Iago Soares Otoni Pereira Antropologia IV Prof.

: Lea Peres FAFICH/UFMG

Que iluminismo antropolgico?

Notas de Leitura

-A antropologia vem lutando contra esta iluminao, que seria uma srie de noes
sobre o mundo que nos parecem bvias, mas nada tem de bvio; iluminismo para Kant
designava a marcha da razo sobre a barbrie, razo essa que pode ser traduzida em
racionalismo ocidental.
-Temos a noo de que as culturas indgenas so ahistricas, em contraposio ao
progresso ocidental; entendemos a colonizao como um marco nico que desvirginizou
essas culturas distantes (distantes para o europeu).
-Teoria do desalento: a chegada do europeu destrua todas as possibilidades do modo de
vida indgena, causando um terrvel sofrimento psicolgico. A teoria parte da idia da
marcha inexorvel da razo (modo de vida ocidental); assume-se que todos os povos
tendem a abandonar suas culturas e se ocidentalizar. Isso estava presente nos
antroplogos positivistas, em Marx e em vrios pensamentos de direita (alguns imagens
especulares do marxismo).
-Antropologia entendendo nativos como resposta a nossos males sexismo,
imperialismo, racismo, etc. O problema (...) no est simplesmente no fato de que os
argumentos so julgados por sua moralidade, mas sim que a moralidade (...) passa a ser
o argumento (p. 540).
-Ao se falar da autonomia cultural dos povos nativos submete-se crtica de ignorar a
tirania imperialista; ao falar da tal tirania, submete-se a crtica de ignorar a apropriao
dos nativos das ferramentas culturais ocidentais.
-Usualmente, ao ressaltar a tirania imperialista, os nativos so relatados como lutadores
de resistncia; desafio, contracultura. Certamente eles buscam reorganizar o mundo
segundo suas lgicas culturais, mas enquadra-los no padro de resistncia reduzir toda
a sua diversidade a uma disputa de poder.
-H doze anos a sobrevivncia pela caa fora decretada prestes a morrer, mas hoje, h
vrios casos no mundo todo de povos caadores/coletores que utilizam as ferramentas
tecnolgicas para fins paleolticos.
-Caso emblemtico: esquims yupiks que atravs dos sistemas de ajuda social do
governo foram espalhados e forados a tornar-se homo economicus retornam a suas
vilas natais e com o capital reunido reforam as festas, relaes de parentesco, em suma,
o sistema tradicional como um todo.
-Em alguma medida a homogeneidade global e a diferenciao local desenvolveram-se
juntas, essa ltima como uma resposta primeira, em nome da autonomia cultural
nativa. (p. 547). Sistema de cultura as culturas, ou seja, um sistema global de
organizao das diversidades.
-Quando da chegada dos ingleses na China, ostentando sua tecnologia, veio a tona um
terrvel descrdito pelos valores ocidentais. De fato, a base tcnica (infraestrutural) e as
outras formas culturais (superestruturais) so separadas para os chineses; e foi com a
condio dessa separao que a China aceitou a entrada da tecnologia ocidental no sc.
XIX.
-Os indgenas continuam a ser agentes sociais aps a colonizao, atuando no mundo
capitalista ocidental segundo seus prprios habitus. menos uma cultura de resistncia
que uma resistncia da cultura. A falncia da tradio se d quando no h dinheiro
suficiente para sustent-la.
-Inverso entre centro e periferia: Hoje, o imenso fenmeno da migrao circular vem
criando um novo tipo de formao cultural: uma comunidade definida sem etnidade,
que se estende transculturalmente, e muitas vezes, transnacionalmente, a partir de um
centro rural do Terceiro Mundo para casas dos exterior nas metrpoles, um todo unido
pelo vaivm de produtos, idias e pessoas em deslocamento. (p. 557).
-Enquanto os estudantes das cidades ocidentais as entendiam como destruidoras dos
laos sociais e familiares, estudantes de sociedades orientais vieram a perceber que este
carter no estava presente, que no havia oposio ao campo mas sim uma
translocalidade; haviam remessas de recurso para a terra nativa, ou melhor, uma
reciprocidade.
-A cultura como objeto em desaparecimento: hoje em dia, todo mundo tem sua
cultura. Devem os antroplogos aproveitar este presente que lhes dado e no
sucumbir ao pnico ps-moderno do fim da histria.

Comentrio
estranho que entendamos os nativos como perdendo sua cultura. Ela nunca foi sua
(exceto em seu aspecto identitrio, cada dia mais marcante na ps-modernidade);
sempre nasceu de mtuos e em grande parte das vezes dialticos contatos com outros
povos. Exceto em algum caso especfico de cultura absolutamente isolada, todas
trocaram padres ativamente com as vizinhas, se violentaram, dominaram e foram
dominadas. Logo, a tal tradio uma bricolagem de fragmentos de diversas outras
tradies, separadas no tempo e no espao mas que tem a mesma natureza. Ns no
somos detentores da anti-cultura, da nica forma impura de viver. Ns no somos s
profanadores. Influenciamos, fomos influenciados. Por isso, Sahlins aponta para a
necessidade de rompermos com um aspecto da dominao, que o iluminismo
antropolgico: o discurso da resistncia complementar e compartilha as bases do
discurso da dominao. Ora, o que pensavam os antroplogos do comeo do sculo?
Deveramos isolar os nativos no ermo mais distante para mant-los virgens? Eles
realmente desejam sua situao paleoltica? Trat-los como crianas, sem direito de
escolha, e nos entender como maduros e responsveis... pensar em termos de
evoluo; ser, em suma, iluminista.