We Refugees:

Os direitos do homem, o Deus-Menino e o Natal dos refugiados.

As reflexes sobre o natal so na maioria das vezes muito bvias e

repetitivas. Esse ano, talvez por causa das muitas matrias ao longo
do mesmo envolvendo a famigerada crise migratria na Europa
(crise migratria foi o termo torpe usado por mdias toscas como a
Rede Globo para se referir luta pela sobrevivncia dos povos
migrantes) surgiu uma abordagem inovadora. Sugeriram uma
aproximao do natal de Jesus a partir da figura do refugiado. Da eu
lembrei que para Hannah Arendt e Giorgio Agamben, realmente, o
REFUGIADO O PARADIGMA DE UMA NOVA CONSCINCIA
HISTRICA, POLTICA E HUMANITRIA, categoria central para
uma crtica a forma como os Estados modernos falseiam suas lgicas
jurdicas, operam suas hipocrisias e difundem racismo, xenofobia e
fascismos cotidianos, potencializados pelo dio generalizado que
marca nossa gerao cnica e modelada pelo medo do outro. A partir
dessa lembrana, pesquisei um pouco na tentativa de refletir sobre a
relao entre o refugiado e o natal de Jesus, pensando em como
conectar anlises recentes sobre o dilema dos refugiados na Europa,
para tentar trabalhar com uma memria recente aos sobreviventes
de 2016, s leituras dos textos bblicos sobre o advento do Deus-
Menino.
No quinto captulo da parte sobre Imperialismo (parte II) da obra As
Origens do Totalitarismo, Hannah Arendt discorre sobre O declnio do
Estado-Nao e o Fim dos Direitos do Homem. O texto demonstra
como as condies de vida na Europa um pouco antes, durante e
depois da Primeira Guerra Mundial, a inflao que destruiu toda a
classe de pequenos proprietrios, o desemprego em propores
inditas e as guerras civis que se alastraram durante anos,
proporcionaram MIGRAES de compactos grupos humanos que,
provenientes de comunidades irremediavelmente dilaceradas, no
eram bem-vindos e no conseguiam ser recebidos e assimilados em
parte alguma da Europa. Distantes dos seus pases de origens,
permaneciam sem lar. Quando deixavam seus Estados, tornavam-se
aptridas. Perdiam seus direitos, todos os direitos. Eram
transformados em REFUGO DA TERRA, LIXO BIOLGICO. Arendt
descreve esses eventos com perplexidade nas palavras. Para ela,
tudo isso parecia uma fatalidade irremediavelmente absurda que
nem Deus nem o Diabo seriam capazes de promover. Nesta Europa
dilacerada pela guerra, gestando as graves consequncias da
destruio da sua fachada poltica, um nmero cada vez maior de
refugiados/aptridas expunham seus sofrimentos de viver num
mundo onde os sistemas polticos e jurdicos ao seu redor j no lhes
contemplavam. claro, todos esses jogos de excluses e
marginalizaes eram realizados dentro de uma atmosfera de cinismo
do poder poltico em relao s vtimas e aos crticos dos
acontecimentos. dio e medo comearam a ser acionados contra
tudo e contra todos os diferentes marcados por uma alteridade
negativa, vistos sob o signo do inimigo que pudessem representar
um perigo imaginado contra a soberania nacional e aos valores
nacionais. Todos contra todos. Pior ainda: contra seus vizinhos mais
prximos. Nessa atmosfera de desintegrao, caraterstica da Europa
nos perodos de guerras, como resultado da liquidao e derrocada de
dois dos principais Estados multinacionais europeus de antes da
guerra, Rssia e ustria-Hungria, surgiram dois grupos de vtimas sob
sofrimento exponenciado: os refugiados/aptridas e as minorias.
Estes perderam todos aqueles direitos definidos e acordados como
inalienveis, ou seja, os controversos DIREITOS DO HOMEM E DO
CIDADO. (J se perguntaram de que ordem seria a distino entre
HOMEM e CIDADO? Pois, . Fico pensando nisso: quem distingue?
Como e com que poder distingue?) No dispunham de governos que
os representassem. Eram forados a viver sob regime de exceo.
Os refugiados e as operaes ideolgicas
O texto do Agamben
A bblia e as aplicaes