ATENO PSICOLGICA E AGORIDADE

ngela Nobre de Andrade

Esse texto traz para reflexo e debate, uma proposta de prtica psicolgica em
instituio pblica (UFES), ofertada como estgio regular pelos alunos de Psicologia,
denominada Projeto Agora. Trata-se de uma proposta no conformada ao conceito de
clnica como compreendido no campo biomdico e utilizado predominantemente nas
prticas psicolgicas, qual seja, o intuito de conhecer/explicar o problema (sofrimento e/ou
doena) para, ento, fazer os encaminhamentos necessrios para soluo e/ou cura1. No
presente, cada encontro concebido como um acontecimento: mltiplos sentidos/afetaes
produzem-se e podem (ou no) gerar transformaes, independentemente da tradicional
concepo de temporalidade extensiva, pois se transita primordialmente pelo campo das
intensidades.

O Intensivo como Potncia de Ao.

Tal concepo de encontro rompe com o modelo herdado de pensamento em que a

possibilidade de transformao exige o estabelecimento de uma relao intersubjetiva de
confiana, atravs de um tempo gradual e relativamente longo, para que ocorra o
conhecimento de um si mesmo (tomada de conscincia). Tal processo possibilitaria ao
sujeito, gradativamente, descobrir as causas de suas dores e mudar seu comportamento e/ou
modos de estar na vida. O psiquismo desenvolve-se ou transforma-se, assim como o
organismo, em uma temporalidade extensa, cumulativa e linear (passado, presente e
futuro). Quando esse desenvolvimento natural truncado2 (ocorrncia de um inesperado
no modelo ideal estabelecido), nomeia-se de sofrimento e/ou doena e recorre-se a um

1
De acordo com o Houaiss, clnica definida como tratamento e/ou realizao de exames por especialistas,
local onde se realizam tratamentos especializados no necessariamente mdicos, conjunto de sinais,
sintomas e evoluo de uma doena que podem ser observados diretamente, entre outras.
2
No presente, o conceito truncado ser utilizado para destacar a concepo modelar de vida, em que
equilbrio e estabilidade so considerados imanentes e naturais. Assim, toda produo de diferena
interpretada em seu inverso, como negatividade: um truncar/interromper/mutilar/tornar incompleto algo que
seria totalizante e completo em si mesmo.
especialista para a retomada do desenvolvimento equilibrado, sinnimo de estabilidade
fsico/emocional, sade e felicidade.

Nessa perspectiva, o especialista aparece como aquele dotado de um saber/fazer

objetivo, aprendido na Academia, que o autoriza a dar conta ou ajudar o outro nessa
resoluo do truncado e restabelecimento da sade/alegria. Ao assumir esse lugar, o
profissional exerce seu ofcio com certa tranqilidade, pois credita as transformaes do
outro sua atuao/interveno ou, dito de outra forma, sabe o que est fazendo, distingue,
com maior ou menor clareza e objetividade, as causas daquele truncamento e as formas de
levar o outro a super-lo. Nesse modelo, a menor ou maior clareza (ou o saber fazer) est
associada ao maior domnio do saber terico e das prprias emoes (conhecimento
aprofundado de si e resoluo dos prprios truncamentos). Um ser humano quase alm do
bem ou do mal. Obviamente que esse saber fazer est diretamente associado teoria que
lhe define o modelo de normalidade e sade e a tcnica correta para que o outro recupere
seu equilbrio. Entretanto, apesar dessa diversidade de teorias psicolgicas, com seus
objetos de estudo e tcnicas prprias, sustenta-se, em todas elas, um suposto domnio do
saber por parte do especialista, que lhe exige uma ultra-formao, para que ocupe o lugar
desse super-homem. Sua atuao no concebida como uma produo coletiva, mas
focalizada em sua competncia individual: ele responsvel pelo produto de seu trabalho e,
portanto, deve ser competente para discernir sobre certo e errado, bom e mal profissional,
boa ou m escuta, compreenso e interpretao corretas, postura prpria adequada, entre
outros.

Enfim, ter um domnio sobre si, para que seu discernimento (que deveria ser
objetivamente claro) no seja contaminado pelos truncados prprios, mal resolvidos.
Proliferam-se cursos de formao e escolas que, em nome de uma formao terica/pessoal
competente, transformam-se em redutos, com mestres e discpulos, no muito diferentes
das chamadas igrejas universais de deus. Afinal, se a boa formao passa por um saber
fazer objetivo e universal, no cabe espao para reflexes, crticas, debates, conflitos,
fazeres prprios e criativos. As angstias, fruto das incertezas, so valoradas como menos,
um menor domnio/explicao sobre o truncamento do outro que ser superado atravs do
estudo terico transmitido pelos mestres3.

Esta concepo de profissional, ainda predominante na Academia, instituiu-se e

reproduz-se associada aos valores societrios imperativos na modernidade, tais como:
razo objetivante tcnico-cientfica; concepo inata de ser humano, atravs da negao dos
processos scio-histricos presentes na instituio das diversas realidades, criando o
dualismo interno/externo com exacerbao do primeiro e conseqente responsabilizao e
culpabilizao individuais; relaes de produo scio/poltica/econmica reguladas pela
gide do mercado, que institui saberes especialistas diferenciados e superiores ao senso
comum, com reproduo da lgica mercadolgica nas trocas e circulao desses
saberes/poderes.

Estes rpidos exemplos da intrnseca relao entre valores/crenas e o

estabelecimento das relaes societrias, exigem uma avaliao crtica do Valor dos
valores estabelecidos quanto ao chamado saber especialista, no tocante aos efeitos
produzidos a partir de tal lugar/postura. Ou seja, o que esta forma de estar na vida (como
especialista, detentor de um saber/poder) tem engendrado? O que sua postura e prticas
cotidianas tm colocado em funcionamento na (con) formao das relaes societrias?

Essas reflexes vm acontecendo, h alguns anos, provocadas, principalmente,

pelos desafios encontrados pela Psicologia quando sua insero nas Instituies Pblicas,
realidade bastante diversa daquela encontrada, at ento, nos setores privados da sociedade.
Apoiados em pensadores crticos, que apontam para a genealogia do pensamento modelar
que conforma a sociedade moderna e, no caso brasileiro, uma conformao basilar de
excluso com aniquilamento4 de grande parte de seus membros, grupos de psiclogos

3
Esta apresentao/descrio da formao do psiclogo est propositalmente caricata com o intuito de
provocar o leitor. O embate entre foras (concepes/prticas) regulatrias e emancipatrias ou adaptativas e
criativas est presente em todas as configuraes e, como tal, sempre esteve presente na Academia. Sabe-se, e
muitos trabalhos e pesquisas mostram-no, que tem crescido, na formao do psiclogo, uma exigncia de
reflexo crtica sobre as dimenses tica, esttica e poltica de sua insero na sociedade e a relevncia de seu
trabalho na criao de concepes/relaes calcadas em modos plsticos e expansivos de vida em
contraposio aos modelos predominantes conformados de aprisionamento e aniquilamento do outro.
4
Toda conformao societria institui-se a partir de e instituinte de processos de excluso. Formao de
grupos que se aproximam por interesses, modos de estar e sensibilidades comuns, que intensificam a
expanso de vida de seus membros atravs dos encontros. Os outros grupos so percebidos como diferentes,
ou at mesmo desinteressantes, porm, no so valorados como menos ou inferiores e, nesse sentido, so
respeitados em suas formas de estar, uma concepo/relao horizontal de poder/saber. O embate acontece
deram incio a debates importantes sobre suas implicaes desse contexto societrio. Desde
ento, esse debate est presente na formao desse profissional, apontando para a
necessidade de subverso desse modelo atravs da criao de outras formas de existncia
no modelar e normativa - que implica na transmutao desses valores. Em outras palavras,
o cerne da subverso est da forma de se afetar pela alteridade, compreendida, ento,
como uma produo de diferena imanente vida e no reduzida s diferenas
identitrias, em que a estabilidade (essncia) permanece como imanente e norteadora de
modelos, categorizaes e juzos de valor (superior X inferior, certo X errado) produtores
de preconceitos, normalizaes e aniquilamento.

Essa subverso implica em outras formas de pensar a vida e, em extenso, outros

modos de olhar a constituio do humano, no restrita a um desenvolvimento temporal
linear/progressivo, em que estados de ser humano so estabelecidos e caracterizados
modelarmente (infncia, adolescncia, adulto e velhice esta ltima j sub-categorizada em
vrias idades), mas em um tempo intensivo, em que cada momento pleno e grvido de
devires. Cada momento comporta infinitas possibilidades de desmanche do institudo
(Dionisio) para criao de outras formas (Apolo), mais ou menos estveis; mais ou menos
expansivas de vida. Nesta perspectiva, a vida avaliada ou apreciada em sua imanncia
(expanso e abundncia) e no a partir de valores externos estabelecidos para explic-la.
Ela no solicita explicaes (construes metafsicas), mas afirmaes de seus variados e
diferentes modos intensivos de expanso, compreendida como um permanente processo de
desmanche e criao. Nesse sentido, o intensivo no apreendido pela representao e,
portanto, no pode ser explicado, mas afirmado. Somente a extenso (forma) mais ou
menos estvel, produzida no e pelo intensivo, representvel e, portanto, considerada pelo
humano cognescente como a imanncia da vida, cabendo, nesse sentido, apreender,
qualificar, explicar e transformar (controlar) tais formaes extensivas. Ou seja, por um
desejo saber/poder (advindo de uma supervalorizao do poder da conscincia) de justificar
e explicar a existncia, o ser humano desconsidera a processualidade imanente vida
(intensidade expansiva), assim como a instabilidade contida em todas as configuraes e,

entre iguais (todos tm uma potncia prpria), sem a necessidade de aniquilamento do desigual. Essa
necessidade de aniquilar a diferena, base das relaes verticalizadas da maioria das sociedades
contemporneas, tem sua genealogia muito bem analisada e esboada pelo filsofo Nietzsche, que anuncia,
ento, o imperativo de uma transmutao desses valores.
atravs de um processo de abstrao dessas diferenas, constri uma concepo de vida
reduzida estabilidade, quilo que permanece em um si mesmo (essncia), relegando a
diferena categoria de erro, desvio, simulacro.

Subverter tal concepo , pois, subverter o prprio modo de estar no mundo, uma
vez que a afirmao das intensidades nos remete a um existir mais nmade, em que cada
momento pleno, sem a necessidade de nos remetermos de forma to imperativa s noes
prevalentes de passado e futuro. Esse imperativo, ainda segundo Nietzsche, nos impele a
uma existncia predominantemente reativa, uma vez que o momento presente sempre
vivido em funo de algo que o transcende e o determina (a vivncia do tempo extenso).
Ou seja, nossa ao/pensamento est sempre impregnada pelo vivivo (j dado) e/ou pelo
que h de advir (voltada para um suposto ganho futuro), impedindo-nos de vivenciar a
alegria de novas afetaes, advindas do intempestivo que nos desloca e sustenta a abertura
para o ainda no vivido. Ao que no se d como visada do amanh, mas como afirmao
do momento em sua dimenso intensiva e, portanto, expansiva de vida5.

O Projeto Agora visa resgatar esta dimenso intensiva como promotora de devires e
transformaes. Sustentar esse lugar implica na desconstruo da concepo de
especialista, o despojar-se de um saber apriorstico sobre o outro, sustentando o inesperado
e as incertezas dos encontros. Tal possibilidade pode apresentar-se bastante ameaadora
perante nossa herana de pensamento, que pretende um controle sobre si e o entorno.
Entretanto, contrariamente, tambm pode possibilitar uma maior leveza do profissional, na
medida em que, ao tratar-se de uma produo coletiva, no recai sobre si (poder/saber
individual) a tarefa de diagnosticar, nomear, explicar e dar conta do suposto truncado do
outro. Trata-se, antes, de um grande Sim quilo que se produz no encontro (dores, alegrias,

5
Esse outro modo de conceber a vida no trabalha com categorias valorativas apriorsticas de bem e mal (e as
conseqentes noes de felicidade, sade, sofrimento e todas as demais), utilizadas para explicar e justificar a
prpria vida. Expanso da vida significa exatamente o contrrio: afirm-la em sua processualidade e, como
tal, na intensidade do momento e suas afetaes de dor e alegria, uma vez que so imanentes vida. Tal
subverso traz tona um debate fundamental, pois questiona as concepes herdadas de sofrimento, doena,
sade etc, que sustentam as teorias e prticas psicolgicas, assim como algumas anlises, desenvolvidas por
intelectuais de diversas reas. Para estes, os atuais modos de subjetivao (com a relativizao de referenciais
antes rigorosos bem definidos), so valorados em seu plo negativo (uma vez que o pensamento modelar est
na genealogia destas anlises), e produzem um desamparo universal, avaliado como sofrimento e falta.
Entretanto, tais reflexes exigem a elaborao de uma longo e rigorosa anlise da genealgica desse
pensamento subversivo, que est sendo desenvolvida em um texto especialmente dedicado a. Esta nota foi
acrescida no somente guisa de esclarecimentos pontuais, mas como importante provocao ao pensamento
do leitor.
angstias, silncios), uma ao ativa afirmativa do intensivo (e no reativa, capturando-o
em formas extensivas, que precisam ser explicadas atravs da submisso a um passado),
que promove a abertura para atualizao de devires ali insurgente. A produo de diferena,
quando afirmada, geradora de ao e movimento, no cabendo, nesse sentido, pens-la
como truncamentos da vida.

Contrariamente, ao ocupar esse lugar, o profissional tem clareza (ou deveria ter) de
que os chamados truncados so criaes humanas, reproduzidas e reforadas pela prpria
Psicologia (psicologismo), cabendo, pois, a esse profissional um olhar tico, e no moral,
promotor desse desmanche para que outras formas de existncia, sustentadas no exerccio
tico, possam tomar corpo.

Independentemente das concepes/prticas adotadas observa-se, no jovem

profissional, uma angstia traduzida como uma sensao de no saber/fazer, fruto de um
pensamento modelar, que ser menos ou mais exacerbada, conforme a postura do
supervisor e/ou grupo de compartilhamento. Quando do predomnio de uma concepo
modelar, essa traduo reforada e, localizando no profissional uma falta, produz uma
angstia paralisante e reativa, sentimento de impotncia. Contrariamente, quando essa
angstia afirmada como imanente vida, fruto da vivncia da alteridade nos encontros
(da ordem do coletivo e no individual), da abundncia de possibilidades de sentidos (e no
a falta de), produz-se uma plasticidade, lugar de ao e movimento afirmao do
desmanche de formas/sentidos cristalizados e criao de modos expansivos de vida.

Tais concepes de vida no se efetuam, nas prticas e/ou encontros, em formas

distintas e isoladas, mas em um embate permanente entre foras ativas e reativas; conforme
o momento/contexto h o predomnio de umas sobre as outras. Quando interpretamos uma
configurao na perspectiva modelar, as foras reativas esto no predomnio sobre as ativas
e, contrariamente, quando a interpretamos em sua processualidade, as ativas esto
sobrepondo-se.

Efetivando o Agora.

A sustentao do encontro em suas intensidades exige um compartilhamento

cotidiano das mltiplas afetaes, pois estas, quando ainda no incorporadas como um
modo prprio de estar no mundo (outra sensibilidade), tornam-se ameaadoras de uma
suposta identidade de si. A abundncia de sentidos, advinda do devir intensivo, capturada
em perda de sentido uma vez que, modelarmente, aprende-se a pensar/sentir a partir de um
sentido dado e totalizante, o sentido. Nessa perspectiva, considerando a importncia do
compartilhar, o Projeto prev encontros semanais, com quatro horas de durao, entre
supervisor e alunos estagirios.
Como afirmado acima, a vida no se reduz s extenses construdas e apreendidas
pelos limites da conscincia. O ultrapassamento desses limites no seguro e calmo, pois, a
princpio, a sensao de falta e caos em sua negatividade, gerando vivncias de dor e
angstia (o grande sofrimento em Nietzsche) que, como em todo embate, pode ser
capturado em angstia paralisante ou afirmado por uma ao criativa e expansiva. O
resultado desse embate cambiante, mas pode ser avaliado, sempre contextualmente, a
partir de seus efeitos, daquilo que ps (ou no) em funcionamento. No presente, esse
ultrapassamento alvo dos encontros de superviso, atravs de trocas, conversas,
reflexes/afetaes entre os membros que participam do Projeto.
Quanto aos aspectos institucionais, o Projeto prope:
1) A inscrio tradicional dos usurios do Ncleo de Psicologia Aplicada
(NPA-UFES) permanece, com data marcada pela Coordenao.
2) Quando algum procurar o NPA (por telefone ou pessoalmente), a
secretria informar sobre a data da inscrio e sobre a possibilidade, se a
pessoa quiser, de conversar com algum no horrio do Agora. No
necessrio marcar o encontro, mas simplesmente ir ao NPA nesse
perodo.
3) O Agora acontece por um perodo de quatro horas semanais (toda quarta
das 17 s 21 hrs), possibilitando o acesso a um maior nmero de pessoas.
Os encontros com a populao so concomitantes superviso.
4) Ao final de cada conversa no haver marcao de retorno. Entretanto, se
a pessoa quiser retornar, ela conversar com qualquer membro do Agora,
evitando-se que converse com o mesmo estagirio. Se o retorno tornar-se
constante, ser discutida com a pessoa a necessidade de inscrio para
uma terapia.
 O presente Projeto apresenta-se sempre como uma experimentao e, como tal,
sujeito a desafios e invenes constantes que sero criadas a partir da problemtica surgida
em cada momento.

... o homem, um grande experimentador de si mesmo.

Nietzsche