1) O documento descreve a vida e obra do filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel, destacando seu contexto histórico e intelectual no início do século XIX.
2) A Alemanha da época era politicamente fragmentada em centenas de territórios, em contraste com a França pós-Revolução. Isso levou pensadores alemães como Hegel a se dedicarem mais às ideias do que às coisas materiais.
3) Após estudos iniciais em Tübingen, Hegel trabalhou como tutor e professor em v
1) O documento descreve a vida e obra do filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel, destacando seu contexto histórico e intelectual no início do século XIX.
2) A Alemanha da época era politicamente fragmentada em centenas de territórios, em contraste com a França pós-Revolução. Isso levou pensadores alemães como Hegel a se dedicarem mais às ideias do que às coisas materiais.
3) Após estudos iniciais em Tübingen, Hegel trabalhou como tutor e professor em v
1) O documento descreve a vida e obra do filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel, destacando seu contexto histórico e intelectual no início do século XIX.
2) A Alemanha da época era politicamente fragmentada em centenas de territórios, em contraste com a França pós-Revolução. Isso levou pensadores alemães como Hegel a se dedicarem mais às ideias do que às coisas materiais.
3) Após estudos iniciais em Tübingen, Hegel trabalhou como tutor e professor em v
A situao da Alemanha na passagem do sculo XVIII para o XIX
, freqentemente, definida pelos historiadores como catica. O despotismo de alguns governantes fazia-se sentir sobre a nao, que, fragmentada, era submetida a inmeros despostismos de segunda ordem e que competiam entre si. Formado pela ustria e pela Prssia, pelos prncipes-eleitores, por 94 prncipes eclesisticos, por 103 bares, quarenta prelados e 51 cidades imperiais, o pas compunha- se de aproximadamente trezentos territrios independentes. O governo central no possua um nico soldado e sua renda chegava, quando muito, a alguns milhares de florins. No havia jurisdio centralizada, predominava ainda a servido e a censura era aplicada drasticamente: qualquer leve indicao de tomada de conscincia era reprimida com rigor. Uma testemunha contempornea resume a situao: Sem lei ou justia, sem proteo contra a taxao arbitrria, incertos quanto vida de nossos filhos e quanto liberdade e aos nossos direitos, vtimas impotentes do poder desptico, faltando nossa existncia unidade e esprito nacional... esta a situao de nossa nao. A poucos quilmetros desse cenrio poltico e social, o panorama era muito diferente. A Frana emergia da revoluo que aboliu a monarquia absolutista, destruiu a ordem feudal e estabeleceu o predomnio da sociedade burguesa. O acontecimento foi saudado pelos crculos intelectuais alemes como o alvorecer de nova era na histria da humanidade, mas sua perspectiva da revoluo era muito diferente da maneira de ver, de sentir e de agir dos franceses. Os antagonismos que explodiam na Frana eram muito mais profundos do que na Alemanha, em virtude, principalmente, do lento desenvolvimento econmico deste pas, muito atrasado em relao Frana e Inglaterra. A classe mdia alem, diz Marcuse, fraca e dispersada em numerosos territrios com interesses divergentes, dificilmente poderia projetar uma revoluo. Os poucos empreendimentos industriais existentes eram como que ilhas dentro de um sistema feudal que se eternizava. O indivduo, em sua existncia social, ou era escravizado ou escravizava seus semelhantes. Apesar disso, esse indivduo podia ao menos perceber, enquanto ser pensante, o contraste entre a realidade miservel que existia por toda parte e as potencialidades humanas que a Revoluo Francesa liberava, e, como pessoa moral, poderia preservar a dignidade e a autonomia humanas, pelo menos em sua vida privada. Assim, enquanto a Revoluo Francesa comeou por assegurar a realizao da liberdade, Alemanha coube apenas se ocupar com a idia de liberdade. Suas classes educadas, por no exercerem nenhuma ocupao prtica, encontravam-se incapacitadas para tentar a reforma da sociedade. O mundo da cincia, da arte, da filosofia e da religio, no s lhes oferecia satisfao, como tambm tornara-se, para elas, a verdadeira realidade, transcendentes s miserveis condies da sociedade. A cultura era, ento, essencialmente idealstica, ocupada com a idia das coisas, mais do que com as prprias coisas. Assim, antes que legtimos tericos da Revoluo Francesa, como usualmente se diz, melhor seria dizer, na opinio de Herbert Marcuse (1898-1979), que a filosofia clssica alem (Kant, Fichte, Schelling, Hegel) construiu grandes sistemas em resposta ao desafio vindo da Frana reorganizao do Estado e da sociedade em bases racionais, de modo que as instituies sociais e polticas se ajustassem li- berdade e aos interesses do indivduo. Ainda segundo Marcuse, entre esses sistemas, o de Hegel constitui a ltima grande expresso desse idealismo cultural, a ltima grande tentativa para fazer do pen- samento o refgio da razo e da liberdade.
O jovem Hegel
Filho de Georg-Ludwig, chefe da chancelaria do ducado, e de
Maria-Magdalena, Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, a 27 de agosto de 1770. Depois de ter cursado o ginsio da cidade, ingressou, em 1788, no seminrio de teologia protestante de Tbingen. Entre seus companheiros de estudos estavam Schelling (1775-1854) e Hlderlin (1770-1843), aos quais se ligou por estreitas relaes de amizade. Caracterstica marcante da gerao que freqentava a Universidade Teolgica de Tbingen era a profunda preocupao com a miservel condio do Reich, em contraposio aos ideais humanistas propalados pelo imperador Frederico Guilherme 11 (1744- 1797). Durante os ltimos anos de seu reinado, Frederico Guilherme II comeara a introduzir as idias do Iluminismo nas escolas e universidades, mas os estudantes, embora entoassem canes revolucionrias, traduzissem a Marselhesa e clamassem contra seus tiranos, estavam perfeitamente cnscios de que seu protesto, quando muito, levaria reforma constitucional, que talvez viesse a equilibrar a balana do poder na Alemanha. Entre os entusiastas dos ideais de liberdade e dignidade do homem achavam-se Hegel e Schelling. No ano de 1790, Hegel obteve o ttulo de magister philosophiae. Trs anos depois, embora conclusse com xito os exames finais, re- nunciou profisso de pastor devido falta de vocao. Durante os trs anos seguintes (1793 a 1796), permaneceu em Berna, trabalhan- do como preceptor. Nessa cidade, ocupou-se intensamente com a li- teratura da Ilustrao. Depois de Berna, Hegel, ainda como preceptor, mudou-se para Frankfurt-sobre-o-Meno, onde residiu at 1800. Em 1799, com a morte de seu pai, Hegel recebeu uma pequena herana e transferiu-se para Jena, em cuja universidade tornou-se li- vre-docente, em 1801, com a tese Sobre as rbitas dos Planetas, es- crita em latim. Quatro anos depois, graas recomendao de Goethe (1749-1832), seria nomeado professor extraordinrio da Universidade de Jena. Durante todos esses anos, Hegel e Schelling pareciam amigos inseparveis. Mas esse relacionamento constante continha um germe de ruptura que se cristalizaria, definitivamente, em 1806. O comum entusiasmo revolucionrio juvenil bifurcou-se, conforme as sucessivas inflexes do processo revolucionrio francs, filtrado pela ideologia alem. Num extremo, Schelling, liquidando seu passado jacobino e racionalista, caminhou no sentido da reao romntica e nacionalista, que preparou a contra-revoluo de 1848; no outro extremo, Hlderlin, cujo rigorismo moral impediu de resignar- se com a queda de Robespierre e compreender a necessidade do declnio do iderio helenista de que se nutria a utopia sans-culotte; a meio caminho, Hegel, que reconheceu na runa poltica da Montanha, na reao thermidoriana e nas guerras napolenicas a seqncia das etapas necessrias consolidao da nova ordem social.
A maturidade
O ano de 1807 assinala, na Alemanha, a libertao dos servos e
o incio das reformas do Exrcito e da administrao prussianas. No dia 13 de outubro de 1806, Napoleo anexou Jena e o acontecimento causou profunda impresso em Hegel: Vi o imperador esta alma do mundo cavalgar pela cidade, em visita de reconhecimento: suscita, verdadeiramente, um sentimento maravilhoso a viso de tal indivduo, que, abstrado em seu pensamento, montado a cavalo, abraa o mundo e o domina. Essas palavras revelam o clima em que se encontrava o autor, quando escreveu sua primeira obra de grande porte, a Fenomenologia do Esprito, em cujo prlogo declarava seu rompimento com Schelling. Sua publicao data de 1807. Nessa obra esto resumidas particularmente as meditaes hegelianas sobre o problema poltico, que ser o centro das preocupaes do filsofo. Como assinala o comentador francs Bernard Bourgeois, Hegel se dedicar a esse tema enquanto o infortnio e a irracionalidade da histria moderna no tiverem sido dissipados, enquanto a razo no se tornar soberana do tempo, vale dizer, enquanto no o tiver superado como um de seus momentos. Nesse sentido, A Fenomenologia representa a primeira elaborao de um julgamento filosfico a respeito da histria. Em 1808, Hegel tornou-se professor no Liceu de Nuremberg e, posteriormente, passou a dirigir esse estabelecimento. Em Nuremberg, publicou a Cincia da Lgica, a primeira parte em 1812 e a segunda em 1816. Em 1816, foi nomeado professor titular de uma cadeira de filoso- fia na Universidade de Heidelberg. Um ano depois, publicou a pri- meira edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas. Com a indica- o para a cadeira de filosofia da Universidade de Berlim, em 1818, Hegel atingiu o pice de sua carreira universitria. Esse cargo coinci- de com o fim de seu desenvolvimento filosfico, mas Hegel, em 1821, ainda publicaria os Princpios da Filosofia do Direito, obra que despertaria violenta crtica de Marx. Durante o perodo de Berlim, o filsofo proferiu cursos sobre histria da filosofia, sobre esttica, so- bre filosofia da religio e, finalmente, sobre filosofia da histria. Esses cursos foram recolhidos, ordenados e s vieram luz postumamente. Em 1829, Hegel foi eleito reitor da universidade. Dois anos depois, acometido de clera, faleceu a 11 de novembro.
O cenrio filosfico
A resposta dada por Hegel aos desafios sociais e polticos de seu
tempo no pode ser compreendida se no se levar em considerao o fato de que seus conceitos bsicos constituem, ao mesmo tempo, uma culminao de toda a tradio filosfica ocidental. Analisando as relaes de Hegel com essa tradio, Lukcs afirma que a filosofia racionalista moderna, partindo da dvida metdica, do cogito ergo sum de Descartes, passando por Hobbes, Espinosa, Leibniz, perfaz um caminho de desenvolvimento retilneo, cujo motivo decisivo, presente em mltiplas variaes, a idia de que o objeto do conhe- cimento pode ser conhecido por ns e na medida em que for produzi- do por ns mesmos. Ao lado disso, o racionalismo estabelece tam- bm que esse conhecimento necessrio e universal. Isso coloca de imediato um problema, que Herbert Marcuse traz luz: Seria poss- vel construir-se uma ordem racional universal, fundada na autonomia do indivduo? Ao responder afirmativamente, o idealismo alemo vi- sava a um princpio unificador que preservasse os ideais de uma so- ciedade individualstica e no sucumbisse a seus antagonismos. Em contraposio ao racionalismo, os empiristas ingleses haviam demonstrado que nem sequer um nico conceito ou lei da razo po- deria aspirar universalidade, e que a unidade da razo era apenas uma unidade conferida pelo hbito ou pelo costume, unidade que aderia aos fatos sem jamais os governar. Segundo os idealistas ale- mes, a unidade e a universalidade no podiam ser encontradas na realidade emprica; no eram fatos. Se o homem no conseguisse criar a unidade e a universalidade por meio de sua razo autnoma, contrariando embora os fatos, teria de expor, no somente sua exis- tncia intelectual, como tambm sua existncia material, s presses e processos determinados pelo tipo de vida emprica dominante. O problema no era, pois, um problema meramente filosfico, mas liga- va-se ao destino histrico da humanidade. Na interpretao de Marcuse, os idealistas alemes reconheceram as manifestaes histricas concretas do problema, o que se evidencia pelo fato de haverem, sem exceo, ligado a razo terica razo prtica. H uma transio necessria, entre a anlise da conscincia transcendental, em Kant, e sua exigncia de comunidade de um Imprio Mundial; entre o conceito do Eu puro de Fichte e sua construo de uma sociedade totalmente unificada e regulada; e, finalmente, entre a idia de razo, de Hegel, e sua definio do Estado como a unio dos interesses comuns e individuais, como a realizao da razo. A razo fora minada em seus fundamentos pelos empiristas, que acabaram por confinar o homem quilo que dado, ordem existente nas coisas e nos acontecimentos. Kant, despertado de seu sono dogmtico pelos empiristas, partiu do princpio de que todo o conhecimento humano tem incio com a experincia, fonte da matria, para os conceitos da razo. Nesse sentido, como o conhecimento estaria sempre voltado para as impresses, coordenadas pelas formas a priori da sensibilidade, Kant concluiu que no possvel conhecer-se o fundamento daquelas impresses, isto , no se conhece como so, ou o que so, as coisas-em-si, que produziram aquelas impresses. Hegel considera que esse elemento ctico da filosofia de Kant invalida sua tentativa de defender a razo contra os severos ataques empiristas. Para ele, enquanto as coisas- em-si estiverem fora do alcance da razo, esta continuar a ser mero princpio subjetivo, privado de poder sobre a estrutura objetiva da realidade, e o mundo se separa em duas partes: a subjetividade e a objetividade, o pensamento e a existncia. Se o homem no conseguisse reunir as partes separadas de seu mundo, e trazer a natureza e a sociedade para dentro do campo de sua razo, estaria para sempre condenado frustrao. O papel da filosofia, nesse pe- rodo de desintegrao geral, deveria ser o de evidenciar o princpio que restauraria a perdida unidade e totalidade: A necessidade da filosofia surge quando o poder da unificao desapareceu da vida dos homens, e quando as contraposies perderam sua relao e sua interao vivas. Assim, a forma verdadeira da realidade, para Hegel, a razo, onde todas as contradies sujeito-objeto se integram, constituindo, desse modo, uma unidade e uma universalidade genunas. As razes dessas consideraes hegelianas, principalmente as que se referem unidade e universalidade, desdobram-se: scio- historicamente, encontram-se nas idias progressistas da Revoluo Francesa; filosoficamente, constituem a interao entre essas idias e as correntes filosficas da poca. Com os eventos de 1 789, todos os homens haviam sido declarados livres e iguais; todavia, ao agir de acordo com seu conhecimento e em funo de seus interesses, os homens haviam criado e experimentado uma ordem de dependncia, de injustia e de crises peridicas. A competio geral entre sujeitos economicamente livres no havia estabelecido uma comunidade racional que pudesse salvaguardar e satisfazer as necessidades e os interesses de todos os homens. A vida dos homens fora sacrificada aos mecanismos econmicos de um sistema social que relacionara os indivduos uns aos outros como compradores e vendedores isolados de mercadorias. Essa ausncia, de fato, de uma comunidade racional era responsvel pela busca filosfica da unidade e universalidade na razo. Todos esses impasses filosficos, cujas origens eram, simultaneamente, histricas e filosficas, encontraram na filosofia hegeliana uma resposta.
A verdade da poltica
Segundo Bourgeois, a filosofia de Hegel coloca a filosofia como
sendo a verdade da poltica. Nessa ordem de idias a reflexo hege- liana pode ser caracterizada atravs de dois momentos maiores: o primeiro, referente ao jovem Hegel, prolonga-se at 1807 (quando foi publicada a Fenomenologia) e marcado pela ntida predominncia da poltica sobre a filosofia; o segundo, que se estende desde 1807 at 1821, evidencia a subordinao da poltica especulao filosfi- ca. Esse itinerrio interpretado de maneiras divergentes pelos estu- diosos de Hegel. Lukcs, por exemplo, considera que a reflexo hege- liana da maturidade no seria mais que uma compensao idealista oriunda da decepo poltica, porque o mundo scio-poltico alemo no oferecia condies para que se concretizasse o projeto poltico hegeliano da juventude. Bourgeois discorda dessa interpretao. Para ele, o que conduz Hegel vida filosfica como soluo absoluta no a impossibilidade de uma soluo poltica alem, mas a insufi- cincia da soluo poltica do problema que o preocupa. Assim, no teria sido o carter negativo da realidade poltica alem que remeteu Hegel do interesse pela poltica para a vida especulativa, mas, ao contrrio, a presena nele de um projeto que somente a vida filosfi- ca poderia satisfazer que deveria lev-lo a compreender que, mes- mo em sua positividade cumprida, a esfera poltica era negativa quanto possibilidade de realizar esse projeto. No obstante a diversidade dessas interpretaes, elas deixam mostra que a filosofia de Hegel se vincula intimamente poltica, de tal forma que ao se falar da poltica de Hegel se est falando de sua filosofia e vice-versa. Isso no significa, porm, que o pensamento he- geliano constitua uma filosofia essencialmente poltica, no sentido es- trito desse termo. O projeto fundamental de Hegel, assinala Bour- geois, um projeto do homem total e deve realizar-se em todas as dimenses da vida humana, e portanto tambm na dimenso estri- tamente poltica; no se trata, inclusive, da realizao desse projeto seno na medida em que essas diversas dimenses perdem sua inde- pendncia, umas em relao s outras... e so, por conseguinte, inte- gradas em uma totalidade orgnica da existncia. Nesse sentido, poder-se-ia definir o hegelianismo como a inten- o e a realizao de uma vida racionar. A vida que interessar sempre a Hegel, mostra Bourgeois, no a vida da interioridade subjetiva, fechada sobre si mesma, do formalismo psicolgico, mas a vida enquanto ela a contradio entre a vida substancial e a subjeti- vidade do vivente guiada e conduzida pela primeira, a vida do mun- do. Assim, existiria em Hegel um anti-subjetivismo profundo e uma recusa do psicologismo prtico, atitude esta que mutila o Eu, elimi- nando a preocupao com o Universo. Por essa razo, Hegel, que na maturidade afirmava ser a leitura dos jornais uma verdadeira orao da manh, voltou-se, jovem ainda, para o universal, cuja objetividade efetiva, em seu entender, era o mundo poltico. Na juventude, Hegel almejava instaurao de um mundo pol- tico com vitalidade anloga da polis grega; a cidade antiga era para ele modelo para a realizao de seu ser, total e harmoniosamente. Permeando esse ideal poltico, encontra-se o ideal de liberdade. Esta, porm, no deveria ser determinada de maneira exterior ao homem, pois tal determinao seria, precisamente, o contrrio da liberdade: a destruio da unidade, a prpria deformao daquele ideal. A liberdade, para Hegel, deve nascer do interior, antecipando-se como sentido de liberdade. Esse projeto poltico, no entanto, exigia, no pensamento do jovem Hegel, que se estabelecesse uma mediao entre o indivduo e o ideal da polis. Essa mediao deveria ser encontrada numa religio do povo, pois, pensava o filsofo, na existncia religiosa que se encontraria o ser mais profundo do homem. Necessrio, portanto, que a religio se voltasse para a razo e a liberdade, ou seja, para a vida, enquanto universalidade e totalidade; somente dessa maneira poderia operar a educao do povo. Essas consideraes acabaram por conduzir Hegel ao exame da religio tal como existia de fato, exame que, por sua vez, levou-o a proclamar a necessidade de transformao da religio privada, consagradora da vida separada dos indivduos, em uma religio pblica ou popular. Em seu modo de ver, a eliminao da religio do despotismo e a instaurao da religio da liberdade possibilitariam o retorno da totalidade grega, que encontrava na primeira um grande obstculo. O entusiasmo que a totalidade da polis grega despertava no jovem Hegel refere-se, principalmente, ao perodo de Tbingen (1788/93). Em seguida, seu entusiasmo enfrenta, em Berna (1793/96), o racionalismo abstrato de um Eu. A Vida de Jesus, escrita em Berna, em 1795, constitui, talvez, o fator mais representativo desse segundo momento, em que Hegel refuta, mediante o Cristo, o cristianismo aliado ao despotismo. Em Frankfurt (1797-1800), aquele Eu se desdobra: de incio, ope-se ao mundo cristo da alienao, em seguida, afirmando-se e afirmando-o, constitui uma sntese com o mesmo mundo cristo, que pode ser traduzida por seu racionalismo concreto. A conseqncia maior deste ltimo, j visvel em Frankfurt, seria desenvolvida nos escritos de Jena (1801/07), nos quais Hegel descreve o aparecimento de uma totalidade tico-poltica mediatizada pelos indivduos, cuja liberdade subjetiva (crist) reconhecida definitivamente. Para Hegel, esses indivduos no presenciam a realizao de suas verdades na esfera da vida poltica, mas em uma esfera superior, a da interioridade.
O real e o racional
Na base dos primeiros escritos de Hegel (do chamado jovem
Hegel) encontram-se j implcitas suas idias da filosofia enquanto teoria do conhecimento. Essas idias vieram luz mais claramente na Enciclopdia das Cincias Filosficas, publicada em 1817; nela Hegel redefine filosofia diante do problema das relaes entre o pensamento e a objetividade, analisando trs posies que, para ele, representam atitudes alternativas contemporneas e possuem encadeamento sistemtico e histrico: A primeira posio a da experincia imediata, ingnua, que, sem ainda ter conscincia da oposio do pensamento em si e consigo mesmo, contm a crena de que por meio da reflexo pode chegar a conhecer a. verdade; em outros termos, a posio da experincia imediata contm a crena de que a conscincia pode representar, verdadeiramente, o que so as coisas. Segundo essa crena, o pensamento marcha diretamente aos objetos, reproduz o contedo das sensaes e intuies, fazendo-o contedo do pensamento, e se mostra satisfeito tanto consigo mesmo quanto com a verdade. Essa posio, no entanto, segundo Hegel, revela inconscincia de suas oposies internas, podendo, inclusive, estar detida ante determinaes finitas do prprio pensamento; em suma, estaria paralisada em antteses no resolvidas. Seu exemplo mais concreto encontra-se na metafsica clssica, um dos alvos principais da crtica hegeliana, sobretudo Leibniz (1646-1716) e Christian.Wolff (1679-1754). Referindo-se metafsica clssica, Hegel afirma que ela se converte em dogmatismo, pois, acompanhando a natureza das determinaes finitas, deve admitir que de duas afirmaes opostas... uma tem que ser verdadeira, e a outra, falsa. A segunda posio do pensamento com relao objetividade compreenderia, de um lado, o empirismo, e, de outro, o idealismo crtico kantiano. O empirismo elogiado por Hegel porque nele se encontra um princpio fundamental, ou seja, o que verdade deve estar na realidade e conhecer-se por meio da percepo; alm disso, o empirismo contm o princpio da liberdade, segundo o qual o homem pode perceber por si mesmo os conhecimentos possuidores de real valor. Apesar desses aspectos positivos, o empirismo, segundo Hegel, pecaria por negar o supra-sensvel ou, pelo menos, a possibili- dade de se conhec-lo, reduzindo todo pensamento abstrao e generalidade e identidade formais. A iluso fundamental do empiris- mo, diz Hegel, consiste em que sempre faz uso das categorias me- tafsicas de matria, fora, unidade, multiplicidade, universal etc., e com ditas categorias raciocina, e desse modo pressupe e aplica as formas do raciocnio, sem saber que admite um conhecimento metafsico; o que equivale a empregar e ligar essas categorias sem discernimento crtico e de modo inconsciente. A filosofia crtica de Kant tambm , inicialmente, elogiada por Hegel, que reconhece o fato de ela submeter a uma investigao pr- via o valor dos conceitos intelectuais empregados na metafsica. Mas Hegel reprova o autor da Crtica da Razo Pura por no ter penetrado no contedo e na relao que aquelas determinaes tm em si, con- siderando-as apenas segundo a oposio entre subjetividade e objeti- vidade. Essa oposio, diz Hegel, como tomada aqui, refere-se diferena dos elementos dentro do crculo da experincia. Chama-se objetividade, nessa doutrina, ao elemento de universalidade e ne- cessidade, ou seja, o elemento das determinaes que integram o pensamento, o chamado a priori. Mas a filosofia crtica aumenta a oposio, de tal modo que rene na subjetividade o conjunto da ex- perincia; isto , os dois elementos mencionados, e diante deles no permanece seno a coisa em si. Finalmente, a terceira posio do pensamento diante de seu objeto diz respeito ao saber imediato. Segundo Hegel, aquilo que se chama f e saber imediato o que, em outros casos, chamado de inspirao, revelao do corao, contedo com que a natureza impressionou os homens; de uma maneira mais particular, o saber imediato e a f constituem o intelecto so e o senso comum. Todas essas formas fundamentam seu princpio na imediatidade pela qual se encontra um contedo na conscincia. O que o saber imediato sabe, segundo Hegel, que o infinito, o eterno, Deus, os quais se encontram na representao, existem tambm e que representao se une imediata e inseparavelmente a conscincia de seu ser. Assim, os adeptos do saber imediato esposam a tese de que: se o objeto do conhecimento Deus ou a verdade, o infinito ou o incondicionado; e, se o pensamento s compreende um objeto, quando este colocado sob a forma de conceitos os quais convertem o referido objeto em algo condicionado e mediatizado; ento o conhecimento dos ditos objetos s se d graas a um saber imediato. Hegel, porm, discorda dessa concluso. Para ele, essas consideraes no levam imediatidade do saber. Para refutar os defensores dessa concluso, Hegel desenvolve sua argumentao em dois nveis: o primeiro refere-se unio entre o saber imediato e a mediao que o precedeu, o segundo trata da conexo entre a existncia imediata e sua mediao. Como ilustrao do primeiro argumento, Hegel toma a matemtica, na qual as solues, embora possam se apresentar de maneira imediata, na verdade seriam obtidas atravs de consideraes complicadas e grandemente mediatizadas; essas solues, segundo o filsofo, s surgem imediatamente queles que esto familiarizados com elas. Exemplo para elucidar o segundo nvel da argumentao encontrado por Hegel no fato de que, embora possam constituir uma existncia imediata em relao aos filhos, os pais tambm foram engendrados; assim, enquanto existentes, os pais so imediatos, apesar da mediao anterior que est ligada prpria existncia imediata. Da anlise crtica das trs posies referentes relao entre o pensamento e seu objeto, Hegel conclui que a idia, como mero pen- samento subjetivo ou como um mero ser por si (um ser que no idia), no se constitui como verdade: S a idia por meio do ser e, ao contrrio, s o ser por meio da idia, a verdade. Isso significa que Hegel construiu uma filosofia que pretende se apresentar como a prpria expresso da realidade, eliminando a distino tradicional en- tre a idia e o real. Ambos seriam facetas de uma mesma coisa: o que real racional e o que racional real.
A dialtica
A tarefa da filosofia, explica Hegel na Filosofia do Direito, com-
preender aquilo que , uma vez que aquilo que a razo. E o filso- fo acrescenta: Acontea o que acontecer, cada indivduo filho de seu tempo; da mesma forma, a filosofia resume no pensamento o seu prprio tempo. Contudo, para Hegel, a filosofia surge apenas muito tarde na histria dos povos e, assim, no pode pronunciar-se a respei- to do que o mundo deva ser; ela como a coruja de Minerva que, em seu vo crepuscular, toma conscincia das coisas, mas no se pro- nuncia sobre elas. Hegel critica as filosofias normativas dos reforma- dores do mundo. Para ele, o contedo da filosofia no outro seno o que, originariamente, se produziu e se produz no domnio do esprito, o qual vive no mundo exterior e interior da conscincia; seu contedo a realidade. Assim, Hegel apresentou-se como o pensador que procurou reconciliar a filosofia com a realidade, estabelecendo acordo entre as duas. Esse acordo, diz Hegel, pode ser considerado como uma prova, ao menos extrnseca, da verdade de uma filosofia; assim como se pode considerar que o fim supremo da filosofia seja produzir, mediante a conscincia desse acordo, a conciliao entre a razo consciente de si mesma, a razo tal qual ela imediatamente e a realidade. Desse modo, para que o homem possa aceitar e ter como verdadeiro certo contedo da experincia, ele deve ser capaz de encontr-lo em seu prprio interior, e esse contedo deve concordar com a certeza que ele tem de si mesmo e estar unido a ela. Disso deriva que, em Hegel, o contedo problemtico da experincia transposto para o plano do pensamento conceitual; o conceito a atividade do sujeito e, como tal, a forma verdadeira da realidade. De acordo com a opinio do senso comum, o conhecimento torna-se tanto mais irreal quanto mais se abstrair da realidade. Para Hegel, o contrrio disso que verdadeiro. A formao do conceito pede que se faa abstrao da realidade, mas isso no torna o conceito mais pobre do que a realidade, e sim mais rico: a formao do conceito vai dos fatos ao contedo essencial deles. A verdade no pode ser colhida entre os fatos enquanto o sujeito ainda no estiver neles vivendo e, ao contrrio, contra eles se colocar. O mundo dos fatos no racional, mas tem que ser trazido razo, isto , a uma forma na qual a realidade corresponda efetivamente verdade. mola motora do conceito tanto como dissolvente, quanto como produtivo da especificao do universal , Hegel denomina Dialtica. A mais alta dialtica do conceito, explica o prprio Hegel, produzir e conceber a determinao, no como oposio e limite simplesmente, mas compreender e produzir por si mesma o contedo e o resultado positivos, na medida em que, mediante esse processo, unicamente ela desenvolvimento e progresso imanente. Essa dialtica no ... seno a alma prpria do contedo, que faz brotar, organizadamente, seus ramos e seus frutos. Nesse sentido, a legitimidade de um sistema filosfico s se instaura como tal desde que, nesse sistema, incluam-se o negativo e o positivo do objeto, e na medida em que tal sistema reproduza o processo pelo qual o objeto se torna falso para, em seguida, voltar verdade. Uma vez que a dialtica um processo desse tipo, ela pode ser considerada um autntico mtodo filosfico. O mtodo dialtico de Hegel sintetiza-se em algumas proposi- es, das quais as mais notrias so duas, famosas sobretudo pelo escndalo que provocaram. A primeira delas afirma: O que racional real e o que real racional. Essa frmula no expressa a possibilidade de que a realidade seja penetrada pela razo, mas a necessria, total e substancial identidade entre a razo e a realidade. A segunda proposio estabelece que o ser e o nada so uma s e mesma coisa. De acordo com esse princpio, no h uma nica coisa no mundo que no abrigue em si a co-pertinncia do ser e do nada. Cada coisa s na medida em que, a todo momento de seu ser, algo que ainda no vem a ser, e algo, que agora , passa a no ser. Em outros termos, essa segunda proposio da dialtica pe mostra o carter processual de toda a realidade.
A razo na histria
A primeira apario do mtodo dialtico em Hegel remonta ao
perodo de Frankfurt. Nessa cidade, Hegel teria apreendido a conexo dos momentos do tempo, que faz deste ltimo um processo criador irreversvel, uma histria. Embora Hegel admita que a histria, dentro de certa perspectiva, possa se constituir como um amontoado de fatos contingentes, mutveis e sem significao, isso s se verifica do ponto de vista de um intelecto finito, ou seja, do indivduo, o qual encara a histria sob a ptica de seus ideais individuais, no sabendo como superar essas limitaes. O grande contedo da histria do mundo, afirma Hegel, racional, e deve ser racional. A histria do mundo pretende que o esprito alcance o saber do que verdadeiramente e objetive esse saber, o realize, fazendo dele um mundo existente, e se manifeste objetivamente a si mesmo: os princpios dos espritos dos povos, em uma necessria e gradual su- cesso, no passam de momentos do nico esprito universal, o qual, atravs deles, ria histria, se eleva e finaliza em uma totalidade auto- compreensiva. A soberania do esprito do mundo, tal como Hegel a descreve, comenta Marcuse, revela os traos sombrios de um mundo controlado pelas foras da histria, em lugar de as controlar. Enquanto aquelas foras ainda ocultarem sua verdadeira essncia, em sua esteira viro a misria e a destruio. A histria aparece ento como o patbulo onde foram sacrificadas a felicidade dos povos, a sabedoria dos Es- tados, e a virtude dos indivduos. Ao mesmo tempo, porm, Hegel exalta o sacrifcio da felicidade individual e geral que da resulta. Ele chamou esse sacrifcio de ardil da razo. Os indivduos levam uma vida infeliz, trabalham arduamente e morrem; entretanto, embora ja- mais realizem seus desgnios, seu sofrimento e seu fracasso so os meios mesmos de sustentao da verdade e da liberdade. Um ho- mem jamais colhe os frutos de seu trabalho; eles sempre ficam para as geraes futuras. As paixes e os interesses dos indivduos no se apagam, porm so os dispositivos que amarram os homens ao servio de um poder superior e de um interesse superior: Pode-se chamar a isso ardil da razo, que ela ponha as paixes a seu servio, enquanto, aquele que vive em tais impulsos paga o preo e sofre os da- nos. o triunfo da idia, cuja significao mais profunda reside na identificao entre a razo e a histria. A confiana nessa identificao induz Hegel a tentar estabelecer os traos principais do Estado racional, ou seja, ideal. Em um manuscrito de 1802, referente portanto ao perodo de Jena, Hegel desenvolve pela primeira vez a racionalidade daquilo que, mais tarde, denominar esprito objetivo, do qual o Estado constituiria a realizao e o verdadeiro fundamento. No manuscrito intitulado Sistema da Vida tica (ou da Eticidade), ao contrrio do que ocorria em A Constituio da Alemanha (1799-1802), onde era afirmada a coexistncia abstrata entre a fora (pblica) e a liberdade (privada), Hegel reparte as duas ltimas em Estados sociais, classes que esto intimamente ligadas em suas diferenas, pois o mesmo Todo que se exprime nelas, em suas funes organicamente unidas. A liberdade privada econmica realiza-se na segunda classe, a burguesia, que vela pela subsistncia material da primeira classe, a nobreza, a qual encarna fora do Estado pelo trabalho universal da guerra, onde comanda a terceira classe, o campesinato. Enquanto or- ganismo, porm, o Estado no possui apenas uma estrutura, tem tambm uma vida: tomado, assim, em seu movimento, ele o governo que se articula em um centro fixo do movimento (governo absoluto), e nas direes desse movimento (governo universal). A histria do mundo no seria mais do que a sucesso de normas estatais, que constituem momentos de um devir absoluto. Os trs momentos dessa histria, o mundo oriental, o mundo greco-romano e o mundo germnico, seriam os trs momentos da realizao da liberdade do esprito. Por outro lado, segundo Hegel, a vontade do indivduo est em ntima relao com a vontade da comunidade e essa relao assumiu, historicamente, trs formas: a democracia grega, a monarquia moderna e a moralidade.
A conscincia infeliz
Estreitamente vinculada teoria da histria e do Estado elabora-
da por Hegel, encontra-se sua teoria da alienao, cujo primeiro esbo- o data do perodo de Berna (1793/96). Nessa poca, surgiu em seu pensamento a noo de positividade, a qual continha em germe, no entender de Lukcs, o conceito filosfico central da Fenomenologia do Esprito, a alienao. Em Berna, Hegel recusou as ramificaes sociais e culturais de todo poder poltico que fosse incompatvel com a autonomia do sujeito moral; essas ramificaes foram designadas por ele pela expresso positividade, tomada no sentido depreciativo como algo estranho, hostil, petrificado. Posteriormente, a positividade seria vista por Hegel como etapa histrica inelutvel do processo de socializao, isto , como alienao da conscincia, tema central da Fenomenologia do Esprito. Nessa obra, a conscincia, como se fosse o protagonista de um romance do sculo XIX, faz o duro aprendizado do mundo: vai se enriquecendo com as iluses que perde e a repetio desses desenganos sucessivos cristaliza-se numa espcie de sabedoria final a respeito da sociedade e da histria. Nesse pro- cesso contnuo, a conscincia se aliena, perdendo-se no mundo da cultura que ela prpria vai moldando, sendo modificada e formada por ele. A positividade, que no pensamento hegeliano anterior opri- mia a conscincia como um destino enigmtico, na Fenomenologia experimentada como suporte social de sua prpria realizao. No processo de alienao da conscincia, as instituies que o homem funda e a cultura que ele cria, diz Marcuse, interpretando Hegel, acabam por desenvolver leis prprias, e a liberdade do homem tem que se submeter a elas. O homem dominado pela riqueza em expanso de seu meio econmico, social e poltico, e vem a esquecer que seu livre desenvolvimento a meta final de todas essas obras; em vez disso, rende-se a seu imprio. Os homens sempre procuram perpetuar uma cultura estabelecida; assim fazendo, perpetuam sua prpria frustrao.
A herana hegeliana
Sem humor negro, Hegel via nesse rosrio de frustraes o aves-
so necessrio da reconciliao com a realidade social. Na mesma me- dida em que a razo astuciosa, ao urdir a trama da histria, pe a realizao dos interesses particulares a servio da reproduo da so- ciedade, ela entrava o livre curso das aspiraes e ideais do indivduo isolado. Esse realismo desabusado a contrapartida irrecusvel do otimismo que inspira a noo de ardil da razo. De resto, eles so indissociveis, pois o processo de alienao do sujeito, sendo tambm o de sua formao, encerra a promessa de sua prpria supresso: ponto de equilbrio entrevisto por Hegel no funcionamento da sociedade sob a gide de um Estado racional. Logo aps a morte de Hegel, sua obra foi saudada entusiastica- mente por alguns e violentamente criticada por outros. O primeiro si- nal de diviso entre seus prprios adeptos encontra-se no livro de Da- vid Friedrich Strauss (1808-1874), A Vida de Jesus, publicada em 1835, quatro anos aps a morte do filsofo. A partir da, dividiram-se os hegelianos em direita ortodoxa e esquerda radical. A primeira cris- talizou-se, adotando o contedo doutrinrio do hegelianismo, sobre- tudo a tese poltica de que o Estado a mais alta realizao do espri- to absoluto. Os velhos hegelianos (como tambm so conhecidos os representantes da direita) desenvolveram-se em sentidos diversos, mas sempre partindo dos conceitos bsicos formulados por Hegel. De- les se costuma aproximar o grupo de moderados, que se dedicaram, principalmente, a trabalhos de histria da filosofia. Tanto uns quanto outros, no entanto, so considerados em geral como ortodoxos e con- servadores. O pensador Karl Ludwig Michelet (1801-1893), por exem- plo, considerava Hegel um filsofo irrefutvel e procurou investigar as possibilidades de aplicao do sistema hegeliano s cincias emp- ricas. Michelet afirmava que a filosofia de seu mestre poderia concor- dar com o cristianismo e, nesse sentido, equiparou a trade dialtica hegeliana (tese, anttese e sntese) Trindade. A esquerda hegeliana adotou o mtodo dialtico e aplicou-o anlise dos problemas polticos, invertendo o contedo das doutrinas de Hegel e opondo-se ao regime dominante da Alemanha da poca, regime esse que era apoiado pelos adeptos da orientao direitista. Entre os jovens hegelianos destacam-se, alm de David Friedrich Strauss, Bruno Bauer (1809-1872), Max Stirner (1806-1856), Arnold Ruge (1802-1880) e Ludwig Feuerbach (1804-1872). Feuerbach, o mais conhecido representante da esquerda hegeliana, considerou ne- cessrio desmascarar (em sua prpria expresso) a teologia especulativa de Hegel, pois, em seu entender, o fantasma da teologia percorre todo o pensamento hegeliano. Dever-se-ia denunciar, sobretudo, a suposta objetivao do esprito por meio da religio. Diante da tese de que o mundo um produto do esprito (tese hegeliana a seu ver), Feuerbach sustenta que o esprito no seno a palavra que designa o conjunto dos fenmenos histricos, o universo, a natureza. E esta que seria a realidade primria. Por outro lado, Feuerbach, como outros hegelianos de esquerda, caminhou no sentido de substituir a teologia hegeliana por uma antropologia, tese que desenvolveu, principalmente, em A Essncia do Cristianismo. Foi a partir de Feuerbach que Engels (1820-1895) e Marx (1818-1883) desenvolveram a dialtica materialista e o materialismo histrico. Por outro lado, a diversificao da escola hegeliana e o progressi- vo ceticismo com relao s pretenses absolutistas dos sistemas idealistas alemes provocaram forte reao anti-hegeliana. Alguns, como Kierkegaard (1813-1855) e Nietzsche (1844-1900), salientaram o carter existencial do homem frente unilateralidade da razo e da abstrao hegelianas; outros atacaram o carter especulativo da filosofia de Hegel e defenderam uma viso materialista e naturalista, ou uma filosofia fundada na anlise do carter cientfico. Apesar de todos esses ataques, o hegelianismo difundiu-se por todo o Ocidente, matizando-se em funo de mltiplos fatores e diferenciando-se em diversas tendncias. Na Frana, a escola de Victor Cousin (1792-1867) baseou-se em Hegel para chegar ao ecletismo espiritualista. Na Inglaterra, o hegelianismo estendeu-se amplamente como movimento oposto ao empirismo e filosofia do senso comum, ligando-se linha platnica do pensamento ingls. Mas foi sobretudo na Itlia que o hegelianismo de orientao direitista ou moderada deitou razes mais profundas. Inmeros foram os representantes desse neo-hegelianismo, cabendo destaque especial a Giovanni Gentile (1875-1944) e a Benedetto Croce (1866- 1952). Nos Estados Unidos surgiram vrios representantes do pensamento de Hegel, sobretudo em torno da Sociedade Filosfica de Saint Louis. O nome mais importante da filosofia americana que se costuma aproximar de Hegel o de Josiah Royce (1855-1916). Na Rssia, desde a morte de Hegel, surgiram vrios adeptos de seu pensamento; tambm a a corrente hegeliana dividiu-se em direita e esquerda, em funo de posies polticas. Alm desses grupos e nomes principais, muitos outros, de uma forma ou de outra, vinculam-se ao hegelianismo. A diferenciao do legado hegeliano levou Merleau-Ponty a afirmar que existem vrios Hegel, de tal modo que dar uma interpretao de seu pensamento tomar partido sobre todos os problemas filosficos, polticos e religio- sos de nosso sculo.
Cronologia
1770 Em Stuttgart, a 27 de agosto, nasce Georg Wilhelm Friedrich
Hegel. 1776 Proclamao da independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte. 1789 Com a tomada da Bastilha, eclode a Revoluo Francesa. 1790 Hegel obtm o grau de Magister Philosophiae no Seminrio Teolgico de Tbingen. 1795 Publica A Vida de Jesus. 1797 Schelling publica as Idias para uma Filosofia da Natureza. 1804 Napoleo torna-se o primeiro imperador dos franceses. 1805 Recomendado por Goethe, Hegel nomeado professor extraordinrio em Jena. 1806-1807 Publicao da Fenomenologia do Esprito, de Hegel. 1811 Casa-se com Marie von Tucher. 1816 E nomeado para a ctedra de filosofia da Universidade de Heidelberg. 1817 Publica a Enciclopdia das Cincias Filosficas. 1818 Torna-se catedrtico de filosofia na Universidade de Berlim. Nasce Karl Marx. 1819 Surge O Mundo como Vontade e Representao, de Schope- nhauer. 1820 Nasce Friedrich Engels. 1821 So publicados os Princpios da Filosofia do Direito, de Hegel. 1826 Mendelssohn compe Sonho de uma Noite de Vero. 1830 Queda de Carlos X; Lus Filipe o novo rei da Frana. 1831 Acometido de clera, morre Hegel.
Bibliografia
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