
En la dcada de los sesenta, buzos del Grupo Alpino de Investigaciones Subacuticas

A.C. colectaron en el lago La Luna una pieza de copal con forma antropomorfa (figura 54);
87
(Guzmn, 1972) destaca el hecho de que esta pieza se ornamento con los tocados de papel

tlaquechpaniotl y amacuexpalli atavos caractersticos del Posclsico para adornar a las

deidades vinculadas a la fertilidad.

Figura 55. Figura de copal que evoca a Tlaloc descubierta en una cueva de la Iztaccihuatl (Matos, et al.,
2003: 295).

Esta clase de evocaciones de una entidad sagrada de la fertilidad no es exclusiva de un

contexto ritual de montaa como el Nevado de Toluca,13 ya que en una cueva de la

Iztaccihuatl -cercana a la fbrica de papel de San Rafael- paseantes han colectado figuras

antropomorfas de copal (figura 55), estas piezas estn modeladas sobre un eje de madera y

evocan a Tlaloc (representado con sus tocados de papel) y a una deidad femenina,

posiblemente Chalchiutlicue (esta pieza esta decapitada y presenta exposicin al fuego, as

que resulta difcil su identificacin); (Navarrete, 1968); (Torres, 1967). Por tal motivo, es

factible que en futuras exploraciones arqueolgicas se recobre in situ este tipo de ofrendas

ya sea en el Chiuhnauhtecatl, o bien, en otra montaa.

En trminos generales para los nativos preeuropeos de estas tierras el copal formaba

parte esencial de todas las ceremonias asociadas a la fertilidad, ya que estableca un vnculo

13
En el Templo Mayor de Tenochtitlan ya se han recobrado este tipo de piezas (Victoria, 2004).
88
de comunicacin entre ellos y las entidades sagradas del campo y los montes (Teogona e

historia de los mexicanos, 1985: 126):

Hechos los barbechos y llegando el tiempo en que se han de sembrar, van a los barbechos y
all primero invocan a ciertos espritus que llaman tlaloques y tlamacazques, suplicndoles
que tengan cuidado de la sementera guardndola de los animalejos, como tejones, ardillas y
ratas, para que no les hagan dao; luego las siembran.
A los siete u ocho das, que ya e maz ha salido, llevan a la sementera una candela de cera y
copal en honor de aquellos espritus y encienden y queman el copal en medio de la
sementera y vuelven a pedirles les libren su sementera de los dichos animalejos.

El copal se ofrendaba en las montaas para evocar mediante ritos eventos mticos de

sequa y fertilidad, se sabe que los tlaloques eran los dueos originales del maz y de otras

plantas alimenticias, estas entidades sacras podan esconderlos de los hombres en el

momento que as lo desearan,14 por tal motivo, para inducir una sana convivencia entre

estos actores era necesario suministrar ofrendas apropiadas en este caso copal- en los

momentos del tiempo deificado adecuados. Para sustentar esta interpretacin se retoma una

plegaria dirigida a Tlaloc que utilizaban sus sacerdotes en tiempo de seca para pedir agua

(Sahagn, 2006, libro VI, captulo VIII: 303-5):

Oh seor nuestro humansimo, y liberal dador y seor de las verduras y frecuras, y seor
del paraso terrenal, oloroso y florido, y seor del incienso y copal [Tlaloc] Ay dolor, que
los dioses del agua vuestros sujetos se han recogido y escondido en su recogimiento los
cuales suelen dar las cosas necesarias, y son servidos con ulli y con yauhtli y con copal- y
dejaron escondidos todos los mantenimientos necesarios a nuestras vidas[]
Con gran suspiro y angustia de mi corazn llam, y ruego a todos los que sois dioses del
agua, que estis en las cuatro partes del mundo, oriente, occidente, septentrin y austro.
Y todos lo que habitis en las cavidades de la tierra, o en el aire, o en los montes altos, o en
las cuevas profundas, que vengis a consolar a esta pobre gente y a regar la tierra.

Tambin se conceba al copal como uno de los alimentos de los dioses, un testigo

declar a propsito del hombe-dios Andrs Mixcatl, que se haca adorar como

14
Las montaas eran sitios designados por los tlaloques para esconder los sustentos (Broda, 1971: 257-9).
89
Tezcatlipoca en su faceta de dador y supresor de lluvia: como no lo vean comer ninguna

cosa, si no que peda copal, y aquello nada ms quera comer, pensaba que era dios, y que

por tal lo honraba (Proceso del Santo Oficio contra Mixcatl y Papalotl, indios, por

hechiceros, 2002: 61).

Por otra parte, en la medicina prehispnica fue habitual que la resina de copal se utilizara

con fines teraputicos siendo mezclada con distintas hierbas y races, las propiedades

obtenidas eran capaces de sanar padecimientos atribuidos a los tlaloques y a Tezcatlipoca

en su advocacin de Yohualli Ehecatl el viento fro y/o nocturno que sala de las cuevas

en los montes (Sahagn, 2006, Apndice del tercer libro, captulo II: 200); (Olivier, 2006:

53-4); (Ponce, 2008: 31). Entre los males que se curaban con copal se encontraban:

precisamente el citado mal del aire o mal de viento obscuro, es decir, las personas que

haban sido vejadas por torbellinos y ventarrones; el hipo; las lceras cutneas; las

asperezas de la piel; la sarna o cabeza tiosa; los heridos por un rayo, para este caso

especifico se recomendaba untar un cataplasma de papas y de varias hierbas que crecen

donde haba cado el relmpago, adems se sugera: pasados unos das, beba agua que

haya tenido un poco de incienso blanco [] Tambin se le darn sahumerios con el buen

olor de incienso blanco [] (Cdice de la Cruz-Badiano, 1991: fol. 8v, 20v, 20r, 25v, 37r,

50r, 51v, 52r).

En trminos generales, si estos padecimientos estaban atribuidos a los tlaloques y a

Tezcatlipoca y que estos a su vez mantenan un estrecho vnculo con el copal, se puede

inferir que el Nevado de Toluca tambin fungi como un espacio propicio para curarse de

las enfermedades citadas y por lo tanto que sus ofrendas no solamente fueron consagradas

90
con fines rituales asociados a fecundidad, sino que tambin con connotaciones

teraputicas.15

No debe descartarse la posibilidad de que en los lagos se depositara copal para que

despus se bajase y se usara con fines teraputicos en las ciudades -debido al carcter

liminal del espacio serrano y su esencia peculiar de tonalli-, por lo tanto el copal depositado

en la montaa debi ser particularmente apreciado para curarse. Por ejemplo durante la

veintena nahua Huey pachtlli o Coaylhuitl (cuando se efectuaban procesiones a las

montaas para celebrar ceremonias de agradecimiento por las cosechas y culto a muertos

del Tlalocan) era un momento propicio ritualmente para evocar a las entidades sagradas

capaces de sanar los males citados (Duran, 2002, Libro de los ritos y ceremonias [],

cap. XVIII: 167-172; El calendario antiguo, El treceno mes de este ao: 278-9).

3.2.2 Pas de maguey

Durante las exploraciones de 2007 se recobraron 210 trozos de pas de maguey distribuidas

como se indica: 130 pas sin cutcula, obtenidas en un ambiente seco en el delgado estrato

de dos capas en un pozo de 2m x 2m denominado NT08-01-01 en la orilla NE del lago El

Sol (figura 56); 80 piezas sumergidas en el lago La Luna, en el rea que corresponde al

talud NE del cuerpo de agua, en profundidades que varan entre 8m y 2m, de estas 26 piezas

son cutculas de penca de maguey sin pa (figura 57: A, B, H, I), y las restantes 54 son pas

[figura 57: E, C], la mayora de ellas an con cutcula (figura 57: D, F, G); (Montero, et al.,

2009: 86).

15
Por ejemplo el caudillo Tozcuecuex sacrifico a su hija en Pantitlan para propiciar alivio a un brote de jiotes
que padecan los mexicas en Tepetzinco (Anales de Tlatelolco, 2004: 58-9 / MS MEX 22 de la BNF, 7r-7v).
91
 A partir de criterios citados por la Biol. Aurora Montfar que tom en cuenta el anlisis

morfolgico de las espinas apicales y laterales, destaca la existencia de dos especies

predominantes: el Agave salmiana, Otto ex Salm (sinonimia con Agave atrovirens) tambin

conocido como maguey manso, maguey de pulque, teometl, o tlacametl;16 y el Agave

mapisaga, Trel, denominado tambin como maguey de penca larga o maguey de pulque

(Montero, et al., 2009: 87).

Figura 56. Pas de maguey sin cutcula, procedentes del pozo de excavacin aledao al lago El Sol, fotografa
de O. Murillo cortesa SAS-INAH, 2007.

Las especies de magueyes Agave salmiana y Agave mapisaga son plantas que crecen en

lugares altos a ms de 1,800 msnm, son abundantes en todo el Altiplano Central de Mxico,

habitan en los matorrales semidesrticos y templados, y en muchos sitios son cultivados por

ser magueyes pulqueros17 y fuente de importantes fibras de uso textil e industrial, adems

de su utilidad como forraje e importancia teraputica.

Es evidente que el maguey es una forma de vida ajena al espacio natural de alta

montaa, por tal motivo, no es una situacin comn el hecho de que tanto pencas como

pas de esta planta estn presentes dentro del crter del Nevado de Toluca, en todo caso la

existencia de estos elementos en un contexto ceremonial prehispnico, sugiere que su

16
Al cual se le conceba como una de las plantas sagradas de Tlaloc (Ortiz, 1980); (Montufar: 2006).
17
El pulque es una bebida alcohlica que se fabrica a partir del jugo (aguamiel) fermentado del maguey.
92
presencia corresponde a su uso en prcticas litrgicas vinculadas con el auto sacrificio de

sangre, tal y como sucedi en los recintos sagrados de las ciudades de Tlatetolco y

Tenochtitlan (Heyden, 1972); (Aguirre, 2002).

En el caso particular de las pas de maguey del Nevado de Toluca, Luisa Mainou

(comunicacin verbal, CNCPC, 2009) demuestra que estas poseen restos un derivado de la

hemoglobina, es decir, que en algn momento estuvieron en contacto con la sangre, lo cual

confirma su carcter de ofrenda sagrada vinculada al auto sacrificio.18

Figura 57. Cutculas de pencas y pas de maguey procedentes del lago La Luna, fotografa de A. Montero
cortesa SAS-INAH, 2007.

18
A la espina para realizar la prctica litrgica de autosacrificio se le denomina chalchihuiztli o espina
preciosa (Cdice Ros, lmina XVIII).
93
 Para resaltar la importancia del sacrificio y la sangre en las ceremonias prehispnicas

celebradas en las montaas retomamos la obra de Lpez Austin (2004, 372) quien seala:

Las lluvias, la fertilidad de la tierra, la salud del pueblo [] eran compradas a los dioses
con la sangre [] As el liquido precioso (chalchhuhatl) vigorizaba a los diferentes dueos
del cosmos.

El acto de ofrendar en los lagos de la Sierra Nevada de Toluca o en sus playas implicaba

una entrega directa de esas dadivas a las entidades sacras que moran en ese sitio, estos

espacios resultaban estupendos para hacerlo ya que fungan como un portal directo de

comunicacin a un plano sacro que se utilizaba en tiempo y forma especfico conforme al

tiempo deificado sealado en los calendarios rituales (tonalpohualli), desde la perspectiva

nahua del Posclsico tardo fungan como accesos al Tlalocan, un espacio dominado por

las entidades sacras proveedoras de los sustentos.

Lo cierto es que independientemente de la fuente a la que nos remitamos, la montaa fue

un espacio liminal sacro, un sitio estupendo para ofrendar a las entidades capaces de

brindar agua y dems mantenimientos como el maz, los chiles, los frijoles, las calabazas,

los huazontles, los hongos, los quelites, los animales comestibles, adems de la abundancia

de flora y fauna lacustre, ante todo, el acto de ofrendar sangre propia era a su vez una

accin capaz de crear y dar continuidad a la vida, Cecilia Klein (1987: 293-4, 297) escribi

al respecto:

The act of bloodletting, performed by piercing various parts of ones own body with a sharp
object, had been expected to promote agricultural and reproductive fertility, good health and
longevity. The belief appears to have been grounded in a basic egalitarian concept of
reciprocity in which the blood shed in self-sacrifice was exchanged for supernatural aid. The
payment could be made either beforehand, as a form of petition, or afterwards, as a sing of
gratitude; the important thing was that it be made []

94
 It is clear, then, that autosacrifice from the beginning was viewed as a symbolic death
substituted for the real thing and, as such, as a debt payment made in return for continued
life.19

Un elemento fundamental en la cosmovisin mesoamericana de fecundidad, seala que

la ofrenda de sangre va el auto sacrificio era un rito indispensable para adquirir jardines

hermosos y rboles frutales frtiles, as lo evidencia este relato de fray Diego Duran (2002,

Historia, capitulo XXXI: 302):

Los labradores cuetlaxtecas llevaron las plantas a Huaxtepec y las pusieron sobre el lugar
que les fue mandado. Sobre las cuales ayunaron ocho das, sacrificndose la parte alta de
las orejas y untando las plantas con la sangre que se sacaban de las orejas, y pidiendo a los
mayordomos gran cantidad de papel y incienso y hule, hicieron un gran sacrificio al dios de
las flores, ofrecindole mucha cantidad de codornices muertas, rociando la sangre de ellas
en las plantas y el lugar donde las haban plantado, haciendo creyente a los de la tierra que,
haciendo aquellas ceremonias, ninguna planta se perdera y que en muy breve daran sus
flores y frutos.

Sin embargo, no todos los instrumentos rituales de auto sacrificio se utilizaban, algunos

simplemente eran rociados con la sangre obtenida de objetos que cumplan la misma

funcin, para posteriormente ser presentados como ofrenda. Las pas de maguey que se

conferan se colocaban en un rodete de zacate llamado zacatapayolli, tambin podan ser

clavadas en: un penca de maguey, en atados de lea y/o en petates (figura 58),20 o bien, tal

vez solo fueron arrojadas a los lagos en un sitio elegido previamente con la solemnidad y

respeto que ameritaba la ocasin.

19
El acto de derramar sangre, realizado por la perforacin de diversas partes del propio cuerpo con un
objeto punzante, se efectuaba para promover la fertilidad agrcola y reproductiva, la salud y la
longevidad. La creencia parece haber sido fundada en una concepcin igualitaria de reciprocidad en la
cual la sangre derramada en el autosacrificio se cambiaba por una ayuda sobrenatural. El pago poda
hacerse de antemano, como una forma de peticin, o despus, como un canto de agradecimiento, lo
importante es que deba efectuarse [...]
Es evidente, entonces, que el autosacrificio desde el principio se vea como una muerte simblica al
sustituir al asunto real y, como tal, como un pago efectuado para que la vida continuara.
20
Tal y como se describen en las ceremonias de la gran fiesta de las deidades del agua de la veintena nahua de
Etzalcualiztli (Sahagn, 2006, Libro II, Captulo XXV: 109-16).
95
Figura 58. Las pas de maguey se entregaban en bolas de zacate, vajillas especialmente diseadas para la
ocasin; o bien, clavadas en pencas de maguey, petates y/o en atados de leos como se aprecia en el mural
(dibujo tomado de Berrin Kathleen, et al., 1988: 197).

Figura 59. Planta y corte de un espacio con presencia de un petate, pas y pencas de maguey, dibujos de F.
Lozano y fotografa de J. Reinhard cortesas de SAS-INAH, 2007.

96
 Durante mayo de 2007 se encontr un sitio dentro del lago La Luna con una importante

concentracin de materiales orgnicos situado a dos metros de profundidad, la evidencia

del contexto arqueolgico de ofrendas in situ confirma la presencia de pencas de maguey y

un petatillo [sin embargo, por sus caractersticas es posible que este ltimo corresponda a

una poca reciente], estos junto con pas de maguey (figura 59), lo cual corroborara la

descripcin de rituales representados en monumentos, murales y documentos

prehispnicos, as como, en distintas crnicas del siglo XVI y XVII (Sahagn, 2006, Libro II,

Apndice III: 162):

Derramaban tambin sangre los strapas fuera de los ces, por esas montaas o cuevas
por su devocin de noche (y) hacindolo de esta manera que tomaban caas verdes y pas
de maguey, y despus de haberlas ensangrentado con la sangre de sus piernas, de cabe las
espinillas, iban de noche desnudos a los montes, donde tenan devocin, y as
ensangrentadas las dejaban all sobre un lechuelo de hojas de caa que hacan [].

Figura 60. En el permetro norte del lago La Luna se encuentran rocas que exponen pocitas con evidencia de
desgaste inducido por el hombre, se podan utilizar como receptculos para lquidos y semillas, fotografas de
O. Murillo, 2009.
Cmo se ha planteado anteriormente no debe destacarse la posibilidad de que las ofrendas

de sangre de auto sacrifico tambin se hayan depositado en pocitas en las rocas (figura 60);

97
(Broda, 1997: 148-51), fuesen estas naturales o bien intervenidas por el hombre con fines

litrgicos cmo lo documento Ruz de Halarcn (1988, Tratado Primero, captulo IV: 53):21

Se sacrificaua derramando su sangre, para lo qual llebaua un punon hecho de vna rajita
de caa agudo, y con el se picaua las orejas [] hasta derramar mucha sangre, y hechauala
e unos vasitos que hazian en las piedras a modo de saleros.

Entre los contextos arqueolgicos ceremoniales de alta montaa -sincrnicos al del

Nevado de Toluca- y vinculados con prcticas rituales de auto sacrifico de sangre, se

encuentra El Pecho de la Iztacchuatl en donde tambin se han recobrado restos de pas

de maguey, varas, carrizos, navajas y navajillas prismticas de obsidiana y silex (figura 61);

(Iwaniszewski, et, al., 2007: 106), inclusive actualmente durante la poca del ao ms seca

an es posible apreciarlas dispersas en distintos sectores de la cumbre y/o espacios aledaos

(comunicacin verbal E. Ramrez, El Solitario, 2008). Su presencia en el glaciar denota su

importancia como ofrenda para los montes (Velzquez, et al. 2010), cabe mencionar que

estos objetos se han recobrado asociados a instrumentos musicales de la poca que se

hacan tocar antes y durante la entrega de las ofrendas de sangre.

Figura 61. Pas de maguey procedentes de El Pecho de la Iztaccihuatl, fotografa de J. Ringot cortesa del
Club Alpino Mexicano, 2008.

21
Cabe mencionar que parte de la obra del evangelizador se recopilo en sitios del actual Estado de Guerrero
(como Tixtla) donde tambin existieron antiguos asentamientos matlatzincas.
98
 La entrega de dadivas en los santuarios de la montaa -incluyendo el autosacrificio de

sangre- ocurra durante la noche o el amanecer, se acompaaba con msica y se iniciaba

solo despus de efectuarse el sagrado rito de sahumar las ofrendas y a los actores del ritual,

por ello el copal y otras plantas sacras resultaban imprescindibles en las ceremonias. Es as

que aunque relativamente estn dispersos los materiales arqueolgicos que se describen en

este apartado, en realidad formaron parte de un conjunto bien estructurado de ofrendas (de

diferentes temporalidades) basado en una lgica mtica ceremonial prehispnica. Es decir,

que los ritos a dioses en este contexto especfico, entindase las ceremonias y las ofrendas

se celebraron en das especficos que no rompan el orden csmico del tiempo mtico en

relacin al espacio sacro, una actividad regulada por los calendarios rituales.

3.2.3 Ltica

Para presentar la ltica se exponen dos apartados: el primero dedicado exclusivamente a la

obsidiana con el objetivo de dar continuidad al tema alusivo a los ritos de auto sacrificio de

sangre ya que parte de la coleccin recobrada debi estar involucrada con dicha prctica; en

el segundo apartado se abordan distintos elementos lticos preponderantemente asociados

con un uso votivo-simblico. Cabe mencionar que el anlisis de obsidiana corri a cargo

del P. A. Jorge Espinosa Zamora y el estudio de la piedra verde estuvo a cargo de la P. A.

Mariana Toledo Mendieta (Montero, et al., 2007: 98-106); (Toledo, 2009: 150-1).

La coleccin de obsidiana est compuesta por 53 artefactos lticos, de estos solo en uno se

utilizo como materia prima la obsidiana de color gris, mientras que el resto se crearon con

99
obsidiana de color verde. En su mayora se trata de navajas, aunque tambin se recuperaron

navajillas prismticas, lascas y un par de puntas de proyectil (figura 62).

Figura 62. Puntas de proyectil recobradas en el permetro norte del lago La Luna, fotografas de O. Murillo
cortesa de SAS-INAH, 2007.

La presencia de esta clase de artefactos lticos en contextos rituales prehispnicos de

montaa en Mxico no es exclusiva del Nevado de Toluca, ya que tambin se han

recobrado en santuarios del Popocatepetl, la Iztaccihuatl, el Monte Tlaloc (Tlalocatepetl),

el Pico de Orizaba (Poyauhtecatl), la Sierra Negra (Atlitzin) y La Malinche (Matlalcueye);

(Charnay, 1973); (Lorenzo, 1957); (Montero, 2004); (Arrivalzaga, 2005).

Las puntas de proyectil que pueden encontrarse en los citados contextos ceremoniales en

su mayora se caracterizan porque no son funcionales, es decir, que no servan para cazar

animales o para asesinar personas, ya que por su diseo y forma pueden considerarse de uso

votivo, alguna vez fueron navajillas y/o navajas que se retocaron hasta que obtuvieron la

forma de una punta, en algunos casos servan como punzones o para autoflagelarse la carne.

El Arqlgo. Alejando Pastrana sugiere la posibilidad de que algunas piezas recobradas en

la montaa, procedan de la actual regin del Estado de Michoacn, mientras que el resto

proceda de los pueblos asentados en el Valle de Toluca de hace unos 500 u 800 aos

100
(Toledo, 2009: 150]. No debe descartarse la posibilidad de que grupos tarascos minoritarios

habitasen en poblaciones asentadas en el Valle del Matlatzinco, particularmente en villas

ubicadas en su sector poniente.

Figura 63. Navajas y navajilla de obsidiana recobradas en el permetro de ambos lagos,22 fotografas de O.
Murillo cortesa SAS-INAH, 2007.

La presencia de navajillas y navajas de obsidiana (fig. 63) evidentemente est asociada a

su funcionalidad como objetos de corte, ya fuesen utilizadas en: la preparacin de alimentos

para ofrenda, el degello o desollamiento de animales, el corte de hilos y cuerdas para

atados, solo por mencionar algunas acciones entre una infinidad de aplicaciones.

As mismo, formaron parte del cuadro de ofrendas de sangre va el auto sacrificio

conferidas por los mismos especialistas rituales encargados de presidir los ritos, una

prctica comn desde la perspectiva ritual de culto en los templos de montaa y en las

festividades consagradas a las entidades proveedoras del agua (figura 64) en la poca

prehispnica y an durante los inicios del virreinato de la Nueva Espaa (Benavente, 1973,

capitulo 10: 44, 45); (Proceso inquisitorial del cacique de Tetzcoco, 2009: 43, 47);

(Sahagn, 2006, libro II, capitulo XXV: 111).

22
Cabe mencionar que en el pozo de exploracin establecido en el Cerro El Ombligo tambin se recupero una
navajilla prismtica de color vede. En la dcada de los 90 Montero (2002: 107) report la existencia de
abndate ltica y cermica en su cima.
101
 Figura 64. Ofrendas de sangre va el auto sacrificio se conferan en los rituales de peticin de lluvia
consagrados al gran seor Tezcatlipoca, segn consta en el Cdice Duran lmina 12.

Cabe mencionar que entre las ofrendas rociadas con la sangre tambin se encontraban

las dadivas de alimentos, tal y como fue documentado en 1569 por Pedro Ponce (2008: 33):

Toman los primeros elotes y vanse a los cerritos a donde tienen sus cuecillos que llaman
teteli, que son como altares. Es mandado que a estos cerillos no vayan los nios porque no
descubran lo que se hace, y llegando all, hacen fuego al pie del cuecillo, o en medio, en
honra del dios Xiuhtecuhtli y el ms sabio toma un tiesto de este fuego y chale copal e
incensa todo el lugar del sacrificio y luego enciende la candela de cera y la pone en medio
del cuecillo y, hecho esto, toma la ofrenda, que es hule, copal, pulque, y las camisillas o
jcaras de papel y las ofrece ante el cuecillo y fuego.
Acabado esto, ponen elotes a asar y toman del pulque ofrecido, derraman del delante del
cuecillo y fuego y rocan los elotes con el pulque, algunos se sangran las orejas y rocan los
elotes y lugar con sangre.

Por otra parte, con respecto a la ltica de piedra verde fue en el permetro norte del lago

La Luna donde se encontraron 4 cuentas o chalchihuites, es decir, objetos con forma

esferoidal: 3 de ellas se recolectaron en superficie y solo 1 se obtuvo en la excavacin de un

pozo de exploracin situado en dicha rea (figura 65).

Es difcil determinar si son de serpentina o de algn otro tipo de roca, Mariana Toledo

realiz pruebas de luminiscencia con rayos ultravioleta para definir su composicin y al

menos precis que no se trata de jadeta a pesar de que poseen una dureza muy parecida a

102
dicho mineral, sin embargo, esto permiti comparar las huellas de su manufactura con

muestras de jadeta.23 Todos los ejemplares arqueolgicos evidencian: desgaste superficial

un proceso que sirvi para corregir cortes y dar forma a los objetos; adems se sometieron

a un pulido: una tcnica de manufactura mediante la cual buscaron difuminar las huellas de

desgaste, generando as una superficie lisa y homognea.

Figura 65. Ofrendas de cuentas de piedra verde recobradas en el permetro norte del lago La Luna, fotografa
de O. Murillo cortesa de SAS-INAH, 2007.

Entre los resultados del estudio de arqueologa experimental dirigido por Mendieta

podemos resaltar los siguientes puntos:

1) las huellas de pulido de los materiales arqueolgicos coinciden con las huellas de

pulido de los materiales experimentales que fueron sometidos a los efectos abrasivos del

jade;

2) le resulto difcil observar las huellas del desgaste ya que el acabado fue tan intenso

que borr la primera etapa de manufactura, infiere que hubo una gran inversin de tiempo

para lograr el acabado de las ofrendas;

23
Las piedras que son sometidas a rayos ultravioleta presentan reflejos luminiscentes que permiten identificar
elementos qumicos como el manganeso y el hierro, elementos propios de la jadeta.
103
 3) las huellas de manufactura de los materiales arqueolgicos siguen un patrn de

estandarizacin que sorprendentemente coincide con el que poseen las cuentas ofrendadas

en el Monte Tlaloc de Texcoco, esta estandarizacin apoya su hiptesis de que las cuentas

de piedra verde llegaban a los consumidores finales ya manufacturadas, por tal motivo, se

puede encontrar un patrn en las ofrendas de montaa;24

4) Aunque no fue posible determinar los yacimientos de donde se extrajo la materia

prima apunta que la mayora de los yacimientos de estos minerales se encuentran en los

actuales estados de Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Veracruz y Puebla.

Figura 66. Ofrendas de teselas de piedra verde recobradas en la orilla NE del lago El Sol, fotografa de O.
Murillo cortesa de SAS-INAH, 2007.

Adicionalmente en orilla NE del lago El Sol se recobraron 57 teselas o mosaicos de

piedra verde:25 12 en superficie y 43 procedentes del pozo de excavacin (figura 66).

Mendieta apunta que la tcnica de manufactura de estos materiales arqueolgicos es similar

a la utilizada en aquellos depositados en el Monte Tlaloc de Texcoco. Estos minerales

debieron estar adheridos sobre algn material como: madera, concha, hueso, obsidiana o
24
Personalmente consider que debe de tomarse con cautela este dato, ya que las relaciones polticas y
comerciales no siguieron patrones lineales durante toda la poca preeuropea, adems de que existieron
variantes artesanales regionales en periodos sincrnicos, estos son solo algunos factores que regularon el
actual registro arqueolgico de una montaa, se debe ser prudente en establecer generalizaciones.
25
En el medio arqueolgico siempre se alude a estos materiales arqueolgicos como turquesas, sin embargo,
an no se ha efectuado un estudio serio para precisar si se trata de algn otro tipo de mineral como por
ejemplo la amazonita que tambin se trabajo en la poca preeuropea.
104
pizarra; en la poca prehispnica se usaban como adherentes resinas naturales tales como:

el betn, la baba del nopal, el copal y la cera (comunicacin verbal J. Lpez, DEA, 2007);

(Martnez, 1974: 107).

Para vislumbrar la carga simblica de una ofrenda de minerales de color verde, en un

templo de montaa podemos remitirnos al mito de la cada de los toltecas recopilado

durante los inicios del virreinato, en este relato se narran los acontecimientos asociados a

un juego de pelota celebrado entre los Tlaloque y el ltimo gobernante tolteca Uemac

(Guernsey, 2006:150-1):

Uemac, Seor -dijo el paje del Emperador- All estn los Chalchiguites, los jades preciosos
y las plumas de Quetzal para el que gane el juego.
Dicen las antiguas tradiciones que el Emperador Tolteca senta pasin por los adornos, las
plumas preciosas, los ricos atavos y particularmente por el juego.
Despus de la poca de lluvia, la tierra se cubre de maizales como si luciera adornos de jade
y chalchiguites. Para los Tlaloques, el maz era un trofeo ms valioso que los mismos jades.
Despus de jugar en el campo de la pelota Uemac gan a los Tlaloques y stos le llevaron
maz.
Uemac, iracundo, les dice:
Acaso fue esto lo que gan? No fueron los chalchiguites y los quetzales lo que habamos
apostado? -pregunt Uemac, despreciando los adornos y regalos de la tierra que le llevaban
los Tlaloques.
Esta bien -dijo el Tlaloque - Has ganado, aqu estn los premios, los chalchiguetes y las
plumas de quetzal.
Se reunieron en asamblea los Tlaloques y dijeron:
Por ahora guardaremos los ms preciados chalchiguites y con esto padecer hambres y
trabajo. Luego hel, cay el hielo hasta la rodilla, se perdieron los frutos de la tierra.
Despus de la helada siguieron terribles sequas, slo hubo calor, todos los rboles, nopales
y magueyes se secaron; todas las piedras se deshicieron; todo se hizo pedazos a causa del
calor por la ambicin de Uemac que rechaz la riqueza del maz y al hacerlo caus la
destruccin de Tula.
En la cancha del juego de Tula se enfrentaron los contrarios, el agua y el fuego; el Ati
Tlachtinolli, la guerra.

105
 Es as que desde una perspectiva mtico-simblica prehispnica podemos afirmar que los

chalchihuites estaban intimidante asociados con los frutos de la tierra en particular con el

maz (Sahagn, 2006, Libro VI, Captulo VIII : 303), y por otro lado tambin estaban

asociados con la humedad y el agua; su presencia en este plano dimensional del universo

determinaba abundancia o caresta.

Por tal motivo, los hombres que desearan mantener una buena relacin con los seores

del agua y de los sustentos deban regresarles sus chalchihuites ya que ellos eran sus

dueos originales, precisamente el Nevado de Toluca funga como ese espacio liminal

ceremonial para interactuar con dichas entidades sacras.26

Figura 67. Glifo de Chiconauhtla(n) plasmado en el Mapa Quinatzin.

Para complementar estas interpretaciones sobre el pensamiento mesoamericano

podemos citar un par de ejemplos bsicos: 1) en el caso del glifo toponmico del pueblo de

Chiconauhtla(n) (figura 67), su topnimo seala la abundancia de agua que provena de tres

manantiales situados en un cerro, indicados en la pictografa por tres chalchihuites que

denotan lo precioso, es decir, el agua (Rivas, 2006:85); 2) para el supuesto de un

chalchihuite asimilado como una planta comestible, nos remitimos a las ofrendas que se

26
Adems del Nevado de Toluca y el Monte Tlaloc de Texcoco podemos encontrar ofrendas de minerales
verdes en recintos ceremoniales prehispnicos situados en la Iztaccihuatl, La Matlalcueye de Tlaxcala y el
Popocatepetl.
106
conferan a los montes y a los Tlaloque, mismas que documento fray Bernardino de

Sahagn (2006, libro I, capitulo XXI: 48) en su obra:

Hay unas calabazas lisas, redondas, pecosas, entre verde o blanco o manchadas, que las
llaman tzilacayotli, que son tan grandes como un gran meln, a cada una de estas partanla
por la mitad y sacbanle lo que tenia dentro, y quedaba hecha como una taza y hechanla del
vino dicho [pulque] y ponanlas delante de aquella imagen o imgenes [montes], y decan
que aquello eran vasos de piedras preciosas que llaman chalchhuitl.

Por otra parte, aunque no existen testimonios explcitos sobre las propiedades

teraputicas atribuidas a las rocas durante la poca prehispnica, retomo de Olivier (2004:

465-6) una referencia etnogrfica recopilada en Santa Ana Tlacotenco (Mxico, D.F.), ya

que me parece muy interesante citarla, esperando que algn da alguien pueda desarrollar

abundantemente este interesante aspecto indito an en los estudios de montaa en Mxico:

[] los curanderos utilizaban piedras llamadas chalchiuhteme (piedras de jade) para

curar a los enfermos. Se dice que provienen de las cuevas y de los volcanes, y los curanderos
las encuentran al despertar junto a su cabeza. En el momento en que esas piedras
trabajan, brillan. Cuando su poder disminuye se empaan y luego desparecen
(informacin de la seora Gabina de Caballeros).

Figura 68 Evocacin de diosa de la fecundidad hecha de piedra verde procedente de la Iztaccihuatl, fotografa
de O. Murillo cortesa Coleccin de Emeterio Torres, 2008.

Finalmente el chalchihuite form parte esencial entre los atavos de los seores del

agua y la vegetacin, inclusive las deidades de la montaa que estaban hechas a base de

107
roca tenan incrustas piedras verdes como el caso de un Tlaloque del Monte Tlaloc (Proceso

inquisitorial del cacique de Tetzcoco, 2009: 48-9), o bien, fueron creadas usando como

materia prima minerales de ese color, como una figurilla femenina descubierta por

Emeterio Torres en El Pecho de la Iztaccihuatl (figura 68).

Figura 69. Fragmentos de pizarra dispersos en el paraje de El Mirador del Nevado de Toluca, fotografa O.
Murillo, 2009.

Ahora bien, tambin entre la ltica arqueolgica de la montaa se encuentra la pizarra,

an en la actualidad se puede hallar dispersa una gran cantidad de este roca metamrfica en

el sitio conocido como El Mirador [NT-07] (figura 69), paraje donde fue descubierta la

estela del Nevado de Toluca, monumento que actualmente se conserva y exhibe en el

Museo de Sito de la Zona Arqueolgica de Teotenango en el Estado de Mxico (Montero,

2004: 112-4).

Cabe mencionar que la pizarra fue una ofrenda comn depositada en los adoratorios

prehispnicos de las montaas de Mxico, podemos encontrarla habitualmente en forma de

disco biselado en la mayora de los casos solo se conservan fragmentos- como en: El

Solitario en la Iztaccihuatl y tambin en Nahualac (Lorenzo, 1957: 42), en la Matlalcueye

de Tlaxcala (comunicacin verbal J. Martnez, ENAH, 2009) y en el templo del Monte

108
Tlaloc [Tlalocatepetl] de Texcoco, en este adoratorio ya se han descubierto fragmentos que

tienen adheridos mosaicos de piedra verde (turquesa); (comunicacin verbal V.

Arrivalzaga, Templo del Monte Tlaloc, 2009) y fragmentos que tienen incorporada pirita

(Solis, et al., 1989), estos ltimos fungieron como espejos.27

Los espejos dorsales o tezcacuitlapilli fueron un atavi comn usado por sacerdotes y

especialistas rituales de la poca, generalmente se portaban a la altura de la cintura. Los

mitos prehispnicos reiteran el estrecho vnculo entre el espejo y el agua, por ejemplo en

Tollan, los habitantes veneraban una estatua de Quetzalcoatl y a un espejo (Thvet, 1905:

36 citado por Olivier, 2004: 462):

que los indios estimaban mucho; porque segn Quetzalcoatl les haba hecho creer que por
medio de ese espejo, todas las veces que tuvieran que hacer lluvia, y se lo pidieran con ese
espejo, el se las dara.

Figura 70. Tezcatlipoca (Olivier, 2004: 506).

Para Guilhem Olivier (2004: 469-70) una de las significaciones originales del espejo

humeante que porta Tezcatlipoca es precisamente la fecundacin de la tierra por parte de

27
Las manchas en color ocre o verde obscuro que presentan en superficie la pizarra (como si estuviera
oxidada), son el resultado de alguna sustancia que fungi como pegamento para adherirle algn elemento,
generalmente se asocian como evidencia de contacto con pirita (comunicacin verbal J. Lpez, DEA, 2007).
No debe descartarse la posibilidad que adems de piedras preciosas, tambin los discos de pizarra tuvieran
pegadas plumas finas.
109
la deidad, un evento mtico que ocurri en una fecha 2 Caa, momento del tiempo sacro

en que perdi su pie (figura 70). Desde una perspectiva etnogrfica en distintas regiones del

pas an existen estrechos vnculos entre el espejo, el rayo y el relmpago. 28

Cabe aadir que la deidad del espejo humeante en algunos documentos fue

representada con un xiuhcoatl serpiente de fuego en la espalda, lo que denota su

capacidad de manipular el relmpago, as como, al mtico fuego celestial (figura 71).

Figura 71. Representante de Tezcatlipoca con una xihucoatl en la espalda durante la veintena nahua Toxcatl,
segn se ilustr en la lmina 26 del Cdice Borbnico.

Destaca el hecho que una alta concentracin de pizarra se encuentre entorno al espacio

donde fue erigida la estela del Nevado de Toluca (figura 72), un numen con

connotaciones astronmicas vinculadas al Sol y en particular al da de su paso por el cenit

(Montero, 2004: 112-6), un evento que definitivamente implicaba un cambio de poca,

entindase el fin de la sequia y la caresta por el inicio de las lluvias y la abundancia

(Sprajc, 2001: 79-80).

28
En Jerecuaro algunas personas cubren con mantas los espejos de su casa cuando se aproxima una tormenta,
por temor de que el espejo jale un rayo (comunicacin verbal Consuelo Mandujano Domnguez,
Jerecuaro, Guanajuato, 2010).
110
Figura 72. La estela del Nevado de Toluca mantena un vnculo significativo con respecto al movimiento del
Sol, en los das del paso cenital del astro el numen perda su sombra al medioda (Montero, 2009a: 73).

Michel Graulich (1987: 70-1); (1988: 48-50, 178, 184, 248-249) ha destacado la

importancia de los espejos y el Sol en el pensamiento mesoamericano, cuando el astro

llegaba al cenit al medioda, este regresaba al oriente mientras que su reflejo (refraccin va

un espejo) prosegua su ruta hacia el poniente, una interpretacin basada en pasajes de la

Historia de los mexicanos por sus pinturas (1941: 212, 235):

[] y dicen que lo que vemos no es sino la claridad del sol y no al sol, por que el sol sale a
la maana y viene hasta el medio da y de ah se vuelve al oriente, para salir otro da, y de lo
que de medioda fasta el ocaso parece es su claridad y no el sol []
[] Preguntado d estaba el sol, dicen que en el aire, y que en el da andaba y no de noche,
porque llegando al medioda volva al oriente, y que su resplandor iba al poniente [].

Esto implica la existencia de un falso Sol hacia el rumbo del poniente, el cual bien poda

nacer va la refraccin de un espejo. Precisamente es Tezcatlipoca bajo su advocacin de

Tepeyolotl el corazn del monte (figura 73) quien desde la perspectiva del pensamiento

mesoamericano estaba ligado a la puesta del Sol, a la llegada de la noche y quien funga

como la deidad patrona de las fechas casa (Arreola et al., 2010); todos estos son

elementos que estn grabados en la estela del Nevado de Toluca, lo que denota su intrnseca

111
carga simblica que permite correlacionar el registro arqueolgico presente en el lugar de

ofrendas y la evocacin de la deidad del espejo humeante, la precursora por excelencia

de cambios sustanciales (principio y fin de pocas) en el devenir del mundo prehispnico.29

Figura 73. Tepeyolotl es una deidad de la fertilidad con connotaciones solares y acuticas, segn consta en el
Cdice Telleriano - Remensis folio 9v.

Podemos plantear que el espejo negro de Tepeyolotl es capaz de provocar la cada del

Sol. El uso de espejos en un contexto de montaa denota su pertinencia al inframundo y su

capacidad de atrapar el reflejo del astro y atraerlo a la tierra para que la fecunde (Olivier,

2004: 467), un evento mtico que bien poda ser conmemorado una fecha 2 caa,

momento del tiempo sacro prehispnico en que Tezcatlipoca fertilizaba la tierra.

3.2.4 Madera

La coleccin de madera recuperada en ambos lagos comprende dos categoras: 1) la madera

laminada con forma serpentina y ondulante denominada en la literatura arqueolgica como

cetros serpiente (Encinas, 2001); 2) los troncos, restos de varas30 y dems ramas31 (figura

74) sobre estas ltimas en el Cdice Florentino (1980, VIII: 81) se relatan las ascensiones a

29
El personaje grabado en la estela comparte con el Tepeyolotl del folio 9v del Cdice Telleriano Remensis:
la cola, las patas y los coyolis; el dios ilustrado en el documento posee como tocado un ojo estelar y una
nariguera solar lo que denota su carcter astral, la estela exhibe un motivo solar.
30
Trozo de madera delgada, larga y sin hojas.
31
Porcin ms gruesa que una vara.
112
montaa que efectuaban hombres desnudos quienes a media noche cuando instrumentos de

viento sonaban, ofrecan copal, depositaban ramas de pino y espinas de agave

ensangrentadas. Tambin por su parte fray Gernimo de Mendieta (2002, Libro Segundo,

Captulo VIII: 195) documento al respecto lo siguiente:

Es, pues de saber, que en todos los lugares que dedicaban para adoratorios [] y en los
lugares altos y eminentes, as como montes, cerros y cerrejones, y en los puertos, a do los
que suban echaban sangre de sus orejas, y ponan incienso, y de las rosas que cogan en el
camino ofrecan all, y si no haba rosas echaban yerba [].

Figura 74. Fragmentos de vara y madera procedentes del interior del lago La Luna, fotografa de L. Mainou
cortesa de SAS-INAH, 2007.

As que es factible concebir que parte de la coleccin recupera en el Nevado de Toluca

corresponda a esta concepcin lgica y ritual prehispnica recopilada en el documento del

siglo XVI, o bien, tambin cabe la posibilidad de que algunas ramas estuvieran recubiertas

por una pasta elaborada a partir de distintas semillas teniendo como base el amaranto

(figura 75), Sahagn (2006, libro II, capitulo XIII: 86) expone:

Hacan a honra de los montes unas culebras de palo o de races de rboles, y labranles la
cabeza como culebra; hacan tambin unos trozos de palo gruezos como la mueca, largos,
llamabalos ecatotontli; as a estos como a las culebras los investan con aquella masa que
llamaban tzoalli [].

113
 Figura 75. Ramas de rboles se recubran con una pasta de semillas y se adornaban con papel goteado con
hule para simular una serpiente, misma que funga como ofrenda a las deidades de los mantenimientos, segn
consta en el Cdice Magliabechiano lmina 41.

Sin embargo, es a la madera alargada, laminar, con forma serpentina y ondulante (cetros

rayo/serpiente) a la que corresponde nuestra mayor atencin debido a su relevancia en las

fuentes histricas y en la literatura arqueolgica.

Figura 76. Piezas ceremoniales procedentes de los lagos del Nevado de Toluca (Guzmn, 1972: 52).

Las primeras piezas de este tipo recuperadas en contexto arqueolgico de montaa

proceden precisamente de los lagos de la Sierra Nevada de Calimaya, estas fueron

sustradas en 1963 por buzos deportivos (figura 76). Para 1968 tras una incursin

subacutica en el Lago la Luna: Erik Reimnitz y Amado Ynez obtuvieron ms ejemplares

a los que Altamira (1972: 43); (Iwaniszewski, et. al., 2007: 105) describe como ofrendas a

las lagunas con atributos serpentiformes con dimensiones oscilantes entre 80 y 90 cm. Por

114
su parte la arqueloga Noem Quezada (1996:61) ya haba hecho alusin al hallazgo de

trozos de madera en zig-zag con restos de pintura azul en la montaa.

Desafortunadamente a la fecha se desconoce la cantidad de ofrendas extradas de ambos

lagos.

Finalmente es hasta 2007 que el INAH decide efectuar una extraccin seria y sistemtica

de este tipo de ofrendas, basado en la metodologa de la arqueologa. Los materiales

recuperados segn el examen exterior indican que se encuentran en buen estado, parecen

recientes. La raz original no se encuentra gastada, la buena conservacin obedece a que la

madera no ha sido degrada por microorganismos, ha contribuido a la conservacin la baja

temperatura y su estado de anegacin, caractersticas de las aguas de alta montaa. La

elaboracin de estas serpientes de madera laminada es burda, sin pintura, ni decoracin,

los cortes son rsticos y las formas similares ms no idnticas. Slo contamos con

fragmentos. Siguiendo el grano de la madera, esto es, la orientacin de los elementos

longitudinales suponemos una fabricacin de corte radial longitudinal sobre el tronco del

rbol, logrando as piezas laminares rectas (Montero, et al., 2009: 84). A la vista destacan

hilos rectos suaves32 y la textura spera de su superficie, caracterstica comn en todas las

piezas recuperadas. Segn Mainou si las ofrendas hubiesen permanecido flotando en la

superficie de los lagos durante largo tiempo, ests exhibiran manchas negras y restos de

putrefaccin, sin embargo, no presentan estas caractersticas, por lo cual se presume que

fueran depositadas utilizando algn objeto como lastre (que bien pudiera ser el copal)

aunque no debemos descartar la posibilidad de que se depositaran como bulto de ofrenda

(tlalmiminolli) junto con otros objetos y que con el paso del tiempo los elementos de dichos
32
Esto significa sin vetas aparentes.
115
bultos se disgregaran a la largo del lecho lacustre, para ese momento la madera estara

saturada de agua (figura 77).

Pieza NT07-01
en 7 elementos (122 x 7.6 cm.)

Pieza NT07-02
en 3 elementos (67.7 x 7.1 cm.)

Pieza NT07-03
en 2 elementos (41.7 x 4.1 cm.)

Pieza NT07-04
en un elemento (27 x 3.5 cm.)

Pieza NT07-05
en un elemento (32.8 x 2.1 cm.)

Pieza NT07-06
en un elemento (40.9 x 4.3 cm.)

Pieza NT07-07
en un elemento (13.6 x 4.1 cm.)

Pieza NT08-01
en 2 fragmentos (74x 5.5 cm.)

Figura 77. Cetros ceremoniales de madera procedentes del interior de los lagos del volcn (Montero, et al.,
2009: 86), fotografas J. Martnez cortesa de SAS-INAH, 2007.

Sin embargo, esta clase de objetos ceremoniales no son exclusivos del Nevado de

Toluca,33 ya que en la Sierra Nevada de la Iztacchuatl en 1983 miembros del Club Alpino

Mexicano extrajeron objetos similares de El Pecho.34

33
En 1880 cuando Charnay (1973) excav el sitio sagrado de Tenenepanco en el Popocatepetl, report la
existencia de alfarera en la que se represent a Tlaloc portando la serpiente relmpago.
34
Segn el testimonio del periodista Gustavo Herrera (comunicacin verbal, Distrito Federal, 2008) miembro
fundador del Club Alpino Mexicano, la coleccin de cetros rayo/serpiente de esta asociacin, fue
116
 Posteriormente en 1989 el alpinista aficionado a la arqueologa Emeterio Ramrez Torres

encontr en El Cuello de la Iztaccihuatl un par de estas ofrendas, una de ellas an

conserva su pintura original siendo la nica en su tipo hasta el momento, de aquellas

procedentes de la montaa (figura 78). Finalmente en mayo de 1998, los arquelogos

Iwaniszewski y Montero recuperaron diez fragmentos de esta clase ofrendas tambin en la

cima de la Iztacchuatl.

Figura 78. Serpiente de madera recuperada en el sitio El Cuello de la Iztaccihuatl, fotografa de O. Murillo
cortesa de la Coleccin Emeterio Ramrez Torres, 2008]

Investigaciones sobre las ofrendas de la Iztaccihuatl recobradas en 1998 ya han sido

publicadas (Encinas, 2001), de su examen exterior resulta que la raz original no se

encuentra gastada. Los microorganismos, como diferentes especies de hongos que causan el

llamado desecamiento de la raz, no lograron penetrar y por ello las ofrendas no sufrieron

daos severos, logrando una buena conservacin de la madera. Ha contribuido a la

preservacin la temperatura y humedad constantes, caractersticas de las condiciones

glaciares de la cima, esto nos hace suponer, que desde su deposicin hasta el momento de

su descubrimiento los objetos estuvieron cubiertos por una capa de hielo en condiciones

climticas constantes. Por la revisin externa de los canales de resina conspicuos se deduce

que se trata de una especie de conferas, de la familia pinaceae, del gnero pinus sp., la

especie no ha sido identificada ya que las piezas carecen de corteza. Sin embargo, para el

bilogo Hctor Hernndez por la caracterstica de su manufactura y por las propiedades de

extrada originalmente de los lagos del Nevado de Toluca y declarada a los medios de comunicacin como
procedente de la Iztacchuatl, con el objetivo de brindarle mayor prestigio al hallazgo.
117
la madera corresponde a oyamel, Abies religiosa (Montero, 2005: 185-6); (Iwanisewzki, et

al., 2007: 102-4).

Los cetros rayo-serpiente tampoco son exclusivos de contextos arqueolgicos de

montaa, ya que en los recintos ceremoniales prehispnicos de Tenochtitlan y Tlatelolco

tambin se han encontrado agrupados al interior de cistas, junto con otros instrumentos

sacros colocados simtricamente destacando: crneos humanos, pas de maguey, registros

de copal, huesos de aves y serpientes, caparazones de tortuga, varas, cuchillos de slex y

obsidiana, cuentas de piedra verde y navajas de obsidiana entre otros elementos (Guilliem,

et al., 1998).

Ahora bien, retomando el contexto arqueolgico serrano objeto de estudio de esta

investigacin, si seguimos la lgica ritual prehispnica en la cual se concibe a la montaa

como un espacio ceremonial liminal que funge como morada y punto de influencia de las

entidades sagradas de la lluvia y los mantenimientos, la presencia de estos objetos

ceremoniales debi estar asociada a algn mito prehispnico que aluda a algn cerro sacro

donde estuviesen encerrados los sustentos necesarios para la vida, por ejemplo durante el

Posclsico tardo de los nahuas se recopilo el mito del Tonacatepetl cerro de las mieses,

un sitio sagrado donde estaban almacenados todos los alimentos, mismos que podan

obtenerse usando un relmpago que fuese capaz de partir el cerro a la mitad (Broda, 1971:

257), este concepto histrico-mtico denota la intrnseca carga simblica que debi poseer

un cetro rayo-serpiente en la montaa durante la poca prehispnica,35 o bien,

35
Actualmente entre los hhu [otomes] an se conocen relatos alusivos a una serpiente celestial
identificada como la seora de los animales, que mora dentro de una cueva en un cerro, donde resguarda
grandes riquezas que entrega a hombres que le son aceptos (Relatos otomes, 2007: 11-27).
118
simplemente el instrumento serva para evocar en su lugar de morada al espritu de las

nubes, la lluvia y los relmpagos.36

El vnculo rayo-serpiente-madera laminada con forma ondulante fue recopilado entre los

naturales de estas tierras prehispnicos y est documentado en la crnica de fray Diego

Duran (2002, Tratado Segundo, captulo VIII: 89. 90), donde se lee:

[] adorbanle como a dios de los aguaceros y de los rayos, y truenos y relmpagos y de

todo gnero de tempestades [] a este dolo lo llamaban Tlloc [...] ponindole en la mano
derecha un relmpago de palo, de color morado y ondeando, a la manera que el relmpago
se pone desde las nubes al suelo culebreando [].

a
Figura 79. Nevado de Toluca fue un espacio de culto consagrado a las entidades sacras de la lluvia ya
fuese: a) en los lagos del crter (Guzmn, 1972: 59), o bien, b) en sus faldas, fotografa de O. Murillo, 2010.

La evidencia arqueolgica sustenta que la deidad sagrada de la lluvia -entindase el

Tlaloc nahua o sus equivalentes regionales respectivos- fue evocada ceremonialmente en

distintos parajes del Nevado de Toluca (figura 79).

Por tal motivo, es factible concebir que a esta entidad sacra de las tormentas le fueran

consagradas ofrendas de madera laminada con forma serpentina, con el fin de evocar los

relmpagos que se manifiestan naturalmente en la poca de lluvias y necesarios para la

prosperidad de los cultivos y la abundancia de recursos lacustres.

36
Cabe mencionar que los relmpagos contribuyen a la formacin y fijacin de sustancias importantes para la
vida vegetal, las hojas necesitan nitratos o nitritos del suelo para elaborar aminocidos vitales; las descargas
elctricas ponen algunas cantidades de estas sustancias en el terreno, fungiendo como un fertilizante natural.
Los pueblos prehispnicos no necesariamente contaban con ese conocimiento tcnico, pero s estaban
familiarizados con su entorno fsico y con la aparicin de los truenos en la poca de lluvias.
119
Figura 80. Distintas etnias prehispnicas de Mesoamrica concibieron a la entidad sacra de las tempestades
portando un relmpago.

En el Cdice Borbnico se les asigna el nombre nhuatl coatopilli37 a las serpientes-

relmpago con las que se ilustr a Tlaloc y a sus sacerdotes en el documento, sin

embargo, como es evidente en la lmina 5 del Cdice Nuttall tambin al Seor de la

lluvia mixteco Dzahui o Savui se le ilustr portando dicho elemento de la naturaleza

(figura 80), secuencia iconogrfica que puede rastrearse en murales teotihuacanos, estelas

mayas y huastecas, cdices mixtecos, o bien, cdices procedentes de la actual regin

Puebla-Tlaxcala, as como, en distintos documentos del siglo XV y XVI creados en distintas

regiones, por mencionar solo algunos ejemplos (figura 80 Y figura 81).

Estela de Tonala, Chiapas

Pintura mural teotihuacana

Figura 81. La entidad sagrada de las tempestades se represent de forma similar en distintos sitios de
Mesoamrica, as mismo, se plasmo en distintos soportes.38

37
Vbora de dos cabezas (comunicacin verbal, Efrn Hernndez, San Miguel Canoa, Puebla, 2009).
38
Entindase por soportes: cdices, alfarera, madera, pintura mural, grabados en roca y estelas.
120
 Es as que en nuestro contexto de estudio resulta imprudente asignarle un solo nombre

especifico a este atributo de la deidad de la lluvia mesoamericana, ya que Chiuhnauhtecatl

fungi como un espacio de culto de distintos grupos tnicos y lingsticos en circunstancias

diacrnicas y sincrnicas diferentes como se ha sealado anteriormente, cada grupo posea

una forma particular de referirse a esa entidad sacra conocida genricamente en la literatura

antropolgica como Tlaloc (figura 80), de quien se han documentado al menos 26

advocaciones diferentes en Mesoamrica estrechamente vinculadas en su naturaleza,

funciones y atributos ( Contel, 2004: 73-93).

En cuanto a la literatura arqueolgica alusiva a la serpiente-relmpago presente en

espacios de culto serrano prehispnico, generalmente se ha asociado como uno de los

atributos caractersticos y particulares del Seor de la lluvia, el rayo y el agua, sin

embargo, no es una situacin que debera aplicarse a todos los contextos de montaa, ya

que tambin algunas deidades femeninas prehispnicas vinculadas a la fertilidad y los

mantenimientos, se representaron manipulando este instrumento ritual (figura 82).

Figura 82. Las entidades sacras de los manteamientos femeninas tambin se concibieron portando cetros
serpiente en distintos sitios de Mesoamrica y en contextos con connotaciones de fertilidad.
Izquierda Castillo de Teayo, Veracruz. Cultura huasteca 39 / Derecha Cdice Matritense lmina 21.40

39
(Revista Arqueologa Mexicana #96: pp.45).
121
 Es as que en el Nevado de Toluca una montaa con gnero femenino desde la

percepcin de algunos pueblos, no necesariamente la presencia de ofrendas de madera

lamina serpiente-relmpago correspondan exclusivamente a deidades masculinas

proveedoras de los sustentos y tampoco debera serlo en todas los cerros de Mxico.

Tambin en la citada literatura es comn encontrar alusiones a la serpiente-relmpago

por el nombre nhuatl de xihucoatl (Encinas, 2001); (Montero, 2004: 57); (Iwanisewzki, et

al., 2007: 96), sin embargo, ya se menciono que una sola denominacin no es suficiente

para aludir a toda esta clase de objetos ceremoniales debido a: 1) la riqueza lingista

prehispnica, y; 2) la variedad de representaciones regionales creadas por distintos grupos

tnicos.

Por otra parte y ms importante an, en determinados mitos y ceremonias las deidades

que portan el xihucoatl lo manipulan como un arma que cumple funciones de ataque-

defensa, adems de que est ntimamente vinculado con el fuego, un uso totalmente distinto

al evocado en espacios ceremoniales de peticin de lluvia, cura de enfermedades fras,

lugar para ofrendar a los muertos que moran en el Tlalocan y sitio solemne para celebrar

rituales de fertilidad agrcola y lacustre (figura 83).

Aunque evidentemente el termino xihucoatl no deja de aludir a un rayo que se

manifiesta como fuego, es claro que su uso evoca situaciones completamente distintas en

40
Para Len-Portilla (1992) esta deidad femenina estaba vinculada con la guerra, sin embargo, resulta
evidente que el cetro con el que fue ataviada la diosa posee caractersticas similares a aquellos con los que se
representaron a las entidades sacras vinculadas con el agua y los sustentos; en cuanto al cinturn de serpiente
este fue un atavi comn prehispnico para evocar a las deidades femeninas de la fertilidad como
Chalchiutlicue e inclusive Chicomecoatl. El chimalli escudo no necesariamente se debe asociar a la guerra,
ya que en contextos arqueolgicos de culto a Tlaloc como el caso del templo prehispnico de Nahualac en la
Iztaccihuatl, se han recobrado mltiples figurillas femeninas de cermica que portan en su brazo un chimalli
(catalogo disponible en: http://www.culture.fr, consultado el 06 de marzo de 2010).
122
diferentes espacios rituales y con diferentes deidades, cabe aclarar que esto no implica que

en las fiestas de las veintenas se dejaran de evocar mitos que tuvieran que ver con aspectos

de fertilidad y guerra al mismo tiempo.41

Figura 83. La manipulacin de serpientes-relmpago denota connotaciones de fertilidad y blicas.

Por otra parte, a partir de la evidencia iconogrfica (figura 84) y la lgica ritual de un

espacio ceremonial serrano, se demuestra que las ofrendas de madera con forma alargada,

laminar, serpentina y ondulante no solo evocaron a los relmpagos, sino que tambin al

viento, las nubes y la neblina; fenmenos de la naturaleza estrechamente vinculados a las

41
Chantico implorada en situaciones blicas y de fertilidad, era ataviada con un xihucoatl. En el Captulo IV
Tiempo de ofrendas y ceremonias en el Nevado de Toluca se abordara brevemente la dualidad guerra-
fertilidad de las deidades en Mesoamrica.
123
deidades de la lluvia, tal y como se lee en la crnica de Sahagn (2006, libro VII, captulo

VII: 418): Las nubes espesas, cuando se vean encima de las sierras altas, decan que ya

venan los Tlaloque, que eran tenidos por dioses de la aguas, y de las lluvias. Si

consideramos que la montaa fungi como un templo de la niebla ayahucalco para los

nahuas-, precisamente las ofrendas de cetros serpiente deban ser fundamentales para

recurrir a los espritus de la neblina, el viento y las nubes ya que estos traan consigo las

lluvias y los relmpagos.

Pintura mural teotihuacana Cdice Laud, lmina 3

Figura 84. Los cetros serpiente evocan a las nubes, el viento y la neblina.

Cabe destacar que durante la trecena 1 lluvia del Cdice Telleriano-Remensis,42 a la

deidad patrona de ese momento del tiempo sagrado se le nombra Nauih ehecatl Cuatro

vientos o aires,43 es decir, aquel a quien se recurra con un cetro serpiente de aire hacia

los cuatro rumbos del cosmos, o bien, aquel que con un cetro serpiente de aire invoca a

los vientos procedentes de los cuatro rumbos del universo (figura 85).

42
Un momento ritualmente propicio para ofrendar estos objetos ceremoniales en los recintos de la montaa,
cmo se demostrar en el capitulo siguiente de esta obra.
43
Nombre calendrico de Tlaloque.
124
Para complementar esta interpretacin se retoma la descripcin que recopilo Sahagn

(2006, libro II, captulo XXV: 114-5), alusiva a la solemne manipulacin ceremonial de esta

clase de objetos litrgicos:

Seguianle todos los otros ministros y strapas.

Iban hablando como quien reza, hasta llegar al cu
de Tlloc, en llegando el strapa de aquel dios
parbase y luego tendan esteras de juncos, y
tambin hojas de juncias, empolvorizadas con un
incienso;
luego sobre las esteras ponan cuatro
chalchihuites redondos44, a manera de bolillas y
luego daban al strapa un garabatillo teido con
CETRO SERPIENTE
azul ; con este garabato tocaba a cada una de las
bolillas, y en tocando haca un ademan como
retrayendo la mano, y daba una vuelta, y luego iba
a tocar la otra y haca lo mismo, y as tocaba a UNA OFRENDA CONFERIDA A CUATRO
todas cuatro con sus voltezuelas; hecho esto RUMBOS DEL UNIVERSO

sembraba incienso sobre las esteras, de aquello

45
que llaman yiahutli; sembrando el incienso;
dbanle luego la tabla de las sonajas y comenzaba EL AYACACHICAHUAZTLI O PALO SONAJA
a hacer sonido con ellas, menendola para que DE NIEBLA SE UTILIZABA EN RITOS PARA
INVOCAR AL ESPRITU DE LA NEBLINA Y
sonasen los palillos que en medio estaban LA LLUVIA
incorporados o atados.

44
Cabe recordar que dentro del crter del volcn se recuperaron chalchihuites redondos o cuentas de piedra.
Como tambin en El Pecho de la Iztacchuatl paraje donde se han recobrado fragmentos de cetros.
45
Esta referencia histrica nos permite vislumbrar el posible uso ceremonial que se le brindaba a los cetros
serpiente, cabe mencionar, por ejemplo que el ayauhtli que se cita corresponde al pericn una planta
caracterstica de la poca de lluvias, por tal motivo, en un ritual en poca de secas debi haber sido
sustituida por alguna otra planta aromtica sacra que estuviese disponible en temporada o por copal.
125
 Figura 85. Los cetros serpiente invocaban al espritu del viento Nauih ehecatl en la montaa.

Finalmente a travs de la iconografa se puede rastrear que el uso ceremonial de los

cetros serpiente con connotaciones de fecundidad estuvo presente en Mesoamrica al

menos con certeza desde el Periodo Clsico (200-600 d.C.); (Encinas, 2001), continuo

durante el Periodo Epiclsico (600-900 d.C.), persisti durante el Posclsico Temprano

(900-1200 d.C.) y el Posclsico Tardo (1200-1521 d.C.), y se mantuvo su uso ritual en las

montaas an durante los inicios del virreinato de la Nueva Espaa, en todos los supuestos

con sus respectivas variantes diacrnicas (figura 86).

Por tal motivo, para esta clase de ofrendas del Chiuhnauhtecatl que an no han sido

sometidas a un proceso de fechamiento, no nos es posible an determinar el momento

histrico en el que fueron depositadas solemnemente en los lagos.

126
 Figura 86. Los cetros serpiente pertenecen a una tradicin cosmognica de fecundidad mesoamericana,
desarrollada a travs de una larga secuencia histrico-cultural similar.

3.2.5 Cermica46

Los anlisis de la cermica evidencian determinados rasgos culturales significativos

presentes en una regin, permite detectar peculiaridades inmersas en las relaciones que

existieron entre los pueblos de un rea y revela singularidades en aspectos tales como:

poltica, economa, sociedad y religin; adems de que permite establecer filiaciones

temporales.

46
Agradezco la gentil asesora de las investigadoras Estela Martnez, Yoko Sugiura (IIA - UNAM), Carmen
Carbajal (INAH - CEM), Georgina Tenango (INAH - DSA) y Janis Rojas (INAH DSA), especialmente a esta
ltima quien determino los tipos cermicos y vajillas presentes entre los tiestos de alfarera recobrados en
la montaa durante la temporada de campo del Proyecto de Arqueologa Subacutica del Nevado de
Toluca 2007.
127
 La investigacin arqueolgica de un monte no debe estar exenta de un estudio que

establezca el vnculo alusivo a la alfarera presente en sus parajes y la existente entre los

pueblos en su entorno.47 Cabe mencionar que a travs de las exploraciones de Sugiura

(2005); (2009: 38-41) se han establecido aspectos sobresalientes sobre el desarrollo

histrico cultural de la cermica prehispnica en el valle de Toluca, la lgica de su

distribucin indica que la tradicin alfarera presente entre los pueblos de la regin

entindase teotihuacana, coyotlatelco, matlatzinca, azteca- es la misma que debera estar

presente en la Sierra Nevada de Toluca.

Figura 86. Tiestos de alfarera adscritos a la tradicin Coyotlatelco, fotografas de E. Martnez cortesa de
SAS-INAH, 2007.

Por el momento la cermica ms antigua que se ha recobrado en la montaa est filiada

a la tradicin alfarera coyotlatelco (figura 86), adscrita al periodo cultural conocido como el

47
Un aspecto fundamental sera determinar la ubicacin de los bancos de arcilla que fungieron como lugar de
abasto para obtener la materia prima de la cermica, el objetivo es establecer la filiacin regional a la que
estaba adscrita, es decir, el sitio donde se produca, utilizaba y posteriormente se incorporaba a la prctica
social de culto en el monte (comunicacin verbal Janis Rojas, Ciudad de Mxico, 2010).
128
Epiclsico o Clsico tardo (600-900 d.C.). Lo cual resulta sugerente ya que fue un

momento histrico de alta presin demogrfica en el valle de Toluca, as como, de sequia.

Con el paso del tiempo la tradicin alfarera Coyotlatelco recibi influenza del estilo

Mazapa y dio lugar a la caracterstica cermica matlatzinca temprana o teotenanca (figura

87). Cabe mencionar que Charnay (1973) y Lorenzo (1957) previamente haban

documentado la existencia de cermica tipo Mazapa (contempornea a la recobrada en el

Nevado de Toluca) en parajes de culto del Popocatepetl y de la Iztaccihuatl.

Figura 87. Fragmentos de figurillas estilo Mazapa y/o estilo matlatzinca temprano, fotografas de E. Martnez
cortesa de SAS-INAH, 2007.

Al trmino de este periodo transicional donde exista un estrecho vnculo entre la cuenca

de Mxico y el valle de Toluca, aparece la llamada cermica matlatzinca y con ella se

introduce un nuevo periodo histrico -que vena gestndose paulatinamente- en la regin: el

Posclsico temprano (900-1200 d.C.). Cabe destacar que a esta etapa cultural corresponde

la creacin de la estela del crter y el apogeo del Sistema Norte del centro ceremonial

teotenanca (mazahua-matlatzinca-otom) del tetepetl cerro de piedra del cual nos

ocuparemos en el Captulo IV Tiempo de ofrendas y ceremonias en el Nevado de Toluca.

129
 Entre la abundante cermica adscrita a esta poca aparecen restos de cajetes trpodes de

paredes rectas (figura 88).

Figura 88. Fragmentos de cajetes estilo matlatzinca, fotografas de E. Martnez cortesa de SAS-INAH, 2007.

Previo a la llegada de los europeos a la regin, se inici un periodo histrico diferente

conocido como el Posclsico tardo (1200-1521 d.C.), cabe mencionar que la mayor parte

de la cermica que se ha recobrado hasta el momento corresponde a dicha poca, pertenece

al estilo matlatzinca tardo y a la cermica negra sobre rojo (figura 89).

Figura 89. Fragmentos de cajetes estilo matlatzinca tardo, fotografa de E. Martnez cortesa SAS-INAH, 2007.

130
 Contempornea a esta ltima cermica local del valle de Toluca, en la montaa aparece

la alfarera de tradicin Azteca III con sus caractersticas decoraciones negro sobre naranja

y negro sobre rojo (figura 90).

Figura 90. Fragmentos de alfarera del Posclsico tardo caracterstica de la Cuenca de Mxico, fotografas de
E. Martnez cortesa SAS-INAH, 2007.

131
Figura 91. Bolitas de cermica pertenecieron a una sonaja (izquierda) y a un sahumador (derecha), fotografa
de E. Martnez cortesa SAS-INAH, 2007.

Tambin corresponden a esta ltima poca preeuropea las bolitas de barro que

pertenecieron a sahumadores y al menos una de ellas a una sonaja (figura 91), y es que la

msica desempe un papel muy importante particularmente durante la ceremonia de

autosacrificio de sangre- en los ritos de la montaa.

Figura 92. Los alimentos formaban parte del cuadro de ofrendas apto para honrar a las entidades sacras de los
sustentos, el agua y la lluvia en sus templos en la montaa, segn consta en la Trecena 1 Agua del tonalamatl
conocido como el Cdice Borbnico.

Los cajetes servan para contener ofrendas de alimentos (figura 92), segn la crnica de

fray Diego Duran (2002, Tratado Segundo: Libro de los ritos [], Capitulo VIII: 92-3) entre

las ofrendas que se entregaban a las entidades sacras de los montes se encontraban vajillas

nuevas con una amplia variedad de platillos:

[] sacaban la suntuosa comida [] gallos y gallinas [guajolotes, codornices y otras aves]

y cazas [conejos, culebras, venados, entre otros], con muchas maneras de pan a su modo
[tamales] [...] potajes de aves y cazas, con muchos cestillo de pan hechos de muchas
diferencias, y de jcaras de cacao; todo muy bien aderezado y guisado y tanto en abundancia
[] que era muy de ver especialmente que toda la loza con que lo servan era nueva y los
cestillos y los bazos donde estaba el cacao que no se haban estrenado [].

132
 Los alimentos se podan presentar en manteles hechos a partir de distintos tipos de

textiles, en petates o aprovisionado un piso hecho con caas de maizales como lo

document el padre Benavente (1973, Captulo VII: 36):48

Uey-Tezozthi [] Entonces cada uno coga de sus maizales algunas caas, y envueltas en
mantas, delante de aquellas caas, ofrecan comida y atuli, que es un brebaje que hacen de
la masa del maz, y es espesa [...].

Tambin entre las ofrendas de alimentos que se conferan en las ceremonias de fertilidad

conmemoradas en los pueblos y en los montes figuraba el maz tostado (palomitas de maz)

los nahuas lo llamaban momochitl, fray Bernardino de Sahagn (2006, Libro I, Capitulo

XVII: 42) documento al respecto:

es una manera de maz que cuando se tuesta revienta descubre el meollo y se hace como
una flor muy blanca; decan que estos eran los granizos, los cuales son atribuidos a los
dioses del agua.
A las efigies ceremoniales de los cerros (tepitocton y ehecatotonti) tambin se les

ofrendaban alimentos en cazuelas como por ejemplo platillos elaborados a partir de carne

de perro,49 podemos inferir que sus ofrendas tambin podan entregarse en la montaa

como lo recopil el padre Sahagn (2006, Libro II, Capitulo XXXV: 144):

ponan comida a cada una por si [] los tamales que les ponan eran muy chiquitos,
ponanlos en unos platillos pequeuelos y unos cajetillos con un poquito de mazmorra
[atole], y tambin unos tecomates pequeitos (en) que caba (un) poquito de cacaoatl;50 en
una noche les presentaban comida de esta manera, cuatro veces; tambin les ponan dos
tecomates de calabaza verde que se llama tzilacayotli, henchianlos de pulcre y toda la noche
estaban cantando delante de ellos.51

48
Para nuestro caso de estudio tambin es posible que algunos grupos hayan depositado dentro de los lagos
ofrendas de alimentos en cestera.
49
Los perros eran una preciosa ofrenda para entregar en los montes ya fuese para solicitar lluvia o para
agradecer las dadivas recibidas en un periodo de abundancia.
50
Broda (1971); (2009: 64-5) ha documentado ampliamente el uso de miniaturas en el culto a las deidades de
la lluvia.
51
Cabe mencionar que esta clase de dadivas se entregaba acompaada con msica de distintos instrumentos
musicales entre los que se encontraban las sonajas.
133
 En cuanto a las jarras creemos que estas servan para transportar pulque o licor de

capuln como ofrenda; para llevar agua de consumo personal (debido a que no existe una

zona de abastasemiento en esa cota altitudinal) o para bajar ceremonialmente agua de los

lagos.

Con respecto a las copas y los sahumadores es evidente que se utilizaban para incinerar

durante las ceremonias (figura 93), la existencia de copal quemado en contexto resulta una

prueba contundente, para imaginarnos la escena citamos una crnica del siglo XVI:

Ofrecan comida y mantas, y aves y mazorcas de maz, y cha y frijoles y flores [].
Ofrecan incienso en los ces [lagos de la montaa para nuestro caso] los strapas, de noche
y de da, a ciertas horas, incensaban con unos incensarios hechos de barro cocido, que
tenan, a manera de cazos, de un cazo mediano con su astil de grosor de una vara de medir o
poco menos, largo un codo o poco ms, hueco y de dentro tena unas pedrezuelas por
sonajas.
El vaso era labrado como incensario, con unas labores agujeraban el mismo vaso desde el
medio de abajo, cogan con el brasas del fogn y luego echaban copal sobre las brasas, y
luego iban delante de la estatua del demonio y levantaban el incensario haca las cuatro
partes del mundo, como ofreciendo aquel incienso a las cuatro partes del mundo, y tambin
incensaban a la estatua [Por ejemplo para nuestro caso podemos citar la estela recobrada en
el borde norte del crter o la deidad de la montaa que bajo un natural del pueblo
Teotenango, segn document Jacinto de la Serna un relato recopilado en el capitulo
anterior]. Hecho esto tornaban las brasas al fogn.
En la ofrenda del incienso o copal usaban estos mexicanos, y todos los de Nueva Espaa, de
una goma blanca que llamaban copalli que tambin ahora se usa mucho- para incensar a
sus dioses. No usaban del incienso, aunque lo hay en esta tierra.

Figura 93. El sahumado de plantas y resinas sacras formo parte del cuadro de ofrendas apto para honrar a las
entidades sacras de los sustentos, el agua y la lluvia en sus templos en la montaa, segn consta en la Trecena
1 Agua del tonalamatl conocido como el Cdice Borbnico.

A travs del anlisis cermico se determin desde cuando existe culto prehispnico en la

montaa, pero tambin se evidencian aspectos tan importantes como las relaciones de poder
134
y la dinmica social en la regin; por ejemplo es evidente que la gente de Toluca era capaz

de producir su propia cermica, sin embargo al ser sometidos por pueblos de la Cuenca de

Mxico tuvieron que incorporar alfarera ajena a la regin como la llamada Azteca III.

3.3 Reflexiones sobre los materiales arqueolgicos.

Resulta evidente que el registro arqueolgico del Nevado de Toluca corresponde a ofrendas

prehispnicas depositadas solemnemente en un marco litrgico alusivo a aspectos de

fertilidad agrcola, pero tambin es evidente que esta clase de ofrendas no son exclusivas de

ese lugar, ya que se han recobrado en contextos arqueolgicos similares situados en otras

montaas del pas e inclusive se trata de espacios ceremoniales concurridos en lapsos de

tiempo sincrnico, lo cual sugiere la posibilidad que en el culto prehispnico celebrado en

los montes ubicados en el rea cultural de Mesoamrica se mantuvo un estrecho vinculo

ritual (aunque es claro que existieron ligeras variantes regionales),52 siendo as esto nos

lleva a cuestionarnos: Cul fue el motivo para que en distintas montaas se ofrendaran

cosas similares e inclusive en los mismos periodos histricos?; ser acaso que existi una

convencin de culto para montaa inmersa en el pensamiento mesoamericano?; quiz la

forma de percibir el tiempo y el espacio desde la perspectiva de la cosmovisin

mesoamericana determino la forma de celebrar los rituales?; ser posible que en el valle de

Toluca hubiese conocimiento de dichos patrones de culto prehispnico estandarizado? Con

respecto a esta ltima pregunta y sustentndonos en la evidencia arqueolgica expuesta a lo

largo de este apartado podemos plantear que s precisamente ocurri eso, los pueblos del

valle de Toluca compartieron con otras regiones elementos del pensamiento religioso

52
Desde la perspectiva arqueolgica la ms evidente est presente en la tradicin cermica.
135
adscritos al llamado ncleo duro de larga tradicin mesoamericana (Lpez, et al., 2009:

18-9), situacin que indujo a ofrendar objetos similares:

La sedentarizacin permiti cambios culturales de consideracin []. Dichos cambios se

articularon con una nueva visin del mundo []. Este prolongado proceso se considera
hoy como el nacimiento de la tradicin mesoamericana [].
Siglo tras siglo de vnculos permanentes, intercambio de ideas, bienes e individuos,
comunicacin de tcnicas productivas, creacin de sistemas de medicin del tiempo,
invencin de mitos y todo lo que indica la construccin compartida de formas de percibir el
mundo y actuar en el, encontraron en las distintas regiones y en los muy diversos actores
modos particulares de interpretar aquella riqueza cultural que era bsica y comn.
Mesoamrica adquiri as un carcter dialectico contradictorio de unidad y diversidad.
Esto hace que una primera impresin Mesoamrica ofrezca el mosaico de sus componentes,
marcado profundamente por las diferencias tnicas y lingsticas, por la variedad
geogrfica por las particularidades histricas regionales y por los distintos grados de
desarrollo econmico, social y poltico. Pero si se profundiza en este pilago cultural, se
advierte un fondo comn, rector, producto y condicin de la comunidad milenaria [] el
ncleo duro de la tradicin mesoamericana, integrado por elementos culturales muy
resistentes al cambio. Tan resistentes son que no solo han subsistido en sociedades de muy
diferente complejidad, sino que en el pasado remoto permitieron las adaptaciones
necesarias para su permanencia en la sucesin de los estadios histricos.

Las villas del valle de Toluca posean elementos fundamentales de la cosmovisin

mesoamericana, se mantuvieron en contaste interaccin con otros pueblos situados en

diferentes provincias del Altiplano Central del actual Mxico (Hernndez, 2009), secuencia

histrica de interaccin cultural que es posible rastrear desde la misma Sierra Nevada de

Toluca, a travs de aspectos intrnsecos en el conocimiento mismo que se ha planteado

hasta el momento:

Independientemente de cul fuese la influencia real de la migracin de Xolotl en la

regin del valle de Toluca, es evidente que en el establecimiento de su seoro estn

presentes patrones de cosmovisin mesoamericana como los principios en la

ordenacin del tiempo y el espacio que se reflejan en el territorio que ocupan

(Rivas, 2006: 98).

136

La existencia dentro del volcn de una estela con una fecha calendrica de raz

mesoamericana denota el vnculo cultural.

El hecho de que se conciba a la montaa como un espacio liminal de culto, mismo

que se evoca ritualmente mediante efigies de masa y que se equipara a otras

montaas sagradas denota una percepcin del espacio ritual serrano compartida

(Sahagn, 2006, Apndice del libro I: 62).

En la montaa misma se han descubierto evocaciones en roca y copal de la deidad

de la lluvia y las tormentas mesoamericana conocida genricamente como Tlaloc,

adems en sus antiguas villas se han encontrado advocaciones regionales de

deidades mesoamericanas como por ejemplo el llamado Ehecatl de Calixtlahuaca.

Las distintas prcticas y elementos rituales explicados a partir de los materiales

arqueolgicos son en s mismo una prueba de la tradicin del pensamiento

mesoamericano inmerso en el contexto ceremonial de la montaa.

Por lo tanto, resulta factible plantear que los pueblos del valle Toluca estuvieron

inmersos en el complejo pensamiento del ncleo duro de larga tradicin mesoamericana,

por tal motivo, en el siguiente apartado se plantear la forma en que se conceba el tiempo y

el espacio desde la perspectiva de los pueblos prehispnicos mesoamericanos con el

propsito de brindar explicacin a la dinmica de culto preeuropeo presente en el Nevado

de Toluca, misma que ser contrastada a partir de la evidencia arqueolgica a travs de un

caso prctico.

137
 Captulo IV

TIEMPO DE CEREMONIAS Y OFRENDAS

EN EL NEVADO DE TOLUCA

Croquis de la Municipalidad de Calimaya, ca. 1822.

 Tiempo de ceremonias y ofrendas en el Nevado de
Toluca

4. Introduccin.

Despus de haber expuesto un estudio antropolgico tradicional1 sobre la montaa, se

descubre un espacio exuberante de sublimes significaciones -adscritas al pensamiento

mesoamericano preeuropeo-, ya sea que haya sido percibida como: lugar sacro, morada de

ancestros, sitio teraputico liminal, emplazamiento para el abastecimiento de recursos

naturales, as como, un rea de evocacin simblica en el discurso poltico de legitimacin

de poder y prestigio fundamentalmente.

Sin embargo, an resta plantear un modelo de anlisis que permita entender el contexto

arqueolgico de la montaa ligndolo a la lectura de los documentos ceremoniales que

usaron los creadores de dicha trama, es decir, los sacerdotes prehispnicos; ya que este nos

permitir entender con mayor profundidad la practica social del culto conmemorado en sus

parajes e inducir a una reflexin sobre la complejidad en el estudio de un contexto

arqueolgico ritual entendido a travs de la lgica preeuropea concerniente a la percepcin

del tiempo y el espacio sacros. Rivas (2006: 30) ha planteado al respecto:

1
Excepto por el enfoque de culto a la fertilidad consagrado a Tezcatlipoca, un tema poco desarrollado hasta el
momento en la antropologa e indito con respecto a la interpretacin de las ofrendas de la montaa como se
ha planteado, ya que el grueso de investigaciones centran su atencin exclusivamente en el culto serrano
prehispnico serrano consagrado a Tlaloc y tlaloques.
139
 Para explicar porque una forma cultural tiene un significado y uso especifico, es necesario
examinar sus asociaciones y contextos previos, su difusin y secuencias anteriores. En el
caso del estudio de la cosmovisin [para nuestro supuesto alude a la percepcin del tiempo y
el espacio ritual prehispnico], 2 tambin se tienen que analizar estos puntos.

Para elaborar este apartado especial retomo principios bsicos desarrollados por David

Arreola (2008); (2010, et al.) quien ha desarrollado propuestas inditas para el estudio de

los calendarios ceremoniales prehispnicos y su lectura simblica en espacios

arqueolgicos rituales. El objetivo fundamental es conjugar fuentes de diversa ndole que

expresen diferentes percepciones de actividades rituales y su distribucin en el tiempo sacro

de los naturales preeuropeos de estas tierras, esto nos permitir localizar expresiones

materiales ligadas a dichas conmemoraciones, capaces de brindar explicaciones lgicas

desde la perspectiva de un discurso arqueolgico coherente y digno del Nevado de Toluca.

4.1 La percepcin del tiempo y el espacio prehispnico.

El tiempo3 fue el factor ms importante que condicion todas las actividades individuales y

colectivas de las sociedades del pasado,4 este adquiri un carcter social,5 poltico,

econmico6 o religioso.

2
[...] la cosmovisin es el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideolgicos con los que un grupo
social, en un momento histrico, pretende aprender del universo, debemos fijar la atencin en las ligas de
congruencia relativa que vinculan los distintos sistemas entre si [] (Lpez, 2004: 58).
3
El estudio de las concepciones de las sociedades debe partir de su propio conocimiento, ya que este puede
dar cuenta del mundo natural y social en que los creadores han vivido (Lpez, 2004: 7).
4
Cada sociedad desarrolla su forma especfica de conceptuar el tiempo. Sus nociones de tiempo se derivan
de los estados y procesos fsicos percibidos en el medio natural y social [] El tiempo, transformado por
esta actividad, ya no se percibe como el flujo neutral, homogneo y continuo de procesos y eventos, si no
como el transcurrir de intervalos de distinta duracin asociados con diferentes signos y significados, hechos
y lugares. La conceptualizacin del tiempo no es slo fsica, sino sobre todo imaginaria o simblica. Cada
sociedad crea diferentes modelos por medio de los cuales el tiempo asume el significado prctico y /o
conceptual [] Los patrones de tiempo se establecen en la prctica social (Iwaniszewski, 1997: 171).
5
El calendario organiz el sistema sociocultural en las urbes prehispnicas (Iwaniszewski, 1991: 278).
6
La sistematizacin y el control del tiempo fue un gran logro para las sociedades agrarias, la produccin del
excedente hizo necesario medir el tiempo y planear las actividades productivas (Broda, 1996: 427).
140
 Para los pueblos prehispnicos el tiempo y el espacio constituan una concepcin sacra

que permita ubicar la morada de un dios dentro de la geometra sagrada del cosmos. Las

categoras tiempo, espacio y deidad conformaron una compleja triada indisociable, que

determin la traza de los edificios ceremoniales para que estos fungirn como una

reproduccin terrenal del universo. Los contextos arqueolgicos que se encuentren dentro

de un espacio ritual prehispnico debern ser analizados bajo esta lgica,7 mediante un

mtodo tradico que contemple esa trama sacra, misma que permanece plasmada en los

cdices calendricos que utilizaron los creadores de dichos contextos, es decir, los

sacerdotes. Con certeza para el Posclsico Tardo (1200-1521 d.C.) existieron bsicamente

dos expresiones del tiempo (Rivas, 2006: 29, 30), ambas usaban los mismos 20 signos con

diferentes coeficientes para constituir dos sistemas de cmputo que son distintos y paralelos

a la vez:

- Mezpohualli: Cuenta que usaba dieciocho veintenas para crear un ciclo bsico de

365 das llamado Xhuitl (Lupo, 2002: 5).

- Tonalpohualli: Cuenta que usaba veinte trecenas para conformar un ciclo de 260

das, al que llamaban cuenta de los destinos (Coe, 1976: 110-1).

El uso del tonalpohualli denota una lgica mtica que evocaba mediante un rito los

espacios de la geometra sagrada; la distribucin espacial que ofrece refleja un orden

matemtico del cosmos, en el cual los eventos del universo se conciben con carcter

cclico; as mismo, muestra como intervienen los dioses sobre diferentes aspectos de la vida

7
Los estudios sobre el espacio para la poca prehispnica, no deben ser abordados desde la perspectiva
occidental en la que el espacio medio natural se le agregan significados fuera del contexto cultural al que
pertenecen, tales como, los sistemas ecolgicos, econmicos, demogrficos y geopolticos. Para entender la
concepcin del espacio, debe ser enfocado desde la perspectiva de la cosmovisin, los sistemas religiosos y
los sistemas simblico-espaciales (Iwaniszewski, 2001: 217-40).
141
de los hombres y sus influencias que llegan a la tierra en contextos espacio-temporales;

adems seala los rituales a practicar y las ofrendas a entregar acorde a los momentos del

tiempo deificado.8

Esta cuenta no fue un instrumento de control sobre los dioses y sus fuerzas

sobrenaturales, sino ms bien, una gua prctica para la correcta adoracin de una entidad

sagrada dentro de su tiempo y espacio especficos.

Un mismo tiempo poda estar ligado a cuatro tipos de calidad del espacio, a saber:

A. Geometra sagrada del cosmos, espacio de calidad intangible.

B. Templo o teocalli, ubicado dentro del espacio del cosmos donde habitan los

hombres, es en su totalidad una creacin humana que se representa sobre la tierra, el

sitio de la geometra sagrada donde mora un dios.

C. Espacio sacro ubicado en el paisaje ritual circundante, constituyen espacios

liminales que funcionan como entrada y salida de las fuerzas sobrenaturales que

residen en los niveles verticales del cosmos. Estos lugares pueden tener un templo

construido como una adaptacin humana a la geografa sagrada.

D. Ofrendas, son cosmos a pequea escala, y representan las combinaciones posibles

de fuerzas que llegan a la tierra en un mismo tiempo, pero tambin representan un

mensaje que se manda desde la tierra a las deidades. La ofrenda es un microespacio

cargado de liminalidad.

8
Es en un tonalamatl libro de los tonallis o destinos donde se plasmaron los componentes del
tonalpohualli, este ofrece lecturas alternativas dentro del mismo documento sin romper su lgica
espacio-temporal. Los tonalamatl del grupo Borgia poseen la lgica de distribucin espacial
prehispnica, a diferencia de sus similares nahuas Aubin y Borbnico.
142
 En los teocallis de la urbe (espacio tipo B) como en puntos del paisaje ritual (espacio

tipo C), se depositaban ofrendas (espacio tipo D) que constituan los mensajes que se

pretenda llegarn al punto de la geometra sagrada del cosmos en donde reside el dios

(espacio tipo A), para ello era necesario que la ofrenda/mensaje (espacio tipo D) se

depositara en presencia de los dioses, por tal razn se evocaban acontecimientos mticos

efectuando rituales teatrales en cada una de las fiestas de las veintenas, en donde los

espacios tipo B y C servan como escenarios para la realizacin de los ritos, sin embargo,

para comprender mejor las fiestas y sus ofrendas primero debemos entender sus cualidades.

4.2 Las ofrendas y los tonolamatl.

Como se ha planteado, el tonalpohualli serva para indicar los momentos en que los dioses

regan sobre la tierra en diferentes lapsos de tiempo, sin embargo, esta gua para el dominio

espacio-temporal, no garantizaba la buena convivencia entre hombres y dioses, ya que estos

ltimos no se conceban como entidades predecibles en su comportamiento, para entender

mejor esta situacin pensemos en los cuatro ayudantes del dios de la lluvia y sus siempre

cambiantes calidades de agua (figura 94); desde esta perspectiva se revela que para el

hombre prehispnico una deidad es una fuerza sobrenatural incontrolable en algunas

ocasiones, pero benvola en otras tantas.

La manera de mediar entre los hombres y las fuerzas de los dioses era precisamente

conocer por medio del calendario dnde? y cundo? se hara presente un dios, para as

poder suministrar una ofrenda apropiada que indujera la convivencia entre estos dos

actores.

143
Figura 94. Para el hombre prehispnico las entidades sacras eran fuerzas sobrenaturales incontrolables, como
se percibe en las siempre cambiantes calidades de agua del Cdice Vaticanus B (3773): lmina 69.

4.3 Las fiestas de las veintenas y su funcin social.

Las fiestas de las veintenas constituyen los cortes temporales que concibi el hombre

prehispnico mesoamericano para dosificar sus periodos de actividades de acuerdo a los

cambios que observ en los fenmenos de la naturaleza, dichas variaciones eran concebidas

en un principio como periodos de vida y muerte, en los que se renda culto a ambas fuerzas,

mismas que podan separase en cuatro periodos estacionales de acuerdo al desarrollo de ao

trpico.

Para realizar una lectura estructural de las veintenas debemos tomar en cuenta que todas

las fiestas son eventos histricos mitificados; y que no hay una sola fiesta que sea dedicada

a un dios en especifico o a una cualidad especifica de lluvia, guerra astral, guerra sobre la

tierra, de fertilidad y/o de crecimiento de las plantas, sino que en cada veintena intervienen

entre cuatro y siete deidades; y cada una corresponde a ordenes sociales especficos y

resuelve de manera simblica las necesidades concretas de distintos grupos sociales, esta es
144
la razn por la que existan diversos nombres alternos para cada una de las fiestas, porque

estn relacionados directamente con el rito que efectuaba un estrato social especifico. Por lo

que es natural que en todas las fiestas se haga alusin al menos a una historia, un mito, un

hecho real, un dios, un grupo social del pasado y uno del presente que toma el lugar del

grupo desaparecido o vencido.

Las veintenas tienden a ser la de representacin teatral de un mito que tenga que ver con

la guerra y la fertilidad al mismo tiempo; por ejemplo la veintena de Quecholli puede ser la

puesta en escena de los mitos toltecas en los que se relata como el dios de la guerra

Mixcoatl se convierte en sol, pero a la vez es un fiesta de fertilidad representada por el

bosquecillo miniatura, sitio que serva para evocar la cacera.

Figura 95. Tepeyolotl y Tlaloc se evocaron y ofrendaron en espacio de culto similares (Arreola, 2008: 91).

Es as que en un mismo espacio de culto pueden ser evocadas y ofrendadas distintas

entidades sagradas, la evidencia arqueolgica sustenta que tanto Tepeyolotl y Tlaloc podan

ser evocados y ofrendados en una misma rea ceremonial, el caso de la ofrenda 23

consagrada dentro del Templo de Tlaloc en el Templo Mayor de Tenochtitln suministra un

145
magnfico ejemplo (figura 95), as mismo, existe una cercana entre sus nombres secretos: a

Tepeyolotl se le llama corazn de la montaa, mientras que a Tlaloc se le identifica como

el que est encarnado de tierra, el estrecho vinculo entre sus nombres y lugares de

morada (los cerros y las cuevas) hace que ambos tengan contextos rituales compartidos.

Es as que el jaguar Tepeyolotl, Tlaloc y Quetzalcoatl (quien tambin llego a convertirse

en corazn del monte y se consideraba un tlaloque); (Olivier, 2004: 187); (Sahagn,

2006, libro I, capitulo XXI: 47) mantuvieron un estrecho vnculo mtico-histrico como

deidades de la fertilidad evocadas en los montes.

4.4 El orden y el conteo de las veintenas.

Hanns J. Prem (1991: 389-411) discuti sobre la viabilidad de aplicacin de dos teoras

clave sobre el calendario prehispnico, a partir de sus postulados efectuamos aqu una

interpretacin del funcionamiento del calendario anual y sus veintenas. El problema de que

un mismo ao comience por una veintena diferente en distintos pueblos, puede ser resuelto

si tomamos en cuenta que:

- Las variaciones en las tradiciones de cada grupo existen, porque cada uno posea una

historia distinta ligada a dioses protectores diferentes, a quienes se les festejaba en una

fiesta de las veintenas de forma especial.

- El hecho de que cada pueblo inserte una fiesta de las veintenas diferente como la

principal en el sistema de conteo compartido, nos lleva a postular que no necesariamente el

orden de las veintenas era diferente en cada pueblo, an cuando todos empezaran el ao en

referencia al mismo tiempo-espacio, esto es con respecto al mismo fenmeno astronmico

146
o a la misma estacin del ao. De lo que podemos inferir que cada poblado sigui su

propio engranaje en las veintenas, y por lo tanto, nos encontramos ante una utilizacin de

veintenas diferentes en cada villa para comenzar el ao, sin embargo, este orden no afect

su relacin con la cuenta de 260 das del tonalpohualli,9 ya que estos dos ciclos se

empalmaban, puesto que los dos comenzaban con en el mismo signo: ce cipactli 1

Lagarto (Mendieta, 2002, Libro II, Capitulo XIV: 210); (Sahagn, 2006, Libro IV, Capitulo

I: 217); (Duran, 2002, El calendario antiguo, Capitulo II: 230). Si el ao comenzaba en el

mismo signo del calendario adivinatorio, pero en diferente veintena en cada pueblo,

entonces los conteos anuales empiezan y terminan con en el mismo signo adivinatorio en

cada lugar. Ahora bien, si la arqueoastronoma sugiere que algunos pueblos de la Cuenca de

Mxico y el valle de PueblaTlaxcala pudieron determinar los nemontemi10 a partir de

movimientos astrales, entonces no debemos descartar que basndose en marcadores de

horizonte, diferentes signos del calendario adivinatorio tambin fuesen sealados mediante

posiciones solares o aparicin de estrellas significativas. Los nombres de las veintenas que

contienen estos signos, son los que varan de acuerdo a las diferentes tradiciones de cada

pueblo, por lo que, aunque el comienzo del ao estuvo ligado a la observacin de

fenmenos astrales y a condiciones particulares en su entorno,11 invariablemente aluden al

mismo ciclo de tiempo.

9
El comienzo de la sucesin de veinte en veinte das con los que festejaban los antiguos, y sus nombres,
tambin se hace acompaar por la cuenta de los meses, que se empareja con las veintenas, que eran las
fiestas de la gente vieja [] Algunos pobladores hacen empezar, hacen entrar el ao en Xilomanaliztli, otros
los hacen empezar en Izcalli, y tambin en Xochilhuitl y en Atemoztli, y all colocan los cinco das llamados
nemontemi. Como ara que la cuenta de un ao este completa hay trescientos sesenta y cinco das y seis horas,
cada cuatro aos se hace bisiesto, que todas las veces cae en el ao tecpatl (Castillo, 2001: 167).
10
Cinco o seis (?) das adicionados para completar el ao solar al final del periodo de las dieciocho veintenas
(Iwaniszewski, 1994).
11
El calendario corresponda con el ciclo de vida del maz segn las condiciones climticas de cada regin.
147
4.5 Cuentas calendricas para las etnias del valle del Matlatzinco

Para 1519 la poblacin del valle de Toluca estaba compuesta por mazahuas, otomes,

matlatzincas, tarascos, ocuiltecos y nahuas; cabe mencionar que la nica cuenta calendrica

que se acepta proveniente de esa regin es el llamado calendario matlatzinca (Barlow,

1994: 373-8); (Caso, 1967); (Edmonson, 1995: 17, 254-5).12

Sin embargo, no debemos olvidar que los calendarios prehispnicos fueron multitnicos

y que en una sola villa o rea cultural distintos grupos lingsticos lo compartan, por

ejemplo el profesor Jimnez Moreno sugiri que Azcapotzalco y Toluca usaban el mismo

calendario, o sea, el matlatzinca y, a su vez Tlatelolco fue el principal heredero de toda esa

tradicin tepaneca (Hernndez, 2009: 32, 49, 99). Para complementar esta interpretacin

podemos citar el Proceso del Santo Oficio contra los indios de Azcapotzalco por idolatras

(2002: 99) quienes fueron acusados de haberse cambiado su nombre castellano por uno

matlatzinca y este hecho solamente poda ocurrir al haberse basado en la lgica intrnseca

de un documento matlatzinca donde estuviese plasmado el tonalpohualli (Duran, 2006,

Tratado Tercero: El Calendario Antiguo, Capitulo III, 242), por tal motivo, es evidente que

los matlatzincas conocan la cuenta de las trecenas de das y por ende a partir de la misma

regulaban sus nacimientos, ritos y fiestas de sus dioses mediante documentos en su lengua

equivalentes al tonalamatl nahua.

Mientras que para los otomes y mazahuas las cuentas calendricas de veintenas de das

tambin fueron comunes como se lee al inicio del Cdice Huichapan (Ecker citado por

Brambila, 2002: 173):

12
Posiblemente proviene de la regin de Tlacotepec en el actual Estado de Mxico.
148
 He aqu la memoria (o declaracin del calendario anual de fiestas de los antepasados)
que existan de veinte en veinte das aqu entre los mexicanos, los otomes, los mazahuas y
todos los pueblos de nuestra tierra nativa, que se llama la Nueva Espaa [].

Adems podemos sealar que las cuentas calendricas otomes y sus fiestas de las

veintenas estn intrnsecamente documentadas al menos en: los Primeros Memoriales de

Tepeapulco que recopilo el padre Bernardino de Sahagn, as como, en el Calendario de

Meztitln (Edmonson, 1995: 282, 292-3). As mismo, se debe hacer hincapi que durante el

Posclsico tardo existo una densa distribucin de seoros y barrios otomes en distintas

zonas de Mesoamrica como en: el interior de la regin tarasca, en Tlacopan (un miembro

de la tlatocayotl de la Cuenca de Mxico) y en la confederacin tlaxcalteca, particularmente

de estas ltimas reas an se conservan calendarios creados durante la poca prehispnica y

el del Virreinato.

Tambin se debe recordar que a travs de los calendarios litrgicos los sacerdotes eran

capaces de brindar lecturas sobre el tiempo y el espacio desde un plano cosmolgico ya que

identificaban el lugar de morada de las entidades sacras del universo y los das especficos

para consagrarles adoracin adecuada, contaban con oportunidades nicas de interactuar

con ellas; sabemos que entre los otomes existan esta clase de especialistas rituales como lo

document el padre Sahagn (2006, libro X, capitulo XXIX: 585):

Haba entre ellos adivinos que se decan tlaciuhque, que quiere decir, allegados y
semejantes a su dios, los cuales decan, y saban y alcanzaban lo que su dios
dispona y determinaba de las cosas, porque los tales les hablaban y l les responda,
y as a estos como sabios les preguntaban cundo y cmo haban de ir a guerras los
otomes, y el suceso que en ellas habra; y si habra aquel ao de llover bien, o no, y
si haba de haber hambre, o enfermedad, o mortandad [].13

13
Resulta que esta clase de pronsticos estn presentes en la lgica espacio-temporal plasmada en el
tonalpohualli, lo cual denota su conocimiento y manejo entre la etnia.
149
 Con respecto a la tradicin nahua en la actualidad contamos con dos tonalamatl el

Cdice Borbnico y el tonalamatl Aubin al parecer se trata de cognados, es decir, que uno

es copia de otro; sin embargo, se trata de documentos del Virreinato que no reflejan una

distribucin del espacio prehispnica, pero el orden del conteo de sus signos, pginas y

pasajes son paralelos al grupo de los Cdices Borgia (creados en la regin de la actual

Puebla y Tlaxcala) de manufactura prehispnica, por tal motivo estos ltimos documentos

son los ms apropiados para entender cmo se rega el orden del espacio prehispnico

(Arreola, 2008: 14).

Antes de pasar al paradigma de aplicacin considero conveniente brindar al lector tablas

comparativas de los calendarios alusivas a los meses y los signos de los das del ao que

utilizaron distintos grupos tnicos como los que habitaron el valle del Matlatzinco (tabla 3 y

tabla 4), el objetivo es denotar la factibilidad de plantear una reconstruccin calendrica

que deba conocerse en la regin, misma que determin los momentos del tiempo sacro

propicio para presentar ofrendas en la Sierra Nevada de Toluca.

Cabe mencionar que nuestro propsito no es realizar un estudio comparativo exhaustivo

de las fiestas de las veintenas y los das, porque ese tipo de investigacin se ha desarrollado

ampliamente (Edmonson, 1995); (Caso, 1967); (Quezada, 1972, 67-8); (Turrent, 2006), sin

embargo, podemos exponer la correlacin de los calendarios citados con un ejemplo bsico:

1. Casi todas fuentes histricas alusivas a las fiestas de las veintenas concuerdan que

Toxcatl fue la fiesta principal de Tezcatlipoca (Olivier, 2006: 341, 360).14

14
La veintena otom Atzibiphi se traduce como humo esto sugiere un vnculo con la deidad del espejo
humeante.
150
 2. As mismo, la mayora de los autores antiguos sitan la conmemoracin de la

veintena para el mes mayo, mientras que unos cuantos para finales de abril (en

algunos casos corresponde a una fecha del calendario juliano).15 Segn la referencia

del calendario otom la fecha de conmemoracin de la veintena Tzibiphi equivalente

a Toxcatl corresponda al 16 de mayo.

3. Segn los Primeros Memoriales (Sahagn, 1974: 31-4) entre los rituales de la

veintena las muchachas llevaban guirnaldas de maz tostado sobre la cabeza, plumas

sobre las piernas y bailaban la danza del maz tostado llamada momomochiitotia

(figura 96), tambin el maz tostado se coma ceremonialmente y serva para hacer

collares y adornar templos (Duran, 2002, Tratado Tercero: El Calendario Antiguo,

Quinto mes del ao: 259). Alfonso Caso (1967, Cuadro XI: 231) relaciona la

veintena matlatzinca Dehuni, con la expresin undintini que quiere decir vamos a

tostar maz.

Mujeres con collares de

maz tostado

Figura 96. Tanto en Toxcatl como en las fiestas de las veintenas equivalentes en otras leguas se conmemoraba
a Tezcatlipoca para solicitar lluvia, en los rituales el maz tostado ocupaba un lugar importante, segn se
ilustr en el Cdice Matritense, Primeros Memoriales, ms. del Real Palacio 250r-254r.

15
En 1582 el papa Gregorio XIII establece un calendario para corregir un desfase de 10 das, mismo que est
presente en fechas recopiladas en algunas crnicas del siglo XVI.
151
152
Tabla 3
153
Tabla 4
 A partir de esta forma de anlisis es posible establecer correlaciones de fiestas de las

veintenas entre distintos calendarios aunque procedan de diferentes regiones e

independientemente de que hayan sido recopilados entre grupos tnicos y lingsticos

opuestos. En el fondo entre las cuentas calendricas preeuropeas est presente el ncleo

duro de larga tradicin mesoamericana (Arreola, 2008). Este orden y disposicin

coherente de las veintenas con valores simblicos intrnsecos tambin est presente en los

glifos de los das.

4.6 Paradigma de aplicacin

El propsito de este apartado es exponer un modelo de anlisis que brinde explicaciones a

la prctica social del culto prehispnico en la montaa, propuesta sustentada en la lgica

espacio temporal plasmada en las cuentas de los calendarios ceremoniales utilizados en la

poca; este mtodo de investigacin podr ser aplicado en el estudio de espacios sacros

serranos creados bajo la misma lgica ritual, independientemente de que estn situados en

otras montaas de Mesoamrica, siempre y cuando se contextualice el rea de exploracin.

4.6.1 La estela del volcn.

En 1962 tras la denuncia de montaistas el arquelogo Otto Schndube recuper en el

borde norte del crter una estela prehispnica (figura 97), Quezada (1972: 63) describe el

hallazgo:

En una visita al Xinantcatl, el profesor Otto Schndube localiz en la orilla del

crter una estela del Posclsico Tardo fragmentada y ya muy deteriorada. La piedra
representaba a un personaje del que se aprecian las piernas y el torso cubierto por

154
 una gran estrella, as como algunos numerales mexicas, que no se ha podido
determinar a qu fecha se refieren.

A B A B
Figura 97. Comparacin de fotografas con 40 aos de diferencia: A) La estela al ser rescatada por Schndube en
1962; B) prospeccin de Montero en el ao 2002 (Montero, 2009a: 70).

Posteriormente en 2002 Arturo Montero (2005: 241) reubico el emplazamiento exacto

donde estuvo la roca labrada, asigno al sitio la clave NT-03 El Mirador el cual esta

situado a 4330 msnm en las coordenadas: 994516.5 190649.2 (figura 97).

2 casa

Figura 98. Estela del Nevado de Toluca.

Dimensiones: 133cm de alto, 40cm de ancho y 18cm de espesor.

Actualmente el monumento se denomina como la Estela del Nevado de Toluca y se

exhibe en el Museo de Sitio de la Zona Arqueolgica de Teotenango; se trata de una

155
escultura al bajorrelieve fragmentada que representa a un personaje con atributos de felino

(garras, patas y cola), en la parte baja de su espalda porta un Sol o una estrella y entre sus

piernas se esculpi la fecha calendrica 2 Casa (figura 98).

Montero (2005: 244); (2009a: 69-78) ha investigado ampliamente la lapida y sus

connotaciones astronmicas:

[] la fecha 2 Casa posiblemente es el nombre del protagonista que podra tratarse de

un sacerdote. Singular es la terminacin del numeral 2 en un elemento bifurcado, para
Francisco Rivas puede tratarse de una raz como se aprecia en murales de Teotihuacan y en
los relieves de la escalinata del Templo de las Serpientes Emplumadas de Xochicalco. Por
los trazos del numeral del glifo de casa, los numerales, y los adornos corrobora que la estela
corresponde al Periodo Epiclsico. Los adornos que cubren piernas y tobillos son similares
a los que portan algunos individuos de las pinturas murales de Cacaxtla, y tal vez se trate de
olivas de caracol utilizadas como sonajeros16 [].

La escultura no posee rostro ya que en algn momento de la historia fue destruido como

se aprecia en el corte de la roca, est afectacin bien pudo haber sido promovida por

evangelizadores cristianos cegados por un intolerante celo religioso caracterstico del

Virreinato o tambin cabe la posibilidad de que disputas entre grupos locales prehispnicos

hayan motivado el destrozo de la estela tal y como ocurri con la deidad principal evocada

en roca del templo ubicado en el Monte Tlaloc de Texcoco (Pomar, 1975); (Proceso

inquisitorial del cacique de Teztcoco, 2009).

Sin embargo, tambin cabe la posibilidad de que la Estela del Nevado de Toluca haya

sido decapitada ritualmente ya que esa prctica ceremonial posea profundas connotaciones

de fertilidad bajo el contexto de pensamiento mesoamericano.

As mismo, resulta complejo establecer a primera instancia a quien evoca al personaje

grabado en la escultura ya que es factible vincularlo con (figura 99): Tlaloc quien estuvo

16
Para Gmez Gastlum a las olivas se les ha retirado la espira y slo presentan el ltimo giro para el
sonajero.
156
estrechamente asociado con el jaguar y en algunos documentos se le represento portando la

piel del felino (Romero, 1963: 133); tambin puede tratarse de un sacerdote ataviado con la

piel de un jaguar (Foncerrada: 1993: 53-4),17 tal vez es Tepeyolotl una advocacin nahual

del Seor Tezcatlipoca; o bien simplemente se trata de un jaguar, una criatura que se

relacion con el agua y la fertilidad (Olivier, 2004: 172-82).

Figura 99. A primera estancia la Estela del Nevado de Toluca se puede asociar a varios personajes.

La propuesta de que la escultura evoque a un jaguar no es incoherente ya que en

contexto ceremonial de montaa en Mxico ya se han recobrado materiales arqueolgicos

que representan al felino (figura 100).

Con respecto a la lectura de la fecha calendrica si seguimos un patrn tradicional de

explicacin podemos asociarla con un ao, entre las fechas significativas 2 Casa se
17
El sacerdote jaguar de la jamba norte de Cacaxtla, Tlaxcala empua una serpiente acutica (cetro serpiente)
y porta una vasija con la efigie de la deidad de las tormentas -conocida generativamente como Tlaloc- de la
cual se vierte agua que fecunda una planta de maz que surge del ombligo del personaje.
157
encuentra la muerte del gobernante mexica-tenochca Axayacatl y el ascenso al poder de

Tizoc, quienes promovieron la conquista de la Tlatocayotl en el valle del Matlatzinco, as

que podra tratarse de un monumento conmemorativo de sus conquistas o del asenso al

poder de Tizoc (Lpez, et al., 1989: 127-56); (Anales de Tlatelolco, 2004: 43-5 / MX MEX

22 de la BNF, 2v-3r; 2v-4v). Sin embargo, esta explicacin se rechaza por que la escultura

es ms antigua que dichos acontecimientos, adems que al conocer la montaa y la

dinmica de culto prehispnico en sus parajes no concordamos con esa clase de propuestas,

as que por el momento dejaremos pendiente el desciframiento de la escultura.

Figura 100. Jaguares descubiertos en contextos arqueolgicos de montaa.18

Por otra parte, Carlos lvarez (1978); (1983) propone que la estela corresponde a la

tradicin cultural de Teotenango, asumiendo la analoga de un par de motivos iconogrficos

compartidos con la Lpida Trapezoidal de Teotenango del edificio 2D (figura 101),

construido en el Periodo 3 Viento (Roxo Hupi) y filiado temporalmente para el Posclsico

temprano (900-1200 d.C.); (Pia, 1975:132-40). Periodo que concuerda con el auge del

centro ceremonial del Sistema Norte, su loza corresponde a la tradicin Coyotlatelco, recibe

influencias de la cermica Mazapa y surge una cermica hbrida denominada Teotenanca o

Matlatzinca Temprana, alfareras que corresponden con la dispersas en la montaa.

18
Agradezco al Director del Proyecto Arqueolgico Cerro Tlloc el Maestro Vctor M. Arrivalzaga Tobn
por su generosidad y cortesa de permitirme fotografiar la ofrenda indita en el medio acadmico.
158
Figura 101. Alvarez (1978) propone un vinculo artistico e iconografico entre la Estela del Nevado de Toluca y
la Lapida Trapezoidal de Teotenango.

La propuesta de filiacin de lvarez (1978); (1983) nos parece adecuada, por tal motivo

consideramos oportuno investigar el vinculo entre en la villa prehispnica de Teotenanco y

el Nevado de Toluca.

4.6.2 Nevado de Toluca montaa sagrada de Teotenanco

Sabemos que los antiguos pobladores preeuropeos de la villa de Teotenanco tuvieron a la

Sierra Nevada de Toluca como monte sacro y lugar de ofrendas para deidades proveedoras

de agua y sustentos, Jacinto de la Serna (1987: 289-90) document al respecto:

Todas estas cosas se aueriguaron de muchos indios de aquellos Pueblos de San Matheo,
Xalatlaco, Tenango y sus sujetos, y mas se auerigu las supersticiones, y hechizerias, que
tenan []
No falt en esta complicidad la noticia, que se tuvo de las idolatras, y sacrificios, y
supersticiones, que todos los indios de toda aquella comarca, y Valle de Toluca hazian con
la sierra nevada de Calimaya.
Esta sierra es muy encumbrada, que de muchas leguas se diuisa, y en su remate est vna
plaa, donde est vna laguna, donde los indios antiguamente idolatraban, y donde les qued
la memoria de sus idolatrias, y aunque el dia de oy ay algunas cruzes; es la casa de Dios,

159
 para obrar mal en las demas cosas: ay en este llano, plaa algunos generos de rosas, que
oy en dia les sirven los indios de aquella comarca de Pronosticos de sus sementeras: pues
en la falta destas rosas, o en la abundancia de ellas pronostican el ao malo, bueno, que
tendrn []
Alli, dixo, y declar uno de los reos desta complicidad, que auia subido vno de aquellos aos
cercanos al de seiscientos, y diez; [1610] que Domingo de Ramos de aquel ao auia subido
la sierra nevada de Calimaya, y que auia visto mucha cantidad de indios de los de Toluca, y
sus contornos, y otros de otros pueblos: y que estos todos con trompetas, y chirimas iban
con muchos cantaros traer agua de la laguna, y le dixeron, que era aquella agua para
bendecirla, y darla los enfermos, y que assimismo vido llevar tres redes de pescar, con que
sacaban copale entrando en la laguna. y que el auia lleuado vna candela, y con vn poquiete,
que llev encendido, la encendi, y puso vna cruz de las que alli auia, y segun tengo
noticia de personas que an subido esta sierra, se hallan al rededor, y contorno de la
laguna seales de candelas, braseros, y cantidad de copale, que ofrescen la deidad, que
piensan, tiene aquella laguna, segun sus ritos antiguos.
[...] vn indio maestro de estas idolatrias del pueblo de Teutenango en vno de aquellos aos
cercanos estas averiguaciones, subi vna Semana Santa de aquel ao la sierra nevada,
que sin duda debia de ayer ido por el agua, que acostumbraban, fu de intento traer vn
idolillo de los de aquel puesto [].

Por su parte, tanto Sprajc (2001: 289) como Montero (2009a: 69-78) proponen que la

villa prehispnica fue orientada hacia los rumbos equinocciales de ocultamiento heliaco

tomando la cima ms alta del Nevado de Toluca como el eje principal de referencia (figura

102), Montero (2005: 253-6) agrega:

[] la eleccin de la edificacin de Teotenango en el sitio especfico que ahora ocupa fue

determinada por la orientacin que permita computar el tiempo y fijar las fechas del ciclo
agrcola anual con base a la relacin, para ellos comprobada, entre eventos astronmicos y
determinados perfiles conspicuos del terreno de los que destaca el Nevado de Toluca y el
cerro Putla.

Nevado de Toluca Cerro Putla

Solsticio de invierno Equinoccio 27 de Marzo 3 de Mayo Paso cenital Solsticio de verano

22 de diciembre 20 de Marzo 16 de Sep. 9 de Agosto 16 de Mayo 21 de Junio
22 Septiembre 27 de Julio
Figura 102. Calendario de horizonte al poniente de Teotenango desde la Estructura 1-A (Montero, 2009a: 77).

160
4.6.3 Jaguares, cerros y cuevas.

Asumiendo que la Estela del Nevado de Toluca fue creada por la gente de Teotenanco y

basndonos en los resultados de las exploraciones de Romn Pia Chan (1975) y en las

investigaciones citadas previamente, podemos establecer que est fue instaurada en la

misma poca que se dio el auge del centro ceremonial del Sistema Norte de Teotenango

(figura 103), es decir, durante el Periodo 3 Viento (Roxu Hupi) entre el 900-1200 d.C., a

nivel de anlisis regional mesoamericano corresponde a la etapa del Posclsico temprano,

esto implica que distintos grupos tnicos que habitaban la villa prehispnica: otomes,

matlatzincas, mazahuas y/o teotenancas celebraron rituales en la montaa en esa poca.

Figura 103. Teotenango se contruyo sobre la cima del cerro Tetepetl.

Mapa cortesa de Revista Arqueologa Mexicana Mayo-Junio, 2000, Nm. 43, pp. 41, fotografias de O. Murillo,
2010.

161
 Durante el apogeo del Sistema Norte se construy el llamado Conjunto A19 sus muros

de contencin conformaron la denominada Plaza del Jaguar, recibe este nombre porque

durante las exploraciones se encontr una escultura labrada en bajorrelieve que representa a

un jaguar sedente20 que lleva en el cuello un collar o cordel con un medalln cuadrado, en

el muslo derecho expone un femur o tibia descarnada; a la vez que tiene la boca abierta,

como devorando algo que sostiene entre las patas. Junto a la cola se aprecia la fecha

calendrica 2 Conejo, lo mismo que un femur, y hacia el frente del jaguar la fecha 9

Casa con un cordel o lazo, esta ltima se encuentra fragmentada as que pudo

corresponder a otro nmero (figura 104).

Figura 104. Jaguar esculpido en la Plaza del Jaguar, fotografias de O. Murillo, 2010.
Dimensiones del jaguar: 1m de alto por 1.5m de ancho (aunque la rocas es ms grande)
Dimensiones de la fecha 2 conejo: 27cm de alto por 26m de ancho
Dimensiones de la fecha 9 casa: 37cm de alto por 36cm de ancho

19
La Subestructura 2A, la Estructura 2A y el primer basamento de la Estructura 1A.
20
Tradicionalmente la escultura se vincula con la representacin de un eclipse (ibd., 1975: 287); (Montero,
2005, 233-6).
162
 Tambin durante el Periodo 3 Viento (Roxu Hupi) se edifico el Juego de Pelota y/o la
Estructura 2E: ste es cerrado y hundido, con planta en forma de I o doble T y orientado de
este a oeste; durante la excavacin arqueolgica se encontr in situ una roca con huellas de
corte adosada en la cabecera este, est expone en la parte superior una pocita y/o xicalli
(figura 105).

Figura 105. Pocita labrada en roca colocada en la cabezera oriente del Juego de Pelota, fotografias de O. Murillo,
2009.21

21
La fotografa de la excavacin arqueolgica se exhiba durante 2008 en el Museo de Sitio de la Zona
Arqueolgica desconozco quien fue el autor original.
163
 Para Rivas (2006: 30-7, 151-3) las pocitas labradas en roca son elementos que denotan

prctica ceremonial y estn vinculadas con el espacio que constituye el paisaje ritual, as

mismo, un aspecto del estudio del paisaje es su percepcin visual, siguiendo su enseanza

determine el punto en el horizonte haca el cual fue orientada la roca del Juego de Pelota y

resulta que se trata del paraje conocido por la gente de Tenango como la loma de San

Joaqun (figura 106).

Figura 106. La pocita de la Estructura 2E esta orientada visualmente a la loma de San Joaquin, fotografia de
O. Murillo, 2010.

San Joaqun segn la tradicin catlica fue el padre de la Virgen Mara y marido de

Santa Ana; en el siglo XVI por decreto del papa Julius II su fiesta se conmemoraba el 20 de

marzo, aunque desconocemos el motivo porque se llama as el paraje, para esta

investigacin cobra importancia porque la festividad cristiana concuerda con el da del

equinoccio medio de primavera en la regin y desde una perspectiva astronmica

Teotenango precisamente fue orientado hacia los rumbos equinocciales (Sprajc, 2001: 289);

(Montero 2009a: 69-78); as que fue necesario visitar el rea, el resultado fue encontrar en

la cima un montculo prehispnico saqueado y destruido (figura 107).

164
 Figura 107. Monticulo situado en la cima de la loma de San Joaquin, fotografia de O. Murillo, 2010.

En la cima de la loma de San Joaqun destaca la presencia de cermica adscrita a la

tradicin alfarera matlatzinca y a la tradicin Azteca III (figura 108).

Figura 108. Cermica en superficie dispersa en la loma de San Joaquin, fotografia de O. Murillo, 2010.

Labrado en roca se encontr un jaguar en posicin sedente, bajorrelieve al que le fue

destruida la fecha calendrica que port en la espalda, ahora solo se conserva el numeral

2 y grabados de chalchihuites; adems en otras rocas fueron talladas pocitas (figura 109).

Figura 109. Elementos arqueolgicos del emplazamiento de la loma de San Joaquin, fotografia: izquierda de
V. H. Garca y derecha de O. Murillo, 2010.

165
 En la cima tambin en roca estuvo grabado el rostro de un jaguar (comunicacin verbal

Jos Miranda, loma de San Joaqun, Tenango de Arista, 2010), situado a tan solo 5m del

acceso de una cueva, el petrograbado actualmente ya no existe (figura 110).

Figura 110. Elementos arqueolgicos situados en la cima de la loma de San Joaquin, fotografias de O.
Murillo, 2010.

Todos estos elementos arqueolgicos detectados en la loma de San Joaqun denotan

que el espacio fungi como un emplazamiento ceremonial significativo que tentativamente

estuvo vinculado con el Sistema Norte de Teoteanco en su apogeo, adems podemos

agregar la factibilidad de que algunas ceremonias fuesen celebradas durante el evento

astronmico del equinoccio medio.

Cabe mencionar que la roca donde fue labrado el jaguar que an se conserva, ha sido

removida de suposicin original, sin embargo, es relevante sealar que la perspectiva visual

desde el punto donde est situada resulta por dems interesante ya que dirige a un cuerpo

de agua que no es otro ms que el nacimiento del Ro Lerma en Almoloya del Ro (figura

111), un recurso hdrico tan importante en la regin que inclusive el valle de Toluca en la

poca prehispnica se conoca como el Chiuhnauhteca un derivado del nombre

Chiconaguapan, es decir, el Ro Lerma (Hernnez, 2009: 41).

166
 Figura 111. La perspectiva visual del jaguar de la loma de San Joaquin se dirige al nacimiento del Lerma,
fotografia de O. Murillo, 2010.

Ahora bien, de regreso a Teotenango y retomando la poca de expansin del Sistema

Norte, en esta se construyo la llamada Estructura 2D o Pirmide de la Serpiente

(figura112), la estructura ms grande de todo el sitio: su longitud aproximada es de 120m

de largo (direccin este a oeste) y 40m de ancho (norte a sur), y no es improbable que

dentro de esta hayan estructuras de la primera ocupacin del Tetepetl (Pia, 1975: 140-1).

Figura 112. Elementos arqueolgicos descubiertos durante la exploracin de la Estructura 2D, en el horizonte
poniente de la construccin destaca el Nevado de Toluca, fotografias de O. Murillo, 2009.

167
 El nombre de Estructura de la Serpiente se debe a que cerca de la esquina noreste de su

frente sobresale una enorme roca que fue labrada en forma de cabeza de serpiente. En la

esquina suroeste durante su exploracin se encontr la llamada Lpida Trapezoidal de

Teotenango con las representaciones de un zopilote real con cuerpo de mariposa y un

jaguar; as como una especie de clavo de piedra con espiga para empotrarse, representado

una estrella de cinco puntas con un ojo estelar en el centro (figura 112). Tambin en

algunas partes de la estructura, se hallaron restos de estuco coloreados en rojo, amarillo,

naranja, verde, negro y azul turquesa (ibid.).

Despus de conocer el contexto histrico arqueolgico alusivo al apogeo de la ciudad

prehispnica de Teotenanco durante el Periodo 3 Viento Roxo Hupi (900-1200 d.C.),

resulta evidente que el jaguar desempeo un rol muy importante para los pobladores del

sitio, ya que fue evocado en distintos emplazamientos ceremoniales Cul fue el motivo?,

ser acaso que se trata de representaciones que evocan al espritu de una deidad patrona?,

Cul fue la importancia del jaguar en el pensamiento mesoamericano?, Por qu est

presente en contexto de montes y cuevas?

Para contestar estas preguntas nos remitiremos a distintas fuentes histricas creadas

durante la poca prehispnica y principios del virreinato, adems citaremos referencias

etnogrficas contemporneas; el hecho de utilizar materiales separados cronolgicamente a

veces por varios siglos acarrea serias crticas, tal es nuestro caso al buscar brindar

explicacin a prcticas sociales del Posclsico temprano. George A. Kubler (1972); (1984)

basndose en el principio de disyuncin elaborado por Erwin Panosky, considera que la

continuidad de las formas no implica una continuidad de los significados y que solo la

evidencia intrnseca permite analizar obras arcaicas.

168
 En oposicin con esta propuesta investigadores como Lpez Austin (1994); (2004); (et

al., 2009), Olivier (2004), Rivas Castro (2006), Broda (1991) y Nicholson (1976) sostienen

(con justa razn segn mi percepcin) la legitimidad de utilizar de forma critica las fuentes

escritas del siglo XVI para comprender mejor el arte mesoamericano anterior a esa poca,

adems sus obras ilustran la manera en que la etnologa (cuando se utiliza con

discernimiento) enriquece el conocimiento relativo a los pueblos prehispnicos.

Resulta que para el Posclsico tardo es Tepeyollotl el regente de los das Casa (figura

113).22 Este signo corresponda a la regin occidental, donde se encuentra el lugar donde

penetra el Sol poniente y en Mesoamrica al jaguar corresponde gobernar las noches

(Olivier, 2004: 174-5).

Figura 113. Tepeyollotl ElCorazn del Monte es la deidad regente de los das Casa.

22
Tonatihu-Piltzintecuhtli tambin es patrono de los das Casa (Cdice Fejrvry-Mayer lmina 2). A
Tezcatlipoca se le identifica como Piltzintecuhtli en algunos mitos (Teogona e Historia de los Mexicanos,
1973: 27, 33-4).
169
 Los templos o lugares de adoracin de Tepeyollotl estaban situados en espacios de la

geografa real como edificios dentro de centros ceremoniales; pero tambin en lugares del

paisaje ritual como las cuevas y los montes. El espacio litrgico de la loma de San

Joaquin y el Nevado de Toluca con sus felinos y cuevas, seran lugares apropiados de

adoracin para depositar ofrendas a esta deidad (figura 114).

0 5cm

Figura 114. Petrograbado de jaguar de la loma de San Joquin, un espacio propicio para adorar a Tepeyollotl,
dibujo de O. Murillo, 2010.

Pero tambin Tepeyollotl el Corazn del monte (una advocacin del Tezcatlipoca

transformado en jaguar) es la deidad patrona de los das Conejo (figura 115).

Figura 115. El jaguar Tepeyollotl es el patrono de los das conejo.

170
 La fecha calendrica 2 Conejo del tonalpohualli pertenece a la trecena 1 Venado de

la cual precisamente Tepeyollotl es la deidad regente (figura 116).

Figura 116. Tepeyollotl es el regente de la trecena 1 Venado donde se encuentra el da 2 Conejo.

Ahora bien, surge una pregunta es posible determinar cundo iniciaban el conteo de las

veintenas y el ciclo de los 260 das en Teotenango? con el propsito de saber a qu fecha

equivalente en nuestro calendario corresponde el da 2 Conejo del tonalpohualli.

4.6.4 El inicio de las cuentas calendaricas.

Sabemos que cada poblado sigui su propio engranaje en el orden las veintenas, as que nos

encontramos ante una utilizacin de veintenas diferentes en cada villa para comenzar el

ao, sin embargo, este orden no afect su relacin con la cuenta de los 260 das del

tonalpohualli,23 ya que estos dos ciclos se empalmaban, puesto que los dos comenzaban

23
El comienzo de la sucesin de veinte en veinte das con los que festejaban los antiguos, y sus nombres,
tambin se hace acompaar por la cuenta de los meses, que se empareja con las veintenas, que eran las
171
con en el mismo signo: 1 Lagarto (Mendieta, 2002, Libro II, Capitulo XIV: 210);

(Sahagn, 2006, Libro IV, Capitulo I: 217); (Duran, 2002, El calendario antiguo, Capitulo II:

230).

Si el ao comenzaba en el mismo signo del calendario adivinatorio, pero en diferente

veintena en cada pueblo, entonces los conteos anuales empiezan y terminan con en el

mismo signo adivinatorio en cada lugar.

Considerando la ambigedad de las fuentes histricas y la inexistencia de un calendario

originario de Teotenaco de la poca en estudio, resulta imposible conocer la fecha exacta

equivalente en nuestro calendario en la cual la gente de la villa prehispnica daba inicio al

ciclo de sus cuentas calendricas, sin embargo, obtuve resultados por dems interesantes

que deseo exponer, justificado en una hiptesis que sostiene que el inicio de las cuentas

calendricas de Teotenango ocurri en una fecha equivalente al da 12 de febrero del

calendario actual, misma que se sustenta en lo que se presenta a continuacin.

Cabe mencionar que la intencin de este apartado no es imponer como verdad este

conocimiento, tampoco busca desacreditar las propuestas acadmicas tradicionales alusivas

al culto prehispnico de montaa en Mxico y a la lectura de signos calendricos; si no ms

bien implica un modelo de anlisis interesante que incita a una reconstruccin histrica

basada en la lgica ritual de los calendario adivinatorios, documentos que dieron vida a los

espacios ceremoniales que hoy estudiamos como contextos arqueolgicos.

fiestas de la gente vieja [] Algunos pobladores hacen empezar, hacen entrar el ao en Xilomanaliztli, otros
los hacen empezar en Izcalli, y tambin en Xochilhuitl y en Atemoztli, y all colocan los cinco das llamados
nemontemi. Como ara que la cuenta de un ao este completa hay trescientos sesenta y cinco das y seis horas,
cada cuatro aos se hace bisiesto, que todas las veces cae en el ao tecpatl (Castillo, 2001: 167).
172

Si Teotenanco durante el Posclsico fue un asentamiento de tradicin tepaneca,

objeto de una profunda influencia religiosa, cultural y poltica por parte de pueblos

situados en el occidente de la Cuenca de Mxico (situacin que perduro hasta los

inicios del Virreinato de la Nueva Espaa), entonces dichas relaciones deberan

haber sido plasmadas en la cultura tangible e intangible del rea.

Siendo para el Posclsico tardo Tlacopan y Tlatelolco fueron los principales

herederos de dicha tradicin tepaneca, entonces sera factible retomar

informacin histrica recopilada en esos lugares (Hernndez, 2009: 49, 99);

(Santamarina, 2006: 61-81).

Ahora bien segn los informantes de Sahagn (2006, Libro VII, Capitulo XIII: 423)

de Tlatelolco (quienes guardaban parte de la tradicin de Azcapotzalco) el inicio de

sus cuentas empezaba a partir del da 2 de febrero, mientras que para sus

informantes de Tepeapulco (un contexto nahua-otom) el inicio de las cuentas

calendricas comenzaba el 1 de febrero.24 As que sera factible suponer que

algunos grupos prehispnicos asentados en territorio tepaneca25 siguieran ese orden

en el conteo de su calendario.

Si la investigacin de Arreola (2008) alusiva a la concepcin prehispnica del

espacio-tiempo sacro entre los mexica tenochca y tlatelolca es confiable, entonces

las lecturas de los tonalamatl con respecto al inicio de las cuentas calendricas y su

24
A estas fechas deben agregarse 10 das debido a la correccin gregoriana del calendario occidental, as que
corresponderan al actual 12 y 11 de febrero respectivamente.
25
El territorio tepaneca de la cuenca de Mxico y el valle de Toluca durante el Posclsico estaba compuesto
por nahuas, otomes, matlatzincas y mazahuas.
173
 vinculo con las fiestas de las veintenas sera til para explicar vnculos ceremoniales

entre Teotenango y el Nevado de Toluca (figura 117); (figura 118); (figura 119).

Si los especialistas rituales de Teotenanco registraban el Solsticio de invierno como

propone Montero (2005: 253-6), entonces es factible suponer que a partir de ese

momento (23 de diciembre)26 podan contar un periodo de 52 das para iniciar su

calendario (12 de febrero); (Galindo, 1990), lo cual denotara una clara asociacin a

una unidad numrica de ndole mesoamericana (figura 117); (figura 118); (figura

119).

Figura 117. La cuenta del tonalpohualli inicia en el signo Lagarto y cumlnina en el signo Flor.

Debido haber demostrado que existe una lgica coherente entre la perspectiva

astronmica y el enfoque mticomatemtico plasmado en el discurso del tonalamatl

(figura 117); (figura 118); (figura 119), es factible proceder a establecer la equivalencia del

da 2 Conejo de Teotenago con respecto a nuestro calendario.

26
Los das 22, 23 y 24 de diciembre son los das del ao en los que el Sol est ms alejado de la tierra, y
visiblemente ms bajo, siendo en este periodo cuando consigue alcanzar la misma altura. De hecho, la palabra
Solsticio proviene etimolgicamente de 'sol stitium' o lo que es lo mismo 'Sol quieto'.
174
175
Figura 118
176
Figura 119
4.6.5 La fiesta de los guerreros y la llegada de El Corazn del Monte.

Siguiendo la secuencia lgica del tonalpohualli resulta que la fecha calendrica 2 Conejo

se sita tan solo 28 das despus del signo 1 Lagarto, es decir, si el da 1 Lagarto

equivale al da 12 de febrero, entonces 2 Conejo equivale al da 11 de marzo de nuestro

calendario (figura 120).

Figura 120. El da 2 Conejo llega 28 das depues del inicio de las cuentas calendricas.

Una fecha 11 de marzo o 2 Conejo en Teotenanco resultara por dems elocuente ya

que antecede al equinoccio medio de primavera que acontece el da 20 de marzo, momento

en que el Sol se oculta detrs del Pico del Fraile (la cima ms alta) del Nevado de Toluca,

un evento astronmico significativo desde la perspectiva que brinda la ciudad prehispnica

(Sprajc, 2001: 289); (Montero, 2005: 253-6). Entre el da 11 de marzo y el da 20 de ese

mes transcurre un periodo de 10 das, en trminos del tonalpohualli el 20 de marzo equivale

al da 11 Movimiento (figura 121).

Figura 121. El da 2 Conejo anuncia la llegada del equinoccio de primavera.

177
 Francisco del Paso Troncoso, Alfredo Chavero, Enrique Juan Palacios, Jos Garca

Payn entre otros (citados por Pia, 1975: 287) haban visto en la escultura de la Plaza del

Jaguar la representacin de un felino que devora el disco solar, sin embargo, siguiendo la

secuencia lgica intrnseca en el tonalpohualli y el movimiento heliaco en el horizonte

poniente de Teotenango suponemos en una primer lectura del contexto, que las puestas del

Sol detrs del Nevado de Toluca durante la trecena 1 Venado evocan la llegada mtica de

El Corazn del Monte a la montaa, un momento sacro apto para presentarle ofrendas en

su templos como el situado en la loma de San Joaqun e inclusive en el Nevado de

Toluca (figura 122).

Figura 122. Los eventos miticos de la trecena 1 Venado evocan la llegada de Tepeyollotl a su morada, segn
consta el tonalamtl cnocido como el Cdice Borga lmina 63.

Cabe mencionar que la imagen de la Plaza del Jaguar (un felino que devora un

corazn) no es exclusiva de Teotenango, ya que en distintas villas de Mesoamrica se

representaron jaguares y/o gobernantes-jaguar devorando corazones, seres humanos o con

residuos de sangre en las fauces y en la garras; ya que esa abstraccin se uso como

178
metfora visual para referirse al oficio del supremo sacrificador y al ofrecimiento del ser

humano (figura 123).

Figura 123. El jaguar en Mesomrica se asoci simblicamente con el poder de las dinastas reales, con la
guerra, con el sacrificio humano y con la fertilidad (imgenes tomadas de Revista Arqueolgia Mexicana, vol.
XII, Nm. 72, Marzo-Abril, 2005).

Para nuestro contexto de estudio resulta por dems significativa la imagen de un jaguar

devorando un corazn con una fecha 2 Conejo, ya que la trecena 1 Venado est

inmersa en la lgica mtica de la veintena nahua Tlacaxipehualixtli alusiva al desollamiento

de hombres y/o a la veintena otom Antsayoh el desollamiento de perros (Arreola, 2008:

258). As mismo, distintas crnicas de siglo XVI corroboran que las festividades de la

veintena estaban dedicadas al Sol durante marzo, lo cual concuerda con esta propuesta de

179
lectura de las cuentas calendricas paralelas (Duran, 2002, Tratado Segundo: Libro de los

Ritos, Capitulo IX: 103, 11; Capitulo X: 113); (Sahagn, 2006, Libro II, Capitulo II: 76-7).

Desconocemos las peculiaridades rituales que caracterizaban la conmemoracin de la

veintena en Teotenango en el Posclsico temprano, sin embargo, para el Posclsico tardo

Tlacaxipehualiztli era una fiesta donde participaban en solemnes combates guerreros

ataviados como jaguares, aspecto que establece cierto vinculo con los relieves descubiertos

en la ciudad ya que estos evocan a felinos agresivos (figura 124).

Figura 124. El jaguar desempeo un papel significativo en los rituales de la segunda veintena de das.

180
 Otra peculiaridad de la veintena para el Posclsico tardo, fue el rito de que el guerrero

cuyo prisionero haba de ser sacrificado durante la fiesta conservara el fmur de su vctima,

el cual vestido con una chaqueta y/o xicolli de cuerda y adornado con plumas de garza, se

suspenda en un palo colocado en el patio de la casa. Envuelto en papel, este trofeo se

llamaba malteotl, el Dios cautivo. Cuando el guerrero participaba en una campaa

militar, su esposa colgaba los huesos de los sacrificados en las vigas de la casa, los

incineraba y oraba para solicitar que su marido regresara con bien (Olivier, 2004: 145-7).

Destaca el hecho de que al relieve de la Plaza del jaguar se le hayan grabado un par de

fmures (figura 124), situacin que denota un vinculo simblico con los rituales de la

veintena referida.

Ahora bien, si los jaguares de la ciudad prehispnica estuvieron vinculados con

Tezcatlipoca, entonces la representacin de fmures en la Plaza del jaguar adquiere

mayor relevancia, ya que en ciudades prehispnicas como la de Tezcoco ese hueso

constitua el elemento principal del bulto sagrado de la deidad o tlaquimilolli; esta clase de

objetos sacros constituan un smbolo de poder otorgado por la divinidad misma a sus fieles

(ibd.). Aunque desconocemos si existi un bulto sagrado de Tezcatlipoca en Teotenango,27

podemos citar un documento que da testimonio sobre el uso de la pierna de una deidad en

contexto blico (Informacin en contra de Don Baltasar, indio de Culoacan, por ocultar

dolos, 2002: 177-84), se trata de un proceso inquisitorial de 1539 en contra de Don

Baltasar nativo del pueblo Culhuacan, donde se declara:

[] de este diablo o dolo, dizque tena tal figura, que le podan quitar un muslo con la
pierna, y cuando iban la guerra, en la tierra que haban de conquistar, tomaban aquel

27
Ms adelante se establecern las razones por la que es factible proponer que esta fue la deidad patrona de la
ciudad.
181
 muslo pierna del dolo y con ella heran la tierra, y con aquello disque vencan,
conquistaban y sujetaban los enemigos [].

Si consideramos el carcter guerrero de la divinidad del espejo humeante, sera factible

que una reliquia sacra como su fmur se utilizara tambin en campaas militares con el

propsito de favorecer victorias. Por lo tanto, en una veintena con connotaciones rituales

de guerra como Tlacaxipehualiztli (equivalente nahua a veintenas matlatzincas y otomes)

la evocacin de smbolos de poder (como los fmures) adquiere an mayor relevancia.

En los murales de la Parroquia de San Miguel Arcngel en Ixmiquilpan, Hidalgo

(contexto otom) an se conservan representaciones de guerreros jaguar en batalla, as

como, a un jaguar otorgando instrumentos de guerra: el arco y la flecha; y tambin otro

felino que de su boca sale el glifo atl-tlachinolli, smbolo bien conocido de la guerra (figura

125), evocaciones iconogrficas que denota el carcter guerrero atribuido al felino. 28

Figura 125. El jaguar desempeo un papel simblico significativo en los conflictos blicos, (imgenes
tomadas de Revista Arqueolgia Mexicana, vol. XIII, Nm. 73, Mayo-Junio, 2005).

Por otra parte, debemos recordar que en cada veintena intervienen entre cuatro y siete

deidades; y cada una corresponde a rdenes sociales especficos y resuelve de manera

simblica las necesidades concretas de distintos grupos sociales. As que Tlacaxipehualiztli

28
Los murales del edificio se pintaron durante la segunda mitad del siglo XVI, para entonces los otomes
colaboraban con los espaoles en batallas contra villas situadas en regiones de los actuales estados de
Guanajuato y Quertaro. Sin embargo, Rivas (comunicacin verbal, ENAH, 2010) considera que estas pinturas
son de influencia nahua.
182
tambin fue la fiesta del Seor Xipe Totec en quien estaba en el origen de la guerra

(Cdice Vaticano-Latino 3778: fol. 30), porque durante esa veintena precisamente se

reactualizaban los mitos de la guerra sagrada.

En el valle de Toluca se renda culto a esta deidad, como segn consta en la Crnica

Mexicana (1943, Captulos XLIX - LI: 45-59) de Hernando Alvarado Tezozomoc y en la

obra del padre Diego Duran (2002, Tratado Primero: Historia, Captulos XXXIV - XXXVI:

316-36) quienes sealaron que poco despus de que el tlatoani mexica-tenochca Axayacatl

conquist el valle del Matlatzinco, como trofeo de guerra se llev cautivo al Templo Mayor

de Tenochtitlan a la deidad matlatzinca Tlatauhquitezcatl o Xipe Totec, a quien se le

ofrend la vida de los cautivos de guerra durante la veintena Tlacaxipehualiztli (fig 126).

Figura 126. Los mexica tenochca sacrificaron a los cautivos de guerra matlatzincas en Tlacaxipehualiztli, ante
su propia deidad Tlatlauhqui Tezcatl Espejo Bermejo o Espejo de resplandor encendido, segn se ilustr en
el Cdice Duran lminas 23 y 24.

183
 En Tenochtitlan se usaba el templo Iopico (Sahagn, 2006, Apndice II del Libro II: 158)

para conmemorar los ritos de la veintena. Arreola (2008, 219-28) ha identificado en la

lmina 42 del Cdice Borgia un templo equivalente al Iopico (figura 127), sostiene:

[] con techo cnico y una serpiente de viento [Yohualli Ehecatl]29 enrollada en el mismo;
el edificio se encuentra apoyado en sus cimientos sobre las fauces del dios de la Tierra
Tlaticpac, estas fauces se ubican a su vez, encima de un Juego de Pelota [Tlaxco] adornado
con ojos estelares; ambos edificios [el templo del Iopico y el Tlaxco] se encuentran unidos
por un camino obscuro, de lo que podemos fcilmente deducir que el Templo del Iopico es
una especie de entrada al inframundo, y que el juego de pelota se encuentra en el
inframundo mismo, una prueba a favor de esta interpretacin es la lmina 14 del Borgia en
la que se represento el mismo templo custodiado por Tepeyollotl, deidad que como bien
sabemos es el guardin de la cueva que sirve de entrada al inframundo.

Figura 127. Templos equivalentes al Iopico, representados en las lminas 42 y 14 del Cdice Borgia.

Continuando con la descripcin de la lmina 42 del Cdice Borgia, frente al edificio

equivalente al Iopico se encuentra una pequea plataforma de escalinata doble en la que es

sacrificado un hombre, frente a l se encuentra parado Tezcatlipoca quien recibe la ofrenda

de sangre en un da 1 Conejo; resulta significativo enfatizar que precisamente el patrono

de la trecena 1 Conejo es Xipe Totec (figura 128).

29
Otro nombre de Tezcatlipoca, una deidad principal entre los otomes chichimecas (Sahagn, 2006, Libro VI,
Capitulo VII: 320)
184
 Figura 128. Segn la lgica del tonalpohualli tanto Xipe Totec como Tezcatlipoca compartan espacios de
culto y tambin que se invocaban en das sacros similares.

Este rito denota que tanto Tezcatlipoca como Xipe Totec comparten espacios de

adoracin y ofrendas, adems implica que estas deidades podan ser invocadas en fechas

calendricas similares basndose en la lgica intrnseca del tonalpohualli (figura 128). Pero

tambin denota que existe una concordancia entre la pictografa de los cdices y la

arquitectura de los espacios ceremoniales emplazados en las ciudades prehispnicas (figura

129), el motivo es porque fueron creados bajo una misma lgica de entendimiento espacio

temporal, Arreola (2008: 228) contina:

Y esa es la lgica que obliga a plasmar los mitos en papel y en la arquitectura: por lo que
es el hecho que en Mesoamrica se compartiera un sistema calendrico, y que este ordene al
cosmos, nos permite entender faltantes de un texto arquitectnico religioso, comparando su
orden y estructura, con el orden y estructura que se plasmo en otro texto religioso de
cualquier orden, sea esta una ofrenda, un mito, un rito, un canto o un texto pictogrfico.

185
Figura 129. Los recintos ceremoniales prehispnicos se construyeron bajo una misma lgica espacio temporal,
plasmada en el tonalpohualli.

Por tal motivo, es lgico concebir que Teotenango fue construido bajo esa misma lgica

espacio temporal de ndole mesoamericano, basndose en la dinmica ceremonial y el

orden plasmado en el tonalpohualli, situacin que indujo la creacin de una geografa sacra

que an puede ser percibida en nuestros das (figura 130); (figura 131).

Pongamos un ejemplo para que esta relacin espacio temporal sea ms evidente:

supongamos que un grupo cristiano desea organizar las fiestas de la Semana Santa,

conmemoraciones que incluyen la representacin de la llamada Pasin del Cristo y/o

Las tres cadas, para apegarse a los sucesos mtico-reales de los Evangelios deben contar

con: 1) Una plaza donde se entregue al representante del Cristo (quien en la Biblia se

identifica por diversos nombres); 2) un cerro (el Golgota); 3) un sendero procesional que

sube al lugar de sacrificio donde se representan las cadas del Rey de los judos; 4) tres

cruces para evocar la crucifixin de l Mesas junto con dos malhechores; 5) Una lanza

que atraviese su trax (un elemento ritual especifico); 6) Una cueva para depositar su

cuerpo que ha sido entregado como ofrenda de sacrificio perfecto para perdn de pecados.

186
Figura 130. Es factible que el Templo de la Serpiente, la estructura 1A y su conjunto desempearan un papel
muy importante en las conmemoraciones dedicadas a las deidades regionales equivalentes a Xipe Totec y
Tezcatlipoca.

187
 Figura 131. La evidencia arqueolgica y ritual sostiene que Teotenango se fund bajo la premisa ritual de
seguir las fiestas de las veintenas vinculas con los eventos astronmico equinocciales, fotografa obtenida de
la Revista Arqueologa Mexicana vol. VIII, Nm. 43, Mayo-Junio, 2000.

188
 Ahora vamos a Teotenango un sitio donde teotenancas (mazuhas, otomes, matlatzincas)

desean organizar las fiestas de Xipe Totec y Tezcatlipoca (desconocemos cuales fueron sus

nombres en las lenguas originales), para apegarse a los sucesos mtico-reales donde

participaron estas deidades, deban contar con:

Un juego de pelota.

Un templo con cueva en el que se debe evocar a su guardin: el jaguar Tepeyollotl.

Un templo con una orientacin este-oeste o cercana, en el cual al subir se debe

apreciar un amanecer espectacular y tambin deben observarse puestas de Sol

excepcionales, durante marzo y septiembre del calendario actual.

Un templo de Tepeyollotl situado enfrente, en la direccin del meridiano o cercana,

porque ah debe entrar la primera luz del Sol equinoccial y ocultarse detrs ese da.

Una plaza de sacrificios establecida entre estos dos templos, donde debe haber

alusiones a smbolos de guerra, jaguares, fmures y mucha sangre.

Las fiestas de las veintenas tienden a ser la de representacin teatral de un mito que

tenga que ver con la guerra y la fertilidad al mismo tiempo, segn la crnica del padre

Durn (2002, Tratado Tercero: El calendario antiguo, Segundo mes del ao: 249) entre los

rituales de la fiesta se conmemoraba solemnemente ritos de fecundidad:

Las ofrendas de este da eran papel olin copal lo cual alzaban los sacerdotesy derretan
aquel olin y rayaban con el todos aquellos papeles y as rayados los lleyaban a los montes
donde tenan sus cuevas y adoratorios y sacrificaderos y mezquitas llenas de idolillos
pequeos de piedra y de barro los cuales vestan con aquel papel rayado ponindoselos
como Sanbenitos ofrecindoles delante de todo el papel que sobraba y el copal y el olin.

Siguiendo la lgica ritual plasmada en el tonalpohualli complementada con informacin

documentada por un fraile sabemos que la veintena Tlacaxipehualiztli resultaba apta para

189
presentar ofrendas en parajes de cerros, estos sitios se convertan en templos para rendir

adoracin propicia, es decir, estamos ante ceremonias ejecutadas en tiempo y espacio

especficos pero ser acaso que esta fiesta presagiara una conmemoracin mayor en la

montaa debido a que an faltaba mucho tiempo para la llegada de las lluvias?

4.6.6 Tiempo de ofrendas y ceremonias en el Nevado de Toluca.

Si Galindo (1990) propone que a partir del Solsticio de Invierno iniciaba un conteo de 52

das para comenzar el ciclo de los calendarios, en el 12 de febrero actual (1 Lagarto).

Entonces un conteo de 52 das que iniciar a partir del Equinoccio medio de primavera

tendra que resultar en algn ritual significativo para los nativos preeuropeos de estas tierras

sucedi as?

Considerando que el 20 de marzo de nuestro calendario (Equinoccio medio de

primavera) equivale al da 11 Movimiento (figura 121), entonces un conteo de 52 das a

partir de este evento astronmico significativo, correspondera al da 10 Conejo que

equivale al 10 de mayo del calendario actual (figura 132).

Figura 132. Al da 10 Conejo se llega a partir de un conteo de 52 das que inicia con el Equinoccio medio de
primavera u 11 Movimiento.

190
 Sin embargo, an no se ha encontrado en Teotenanago un monumento con la fecha 11

Movimiento, pero si un par que poseen la fecha 2 Conejo misma que equivaldran al da

11 de marzo del calendario actual; un periodo de 52 das contados a partir de la fecha

grabada en dichos monumentos se sita en el da 1 Lluvia que correspondera al 1 de

mayo de nuestro calendario (figura 133).

Figura 133. Al da 1 Lluvia se llega despus de contar 52 das a partir de una fecha 2 Conejo.

Los das 1 Lluvia y 10 Conejo efectivamente evocaban solemnidades significativas

para los templos de situados en las montaas de Mesoamrica ya que correspondan a las

ceremonias de peticin de lluvia celebradas en los cerros referidas por diversos frailes, para

nuestro caso de estudio particularmente el Nevado de Toluca se converta en un gran

templo que se deba ofrendar, para interactuar con las entidades sacras del agua y los

sustentos, mismas que se manifestaban en ese momento en su lugar morada segn consta en

la lgica espacio temporal plasmada en el tonalpohualli (figura 134).

Cabe recordar que tanto la deidad de las tormentas conocida genricamente como

Tlaloc y Tezcatlipoca compartan espacios de culto y lugares de ofrendas, los templos de

montaa corresponden a contextos rituales adscritos precisamente a esa lgica de

percepcin espacio-temporal de ndole mesoamericano (Arreola, et al., 2010)

191
 Figura 134. Un periodo de 52 das contado a partir de una fecha 2 Conejo o del Equinoccio medio de
primavera, permita a la gente de Teotenango saber el momento adecuado para llevar ofrendas a la montaa,
fotografa de O. Murillo, 2010; Cdice Borgia lmina 67 y 63.

La trecena 1 Lluvia estaba adscrita a las veintenas nahuas Huey Tozoztli y Toxcatl

(Arreola, 2008: 259-60), periodos temporales donde se practicaban peregrinaciones y

rituales en los montes, situacin que corrobora la propuesta de lectura de cuentas

calendricas paralelas (figura 135).

Figura 135. La trecena 1 Lluvia evoca ritos que deben celebrarse en adoratorios ubicados en montes,
cuevas y cuerpos de agua como manantiales y lagos.

192
 A manera de hiptesis, podemos decir que el petroglifo del Tepetzinco o Pen de los

Baos que entre otras deidades evoco a Tezcatlipoca acompaado de la fecha calendrica

2 Conejo (figura 136),30 bien poda haberse usado como remembranza del conteo de 52

das que determinara el momento de los ritos a celebrarse en el cerro mismo e inclusive en

el Monte Tlaloc de Texcoco.

Figura 136. El Tepetzinco fue un cerro sagrado que desempeaba un papel muy importante en fiestas
consagradas a entidades sacras de la lluvia, conmemoradas por tlatelolcas y mexicas tenochca
(Ordenanza del Seor Cuauhtmoc lmina 11r)

Proponemos este argumento en base: 1) el cerro posea un templo Ayauhcalco con un

horizonte apto para determinar distintos ciclos astronmicos significativos para la Cuenca

de Mxico (Rivas, 2006: 183-69; (Iwaniszewski, 1994: 166-73); (Sprajc, 2007); (Aveni,

1991); 2) tanto tlatelolcas (los dueos del monte durante el Posclsico Tardo) como

mexica tenochca daban inicio al ciclo de sus cuentas calendricas con ceremonias en ese

templo y otros situados en el mismo cerro (Sahagn, 2006, Libro II, Capitulo, XX: 95-7);

(Ordenanza del Seor Cuauhtmoc, 2000); 3) el petroglifo fue grabado en el sector oriente

que tiene como horizonte la Sierra de Texcoco (Aveleyra, 2005); 4) durante la fiesta de

30
Basado en detalles iconogrficos Olivier (2004: 138-9, 436) sostiene que este relieve corresponde a un
estilo artstico comn en sitios que tuvieron su apogeo durante el Epiclsico o Posclsico temprano. Mientras
que Rivas (2006: 183-6) los considera caractersticos del Posclsico.
193
Toxcatl el individuo que personificaba a Tezcatlipoca visitaba un templo que estaba en ese

monte (Sahagn, 2006, Libro II, Capitulo, XXIV: 105).

Figura 137. La Piedra del conejo se estableci como un paraje para ofrendar y solicitar permiso de
ingreso a senderos procesionales de la Iztaccihuatl; la fecha 10 Conejo indicaba (segn la lgica del
tonalpohualli) el momento ceremonial preciso de acceso a la montaa, fotografa R. Herrera, 1989
(Cdice Borgia lminas 49, 63 y 67)

As mismo, es factible proponer que distintos pueblos en Mesoamrica podan

determinar el momento ritual de presentar ofrendas de peticin de lluvia en sus montes

sacros, mediante un conteo de 52 das que iniciara a partir del da de Equinoccio medio de

primavera, para complementar esta interpretacin podemos basarnos en el contexto

arqueolgico que ofrece la Piedra del conejo o Piedra semilla de Tomacoco (figura

137) situada entre el lindero oriente de la villa de Amecameca y la falda poniente de la

Iztaccihuatl a 2,590msnm. Sobre esa roca de andesita de 5m de largo, por 3m de ancho y

2.50m de altura, con relieves esculpidos en el lado poniente fue grabada la primer trecena

del tonalpohualli, un personaje con un sahumador de pala, un brasero bicnico, un mono31

y un conejo con el numeral 10 y/o 10 Conejo. Rubn Morante (2001: 15-28) llega a la

31
El mono fue un animal vinculado a Tezcatlipoca (Teogona e Historia de los Mexicanos, 1973: 112);
(Cdice Borgia, lmina 49).
194
conclusin de que el monumento evoca los sacrificios de prisioneros de guerra que tenan

lugar en tlacaxipehualiztli, desde la perspectiva astronmica se vincula con el equinoccio

de primavera (Montero, 2005: 93).

Podemos concebir que este monumento fungi como un sitio ritual de paso,32 parte de

un sendero procesional utilizado por la gente de Amecameca y otras villas, que los conduca

en primera instancia a la base de las barrancas de Alcalica(n) y (A)milpulco (ambas con

parajes rituales filiados temporalmente al Posclsico tardo) para posteriormente acceder a

otros sitios de la montaa si as se requera.

Las fechas calendricas grabadas en el monolito se reconocan como las mismas que

estaban estipuladas en el tonalpohualli como momentos especiales del tiempo sacro para

mediar con los espritus del monte mediante la entrega de ofrendas en sus templos y/o

lugares de morada. Por lo tanto, si esta propuesta de lectura espacio temporal sustentada en

la lgica del tonalpohualli es adecuada para explicar la prctica social de culto en montaa,

entonces la ofrendas depositadas en el Nevado de Toluca33 deben concordar con lo

dispuesto en los tonalamatl, ya que en esos documentos sacros se basaron los especialistas

rituales prehispnicos para crear sus espacios ceremoniales, que hoy identificamos como

contextos arqueolgicos (figura 138). Dicho de otra forma el registro arqueolgico de la

montaa debera corresponder con el cuadro de ofrendas que se deban entregar en el

templo estipulado en el tonalamatl.

32
Actualmente los graniceros conciben a la Piedra del conejo como el portal donde se ofrenda y solicita
permiso para acceder a la montaa (comunicacin verbal Aniceto don Cheto Crdoba, Amecameca, 2009).
Por Alcalica(n) y (A)milpulco descienden ros que suministran agua a la regin, desde Amecameca ofrecen la
ruta ms directa para acceder caminado a la Iztaccihuatl y pueden usarse para ascender hasta El Pecho. A
principios del siglo pasado se recorra una ruta antigua que atravesaba toda la montaa y acceda hasta El
Pecho subiendo por El Cuello (comunicacin verbal Emeterio R. Torres, Amecameca, 2009).
33
Que corresponden exactamente con las entregadas en la Iztaccihuatl y en otras montaas como se ha
planteado previamente.
195
Figura 138. El registro arqueolgico del Nevado de Toluca corresponde exactamente con el cuadro de
ofrendas estipulado en la trecena 1 Lluvia del tonalamatl conocido como el Cdice Borbnico.

196
 No podemos pasar por alto que en las ceremonias de la trecena 1 Lluvia el culto a

Chicomecoatl adquira un papel trascendental, de hecho el padre Sahagn (2006, Libro II,

Capitulo XXIII: 103) escribi:

En esta fiesta [Huey Tozotli] llevaban las mazorcas del maz que tenan guardadas para
semilla, al cu de Chicomecoatl y de Cinteotl, para que all se hiciesen benditas; llevaban las
mazorcas unas muchachas vrgenes a cuestas, envueltas en mantas, no ms de siete
mazorcas cada una [una evocacin de la diosa misma]; echaban sobre las mazorcas gotas de
aceite de ulli, y envolvanlas en papeles []
Esta fiesta hacan a honra de la diosa llamada Chicomecatl, la cual imaginaban como
mujer y decan que era ella la daba los mantenimientos del cuerpo, para conservar la vida
humana [].

Figura 139. Tlaloque y Chicomecoatl son los patrones de la trecena 1 Lluvia, la fiesta principal de la
deidad del maz se festejaba el da 7 Serpiente o Chicome coatl, segn consta en el tonalamatl
conocido como el Cdice Aubin lmina 7.

Aadamos que precisamente durante la trecena 1 Lluvia se cumpla la fecha

calendrica 7 Serpiente o Chicome coatl (figura 139), un signo asociado a la

prosperidad y a la multiplicacin de bienes; el augurio de la lmina 20r del Cdice

Vaticano Ros sostiene:

Aunque la serpiente es signo de mala suerte, cuando Tlaloque estaba en el signo de las siete
serpientes lo consideraban afortunado para toda las cosas

197
 El hecho de que el nombre de una divinidad corresponda con el nombre de un da,

indicaba un momento especial en el tiempo sacro para invocarla y festejarle con ofrendas

aptas (Caso, 1967: 189).

Esta disgregacin permite comprender mejor el sentido de las fiestas Huey Tozoztli y

Toxcatls, momentos del tiempo sacro cuando la diosa Chicomecoatl otorgaba su bendicin

a las semillas que estaban a punto de cultivarse, porque su esencia misma intervena en ese

contexto espacio temporal especifico.

Fray Diego Duran (2002, Tratado Tercero: El calendario antiguo, Capitulo II: 231-3)

confirma que la actividad agrcola prehispnica estaba condicionada por los augurios

dispuestos en el tonalpohualli, situacin que denota la exigencia de un registro y control

preciso del tiempo para su aplicacin:

Tambin servan estas figuras [tonalpohualli] a estas naciones para saber los das que
haban de sembrar y coger y labrar y cultivar el maz desierbar coger ensilar desgranar las
mazorcas sembrar el frijol la cha teniendo en cuenta en tal mes despus de tal fiesta en tal
da y tal figura todo con un orden y concierto supesticioso se sembraba en tal da las
calabazas y el maz en tal dia etc. Que no guindose por el orden y cuentas de estos das
tenan menoscabo y infortunio sobre lo que fuera de aquella orden sembrada la causa de
esto era por tener esta figuras a unas por buenas a otras por malas a otras por indiferentes
[]
Los labradores miran las reglas del repertorio y se rigen por ellas en sembrar y miran si el
signo influye sequedad o esterilidad por la experiencia que tiene pero esta nacin no lo haca
por ese respeto []
[] temo que en algunas partes no estn desarraigadas estas reglas y ritos pues veo
guardarlas inviolablemente y fundome en que preguntado yo a un viejo que erala causa de
sembrar el frijol pequeo tan tarde que pocos aos hay que no se les hiele respondi que
todo tena su cuenta y razn y da particular. Tambin dar otra razn a todos muy notoria
acontece estar el maz de esta sementera ya seco y sazonado y bueno para coger que ya
recibe detrimento de estarse all y acull est lo mesmo y en otras muchas partes no lo
cogern aunque todo se pierda hasta que por los viejos son avisados que ya es tiempo de
coger y solo certificar por que yo le he muchas veces odo apregonar en las iglesias cuando
el pueblo esta junto y acuden tan a una y con tanta priesa que no queda ni chico ni grande
que no acuda habiendo podido coger antes y de espacio pero como el sortilegio viejo hall
que el da era llegado que en su libro [tonalamatl] y calendario hall dio aviso y luego
acudieron sin ninguna dilacin.

198
 Tambin resulta significativo que el da 7 Serpiente corresponda (en un primer orden

de lectura) a la veintena Toxcatl (en mayo) una poca del ao seca en el valle de Toluca,34

cuando apenas se ha cultivado la gramnea y se espera la llegada de las primeras lluvias.

Por tal motivo, diferimos de Graulich (1999) quien sostiene que hubo un desfase en las

fiestas de las veintenas y seala que la fiesta de Huey Tozoztli y Toxcatl en su origen se

concibieron para conmemorar la cosecha del maz; ya que al confrontar tanto la secuencia

lgica del tonalpohualli paralela al festejo de las fiestas de las veintenas, el augurio del

tonalamatl y las prcticas agrcolas tradicionales de la regin, es evidencia una connotacin

distinta a la propuesta por el investigador belga.

Con el fin de dilucidar esta doble asociacin de Chicomecoatl con la fecha 7

Serpiente, es conveniente examinar la obra de Pedro Ponce (2007: 32, 34) donde se

explica que la sierra de Tlaxcala (Matlalcueye) era el lugar donde habitaba la diosa

Chicomecoatl, un monte que se ofrendaba precisamente en mayo (Sahagn, 2006,

Apndice del Libro I: 62), es decir, que la gran fiesta de la montaa bien poda festejarse en

un da Chicome coatl.

Los cerros mismos fueron templos de las deidades femeninas del maz, cabe mencionar

que en sitios sacros de montaa como Nahualac en la Iztaccihuatl se han descubierto

figurillas fminas que evocan a entidades sacras de los sustentos (Lorenzo, 1957: 41).

Segn el padre Duran (Tratado Segundo: Libro de los ritos [], Capitulo XVIII: 169) de

Chicomecoatl (un monte) y otras diosas se creaban efigies de semillas que se ofrendaban en

Tepeylhuitl. La decapitacin ritual de esta clase de ofrendas fue una prctica de ndole

mesoamericana que posea connotaciones de fertilidad significativas.

34
El segundo recae en la siguiente parte del ao y corresponde a veintena Tititl (Arreola, 2008: 260, 266).
199
 Ahora bien ser posible que a travs de un evento astronmico relevante y una fecha

calendrica en Teotenaco tuvieran la capacidad de precisar el momento exacto para cultivar

el maz?

4.6.7 El paso cenital y el cultivo del maz.

Antes de continuar se debe enfatizar que la importancia del maz en Mesoamrica fue

considerable, se trat de un cultivo universal o de amplia distribucin que dietticamente

proporcionaba hidratos de carbono que constituan la base principal de la alimentacin de

los pueblos prehispnicos, as que se requera forzosamente contar una produccin agrcola

exitosa capaz de garantizar la demanda (Rojas, 1988: 182).35 Por lo tanto, desde un aspecto

religioso mantener una relacin estrecha con las deidades proveedores de los sustentos era

imprescindible.

Parece razonable interpretar la fecha 7 Serpiente (hoy 7 de mayo) como un momento

adecuado para que Chicomecoatl bendijera las semillas del maz e inclusive para cultivar la

gramnea. Esta explicacin se sustenta en la prctica agrcola tradicional que se mantiene en

la regin, ya que segn los pobladores el 15 de mayo o mximo hasta el 19 o 20 de ese mes

es el ltimo da para sembrar la planta y esperar su sano crecimiento, de lo contrario no se

logra, se pudre por el exceso de agua o crece muy chiquita y no sirve (comunicacin

verbal, Jos Miranda, Tenango de Arista, 2010); (Montero, 2005: 264).

Paralelo a esta prctica agrcola de temporal acontece en la regin el fenmeno

astronmico conocido como el primer paso del Sol por el cenit, un evento solar

35
No olvidemos que el valle de Toluca al menos para el Posclsico tardo fue una regin frtil productora de
granos (Matricula de Tributos lmina 13).
200
trascendente previo a la llegada de las lluvias (Sprajc, 2001: 79-80; 2007: 224). Este

acontecimiento oscila entre el da 15 al 17 de mayo,36 es decir, al menos nueve das antes

del 7 mayo, as que podemos considerar que la llegada del signo calendrico 7 Serpiente

tambin indicaba un plazo de cultivo critico.

A la luz de lo anterior, es conveniente regresar a Teotenago para reconstruir el paisaje

ritual mediante la arqueoastronoma y determinar si existi algn marcador de horizonte

capaz de determinar el momento exacto del plazo mximo para cultivar el maz,

recordemos que la existencia misma de la poblacin se sustentaba en el xito de su

produccin.

Figura 140. El Sol se oculta detrs de la cima del Pico Sahagn los das 27 de marzo, fotografa del Sol
tomada desde la Estructura 1B por Vctor H. Garca Gmez, 2010.

36
El paso cenital del Sol es un fenmeno natural que ocurre cuando la posicin del astro es completamente
vertical, ocupando el lugar ms alto en el cielo. Esto sucede nicamente dos das al ao, durante los cuales no
se proyecta sombra lateral alguna al medioda. El fenmeno slo es perceptible en las regiones situadas al sur
del Trpico de Cncer y al norte del Trpico de Capricornio; ms al norte y ms al sur, el Sol nunca llega al
cenit. La fecha difiere segn la latitud, lo cual obedece a la inclinacin de la Tierra; as pues, el Sol ilumina a
plomo distintas zonas del planeta en diferentes fechas (consultado el 18 de marzo de 2010 en la pgina web
www.montero.org.mx/cenital.htm); (Montero, 2005: 241-57).
201
 Llevados de algn modo por nuestro impulso y basado en el calendario del horizonte

poniente de Teotenango (Montero, 2005: 244), me parece significativo que en los das 27

de marzo el Sol se oculte detrs del Pico Sahagn, la segunda cima ms prominente de la

montaa desde la perspectiva de la Estructura 1A de la ciudad prehispnica. Si

consideramos que las fechas calendricas 2 Conejo y 11 Movimiento equivaldran en

nuestro calendario actual al 11 y 20 de marzo respectivamente, entonces el da 27 del mes

equivaldra a la fecha del tonalpohualli 5 Lagartija (figura 140).

Sin embargo, en los calendarios matlatzinca y de Meztitlan, el signo Lagartija es

sustituido por Inxichari y Xilotl respectivamente (ver tabla 3), que significan Elote

tierno, de hecho los patrones de los das Lagartija eran Itztlacoliuhqui37 y Cinteotl

(figura 141).

Figura 141. Los das 5 Lagartija denotaban ritos consagrados al maz tierno.

Para el vislumbrar la importancia de este reptil en el pensamiento de los labradores

podemos retomar una referencia etnografa alusiva a una costumbre entre los tzotziles de

37
Tezcatlipoca tambin preside la trecena 1 Lagartija (Cdice Borgia lmina 69).
202
San Juan Chamula, Chiapas, quienes aseguran que no hay que matar a las lagartijas, pues

son los seores del maz. El campo de quien no respete esta prohibicin ser estril

(Gossen, 1979: 109 citado por Olivier, 2004: 220).

Entre el conjunto de estos testimonios donde se destacan las connotaciones de fertilidad

de la lagartija y el maz, resulta significativo que el Sol se oculte en la morada de

Tepeyollotl un da 5 Lagartija (figura 140), ya que precisamente la deidad duea del

monte es la protectora del signo calendrico, adems que es a esta a quien en distintos

pueblos le conferan el encargo de proteccin y cuidado de la milpa como lo demuestran

distintos procesos inquisitoriales que examinaremos ms adelante en este apartado.

Figura 142. La estela del Nevado de Toluca tena como da de fiesta la llegada del paso cenital, es decir, 52
das despus de que el Sol se ocultara detrs del Pico Sahagn en una fecha 5 Lagartija, fotografa inferior
V. H. Garca, 2010 y fotografa superior J. Espinoza , 2007.

Ahora bien, si seguimos la lgica de que apoyndose en un marcador de horizonte

heliaco se podan iniciar micro ciclos rituales dentro del tonalpohualli en periodos de 52

203
das, entonces a partir de un signo 5 Lagartija (hoy 27 de marzo) ms el periodo del

micro ciclo se llega a la fecha calendrica 4 guila o 17 de mayo (figura 142), una fecha

que corresponde exactamente con el plazo mximo para cultivar el maz actualmente.

No podemos pasar por alto que detrs del sitio donde se oculta el Sol el 27 de marzo

estuvo situada la estela del Nevado de Toluca (figura 143), precisamente el monumento

de Teotenango consagrado a conmemorar solemnemente la llegada del primer paso cenital

del Sol, un evento astronmico que ocurre entre el 15 y el 17 de mayo, es decir, entre los

signos 2 Caa y 4 guila.

Figura 143. El Pico Sahagn y los Picos Heilprin fueron los marcadores de horizonte heliaco que permitan a
la gente de Teotenango determinar un plazo de 52 das estupendo para cultivar su maz, una vez que estaba
listo el campo se invocaba en la montaa a la deidad protectora de la milpa y proveedora de agua.

En trminos de fiestas de las veintenas la fecha calendrica 5 Lagartija estaba adscrita

a los rituales de Tozoztontli (Arreola, 2008: 259) una fiesta consagrada a deidades de la

fertilidad, en la que se ofrendaban las primeras flores de la primavera en sus templos

204
(Sahagn, 1974: 27-8), particularmente creemos que el Templo de la serpiente y el

santuario de la loma de San Joaqun fueron propicios para ser utilizados en los rituales de

la veintena. Mientras que los das 2 Caa, 3 Jaguar y 4 guila (15, 16 y 17 de mayo

respectivamente) estaban adscritos a la fiesta del maz tostado Toxcatl (ibdem, 2008: 260),

el padre fray Diego Duran describe las solemnidades de esta veintena:

Llegado el mismo da de la fiesta de Tezcatlypoca juntndose toda la gente de la ciudad en

el patio para celebrar la solenidad de toxcatl que quiere decir cosa seca donde para ms
noticias es de saber que toda esta fiesta se enderezaba para pedir agua del cielo al modo que
se dirigen nuestras rogaciones y letanias las cuales siempre son por el mes de mayo y as
estos tenan esta fiesta por mayo como queda dicho empezaba su celebracin a nueve del
dicho mes y acauase a diez y nueve []
[] luego sacaban los mozos rexocidos y mozas rexocidas de aquel templo una soga torcida
gruesa hechas de maz tostado y rodeauan todas las andas con ella echando al dolo una
sarta de ello y en la cabeza ponianle una guirnalda de lo mismo [figura 144] la cual soga
llamauan toxcatl denotando la esterilidad y sequedad del tiempo []sacauan muchas
gargantillas deste maz y ponianlas a los principales al cuello y en las cabezas y en lugar de
candelas ponianles una rosas en las manos lo cual hoy en da lo usan en algunas solenidades
particularmente en la fiesta de la Asuncin y en la del Espirituo Santo que cae en mayo []
Despues de puesto el dolo en sus andas tendan por aquel lugar mucha cantidad de pencas
de maguey en lugar de juncia y por todas las gradas por encima de estas pencas puestas
sobre honbros aquellas andas las llevaban con aquel ydolo encima en procesin por dentro
del circuito del patio llevando delante de si dos sacerdotes con braseros o encensarios de
barro encenzando al ydolo yendo y viniendo muy a menudo a encensalle donde cada vez que
echaba aquel incienso alzaba el brazo en alto tanto quanto poda entenderle haciendo
aquella ceremonia al ydolo y al sol pediendoles subiesen sus ruegos y peticiones al cielo
como subia aquel humo odorfero a lo alto []; (2002, Tratado Segundo: Libro de los ritos
[], Capitulo IV: 50-1).

Figura 144. Toxcatl fue la fiesta del maz tostado, entre los matlatzincas la fiesta se conoca como Dehuini
o undintini vamos a tostar maz. Durante la veintena al representante de Tezcatlipoca se le adornaba con un
tocado palomitas de maz segn consta en el Cdice Tovar.

205
 Siempre por este tiempo [mayo] les faltaba agua y que la deseaban y la pedan al dios
[Tezcatlipoca] que en este dia se solenizaba y como nosotros decimos deseado como agua de
Mayo as tenan ellos este refrn que decan titotoxcahuia quiere decir secarse de sed y as
toxcatl quiere decir sequedad y falta de agua []
Toda esta fiesta se enderezaba para pedir agua: invocaban a las nubes cuando se detena el
agua por Mayo y para impetrar y alcanzar lo que pedan hacan este da una general
invocacin de los dioses ms principales como era a Huitzilopochtli y a Tezcatipoca y al Sol
y a la diosa Cihuacoatl de todos estos hacan conmemoracin [] (2002, Tratado Tercero:
El Calendario Antiguo, Quinto mes del ao: 257-9).

Ahora nos parece oportuno complementar el papel de Tezcatlipoca como supresor de

agua examinando el caso del Proceso del Santo Oficio contra Mixcoatl y Papalotl (2002:

53-78) quienes fueron acusados de hechicera por:

Hacer cesar el agua de lluvia que destrua maizales y algodonales.

Por invocar a Tepulchtly y/o Tezcatlipoca para que protegiera al maz de la lluvia y

de las heladas, alejando estos fenmenos climticos de los campos de cultivo.

Examinemos ahora los rituales de la veintena desde la perspectiva del tonalpohualli, el

signo calendrico 2 Caa u Ome acatl estaba asociado a la prosperidad y a la

multiplicacin de los bienes, fray Bernardino de Sahagn (2006, Libro IV, Capitulo XV:

230) escribi:

La segunda casa de este signo [1 Hierba] se llamaba ome catl, decan que en esta casa era
bien afortunada porque decan que era de Tezcatlipoca, porque tena la cara pintada como
la imagen de Tezcatlipoca, y en algunos por su devocin llevaban a sus casa la imagen de
Omcatl y tenanla all doscientos das y llevbanla a su casa en la misma casa (signo) de
ome catl

De hecho nos encontramos ante uno de los nombres calendricos de la deidad del

espejo humeante, este signo calendrico formaba parte de la trecena 1 Hierba y de

Toxcatl, por tal motivo resultaba un da estupendo para invocar y ofrendar a Tezcatlipoca

quien en ese momento especifico del tiempo sacro se haca presente en el tlaltipac (figura

145).

206
 Figura 145. El signo 2 Caa es un nombre de Tezcatlipoca, resulta lgico que en la secuencia paralela de
lectura calendrica corresponda su invocacin en la fiesta de las veintenas Toxcatl.38

Dentro del marco de los datos citados en la figura 146, compartimos la propuesta de

Olivier (2004: 130-1, 466-71) quien interpreta un monolito descubierto en el ngulo

suroeste del Zcalo de la Ciudad de Mxico en 1897, como una evocacin de Tezcatlipoca

en un momento mtico en el que fecunda la tierra. Recordemos que durante las

conmemoraciones de Toxcatl el representante de la deidad del espejo humeante contraa

nupcias con doncellas que representaban a diosas de la fertilidad agrcola y el agua:

Xochiquetal, Xilonen, Atlatonan y Uixtocihuatl (Sahagn, 2006, Libro II, Capitulo XXIV:

105), as, el matrimonio con estas mujeres simbolizara la sustitucin simblica de la

esterilidad por la abundancia. Olivier (ibdem: 357) agrega el humo de Tezcatlipoca es

remplazado por el agua del cielo y lo seco deja su lugar a la humedad.

Las aproximaciones anteriores podran parecer fortuitas, sin embargo, en el folio 26(r)

del Cdice Vaticano Ros se escribi: Ellos pintaron a Tezcatlipoca con el pie de un

hombre y de un gallo, porque ellos dicen que su nombre tiene alusin a esta circunstancia.

El se viste como un ave []. Si comparamos esta descripcin de Tezcatlipoca con los

38
Cuando el glifo 2 Caa va acompaado de una cuerda anudada representa la ceremonia del Fuego
Nuevo o Atadura de aos, porque Tezcatlipoca rega los ciclos de 52 y fue la deidad que por excelencia
presida el fin de las eras en Mesoamrica.
207
rituales estipulados en la lmina 7 del cdice Borgia notaremos que durante da 3 Jaguar

se represento una pata de ave que evoca a la deidad, as como, una ofrenda a un evento

astronmico significativo tentativamente el paso del Sol por el cenit (figura 146).

Figura 146. A Tezcatlipoca se le evocaba representando una pata de ave.

Ahora analicemos la fiesta desde una perspectiva matlatzinca, segn Torquemada (1986,

Libro VIII, Capitulo XIV: 151) cuando la tlatocayotl de la Cuenca de Mxico conquista el

valle del Matlatzinco, se lleva cautivo a su deidad patrona Tlamatzincatl (figura 147) quien

no es otro ms que Tezcatlipoca (Sahagn, 2006, Libro II, Capitulo XXIV: 104).39

Figura 147. El dios matlatzinca es sometido y llevado cautivo al Templo Mayor de Tenochtitlan.

39
No existen elementos suficientes para identificar a Tlamatzincatl con el dios cautivo grabado en la Piedra
de Tzoc.
208
 Finalmente para resaltar la importancia del culto a Tezcatlipoca (Tlamatzincatl) en una

veintena de peticin de lluvia y fertilidad examinemos el Proceso del Santo Oficio contra

los indios de Azcapotzalco, por idolatras (2002: 99-107) donde consta que fueron

procesados a juicio por los siguientes cargos:

Guardar en sus casas deidades prohibidas por la iglesia, entre las que destaca

Tlamatzincatl (Tlamacinga).

Practicar ayunos, sacrificios y dems ritos con el objetivo de que Tezcatlipoca

(Tezcatepucal) les brindaran buenos maizales y temporales.

Ahora bien, en cuanto a la estela del Nevado de Toluca creemos que esta evoca a

Tepeyollotl40 y en un primer orden de lectura la estrella que porta el jaguar denota un

elemento capaz de atraer el agua (Rivas, 2006: 139), se podra decir que es un Sol de

agua (figura 148).

Figura 148. El jaguar y las estrellas en ciertos contextos denotan elementos acuticos.

En Mesoamrica las intervenciones del jaguar se sitan con frecuencia en el fin de ciclos

de temporales, as que resulta lgico que este felino presida el cambio de era, para nuestro

caso le corresponde cerrar la poca de sequia y abrir la compuertas de los cerros e invocar a

40
Segn los otomes Dohandohu Ra Mui Ra Ximbat El seor del monte o El corazn del Mundo.
209
las nubes para traer el agua necesaria para los campos de cultivo recin sembrados. Cuando

abordamos el tema de la pizarra y los espejos en el capitulo anterior, sugerimos que

Tepeyollotl es capaz de inducir en el movimiento y transformacin de los astros. El jaguar y

la cueva son imgenes nocturnas de la fertilidad mesoamericana, la presencia del felino y la

aparicin de las lluvias mantienen un vnculo muy estrecho (Olivier, 2004: 172-85). Sin

embargo, hemos dicho que este es solo un primer orden de lectura de la estela del Nevado

de Toluca acaso existi un orden de lectura diferente para el monumento?; Qu bases

tenemos para argumentarlo?

4.6.8 El retorno de los dioses.

Todo ciclo que inicia tiene un fin, en el mundo prehispnico el universo se mantena en

constante movimiento, las relaciones espacio-temporales se vean afectadas por dicha

dinmica, as que es lgico que la gente Teotenango plasmara en su ciudad elementos que

evocaran eventos calendricos correspondientes a las fiestas de las veintenas que se

conmemoraban en la segn parte del ao. As que decimos examinar el monumento

conocido como la lapida trapezoidal de Teotenango ya que el relieve del jaguar con el

signo 2 Conejo haba sido muy generoso con nuestro estudio, este fue el resultado.

La lapida trapezoidal de Teotenango fue grabada por los dos lados: en uno se

represento al multicitado jaguar y en el otro a una mariposa con cabeza y patas de zopilote

acompaada de la fecha 13 Ojo de Reptil, un signo que ya no se us en los calendarios

del Posclsico tardo. Cabe mencionar que ese glifo ha sido objeto de gran especulacin.

Beyer lo asoci con el signo Lagarto o Cipactli, y lo llamo un signo de tierra. Von

Winning analiz sus contextos en Teotihuacan y encontr que ms del 50% de sus

210
apariciones ocurren en los mbitos de fuego, agua o signos trapecio y rayo. Tambin Von

Winning considera al Ojo de Reptil como un signo de tierra, con connotaciones de

fertilidad, abundancia, prosperidad y creacin (Beyer, 1922 & Von Winning, 1961: 126

citados por Berlo, 1985: 205-6),41 aspectos similares a los atribuidos en el Posclsico tardo

al signo Lagarto.

Figura 149. La lpida trapezoidal de Teotenango fue concebida para denotar fechas importantes previas a la
llegada de los equinoccios solares a la regin.

Debido a la factibilidad hipottica de que el signo Lagarto sustituyo al signo Ojo de

Reptil en los calendarios del Posclsico tardo, entonces realice un clculo remplazando la

incgnita y sustituyendo el signo descontinuado por el usado en los calendarios disponibles

y estos fueron los resultados (figura 149): 1) La fecha calendrica 13 Lagarto est

adscrita a la trecena 1 Agua; 2) El signo 2 conejo y 13 Lagarto estn separados por

un periodo de 194 das y equivaldran en nuestro calendario a los das 11 de marzo y 20 de

41
En Escuintla, Guatemala, se le ve en incensarios figurativos y en la cermica trpode, asociada con la
deidad femenina mariposa y con el signo trapecio-y-rayo.
211
septiembre respectivamente; 3) El da 13 Lagarto antecede por das la llegada del

Equinoccio medio de otoo a la regin; 4) Esto denota una funcin similar a la

protagonizada por el signo 2 conejo en la primer parte del ao.

En un contexto de fiestas de las veintenas el signo 13 Lagarto funga como el primer

da de la veintena Teotleco (figura 150).

Figura 150. En el signo 13 Lagarto iniciaba la fiesta de la veintena Teotleco.

Los informantes de Tlatelolco del padre Sahagn (2006, Libro II, Capitulo XXXI: 132)

detallaron los rituales de la fiesta:

Al duodcimo mes llamaban Teotleco, que quiere decir la llegada o venida de los dioses
[]
A los tres das que andaban enramando, llegaba el dios que llamaban Tepochtli y
Tlamatzincatl; este llegaba primero porque como mancebo andaba ms y era muy recio y
ligero [].

El Cdice Tudela fol. 22r seala que la llegada de Tezcatlipoca en Teotl eco se

manifestaba con una huella de pie que se imprima en un recipiente de harina o de tabaco.

Esta huella poda ser la de la pata de un pavo. Ahora debemos preguntarnos ser acaso que

212
el buitre de la lapida trapezoidal de Teotenango sea una representacin de Tezcatlipoca?

Definitivamente creemos que as fue ya que el patrono de la trecena 1 Agua es

Chalchiuhtotolin un nahual de Tlamatzincatl con cuerpo de buitre y/o guajolote (fig. 151).

Figura 151. La lapida trapezoidal de Teotenango evoca a Tlamatzincatl quien como buitre o guajolote
presida la fiesta de Teotl eco.

Sin embargo, llama la atencin que el signo 13 Lagarto no corresponda a la fecha del

Equinoccio medio de otoo, ser acaso que usaba para determinar una fecha calendrica

en especial ms que los ritos generales de una veintena?

4.6.9 La fiesta de Yoccipa y Tlamatzincatl.

Si la fecha calendrica 2 Conejo grabada en la lapida trapezoidal de Teotenango

iniciaba un micro ciclo de conteo significativo que determinaba el momento especifico para

213
subir ofrendas de peticin de lluvia al Nevado de Toluca, entonces porque no habra de

existir un micro ciclo de 52 das contado a partir del signo 13 Lagarto u Ojo de Reptil

que determinara una evento litrgico trascendente?

Si el 13 Ojo de Reptil equivaldra a un 20 de septiembre actual, entonces un micro

ciclo de 52 das contado a partir de ese signo terminara en la fecha calendrica 12

Hierba hoy 10 de noviembre (figura 152).

Figura 152. Un conteo de 52 das a partir de la fecha grabada en la lapida trapezoidal de Teotenango nos
lleva al signo calendrico 12 Hierba.

En un contexto tnico como el de Teotenango la llegada del signo 12 Hierba debi

mantener a las personas de la ciudad en una expectacin especial, ya que estaba a punto de

conmemorarse unos de los eventos mticos ms importantes en la regin, la Historia de los

mexicanos por sus pinturas (1976: 36) narra:

[] Un ao despus de que el Sol fue hecho que fue el primero del tercer trece despus del
diluvio Camaxtle, uno de los cuatro dioses, fue al octavo cielo, y crio a cuatro hombre y una
mujer, para que dieran guerra y hobiesen corazones para el Sol y sangre para que bebiese. Y
hechos, cayeron, cayeron al agua y volvieron al cielo, y no hobo guerra. Y al siguiente ao
que fue el segundo del tercer trece, el mismo Camaxtle o por otro nombre Mixcoatl, tomo
una bastn y dio con el en una pea, y salieron de ella cuatrocientos chichimecas, a quienes
decimos otomes, que en lengua de Espaa quiere decir serranos, estos, como adelante se
dir eran los pobladores de esa tierra antes que los mexicanos viniesen a conquistar y poblar
[] .

214
 Existe otra versin mtica de la creacin de los chichimecas otomes, en la cual se anota

que brotaron de un fragmento de pedernal que cay del cielo en el valle de Acolman en una

fecha 13 Caa (Garibay, 1976 citado por Rivas, 2006: 74). Esto denota que el da 12

Hierba funga como la antesala para que los otomes que habitaban a lo largo de la Sierra

de las Cruces prepararan la fiesta a su dios patrono y creador Mixcaotl o Yoccipa en el

signo 13 Caa (Sahagn, 2006, Libro X, Capitulo XXIX: 585, 587).42

Figura 153. El signo calendrico 13 Caa evoca el evento mtico de la creacin de la etnia otom y
corresponde a las ceremonias adscritas a la veintena Quecholli.

Cabe mencionar que el segundo orden de lectura para la trecena 1 Lagarto

corresponde a los festejos de la fiesta Quecholli consagrada precisamente a Mixcoatl (figura

153); (Arreola, 2008: 264), el padre Torquemada (1968, Libro VIII, Capitulo XIV: 151)

agrega:

A fin de este mes [Quecholli] hacan fiesta al dios Tlamatzincatl, dios de los tlamatzincas
que viven en el Valle de Tolucan.

42
No olvidemos que Yoalli Ehcatl (Tezcatlipoca) posea un papel muy importante en el panten chichimeca
(ibd., 2006, Libro VI, Capitulo VII: 302).
215
 Por su parte, los informantes de Tlatelolco del padre Sahagn (2006, Libro II, Capitulo

XIV: 86-7; Capitulo XXXIII: 135-8) confirman:

Al decimo cuarto mes llaman quecholli. Hacan fiesta al dios llamado Mixcatl []
[] a la postre mataban a la imagen del dios Mixcatl, porque todos los mataban en su cu
[Mixcoateupan]; y a los que eran del dios Tlamatzincatl tambin los mataban en su cu,
subianse de su cu e iban al tajn donde los mataban en el cu de Tlamatzincatl
[Tlamatzinco].

En consecuencia, tanto otomes como matlatzincas podan valerse de la lapida

trapezoidal de Teotenango y los tonalamatl para conmemorar fechas litrgicas

significativas segn la deidad patrona de cada etnia.

Adems el panorama expuesto denota que el trasfondo mtico calendrico de la lapida

trapezoidal de Teotenango radica en indicar los momentos de llegada del dios

Tezcatlipoca al Tlaltipac y el inicio de micro ciclos temporales que preparaban el sacrificio

ritual de sus representantes en las veintenas de Toxcatl y Quecholli.

Finalmente, en caso de que los testimonios planteados se aproximen a las fiestas de las

veintenas celebradas en Teotenango, entonces la lgica es que debera existir algn

monumento consagrado al ocultamiento heliaco durante las fechas equinocciales que desde

esta perspectiva resultaban significativas para regular los ciclos litrgicos de la ciudad

existe ese monumento?; dnde est?.

4.6.10 Equinoccio de otoo en la montaa.

Para saber si existi un monumento de Teotenango consagrado al Equinoccio medio de

otoo, simplemente pensamos en seguir el mtodo que utilizaban los especialistas rituales

que lean el calendario en los cdices y colocaban las ofrendas:

216
Los sacerdotes ofrendadores, los que ofrendan
fuego
y tambin los que se llaman quequetzalcoa
sabios de la palabra
su oficio, con el que se afanan,
durante la noche y el da,
la ofrenda de copal.
el ofrecimiento de fuego,
espinas ramas de abeto, la accin de sangrase
los que miran, los que se afanan con el curso y ASTRNOMOS
el proceder ordenado del cielo, como se divide
la noche.
Los que estn mirando,
SABEN CMO SE LEE UN CDICE, CMO SE
los que cuentan,
EFECTA UNA CUENTA CALENDRICA, LOS
los que despliegan los libros [cdices]
QUE SABEN CMO SE DIVIDE UN CDICE Y
la tinta negra, la tinta roja,
SABEN LOS SENTIDOS DE LECTURA DE LO
los que tienen a cargo las pinturas
PINTADO, LOS QUE SABEN LOS DESTINOS
Ellos nos llevan,
nos guan, dicen el camino [TONALAMATL], LOS QUE SABEN LEER EL
como cae el ao, CALENDARIO ADIVINATORIO DE 260 DAS Y

como sigue su camino la cuenta de los destinos EL CALENDARIO SOLAR DE LAS VEINTENAS.

y los das, y cada una de las veintenas, TODAS ESTAS SON SUS
De esto ellos se ocupan, de ellos es el encargo, RESPONSABILIDADES QUE REPRESENTAN
la encomienda LA PALABRA DIVINA O EL LENGUAJE PARA
43
su carga: la palabra divina.
COMUNICARSE CON LOS DIOSES

Al mirar el cielo desde la perspectiva que ofrece la Estructura 1A de Teotenango los

sacerdotes saba que el Sol se oculta detrs de la cima principal del Nevado de Toluca en

dos periodos del ao que hoy conocemos como equinoccios (el Equinoccio medio de otoo

en la regin equivale al da 22 de septiembre); (Montero, 2009a: 77), tambin saban que al

43
(Coloquios y doctrina cristiana citados por Arreola, 2008: 86-8).
217
extender el cdice el signo calendrico 13 Ojo de Reptil (20 de septiembre del calendario

actual cmo se argumento previamente) anunciaba la llegada de Tezcatlipoca a este plano

existencial y que en dos das el Sol se ocultara detrs de la cima principal de la montaa,

estos das corresponden a los signos calendricos 1 Viento y 2 Casa respectivamente,

este ltimo signo es precisamente el mismo que fue grabado en la estela del Nevado de

Toluca, por lo tanto, el monumento se convierte en la opcin ms lgica que poda evocar

ese fenmeno astronmico tan significativo para los teotenancas (figura 154).

Figura 154. La Estela del Nevado de Toluca es el monumento de Teotenango consagrado al Equinoccio
medio de otoo.

Estamos, pues, ante una contradiccin? la estela del Nevado de Toluca est

asociada al paso cenital del Sol? o evoca el equinoccio medio de otoo? Para obtener una

respuesta adecuada debemos situarnos en la poca del ao cuando ocurren dichos eventos

astronmicos: el paso cenital acontece previo a llegada de las lluvias, mientras que el

218
equinoccio de otoo sucede poco antes de que se terminen;44 cabe mencionar que

propuestas modernas apoyan esta interpretacin (Olivier, 2004: 249-58).

Por lo tanto, podemos concluir que la estela del Nevado de Toluca evoca a l

Corazn del monte como espritu dador y supresor de lluvia, invocado en tiempo y

espacio especficos entendidos a travs de la lgica mtica y matemtica del tonalpohualli,

por que el Nevado de Toluca es morada de Tezcatlipoca.

Para complementar la propuesta de la existencia de un ciclo ritual prehispnico en el

volcn que se mantuvo estrechamente vinculado con el ciclo de las lluvias en la regin,45

podemos exponer un caso similar que perdura en la actualidad entre los habitantes de San

Mateo Almomoloa (poblado mazahua situado al oeste del Nevado de Toluca) quienes

presentan ofrendas de peticin de lluvia en la montaa durante abril o mayo,

particularmente el da 15 de mayo consagrado en la tradicin cristiana a San Isidro resulta

propicio para las ceremonias que se acompaan de flores, veladoras y cohetes, la

peregrinacin inicia entre las 3 o las 4 de la madrugada antes de que salga el Sol, para

llegar a los lagos crter entre las 10 u 11 de la maana, durante la procesin se recolecta la

flor de la montaa ya que esta se quemar en las casas del pueblo para que pare las

tormentas que amenacen los campos de cultivo, finalmente la fiesta principal de la villa se

efecta el da 21 de septiembre cuando corresponde la conmemoracin del santo patrono

del pueblo San Mateo (comunicacin verbal Juana Palma, San Mateo Almomoloa, 2010)

durante la poca de cosecha del maz cuando se aproxima el termino de la poca de lluvias.

44
Actualmente el da 4 de octubre en la tradicin cristiana de muchos pueblos evoca un da de fiesta agrcola
muy especial conocido como el cordonazo de San Francisco, que seala el fin de la poca lluviosa.
45
Percibido por los nativos preeuropeos de estas tierras como un cambio de tonalli en el tlaltipac, es decir, un
cambio en el medio ambiente motivado por la influencia energtica de determinada deidad o grupo de
entidades sagradas que intervenan en este plano existencial en contextos temporales especficos.
219
 Conclusiones

Dr. Atl
La sombra del Popo
1942
 C ONCLUSIONES

Podemos concluir que el Nevado de Toluca adems de su calidad orogrfica adquiri

relevancia en el discurso social del hombre prehispnico, ya que se convirti en un espacio

sagrado dotado de un carcter simblico liminal (templo), que funcionaba como punto de

entrada y de salida de fuerzas sobrenaturales sacras que interactuaban en el devenir de la

vida humana.

La construccin de la montaa como paisaje ritual se dio a partir de la manipulacin

concreta, imaginaria y simblica de la percepcin del tiempo y en funcin de las relaciones

duraderas que establecieron las sociedades con su espacio fsico; estas complementaron los

referentes que brindaron el orden, el sentido y el significado a las prcticas sociales, como

se sugiere en el paradigma expuesto en el Captulo IV Tiempo de ceremonias y ofrendas en

el Nevado de Toluca.

As mismo, a pesar de que la montaa es la ms altas en el valle del Matlatzinco no

necesariamente fue la ms importante ritualmente, ya que cada grupo legitim su herencia,

territorio, poder, prestigio o historia desde su perspectiva particular, es as que el volcn

ofreca mltiples escenarios que fueron interpretados por el hombre prehispnico de forma

diferente en base al orden que mantena con respeto a la geometra sagrada de su cosmos y

la perspectiva visual que ofreca. Lo cual nos da pauta para proponer que cada punto en la

geometra real de la montaa se usaba para evocar diferentes deidades y por lo tanto
221
tambin produjo diferentes tipos de contextos arqueolgicos entre s, que requieren casos

particulares de estudio.

Evidencias concretas con respecto a la particularidad de cada espacio estn presentes en

aspectos tales como: las distintas perspectivas visuales que brinda el volcn de un flanco a

otro cuando es percibido desde diferentes centros ceremoniales, inclusive los senderos

procesionales de ascenso y sus parajes de significancia ritual o mtica (como rocas, ros,

manantiales, cumbres, entre otros) no son los mismos ni siquiera desde el plano visual que

brinda un mismo flanco y estn situados en relacin a diferentes puntos del cosmos en

correspondencia al punto de observacin del paisaje ritual, este fenmeno de concepcin

diferida se debe a que las puestas o salidas del sol acontecidas en periodos de tiempo

relevantes (en base al modelo cosmovisional expuesto) y utilizando el panorama que

brindan los picos de la montaa como marcadores de horizonte solar, no necesariamente

coincidi para todos los pueblos, cada grupo realiz las adecuaciones necesarias en las

orientaciones arquitectnicas u astronmicas de su espacio, o bien, simplemente se tomaron

como marcadores de significancia, diferentes referentes del espacio natural. Para hacer ms

complejo el problema del estudio del paisaje ritual hay que considerar los cambios de

concepcin del cosmos que un mismo pueblo o varios tienen de un mismo cerro a travs del

tiempo percibido en decursos de larga duracin. La montaa se clasific y reclasific de

forma continua y las clasificaciones no fueron permanentes. Distintos grupos sociales con

distintas visiones, manipularon activamente el gnero de la montaa y por lo tanto su

paisaje ritual. Por lo tanto, podemos sealar que la Sierra Nevada de Toluca estuvo inmersa

en la concepcin de distintos paisaje rituales, cada pueblo ordeno y brindo significancia a

su entorno natural material de forma particular y por lo tanto interpret activamente su

222
visin del cosmos, a partir de las distintas construcciones culturales que crearon las

relaciones de significado entre los diversos componentes del medio natural.

Desde una perspectiva de anlisis macro regional en el rea cultural conocida como

Mesoamrica, la zona de las montaas situada en la cota altitudinal de los 4,000msnm fue

propicia para habilitar recintos de culto, espacios naturales que corresponden al trmino del

bosque que da paso al ltimo tipo de vegetacin, el pasto alpino, que a su vez antecede la

zona de arenales, rocas y glaciares. El hecho de que algunos templos se encuentren

ubicados en limites altitudinales donde existen cambios en clima, flora y fauna, debi ser

captado por el actor social de poca prehispnica como un cambio de tonalli en el

ambiente, es decir, un espacio liminal donde la materia ligera que constitua a las entidades

sagradas se encontraba dispersa por dicho lugar. Por tal motivo, esta percepcin sacra del

espacio mesoamericano denota que el Nevado de Toluca comparte una funcin de templo

equivalente a la evocada en parajes que poseen caractersticas similares situados en otras

montaas, ya que todos estos espacios de culto se concibieron bajo una misma lgica de

percepcin espacial y ritual, prueba de ello se demuestra en el registro arqueolgico de las

ofrendas entregadas en los templos de diferentes montes que concuerdan exactamente con

las depositadas en el Chiuhnauhtecatl como se planteo en el Captulo III Investigacin

arqueolgica en la montaa.

Por otra parte, el paradigma expuesto en el Captulo IV Tiempo de ceremonias y ofrendas

en el Nevado de Toluca, sugiere que los pueblos mesoamericanos tambin compartan una

percepcin del tiempo deificado similar, a travs de un registro que rega los momentos de

culto a entidades sacras, mismas que se adoraban en la regin cultural con diferentes

nombres pero con atributos similares, para esta obra las deidades fueron nombradas de

223
forma genrica en nhuatl al desconocer sus nombres equivalentes en lenguas de la regin

del valle del Matlatzinco.

El estudio sobre Teotenango y su paisaje ritual denota que la ciudad prehispnica fue

construida bajo dicha lgica compartida de percepcin espaciotemporal de ndole

mesoamericano, y sugiere la factibilidad de reconstruir las fiestas de las veintenas que

celebraban grupos matlatzincas, otomes y mazahuas desde el Posclsico temprano.

La indita propuesta de interpretacin de las estelas y petrograbados vinculados con los

teotenancas, as como, parte de la reconstruccin de las fiestas de las veintenas sugiere que

la deidad patrona de Teotenango para el Posclsico temprano era Tlamatzincatl una

advocacin regional equivalente a Tezcatlipoca, as mismo, proponemos que las fechas

calendricas 2 Conejo1 y 2 Casa pueden considerarse como nombres calendricos de

la deidad del espejo humeante en su advocacin de Tepelloyotl, mientras que la fecha

calendrica 13 Ojo de reptil puede considerarse como nombre calendrico de

Chalchiuhtotolin otro nahual de Tlamatzincatl con cuerpo de buitre y/o guajolote quien era

el primero en llegar al Tlactipac durante la veintena de Teotleco. Estas fechas corresponden

a los das del calendario ritual en el que Tezcatlipoca poda ser invocado por que se

presentaba e influa en este plano del universo en dichos cortes temporales.

Tambin result factible plantear que determinados signos y smbolos calendricos que

evocaban a entidades sacras del Posclsico temprano perduraron hasta el Posclsico tardo,

y que por tal motivo es posible efectuar una reconstruccin histrica capaz de conocer la

identidad de aquellas deidades invocadas, as como, sus templos de adoracin, los ritos que

se conmemoraban en su honor y las ofrendas que se presentaban para adorarles

1
Este nombre tambin evoca a deidades del pulque y la luna.
224
sustentndose en la lgica plasmada en los tonalamatl del siglo XVI, misma que debe servir

como gua para el estudio arqueolgico de contextos arqueolgicos rituales, ya que esta fue

empleada por los sacerdotes creadores de los recintos ceremoniales..

Creemos que la presencia de Tezcatlipoca en Teotenango sugiere la existencia de un

culto a la fertilidad consagrado a la deidad en la ciudad y particularmente el Nevado de

Toluca, lo cual induce a reconsiderar el papel que se confiere tradicional y exclusivamente

a Tlaloc y tlaloques como entidades sacras dadoras y supresoras de lluvia. Tambin resulta

significativo el planteamiento de que distintas entidades sacras compartan espacios de

culto similares (templos), as como, das de adoracin en el que podan ser invocadas y

ofrendadas, por ende la montaa funga como un espacio de culto consagrado a la deidad

de la lluvia y las tormentas genricamente conocida como Tlaloc, pero tambin a

deidades del maz y la tierra,2 Tezcatlipoca (Tepelloyotl) en su evocacin de dador y

supresor de lluvia, por mencionar solo algunas.

Por otra parte, en caso de la reconstruccin de las fiestas de las veintenas y los dioses

adorados en Teotenango y la montaa se aproxime a explicar comportamientos litrgicos

del hombre prehispnico, entonces se demuestra que la arqueastronoma funge como una

herramienta til para reconstruir un paisaje ritual prehispnico y denota que eventos

astronmicos significativos para la regin como los equinoccios y el primer paso cenital

solar interactuaban en el discurso manipulado por la elite sacerdotal y gubernamental de la

ciudad para auto validarse como la clase poseedora de un cdigo de comunicacin divino.

No debe descartarse la posibilidad de que estos grupos presidieran los rituales en el volcn

2
Prueba de esto son las figurillas femeninas recobradas en contextos arqueolgicos de montaa y que en
algunos casos se decapitaban ritualmente, una prctica ceremonial de ndole mesoamericana estrechamente
vinculada con la fertilidad de la tierra.
225
con el fin de legitimar su papel de proveedores de sustentos a sus pueblos va la aprobacin

de las deidades de la montaa.

Resulta relevante plantear que tentativamente dichos eventos astronmicos se asociaban

con los cambios naturales en el tiempo climtico y que estos marcaban cortes temporales

que regulaban las actividades productivas en la regin y la conmemoracin de ceremonias

en distintos espacios sacros tal es el caso del Nevado de Toluca, el padre Sahagn sealo lo

siguiente sobre la prctica litrgica conmemorada en la montaa:

[] y la Sierra de Toluca y otros semejantes (Popocatepetl, Iztaccihuatl, Poyauhtecatl,

Matlalcueye), los tenan por dioses e iban cada ao a ofrecer sacrificios sobre ellos a los
dioses del agua, y esto an no ha cesado, que este ao pasado de 1569, yendo acaso unos
religiosos a ver las fuentes que estn sobre la Sierra de Toluca, hallaron en una de las
fuentes un sacrificio y ofrenda muy reciente, de cinco a seis das antes hecho, que segn
daba entender que el sacrificio fue enviado de ms de quince pueblos; y en todas estas
sierras dichas hallaran cada ao ofrendas nuevas, si las visitasen por el mes de mayo.

Por lo tanto, si los naturales de estas tierras conferan ofrendas en la montaa durante el

mes de mayo (previo a la llegada de las lluvias), entonces el paradigma espacio-temporal

expuesto en el Captulo IV Tiempo de ceremonias y ofrendas en el Nevado de Toluca, se

aproxima a una explicacin an ms profunda sobre el culto a la montaa, a la que

tradicionalmente se conoce, adems, denota congruencias entre los sistemas de lectura

calendrica y las ofrendas que la arqueologa est registrando. As mismo, resalta la

necesidad e importancia de entender las crnicas de los frailes del siglo XVI y XVI bajo la

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