Unidad 1 INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA DENTOLOGA.

1. Nocin de tica, moral y deontologa. Etimologa.

Durand Mendioroz, Jos Montenegro, Jorge, Deontologa Jurdica, Modulo Unico, pg 21/26.

Los trminos moral y tica son de significado equivalente, difiriendo slo en su etimologa.

El trmino moral proviene del latn <mores>. El trmino tica proviene de griego <ethos>. En
ambos casos se designa a la costumbre.

Los antiguos, usualmente se referan con estos trminos a las buenas costumbres o
costumbres virtuosas, que se convertan en reglas de conducta ejemplares.

Con respecto a la moral, es necesario distinguir tres aspectos de la misma:

La moralidad.
La ciencia de la moral.
La palabra moral.

La moralidad es una dimensin propia del ser humano, referida a su obrar racional, siempre
presente en su devenir histrico, an en las sociedades ms primitivas. Por ello puede
afirmarse la universalidad del hecho moral.

Existe un sentido moral en el comn de las gentes, producto de un acto espontneo de su

razn prctica, con el que se formulan las normas morales que regulan los actos humanos,
entendiendo por tales, aquellos que son realizados con inteligencia y voluntad. Para Jacques
Maritian la experiencia nos da un conocimiento natural del bien.

Las condiciones de la moralidad son dos:

1. Discernimiento o advertencia de la significacin del acto.

2. Voluntad libre de realizar el acto.

Slo con esos requisitos tenemos un acto humano calificable moralmente.

La ciencia moral fue definida de muy diferentes maneras por las distintas direcciones de
pensamiento filosfico.

La concepcin sociolgica la considera como una mera descripcin de los hechos morales
usuales de una sociedad histrica determinada, negando la existencia de reglas morales
permanentes a las que el hombre deba adecuada su conducta. O sea, una ciencia descriptiva.

Otros consideran la ciencia moral como una ciencia del deber ser. Es la doctrina del hacer y,
sobre todo, del no hacer, del poder y no poder, de lo mandado y lo prohibido.

Deontologa.

El trmino que designa la ciencia que estudia el fenmeno de la moralidad. Esta palabra
proviene de los siguientes vocablos griegos:

Dei: Deber.
On: Ser.
Logos: ciencia, tratado.

Es la ciencia o tratado del deber ser.

De este modo, no se considera a la Deontologa como una ciencia descriptiva de las conductas
usuales de una sociedad, sino que, Deontologa siempre hace referencia a la conducta debida,
en razn del ser de las cosas. Alude necesariamente a una ciencia normativa, que le propone
al hombre las reglas de su obrar libre, a fin de alcanzar su propio bien.

Lou Marinoff, Ms Platn menos Prozac, Captulo II Por qu una moral o una tica? Pg
233/266

La tica se refiere a una teora o sistema que describe qu es el bien y, por extensin, qu es el
mal. La mitologa y la teologa son las fuentes ms antiguas de tica, aunque en la actualidad
se debaten ms los sistemas filosficos.

La moral se refiere a las reglas que nos dicen lo que debemos hacer y lo que no. La moralidad
divide a los actos en buenos y malos.

La moral tiene que ver con su vida personal. Cul es la conducta adecuada en una primera
cita? La tica se centra ms en lo terico. Cmo juzgamos los crmenes de guante blanco a
diferencia de los crmenes violentos?

Las reglas segn las cuales vivimos constituyen la moral; los sistemas que generan dichas
reglas constituyen la tica.

La tica trata sobre lo terico, mientras que la moral trata sobre lo prctico.

Quijano Guesalaga, Hrnan H, Etica General, Unidad I: Introduccin pg 1/7

2. Principios generales y partes especiales de la deontologa. Nocin de deontologa

profesional y deontologa jurdica.

Durand Mendioroz, Jos Montenegro, Jorge, Deontologa Jurdica, Modulo Unico, pg 27/33.

Deontologa es saber prctico.

Ello implica la capacidad de la inteligencia humana de conocer naturalmente la existencia de un

bien que es propio del hombre y, en consecuencia, de dirigir sus actos en orden a la efectiva
realizacin de dicho bien.

A diferencia de los dems seres del universo, la persona humana busca realizar su propio bien
en forma deliberada y consciente.

A modo de aproximacin, la deontologa se identifica con el saber prctico.

Tradicionalmente, el saber se divide en:

Especulativo (o terico): tiene por objeto el ser, en cuanto inteligible; es decir, en cuanto
susceptible de ser conocido.
Prctico: en cambio, tiene por objeto el ser en cuanto operable, es decir en cuanto es
pasible de la accin (u operacin) humana; lo que significa que este saber siempretiene
 por fin dirigir (o regular) la accin, para lo cual formula normas (o preceptos) a los
cuales debe ajustar su conducta.

Las reglas del obrar y del hacer.

Pero las acciones libres de hombre comprenden un arco demasiado amplio. Desde cocinar o
armar una turbina, hasta dar la vida por la patria; desde pasear por el campo, hasta asesinar
por dinero. De all que conviene distinguir los campos del hacer y del obrar y, dentro de este
ltimo, el obrar calificable moralmente del que es moralmente indiferente.

Cuando el saber prctico regula la conducta de la persona en orden a alguno de los siguientes
puntos, nos encontramos en el mbito del obrar humano, que es el de la tica.

1. Su propia perfeccin.
2. El bien del prjimo.
3. El bien social.

En cambio, cuando dicho saber regula la produccin de cosas, nos encontramos en el mbito
de hacer de hombre, que es el de la tcnica o arte.

En el primer caso, lo que se busca es el bien del hombre como tal, en el segundo <haciendo
abstraccin de la perfeccin del hombre en s> se busca la perfeccin de la cosa producida.
Por ejemplo, un tcnico que est desarrollando un software para posibilitar una estafa al fisco.
Desde el punto de vista tcnico, el producto (software) puede estar muy bien hecho, pero la
conducta del agente contraria a su propia bien y al bien social, y ser moralmente reprobable.

Se distinguen tres niveles, que van desde lo general a lo singular, y de lo abstracto a lo

concreto.

a. Filosofa prctica o deontologa general.

Tiene por objeto dirigir la accin pero en forma remota, a travs de la formulacin de los
principios generales de la actividad moral. Por su mismo carcter de saber prctico se ordena a
dirigir la accin, pero no para producir una accin en concreto, sino para analizar y determinar
conceptualmente la accin en sus principios ms elementales.

Toda la filosofa moral depende de principio supremo de la moralidad: hay que hacer el bien y
evitar el mal.

b. Ciencias prcticas o deontologas especiales.

El segundo nivel de saber prctico es el que se da en las deontologas especiales. Este nivel
tampoco tiene por fin producir efectivamente la accin concreta, pero la estudia para determinar
sus necesidades ms inmediatas. En este nivel de saber prctico se aplican los principios
generales a un mbito de conducta humana ms circunscripto, tratando de llegar con mayor
precisin a la resolucin de los problemas especficos que se plantean en dicho mbito.

En este nivel de saber prctico se encuentran las partes especiales de la deontologa. Estas no
son deontologas diferentes de la deontologa general, por cuanto esta aporta los principios,
que son universales. No obstante, stas son necesarias en virtud de que existen diversos
mbitos del obrar humano (la poltica, la economa, la familia, la sexualidad, la profesin, etc.)
donde se plantean problemas especficos, que requieren una mayor aproximacin para
determinar las reglas de conducta aplicables a un determinado orden de la actividad humana.

c. La prudencia o saber perfectamente prctico.

El saber prudencial es el que se refiere a la produccin de la accin en forma inmediata; es

decir, tomada en su realidad existencial, con todas las circunstancias que la definen como dato
singular. Este es el saber perfectamente prctico, por su grado mximo de concrecin.

Ocurre en estos casos, ms all de la mejor o peor formacin acadmica que posea el
opinante, ste suele, por inexperiencia (o lo que es lo mismo, falta de prctica) no tener el
hbito (prudencia) de considerar y ponderar debidamente todos los factores pertinentes que
inciden en la realidad existencial, para adoptar la mejor determinacin posible en el marco de
las circunstancias existentes. El sentido comn, en cambio, aprecia al hombre experimentado,
dotado de hbito de la prudencia.

Ciertamente que una buena formacin en los niveles filosficos y cientficos de la deontologa,
favorecern a quienes la posean en la resolucin de sus casos concretos. Pero la sola
formacin acadmica no reemplaza a la experiencia ni al hbito de la prudencia.

Nocin de deontologa jurdica y deontologa profesional.

De acuerdo a lo expuesto, ambas sern sendas partes especiales de la deontologa, que

procurarn un saber prctico a nivel cientfico.

La deontologa jurdica estudiar la relacin de la moral con el orden jurdico, que es

primordialmente un orden de conductas, con el fin de formular las reglas ticas pertinentes a
las situaciones que en dicho orden se plantean en base a sus particularidades.

Quijano Guesalaga, Hrnan H, Etica General, Unidad I: Introduccin pg 24/27

3. Objeto y mtodo. El objeto material y el objeto formal de la tica. La accin moral. Los
mtodos de la tica.

Durand Mendioroz, Jos Montenegro, Jorge, Deontologa Jurdica, Modulo Unico, pg. 33/34
y 45/49

Objeto y mtodo.

El objeto consiste en otorgar pautas orientativas para el ejercicio tico de la actividad

profesional del abogado.

La deontologa tiene un mtodo que consta de cuatro etapas. Las primeras tres etapas son
inductivas, las cuales se encaminan a la formulacin de la regla de conducta. La cuarta etapa
es deductiva, y est dirigida a la aplicacin de la norma al caso concreto.
 1. La primera etapa es emprica e inductiva, en cuanto est basada en la experiencia y
observacin de los hechos. Por nuestros sentidos conocemos al hombre
existencialmente dado, en su historicidad. La experiencia del hombre histrico nos
pone en contacto con sus usos y costumbres, su derecho, su religin, sus formas
polticas, etc.
2. La segunda etapa es analtica, en cuanto todos los aspectos obtenidos por la
experiencia y observacin pasan a ser relacionados, sistematizados, de acuerdo al
mtodo de las ciencias descriptivas.
3. La tercera etapa es racional metafsica. En ella, el intelecto capta, mediante la
abstraccin formal, esencias universales. Obtiene la regla moral.
4. La cuarta etapa es emprica y deductiva. Obtenida la regla mora, se pasa de lo terico
a lo concreto.

Quijano Guesalaga, Hrnan H, Etica General, Unidad I: Introduccin, pg 8/17

4. Fundamento de la tica: 1) Fundamentacin empirista, 2) la fundamentacin de la

filosofa del ser y fundamentacin trascedente, c) fundamentacin fenomolgica.

Quijano Guesalaga, Hrnan H, Etica General, Unidad I: Introduccin pg 18/23

5. La experiencia del hecho moral.

Durand Mendioroz, Jos Montenegro, Jorge, Deontologa Jurdica, Modulo Unico, pg 34/38

La moral es un hecho, el cual incide en la ciencia moral.

El hecho moral tiene ciertos elementos:

a. Elemento racional.

La moral se manifiesta por imperativos, que se expresan en preceptos (no robars). Antes del
obrar, en dependencia del precepto universal, la conciencia determina mediante un juicio- que
tal acto concreto es bueno o malo, y que, en consecuencia, debe ser realizado o evitado. Luego
de realizado el acto, la conciencia vuelve a juzgar aprobando o reprochando, segn se haya
cumplido o no con lo previamente determinado.

b. Elemento afectivo.

Antes de obrar, este elemento se manifiesta a travs de los sentimientos de afeccin al bien y
repulsa al mal; de simpata y admiracin al que acta bien, de antipata y menosprecio al que
no lo hace. Despus del acto, la conciencia tiene los sentimientos de alegra y paz interior ante
la buena obra o de tristeza, inquietud, vergenza, ante lo indebido.

c. Elemento activo.

Consiste en la voluntad, manifestado por la disposicin de los medios idneos para la ejecucin
del fin requerido (la obra en concreto).
La doble constriccin.

La constriccin interna, se da desde la interioridad de la persona, que se encuentra

comprometida ante s para obrar como es debido, porque se encuentra implicada su capacidad
para la virtud, su perfeccionamiento como ser humano, y su autoestima.

La constriccin externa, viene desde fuera. Se presenta como una verdadera presin social que
ejercen los preceptos sociales, jurdicos, religiosos, etc.

Esencial de hecho moral.

La construccin tanto interior como exterior no anula la voluntad de la persona. El hombre,

posee la capacidad de hacer el esfuerzo o lograr la hazaa de hacer plena conciencia. O sea,
con libertad para hacer el bien. Puede decirse que, a pesar de los condicionamientos internos y
externos, el hombre es dueo de sus actos y responsable de sus consecuencias.

Ello nos lleva al principio segn el cual tanto inteligencia como voluntad son requisitos de la
moralidad. Dicho de otro modo, son morales aquellos actos humanos que el agente realiza con
inteligencia y voluntad libre.

Caracteres del hecho moral.

1. La especificidad. La conciencia moral es en ncleo del hecho moral; en tanto permite

aprehender las normas morales generales, para luego convertirse en legisladora del
caso particular.
2. La universalidad. El hecho moral caracteriza a la humanidad, verificndose en todo
tiempo y lugar.

Jacques Leclerq Las Grandes Lneas de la Filosofa Moral; Ed. Gredos, Madrid, pg. 9-21

La moral es un hecho. Tambin es un hecho que los hombres admiten una regla moral. Ello sin
perjuicio de que la moral tambin pueda considerarse una teora.

El fenmeno moral est esencialmente de aprobacin y censura. Ciertos actos despiertan un

sentimiento de aprobacin, al paso que otros suscitan reprobacin.

La moralidad o carcter moral del acto depende de que ste se realice por un agente libre que
obra voluntariamente con intencin. Sin embargo, tambin es cierto que el acto tiene un valor
moral en s, independientemente de la libre voluntad del agente.

La moral se manifiesta por un imperativo que se expresa en preceptos; este imperativo va

acompaado de una constriccin interior: debo hacer esto, debo evitar aquello; y experimento
una presin interior que me inclina a conformar mi accin con el precepto. En otras palabras, la
moral es esencialmente normativa.

Tambin existen imperativos se presentan como una constriccin exterior, los cuales estn
dados ciertos condicionamientos o preceptos.

El precepto social es el impuesto por el medio social: impone ciertas actitudes a quien quiere
ser aceptado en ese medio.

El precepto religioso es el impuesto por la divinidad; es la regla de nuestras relaciones con ella.

El precepto moral es otra naturaleza; no corresponde ni a una presin social, ni a una presin
divina. El precepto moral corresponde a las exigencias de la vida buena o recta, que realiza el
pleno desarrollo humano. El precepto moral se aplica al hombre tomado en s mismo, si tener
en cuenta otra cosa que no sea l.

Cada uno de los preceptos se aplica a ttulo diferente.

El cristianismo, ha acercado la moral a la religin hasta el extremo de que no se concibe la

separacin de una y otra.

La constriccin moral se expresa por la conciencia de una cada personal. La constriccin

social por el temor a perder el crdito ante los ojos de los dems. La constriccin religiosa por
el temor a desagradar a la divinidad.

La diferencia entre los Estados de conciencia correspondientes a cada uno de estos

imperativos hace que el hombre se encuentre enfrentado a diversas realidades. Se puede
hablar as de un sentido moral, de un sentido social y de un sentido religioso, que consisten en
la sensibilidad o facilidad de percepcin ms o menos aguada con relacin a cada uno de los
tres grupos de imperativos.

En la vida cotidiana los tres imperativos se hallan las ms veces entremezclados.

De dnde brota el imperativo moral?

A primera vista, parece nacer del medio social. Sabemos que debemos hacer o evitar tal cosa,
porque as se nos ha dicho. Y sin embargo, el hombre tiene la impresin de que el precepto
moral se impone por s mismo.

S que no debo matar pero no porque as me lo han dicho, sino porque se por m mismo que
est mal.

En s, el imperativo se impone por s mismo. El sentido moral es independiente.

EL hombre moral tiene siempre tendencia al individualismo, a vivir por s mismo, a oponer las
exigencias de su conciencia a las exigencias externas. El sentido moral lleva a encontrar en un
mismo el principio director de la accin. El hombre plenamente moral prefiere verse desterrado
de la sociedad y sufrir toda clase de sinsabores, incluso la muerte, antes que ponerse en
desacuerdo con su conciencia.

La conciencia moral es divisin de las condiciones de rectitud de vida y juicio de nuestros actos
conforme a esta divisin.

El acto moral supone la autonoma interior que viene del espritu (intencionalidad) y hacer un
ser responsable. Responsable quiere decir que uno responde de sus actos, o que los actos
son, en ltimo anlisis, atribuible al sujeto que los ejecuta.

Como no se les reconoce este carcter a la actividad animal o a la accin de los seres
inanimados, no se les atribuye responsabilidad y se los concepta extraos al orden moral.

La nocin de responsabilidad implica la exigencia de la sancin.

La sancin consiste en que un acto tiene consecuencias proporcionadas a su valor.

6. Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico.

Durand Mendioroz, Jos Montenegro, Jorge, Deontologa Jurdica, Modulo Unico, pag 34/38
y 53/76

La deontologa jurdica es una parte especial de la deontologa. En el marco del plan de

estudios, queda ubicada como una materia auxiliar y no como una materia especficamente
jurdica.

En el pasado surgi la concepcin de una ciencia pura del derecho, que deja de lado todo
aspecto valorativo, sociolgico o poltico. Esta concepcin pierde de vista lo concreto del
derecho.

En la actualidad, aparece como un nexo entre los estudios universitarios (preponderantemente

tericos) y el ejercicio de la actividad profesional. Ello en orden a encarar los problemas que
surgen en el ejercicio de la actividad profesional no slo con un enfoque normativo sino
tambin con un enfoque tico.

El primer cdigo de tica profesional en nuestro pas fue el del Colegio de Abogados de Buenos
Aires de 1918. El tratamiento ms sistematizado y profundo de la cuestin se dio en las
Jornadas de tica de la Abogaca, realizadas en Rosario, en 1967.

BOLILLA 3 PRINCIPALES LINEAS DEL FUNDAMENTO DE LA ETICA. KANT.

1. Introduccin. La conciencia moral. La Razn prctica y los calificativos morales.

Imperativo categrico e imperativo hipottico.

2. Rigorismo y desinters. Moralidad y legalidad.

3. La tica formal y el imperativo categrico. Formula del imperativo categrico.

4. La autonoma moral. Autonoma y heteronimia. La libertad. La inmortalidad de Dios.

Primaca de la Razn Prctica.

Garcia Morente, Manuel, Lecciones preliminares de Filosofa, pg 228/238

Introduccin.

Kant concluye en la imposibilidad de la metafsica como ciencia. No se puede acceder a la

metafsica como conocimiento terico o especulativo. Sin embargo, afirma que existan otras
vas para acceder al conocimiento de lo metafsico.

La conciencia moral.

Hay una forma de actividad espiritual que podemos llamar conciencia moral. La conciencia
moral contiene dentro de s un cierto nmero de principios, en virtud de los cuales los hombres
rigen su vida. Acomodan su conducta a ellos y, por otra parte, tienen en ellos una base para
formular juicios morales tanto de s mismos como de todo aquello que les rodea. Existe una
conciencia moral, que contiene principios tan evidentes, como pueden serlo los principios del
conocimiento terico.

Razn prctica.

En el conjunto de principios que constituyen la conciencia moral, encuentra Kant la base que
puede permitir al hombre la aprehensin de los objetos metafsicos. A ese conjunto de
principios l denomina Razn Prctica.

Al aplicar ese nombre, intenta poner de manifiesta que en la conciencia moral acta algo que,
sin ser la razn terica o especulativa, se asemeja a la razn. Son tambin principios
racionales. Pero no es la razn, en cuanto que se aplica al conocimiento; no es la razn
encaminada a determinar la esencia de las cosas. Sino que es la razn aplicada a la accin, a
la prctica, aplicada a la moral.

Los calificativos morales.

Los principios de la conciencia moral conducen a los calificativos morales, por ejemplo: bueno,
malo, moral, inmoral, meritorio, pecaminoso, etc. Nosotros decimos que esta cosa o aquella
cosa es buena o mala; pero en rigor, las cosas no son buenas ni malas. Por consiguiente los
calificativos morales no pueden aplicarse a las cosas, que son indiferentes al bien o mal; slo
pueden aplicarse al hombre.

Lo nico verdaderamente digno de ser llamado bueno o malo es el hombre. Las dems cosas
que no son el hombre, como los animales, los objetos, son lo que son, pero no son buenos ni
malos.

Como conclusin, lo nico que verdaderamente puede ser bueno o malo, es la voluntad. Una
voluntad buena o una voluntad mal. Suele decirse que los requisitos de la moralidad son que el
acto sea realizado con inteligencia y voluntad.

Imperativo hipottico e imperativo categrico.

A qu llamamos una voluntad buena?

Kant piensa que, en el momento de comenzar a realizarse un acto, aparece en la conciencia

bajo la forma de mandamiento: hay que hacer eso, esto tiene que ser hecho, haz esto. Esa
forma de imperativos, se manifiestan en imperativos hipotticos e imperativos categricos.

En el imperativo hipottico se subordina el mandamiento a una condicin. Por ejemplo, si

quieres sanar de tu enfermedad, toma la medicina.

En cambio, otros imperativos son categricos: aquellos justamente en que el mandamiento no

est puesto bajo condicin ninguna. El imperativo opera incondicional, absoluto, no relativo,
autosuficiente. Los imperativos morales se formulan de manera categrica. Por ejemplo no
matars.

Moralidad y legalidad.

Qu imperativo corresponde a la moral? Evidentemente, la moralidad no es lo mismo que la

legalidad.

La legalidad de un acto voluntario consiste en que la accin efectuada en l sea conforme a la

ley. Pero no basta que una accin sea conforme a la ley para que sea moral. Para que una
accin sea moral es necesario que algo acontezca en la voluntad del sujeto. Si una persona
ajusta perfectamente sus actos a la ley, pero los ajusta a la ley porque teme el castigo
consiguiente o apetece la recompensa consiguiente, entonces decimos que la conducta del
sujeto no es moral.

En cambio, decimos que un acto moral tiene pleno mrito moral, cuando la persona que lo
ejecuta ha sido determinada a ejecutarlo nicamente porque ese es el acto moral debido.

Los imperativos morales se presentan bajo la forma de un imperativo categrico. En cambio, la

legalidad se estructura bajo la forma de un imperativo hipottico.

Formula del imperativo categrico.

En toda accin u omisin, hay una materia, que es lo que se hace o lo que se omite, y hay una
forma que es el por qu se hace y el por qu se omite. Y, entonces, la formulacin ser: una
acto es moral cuando es realizado no por consideracin al contenido emprico del mismo, sino
simplemente por el respeto al deber; O sea, cuando se realiza como imperativo categrico y no
como imperativo hipottico.

Autonoma y heteronoma.

Otra segunda consecuencia que tiene esto, es la necesidad de expresar la ley moral en una
concepcin en donde quede perfectamente aclarado el fundamento de la ley moral. Y esa
concepcin se encuentra en la distincin entre autonoma y heteronoma de la voluntad.

La voluntad es autnoma cuando ella se da a s misma su propia ley; es heternoma cuando

recibe pasivamente la ley de algo o de alguien que no es ella misma.

Todas las ticas de la historia son heternomas, consisten en presentar un tipo de accin para
que el hombre ajuste su conducta a ella. Esto lleva al problema de que el sujeto ajusta su
conducta a la accin porque tiene en consideracin las consecuencias que ese tipo de accin
va a ocasionarle.

La ley moral es autnoma. Pone en la voluntad misma el origen de la ley. Lo meritorio no es

ajustar la conducta a tal o cual precepto, sino el por qu se ajusta la conducta a tal o cual
precepto. Se habla de autonoma de la voluntad.

La libertad.

La voluntad debe ser necesariamente libre para que pueda ser calificada moralmente. Ello
significa que debe ser libre de las leyes de causalidad.

La inmortalidad.

La voluntad humana nos permite penetrar en el mundo inteligible, el cual no est sujeto a las
formas de especio, tiempo ni categoras. Kant expresa esta idea mediante el concepto de
inmortalidad del alma, debido a aquella es ajena tanto a las leyes de la causalidad como a los
fenmenos del mundo material.

Dios.

El ltimo postulado es la existencia de Dios. La existencia de Dios viene igualmente trada

El mundo material se caracteriza por la tragedia, el dolor, que produce en nosotros la distancia
entre el ideal y la realidad. La realidad del mundo material est regida por la naturaleza, que es
indiferente a los valores morales.
Para Kant es absolutamente necesario que tras este mundo, en un lugar metafsico, este
realizada esa plena conformidad entre lo que es y lo que debe ser en el sentido de la
conciencia moral. Y a esa unin de lo real con lo ideal es a lo que Kant denomina Dios.

Dios es, aquel ente metafsico en donde la ms plena realidad est unida a la ms plena
idealidad; en donde no hay la ms mnima divergencia. Por ejemplo, nosotros tenemos un ideal
de belleza dentro de nosotros mismos pero lo que encontramos dentro de nosotros mismos o
en el exterior es ajeno a ello.

Primaca de la razn prctica.

Kant postula la primaca de la razn prctica sobre la razn pura. Ello quiere decir que la razn
prctica (conciencia moral) puede lograr lo que la razn pura (conocimiento especulativo) no
puede, lo cual es conducirnos a las verdades de la metafsica, conducirnos a lo que existe
verdaderamente.

Pero adems, al razn pura est al servicio de la razn prctica; porque la razn pura no tiene
por funcin otra cosa ms que el conocimiento de este mundo material y transitorio, hasta
llegar al mundo intelegible.

Jacques Leclerq Las Grandes Lneas de la Filosofa Moral; Ed. Gredos, Madrid, pg. 129-142

Las morales racionales.

Las morales racionales buscan el fundamento de la moral, no en un hecho de la experiencia,

sino en un principio racional. Este principio racional debe reducirse a la afirmacin de una
realidad que sobrepasa al hombre; se trata de algo que es necesariamente exterior al hombre.

Kant.

Kant forma la transicin entre las morales empricas y racionales, pues presenta una mezcla de
empirismo y racionalismo.

El pensamiento moral de Kant puede reducirse a dos aspectos, la determinacin del carcter
propio de la moralidad y el fundamento de la moralidad. Estas dos cuestiones dependen, una
de la otra y se resuelven una por otra.

Es sabido que la filosofa de Kant se desarrolla en dos tiempos expresados por tres cuestiones.

Qu podemos saber? Kant responde a esta pregunta con la Crtica de la razn pura.
Qu debemos hacer? Qu podemos esperar? Kant responde a estas preguntas con
la crtica de la razn prctica.

Ahora bien, al analizar el conocimiento Kant haba llegado a juzgar que nuestros juicios no son
impuestos por los objetos exteriores, sino por las leyes de nuestro espritu. As, en la conclua
la imposibilidad de conocer el mundo de los nmeros o cosas en s. Pero el problema de la
moral consiste en encontrar a nuestra accin una ley universal que sirva de regla a los actos;
pues la moral debe ser una ciencia.
No se puede basar la moral en la metafsica, puesto que no se puede demostrar nada que
guarde relacin con una cosa en si independiente de nosotros; y no se puede tampoco
fundarlas en tendencias naturales.

Tampoco puede decirse que la moral debiera fundarse en una felicidad o bien al que
tendisemos por naturaleza, pues bastara que nos dejramos guiar por el instinto.

El punto de partida de la moral debe sin prejuzgar ninguna doctrina metafsica ni ninguna
definicin del bien.

Kant va a buscar el punto de partida de la moral en un hecho de conciencia. Para ello parte de
una evidencia sobre la que aparentemente todo el mundo est de acuerdo. Para l, esta
evidencia consiste en que la nica cosa perfectamente buena es la buena voluntad.

Qu es la buena voluntad? No consiste en hacer lo que se debe. La buena voluntad es

interior; consiste en querer hacer lo que se debe.

La buena voluntad se enlaza con el sentido del deber. El deber es evidente y se impone por s
mismo. Es ste el imperativo categrico.

Primeramente viene la distincin entre el imperativo categrico y el imperativo hipottico.

Un mismo acto puede tener mviles diversos. Podemos realizarlo porque no est mandando,
sin ms. En este caso obedecemos a un imperativo categrico; la obligacin es absoluta. No
matars; no robars. No tengo que preguntar porque, mi conciencia me lo dice.

El imperativo categrico pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna

religin ni ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus
manifestaciones.

Otros actos no se nos imponen ms que de una manera hipottica. En el lenguaje corriente se
les califica de obligaciones condicionales: Debo trabajar para vivir, esto quiere decir que si
quiero o debo vivir, debo trabajar. No tiene el mismo sentido que en el imperativo categrico,
pues aqu est subordinado a la hiptesis considerado. Es un imperativo hipottico.

El imperativo de la moral debe ser un imperativo categrico.

El imperativo moral debe ser categrico, y el imperativo categrico no puede ser ms que
puramente formal, entendindose por ello que no puede recaer ms que sobra la forma de los
actos. Cmo imaginar un imperativo categrico que recaiga sobre un acto material? El acto
material est siempre subordinado a condiciones hipotticas, es decir, no necesarias; es
siempre particular por la naturaleza misma del objeto material. Solamente el imperativo formal
puede tener el carcter de universalidad que exige la ley racional.

Un acto no es moral ms que cuando se hacer por deber. Pero un acto puede ser conforme a la
moral, sin que se le realice por deber. Este acto es legal; es conforme a la ley; eso es todo.
Carece de valor moral, pues no est inspirado en la preocupacin moral. Si yo hago una
limosna por compasin o temor a ser criticado, no obra moralmente; obro legalmente. Para
obrar moralmente, no basta hacer su deber, es preciso adems hacer por deber.

La nocin del deber es puramente racional. Para comprenderlo, hay que recurrir a la
concepcin kantiana del conocimiento. Si Kant cree que no conocemos nada de la realidad del
mundo exterior, es porque cree haber descubierto que no conocemos nada sino a travs de las
formas a priori. Estas formas son a priori porque vienen de nuestro espritu y no de la
experiencia, y lo real no es cognoscible por nosotros.
Las formas a priori dan origen a juicios sintticos a priori mediante los cuales el espritu afirma
las formas a priori y sus propiedades necesarias. Los juicios sintticos a priori constituyen el
primer paso de la razn y el punto de partida de todo conocimiento racional. Son sintticos
porque no parten del anlisis de otros conocimientos, sino que recaen nicamente sobre el
objeto primero del reconocimiento, y son a priori porque no vienen de la experiencia.

Kant afirma que no hay que admitir solamente formas a priori para la razn pura o el
conocimiento terico, sino tambin para la razn prctica. Esta forma a priori de la razn
prctica es el deber. La nocin del deber deriva, pues, de las leyes de nuestro espritu.

La forma a priori es universal. Cuando tenemos conciencia de un deber, tenemos al mismo

tiempo conciencia de que ese deber no se nos impone de manera arbitraria u ocasional, sino
que sera el mismo en todo tiempo, en todo lugar, para todo hombre que se encontrara en las
mismas circunstancias. El deber responde a una ley universal.

Conseguido el deber, no es difcil darse cuenta que no hay deber si no hay libertad. Debemos
admitir, pues, la libertad.

Pero adems, la razn prctica tiene sus leyes. Estas leyes las expresa Kant por lo que se
llama dialctica del espritu, un movimiento natural de espritu que corresponde a sus
exigencias internas.

La primaca de la razn prctica origina una concepcin de la filosofa que coloca la moral
antes de la metafsica y pretende encontrar en la moral los fundamentos de la explicacin del
mundo y del hombre.

La parte ms interesante de la crtica de la razn prctica de Kant se encuentra en su anlisis

de la moralidad.

La moral plantea dos problemas esenciales: I) Qu es la moral?, II) Qu manda la moral?

Kant vincula la moral al deber hasta el punto de que no hay moralidad sino cuando se obra por
deber. Para l, la obligacin es una caracterstica del hecho moral. Se habla de una moral
normativa. El deber, para Kant, es la forma misma de la moralidad.

Segn l, no obramos moralmente sino cuando obramos por deber. Encontrar placer en el bien
disminuye el valor moral del acto.

La moral debe ser un negocio puramente racional, y el sentimiento no puede intervenir.

Kant estima que lo que constituye el valor propiamente moral de acto es la buena voluntad, o
mejor dicho, la intencin.

Letizia, Francisco, El problema de la moral profesional, pg. 135-159

BOLILLA 4 PRINCIPALES LINEAS DEL FUNDAMENTO DE LA ETICA. El UTILITARISMO

1.- Hedonismo y eudomonismo, sensualismo y utilitarismo.

2.- La moral de Epicuro y el epicurismo.

3.- El utilitarismo moderno.

4.- La moral de Bentham

5.- lugar del utilitarismo en la moral.

Apunte de Lic Rambeau sobre el utilitarismo.

Cicero Araujo, Benthan: el utilitarismo y la filosofa poltica moderna, pg 269/288

El principio utilitarista surge de la siguiente premisa: La naturaleza puso al gnero humano bajo
el dominio de dos soberanos: el dolor y el placer.

El principio utilitarista es simple derivacin de la proposicin anterior. El principio establece la

mayor felicidad de todos aquellos cuyo inters est en juego como la adecuada finalidad de la
accin humano. O sea, la accin humana debe estar encaminada a lograr la felicidad de
aquellos sujetos cuyo inters est en juego. Y esa mxima no slo debe regir la vida prctica
sino tambin la labor de los funcionarios que ejercen los poderes de gobierno.

Al emplear el trmino aquellos cuyo inters est en juego se refiere a la comunidad. La

comunidad constituye un cuerpo ficticio compuesto por personas individuales que se
consideran como sus miembros. Y el inters de la comunidad sera, la suma de los intereses de
los diversos miembros que integran la referida comunidad.

En este se aparta del pensamiento moral clsico. ste conceba una moral basada un sistema
metafsico. En cambio, la moral utilitarista deja de lado los fundamentos metafsicos para
basarse en lo prctico.

Lo que permite al hombre conocer cules son los objetos y circunstancias ms poblanamente
lo mantiene lejos del dolor y prximo al placer es la razn.

Expone el concepto de clculo de la felicidad. Si queremos llegar al inters de la comunidad,

necesitamos tomar en consideracin el nmero de los individuos involucrados. Los seres
humanos pueden tener diferentes capacidades intelectuales, pero todos ellos son igualmente
capaces de sentir placer y dolor. Todos son miembros de la comunidad poltica y poseen el
mismo peso en el cmputo general. Cuanto mayor sea el nmero de los beneficiados por una
determinada decisin poltica o por una legislacin, mayor ser la felicidad de la comunidad.
ste es su inters.

Jacques Leclerq Las Grandes Lneas de la Filosofa Moral; Ed. Gredos, Madrid, pg. 82-103

La moral utilitarista se basa en la ida de que el hombre trata de ser feliz y que ste es el fin de
la vida.
En segundo lugar, esta moral estima que la felicidad reside en el placer; y se necesita,
efectivamente, un pensamiento refinado para distinguir entre uno y otra. El hombre busca
espontneamente la satisfaccin, y la felicidad se le presenta como el estado en que poseer
todo lo que puede satisfacerle. El nio, al igual que el animal, tiende hacia todo lo que
proporciona una sensacin agradable: alimento, juego, etc. Y la misma tendencia aparece en el
hombre, ms o menos disfrazada.

Las morales utilitaristas reducen toda al moral a ese dato. En la historia de la filosofa esta
corriente va unida al materialismo bajo todas sus formas, porque si no existe nada por encima
del hombre, ste no tiene que buscar el bien fuera ni por encima de s. Slo tiene que buscar
su felicidad.

En la moral griega suelen distinguirse el hedonismo y el eudemonismo. El hedonismo es la

moral de placer, el eudemonismo la moral de la felicidad.

En un sentido bastante parecido se habla de sensualismo y utilitarismo. La palabra

sensualismo preconiza la bsqueda del placer sensible; la palabra utilitarismo preconiza la
bsqueda de la felicidad. Sensualismo y utilitarismo difieren igualmente en que el utilitarismo
implica una intervencin ms activa del espritu.

El gran sistema utilitarista de la antigedad es el Epicuro.

Cree en los Dioses, o al menos, juzga no tener buenas razones para negarlos. Pero le parece
inconcebible que los dioses se ocupen de los hombres y del mundo. El mundo se explica
solamente por el azar; est hecho de tomos que se combinan sin regla; el mismo hombre es
una combinacin de tomos, fruto del azar; y al morir el hombre, todo se disuelve. No hay,
pues, que preocuparse de la vida futura, ni tampoco de la muerte.

No tenemos que ocuparnos ms que de esta vida. E problema est en pasarla lo ms

agradablemente posible. El bien se encuentra indudablemente en el placer. El placer es el bien
primitivo e innato.

Para juzgar el placer, hay que distinguir dos clases, el placer en movimiento y el placer en
reposo, cuya plena realizacin se encuentra en la ataraxia. El nico completo es el placer en
reposo, pues el placer nace de la satisfaccin de un deseo y el deseo proviene de un
sufrimiento. El deseo nace de qu sufro por una cosa. El placer en movimiento es el placer del
sufrimiento que se elimina: el que experimento al comer; el placer en reposo es el de
sufrimiento eliminado, cuando quedo saciado.

Se distinguen tres clases de deseos: los deseos naturales y necesarios, cuya satisfaccin es
indispensable para vivir, como comer, beber y dormir; los deseos naturales, pero no necesarios,
pues se puede prescindir de ellos sin atentar a la vida, como el amor; y los deseos que no son
naturales ni necesarios, como la ambicin, el deseo de poder, de riqueza.

La amistad desempea un papel fundamental en la felicidad segn Epicuro.

El epicuresmo representa una actitud ante la vida, que centra la accin en el clculo de los
placeres.

El epicreo parece a primera vista de una moralidad bastante elevada: es dueo de s; razona
de sus actos; no se deja llevar por los excesos. Pero cuando se ahonda en el anlisis se ve que
est corrodo por el materialismo y el egosmo. Para el epicreo no existe nadie ms que l, y
este l se reduce a su cuerpo.
Despus de sufrir en la Edad Media un eclipse debido a la influencia dominante del
cristianismo, el utilitarismo renace en el siglo xvi y domina gran parte de la filosofa moral hasta
el siglo xix.

La patria del moderno utilitarismo es Inglaterra.

El utilitarismo moderno se distingue en su conjunto del epicuresmo en dos rasgos.

El primero es el del gusto por la accin. Epicuro adopta frente al mundo una actitud un poco
temerosa. Ve la accin principalmente bajo sus aspectos menos favorables, como despertadora
de las pasiones, turbadora del alma. La sabidura supone antes que nada la lucidez del espritu.
Pero el cristiano confiri a la accin un valor soberano, pues el cristianismo, religin de caridad,
asigna como fin al hombre la accin benfica.

El segundo es que el cristianismo ha dado importancia al amor del prjimo. Para los utilitaristas
modernos, la idea de que es necesario hacer bien a su semejante constituye una premisa.

Bentham.

Expone la regla de la utilidad.

Para l la naturaleza ha colocado al hombre bajo el imperio de placer y del dolor; a stos
debemos todas nuestras ideas; a estos referimos todos nuestros juicios, todas las
determinaciones de nuestras vidas.

El principio de utilidad se subordina a la idea de que el hombre debe buscar el placer y evitar el
dolor. Lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La moral es un sistema de
inters bien entendido.

No comparte la idea del bien y mal, ni del deber, ni de la virtud del sacrificio.

La tarea del moralista ilustrado es demostrar consiste en demostrar que un acto inmoral es un
falso clculo de inters personal. La nica regla moral es, pues, la del inters.

La moral consiste en hacer ganancias y queda reducida a una cuestin aritmtica. El bien es el
ingreso, el mal es el gasto.

El mal, esto es, el dolor, est sancionado por cuatro sanciones: fsica o natural, que resulta del
curso natural de las cosas, sin intervencin del hombre; moral o social, que resulta de la
reaccin espontnea de medio social; poltica o legal, que viene de la intervencin de los
magistrados; y religiosa, que proviene de las amenazas de la religin.

Esta moral difiere de la Epicuro. Bentham persigue el bien de la humanidad al desear que las
futuras legislaciones aseguren el bien de la humanidad. Epicuro, en cambio, viva retirado del
mundo.

Bentham presenta una relacin entre utilitarismo y altruismo. El fin de la actividad humana es la
mayor felicidad de mayor nmero.

Los dos puntos que merecen atencin son el de aritmtica moral y altruismo basado en el
egosmo.

La aritmtica moral supone que se pueden reducir todos los valores morales a un comn
denominador.
BOLILLA 5 CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE DEONTOLOGIA

1. El bien general. Naturaleza y finalidad. Bien til y bien honesto. El bien moral.

Jacques Leclerq Las Grandes Lneas de la Filosofa Moral; Ed. Gredos, Madrid, pg. 208-237

La filosofa moral consiste esencialmente en buscar o proponer una regla de accin que
permita al hombre realizar un objeto difcil de formular en trminos precisos, que llamamos el
bien, su bien, mediante el cual realiza su felicidad, su perfeccin.

El aspecto primario de la moral consiste en los juicios de valor: esto est bien, aquello est
mal.

Esto guarda relacin con el mtodo socrtico. Este mtodo consiste en tomar como punto de
partida de la reflexin filosfica las nociones ms usuales e incluso las palabras por las que se
expresan dichas nociones, palabras del lenguaje corriente cuyo sentido cotidiano se indaga.

Partiendo as de las palabras, se llega mediante un trabajo de purificacin y eliminacin a

nociones propiamente filosficas.

Un juicio de bien implica un juicio de finalidad. Decir tal cosa es buena equivale a decir: tal
cosa, hecha para prestar tal servicio o para realizar tal fin, lo realiza efectivamente.

De esto resulta que soy incapaz de emitir un juicio de bien presencia de un objeto cuyo destino
ignoro.

Pero hay, adems, una jerarqua en los bienes; un objeto se dice ms o menos bueno segn
que realice con mayor o menor exactitud su finalidad.

Pero qu es, por ejemplo, correr bien? Para apreciar el bien, el hombre se forma la nocin de
un tipo ideal, que sera la cosa perfecta. La perfeccin es la realizacin ntegra de bien.

La perfeccin es, pues, simplemente el bien completo, el estado de un ser que posee todo el
bien que est destinado a poseer o que realiza plenamente su fin.

La palabra naturaleza designa aqu el conjunto de los caracteres que determinan un ser en s
mismo, de suerte que, si le faltase uno de estos caracteres, cesara de ser el mismo ser; son,
pues, stos los caracteres necesarios del ser, lo que en lenguaje de la filosofa tradicional se
llama la esencia.

El juicio de bien no tiene sentido ms que con relacin a un ser que tiende a algo, por tanto, un
ser dotado de voluntad; y la voluntad real es el atributo de los seres dotados de inteligencia.
Todo juicio de bien supone implcitamente intervencin del espritu y confrontacin de una
situacin de hecho.

La perfeccin no es sino el bien plenamente realizado.

Por otra parte, en la prctica, la palabra perfecto se emplea para designar una cosa mejor que
las que tenemos costumbres de ver. Se emplea en un sentido relativo. Pero hablando
estrictamente, perfecto implica una idea de absoluto, de un ser al que no falta nada.
Todo ser realiza su fin o tipo ideal, correspondiente a su razn de ser, por el hecho de ser l
mismo; un ser que no respondiera a un tipo ideal cualquiera o no realizara ningn fin es
inconcebible.

Esto nos lleva a decir que todo ser tomado en s mismo es bueno, en la medida que realiza su
fin. Esto, a primera vista, parece apartarse de las concepciones corrientes, pues hay seres que
nos parecen frustrados, seres desgraciados que parecen no realizar en ninguna forma su fin:
por ejemplo, los idiotas.

Se llega as a la tesis tradicional de que el bien es una propiedad trascendental del ser.
Todo ser es bueno por el hecho de ser, o, ms exactamente, el bien no es otra cosa que
el ser considerado bajo el punto de vista de su fin. Este bien tomado del ser en s, se
denomina bien honesto.

Existe otra nocin de bien que es instrumental; es bueno lo que presta el servicio que se
espera de l. En la prctica se llama a esto, el bien til.

El bien til supone una pluralidad de seres de los que unos estn al servicio de otros. Calificar
de buena una bestia, una planta, un cuerpo mineral, segn que presten servicio al hombre, es
considerar estos seres con relacin a otro.

El bien til es, pues, un bien subordinado cuyo valor depende de otro bien que a su vez es bien
honesto o bien en s.

Con relacin al bien til surge la nocin de orden. El orden consiste en que varios objetos sean
reducidos a la unidad por su finalidad comn, sea que estos objetos formen un todo y que este
todo tenga una finalidad propia que cada una de las partes debe buscar.

El valor del bien til depende, no solo de su estructura propia, sino del lugar que ocupa en el
conjunto.

El bien til no puede, nunca determinarse considerando un ser en s mismo; en s mismo, el ser
no exige ms que el bien honesto.

El bien honesto es el bien absoluto y el bien til es el bien relativo, ya que nunca un bien nunca
es til ms que en relacin a otra cosa.

2. La ley natural, sus propiedades.

Durand Mendioroz, Jos Montenegro, Jorge, Deontologa Jurdica, Modulo Unico, pg.
99/127

El hombre, mediante su sentido moral, puede acceder a la ley natural o ley moral natural.

Ley moral natural.

El hombre no posee conocimientos innatos. O sea, no nace con conocimiento alguno. Por
medio de sus sentidos aprehende el cosmos. No hay nada en el intelecto que no haya pasado
por los sentidos.

El conocimiento de la verdad por parte del hombre es experiencia ms pensamiento

conceptualizaste. Es una habilidad que le es natural al hombre.
El hombre experimenta un hecho determinado con sus sentidos. Luego viene el proceso mental
mediante el cual lo conceptualiza. De ello obtiene una formula obligatoria (precepto), a los
cuales debe ajustarse su conducta.

La capacidad natural del intelecto de percibir el ser fue llamada en el pensamiento escolstico
iluminacin natural.

Las propiedades de la ley moral natural son:

a. Auto evidencia. Objetividad. Se instituyen en forma inmediata, no son susceptibles de

fundamentacin. Se le presentan al hombre con tanta certeza y validez como el hecho ms
cierto de inmediata experiencia interna.

b. Universalidad. Valen para todo hombre y para todos los hombres, por lo que son doblemente
universales.

c. Practicidad. Porque enuncian las leyes de la actividad humana. Son el objeto del intelecto en
su funcin prctica.

d. Obligatoriedad. Se imponen con independencia de cualquier intervencin positiva, porque

derivan del primer juicio del sentido moral.

e. Mxima generalidad. Limitacin a una prima directio. No constituyen un sistema cerrado y

completo. Estos principios son inevitablemente generales y por ello vagos y necesitan ser
completados y concretizados. Ello compete a la moral positiva y al derecho positivo.

Gomez Perez, Rafael, Deontologa Jurdica, pg 21/31

3. La conciencia moral, su naturaleza. Estados de conciencia.

Durand Mendioroz, Jos Montenegro, Jorge, Deontologa Jurdica, Modulo Unico, pg.
127/131

Se habla de conciencia moral. Su naturaleza es la de un juicio prudencial que realiza el

intelecto prctico sobre la bondad de un acto. Los principios del orden moral (o ley moral
natural) forman un conjunto de convicciones morales bsicas de la persona que sirven de
fundamento del juicio moral. Asimismo, el juicio moral es realizado por el hombre, con el
concurso de sus virtudes; la prudencia, pues se trata de un juicio prudencial (determinar lo
debido concreto); la justicia, pues se trata de querer lo bueno y lo justo; la fortaleza y la
templanza, por constituir el soporte antropolgico para la rectitud del juicio.

La conciencia es un juicio o dictamen del entendimiento prctico que califica la bondad o la

malicia de un acto hecho o por hacer. Sus juicios estn basados en primeros principios
evidentes por s mismos e indemostrables.

El primer principio del entendimiento terico es el de no contradiccin: nada puede ser y no ser
a la vez, en el mismo sujeto y en el mismo aspecto.

El primer principio de entendimiento prctico tambin es evidente: hay que hacer el bien y
evitar el mal.
La conciencia es un acto que, en forma de juicio, dictamina sobre la bondad o maldad de un
caso particular. Para ello, la conciencia juzga de acuerdo con los dos principios anteriores, que
en ellos no crea, sino que descubre la ley natural. En otras palabras, la conciencia no es
autnoma si por autonoma se entiende crear su propia ley; si, en cambio, por autonoma se
entiende la libertad, la conciencia es autnoma.

Estados en que puede encontrarse la conciencia:

a. Conciencia antecedente y conciencia consecuente. La antecedente juzga sobre un acto que

se va a hacer; la consecuente, sobre un acto ya realizado.

b. En razn de la conformidad con la ley moral: puede ser recta o errnea.

La conciencia recta, es la que juzga rectamente, de acuerdo con los principios verdaderos,
aplicados al caso concreto.

La conciencia errnea, es la que, de acuerdo a principios falsos (que sin embargo se estima
que son verdaderos), juzga sobre sobre la licitud o ilicitud de algo.

c. En razn del asentimiento: puede ser cierta, probable o dudosa.

La conciencia cierta es la que juzga con seguridad que una accin es buena o mala. Se est
seguro y no hay miedo a equivocarse.

Una conciencia cierta no es necesariamente una conciencia recta. Se acta con conciencia
cierta cuando no se tiene duda alguna sobre la bondad o malicia de la accin; sin embargo, ese
juicio puede estar equivocado y darse, por tanto, una conciencia cierta y, a la vez, errnea.

En resumen, para la buena actuacin moral, es preciso obrar con conciencia recta y cierta.

La conciencia probable es la que dictamina que un acto es bueno o malo, pero con temor a
equivocarse.

La conciencia dudosa es la que pronuncia un juicio positivo con prudente temor de

equivocarse, o pronuncia un juicio negativo declarando que no sabe si el acto es lcito o no.

Conciencia verdadera y conciencia errnea.

La conciencia invenciblemente errnea es cierta. El acto de una conciencia invenciblemente

errnea es un acto humano libre, una decisin a favor de la ley moral. Quien obra con
conciencia errnea, creyendo que es recta no hace sino adherirse a esa conciencia errnea por
causa de la rectitud que supone haber en ella. O sea, cuando la conciencia errnea no puede
corregirse normalmente (es invenciblemente errnea), no se le puede imputar malicia al acto.

Ante los casos de conciencia venciblemente errnea, lo tico es superar ese error (cosa
posible); estamos obligados a corregir la conciencia venciblemente errnea puesto que seran
moralmente imputables los actos realizados en esa condicin, sobre todo cuando estn
comprometidos a legtimos intereses y expectativas de terceros. Ordinariamente siempre es
posible salir del error a travs de una investigacin ms atenta, pidiendo consejo, revisando
precedentes, etc.

Conciencia dudosa.

Se trata de un estado en el que se da un asentimiento sin certeza, con algn miedo al error. La
duda puede ser de derecho (falta de certeza sobre la existencia de una norma); de hecho (falta
de certeza sobre si se ha dado o no un hecho concreto); duda positiva (se funda en graves
razones, hay motivos serios para dudar de la rectitud de lo que se va a hacer; y duda negativa
(las razones son leves o colaterales a la sustancia del asunto)

El principio fundamental e esta materia es el siguiente: no es lcito actuar con conciencia

prcticamente dudosa cuando la duda es positiva.

Gomez Perez, Rafael, Deontologa Jurdica, pg 41/50

4. Los actos humanos; sus condiciones y condicionamientos. Determinacin de la

moralidad del acto: objeto, circunstancias y finalidad subjetiva.

Durand Mendioroz, Jos Montenegro, Jorge, Deontologa Jurdica, Modulo Unico, pg.
131/138

Condiciones y condicionamientos de los actos humanos.

Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del hombre. La expresin acto
humano es sinnima de acto libre, acto voluntario, acto moral, acto imputable. La tica se
refiere slo a esos actos, excluyendo por lo tanto los actos meramente naturales (la
respiracin), los fsicamente coaccionados (que llegan a anular por completo la voluntad), los
no imputables (los de enfermos mentales, nios pequeos, los realizados en sueos).

Condiciones para que se de un acto moral.

Para que se pueda hablar de acto moral han de darse dos condiciones o requisitos: el
conocimiento y la voluntad libre.

a. Conocimiento o advertencia.

El acto moral requiere, para serlo, que se sepa lo que se hace, que haya conocimiento,
advertencia. Este conocimiento ha de ser anterior a la realizacin de acto.

Impedimentos al conocimiento.

El principal impedimento al conocimiento es la ignorancia o carencia de ciencia debida, de

aquel conocimiento que se debe y se puede tener.

Se distinguen diversos tipos de ignorancia.

Segn el objeto: ignorancia de derecho e ignorancia de hecho.

Segn el sujeto: ignorancia invencible e ignorancia invencible.
Segn el tiempo: ignorancia antecedente, ignorancia concomitante e ignorancia
consiguiente.

Sentadas estas bases, pueden deducirse las siguientes conclusiones:

La ignorancia invencible no trae consigo responsabilidad moral.

La ignorancia vencible trae siempre consigo responsabilidad moral.
La ignorancia antecedente excusa de culpa moral si es invencible, no excusa si es
vencible.
La ignorancia concomitante, puede ser culpable.
 La ignorancia consiguiente de ordinario implica culpa moral.

b. La voluntariedad.

Acto voluntario es aquel que procede de un principio intrnseco, con conocimiento del fin. Ese
principio es la voluntad. No son actos voluntarios, por no cumplir estos requisitos, los naturales,
los instintivos, los fsicamente coaccionados.

El acto voluntario que se realiza co pleno conocimiento se llama perfecto; y se llama

imperfecto, si falla algn aspecto del conocimiento.

Impedimentos a la voluntariedad.

Las pasiones.

Se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad (apetito sensitivo) que se origina en la

aprehensin del bien o del mal sensible, lo cual produce una cierta conmocin en el organismo.
Abarcan las pasiones todo lo que, se entiende por emociones, estados intensos de
sensibilidad.

Estas pasiones pueden ser antecedentes al acto o directamente queridas. En general, las
pasiones antecedentes aumentan la voluntariedad de acto, pero disminuyen su libertad. Otra
cosa son las pasiones directamente requeridas para reforzar el acto; en este caso aumentan la
responsabilidad moral.

La violencia.

Violencia es la presin fsica o moral ejercida contra alguien, para que haga lo que no requiere
o no haga lo que quiere. Puede ser fsica o moral. El reproche va dirigido al sujeto agente de la
coaccin.

Los hbitos.

Algunas actuaciones morales estn enraizadas en hbitos adquiridos. Puede darse que, por la
fuerza de un hbito inmoral, la persona realice inconscientemente o con una atencin habitual
actos que conscientemente reprobara. En estos casos, los actos son voluntarios, pero estn
disminuidos en su libertad, con tal de que exista la voluntad de corregir ese hbito. Sin
embargo, cuando los hbitos no slo son rechazados sino reforzados.

Condicionamientos de los actos humanos.

Ordinariamente se justifica la inmoralidad de algunos actos recurriendo a expresiones tales

como presin social, condicionamientos externos, ambiente en que se vive, etc. Otras veces
esas justificaciones hacen referencia al temperamento, a la edad, al sexo, a la herencia, etc.

Esos factores constituyen, a lo sumo, a circunstancias atenuantes de la moralidad del acto. Sin
duda, los condicionamientos pueden hacer ms difcil el conocimiento de la ley moral o su
prctica, pero no convierten los actos en algo desligado de la moralidad.

Determinacin de la moralidad de un acto.

Los criterios de determinacin son los siguientes:

1. El contenido o resultado que trae consigo la accin u omisin.

2. Las circunstancias que rodean al acto.
3. El fin subjetivo que pretende quien realiza el acto.

El objeto o finalidad objetiva de la accin.

Aquello a lo que tiende cualquier accin humana es la finalidad intrnseca de esa accin, su
objeto. En cuanto al criterio de la moralidad, el objeto de un robo no es la cosa en s robada,
sino aduearse de la cosa en cuanto es ajena, sin el permiso de su dueo.

Las circunstancias.

Circunstancia es una condicin que modifica ms o menos gravemente la sustancia del acto
moral. No se aplica a las circunstancias que para nada afectan a la actuacin moral. Por
ejemplo, un robo no es ms o menos grave porque el ladrn tenga los ojos negros o azules.

Las circunstancias que afectan el acto moral han sido clasificadas tradicionalmente del
siguiente modo:

Quien.
Qu.
Donde.
Con que medios.
Por qu.
Cmo.
Cuando.

Las circunstancias tienen importancia porque pueden modificar e incluso cambiar totalmente la
calidad de acto. En unos casos disminuyen la culpabilidad, en otros la agravan. Son las
circunstancias eximentes, atenuantes o agravantes, dicho en la terminologa jurdica.

La finalidad de agente.

Se entiende con esto, la finalidad subjetiva que persigue el agente, o mejor, los motivos que lo
llevan a obrar as. El fin de agente modifica la moralidad de acto. Por ejemplo, un acto
indiferente (pasear) puede convertirse en algo bueno si se pretende con aquello acompaar a
alguien que lo necesite; es malo si se hace con el objeto de encontrar una ocasin de robar.

Gomez Perez, Rafael, Deontologa Jurdica, pg 51/61