Segundo Clemente, Nicolau tinha declarado que era necessrio abusar da carne, no

sentido de descuidar da carne, porm no mesmo esprito que o Apstolo Matias teria
ensinado que se deve combater e sujeitar a carne. A seita teria interpretado, mais
tarde, no sentido imoral o termo (tirando o lexema combater). A legenda que remonta
a Clemente, segundo o Eusbio, dizia:
Eles dizem que esse homem (Nicolau) TINHA UMA MULHER MUITO BONITA E
QUANDO, depois da ascenso do Salvador, ele foi acusado de cime pelos Apstolos,
trouxe a ela e a colocou diante de todos e deu a permisso para que qualquer um que
quisesse se unir sexualmente com ela. Eles diziam que essa ao estava de acordo com
a afirmao que NECESSRIO ABUSAR DA CARNE, e seguindo o que estava fazendo
e estava dizendo, sem perguntar-se o porqu, aqueles aderiram a essa heresia,
FORNICAVAM SEM FREIO ALGUM. Porm, eu soube que Nicolau nunca se uniu a outra
mulher alm daquela com quem se casou, e quanto a seus filhos, as mulheres viveram
at uma idade avanada como virgens, enquanto os vares permaneceram castos. As
coisas esto assim, o abandono de sua mulher, no meio dos apstolos, a que era objeto
do cime, foi uma renncia paixo, ensinado que o abusar da carne significava a
continncia dos prazeres buscados com ansiedade. Ele no queria, com efeito, o que
eu penso, conforme o mandamento do Salvador, servir a dois mestres: o prazer e o
Senhor (Mateus 6.24; Lucas 16.13). Eles dizem igualmente que Matias ensinou a mesma
coisa, a combater a carne e abusar dela, sem conceder nada ao prazer e fazer crescer na
alma atravs da f e do conhecimento.

FALAR DA RELIGIO,
DO PASTORADO E
DA DESCONSTRUO DA MASCULINIDADE VIOLENTA

O projeto comum aqui enfrentar a violncia contra a mulher e no debater o lugar das
teorizaes feministas na teologia e na igreja. Estou falando contra opresses que
violentam a realidade do corpo. E a luta contra ela de todos ns!
---
Meu lugar a espiritualidade como libertao dos machismos violentos;
Discutir a masculinidade viril, truculenta e violenta;
Desautorizar o machismo em mim
A kenosis do homem.
---
Ampliar o feminino em Deus
Revisitar a abertura ao feminino em Jesus
Reinventar a humanidade
Reinventar a leitura da bblia e quebrar a invisibilidade da mulher como corpo, do
feminino como dimenso da existncia e da sexualidade como vivncia de humanidade,
e no como produto ou propriedade privada do homem.
Reinventar a igreja como grande agente produtora de subjetividades, afetividades e
polticas discriminatrias;
Reinventar a socializao de uma masculinidade violenta
Tudo isso, de to complexo, precisa ser feito junt@s;
Para alm de ticas discriminatrias.
Alteridade. Comunho.

Na genealogia desta masculinidade violenta e truculenta, a religio patriarcal, a teologia

crist e a cristianismo imperial tm um lugar privilegiado e determinante. Precisamos
revisit-lo e destru-lo para que nasa em seu lugar outra espiritualidade - libertadora,
igualitria e inclusiva. Precisamos matar este monstro patriarcal que se arvora
condio de Deus na cultura das nossas igrejas.

Uma nova masculinidade parturiada

pelo feminismo desde o ventre do macho

A MASCULINIDADE TEM SIDO INTERPRETADA ao longo da histria

preponderantemente sob o SIGNO DO MACHO. Tal interpretao aprisionou o homem
NUMA CADEIA DE VIRILIDADE, VIOLNCIA, PODER, INSENSIBILIDADE E SOLIDO,
DESSA CADEIA, ESSA MASCULINIDADE PERVERTIDA FEZ SEU TRONO. Um trono que
como qualquer outro se constitui-se em espao de poder e tirania. Sentado em seu
trono, empunhando o flico cetro, o homem macho dispe como quer de seus sditos,
que no so somente as mulheres como por vezes se imagina, mas tambm seu prprio
ser masculino que, reprimido dentro da casca de macho, sucumbe s dores de no poder
se expressar.
O feminismo como movimento social se constituiu no contexto de um mundo tornado
macho em todas as suas instituies, desde a economia at a poltica as relaes eram
absolutamente lidas na perspectiva do macho. O feminismo estabeleceu dialeticamente
o elemento da tenso nas relaes que se encontravam artificialmente harmonizadas.
Enquanto as feministas da primeira onda negavam o masculino, considerando-o a
representao do dominador, do explorador, e sempre em oposio a tudo que se
representa enquanto feminino; as feministas que aderiram aos estudos de gnero
comearam a considerar que tal relao era histrica, por isso, construda.
Como afirma Joan W. Scott:

Gnero como substituto de mulheres igualmente utilizado para

sugerir que a informao a respeito das mulheres necessariamente
informao sobre os homens, que um implica no estudo do outro. Este
uso insiste na ideia de que o mundo das mulheres faz parte do mundo
dos homens, que ele criado dentro e por esse mundo. Esse uso rejeita
a utilidade interpretativa da ideia das esferas separadas e defende que
estudar as mulheres de forma isolada perpetua o mito de que uma esfera,
a experincia de um sexo, tem muito pouco ou nada a ver com o outro
sexo (SCOTT, 1990:7).

Nesse sentido, no mesmo momento em que o feminismo desconstruiu esteretipos

femininos, PS EM CHEQUE TAMBM AS IMAGENS QUE HISTORICAMENTE FORAM
CONSTRUDAS PELOS E PARA OS HOMENS. O feminismo, portanto, se constitui
potencialmente num movimento de DUPLA LIBERTAO: a libertao das mulheres e a
dos homens, sem a qual no haveria de fato uma libertao das primeiras. nesse
sentido que afirmamos ser o FEMINISMO A MAIUTICA PARA UMA NOVA
MASCULINIDADE.

O macho um ser s. s, numa sala de espelhos onde tudo que v reflexo de sua
violncia, de sua virilidade, de sua insensibilidade. De vez em quando uma voz lhe soa
ao ouvido lembrando que homem que homem no chora, que macho mesmo
aquele que no leva desaforo para casa, que mulher coisa para comer. Essa voz,
contudo, no o faz menos solitrio, ao contrrio, ela s faz aprofundar o abismo da
solido. Ao aceitar a insensibilidade, distancia-se de sua alma; ao assumir a violncia,
aprisiona seu corpo; ao entrar na ciranda da virilidade falicamente resumida, encarcera
seu ser. Como diz Pedro Paulo Martins de Oliveira:

As disposies masculinas incutidas desde a infncia e reiteradas durante

toda a vida, pois, internacionalmente vivenciadas, prendem-se s ideias
mais difusas e comuns acerca do comportamento masculino autntico,
em que se relacionam caractersticas tais como fora, resistncia
coragem, capacidade de tomar iniciativa, comportamento heterossexual
etc (OLIVEIRA, 2004:273).
A grande contribuio do feminismo na perspectiva que aqui assumimos foi o
empoderamento das mulheres na afirmao da fora, da resistncia, da coragem,
da capacidade de tomar iniciativa e da possesso da prpria corporeidade. AO FAZER
ISSO O FEMINISMO ACABOU PONDO EM CHEQUE A FIGURA DO HOMEM
COMPREENDIDO COMO MACHO. Se as caractersticas que identificavam o ser homem
j no so mais exclusivas da masculinidade, ento repens-la se tornou urgente. A
reconstruo da feminilidade propugnada pelo feminismo proporcionou
maieuticamente a reconstruo da masculinidade e, como toda realidade sociocultural
dialtica, a masculinidade reconstruda pode contribuir por sua vez para o
fortalecimento da feminilidade em reconstruo.
---
PROPOSTAS:
a) Observatrio da violncia contra a mulher encontro mensal e publicaes
semanais;
b) #OutrasMasculinidades Frum sobre Machismos e outras violncias de gnero;
c) Escola da Palavra Bblia, Teologia e Diversidade Sexual
---
Vem analisando os processos e o procedimentos de transformao do corpo da mulher
num sexo, amalgama que resulta em PRTICAS DE SUBORDINAO E
ASSUJEITAMENTO.
A questo de gnero como uma diviso NATURALIZADA no mundo, implicando
HIERARQUIAS e ASSIMETRIAS
Como os discursos fundadores da sociedade ocidental, entre eles a teologia e a filosofia
religiosa, construram a ideia de que o homem tem um sexo, enquanto a mulher o
sexo?
Desvelar quadros de disciplinarizao sobre o corpo da mulher.
A constituio do sujeito mulher atravessou toda uma reflexo terica articulada aos
movimentos feministas em diferentes pases ocidentais e empenhou-se em
desmantelar a construo natural do feminino enquanto apenas o Outro do
homem. Simone de Beauvoir em 1949, nas primeiras pginas de seu livro O segundo
sexo, cujo cinquentenrio foi celebrado em diferentes pases em 1999, introduz esta
questo: o que uma mulher? vi[6] A busca de um significante geral para a
multiplicidade do ser-mulher colocava a afirmao de um sujeito-em-si, no apenas um
reflexo invertido ou uma construo do olhar masculino.

Desta forma, o feminismo, enquanto um movimento poltico transformador, insere-se

em um campo de poder/saber na medida em que interroga e desconstri a
naturalizao dos corpos em papis e prticas sociais, e ao mesmo tempo produz e
critica seus prprios discursos em desdobramentos que contemplam as variveis etnias,
classe, raa, e o prprio sexo biolgico na constituio do sujeito mulher. O sujeito
dos feminismos assim mltiplo e se desloca de um grupo definido e do indivduo
singular, pois produz-se em um movimento complexo e dinmico, na anlise das
engrenagens de constituio do corpo/sujeito/sexo, na experincia das prticas sociais
generizadas - enquanto mulher- e na crtica ao quadro epistemolgico no qual se insere
seu prprio discurso.

No projeto genealgico de Foucault, os feminismos fariam parte da insurreio dos

saberes dominados,

[] como funcionam as coisas no nvel do processo de sujeio ou dos processos

contnuos e ininterruptos que SUJEITAM OS CORPOS, DIRIGEM OS GESTOS, REGEM OS
COMPORTAMENTOS, etc.

[] somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e

destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo de discursos verdadeiros
que trazem consigo efeitos especficos de poder [13].

Detectar os mecanismos e estratgias da ordem do discurso religioso/poltico -

hierrquico e assimtrico para melhor subvert-las.

Falar, portanto, de igualdade/desigualdade no o mesmo que MOSTRAR AS

ENGRENAGENS PRODUTORAS DAS HIERARQUIAS E DAS SUJEIES, histricas e
fundamentadas apenas em sua prpria enunciao, pois como sublinha Foucault [] a
ao do poder sobre o sexo se faria pela linguagem ou por um ato de discurso criando,
ao mesmo tempo em que se articula, um estado de direito. FALA, E A REGRA. [14]

A HISTORICIDADE DAS PRTICAS DISCURSIVAS MOSTRA A CONTINGNCIA DAS

REPRESENTAES SOCIAIS;
A CATEGORIZAO BINRIA DO HUMANO PASSA A SER UMA IDENTIDADE PASSVEL
DE DISSOLUO, J QUE CONSTITUDAS EM PRTICAS DISCURSIVAS E HISTRICAS;
Os discursos sobre o corpo e a sexualidade e a diviso hierarquizada dos seres humanos
em mulheres e homens so, de fato, efeito e instrumento de poder instituinte. [15]
A DESNATURALIZAO DAS FUNES SEXUADAS E DOS CORPOS MARCADOS
BIOLOGICAMENTE - como veremos adiante - se faz a partir da prpria noo de prtica
discursiva, [] este conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no
tempo e no espao [17], que permite a identificao dos lugares de fala e de autoridade
instituindo o sexo e constituindo os corpos como eixo de partilha do mundo.

De Lauretis nomeia sex/gender/system a imposio de imagens binrias de sexo, da

qual a heterossexualidade, enquanto prtica normativa e naturalizada constitutiva.
O eccentric subjet seria para esta autora o sujeito do feminismo, aquele que est dentro
e consciente de suas condies de produo, mas constitudo por uma constante
atividade de des-identificao do ego, do grupo, da famlia, e des-locamento do prprio
ponto de entendimento e articulao conceitual [19], um constante cruzar de fronteiras,
um re-mapeamento dos limites entre corpos e discursos, identidades e comunidades
[20] Neste sentido, para esta autora, o feminismo no expande apenas limites e inclui
categorias, mas representa e traz uma mudana na conscincia histrica, na medida em
que reconhece e articula o situacional do presente, o poltico-histrico e o poltico-
pessoal do prprio pensamento para melhor questionar suas evidncias, seu
instrumental terico e suas prticas. [21]

O alvo a decodificao DO REGIME INSTITUDO DE PRODUO DA VERDADE -

verdade sobre a identidade humana, que se cristalizou na diviso sexual e binria da
sociedade.

Desvincular a VERDADE poder das formas de hegemonia social, econmica e

cultural. A verdade no uma cultura.

O LUGAR DE FALA DESTE DISCURSO, porm - quem fala, para quem, de onde, segundo
a clssica proposio de Foucault [26], tambm ex-cntrico na produo do saber
institucional da atualidade: enquanto feminista e assumindo uma postura poltica
desqualificado; enquanto crtica da heterossexualidade como locus de poder na
produo do sex/gender/system ex-centrico produo acadmica centrada sobre
a categoria gnero, cujo aspecto relacional RE-NATURALIZA A DIVISO SEXUADA DO
HUMANO.
Neste sentido Jane Flax observa a respeito do feminismo: [] nossa prpria busca de
um ponto de Arquimedes pode obscurecer nossa insero numa episteme na qual as
afirmaes da verdade podem tomar somente certas formas e no outras. [] [27]
Insere-se assim em uma rede valorativa e prescritiva que no apenas define as escolhas
e as excluses, mas igualmente, como indica Foucault, atua na [] fixao de normas
para a elaborao de conceitos e teorias. [28]
A proliferao de novas identidades- transexuais, bi-sexuais, homossexuais- em sua
cristalizao, em suas reivindicaes identitrias reproduzem as representaes
hegemnicas na medida que se afirmam em oposio a, diferente de, ou seja, o
mltiplo gira em torno do eixo unificador do corpo sexuado de forma polarizada.