OS

DEZ
MANDAMENTOS
 Mandamento 1:
Eu sou o Eterno, teu Deus...
A UNICIDADE DE DEUS

Ver a unidade na diversidade da vida

(1) A diversidade da vida

O mundo nos apresenta um cenrio com
enorme variedade. Vemos que h criao, ordem,
crescimento, destruio, molstias e morte. Sementes
do origem a flores e frutos; os frutos caem das
rvores e deterioram-se na terra, transformando-
se em novas sementes. Uma fantstica ordem e
complexidade controla o que parece ser resultado
do acaso. O engano no poderia ser maior.
Vemos o homem deixado deriva, como que
descuidado. Vemos um povo entre todos os outros
ao qual foi dado o dom nico da profecia. Vemos
guerra e paz, abundncia e escassez, vida e morte
prescritas aos povos naes que se ergueram
no palco da histria apenas para definharem e
sucumbirem mais tarde e vemos uma nao que,
apesar do sofrimento, parece ter sido tocada pelo
cetro da eternidade.
Nossas vidas individuais tambm so repletas
de acontecimentos. Vemos nascimento e morte,
sade e enfermidade, fora e fraqueza, dor e jbilo.
Experimentamos nossa prpria dualidade: corpo e
mente, bem e mal, dar e tomar.
(2) A vida unificada
Nossa lio mais vital reconhecer que o Deus
uno o nosso Deus. Assim como todo o universo
governado por uma s fora e empenha-se em
ascender em direo ao Ser Uno, temos que sentir
nossas prprias vidas, com todos os seus altos e
baixos, alimentando-se de uma mesma Fonte e
fluindo em direo a um nico objetivo.
O Deus uno demanda total comprometimento.
Sou Uno, portanto somente um amor deve dominar
tua vida.
Voc gosta da vida? timo! Mas diga no a
diverses vazias e prazeres transitrios, porque a
vida nos oferece oportunidades infinitamente mais
elevadas: a chance de doarmos, de realizarmos e de
sermos uma bno. Isto amar a Deus com todo o
nosso ser.
Voc ama seu cnjuge, seus filhos, a famlia
e os amigos? Maravilhoso! Mas que o seu amor
no seja um amor vazio. Faa deles seus parceiros
num empreendimento maior a construo de um
templo vivo para Deus atravs do cumprimento de
Suas mitsvt (preceitos). Isto amar a Deus de todo
corao.
Voc aprecia seu trabalho, est feliz com o
que tem alcanado? Excelente! Isto deve te levar
a mostrar sua gratido verdadeira Fonte deste
sucesso, o Deus que lhe dotou com fora e talento
e faz com que voc seja capaz de direcion-los para
Seus bondosos propsitos.
Reconhecer o Deus uno nos permite sincronizar
todas as reas de nossa vida e tornar tudo o que
realizamos parte de um grande plano, uma grande
e frutfera aventura.
 Mandamento 2:
No ters outros deuses...
IDOLATRIA, ONTEM E HOJE
Idolatrando a natureza / A nova mitologia

(1) Os perigos da idolatria

Em toda parte nossa volta testemunhamos
foras em incessante atividade. Vemos a natureza
e seu poder. Vemos homens que, com sua cincia
e tecnologia, sabedoria e insensatez, altrusmo e
fraqueza, moldam, destroem e influenciam, para o
bem e para o mal, o destino e a vida de naes e do
meio ambiente. Vemos em ns mesmos o espiritual
e o fsico, e discernimos em ns as mesmas foras
criadoras e destrutivas como no mundo ao nosso
redor e podemos ser uma bno ou uma maldio
a tudo e a todos que surgem em nosso caminho.
Mas nada existe ou acontece por mrito ou
vontade prpria. Nada disto deus; tudo foi
criado e serve ao propsito do Todo-Poderoso e
Onipresente Deus. Na natureza, vemos a lei de
Deus; na vida das pessoas, a Providncia Divina
e, em ns mesmos, os traos outorgados por Deus
para propsitos benficos. Nosso fsico est sujeitos
s leis da natureza impostas por Deus. Como
seres humanos morais, desfrutamos da liberdade,
um inigualvel presente de Deus. Munidos desta
liberdade, recebemos o chamado para obedecermos
a suprema Lei da Tor. Isto o que aprendemos.
E tudo o que aprendemos precisa ser absorvido e
colocado em prtica.
Ns no possumos poder algum. Nossa fora
o nosso Criador e esta a nica verdade. Considerar
a possibilidade de qualquer outra fonte de poder
equivale idolatria.
A Tor nos ordena viver neste mundo e usar
todos os seus recursos isto inclui nossos prprios
recursos da melhor forma possvel, tendo em mente
o tempo todo que a Fonte de todos eles Deus.
Como um observador pode constatar se
estamos usando os recursos e foras deste mundo
de modo legtimo ou idlatra? Muito simples. Se
nossa atividade econmica est sujeita aos limites
impostos pelas leis de Deus as leis da honestidade
e do comrcio lcito discutidas no Grupo 1 e leis
de Shabat e Iom Tv no Grupo 4 est claro onde
reside nossa fidelidade. Caso contrrio, a economia
tornou-se nossa divindade. Se comer e beber em
nossas casas algo dedicado aos objetivos da Tor
aumentar a felicidade humana e desenvolver
nosso potencial espiritual , est clara a origem da
nossa devoo. Fica ntido aquilo que consideramos
finalidades na vida e o que usamos como meio para
atingi-las. Caso contrrio, corremos o perigo de
estarmos caindo na idolatria da sociedade afluente,
da qual vem se dizendo h muito: ... Suas panas so
seu deus / E a arquitetura de suas casas, a sua religio.
 Somente quando reconhecermos o Deus nico
como absoluto em nossas vidas e dedicarmos nossas
energias a cumprir Seus ideais, comearemos a nos
desenvolver plenamente como judeus e criaturas
humanas.

(2) O culto moderno natureza, na verdade um culto a

ns mesmos
Pessoas que conferem a qualquer elemento da
Criao atributos que pertencem unicamente a Deus
esto cometendo idolatria. Referir-se natureza
como sagaz, sbia e poderosa isto idolatria.
O dolo no qual acreditam como um deus
cego. Convenceram a si mesmas que o universo
no tem um propsito conhecido. Estamos aqui
por mero acidente, dizem eles. O homem no
foi planejado. Ningum o tinha em mente. Mas,
como um renomado pensador judeu disse to
apropriadamente, querem que acreditemos no que
francamente inacreditvel.

Os defensores desta teoria clamam,

por exemplo, que o ser humano, essa
criana robusta, forte e vibrante, fru-
to do grandioso, incrvel e fantstico
processo de reproduo, no seno
o fruto de dois progenitores mortos,
chamados respectivamente de sele-
o natural e mutaes casuais.
 O elaborador desta teoria escreveu certa vez:
Quando penso no olho humano, estremeo. E como
deveria estremecer! Quando imaginamos a retina,
com todas as suas baterias de detentores de luz, sete
milhes de cones para alta-resoluo de detalhes
e cores, 120 milhes de bastonetes ultra sensveis
para nveis baixos de iluminao, foco automtico,
realce de imagem, deteco de movimento e outros
sofisticados mecanismos processadores de dados,
no se pode evitar um sentimento de repugnncia
pela ideia de que tudo isto existe por mero acaso.
Pode-se dizer o mesmo sobre o funcionamento de
qualquer outro rgo humano.
Qual o motivo que leva os homens a ignorarem
a evidncia de seus prprios sentidos e negar um
manifesto propsito e princpio ordeiro do universo?
O motivo primitivo a vontade humana de dominar.
Dentro desse contexto, o homem s vezes enxerga a
si mesmo como uma mquina que depende apenas
de seu controle e poder. Do alto de seu egocentrismo,
diz que o nico propsito existente no mundo o
propsito humano. Tem-se dito com certa confiana
que estamos muito prximos do momento em que
a humanidade exercer controle total sobre o seu
destino.
A evoluo j no precisa ser um des-
tino imposto; ela pode bem ser conce-
bida pelo homem, de acordo com sua
sabedoria e com seus valores.
A NOVA MITOLOGIA

Podemos cham-la de idolatria do homem. E,

como todo tipo de idolatria, contradiz a si mesma.
Muitos cientistas veem o homem como uma
partcula de p num universo cego e desprovido de
significado, merc de foras externas em todos os
seus aspectos. Este um dos lados do mito. Por outro
lado, em virtude de seu conhecimento cientfico,
o homem parece capaz de optar livremente pela
direo de seu destino, de acordo com os propsitos
ditados por sua moral e sabedoria! ostensivamente
contraditrio acreditar que o conhecimento das
foras que determinam sua vida lhe conferem
liberdade e controle moral sobre elas.
Mas a situao pior do que parece. O
conhecimento no tem feito do homem uma
pessoa melhor (veja captulo 68/1). Ao contrrio.
Conhecimento em mos erradas poder e o
poder corrompe. Uma cultura cientfica pode
tornar-se demonaca se quem a controla no
dispuser de padres absolutos e no questionar
suas ideias inevitavelmente tendenciosas. A
histria contempornea confirma tragicamente
esta predio. A tecnologia traz dentro de si a
semente de sua prpria sentena. Explorada por
homens arrogantes, provoca nveis de destruio
inimaginveis. Conhecemos bem seu potencial
em termos de poluio global e do aniquilamento
de tudo o que nos identifica como seres humanos
nicos, mas no sabemos como controlar sua
direo e alcance. Que preo a pagar pelo grandioso
sonho do homem de controlar seu prprio destino
csmico!
Em vista desse cenrio desolador, s nos cabe
louvar ainda mais a insistncia da Tor em refutar
de incio todo tipo de idolatria baseada no poder
do homem, abrindo nossos olhos e nosso esprito
para compreendermos que a verdadeira fonte da
nossa liberdade o Deus livre que est acima e alm
da natureza e que fornece os propsitos que nos
orientam para uma vida verdadeira.
Mandamento 3:
No profanar
o nome de Deus
SANTIFICANDO O NOME DE DEUS
O bom nome de Deus / Pelo que vale a pena morrer /
A moeda corrente do universo
(1) O Nome de Deus
O bom nome de Deus, por assim dizer, est em
nossas mos. Somos o povo de Deus, o povo da
Tor. Nosso comportamento na vida diria, nos
negcios e nas relaes humanas afetam a honra a
Deus por parte das pessoas ao nosso redor. Deus
nos santificou dando-nos Sua Tor. Corresponde a
ns santific-Lo aos olhos do mundo.
No fazemos isto em Seu benefcio. Deus no
precisa da nossa ajuda. O fazemos em nosso prprio
benefcio, pois toda a nossa existncia est conectada
realizao dos propsitos Divinos e isto pode ser
alcanado com xito somente se formos capazes de
manter o Nome de Deus o mais elevado possvel.
isto que queremos dizer com tornar grandioso
o Nome de Deus e incrementar a glria Divina.
Cada mitsv que cumprimos apropriadamente
aumenta a glria Divina no mundo. Primeiro, em
nossa prpria mente e corao; segundo, em nosso
crculo imediato e, finalmente, no mundo todo.
Nossos Sbios disseram: Se uma pessoa adquiriu
um enorme conhecimento em Tor, mas no conduz
seus negcios corretamente e no fala aos homens
de maneira dcil, o que as pessoas diro? Seu estudo
de Tor no deve valer muito se este o resultado.
Isto ser Chill Hashem profanao do Nome de
Deus. Mas, se depois de ter estudado muita Tor, a
pessoa escrupulosamente correta em seu modo de
tratar os demais e lhes dirige a palavra de maneira
amigvel, o que as pessoas diro? Algo deve haver
no estudo da Tor. Tome o exemplo de fulano de tal
estuda Tor e vejam como se comporta! Isto ser
Kidush Hashem e o prprio Deus dir: Este Meu
povo, Israel, de quem posso me orgulhar.

(2) Pelo que vale a pena morrer

O homem que no descobre algo pelo qual vale
a pena morrer no merece viver, diz-se por a.
As mitsvt da Tor realam o valor da vida, e
salvar uma vida precede a todos as outras mitsvt
exceto em trs casos. So eles a idolatria, a
imoralidade sexual e o derramamento de sangue.
prefervel dar a prpria vida a transgredir um
destes trs pecados, sob qualquer forma ou teor;
so pedras angulares da nossa lealdade a Deus em
nossa mente, nossas emoes e nosso corpo.
No curso de histria judaica, milhares de
nossos ancestrais sacrificaram suas vidas, mas no
renunciaram ao judasmo. Com isto, mostraram que
o judasmo significava mais para eles do que suas
prprias vidas. Haviam descoberto algo pelo qual
valia a pena morrer.
(3) A moeda corrente do universo
grandioso o conceito de santificar o Nome de
Deus. Os rabinos dizem que este o propsito de
toda a Criao. Cada indivduo que vem ao mundo
tem uma misso especfica a cumprir, composta por
todos os desafios morais que ter de enfrentar no
decorrer de sua vida. Cada desafio superado com
xito cria um Kidush Hashem. Isto demonstra quem
o Deus ao qual esta pessoa est servindo e expe
o poder deste Deus. claro que ela pode superar
o desafio somente porque evocou seu reservatrio
interno de pujana espiritual o poder do no-
ego, que o poder de Deus. Cada famlia, cada
grupo, cada nao, tem uma misso a cumprir,
individual e coletivamente, assim como o Clal Israel,
a comunidade de Israel, tem sua misso a cumprir.
E no s todos os indivduos que vivem numa
mesma poca, mas tambm todos os que j viveram
e vivero tm sua cota de Kidush Hashem a cumprir,
provendo assim o tesouro espiritual do universo. E
isto ser feito, apesar de todos os reveses, todos os
fracassos e todos os tropeos.
Os meios para consumar este objetivo sero
estudados em nosso ltimo captulo: a Era
Messinica.
 Mandamento 4:
Honrars teu pai
e tua me....
NOSSOS PAIS

Honrar e respeitar aqueles a quem devemos nossa

existncia

(1) Trs scios

So trs os scios que participam da concepo
de cada ser humano: Deus, o pai e a me. A pessoa
que reconhece o presente inestimvel que sua
vida se sentir repleta de gratido por Ele e por seus
pais. esta a base da mitsv de honrar pai e me e o
motivo pelo qual Deus equiparou a honra deles
Sua.
Mas isto apenas o comeo. Nossos pais nos
deram carinho, cuidado, alimento, proteo;
provavelmente fizeram mais por ns do que a
natureza e as normas requerem. Mais que isso,
educaram-nos segundo regras morais como seres
humanos e como judeus, fazendo de ns um elo
vivo entre as grandes tradies do nosso povo. Por
todas estas razes, a Tor ordena que os honremos,
respeitemos e obedeamos.

(2) Respeito e honra definidos

Mas nossa honra e estima no devem permanecer
somente no campo dos sentimentos; onde quer que
possamos demonstr-los, devemos faz-lo por meio
de palavras e atos. A Tor Oral define respeito de
modo prtico: no contradiz-los, no envergonh-
los e dar-lhes tanta alegria quanto possvel. No
devemos nos sentar no lugar reservado a eles em
pblico ou em sua cadeira habitual em casa. Jamais
devemos cham-los ou nos referirmos a eles pelo
nome prprio, mas sim, de pai e me, estejam
vivos ou no.
Na prtica, a honra definida em termos
positivos: temos o dever de alimentar, prover
vesturio, proteger, atender e cuidar de nossos pais.
O Talmud condena o filho que alimenta seus pais
com opulncia, mas que no os deixa esquecer por
um s momento que dele dependem.
Devemos nos levantar quando nossos pais
entram no local onde estamos e falar-lhes sempre
de um modo respeitoso. No temos o direito de
lhes interromper o descanso, a menos que se sintam
prejudicados se no o fizermos.

(3) Se os pais fazem algo errado

Mesmo que seus pais no tenham feito nada para

merecerem teu amor e gratido e jamais tenham
se incomodado contigo, voc deve respeit-los e
obedec-los. Lembre-se que eles te deram o presente
da vida e lembre-se que Deus exige de voc este
comportamento.
Se teus pais fazem algo errado, diga a eles com
humildade que a Tor nos manda fazer isto e
aquilo, mas no os repreenda diretamente.
Se teus pais no foram criados para cumprirem
as leis da Tor, voc ainda lhes deve respeito e
obedincia. Mas o que fazer se te pedirem para
transgredir a Tor? O que fazer num caso como este,
onde os deveres entram em conflito?
Deus nos d a resposta: Cada um sua me e a seu
pai temer, e Meus sbados guardareis (Levtico 19:3).
Voc deve muito a teus pais, mas a Deus deve mais
ainda.
Se for preciso desobedecer a teus pais para
obedecer a Deus, seja mais obediente a eles em todo o
resto, para que saibam que agiu como agiu em nome
do comportamento que deve ter para com o Eterno.
E se j aprendeste o que significa ser um membro
do pacto de Israel, e o esprito de Israel arde dentro
de ti e Deus te submeteu ao difcil teste de ter pais
que no reconhecem os deveres que abrigam este
esprito, seja forte e firme. Reze e pea a Ele que
te fortalea e te d sabedoria para cumprires tuas
obrigaes e sobrepujar todos os testes.
 Mandamento 5:
Lembrar e respeitar
o Shabat
O SHABAT
(1) A necessidade do Shabat

Deus criou os cus, a terra e tudo o que h

neles galxias, estrelas e os milhes de seres
vivos que habitam o nosso planeta. Todos eles
nascem programados para cumprirem etapas pr-
estabelecidas. Todos, com exceo de um o ser
humano, a quem Deus outorgou o livre-arbtrio,
a nobre capacidade de escolher e de definir seu
prprio projeto de vida.
A terra e suas criaturas foram dadas ao homem
para que ele a tudo administre de acordo com os
propsitos benficos determinados por Deus. Mas,
cabe a pergunta, o que garante que o homem no
lanar mo desta liberdade para trabalhar contra
os planos de Deus, causando assim um desastre a si
mesmo e ao mundo?

O SHABAT DA CRIAO

O Shabat introduzido no incio da Tor como

pice da narrativa da Criao. Se, como diz o Maharal
de Praga, os seis dias da Criao simbolizam o mundo
fsico existente nas trs dimenses e seis direes
do espao, o stimo dia representa a dimenso
espiritual, a dimenso da mente, que d sentido
ao todo. Fazendo uso do que chamamos licena
potica, a Tor relata que o prprio Deus, que criou
o mundo somente com Sua palavra, sem trabalho ou
esforo, de certo modo precisou afastar-se de Sua
Criao para contemplar seu propsito espiritual e,
com este mesmo ato, conferir santidade e abenoar
este mundo. O stimo dia simboliza a necessidade
do homem de lembrar a si mesmo, semana aps
semana, o propsito para o qual foi criado: fazer do
mundo uma bno, segundo o plano de Deus.

O SHABAT DA HUMANIDADE

Existem indicaes em nossas fontes que atestam

que o Shabat , como dia do descanso, era um legado
de toda a humanidade. Mas os arrogantes habitantes
da Babilnia rejeitaram tal ideia e sua civilizao
degenerou-se em desavenas e rivalidades, idolatria
e superstio. Na antiga Babilnia havia uma
lembrana do stimo dia, chamada sabatu, que, tudo
indica, perdeu seu significado sublime para tornar-
se um dia de mau agouro, inadequado para o incio
de qualquer atividade.
(2) O Shabat de Israel
O verdadeiro Shabat foi, portanto, dado a
Israel, a nao de Deus. Tornou-se o smbolo de
um propsito espiritual para o mundo e da misso
especial de Israel na materializao deste propsito.
Nenhuma outra cultura ou civilizao, em todo
o curso da histria humana, jamais teve uma
instituio semelhante.

O SHABAT COMO SMBOLO

Como o Shabat est vinculado nossa verdadeira

misso na vida? O stimo dia ser o Shabat do
Eterno, teu Deus. Nele no realizars trabalho
algum. Isto significa bem mais que um simples dia
de descanso. um postulado simblico que abrange
toda a realidade.
Como o homem demonstra seu domnio sobre o
ambiente? Moldando tudo o que est ao seu redor de
modo a ter atendidas suas necessidades e expectativas.
Atravs da cincia e da tecnologia, ele pode colocar
todos os elementos naturais a seu servio.
Que maravilha! Que tremendo poder reside na
mente do homem! Mas, sempre que nos deparamos
com uma grande concentrao de poder, temos
que perguntar: o que regulamenta este poder?
Descontrolado, ele leva ao caos. Como vimos
quando estudamos outras mitsvt, o tipo de controle
preconizado pela Tor o autocontrole. Consiste em
substituir objetivos egostas e materialistas por metas
altrustas e espirituais, como nos revelou o Criador.
Isto garante que o modo como administramos o
mundo ser mais benfico que desastroso.
nossa obrigao, como judeus, abrirmos espao
para esta opo. Fazemos isto guardando o Shabat.
Nesse dia, sob o comando da Tor, evitamos todo
tipo de atividade produtiva. Durante este nico
dia, renunciamos ao papel que nos foi dado como
administradores do mundo e de seus recursos. Por
este motivo o nome hebraico desse dia santificado
Shabat , que no significa descanso, mas o
cessar de toda atividade. Nesse dia, ns, por assim
dizer, restitumos o mundo a Deus e com isto
proclamamos para ns mesmos e para todos os
outros povos da Terra que nossa vida tem objetivos
elevados e espirituais.

(3) A definio de Melach

Deixar de exercer determinadas atividades no
Shabat , portanto, um sinal, como bem define a
Tor: uma expresso simblica para todos os tempos.
O veculo deste smbolo o tipo de trabalho que
deixamos de fazer no Shabat cuidadosamente
descrito na lei mosaica. Melach, como chamado
este tipo de trabalho, certamente no significa
esforo fsico. Melach se refere realizao de
um esforo com um propsito inteligente de
produo, criao, transporte ou transformao de
um objeto para servir ao homem; como vimos,
todas estas atividades denotam o domnio humano
sobre o mundo fsico. Uma pessoa pode cansar-
se durante todo o dia, mas desde que no tenha
produzido algo significativo ou efetuado uma
mudana significativa num objeto, ela no fez uma
Melach. Por outro lado, se algum operou algum
tipo de mudana como estas, ainda que tenha feito
um esforo quase imperceptvel, acabou por violar
o Shabat. Na verdade, quanto menor o esforo,
maior o exerccio de domnio humano sobre a
natureza e exatamente isto que a Tor quer que
declinemos de fazer no Shabat , em honra a Deus.
As leis pertinentes proibio de
Melach no Shabat e que pem em prtica
os conceitos acima, abrangem praticamente
todo o tipo de atividade produtiva do homem.
Para que possa ser qualificado como Melach, um
ato deve ser deliberado, propositado e atingir um
objetivo construtivo e significativo, alm de ter
sido feito por meio de algum tipo de habilidade.
Um dos princpios importantes das leis do Shabat
reza que, um ato feito de modo pouco usual
ou puramente destrutivo, no uma Melach.
Uma pequena reflexo nos mostrar como estes
princpios enquadram-se no conceito da proibio
de realizar Melach, que desenvolvemos acima.

(4) O conceito de Melach na prtica

Nossos Sbios agruparam as Melacht (plural

de Melach) proibidas no Shabat em 39 categorias,
a partir dos tipos de atividades empregadas na
construo do Tabernculo, ou Mishcn o Santurio
construdo no deserto, descrito no Livro do xodo,
captulos 25-28, 30-31, 35-40. Os rabinos decidem
se uma atividade deve ou no ser encarada como
Melach baseando-se nestas categorias. Podemos dar
somente alguns exemplos aqui. Outros exemplos
podem ser encontrados na literatura rabnica sobre
o tema.
Colher uma fruta ou uma flor no Shabat Melach,
pois uma das 39 categorias de Melach inclui a
proibio de cortar as plantas de seu local de
crescimento. A Melach de fomentar o crescimento
das plantas inclui plantar sementes, podar rvores
e regar a terra. Outra categoria inclui mudanas do
estado fsico de um objeto por aquecimento. Assim,
Melach assar, cozinhar, ferver gua, dirigir um
automvel, derreter metais etc. A proibio de tecer
deriva da proibio de entrelaar fios e a proibio
de consertar um ladrilho que, por exemplo, se
deslocou do lugar, deriva da categoria que probe
qualquer atividade referente construo.
A maioria das Melacht envolve fazer alguma
mudana material em nosso ambiente fsico. Quando
as fazemos, demonstramos nosso controle sobre o
mundo. Uma delas, no entanto, transportar, pode
no envolver tanto esforo fsico, mas enquadra-
se nas categorias de mudana do estado social das
coisas: remover um objeto do domnio privado e
transport-lo ao domnio pblico e vice-versa. A
forma mais usual desta categoria carregar um
objeto de casa para a rua, ou de uma residncia
outra pela rua. Esta atividade pertence esfera
da sociedade humana. Evitando-a do modo como
definiram nossos rabinos, estendemos a santidade
do Shabat tambm para o domnio das chamadas
atividades sociais.

(5) As riquezas trazidas pelo Shabat

O maior impulso da legislao do Shabat a

proclamao da soberania de Deus e da gerncia
humana do planeta. Este abrangente princpio
carrega dentro de si uma rica variedade de efeitos.
ASPECTOS SOCIAIS
Um importante aspecto das leis do Shabat seu
efeito sobre as relaes entre patro e empregado,
em particular, e todos os relacionamentos sociais
em geral. A oportunidade dada pelo Shabat aos
empregados, para que descansem um dia em sete,
enfatizada pelos Dez Mandamentos (Deuteronmio
5:14.) A Tor no deixa de mencionar que nossos
animais tambm devem ser isentados do servio
que nos prestam generosamente durante a semana.
Tambm para eles, o Shabat concede descanso e
restabelecimento de foras (xodo 23:14.) No Shabat
, somos convidados a assumir a responsabilidade
de gerenciar este mundo e tudo o que nele existe
de acordo com os propsitos benficos do Criador
inclusive as necessidades dos empregados gentios
que nos atendem e, tambm, aquelas dos animais
que nos servem. Ao fazer com que nos aproximemos
mais de Deus, o Shabat torna possvel apreciarmos
Sua imagem em nosso semelhante e admirarmos Sua
obra no que diz respeito tambm ao reino animal.

SANTURIO NO TEMPO
Simbolicamente, o Shabat representa o Santurio
no tempo, enquanto o Mishcn, ou Tabernculo
(posteriormente, o Templo de Jerusalm) representa
o Santurio no espao. Ele o pice do enobrecimento
da vida. Se durante seis dias de trabalho os seres
humanos se esquecem da fonte de tudo o que
possuem, o Shabat volta a dirigir sua ateno
diretamente ao Criador. No se pode imaginar um
enriquecimento maior do nosso ambiente do que
o Shabat em todos os seus aspectos. Isto tem sido
provado atravs dos milnios. O Shabat cuidou de
Israel mais do que Israel cuidou do Shabat.

PACTO DE BNOS

O Shabat tambm um lembrete permanente

do pacto do Sinai e uma demonstrao viva do
relacionamento nico entre Deus e o povo judeu.
Durante toda sua histria, os judeus sentiram que
o Shabat renovava-lhes o esprito, permitindo-lhes
elevar-se acima das adversidades da vida cotidiana.
esta a maior bno do Shabat. Se renovamos
nosso pacto com Deus a cada Shabat , comprometendo-
nos uma vez mais com a dedicao aos Seus
propsitos, a cada Shabat Deus nos dar uma nova
luz, entusiasmo e foras para cumprirmos nossa
misso. Com isso, experimentaremos o elevado
sentido da vida com o qual o Shabat nos abenoa.
a isto que se referem nossos Sbios quando dizem
que cada judeu recebe uma alma extra (Nesham
Ieter) no Shabat.
(6) Shabat e sustento

Israel o nico Estado moderno que declarou o

Shabat como seu dia oficial de descanso. Isto significa
que, na Terra Santa, a maioria das pessoas no
encontra conflito algum entre ganhar seu sustento e
cumprir devidamente as leis do Shabat.
Na dispora, entretanto, este conflito ainda
agudo e pode colocar a pessoa frente a um grande
teste de f, como ilustramos no incidente acima.
Uma das funes da instituio do Shabat nos
ensinar que Deus a nica fonte a quem devemos
nos dirigir para obter nosso sustento. (Veja o
captulo 75: Confiana Plena.) Judeus que vivem
entre os demais povos do mundo no raro veem-
se frente a testes que lhes demandam uma grande
dose de coragem, determinao e f em Deus para
manterem-se fiis ao Shabat.

(7) Shabat em nvel nacional

O Shabat foi dado a Israel como nao. Nos

tempos antigos, quando todo o povo de Israel vivia
de acordo com a Tor na Terra Santa, o cumprimento
do Shabat era inquestionvel. Hoje, as coisas so
diferentes. Mas a prerrogativa da Tor segundo a
qual todas as leis do Shabat devem ser relevadas em
caso de perigo de vida, torna possvel a completa
observncia do Shabat de acordo com a Halach
num Estado moderno, sem que este deixe de prestar
todos os servios essenciais a seus cidados. Muita
ateno e estudo foram dedicados a este assunto
nos crculos rabnicos nos ltimos cinquenta ou
sessenta anos em Israel e, se pudssemos contar com
amplo consenso nacional a favor de implementar a
legislao do Shabat para todo o pas, isto poderia ser
feito sem qualquer prejuzo para nossos interesses
econmicos e militares. Um passo com este, uma
vez dado, traria inestimveis benefcios para Israel
e para o mundo.

(8) O Shabat no mundo moderno

Se o Shabat no existisse, teria de ser inventado.

A correria da vida moderna, a sensao de falta de
propsito, a inabilidade para fazermos uma pausa
para estarmos a ss com nossos pensamentos, a
mecanizao inclemente e os perigos flagrantes
decorrentes do desaparecimento gradual da
personalizao e do real contato humano clamam
pela instituio do Shabat. Ele nos fora a reafirmar
nossa independncia. um dia no qual no somos
escravos das mquinas que criamos. A televiso
e o computador no so ligados, o telefone no
atendido. Ns estamos no controle e dispomos
de tempo para parar e refletir um pouco sobre os
fins, e no somente sobre os meios. O Shabat rene
pais e filhos. Devolve-nos nossa humanidade e
nossa verdadeira personalidade. Numa era de
iluses despedaadas, quando a humanidade tateia
no escuro em busca de solues, o mundo est
convidado a constatar que a nica salvao nos leva
em direo ao Shabat e Tor.
Para conhecer melhor as ideias da Tor sobre
como usar nosso tempo disponvel no Shabat e nas
Festas Judaicas, veja o captulo 44/2.
Mandamento 6:
No matars.
RESPEITO PELA VIDA HUMANA

A proibio de matar

Deus fez o homem Sua imagem. Este conceito

central no sistema da Tor. Isto significa que, assim
como Deus revelou-se a ns como um Ser espiritual
e Fonte da vida, da bondade e do amor, os seres
humanos tambm so essencialmente espirituais e
capazes de promoverem a vida, a bondade e o amor.
Cortar o elo de um ser humano com a vida ,
portanto, o mais grave dos crimes. Como a vida
infinitamente preciosa, encurt-la ainda que por um
momento equivale a um assassinato. A mo de um
assassino afasta a Presena Divina deste mundo.
Quem mata um homem destri todo um mundo
(Mishn, Sanhedrin 4,5).

(2) O paradoxo humanista

Vivemos na era do humanismo. Um simulacro

de apoio prestado ao valor da vida. No entanto,
s olhar nossa volta para constatar que a vida
humana tem pouco valor. Alguns idealistas esto
dispostos a assassinar centenas de pessoas inocentes
somente com o intuito de provar um ponto de vista,
ou ganhar publicidade para sua causa. Outros, ainda
que no o perdoem, confessam compreender este
comportamento. Compreender o mal como ter
parte dele batendo dentro de nosso peito.
O homem que no considerado seno
como mais um exemplar da espcie, produzido
casualmente por um universo sem conscincia, no
tem qualquer significado especial.
O homem criado por Deus tem um propsito
sublime e um significado infinito.
Mandamento 7:
No roubars.
RESPEITO PELA PROPRIEDADE ALHEIA

A proibio de roubar

(1) Respeito pela propriedade

O principal presente que Deus deu ao homem

sua mente, com a qual ele O conhece, conhece o
mundo e se torna consciente da misso que lhe cabe.
O segundo presente seu corpo, instrumento
pelo qual o homem traz o mundo mais perto de
Deus.
O terceiro presente a propriedade que ele
adquire, que o prov com meios de sustento neste
mundo e o permite cumprir sua sagrada misso.
A Tor nos ordena, portanto, respeitar a
propriedade como algo sagrado. Em primeiro lugar,
tua prpria propriedade, que no deve ser destruda
(veja captulo 14), mas, acima de tudo, a propriedade
do prximo, que Deus providenciou para que no a
destrua nem tampouco dela se aproprie.
Assim como Deus nos ordenou respeitar a
integridade fsica das pessoas no as matando ou
injuriando, por respeito a seus espritos, do mesmo
modo nos ordenou respeitar a propriedade delas,
por respeito pelo ser humano que as possui.
 Quem rouba, no peca somente contra uma
conveno humana, mas contra Deus, que designou
esta propriedade para o uso daquela pessoa. A
sociedade humana no deve ser regida pela lei do
mais esperto ou do mais forte, mas pelo que certo.
Roubar reduz o homem ao nvel dos animais.

(2) Reteno de pagamento

Mesmo quando nenhum ato desonesto

estiver envolvido, proibido reter injustamente o
pagamento de um produto comprado, do servio
feito ou de um aluguel. Isto equivale a roubar. Veja
captulo 5/3.

(3) A propriedade alheia sagrada

Desapropriar teu irmo de sua propriedade

equivale tomar algo consagrado a Deus. Quem no
considera a propriedade alheia sagrada um ladro
em seu corao. Se surgir alguma oportunidade para
se apropriar dela e o fizer, um ladro na prtica.
 Mandamento 8:
No adulterars.
NORMAS PARA A CONDUTA SEXUAL

Incesto / Adultrio / Homossexualismo / Perodo

de separao

(1) Um mistrio
Unies proibidas (Arait) tais como incesto,
adultrio etc. fazem parte de um dos trs principais
pecados pelos quais um judeu deve entregar sua
vida para no transgredir. Isto nos d uma idia da
gravidade com a qual a Tor trata estas leis.
No podemos esperar compreender todos estes
decretos Divinos, principalmente as leis de Arait,
que tratam dos mistrios do sexo e da vida. Mesmo
que as compreendssemos, no deveramos pratic-
las por este motivo, mas por serem leis Divinas e
por nossa misso na vida no ser a de atender nossa
vontade, mas sim cumprir com a vontade de Deus.
Contudo, quanto mais nos familiarizamos com os
objetivos da Tor, mais claros ficam certos preceitos.

(2) Incesto
J vimos anteriormente que o sexo tem como
funo, tambm, promover a estabilidade do lar e
da famlia. Isto explica porque a mulher continua a
ter apetite sexual mesmo passada a idade at a qual
ela pode procriar. Uma vida sexual sadia, conduzida
pelo casal de acordo com as leis da Tor, condio
essencial para manter a harmonia na casa at que
o filho ou filha mais nova atinja a fase adulta. Um
lar feliz e estvel o universo requerido para que
uma criana cresa dentro dos ideais morais de
humanidade a Tor das naes do mundo. Isto
se faz ainda mais necessrio para que uma criana
possa florescer ostentando orgulhosamente os ideais
da Tor de Israel. Para criar e fomentar este tipo
de ambiente so necessrios elementos variados, e
as algumas mitsvt tem como funo direcionar o
homem para este fim, como j vimos e ainda teremos
a oportunidade de ver na continuao deste livro.
Um elemento de suma importncia que os
pais sejam vistos pelos filhos como doadores.
Tudo o que os pais fazem por seus filhos deve ser
percebido por eles como algo feito por amor a eles.
Isto cria um elo de amor, gratido e confiana entre
pais e filhos. Sugere-se que este seja um dos fatores
para a proibio do incesto. Se houvesse alguma
ligao sexual incestuosa, os pais estariam tomando
ao invs de doar, e isto destruiria o delicado
relacionamento. O lar deixaria de ser um ambiente
protetor e protegido, adequado ao desenvolvimento
de seres humanos saudveis. (Isto talvez explique
a averso instintiva da psique humana ao incesto.)
Esta proibio se estende a outros graus de
parentesco, sejam eles sanguneos ou obtidos por
laos de matrimnio, cujos envolvidos possam ser
inconscientemente associados a figuras paternas
pela mente infantil. A severa restrio atinge todo
tipo de relacionamento sexual que tenha o potencial
de desajustar o ambiente no lar.

(3) Adultrio

Judeus que vivem de acordo com a Tor sempre

sabem quem so seus pais. Mas este no o nico
motivo pelo qual a Tor baniu o adultrio do seio de
nosso povo. Os laos maritais so muito delicados
e compreendem elementos fsicos, intelectuais e
emocionais que florescem em amor e afeio. Acima
de tudo, existem somente com base na confiana
mtua. Uma vez que esta confiana rompida,
o casamento definha e no pode mais cumprir
sua funo dentro do esquema da Tor: formar
um ambiente tranquilo, feliz e moral, onde possa
desenvolver-se uma famlia religiosa.
O adultrio geralmente destri um casamento e
isto, por si s, j criminoso o suficiente. crime
contra a santidade da unio. um crime contra
Deus e Seus propsitos, e pessoa s alguma pode
sentir compaixo a respeito.
(4) Homossexualismo

A relao homossexual entre homens um

mal abominvel aos olhos da Tor. No difcil
ver o porqu. Por sua prpria natureza, subverte o
propsito Divino da sexualidade humana. Quando
mais aceito for este tipo de relacionamento como
sistema de vida alternativo, mais perigo ela
oferece aos valores e ao conceito de casamento
segundo a Tor.
Enquanto os judeus so fiis Tor, a atitude que
ela promulga em relao ao sexo tem lhes oferecido
uma vida saudvel e feliz, ao mesmo tempo em
que desencoraja o crescimento de tendncias
homossexuais. Os rabinos do Talmud podiam
afirmar (num contexto halchico) que o povo de
Israel no suspeito de prticas homossexuais. E
se isto no pode ser confirmado de modo to fiel em
nossos dias, no h dvidas que o nico culpado o
contexto social e cultural no qual vivemos.
A realidade moral no muda. Deus enxerga
infinitamente mais longe do que ns. Seria
presunoso de nossa parte assumir que a vida pode
ser mais elevada por um comportamento que
expresse o contrrio da vontade do Criador.
(5) Consentir no encontro privado de adultos

A Tor no aceita o argumento segundo o qual

atos feitos em particular no afetam ningum mais
alm da prpria pessoa. No captulo 19, explicamos
que, aos olhos da Tor, no existem atos privados.
No posso consumir drogas sozinho e alegar que
isto no afeta ningum alm de mim. A cincia
j sabe que, em muitos sistemas complexos, as
pequenas causas podem ter efeitos devastadores. J
se tem dito ainda que em tom de gracejo que o
bater de asas de uma borboleta na Inglaterra pode
afetar o clima da Califrnia um ms depois. (Isto
conhecido com efeito borboleta e tem sido tratado
recentemente pela chamada Teoria do Caos.)
Se isto acontece no mundo fsico, tanto mais no
mundo espiritual, onde estamos todos conectados!
No falamos somente de atos triviais. Quando
abusamos das nossas faculdades, as consequncias
so potencialmente muito graves.

(6) Perodo de separao

No mundo animal, encontra-se geralmente certa

periodicidade na atividade sexual, programada e
regulada pelo instinto. Mas a vida sexual dos seres
humanos livre das limitaes do instinto. Os limites
tm de ser impostos pelo livre-arbtrio humano.
A Tor introduz a periodicidade na vida conjugal
confinando a atividade sexual a um perodo fora do
ciclo menstrual.
A menstruao o vulo que completa seu ciclo
sem ter sido fecundado e a camada que revestiu
o tero armazenando protenas destinadas ao
possvel embrio. O efeito depressivo, geralmente
inconsciente, desta perda um tipo de morte
suficientemente importante aos olhos da Tor
para excluir as mulheres por um curto perodo de
tempo do Templo Sagrado, que podia ser adentrado
somente em estado de puro jbilo. Da mesma forma,
esta excluso se estende tambm ao santurio
humano das relaes maritais.
O restabelecimento destas relaes feito
pela completa imerso no Micv, um reservatrio
conectado a um manancial de guas naturais ou
da chuva (que no tenham sido tocadas por mos
humanas). Sob as guas do Micv, a mulher sente-
se, por um momento, como se estivesse fora deste
mundo. Isto rompe seu contato com o mundo
da impureza e da falha; a partir da o casal pode
reassumir suas relaes conjugais. A esposa como
uma noiva para seu esposo.
O conceito da unio conjugal to elevado
aos olhos da Tor que ela faz do cumprimento
desta mitsv a pedra angular da dedicao vida
religiosa, igualada em sentido ao cumprimento do
Shabat e do Iom Kipr. Uma comunidade judaica
pode existir sem uma sinagoga as pessoas podem
rezar na casa de algum. Mas no pode existir sem
um Micv. Na Alemanha nazista e durante outros
perodos negros da nossa histria, as mulheres de
Israel verdadeiras heronas judias enfrentavam
com bravura os perigos da noite para poderem
submergir no Micv. Sabiam que a sobrevivncia
espiritual dos judeus dependia dela.
 Mandamento 9:
No dars falso testemunho
contra teu prximo.
A SOCIEDADE JUSTA
O estabelecimento de um sistema de justia
(1) Criando uma sociedade justa

A Tor Divina sabe que sociedade alguma

perdura a menos que seja governada por um
sistema de justia social. O preceito de justia social
aplica-se tambm s sociedades gentias. um dos
Sete Preceitos dos Filhos de No, que a Tor dirige
a todas as naes, sem distino.
A Tor foi outorgada a uma nao o povo
judeu e no a indivduos isolados. Seu primeiro
propsito no salvar almas individuais, mas dar
existncia a esta raridade nas relaes humanas a
sociedade justa. O plano da Criao teve como inteno
penetrar e permear todas as facetas e instituies da
sociedade, santificando-a com o esprito de justia e
amor caractersticos da Tor.
Deus prometeu que a Tor far de ns uma
nao santa. Isto significa ser uma nao dedicada
prtica de relaes honestas entre homem e
homem, homem e mulher, cidados e estrangeiros,
fortes e fracos.
(2) Tribunais rabnicos

Temos que lidar com a realidade, ou seja, com

seres humanos falveis. Tribunais e oficiais de justia
so necessrios para acomodar disputas e impedir a
explorao do mais fraco pelo mais forte, do pobre
pelo rico.
O Bt Din (tribunal) da Tor tem, alm de seu
papel legislativo, uma funo educacional. O
Sanhedrin, ou Corte Suprema, composto pelos
maiores sbios da gerao, empossado para
promulgar regulamentos que ajudem as pessoas a
cumprirem as leis da Tor. Esta a fonte dos decretos
rabnicos (Tacant Derabann) que encontraremos
frequentemente no decorrer deste livro. A aprovao
do Sanhedrin deve se obtida em relao a todos os
assuntos que afetam o bem-estar nacional judaico
e, em particular, a deciso de sair para a guerra. O
Sanhedrin aponta o poder judicirio e constitui a
corte final de apelao.
O papel do juiz, aos olhos da Tor , acima
de tudo, aliviar as injustias cometidas contra
abandonados e isolados, proteger a dignidade do
pobre e salvar o oprimido das mos do opressor.
(3) Testemunho e julgamento

No dars falso testemunho contra teu

prximo um dos Dez Mandamentos. Numa corte,
o destino de outra pessoa pode depender de nossas
palavras. Portanto, em nenhum outro lugar a boa f
e a verdade so to santificadas.
A lei da Tor pede que as duas testemunhas
requeridas, tanto em juzos civis quanto criminais,
no tenham qualquer ligao com o caso em questo.
Elas no podem ter relao alguma entre si, com
litigante ou acusado, e nem com os juzes, e no
podem ter qualquer tipo de interesse na sentena a
ser proferida. Sua funo pblica: elas representam
o povo de Israel.
Se ficar provado qualquer tipo de deslize em
seu comportamento, sero desqualificadas como
testemunhas. Por outro lado, se forem judeus
honestos e tementes a Deus, suas evidncias
sero aceitas, contanto que no sejam constatadas
contradies entre eles. Os juzes no devem avaliar
sua credibilidade com base em sua posio social. Se
forem pessoas honestas, seus testemunhos devem
gozar de total aceitao. Todos os judeus so iguais
perante as cortes rabnicas, sejam garis ou doutores.
Um rabino na funo de juiz (Dain) deve manter-
se totalmente parcial em relao s partes em litgio,
ignorar as posies sociais de ambas as partes e no
pode ser mais solcito com uma em detrimento
outra, ou intimidar alguma das partes ao se dirigir
a ela. No pode ouvir uma das partes se no puder
ouvir a outra e deve anunciar a verdade sem temor
algum, independentemente das consequncias. A
prpria existncia do mundo depende da justia.
Nossos Sbios disseram: Aquele que julga com
verdade parceiro de Deus no ato da Criao.

(4) Bondade para com o cruel crueldade para com o bom

A Tor do amor tambm a Tor da justia.

Deve ser assim. No pode haver amor onde no h
justia. O amor no floresce numa sociedade onde
criminosos no so levados a julgamento.
Eis como a Tor enfrenta o dilema dos liberais:
ao pensar que a bondade para com todas as pessoas
absolutamente benfica, os liberais se opem a
medidas severas para a supresso da violncia.
Como resultado, eles por vezes mostram mais
compaixo para com o criminoso do que para com
a vtima. A Tor ensina que uma bondade que
encoraja o crime m e que a violncia aplicada aos
malfeitores boa. Nossos Sbios dizem: Aquele
que bom com o cruel ser cruel com os bons.
 A violncia se faz necessria quando se quer por
um fim violncia. Mas quem decide se os fins so
verdadeiramente justos? Para esta resoluo crucial,
a Tor nos remete ao Sanhedrin de Israel, fiadores
de sua sabedoria. Suas decises devem transcender
consideraes polticas ou pessoais e refletir nada
mais que a verdade da Tor.

(5) Uma soluo de longo prazo

Ao mesmo tempo, o problema da violncia no

ser resolvido com mais violncia, no importa quo
justa ela seja. S ser resolvido se todo o programa
de vida criado pela Tor for adotado tanto pelo
indivduo quanto pela sociedade, do modo como
descrevemos neste livro. Uma participao ativa
neste programa prev modelos mais positivos
de pensamento e comportamento em relao ao
juzo que fazemos das outras pessoas, elevando
sua autoestima e fazendo-as menos propensas
violncia.
fato que o crime e a violncia so raros em
comunidades onde as pessoas vivem de acordo
com a Tor. Ex-detentos em Israel absorvidos por
comunidades religiosas no voltam ao tipo de
existncia que levavam.
 Mandamento 10:
No cobiars...
RESPEITO E AMOR AO PRXIMO

Sentimento ou ao? / Paradoxos do mundo

moderno

Presso ilegal
Se uma pessoa tenciona adquirir a propriedade
alheia e pressiona seu proprietrio a vend-la, est
transgredindo o mandamento No cobiars,
ainda que pague o preo requisitado.

(1) Podemos ordenar a algum que ame?

bvio que ningum ama por decreto. Amar ao

prximo, no entanto, no questo de sentimento,
mas de ao. Significa conduzir-se com amor
em relao a teu prximo. Isto um princpio
fundamental da Tor. Temos que nos comportar de
maneira afetuosa com as pessoas, quer gostemos
pessoalmente delas ou no.
O assunto no termina aqui. Aes afetam
sentimentos. Uma vez que nos prestamos a ser
teis a algum, nossa tendncia olhar mais
favoravelmente para esta pessoa. Sentimentos
de interesse e at de afeio comeam a surgir.
Investimos algo de ns mesmos nela e isto , por
si s, um motivo para v-la com olhos diferentes.
Quase sempre h reciprocidade e inicia-se assim um
ciclo de amor e afeio e O amor ento aumentar em
Israel, justamente o que a Tor deseja de ns.

(2) Por que Hilel apresentou o aspecto negativo?

Por que Hilel no disse quele proslito que

amar ao prximo toda a Tor? Por que usou uma
citao negativa No faa aos outros o que no
deseja que faam a ti?
Porque para quem est comeando, amar ao
prximo, mesmo que no sentido de agir com
amor em relao aos outros, pode ser um projeto
por demais grandioso. Pode ser difcil para esta
pessoa imaginar o que realmente isto envolve na
prtica. Por isso Hilel deu a ele e a ns um rumo
mais fcil de seguir. O que faz bem ao prximo?
O que lhe causa prazer ou dor; alegria ou tristeza?
No necessria nenhuma grande investigao
para descobrir. Tudo o que precisamos consultar
nossos prprios sentimentos. Nossa mente guarda
um excelente recorde de referncias sempre mo.
Voc detesta que algum desligue o telefone na sua
cara? Ento no faa o mesmo a outra pessoa. E
assim por diante. Inmeros exemplos me acorrem
mente. Hilel nos providenciou todo um guia prtico
para nos orientar na mitsv do amor. Para todos os
principiantes numa vida baseada na Tor, h aqui
uma grande lio. Temos que treinar para galgar
estgios e no tentar correr antes de aprendermos
a andar. O critrio da negao mais fcil de ser
implementado e abre nossas mentes para a existncia
dos direitos do prximo e este o incio de todo
progresso espiritual.

ESTA TODA A TOR

Hilel no disse ao proslito que amor tudo o

que voc precisa. Ele disse: O resto comentrio;
v e estude. A considerao com o prximo
o contexto, mas ser destitudo de significado e
impraticvel sem o comentrio, que constitui todo o
resto da Tor. Ou seja, voc nunca atingir o objetivo
sem comprometer-se com o abrangente programa
das mitsvt.
Hilel formulou de forma concisa a principal tese
deste livro: todas as mitsvt da Tor, aquelas entre o
homem e seu semelhante e aquelas entre o homem e
seu Criador, foram arquitetadas para refinar nosso
carter e aguar nossa sensibilidade para tudo o que
justo e bom.
(3) Amars ao teu prximo Eu sou o Eterno

Rashi, o grande comentarista do sculo 11 da Era

Comum, interpreta destemidamente o prximo
descrito no versculo amars ao prximo como a
ti mesmo como sendo o prprio Deus, que, afinal,
nosso Prximo por excelncia. O ponto que o
significado mais simples da palavra prximo, ou
seja, outro ser humano, contm um sentido oculto
mais profundo, que tambm se refere ao prprio
Deus. Em primeiro lugar, isto indica que devemos
remover de nossas mentes a preocupao com ns
mesmos; temos que abrir nossos coraes para as
necessidades dos nossos semelhantes. S ento
poderemos ter alguma considerao genuna para
com os requisitos e propsitos do nosso Divino
Prximo. Somente quando eu me despir de todo
o meu egosmo, estarei em harmonia com Deus
e pronto para cooperar com Seu plano para a
humanidade.

(4) Um estranho paradoxo

Entretanto, as palavras Eu sou o Eterno no

final do versculo trazem uma conotao inversa.
Porque somente o reconhecimento de Deus
substrato espiritual de nossas vidas que nos prov
a base lgica para que tenhamos considerao pelos
outros.
O sculo 20 nos apresentou um estranho
paradoxo: por um lado, jamais foi dada tanta ateno
a doentes, jovens, deficientes, desprivilegiados
e ao meio ambiente. E a fora motriz por trs de
todos estes movimentos originou-se no mundo
secular. Por outro lado, horrendo o nmero de
pessoas assassinadas, desfiguradas, torturadas
e levadas penria pelas guerras, perseguies e
revolues tambm originadas do mundo secular.
Ficou claro que a vida tornou-se desprovida de
valor em nossa laica civilizao. Os avanos da
medicina aumentaram grandemente a expectativa
de vida de homens e mulheres em diversos
pases, mas a existncia de armas nucleares reduz
drasticamente esta mesma expectativa, de um
modo sem precedente algum na Histria. Assim, se
as palavras Eu sou o Eterno no fizessem parte do
versculo, estaria removido dele o nico valor que
trata a humanidade como uma entidade espiritual.
Se fizermos da considerao pelas outras pessoas
algo sentimental mas desprovido de qualquer base
lgica, isto pode ser facilmente deturpado por
demagogos e lunticos.

Textos extrados do livro

JUDASMO PARA O SCULO 21,
do Rabino Aryeh Carmell, Editora Sfer.