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Queer tudo aquilo que no se inclui, que est fora, para alm da ordem. Implica
transgresso, indefinio ou desarmonia. No ambguo, equivocado, mas tambm no
compreende sentido exato.
O movimento Queer surgiu em Londres e Nova York no fim do sculo 20. L, a Cultura
Queer adquiriu projeo na poltica e no comportamento, mas o termo acabou associado
aos gays. Esse conceito, dada a excentricidade e inovao, ganhou status acadmico e
passou a originar uma corrente doutrinrio-filosfica denominada Teologia Queer.
Uma de suas propostas entender como os diferentes grupos sexuais lidam com o sagrado,
qual a sua concepo de Deus. H muito o modelo proposto pelas principais religies
monotestas entrou em desuso. O mundo ps-moderno no se organiza mais em torno da
famlia e da dualidade. Na teoria queer, chega-se ao consenso no pela imposio de
dogmas, mas pelo dilogo aberto, pelo acolhimento propriamente dito. Afinam seu discurso
com o de gays e lsbicas, bissexuais e transgneros.
A teologia queer, embora escndalo para os conservadores, vem propor uma viso de
mundo onde "minorias sexuais" no sejam relegadas, vistas como personas non gratas e
possam no s participar ativamente da sociedade mas, da mesma forma, legitimar seus
direitos civis. Tudo o que queer atrita com a tradio religiosa e seu representativo no
Estado. Um representativo que fala em nome de Deus, mas no age como prescrito por Ele.
Que bane, ultraja e se assoberba diante daqueles que considera inferiores por estarem em
menor nmero ou por no disporem de meios de defesa eficazes.
Portanto, minoria ou no, j somos uma comunidade na aldeia global. H muito deixamos
de nos ilhar, de sofrer sanes. Temos a nosso favor no s uma bandeira, uma luta. Agora
temos doutrina, uma filosofia e, quem sabe, estejamos a um passo, o primeiro passo em
direo terra prometida onde emanam leite e mel para os considerados esquisitos, queers.
Apropriando-se das teorias de gnero como roteiro para o questionamento dos papis
sociais entre homens e mulheres, os integrantes do universo GLBTT comearam a
participar dos Estudos de Gnero, direcionando seus esforos para a pesquisa sobre
sexualidade[4].
Desde os finais do sculo XVIII os estudos sobre sexualidade humana estabeleceram uma
ruptura com o conceito de que sexualidade alguma coisa fixa e homognea e que padres
diferentes de sexualidade no sejam identificveis. Os estudos de Michel Foucault muito
contriburam para a compreenso de que a sexualidade humana tem uma histria. Suas
teorias formam os princpios germinais da Teoria Queer.
No incio dos anos 90 o termo queer foi adquirindo significado mais especfico e seu
principal objetivo foi questionar o centrismo da heterossexualidade que estrutura as
sociedades, com isso props caminhos mais diversos e menos dualistas. Queer tudo que
no se enquadra, nem se encaixa no dualismo homem mulher que define as relaes
heterossexuais normativas e consideradas normais, isto no-desviantes. Sexualidade
queer justamente a sexualidade que se desvia do padro normativo estabelecido na
construo social.
Diante destes novos postulados, que papel desempenha a reflexo teolgica? Pode existir
uma teologia queer relevante para a vida da igreja? Que formulaes ticas tais
aproximaes conseguem oferecer? Como uma hermenutica queer pode contribuir para
uma teologia pastoral mais humana? Que tipo de contribuies uma hermenutica queer
oferece interpretao bblica num momento em que a lista de direitos civis conquistados
pelos gays aumenta a cada dia? Uma reflexo teolgica queer necessria?
Entender como os telogos gays pensam teologia no significa aprovar e adotar suas
prticas homossexuais. Que ningum entenda isso de maneira equivocada! Entender o
diversificado mundo queer implica em compreender um universo sempre sectarizado e
marginalizado pela sociedade e para o qual, durante muitos sculos, a igreja se recusou a
exercer uma prtica pastoral inclusiva. Afinal o corpo de quem no se encaixa que ter
a oportunidade de ser ouvido neste exerccio. A teologia queer parte das histrias vividas
pelas pessoas homossexuais como forma de devolver-lhes a palavra e permitir que
articulem seus prprios anseios e necessidades[8].
As mudanas sociais andam mexendo em vrias reas, que vo desde sade sexual
masculina at desemprego, afirmao de identidade e auto-estima sndrome do pnico e
depresso. O mundo dos homens est sofrendo reviravoltas muito mais rpidas do que o
das mulheres ou dos gays, est sacudido com a mutao cultural que vivenciamos nesta
velocidade astronmica. Ningum estava preparado para mudanas to radicais de forma
to rpida.
crescente o nmero de programas de televiso ou at mesmo de canais por assinatura
dedicados aos homens e aos seus apetites, como que a preservar os pequenos espaos
reservado para um machismo que no seja sufocado pelas crticas que deixaram de ser
puramente feministas para serem sociais. Ser machista na sociedade ps-moderna, implica
em comear a ficar deslocado, ser taxado como ignorante e pouco evoludo. crescente o
nmero de homens que criticam outros homens por se manterem com uma mentalidade
androcntrica e patriarcal. E isto um sinal que os paradigmas realmente esto sendo
trabalhados, mas todo extremismo perigoso. H valores importantes que precisam ser
mantidos, no entraremos aqui num detalhamento porque este seria o tema para um outro
artigo.
Concluso
O objetivo equiparao jurdica, social e religiosa dos gneros, sejam eles femininos,
masculinos ou queer. E o maior desafio encontra-se na transformao das estruturas
patriarcais e androcntricas em estruturas de gnero equiparveis entre si. trazer os gays
para o dilogo sem que a militncia termine por segregar e discriminar os heterossexuais.
trazer os vares para o dilogo, ouvindo-os e percebendo os prprios caminhos criados por
eles para a construo de uma nova masculinidade possvel, que consiga ser uma leitura de
gnero sem ser androcntrica.
Acima de tudo imprescindvel acompanhar os avanos dos estudos de geneticistas e
bioqumicos sobre sexualidade, constituio hormonal, estruturao sexual do crebro
humano e tantos outros componentes cientficos que iro nos auxiliar na reformulao de
novos postulados tericos e para um estudo de gnero relevante para a teologia brasileira e
latino-americana e principalmente para a prxis pastoral no seio da igreja.
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Notas:
[1] RIBLA Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana.
[2] RICHTER REIMER, Ivoni, Respiros... entre transpirao e conspirao, p. 158.
[3] Idem.
[4] Devemos fazer a devida diferenciao entre sexo (gnero da pessoa, constituio bio-
fsica) e sexualidade (comportamento sexual), podendo esta ser resultante da constituio
bioqumica e endcrina de uma pessoa (exposio hormonal determinada no cdigo
gentico) bem como da estruturao neuro-psquica (crebro e inteligncia emocional).
Para aprofundar esta questo vale conferir: PEASE, Allan; PEASE, Brbara. Porque os
homens fazem sexo e as mulheres fazem amor? Especialmente os captulos que trabalham a
estrutura hormonal e cerebral de heterossexuais e de homossexuais , p. 36-59 e 115-124.
[5] TURNER, William.B. A genealogy of Queer Theory, p. 22, citado e traduzido por:
MUSSKOPF, Andr Sidnei. Corporeidade queer: Hermenutica Bblica e Teologia. Andr
Sidnei Musskopf o telogo sistemtico brasileiro pioneiro nas pesquisas sobre
teoria/teologia queer. Sua vasta bibliografia acessvel pelo seu currculo na plataforma
lattes.
[6] PEASE, Op. Cit., p. 115-124.
[7] Idem.
[8] MUSSKOPF, Andr. Alm do arco-ris, p.155.
ENTREVISTA
MARCELLA ALTHAUS-REID
Teologia indecente
Os dois livros de Marcella - h mais trs no prelo - giram em torno desse pensamento, ainda
pouco conhecido no Brasil. Marcella defende a idia de que a teologia precisa resgatar o que
tradicionalmente excludo: no s os pobres, mas a sexualidade. Prope uma teologia ''sem
roupas ntimas'', contesta a ''ideologia heterossexual'' da Bblia e lana um Deus de muitas faces
- imagem e semelhana de todos e de nenhum em especfico. Provocadora - por convico e
por marketing -, essa argentina convertida em escocesa, criada na religio protestante quacre,
esteve no Brasil pela primeira vez no fim de agosto, a convite da Universidade Metodista de
So Paulo. Fez conferncias e esvaziou as livrarias paulistanas dos livros do poeta Glauco
Mattoso, de quem f confessa. Deu a seguinte entrevista a POCA.
POCA - Voc diz que a Teologia Indecente como levantar as saias de Deus. O que isso
significa exatamente?
Marcella Althaus-Reid - A Bblia est cheia de metforas sexuais. O cristianismo vem de uma
metfora sexual - um Deus que tem amores com uma mulher e dessa relao amorosa nasce
Cristo. Sai tudo de uma matriz sexual que querem sempre dessexualizar. Uma nuvem, uma
pomba, um anjo. E essa mulher comprometida, aparece com uma gravidez que no sabem de
onde vem. ''Mas quem teu pai?'', deviam dizer a Jesus quando ele andava por Israel. Ento,
em vez de rechaar a metfora sexual, eu brinco com ela. O cristianismo entende e organiza o
mundo a partir de uma ideologia heterossexual: a famlia, a subordinao, a dualidade. Minha
proposta pensar uma f e uma teologia a partir de experincias sexuais diferentes. No a dos
gays, ou a das lsbicas, ou a dos travestis, mas a partir da Teoria Queer, uma espcie de guarda-
chuva que abriga toda a diversidade sexual. Quero saber, por exemplo, como um travesti se
relaciona com o sagrado, como o Deus do transexual. Minha teologia no sobre igualdade,
sobre diferena.
POCA - Voc uma crtica da teologia feminista. Diz que o gnero no uma mudana
estrutural, apenas uma troca de roupa. Como isso?
Marcella - Critico a teologia feminista porque uma teologia de igualdade. E eu busco uma
teologia da diferena. Deus no me. Botar a me no lugar do pai s uma troca de
roupagem. No me interessam as metforas de maternidade e de paternidade. So coloniais.
Madre Espanha, Madre Portugal, Madre Igreja. Elas implicam a existncia de um menor de
idade. E eu quero sair disso.
POCA - Voc tambm diz que a Teologia da Libertao est estagnada...
Marcella - Est estagnada, mesmo, em todo o mundo. Mudou o cenrio poltico. A
Teologia da Libertao tinha uma anlise marxista antiga que no pode pensar bem os
temas da globalizao, que um fenmeno mais cruel. Continua fixa numa perspectiva
histrica dos anos 70. um discurso do pobre, no do excludo, que outra histria.
muito bonito dizer que existe um cristianismo da Amrica Latina, uma Igreja do pobre,
comprometida. Mas o que foi proletariado est hoje nas ruas, no tem onde viver. A
Teologia da Libertao perdeu tudo isso. Os telogos ainda querem falar sobre fbricas e
operrios, mas fbricas e operrios no fazem mais parte da realidade.
POCA - No Brasil, o Supremo Tribunal Federal se prepara para votar uma ao que
permite a interrupo da gestao em casos de anencefalia. A Igreja Catlica se ope.
Por que voc acha que esse tema to caro Igreja?
Marcella - A Igreja Catlica, como outras, tem um problema com a definio de vida.
Preocupa-se com o feto, mas no com as mulheres que morrem nas macas do aborto. Tem
um conceito de vida estranho e seletivo. misgina. A mulher inimiga, representa a
tentao, a queda. O homem tem algo que representa a divindade, a mulher no. Por isso
no pode ser sacerdote. H outros casos, como quando preciso escolher entre a vida da
me e a do feto. Os catlicos santificaram aquela mulher, como mesmo o nome?
POCA - Gianna Beretta Molla. (Em 1962, Gianna, com um tumor no tero, preferiu
morrer a abortar a quarta filha. Foi santificada em maio.)
Marcella - Essa. Porque preferiu deixar trs filhos rfos a abortar o feto e salvar sua vida.
Incrvel. Imagino que deva ter sido assim: ''Antes de cuidar de todas essas crianas, eu
morro. muito trabalho!''. Virou santa. Esse o componente misgino. Mas nem todos os
catlicos so assim. Estou convencida de que a Igreja tem um falo muito grande e, ao
mesmo tempo, tem uma base homossexual muito grande. Misgina e homossexual
porque a misoginia impede seus membros de conhecer e amar as mulheres. No que
tenham amantes, mas como so formados. A mulher um marciano. Na questo do
aborto, o que di que a Igreja no discute com seriedade. autoritria. Diz que isso no
se discute porque Deus disse. Mas Deus disse o qu? Tem de acabar com esse discurso.
Deus no disse nada. Toda doutrina escrita por contendas polticas. Assim, o que tem de
acontecer que o debate do aborto tem de ser retirado da Igreja, tem de acontecer na esfera
dos direitos humanos.
POCA - O que voc achou do ltimo documento do Vaticano (''Carta aos bispos sobre
a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo'')?
Marcella - Quase morro de rir. um documento primitivo. Se um aluno meu escreve um
ensaio desses, eu devolvo e mando ele ler mais. Me assombra um papel to ignorante,
porque na Igreja Catlica h gente muito inteligente. Um discurso baseado na interpretao
simplista da Bblia, da Arca de No, mas o que so essas mitologias depois de Marx, de
Freud? E ao final diz que as mulheres tm de ser mes. No podem ser sacerdotes, mas
podem contribuir muito porque so especiais. Estou sempre contra aqueles discursos que
falam de como a mulher tem mais ternura, cuida mais das pessoas. Eu, no. Sou um
desastre, no cuido de ningum. Fui chamada para comentar o documento numa rdio da
Gr-Bretanha. Eu no tenho nada a dizer. Algumas feministas ficaram indignadas. Achei
engraado. No para levar a srio. para rir.
Dia 13 de maio de 2011, o jornal O Globo, publicou a entrevista com frei Gilvander
Moreira sobre a deciso do STF que reconheceu juridicamente a Unio Civil Homoafetiva.
A entrevista enviada, via e-mail, para o jornal no foi publicada na ntegra. Vrios cortes
foram feitos.
Frei Gilvander Lus Moreira padre da Ordem dos carmelitas, mestre em Exegese
Bblica pelo Pontifcio Instituto Bblica, de Roma, Itlia; professor de Teologia Bblica;
assessor da Comisso Pastoral da Terra CPT -, assessor do Centro Ecumnico de Estudos
Bblicos CEBI -, assessor do Servio de Animao Bblica - SAB - e da Via Campesina
em Minas Gerais.
Eis a entrevista.
Com alegria, pois uma vitria dos Movimentos e Grupos que historicamente vm lutando
pelo direito liberdade sexual homossexual. Nesse caso, o STF posicionou-se com justia e
equidade. A sociedade est em constante transformao, e esse grupo em questo existe e
est no dia a dia vivendo e construindo suas relaes margem da sociedade. Devido a isso
o Direito no podia mais se esconder ou por uma venda e continuar negando esse direito
par as relaes homoafetivas. Nesse caso, o STF deu exemplo de coragem e cidadania.
Tornou-se visvel o invisvel. Declara-se assim o incio do fim da hegemonia da moral
heterossexual. Abre caminho para a afirmao luz do dia das mais de 60 mil unies
estveis entre homossexuais no Brasil (Cf. ltimo Censo do IBGE) que at aqui pagavam
um altssimo preo pela sua orientao sexual.
Segundo o pesquisador Luiz Mott (prof. emrito da UFBA), o mais preocupante que o
registro de violncia contra a populao LGBT vem aumentando ao longo dos anos.
Nunca se matou tanto homossexual no Brasil quanto agora, afirmou.
De janeiro a novembro de 2010, Luiz Mott contabilizou 205 assassinatos entre a populao
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) no Pas.
Mott, que faz o levantamento desse tipo de crime desde 1960, relatou que, entre 1960 e
1969, foram 30 ocorrncias; na dcada seguinte, chegaram a 41. De 1980 a 1989, o nmero
de registros chegou a 369; saltou para 1.256 nos anos 90 e atingiu 1.429 casos na primeira
dcada deste sculo. Estima-se que o nmero de casos de discriminao da populao
LGBT atinge entre 10 mil e 12 mil por ano no Pas.
Eu j ouvi sim confisses de pessoas homossexuais. Uma, por exemplo, chegou e me disse:
Gostei muito da sua homilia na missa de ontem. Por isso resolvi vir confessar. Frei
Gilvander, ser homossexual pecado? Diante de uma pergunta to direta assim ainda no
incio da confisso, percebi que tinha que conversar antes de responder sim ou no. A
pessoa acabou me dizendo que aps refletir muito tinha resolvido contar para a famlia que
estava assumindo a orientao sexual homossexual. Disse que estava sofrendo muito, sendo
discriminado pela famlia, por colegas na escola, nas ruas, por onde ia. Disse que resolveu
me perguntar se era ou no pecado, porque tinha lido em um livro da Renovao
Carismtica onde se dizia que no era pecado ser homossexual, desde que no colocasse
em prtica o sentimento. Ele me disse que no tinha como no colocar em prtica. Por isso
queria saber se ou no pecado, pois se for pecado, preferia suicidar a ter que viver sendo
discriminado e humilhado.
Ouvi e conversei com essa pessoa mais de uma hora. Eu disse a ela que se o elo mais forte
de uma corrente o elo mais fraco, s poder ser mais justo e aplaudido por Deus, um
mistrio de amor que nos envolve, o que for tratado a partir do elo enfraquecido e
discriminado. Numa sociedade preconceituosa, intolerante, hipcrita e cnica, os
homossexuais so um dos elos discriminados. Feliz do povo que houve os clamores dos que
fazem outra opo sexual seno a hegemnica. Quanta dor! Quanta lgrima derramada!
Quanta cruz carregada! Deus ouve os clamores de todas as pessoas que so oprimidas.
Deus amor e no discrimina ningum e nem pune ningum por opo ou orientao
sexual. Deus no faz acepo de Deus. Deus acolhe a todos sem distino.
Eu disse ainda que devemos respeitar todos, mas no podemos respeitar todos da mesma
forma. Devemos respeitar as minorias - sem terra, mulheres, negros, deficientes, idosos,
indgenas, homossexuais, sem casa etc nos colocando na e da perspectiva deles para a
partir deles nos posicionar sobre o que deve ser considerado justo e tico. E devemos
respeitar os diferentes que esto na classe dominante latifundirio, machistas, racistas,
normais, fortes, brancos, heterossexuais, especuladores etc fazendo de tudo para retirar
das mos deles as armas de opresso com as quais discriminam, muitas vezes, inconsciente
e involuntariamente.
Penso que no por vrios motivos. So minorias e h uma grande pluralidade de famlias
hoje. H familias tradicionais; famlias s com me e filhos (monoparental); 80 mil famlias
sobrevivendo debaixo da lona preta em acampamentos clamando por reforma agrria;
milhares de famlias que sobrevivem apertadas em um nico quarto de cortio; milhes de
famlias arrochadas em barracos nas favelas; famlias s marido e mulher sem filhos etc.
Por que no pode haver tambm famlias homossexuais? Por moralismo? Mais: concordo
com Gerson Henrique, que, em monografia sobre Famlias Reconstitudas, pondera:
Sendo o Brasil um estado laico, que consagra o pluralismo, o respeito diversidade e a
autonomia da pessoa, no coerente que a ordem infraconstitucional estabelea modelos
ideais de famlia, excluindo outros j existentes no cenrio social. Uma vez reconhecida a
autonomia da pessoa na formao da sua famlia e a natureza scio-cultural desta, o
ordenamento jurdico ter de reconhecer-lhes os efeitos apesar dos matizes com as quais se
apresentar. Importa destacar o vnculo afetivo e o reconhecimento de pertena dos membros
ao grupo por eles designado como famlia. No Direito de Famlia contemporneo existe
uma crescente abertura s distintas modalidades de constituio familiar e a dimenso do
afeto muito considerada na hora de reconhecer direitos, o que considero pertinente
eticamente.
Como o senhor entende as referncias diretas ou indiretas da Bblia sobre o tema? Ser
homossexual ser impuro, como sustentam os mais conservadores?
claro que devemos preservar a vida nossa, do prximo e de toda a biodiversidade. Para
isso necessrio vrias coisas. necessrio sim usar camisinha nas relaes sexuais, por
questo de sade pblica e por respeito sacralidade de cada pessoa. No podemos correr o
risco de contrair HIV e/ou doenas sexuais transmissveis que matar o outro aos poucos.
Isso no tem o apoio do Deus da vida. Mas camisinha no panacia para todos os males.
Alm do uso da camisinha, necessrio, para preservar a vida das pessoas, realizar
reformas agrria, urbana e educacional. preciso mudar o modelo de programao
televisiva e dos meios de comunicao. Enquanto houver o sexismo, imoralidades e
erotismo sendo trombeteados aos quatro ventos atravs de novelas e filmes, reduzindo a
mulher a objeto, infelizmente s usar camisinha ser um paliativo. preciso educao de
qualidade e elevar o nvel cultural da sociedade. Estrangular o narcotrfico e mudar a
poltica econmica destinando a maior fatia do oramento do pas, no para pagar dvida
pblica e investir em infraestrutura que viabilize crescimento das grandes empresas, a fina
flor do capitalismo, mas investir pesadamente nas reas sociais. Isso tudo junto com os uso
da camisinha poder nos levar a vida com mais dignidade.
Sua posio a respeito de tais temas solitria na Igreja?
No. H muitos telogos e telogas, cristos e crists, que partilham conosco essas
posies. Todo o povo da igreja que participa da Teologia da Libertao. Comunidades
Eclesiais de Base CEBs -, pastorais sociais e muitos movimentos eclesiais. Na Igreja
Instituio h membros que comungam conosco dessa viso mais compreensiva com os
direitos das minorias e h tambm outros profissionais do sagrado que ficam indignados
com essas posturas mais ecumnicas e profticas.