Freud e Arendt: a emancipao como

princpio do lao social

Leandro Nogueira dos Reis

Resumo
Este artigo tem por objetivo traar algumas articulaes entre psicanlise e
poltica e, para realizar este intuito, primeiro recorre a Arendt verificandopor
meio de que conceitos ela desenvolve sua teoria. Cumprida esta primeira
etapa empreende-se uma incursoem Freud para investigar as caractersticas
do lao social, assim como os conceitos a ele relacionados. S ento se inicia
a articulao entre as duas reas, pois, visto que o lao social se caracteriza
por sua generalidade, a poltica pensada enquanto dispositivo especfico e
situado historicamente. Em seguida, tanto a psicanlise quanto a poltica so
consideradas em seus aspectos emancipatrios, e se por questes ligadas a
constituio do lao social a poltica encontra obstculos a sua efetivao,
busca-se evidenciar as contribuies da psicanlise na superao dos mesmos.

Palavras-chave: psicanlise; poltica; lao social; emancipao.

bastante comum na atualidade nos depararmos com uma postura, seno

avessa, ao menos incompatvel com um processo argumentativo aberto e
franco. Tal incompatibilidade, a nosso ver, deriva de um posicionamento em
que dvidas e questionamentos parecem no exercer a devida funo crtica,
tornando a opinio vigente portadora de solues precisas e definitivas. Deste
modo, independente de qual seja o contedo do discurso a defendido, o que
se tem como consequncia a desqualificao das divergncias, assim como
a rotulao dos interlocutores. Este fenmeno torna-se ainda mais evidente

112 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

quando observamos as discusses travadas nas redes sociais, pois, alm

de permitir em um mesmo ambiente a reunio das mais diversas opinies,
permite tambm a formao de variados grupos que interagem entre si.
Atribumos atitude acima descrita o no reconhecimento daquilo
que consideramos ser o mais fundamentalpara a promoo das relaes
polticas, a saber, o contato com a alteridade. Alis, mais do que um no
reconhecimento da alteridade, inerente a toda e qualquer relao humana,
entrevemos inclusive um anseio em expurg-la da sociedade. Neste sentido,
por considerarmos que esta atitude se sustenta em uma posio narcsica,
fixada nos ideais do eu, julgamos pertinente realizar uma investigao sobre
o que a teoria psicanaltica poderia nos dizer sobre tal questo. Pois, desde
que se debrua sobre as questes referentes s neuroses e ao inconsciente, o
legado freudiano tem sido um instrumento sem igual na anlise do psquico e,
portanto, das posies que o sujeito adota em relao ao Outro.
Em outras palavras, pretendemos traar algumas articulaes entre a
psicanlise e a poltica e, a partir de suas intercesses, verificar se, e de que
modo, a psicanlise podecontribuir para uma reflexo no mbito poltico. Com
este intuito, para nos situarmos em relao ao que foi produzido enquanto
saber no campo da poltica, tomaremos como referncia o pensamento
desenvolvido por Arendt, dando nfase especial ao percurso traado em A
condio humana (1958/1987). Nossa opo por trabalhar o problema em
interlocuo com esta autora se justifica pela importncia que lhe atribuda
enquanto terica dessa rea. E tambm porque notamos a fecundidade
das aproximaes entre as principais noes arendtianas e questes
recorrentemente discutidas pela psicanlise.
Como um breve exemplo desta fecundidade poderamos destacar a
noo de pluralidade. Se para Arendt a pluralidade se refere a uma diferena
constitutiva entre os homens ao fato de que, mesmo compartilhando um
mundo em comum, os homens possuem diferentes pontos de vista , para
a psicanlise, mesmo que sejam constitudos a partir de um mesmo discurso
normativo, os homens guardam sempre o carter de uma singularidade.
Vejamos, portanto, que j neste ponto os problemas levantados por Arendt e

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 113

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

pela psicanlise possuem um importante aspecto em comum, pois para ambas

a singularidade do sujeito implica, mais do que suas diferenas em relao
ao outro, a variabilidade das formas de posicionamento, seja em relao ao
mundo ou perante o discurso social vigente. Antes, porm, de abordarmos e
discutirmos os pontos de interseco entre esses pensamentos, faremos uma
breve exposio sobre a forma como a autora trabalha a noo de poltica.

Hannah Arendt e a noo de poltica

A poltica para Arendt no algo inerente ou essencial aos seres humanos,
mas algo que possui um carter pontual no tempo e no espao. O surgimento
da poltica, que para ela coincide com o surgimento da polis grega, se liga
intimamente s experincias que existiam dentro do homrico. Isto , as
possibilidades de uma vida entre iguais encontram seu modelo no pico,
em que a liberdade e a coragem eram as condies para se alcanar a fama
imortal ou imortalidade mundana. neste aspecto que a autora se refere
frase de Pricles: a polis precisava ser fundada para assegurar um paradeiro
para a grandeza do fazer e do falar humanos, que fosse mais seguro do que
a memria que o poeta fixava no poema, tornando-a duradoura (Arendt,
1993/2009, p. 55). como se o acampamento do exrcito de Homero no
fosse desfeito a no ser com o regresso ptria e a fundao da polis, onde
encontraria um espao de reunio permanente.
A poltica nesta poca, como defende a autora, se fundamenta nas ideias
de liberdade, igualdade e pluralidade. E enquanto a ideia de pluralidade nos
remete s diferenas entre os homens, a de igualdade o que nos permite
falar de uma liberdade poltica, pois diz respeito a uma questo hierrquica,
isonomia ou isogoria em que cada um tem o mesmo tempo e espao para
se manifestar. A pluralidade, portanto, ainda que comporte a igualdade, se
refere ao fato de que a esfera pblica conta com a presena simultnea de
inmeras perspectivas. Ao fato de que o lugar de um no pode coincidir com
o de outro, da mesma forma que dois corpos no podem ocupar o mesmo
lugar no espao (Arendt, 1958/1987, p. 67).

114 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

Devemos frisar, entretanto, que essas ideias a partir das quais se constitui a
poltica se referem exclusivamente ao espao pblico. Se a famlia, como lcus
da vida privada, o centro da mais severa desigualdade, a polis como espao
pblico por excelncia dela se difere principalmente por permitir a igualdade
entre os cidados. Nela ser livre significa no estar sujeito s necessidades da
vida e nem ao comando de outro, no dominar nem tampouco ser dominado.
por este motivo que na esfera familiar a liberdade no poderia existir, pois
o chefe da famlia s era considerado livre medida que tinha a faculdade de
deixar o lar e ingressar na esfera poltica, onde todos eram iguais.
Para compreendermos as condies de uma poltica amparada nos valores
ou ideias acima citados necessrio recorrermos ao que se entendia por
vitaactiva. Expresso que designava a vida humana enquanto empenhada em
realizar algo, e comportava trs atividades fundamentais: o labor, o trabalho e
a ao. O labor, como a mais bsica, era a atividade a partir da qual os homens
garantiam sua subsistncia, e embora desprezado por ser considerado servil
possua uma importncia fundamental para a constituio da vida poltica.
Mesmo estando relegado ao mbito familiar, ao permitir a vitria sobre as
necessidades ele se apresentava como condio para a liberdade na polis. E era
a posse de escravos que permitia ao cidado ocupar-se dos assuntos pblicos,
pois o homem livre, ainda que no estivesse disposio de um senhor, poderia
ser forado pela pobreza a prover para si os meios de sua subsistncia.
Diferente do labor que no deixava nenhuma obra digna de ser lembrada,
como no caso da escultura e da pintura, o trabalho possua um valor
intermedirio, sendo considerado de acordo com o esforo empregado em
sua realizao. No obstante, das atividades componentes da vitaactiva, a
nica realmente valorizada era a ao, pois se referia diretamente atividade
poltica. Cabe frisar ainda sua indissociabilidade com o discurso, pois, como
afirma Arendt: a ao e o discurso so os modos pelos quais os seres humanos
se manifestam uns aos outros, no como meros objetos fsicos, mas enquanto
homens (1958/1987, p. 189).
Outra caracterstica importante da ao que, pelo fato de os homens
agirem e falarem diretamente uns com os outros, ela possui necessariamente

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 115

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

um carter imprevisvel, o que se deve, alm da pluralidade que lhe

caracterstica, sua qualidade de iniciar sempre algo novo e inesperado.
Alm do mais, de acordo com a autora, por implicar uma teia preexistente
de relaes humanas, com suas inmeras vontades e intenes conflitantes,
a ao quase sempre deixa de atingir seu objetivo; mas tambm graas a
esse meio, onde somente a ao real, que ela produz histrias (Arendt,
1958/1987, pp. 196-197).
Trata-se aqui de uma noo moderna de histria, em que esta considerada
como um processo e, por isso, sempre imprevisvel. Tal noo implica que
ningum autor da sua prpria histria, certamente algum a iniciou e dela
o sujeito, na dupla acepo da palavra, mas ningum seu autor no sentido
de quem cria ou inventa algo. Sendo assim, a ideia de sujeito histrico, aqui
apontada pela autora, nos permite pensar tanto as determinaes quanto a
liberdade do agente e, neste aspecto, torna possvel entrever algumas interfaces
entre o sujeito da psicanlise e aquele que envolvido na ao poltica.
Se em determinado momento coube ao prprio Freud superar a teoria
da seduo traumtica, substituindo um evento datvel por uma realidade
imaginria ou fantasstica o que implica uma atividade do sujeito em sua
construo , uma das contribuies posteriores psicanlise foi a valorizao,
permitida pelos textos freudianos, do real que alicera essa fico. Valorizar
este real, por sua vez, implica em perceber que os cuidados dispensados
criana se constituem como uma fonte incessante de gerao de prazer. E
por este motivo, a relao entre o adulto que cuida e a criana em situao de
desamparo possui desde muito cedo, antes mesmo da aquisio verbal, uma
estrutura de linguagem.
Por ser o adulto o portador da cultura ele prope criana uma srie de
significantes impregnados de significaes sexuais inconscientes, e neste
sentido que se fala de uma seduo originria (Laplanche, 1987/1992). No
obstante, o que mais nos interessa nessa discusso que ela nos permite
pensar a constituio do sujeito em relao ao Outro. Se Arendt nos fala
de uma dupla acepo do termo sujeito, a partir da oposio atividade/
passividade que a psicanlise nos permite apreend-la, pois, ainda que este

116 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

seja capaz de agir ativamente de acordo com seus desejos e pretenses, ele
se constitui a partir de fatores que lhes so contingentes: a cultura na qual
ser inserido; e a presena do Outro cujos desejos sempre se apresentam
como enigmas. Em suma, um dos mritos compartilhados por Arendt e
pela psicanlise consiste em superar o falso antagonismo entre liberdade e
determinao. E ao permitir assinalar, para alm das contingncias,o papel
ativo do sujeito evidenciam tambm seu estatuto tico.
No pretendemos nos alongar alm do necessrio nas formulaes
arendtianas a respeito da poltica. Cabe destacar, entretanto, que por uma srie
de razes histricas a importncia que se conferia ao na antiguidadevai
gradualmente perdendo sua significao. A ideia de governo, que se origina
no mbito familiar e se caracteriza por sua estrutura hierrquica, acaba
suplantando os ideais de uma poltica plural e igualitria. Alm do mais, se na
antiguidade o governo implicava na existncia de um chefe que centralizava o
poder, na modernidade o peso dos nmeros em torno de uma opinio permite
a construo de um discurso hegemnico em que facilmente se prescinde de
um chefe, pois as ideias e bandeiras, muitas vezes propagadas por veculos de
comunicao em massa, cumprem ao seu modo esta funo.
Embora Arendt privilegie uma noo libertria de poltica estruturada
em torno das ideias de liberdade, igualdade e pluralidade foroso
reconhecer que raramente na histria da humanidade se viu o triunfo de tais
valores, e se os mesmos vigoraram em determinado momento da histria
difcil avaliar at que ponto operavam na prtica. Assim sendo, ao utilizar o
termo poltica ela se refere s mais variadas formas de organizao, como
por exemplo, aos regimes totalitrios. Ou seja, emprega-o ao que mais se
ope noo por ela privilegiada, pois o que caracteriza o totalitarismo
serautoritrio, hierrquico e massificado. certo tambm que a amplitude
semntica do termo no se restringe pena da autora. Nos dicionrios de
filosofia ele difinido como o que diz respeito vida coletiva num grupo
de homens organizados (Lalande, 1999, p. 822). Ou como arte ou a cincia
do governo (...) e estudo dos comportamentos intersubjetivos (Abbagnano,
2007, p. 900).

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 117

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

Dentre os psicanalistas encontramos uma definio que, por explicitar o

papel do poder, nos chama bastante a ateno: o que torna a poltica uma
teoria das relaes sociais no sua referncia ao mbito pblico (...) mas seu
interesse pelas estruturas dinmicas do poder e da autoridade, dimenses
estas implicadas em todas as outras relaes sociais, inclusive as da famlia
(Brunner, 2000, p. 78).
Considerando as definies acima citadas percebemos que elas tm
em comum basicamente os mesmos elementos, relacionando a noo de
poltica s ideias de coletividade, organizao e poder. Como este carter
geral no nos permite fazer uma delimitao precisa entre a poltica e outras
modalidades de relao social como as familiares e religiosas , preciso
pensar, ainda que em termos de tendncias, aquilo que est recoberto por
cada uma dessas ideias. E embora um esforo distintivo neste aspecto possa
parecer algo arbitrrio, esperamos que ele abra caminhos para uma noo
mais clara e operacional de poltica, permitindo delimitar com maior preciso
o sentido do problema colocado pelos autores em discusso.
Apenas para evidenciar melhor o impasse podemos disporda discordncia
que se nos apresenta. Se para Brunner, que um psicanalista, o que define a
poltica menos sua referncia ao pblico do que seu interesse pelas relaes
de autoridade e poder, para Arendt a poltica se refere exclusivamente vida
pblica. Alm do mais, nos esforos que a autora realiza para circunscrever a
noo de poltica, com frequncia que recorre distino entre o poltico
de um lado e o familiar ou social de outro, sendo cada um desses campos
definido justamente pelas formas como se do as relaes de poder (poltico)
e/oude autoridade (chefe da famlia ou do estado). Antes, porm, de nos
ocuparmos com esta discusso preciso estabelecer os fundamentos do lao
social e verificar em que ele consiste, de que modo se constitui e quais suas
implicaes numa rede de relaes humanas.
Com este intuito julgamos pertinente iniciar nosso trajeto pelo legado
freudiano, privilegiando os textos em que se abordam as relaes do sujeito
com o social, mas sem com isso descuidar das questes metapsicolgicas que
fundamentam a teoria psicanaltica. Neste aspecto, um exame atento dos

118 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

conceitos a partir dos quais se elabora as relaes sujeito/objeto (outro)

indispensvel, pois, como afirma Freud, o desconhecimento da disposio
humana geral se coloca como o maior obstculo no caminho do processo
civilizatrio (Freud, 1933/1996). Devemos destacar ainda que, ao contrrio
do que se poderia pensar, a diviso dos textos freudianos em sociolgicos e
clnicos no se sustenta seno como diviso didtica, poisem qualquer mbito
que se trate o problema essencialmente o mesmo, a construo de uma
teoria que antes de tudo clnica, mas que por tratar do sujeito levada
necessariamente a se ocupar do social.

A constituio do sujeito e o lao social na teoria freudiana

Antes que a psicanlise se constitusse enquanto tal, em uma fase

denominada pr-psicanaltica, a utilizao da sugesto hipntica como
mtodo teraputico era largamente adotada. H de se ter claro, entretanto,
que o que caracteriza a psicanalise propriamente dita a ruptura com as
prticas sugestivas, assim comoa criao da livre associao. Notemos, porm,
que embora estaruptura se d na prpria origem de sua clnica, a sugesto
como fenmeno nunca deixou de ser um problema para a psicanlise. Devido
proximidade com a ideia de transferncia, ela teve de ser constantemente
pensada na conduo do tratamento. E alm do mais, assim como a
transferncia, sua abrangnciano se restringe relao mdico/paciente,
manifestando-se amplamente nas relaes sociais.
Em Psicologia de grupos e a anlise do eu (1921/1996), Freud observa
que, em certas condies, quando o indivduo est inserido em um grupo,
ele pensa, sente e age de maneira inteiramente diferente do que seria
esperado se no estivesse sob a influncia do mesmo.E se por um lado tal
influncia ocasiona a queda das inibies individuais, deixando o caminho
livre para a satisfao das pulses destrutivas, por outropermite as mais
elevadas realizaes, manifestas sob a forma de abnegao, desprendimento
e devoo a um ideal.
No que se refere disparidade das disposies observadas atente-se s

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 119

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

normas de funcionamento que regem o inconsciente. Assim como neste,

nos grupos as ideias contraditrias podem existir lado a lado e tolerar-se
mutuamente, sem que nenhum conflito surja da contradio lgica entre
elas (Freud, 1921/1996, p. 90). No obstante, o que chama mais a ateno
prpria influncia gerada pelo grupo, e Freud no se contenta em apontar
a sugesto como causa das alteraes observadas. Ele buscaexplicar sua
natureza e as condies sob as quais ela ocorre, remetendo-nos para tanto
ao conceito de libido. Isto , s pulses de vida recm-elaboradas,ou se
preferirmos, ao Eros responsvel pela unio dos seres e cuja simples meno
j nos suscita a ideia de lao.
Para Freud (1921/1996) a libido ou pulso de vida um elemento
fundamental na constituio dos grupos e sustenta ao menos dois tipos de
lao emocional: o lao com o lder, que para ele o mais importante; e o lao
que mantido entre os demais membros do grupo. Diga-se de passagem,
que o lao emocional com o lder indicaria um tipo de grupo mais primitivo
e completo, ainda que uma abstrao, em certos casos, possaassumir o lugar
daquele. O mais indicado, entretanto, que abordemos esta diferena entre
os laos, assim como a relao entre o lder e sua funo abstrata, a partir do
processo identificatrio.
A identificao, como aponta Freud, a mais remota expresso de lao
emocional e desempenha um papel fundamentalna estrutura edpica. Nela
um menino mostrar um interesse especial pelo pai; gostaria de crescer
como ele, ser como ele (...) toma o pai como seu ideal (Freud, 1921/1996,
p. 115). Em suma, ela consiste em moldar o eu de uma pessoa segundo
caractersticas daquele que foi tomado como modelo, e possui uma relao
muito prxima com a escolha objetal. Se em alguns casos, como no dipo
masculino, a pessoa tomada como referncia assume o papel de rival com
relao ao objeto,em outros, como no dipo feminino, a partir da perda ou
recalquea escolha objetal regride para uma forma de identificao. Alm do
mais, h uma modalidade de identificao que se baseia na percepo de uma
qualidade em comum, independente de haver ou no relaes com a escolha
objetal. Seu mecanismo reside na possibilidade ou desejo de se colocar na

120 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

mesma situao.
Embora o processo identificatrio se d de modo complexo, constituindo
a prpria histria do sujeito, a ltima descrio parece retratar bem a relao
entre os membros de um grupo. Se cada membro tem no lder um objeto de
amor em comum, o que implica tambm uma demanda de amor, o que os
une entre si o fato de se colocarem em uma situao anloga com relao
ao mesmo. Enquanto isso a relao com o lder se mostra tributria de uma
identificao mais primitiva e fundamental, relativa primeira modalidade
acima descrita. Deste modo, se para Freud os membros do grupo so
colocados no lugar do eu como semelhantes ao prprio indivduo o lder,
como objeto privilegiado de identificao, colocado no lugar do ideal do eu.
Isto , no lugar da instncia crtica responsvel por verificar a realidade das
coisas. E por este motivo se torna indiferente se um lder assume esta funo
ou se ela ocupada por elementos abstratos da cultura.
Esta abordagem metapsicolgicado problema permite a Freud comparar o
funcionamento dos grupos com a hipnose e as relaesamorosas, oferecendo-
nos um importante subsdio para compreendermos as relaes de poder. E,
neste sentido, tambm nos vem em auxlio uma contribuio de Assoun. Pois,
alm de defender uma postura freudiana anti-idealista com relao poltica,
este autor se refere ao objeto inconsciente do poder (...) sem o qual o prprio
poltico, assim como o vnculo social, seria indecifrvel (2012, p. 180). Trata-
se, para ele, de apreender o poder em seu aspecto inconsciente, considerando
tanto o lugar que ele ocupa na economia pulsional, como sua realidade no
campo discursivo. Entretanto, como o poder no se constitui como pulso
fundamental preciso pens-lo por meio dos dualismos pulsionais propostos
na grade conceitual psicanaltica.
Levando em conta este apontamento e considerando que at aqui procuramos
evidenciar o papel da libido enquanto fator de sugesto, pretendemos ainda,
sem nos fixarmos ao recorte temporal da pulso de morte, fazer algumas
consideraes sobre o papel da agressividade nas relaes sociais. Embora a
ocorrncia do termo agressividade fosse nfima antes de 1905, o sentido por
ele manifesto aparece frequentemente sob a expresso impulsos hostis. E

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 121

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

j no Rascunho N(1950/1996), contido nos extratos dos documentos dirigidos

a Fliess entre 1892-1899, implica tanto no endereamento aos pais quanto
no sentimento de culpa e na necessidade de punio. Posteriormente, outro
termo que vai dar consistncia a ideia de agressividade o de ambivalncia,
utilizado amplamente em Totem e tabu (1913/1996).
Com relao ao ltimo, ainda que seja empregado em diversas situaeso
que mais nos interessa em sua utilizao diz respeito relao com o pai e
seus derivados animais totmicos e governantes. Isto porque nas diversas
ocasies em que se refere ao complexo-pai, e Freud cumula o texto de
exemplos, a ambiguidade dos sentimentos (amor/dio) demonstrada em
seu mais alto grau. Na refeio totmica pelo luto obrigatrio seguido de
regozijo festivo. Na relao com o chefe por ser este adorado como um deus
num dia e poder ser morto como um criminoso no outro. E, sobretudo, no
mito da hordaprimeva, em que o pai odiado por seu carter interditor, mas
tambm amado e admirado.
Embora o texto citado seja rico em fontes e exemplos antropolgicos, o
elemento mais esclarecedor talvez seja o paralelo traado entre o tabu e as
proibies obsessivas. Em ambos a ambivalncia amplamente demonstrada,
entretanto, se no caso do tabu ou dos exemplos acima citados os sentimentos
antagnicos se manifestam com frequncia sobre o mesmo objeto, na
neurose obsessiva a ciso dos afetos parece se dar de modo mais claro.Isto,
alis, nos chama a ateno para o modo como so formados os sintomas. Se
o recalque consiste em despojar uma representao conflitiva do seu afeto,
impedindo-a de se associar com outras representaes, o fracasso do mesmo,
especialmente na neurose obsessiva, implica no deslocamento desse afeto
para uma representao incua.
o caso, por exemplo, do pequeno Hans citado no texto. Devido
incompatibilidade dos afetos, enquanto os sentimentos amorosos conservam
seu endereamento figura do paios sentimentos hostis so deslocados para
uma representao substitutiva, para a figura de um animal. Eis a o modo
como se constitui o sintoma, e se na neurose de angstia este processo
costuma se prolongar de modo indeterminado, multiplicando a lista de objetos

122 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

fbicos, no podemos deixar de perceber que, tambm no tabu, uma situao

idntica se verifica na transmisso do mana (poder mgico).Algo semelhante
ocorre, por exemplo, nas relaes polticas ou sociais, quando a averso a um
partido ou o que ele representa se transmite para seus simpatizantes, suas
cores ou qualquer significante a ele relacionado.
No obstante, ainda nos resta considerar o papel da agressividade em
outras passagens da obra freudiana. Parece-nos que com a elaborao da
segunda tpica ela ganha um lugar mais destacado na grade terica. O supereu
passa a ser considerado o herdeiro do complexo de dipo e, embora lhe sejam
atribudas basicamente as mesmas funes antes atribudas ao ideal do eu, a
ele reservado o atributo da crueldade (Freud, 1923/1996). A partir de ento
ele, enquanto instncia, que norteia as discusses sobre a constituio do
sujeito, no s no mbito de uma trade familiar, como no que diz respeito
civilizao de modo geral. Alm do mais, junto ou mesmo como causa da
formulao do supereu est o segundo dualismo e a pulso de morte, ltima
tentativa de Freud de ordenar os fenmenos ligados agressividade.
Cabe afirmar, entretanto, que mesmo com as inovaes tericas que
se sucedem a forma como Freud encara a relao do sujeito com a cultura
parece apenas se aperfeioar, sem com isso desmentir ou romper com as
anlises empreendidas anteriormente. Se no texto sobre O mal-estar na
civilizao (1930/1996) ele faz uma analogia entre um supereu individual e
um coletivo, este representasobretudo as exigncias culturais da civilizao
(leis ou ideais). E se remete, como quando introjetado, a uma exigncia de
renncia pulsional, isto no implica em nenhuma alterao quantitativa da
agressividade seno no modo de apreend-la em suas vicissitudes. Da mesma
forma que ela pode voltar-se para o eu, no sentido de adequ-lo ao que lhe
exigido, tambm pode voltar-se contra a sociedade como um todo ou contra
alguma exigncia especfica desta. Assim sendo, no pertinente atribuir-lhe
qualificativos, mas reconhec-la como algo inerente e constitutivo do sujeito.
Neste aspecto, antes mesmo de introduzir a ideia de pulso de morte,
Freud sublinhava o papel da agressividade, tanto no que se refere
autopreservao do eu, quanto na consecuo de objetivos sexuais. Tendo

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 123

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

isto em vista, no restam dvidas de que, naquilo que se refere s relaes

de poder, a agressividade exerce uma funo no menos importante. Todavia,
ainda que inerente e indispensvel, cabe problematizar o modo como ela
se manifesta. Isto , quando mais do que uma tendncia ela se verifica nas
relaes sociais de um modo particularmente estruturado, como produto
do sintoma. Esta configurao de coisas se relaciona com a desqualificao
das divergncias e o no reconhecimento da alteridade anteriormente
assinalados, antes porm que possamos discuti-la devemos retomar algumas
questes deixadas em suspenso.

A poltica enquanto lao social e as contribuies da psicanlise

Havamos, no final do primeiro tpico, apontado a necessidade de distinguir,

ainda que de modo aproximado, as diferenas entre poltica e lao social. No que
se refere ao ltimo acreditamos ter dado, em nosso recurso a Freud, ao menos
as indicaes bsicas para sua apreenso. No obstante, se fosse necessrio
resumi-lo, diramos que se trata da vida em uma sociedade ordenada por uma
lei ou cultura comum, com toda generalidade que isto implica. Apenas no mito
da horda primeva se tem um grupo regido pela fora individual, no mais todo
grupo humano, por mais primitivo que possa ser, possui alguma ordenao
simblica. Alis, uma das vantagens de se considerar o cl totmico a de
permitir condensar em um mesmo exemplo a funo que hoje atribumos
trade familiar e a de uma ordem social mais ampla.
Em poucas palavras, se o desamparo infantil algo inerente e universal
ao gnero humano logo se tem uma demanda de amor, o Eros que liga os
membros de um grupo. Isto, por sua vez, implica identificaes, interdies
e renncias, mas no pretendemos aqui retomar o trajeto freudiano, ainda
que nossa explanao possa ser insuficiente. O que queremos denotar que,
por mais que Freud percorra diversos momentos histricos da civilizao,
sua abordagem da relao sujeito/sociedade fundamentalmente estrutural
e, por conseguinte, seu poder de anlise no depende decisivamente do
contexto no qual aplicado. Se algo corrobora isto talvez seja o grande nmero

124 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

de reas s quais a psicanlise oferece sua contribuio, como o estudo dos

mitos, das religies, da crtica literria, da antropologia social e da educao.
Devemos, contudo, voltar nossa ateno para a poltica, pois, uma vez
que possua ligaes com o lao social, no deve ser com este confundida.
certo que o uso comum das palavras faz com que muitas vezes se extrapole
seu sentido original. Porm, se o que chamamos lao social se distingue por
sua generalidade,a poltica nos remete a algo bem mais restrito, e no por
acaso que Arendt menciona seu carter pontual no tempo e no espao. Alm
do mais, o contraste observado nos leva a confrontar os prprios mtodos
empregados pelos autores em tela. Se como dissemosacima Freud recorre
a uma abordagem estrutural dos problemas, Arendt se vale sobretudo da
histria. E se privilegia uma noo especfica de poltica justamente por
reconhecer sua originalidade.
Por outro lado, se a poltica no se confunde com a generalidade do lao,
isto no quer dizer que seja avessa a este, mas apenas que se configura como
um caso particular ou como uma de suas modalidades. Alm do mais, o fato
de privilegiar uma concepo originada na Grcia antiga no impede Arendt
de analisar seus desdobramentos histricos, pelo contrrio. As categorias
consideradas centrais por ela liberdade, igualdade e pluralidade atuam
no como propriedades absolutas, mas como condies da poltica passveis
de serem pensadas em suas gradaes, como parmetros de comparao
entre as diversas experincias. Neste sentido, talvez seja mais fecundo
considerar no o que ou deixa de ser a poltica, mas o grau de politizao de
uma determinada sociedade.
Alis, este modo de considerar a questo pode ser o que faa a diferena
entre uma concepo arraigada em modelos pr-concebidos, portanto
ideolgica e anacrnica, e uma postura verdadeiramente crtica. Isto , que
tome as categorias como instrumento de anlise e transformao social,
contribuindo desta forma com a emancipao do sujeito. Por esta perspectiva,
embora raramente fale de poltica, o legado freudiano profundamente
poltico. E das categorias ou condies trabalhadas por Arendt e acima citadas,
no h uma que no seja, ao seu modo e com seus termos, promovida por

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 125

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

Freud. Talvez seja o caso de retom-las em sequncia.

Lembremos que para Arendt a ideia de liberdade se refere tanto a
superao das necessidades quanto ao fato de no se estar sujeito ao domnio
de outro. Com relao ao primeiro aspecto Freud considera como atributo
da civilizao no s os regulamentos necessrios para ajustar as relaes
dos homens uns com os outros, mas, especialmente, a distribuio da riqueza
disponvel (1927/1996 p. 16). J no segundo aspecto, embora atente para as
restries impostas pela cultura, ele reconhece um desejo de liberdade que
pode representar uma revolta contra as injustias existentes, mostrando-se
favorvel ao desenvolvimento da civilizao (Freud, 1930/1996).
Digamos, entretanto, que este reconhecimento terico s parte
da contribuio freudiana em prol da liberdade, e quesua parcela mais
importanteconsiste na escuta clnica do desejo. Ao substituir a hipnose pela
associao livre ele abdica de dirigir uma mente artificialmente adormecida,
deixa, em suas palavras de reprimir seu livre arbtrio. E mais do que isso, permite
que ao elaborar seu sintoma o sujeito se descole parcialmente dos significantes
que o determinam, e portanto de ordens provenientes do meio social. No
obstante, embora a questo da liberdade merea uma ateno maior do que
a aqui dispendida, resta-nos verificar a contribuio de Freud no que pesa as
outras categorias destacadas por Arendt, a saber, as de igualdade e pluralidade.
Para Arendt a ideia de igualdade referente isonomia ou isogoria entre
os cidados e, portanto, diz respeito a uma igualdade perante a lei.Todavia,
se considerarmos a sociedade em que vivemos, esta questo se mostra mais
complexado que parece a primeira vista. Embora o texto da lei (em nosso caso
a brasileira) preveja a isonomia acima referida, no difcil perceber o quanto
o estado seletivo em sua aplicao. No temos, contudo, a inteno de
nos debruar sobre este assunto, o que nos chama a ateno que tambm
neste casoa psicanlise nos trs seu auxlio. De acordo com Freud, a exigncia
de igualdade deriva do que originalmente era inveja, mas est na raiz da
conscincia social ou senso de dever. Ela representa nada menos do que a
justia social, pois se renunciamos a certas satisfaes com o intuito de que
tambm os demais no possam pedi-las (Freud, 1921/1996).

126 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

Como podemos constatar at aqui, apesar dos problemas colocados

pelos dois autores no terem a mesma origem, possvel observar um grau
de concordncia considervel em determinados aspectos. E mesmo no que
se refere pluralidade, termo sobre o qual no encontramos referncia em
Freud, possvel vislumbrar,mais do que uma convergncia terica, uma
convergncia por parte da prtica psicanaltica. Se para Arendt a pluralidade
se refere a uma diferena constitutiva entre os homens, o que implica posies
ou pontos de vista diferentes, a psicanlise se abre singularidade de um
sujeito desejante, e nisto se difere radicalmente de prticas cientificistas que
visam adequao do sujeito.
No devemos nos surpreender, alis, se sobre a questo da pluralidade
residir a maior contribuio da psicanlise para a promoo da poltica.
Iniciamos este artigo apontando um tipo de conduta que consideramosser
bastante comum na atualidade. Falamos de certa impermeabilidade ao
processo argumentativo, do no reconhecimentodas divergncias eda
rotulaodos interlocutores. Talvez, para que fique mais fcil a identificao
do fenmeno, possamos nos referir ao seu carter binrio ou maniquesta,
em funo do qual toda manifestao percebida necessariamente como
favorvel ou contrria. E se, em detrimento da nossa descrio, tal postura
ainda se mostrar inacessvel, sugerimos que se observe com vagar as
discusses sobre poltica travadas nas redes sociais. No s os artigos de blogs
ou revistas, mas tambm os comentrios dos leitores.
Tambm encontramos em Figueiredo (1995) uma descrio bastante
compatvel com o que buscamos tratar. Ele fala de uma imerso imaginria
em que tanto os princpios e ideais (fixados de antemo), quanto a rotina
das aes, se constituem como formas de resistncia contra a alteridade e as
vicissitudes do tempo. Apontemos de passagem que esta imerso imaginria
explica de modo suficiente o carter binrio acima referido, no obstante, o
autor no se restringe aos traos acima enumerados. Identificando tais traos
com o que denomina militncia ele afirma que esta no uma forma de
atuao inerente ou exclusiva do campo poltico, mas um modo de vida que
se manifesta nos mais variados campos da experincia, como no religioso, nos

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 127

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

negcios e de modo privilegiado, no campo da contracultura.

Para Figueiredo, independente do campo ou da direo em que se exera
a militncia revolucionria, conservadora ou alternativa ela sempre da
ordem do sintoma. Constitui-se como um processo identificatrio que, assim
como ele (sintoma), calcado em procedimentos de excluso e vedamento, e
da mesma forma resulta na repetio estril do prprio terreno que pretendia
transformar. Alm do mais, se para o autor o poltico o campo comum e
pblico de encontro das alteridades, que neste encontro se constituem nas
e pelas diferenas gerando um processo permanente de diferenciaes e
mudanas (1995, p. 118). A militncia sempre o oposto do que seria uma
autntica participao poltica.
Faamos, entretanto, uma breve ressalva, pois, assim como na apropriao
aredtiana da noo de poltica, o sentido atribudo por Figueiredo ao termo
militncia se distancia bastante daquele que lhe dado no uso comum. E
embora alguns dicionrios da lngua conotem certa agressividade, definindo
militante como combatente ou agressivamente ativo por uma causa, tambm
possvel encontr-lo como sinnimo de participante, e neste sentido
no se justifica a desqualificao do termo. O nome que se d, porm, ao
fenmeno no o que mais importa em nossa discusso, e sim o fato de
que, identificando o sintoma como obstculo poltica, nos aproximamos de
reconhecer os mecanismos contrrios emancipao desejada.
preciso atentar, contudo, para o papel subjacente que a estrutura do
sintoma ocupa, no s na militncia, como na prpria origem do lao social.
inerente constituio do sujeito que, por meio da identificao, aquilo que
prazeroso seja introjetado pelo eu, enquanto as experincias desprazerosas
so projetadas ou repelidas para o mundo exterior. Isto se verifica na
constituio dos grupos, na militncia e tambm nas formaes ideolgicas
de modo geral, sendo este elemento excludo o que permite, enquanto ponto
de exceo, a formao de um sistema organizado e fechado. Esta , de modo
bem resumido, uma das formas de se pensar o sintoma.
Por sua vez, se certo que tal estrutura se apresenta como fundamento do
sujeito, possuindo uma anterioridade lgica na relao com ooutro, tambm

128 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

verdade que no esgota suas possibilidades. Para Freud, se o princpio do

prazer fracassa ao proporcionar as satisfaes esperadas pelo eu, o princpio
da realidadesurge no para destitu-lo, mas para complement-lo e proteg-
lo. Com este o processo que avaliava as experincias exclusivamente por
seu carter prazeroso ou desprazerozo, assim como a tentativa de satisfao
alucinatria, substitudopor um julgamentoimparcial que decide se
determinada ideia est ou no em concordncia com a realidade. E por
meio desse julgamento a descarga motora transformada em ao, sendo
empregada na transformao adequada daquela (Freud, 1911/1996).
Vejamos portanto que, se o sujeito compelido a adotar um mecanismo de
funcionamento mais compatvel com a realidade, isto se aplica generalidade
dos objetos que compem o mundo externo, no podendo as relaes que
estabelece com o outro constituir um exceo.Dessa forma, ainda que
primariamente o princpio do prazer predomine na constituio dos grupos,
reproduzindo a estrutura de sintoma acima mencionada, apropriado que ao
longo do tempo estes se tornem progressivamente mais desenvolvidos. Neste
sentido indubitvel que o surgimento da poltica representa um momento
impar na histria da humanidade.
Ela (poltica) permitiu como nenhuma forma de organizao precedente
que, no mbito pblico onde vigorava, os homens discutissem e trabalhassem
suas diferenas, e fez destas um fator dinmico para a cidade e no um motivo
de excluso ou segregao. Poderamos dizer, entretanto, que na base dessa
formao, que a polis Grega, est a excluso de todo aquele que no era
considerado cidado e estaramos corretos em afirm-lo. No obstante,
comparando as diferenas entre os tipos de laos que vigoravam na esfera
pblica e no mbito privado podemos reconhecer a especificidade da poltica
assim como seu poder emancipatrio. E por isso a discutimos aqui.

Concluso

certo que os eventos relativos relao entre sujeito e sociedade so,

em sua constituio, necessariamente dialticos. Do mesmo modo que o

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 129

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

sujeito se constitui na relao com o outro, introjetando valores presentes

na cultura e por vezes modificando os mesmo, as transformaes culturais
nunca ocorrem sem antes afetar um nmero significativo de indivduos. Neste
aspecto, sujeito e cultura se apresentam como polaridades de um sistema
dinmico em que umapossvel interveno possui implicaes mtuas nas
duas vertentes. Seus efeitos, entretanto, podem ou no se tornar perceptveis,
e o que determina isto so as prprias contingncias do processo histrico. A
fora que uma ideia pode ter ou no na transformao social.
No que diz respeito poltica fica patente que seu mbito de atuao
envolve mais diretamente o nvel macro. Suas aes requerem uma
participao coletiva em que se discute e delibera sobre as diretrizes a serem
adotadas por uma comunidade ou estado e, mesmo que seus objetivos recaiam
sobre o plano geral da sociedade, sua construo tributria da contribuio
individual do cidado. Neste sentido, uma poltica que merea este nome
deve primar no s pela sua formao, como para que esta seja realmente
emancipatria. E uma politica que vise sobretudo a cooptao das massas
em torno de uma liderana especifica, no modo de quem agrega um rebanho,
deve ser tomada por aquilo que , um simulacro de poltica. Seguramente no
nos referimos aqui aglutinao que ocorre em torno de causas definidas,
pois esta se apresenta comoo mvel mais autntico da discusso pblica, e
por meio da mesma pode assumir um carter provisrio e dinmico. Alm
do mais, neste caso no se verifica uma sujeio a um poder ou autoridade
externa, mas somente ao senso crtico que determina os posicionamentos
de um sujeito determinados historicamente, mas caracterizados pelas
prprias decises. Assim sendo, as distines apresentadas por Arendt entre
o modelo de organizao familiar e a organizao poltica nos permite fazer
uma avaliao justa da ltima, pois, se nos referimos a sua da importncia
histrica, devido ao papel que exerceu na superao de uma tutela
hierrquica e paternalista.
Uma vez considerado o papel da poltica, devemos reconhecer que tambm
a psicanlise, desde que surgiu, oferece seus subsdios para a emancipao do
sujeito. A iniciar pelo dispositivo clnico, a elaborao do sintoma permite que

130 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

se questionem os efeitos de identificaes malsucedidas, e com isso relativiza

o prstimo de alguns valores sociais introjetados precocemente na histria
daquele. Sendo assim, lcito dizer que,por mais que os conflitos psquicos
decorram como resultado da lei em seu sentido mais amplo, a existncia dos
preconceitos sociais torna ainda mais difcil conciliar as disposies inatas do
indivduo necessidades ou pulses que exigem satisfao com aquilo que
lhe esperado pelo meio que o circunda.
Por este simples fator a psicanlise j revela suas consequncias no
mbito social, pois se a cada anlise corresponde um sujeito, por pouco que
seja, mais desapegado de seus grilhes, no podemos desconsiderar o efeito
multiplicador que isto pode gerar. Inclusive se considerarmos os resultados
de uma anlise como sendo os mais modestos, porquanto no sustentar
uma ideologia pode ser mais fecundo do que fortalec-la num combate sem
xito. Alm disso, se reconhecemos os resultados da anlise como algo que
afeta o campo social, devemos acrescentar que, por suas caractersticas,
trata-se de resultados eminentemente polticos, uma vez que, como exposto
anteriormente, se coadunam com as condies ou categorias sobre as quais
se desenvolve a noo arendtiana de poltica.
Outro fator a ser considerado como contribuio da psicanlise promoo
das relaes polticas, ainda que se d de modo indireto, e que tambm
deve ser contabilizado como fator de emancipao, sua apropriao pela
cultura geral. Alm do impacto que teve na rea da educao ela tambm
serviu, por sua postura crtica, como subsdio ao movimento de libertao das
mulheres e, considerando a importncia que este teve no questionamento de
uma cultura hegemnica patriarcal, tal contribuio acaba se difundido para
outras causas. Alm das lutas pela igualdade de gnero e liberdade sexual
ela tambm atua nos movimentos de minorias tnicas e sociais. Devemos
atentar, contudo, para aporte direto que a psicanlise tem feito ou pode fazer
no mbito poltico.
Se como apontamos anteriormente a militncia da ordem do sintoma,
constituindo-se como um obstculo as relaes propriamente polticas, a
psicanlise pode atuar sobretudo demonstrando as razes de uma conduta

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 131

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

determinada. E, neste sentido, a recusa da alteridade se afigura como uma

excluso das diferenas sustentada pelo prprio processo identificatrio,
uma vez que toda identificao produz um resto. Trata-se de trabalhar, de
modo anlogo ao que se faz na clnica, para que tais identificaes sejam
dialetizadas simbolicamente, mas para que isso ocorra no se pode furtar s
discusses que se do no ambiente pblico. Esta questo nos remete critica
da ideologia realizada por Zizek.
preciso, antes de tudo, ter em vista que os discursos ideolgicos se
apresentam como tentativas de ordenao do gozo, constituindo-se como
sistemas homogneos e fechados. A psicanlise, por sua vez, trata sempre de
um gozo rebelde, de um gozo que por ser sintomticoj traz em si um carter
subversivo. Porm, para trat-lo ou question-lo preciso que o analista se
coloque como um ponto de exceo ao discurso vigente, no lugar do vazio.
Neste sentido, como afirma Zizek, a ideologia no tudo; possvel assumir
um lugar que nos permita manter distncia em relao a ela, mas esse lugar
de onde se pode denunciar a ideologia tem que permanecer vazio, no pode
ser ocupado por nenhuma realidade positivamente determinada (1996, p. 23).
A isto o autor acrescenta que no momento em que cedemos tentao
de positivar essa realidade voltamos novamente ideologia, isto , acabamos
ocupando o lugar do mestre. E neste aspecto, esta observao se harmoniza
muito bem com a postura freudiana sobre os discursos sociais, pois recusa
terminantemente psicanlise o carter de uma weltanschauug, isto , no
convm que a psicanlise se transforme em uma viso de mundo plena de
iluses, mas reserva pra ela o lugar de uma atividade estritamente racional
rejeita, como fonte de saber, qualquer fundamento que no seja a elaborao
intelectual baseada em observaes cuidadosamente escolhidas.
Por fim, para que fique mais claro o papel da psicanlise como promotora
de polticas emancipatrias, resta enfatizar que no se trata de propor um
modelo ideal de organizao, mas de questionar condutas e pressupostos
que vigoram na atualidade. A partir de uma anlise de tais fatores pode-se
esperar que mltiplas snteses emerjam do debate coletivo. Alm do mais,
se grande parte da agressividade verificada nas discusses derivam de um

132 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

posicionamento binrio, com forte contedo imaginrio, um dos meios para

que se alcance a dialetizao simblica das identificaes valorizando o
lugar da fala ou enunciao. Promovendo com isto, da melhor forma possvel,
a flexibilizao em torno das palavras de ordem que incorporam o sintoma.

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 133

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

Referncias

Abbagnano, N. (2007). Dicionrio de filosofia (1 ed. brasileira). (I. C.

Benedetti, Trad.). So Paulo: Martins Fontes.

Arendt, H. (1987). A condio humana (R. Raposo, Trad.). Rio de Janeiro:

Forense Universitria. (Obra original publicada em 1958)

________ (2009). A dignidade da poltica: ensaios e conferncias (H. Martins

Trad.). Rio de Janeiro: RelumeDumar. (Obra original publicada em 1993)

Assoun, P. L. (2012). Freud e as cincias sociais: psicanlise e a teoria da

cultura (L. P. Rouanet, Trad.). So Paulo: Edies Loyola.

Brunner, J. (2000). Oedipuspoliticus: o paradigma freudiano das relaes

sociais. In M. S. Roth (Org.). Freud: conflito e cultura (V. Ribeiro, Trad.). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed.

Figueiredo, L. C. (1995). Modos de subjetivao no Brasil e outros escritos (1

edio). So Paulo: Editora Escuta.

Freud, S. (1996) Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento

mental. In Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol.12). (J.
Salomo, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. (Obra original publicada em 1911).

_______ (1996) Totem e tabu. In Obras psicolgicas completas de Sigmund

Freud (Vol.13). (J. Salomo, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. (Obra original
publicada em 1913).

_______ (1996) Psicologia de grupos e a anlise do eu. In Obras psicolgicas

completas de Sigmund Freud (Vol.18). (J. Salomo, Trad.). Rio de Janeiro:
Imago. (Obra original publicada em 1921).

134 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

_______ (1996) O eu e o isso. In Obras psicolgicas completas de Sigmund

Freud (Vol.19). (J. Salomo, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. (Obra original
publicada em 1923).

_______ (1996) O futuro de uma iluso. In Obras psicolgicas completas

de Sigmund Freud (Vol.21). (J. Salomo, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. (Obra
original publicada em 1927).

_______ (1996) Mal-estar na civilizao. In Obras psicolgicas completas

de Sigmund Freud (Vol.21). (J. Salomo, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. (Obra
original publicada em 1930).

_______ (1996) Por que a Guerra? In Obras psicolgicas completas de

Sigmund Freud (Vol.22). (J. Salomo, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. (Obra
original publicada em 1933).

_______ (1996) Rascunho N: impulsos. In Obras psicolgicas completas

de Sigmund Freud (Vol.1). (J. Salomo, Trad.). Rio de Janeiro: Imago. (Obra
original publicada em 1950).

Lalande, A. (1999). Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia (F. S. Correia,

Trad.). So Paulo: Martins Fontes.

Laplanche, J. (1992). Novos fundamentos para a psicanlise. So Paulo:

Martins Fontes. (Trabalho original publicado em 1987)

Zizek, S. (1996). Um mapa da ideologia (V. Ribeiro, Trad.). Rio de Janeiro:

Contraponto Editora.

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 135

 Freud e Arendt: a emancipao como princpio do lao social

Freud and Arendt: emancipation as

a principle of social lace

Abstract
This article has as objective to trace some articulations between psychoanalysis
and politcs, and in order to accomplish this aim, it first appeals to Arendt
verify whereby concepts she developher theory. Once done this first step it
engages a scientific research on Freud to investigate the characteristics of the
social lace,even as the concepts related to it. Only then begin an articulation
between these two fields, seeing that the social lace is characterized by its
generality, the politics is thought being a specific device historically situated.
After, both psychoanalysis and politics are considered in their emancipatory
aspects, and if for questions linked to the constitution of the social lace the
politics finds obstacles in order to get its achievement, it concerns to evidence
the contributions of the psychoanalysis on overcoming them.

Keywords: psychoanalysis; politics; social lace; emancipating.

Freud et Arendt: lmancipationcomme

un principe de lien social

Rsum
Cet article vise tirer des liens entre la psychanalyse et de la politique et,
pour atteindrecetobjectif, utilisedabord Arendt vrifiero les concepts
quildveloppesathorie. Accompli cette premire tape entreprendreun
raid sur Freud tudier les caractristiques du lien social, ainsique les
concepts qui luisontlis. Seulement commence alors la relation entre les
deuxdomaines, car, comme le lien social estcaractris par sagnralit, la
politiqueestconuecomme un dispositifspcifique et historiquementsitue.
Ensuite, la fois la psychanalyseet de la politiquesontconsidresdansleurs
aspects mancipateurs et questions pour la constitution du lien social sont les
obstacles politiques son efficacit, nous cherchons mettre en vidence les

136 | Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 |

 Leandro Nogueira dos Reis

apports de la psychanalyse pour les surmonter.

Mots-cls: la psychanalyse; la politique; lien social; mancipation.

Freud y Arendt: laemancipacin como

un principio de vnculo social

Resumen
Este artculo tiene como objetivo delinearalgunasarticulacines entre
elpsicoanlisis y la poltica y, para lograr este objetivo, utiliza primero Arendt
verificando mediante que conceptos elladesarrollasuteora. Cumplida
esta primera etapa se emprendeuna incursinen Freud para investigar las
caractersticas del vnculo social, as como los conceptos a lrelacionados.
Sloentoncescomienzalarelacin entre las dos reas, ya que, como ellazo social
se caracteriza por sugeneralidad, la poltica es pensada como un dispositivo
especfico e histricamente situado. En seguida, tanto elpsicoanlisis y la
poltica son consideradasen sus aspectos emancipatrios. Y si por cuestiones
ligadas a laconstitucindellazo social la poltica encuentra obstculos a
suefectuacin, se busca evidenciar lascontribucionesdelpsicoanlisis em
lasuperacin de losmismos.

Palabras-clave: elpsicoanlisis; la poltica; vnculo social; emancipacin.

Leandro Nogueira dos Reis

Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de So Joo
del-Rei (UFSJ), Docente da Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Alegre-ES. (FAFIA)
lnogueirareis@gmail.com

Recebido/Received: 25.06.2015/06.25.2015
Aceito/Accepted: 24.09.2015/09.24.2015
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 6 | p. 112-137 | janeiro/junho de 2015 | 137