23-3-2008

Teosofa

LA ETERNA SABIDURA DE LA VIDA de Clara M. Codd

Por qu estamos aqu?

Por Maite Ugarteburu (Gauri)

Por qu estamos aqu? Cul es el objetivo de nuestra vida?

Cuando se acerca al final de su vida, la gente comienza a preguntarse si habr cumplido la

misin que trajo a este mundo, si esta vida llena de sufrimientos, malestares, desilusiones y
frustraciones merecer la pena vivirse. Desde un punto de vista completamente material puede
pensarse que no, pero desde un punto de vista espiritual, se vislumbra una meta gloriosa. Dijo
S. Pablo:

Pues yo s que los sufrimientos de ahora no pueden compararse con la gloria que nos
ser revelada

Slo el punto de vista espiritual nos puede dar ilusin y alegra de vivir. Podemos amasar una
fortuna, acumular posesiones y riquezas materiales, pero a la hora de la muerte todo se
convierte en polvo y cenizas. Entonces, para qu hemos venido? Hemos venido con el objeto de
ponernos en contacto con una gama de experiencias que slo se presenta en este mundo y que
forma, como si dijramos, el alimento necesario para el crecimiento y desarrollo de nuestra
alma.

Nos ensea algo la vida? El aprendizaje es lento, sobre todo en las primeras etapas. El progreso
que a lo largo de la vida hacemos en tolerancia, paciencia, simpata es lo que nos llevamos al
morir para continuar desde ese punto. Esos son los tesoros del cielo que nos llevamos a
traspasar el umbral de la muerte. Es tan slo un da en el largo peregrinar de nuestro ser; han
transcurrido muchos de estos das o vidas y pasaremos an por muchos ms.

Hay dos hechos intuitivos que podemos considerar:

Conocimiento innato del alma: La fe innata en el hombre respecto a su propia

inmortalidad, aun los seres ms primitivos, participan de tal creencia. En todas las pocas
y razas, el hombre ha tenido esa fe. Pero, qu es la fe? Uno de los maestros la defini
como el conocimiento innato del alma, una intuicin profunda, que est ms all de la
razn y la experiencia.

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Seguridad inherente del hombre en la evolucin: slo alguien muy escptico no cree
que las cosas mejorarn algn da. Algunas personas poco reflexivas se imaginan que el
sendero evolutivo es rectamente ascendente y que la humanidad entera tiene que
marchar por l sin desviarse. Pero en el universo no existe una sola lnea recta. Todo se
mueve en ciclos, tanto en el
espacio como en el tiempo.
El smbolo universal ms
arcaico es el crculo, y los
antiguos griegos decan que
el progreso se desarrolla
siguiendo una espiral
ascendente, de manera que
la historia, circunstancias y
hechos se repiten una y
otra vez aunque en niveles
ascendentes. Esto es igual
tanto en el espacio como en
el tiempo. Dondequiera que
nos movamos, estamos
siempre en el centro de un
crculo perfecto,
circunstancia que se
percibe cuando estamos en un barco en alta mar. Pero en el mundo del intelecto tambin
estamos situados en el centro de una gran esfera centrfuga y centrpeta, recibiendo toda
clase de impresiones y emitiendo a la vez hacia el infinito nuestras variadas respuestas.
Igual que la primavera sigue siempre al invierno, los ciclos de la vida humana siguen la
misma ley inmutable, como los ciclos de los das y noches. Su juventud es como la
maana tempranera, positiva y vigorosa, que crece progresivamente a la madurez del
nuevo da. Luego llegar el momento de en que imperceptiblemente, casi de forma
invisible, la marea de la vida se retraer comenzando a fluir hacia el anochecer de la
vida, la que se convierte paulatinamente en ms negativa, saciada, saturada de
experiencias, y hacia el fin acontece algo muy bello y maravilloso. El Yo espiritual, cuando
llega el anochecer de la vida, comienza un proceso sinttico, a estructurar un sumario de
las experiencias de su vida. Para este resumen final, alma y cuerpo debern disfrutar de
paz.

En nuestra desorientada civilizacin moderna se ven a menudo dos cosas lastimosas:

Juventud sin esperanzas

Vejez sin paz

Seguramente no hay un ser humano a quien no haya impresionado la serena belleza que cae
sobre la tierra conforme el sol llega al ocaso. En el oriente, donde siempre hay una leyenda para
cada cosa, se dice que ese preciso instante se renen los cuatro Devarajas (reyes anglicos o
regentes) y lanzan su bendicin sobre la tierra. Existe tambin una fuerza que emana del centro
de la tierra y la cual tiene carcter positivo hasta la hora del medioda y que para la visin
interna o clarividencia, aparece como un color rosado. Despus del medioda esta emanacin se

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torna gradualmente azul, semejando un papel tornasol y tiene polaridad negativa. Por tanto, las
horas de la maana son ms propicias para todo
trabajo positivo y creador, y despus del medioda
nuestro juicio en general no es tan claro, y nos
inclinamos ms hacia el sentimentalismo.

No sentimos temor de entregarnos en los brazos

del sueo porque sabemos perfectamente que
despertaremos al da siguiente y retomaremos el
hilo de nuestra vida en el punto donde lo dejamos
la noche anterior. Nuestras vidas estn regidas por
el mismo principio: cuando morimos iniciamos un
largo periodo de descanso para el espritu, durante
el cual asimilaremos y extraemos la esencia de
todas las experiencias de la vida recin pasada.
Una vez terminado este proceso, emerge de nuevo en el alma la sed de la existencia
senciente, tanha, como la llaman los orientales, que nos har retornar en una nueva
encarnacin.

Las experiencias de la vida son el alimento del alma. Siguiendo este smil, de la misma forma
que la digestin de una comida que nos ha llevado una media hora comerla, tardamos varias
horas en digerirla y asimilar todos sus nutrientes, parte de los cuales pasan a formar parte de
nuestro cuerpo, en un sentido espiritual pasa algo parecido: nos lleva unos setenta aos obtener
las experiencias pero nos llevar varios siglos asimilarlas y que una vez se hayan integrado en
nuestro yo psicolgico, lo que se muestra como carcter y aptitudes, volvemos a sentir
hambre de retornar a la existencia en un cuerpo fsico.

As crecemos vida tras vida en la gran escuela de la existencia. Nos referimos a la gente culta e
inteligente como cabal y completa, queriendo decir que ellos se han manifestado y
desarrollado ms las potencias y facultades del espritu, pues cada uno de nosotros lleva en su
recndito Ser, todas las potencialidades de un santo y un genio. La vida es realmente un
PROCESO EDUCATIVO, lo que no significa almacenar datos en el cerebro, sino lo que la
etimologa de la palabra sugiere. Educar viene de educir, sacar al exterior de manera gentil y
pacientemente, lo que est latente y potencial en nuestro interno Ser. Cuantas ms experiencias
vive un hombre, ms tiempo necesita para digerirlas y asimilarlas antes de volver a encarnar.
La seora Blavatsky dijo que por ejemplo Platn an no ha vuelto a encarnar.

Esto nos conduce a otra verdad lgica: todos somos hijos de lo ms alto. Sobre este hecho
descansa la Fraternidad Humana. Podemos observar que las leyes de la naturaleza son pocas
y se repiten en los niveles superiores e inferiores. No hay familia en la que todos los miembros
tengan la misma edad qu aburrido sera! Pues en la familia humana sucede lo mismo. No hay
dos seres con la misma edad del alma. No todos tenemos la misma madurez (igual que en una
familia hay distintas edades entre sus miembros). Algunos son ms sabios, ms despiertos, ms
espirituales, son ms cabales, porque se han desenvuelto ms, han expresado una mayor
porcin de su naturaleza interna y espiritual. Podemos clasificar a la humanidad como a las
clases o aos de escuela: primero pasamos por el jardn de infancia donde podemos considerar

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al salvaje sencillo y primitivo, al igual que los nios tiene escaso poder de concentracin, huye
de cualquier labor sostenida, le gusta jugar, cantar, bailar y
le encantan los cuentos de hadas. Cun diferente hubiera
sido la historia de tales seres si los conquistadores hubieran
comprendido esto, tratndoles con paciencia y dulzura! Pues
el resultado del exterminio de estas razas primitivas, llevada
a cabo con crueldad y dureza por sus conquistadores, es su
reencarnacin en los tiempos modernos, pero no como seres
sencillos y amables, sino como entes agresivos y llenos de
rencor, constituyendo los estratos sociales inferiores de esta
civilizacin que est cimentada sobre sus sangrantes restos,
creando numerosos problemas sociales. Elevndonos en la
escala estaran los campesinos de los pases civilizados,
podramos decir que estn en la escuela primaria de la vida.
Despus vendran las personas cultas en varios niveles que
podramos considerar la escuela secundaria, el bachillerato y
la universidad. Pero la verdadera civilizacin y cultura no dependen en absoluto de la posicin
social o carrera educativa del individuo, pues muchas veces hay quien pasa por las aulas sin
obtener ms que un barniz de educacin, transparentndose al menor descuido por su parte, un
alma primitiva, ruda y egosta. La sensibilidad y delicadeza, la responsabilidad en el
desempeo de los deberes impuestos por su condicin, el respeto a la dignidad
humana, la decencia y la justicia, son las cualidades que demuestran la edad del alma.

Podamos dividir estas clases como, primero la gran mayora de gente buena, honrada y amable,
pero cuyo horizonte es limitado. Contrayndose a la familia, los amigos y la comunidad donde
viven, apenas les interesan los problemas que aquejan a la humanidad. Segundo, una minora
que s se preocupa por estos problemas y a la que podemos llamar idealista y que es en
realidad la sal de la tierra, siendo capaces del propio sacrificio y ms grande abnegacin en
aras de un ideal que trasciende su crculo inmediato. De sus filas surgen esas grandes figuras de
cada nacin, los grandes santos, artistas, cientficos, lderes y filsofos. Su misin trasciende su
pas y pertenece al mundo, pues genios tales como Shakespeare, Miguel ngel, Platn, Lincoln,
San Francisco de Ass, constituyen la preciosa herencia del mundo entero por igual. Los
grandes genios, habindose ya graduado en la escuela de la vida aun nivel superior pasan a ser
Adeptos o Maestros de Sabidura en su propia especialidad, aunque desarrollados enormemente
en todos los aspectos hasta un grado que no somos capaces de concebir en nuestra limitada
mente.

Esta es la gran verdad de la reencarnacin, que est reconociendo cada vez ms el mundo
occidental y que no debe confundirse con el concepto de transmigracin, o sea, la teora de que
un alma humana puede reencarnarse en un animal. Jams podr retroceder el alma humana,
pues ha traspasado una barrera infranqueable en direccin contraria, de igual forma que el nio
no puede regresar al tero materno y nacer de nuevo. La diferencia entre el animal y el hombre
estriba en que el animal no posee un alma individual como el ser humano, cuando su cuerpo
fsico muere, su alma es absorbida por el alma grupal de la especie a la que pertenece. En
cambio, el hombre es una trinidad, compuesta de cuerpo, alma y espritu inmortal, que ya no
puede retroceder a un estado de inferior evolucin.

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El hecho de la reencarnacin arroja luz meridiana sobre los complejos problemas de la vida
humana, sin ella, es imposible justificar los senderos de Dios para con el hombre. El mundo
cristiano perdi durante muchos siglos esta verdad salvadora, de manera que se vio forzado a
asumir la posicin ilgica de atribuir resultados eternos como producto de causas finitas. Se
ensea en el mundo cristiano que para cada nio que viene al mundo, Dios crea un alma para
que viva en ese cuerpo, y que de esta corta y pasajera vida depende una eternidad de
bienaventuranza o la condenacin en el infierno por los siglos de los siglos. La eternidad como
producto de lo finito es lgica y filosficamente un absurdo. Si
vamos a vivir una eternidad es que hemos vivido siempre. Si esta
hiptesis de la eternidad como producto de lo finito pudiera ser
cierta, cmo explicamos que un Creador, cuya naturaleza es Amor
y Justicia, podra beneficiar tanto a un hombre con los dones de
buena herencia, ptima familia y refinado medio ambiente, y en
cambio a otro privarlo de todo esto de una forma lamentable que no
tenga ni una oportunidad en la vida. Las diferencias entre hombre y
hombre son mucho ms marcadas que las que existen en cualquier
otro reino de la naturaleza, por ejemplo, la diferencia entre un nio
retrasado o un salvaje y Platn o Einstein. Toda la preparacin del
mundo no podra igualarlos. Y lo mismo sucede en la esfera de las
emociones: hay un abismo entre la crueldad de un asesino y la
ternura y compasin de San Francisco de Ass. En el medievo se
deca que no podamos investigar, que esos misterios nos estaban
vedados. Pero Cristo dijo: Buscad y encontraris qu otro sentido
podra tener la posesin de una inteligencia y un espritu de
investigacin? Tenemos a mano la respuesta. No son dones arbitrarios de un Dios todopoderoso
las facultades innatas de la mente y el corazn. Son el resultado de un largo pasado de
desarrollo gradual. El hombre cruel y el salvaje se convertirn algn da en el santo y en el
hroe.

La doctrina de la reencarnacin est llena de esperanza, pues nos dice que no existe ideal
alguno dentro del corazn del hombre que no pueda alcanzarse a su debido tiempo. Todo lo
que no puede ser, todo lo que los hombres ignoraban de m, de todo eso para Dios era
yo merecedor, dijo Browning. Esto quiere decir que el dao causado a otros, los errores que
hemos cometido, sern tambin rectificados a su debido tiempo y por nosotros mismos, y no por
otro, ni an por la intervencin de un Dios salvador. Esta es una doctrina de esperanza ilimitada
para hombres justos, cabales y dignos.

La REENCARNACIN existe en todo el universo. Hay periodos rtmicos y cclicos de expansin y

reintegracin desde lo ms pequeo a lo ms grande. Es Ley Universal, este flujo y reflujo de la
vida, este movimiento incesante que se manifiesta en ciclos rtmicos.

La objecin ms vlida que se presenta en contra de la reencarnacin es que no recordamos.

Qu es la memoria? La mayora de la gente la considera como la facultad de reproducir ciertas
imgenes o sucesos que estn almacenados en la mente. La perfeccin con la que lo hagamos
depende mucho de las condiciones del cerebro, ya que cuando estamos cansados o al envejecer,
nuestra memoria no es tan fiel. Si la memoria consistiera realmente en lo que podemos evocar
de las imgenes que podemos almacenar en nuestro cerebro, nos damos cuenta de que es

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limitada e imperfecta. No hay persona que no haya olvidado la mayor parte de los eventos de su
vida, sin embargo, la psicologa nos dice que no hay pensamiento o suceso que no haya hecho
una impresin indeleble en nuestra conciencia, an aquellos que no recordamos. Nuestro
cerebro es algo as como un conducto por el que pasan todas las impresiones llegando al yo
psquico interno, el alma, donde quedan registradas y archivadas en forma tan perfecta que
nunca pueden olvidarse. Pero el cerebro en s, es un instrumento bastante errtico y muchas
veces presenta episodios aparentemente olvidados, cuando est parcialmente inconsciente, o
semiparalizado por los efectos de algn anestsico, o al acercarse la muerte. Ese conjunto de
impresiones y experiencias almacenadas indeleblemente en nuestro ser interno, regresa a
nosotros y nos es til para los fines prcticos de la vida de forma sinttica, por ejemplo un
pianista no recuerda las miles de veces que ha practicado repitiendo un pasaje musical; pero la
naturaleza s lo recuerda y se lo confiere como capacidad o facultad. Por qu suponemos que
esto deja de operar con la muerte fsica? Acompaa al alma en la prxima encarnacin
mostrndose como facultad o talento inherente. Si todo lo que aprendemos y hacemos en esta
vida no tuviera aplicacin futura, que prdida de tiempo significara! Pero no es as, porque pasa
de una vida a otra una creciente sntesis que se muestra como talento innato. Otro aspecto de
esto se muestra como carcter, el resultado de la manera de hacer frente a los problemas de la
vida; los pensamientos repetidos y habituales se convierten en rasgos caractersticos de nuestra
personalidad. Otro aspecto consiste en los gustos y disgustos instintivos qu nos empuja hacia
unas personas y no hacia otras? Todo esto viene del pasado, es nuestro pasado que nos habla
con voz bien clara. Cada vida sucesiva de amistad o lazo familiar, vigoriza el vnculo. Los
matrimonios bien avenidos y felices son un ejemplo. Desde luego, no venimos siempre con los
mismos vnculos familiares o con igual sexo. Un vnculo de esta especie slo muestra un ngulo
del amor. Con toda seguridad aprenderemos a querer mejor a quienes han estado cerca de
nosotros, amndolos de manera diferente cada vez y no en un solo aspecto. Al usar cuerpos de
distintos sexos, obtenemos una serie de experiencias completamente diferentes y desarrollamos
cualidades distintas, aunque complementarias a las del sexo opuesto. Parece que por regla
general tomamos una serie de encarnaciones en cuerpo de un sexo y luego otra serie en el sexo
opuesto. El espritu en el hombre es asexual y el sexo es puramente una expresin del cuerpo
fsico, aunque la reencarnacin en l polariza el aspecto receptivo (femenino) o activo
(masculino) de nuestro ser interno para los efectos de la manifestacin. El espritu contiene los
aspectos sublimados y de ms alta esencia de ambos sexos.

Otra objecin acerca de la reencarnacin es que una madre no puede aceptar que un hijo suyo
sea en el futuro el hijo de otra persona. Pero debemos comprender que un nio no nos
pertenece de manera personal. Se pertenece a s mismo y a la vida. Aunque no hubiera
venido a la familia si no le unieran vnculos de amor del pasado que lo atrajeran a ella.

Probablemente una fobia incurable puede provenir de una encarnacin anterior. Las imgenes
grabadas en el pasado de forma vvida pueden reproducirse en la encarnacin presente. Parece
que las imgenes del pasado se reproducen de dos maneras: en forma de sueo recurrente o
como una visin clara en la conciencia viglica.

La reencarnacin se percibe intuitivamente porque es un hecho natural y est centrado

profundamente dentro de nosotros. Lo han percibido muchos filsofos y poetas. La iglesia
cristiana primitiva posea la enseanza del la reencarnacin, fue bien conocida en las sectas

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esotricas de los gnsticos, pero al popularizarse el cristianismo y acoger a la gran masa

ignorante de los pueblos, tal enseanza se perdi.

Entre los hombres del pasado que conocieron esta verdad del cclico retorno del alma a la tierra,
estuvo Benjamn Franklin, quien desde temprana edad tuvo conocimiento de este aspecto oculto
de la vida. Escribi su propio epitafio con gran sentido del humor, reflejando la idea de la
reencarnacin de la siguiente forma:

Aqu yace el cuerpo de Benjamn Franklin, impresor, semejante a la cubierta de un

libro, sin ttulo ni ornamentos, descansa aqu para pasto de gusanos. Pero la obra no
desaparecer, (as lo cree l mismo), puesto que volver a publicarse en una nueva y
mas elegante edicin, revisada y corregida por su propio autor.

Clara Margaret Codd (Biografa)

Clara M. Codd fue una de las grandes damas del movimiento Teosfico y como conferenciante de
proyeccin mundial, pareci personificar cabalmente el alma de la Teosofa. Con un enfoque
modesto y apacible, jug un papel importante en el renacimiento de la
tradicin oculta.
Clara M. Codd naci en Devon del Norte, Inglaterra, en 1876, la mayor de
diez nias. Los primeros aos de su vida transcurrieron en un viejo y
encantador hogar rodeado por jardines y rboles y asistido por mucamas y
mozos de cuadra. Su padre era inspector de escuelas y su madre, medio
italiana, de una gran belleza, cuid de su educacin musical y artstica.
Clara y sus hermanas nunca asistieron la escuela ni al colegio, pero
tuvieron una sucesin de institutrices que no permanecan durante mucho
tiempo.
Su familia no tuvo una afiliacin religiosa particular, pero Clara tuvo que
aprender de memoria largos pasajes de las escrituras cristianas. Esto dio
como resultado un gran conocimiento de la Biblia.
Clara se uni a la Sociedad Teosfica en 1903, y fue secretaria general de la seccin australiana
entre 1935-36. Siendo primera oradora nacional de la Seccin inglesa en 1906, se convirti en
una conferenciante internacional por el resto de su vida. Escribi muchos artculos, y sus libros
incluyen La Eterna Sabidura de la Vida; La Clave de la Teosofa (H. P. B.) Edicin Simplificada;
Tcnica de la Vida Espiritual; El Camino del Discpulo; la Meditacin: su Prctica y Resultados; El
Misterio de la Vida; El Poder Creativo; los Poemas; La Teosofa vista por Maestros; Introduccin al
Yoga de Patnjali; As de rica es la Vida (autobiogrfico).

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