translate

The Power of Identity

(Kekuatan Identitas )

Volume ini mengeksplorasi pembangunan identitas kolektif karena mereka Berhubungan

dengan gerakan sosial dan perebutan kekuasaan di jaringan masyarakat. Ini juga berkaitan
dengan transformasi negara, politik, Dan demokrasi di bawah kondisi globalisasi dan
teknologi komunikasi baru. Pemahaman tentang proses ini bertujuan Untuk memberikan
perspektif baru untuk studi perubahan sosial di Informasi Usia. Dalam kata pengantar ini saya
menggunakan sudut pandang yang ditawarkan oleh a Publikasi baru buku ini di tahun 2010
untuk menilai sosial dan politik Perkembangan di awal abad kedua puluh satu dengan
menggunakan analisis Kerangka kerja yang diusulkan pada tahun 1997 dan diperbaharui pada
tahun 2004 di tahun pertama dan Edisi kedua dari The Power of Identity.

Konflik sosial paling dramatis yang pernah kita saksikan sejak Publikasi edisi pertama buku
ini telah diinduksi oleh Konfrontasi antara identitas yang saling bertentangan. Setelah
mendeteksi Konstruksi dan penegasan identitas sebagai tuas fundamental Perubahan sosial,
terlepas dari isi perubahan seperti itu, teoritisnya Interpretasi yang saya ajukan dalam trilogi
saya tentang Era Informasi itu Berlabuh pada kontradiksi dinamis antara Net dan Self
Sebagai prinsip pengorganisasian lanskap sejarah baru. Munculnya Masyarakat jaringan dan
kekuatan identitas yang berkembang adalah proses sosial yang saling terkait yang secara
bersama-sama mendefinisikan globalisasi, geopolitik, Dan transformasi sosial di awal abad
kedua puluh satu. Faktanya, Saya memperbarui analisis identitas tahun 1997 dalam edisi
2004 ini Buku untuk mendokumentasikan ledakan fundamentalisme dan dampaknya terhadap
Urusan dunia tanpa memodifikasi argumen aslinya, seperti pengamatan Al Qaeda dan
ungkapan fundamentalisme religius lainnya Datang untuk mengkonfirmasi (sayangnya)
hipotesis utama yang telah saya rumuskan sebelumnya sambil berpantang dari prediksi
apapun, seperti juga kebiasaan di Pendekatan saya Selanjutnya pemberontakan bangsa
tertindas Dunia, penaklukan pemerintah oleh gerakan pribumi Di Amerika Latin, semakin
pentingnya gerakan keagamaan sebagai Sumber tantangan sosial dan perubahan sosial, akar
rumput dari Demokrasi dalam identitas teritorial, penegasan spesifisitasnya Nilai-nilai
perempuan, kritik terhadap patriarkalisme oleh kaum gay dan lesbian Gerakan, dan
konstitusi bentuk baru individu dan Identitas kolektif, sering menggunakan jaringan
komunikasi elektronik, Telah menunjukkan prevalensi nilai budaya atas kepentingan ekonomi
yang ditentukan secara struktural dalam membangun makna manusia tindakan. Setelah usaha
rasionalis tiada henti dari dua abad terakhir ini Untuk mewartakan kematian Tuhan dan
kekecewaan dunia, Kita lagi di - jika kita pernah meninggalkan - dunia yang terpesona, di
mana jalannya Kita merasa menentukan apa yang kita percaya dan bagaimana kita bertindak,
dalam koherensi Dengan penemuan baru-baru ini dalam neuroscience dan behavioral
psychology.

Ringkasan ikhtisar tren sosial dalam dekade terakhir karena mereka Berkaitan dengan
konstruksi dan ekspresi identitas dapat memberikan ukuran ketepatan atau ketidakcukupan
analisis yang disajikan di Volume ini, sebagai satu-satunya kriteria untuk menilai kepentingan
setiap sosial Teori adalah kemampuannya untuk memahami pengalaman manusia yang
teramati. Saya tidak akan menyebutkan kembali teori identitas dan kekuatan saya dalam
Prakata ini, Sebagai gantinya mengundang pembaca yang tertarik untuk melakukan upaya
untuk membalikkan beberapa Halaman untuk menemukan bagian-bagian yang relevan
dengan isu-isu yang dibahas sini.

Gods Planet (Planet Tuhan)

Berita tentang kematian Tuhan telah dibesar-besarkan. Dia hidup Dan juga, saat dia
mendiami hati kita dan dengan demikian membentuk pikiran kita. Dia adalah Tidak di mana-
mana dan bukan untuk semua orang, tapi dia hadir untuk sebagian besar Manusia, dalam
jumlah yang semakin banyak, dan dengan intensitas yang lebih tinggi setiap hari. Hanya
sekitar 15 persen orang di planet ini yang non-religius Atau atheis, sementara antara tahun
1990 dan 2000 jumlah orang Kristen Meningkat di seluruh dunia pada tingkat rata-rata
tahunan sebesar 1,36 persen, Akuntansi pada tahun 2000 sekitar 33 persen dari total dunia
populasi. Muslim meningkat pada tingkat tahunan sebesar 2,13 persen menjadi Mencapai
19,6 persen dari total populasi. Angka untuk Hindu adalah 1,69 persen tingkat pertumbuhan
tahunan dan 13,4 persen populasi, Dan untuk umat Buddha, tingkat pertumbuhan tahunan
1,09 persen dan 5,9 persen Populasi (Barrett et al., 2001). Pengamatan sederhana ini sering
dilakukan Mengejutkan para intelektual yang sangat kecil namun tetap sangat berpengaruh
Wilayah dunia: Eropa Barat. Kecuali Irlandia, di Sebagian besar negara-negara Eropa Barat
beragama telah menyusut Dan keyakinan religius suami-suami kuku paling bagus untuk
sebagian besar Biasanya populasi yang dikristenkan, kendati pengaruh terus berlanjut Gereja
sebagai institusi politik. Bahkan di Italia, Spanyol, dan Portugal, andalan utama Katolik
sepanjang sejarah, hanya a Fraksi penduduk menghadiri misa pada hari Minggu dan luas
Mayoritas pemuda merasa tidak beragama secara umum. Akan menarik untuk
mengeksplorasi penyebab pembalikan historis tersebut Tapi itu akan mengalihkan perhatian
kita dari dorongan utama argumen saya. Lebih jauh lagi, bahkan di negeri-negeri
ketidakpedulian religius ini, ada kebangkitan kepercayaan dan praktik di antara segmen kecil
namun sangat vokal Orang muda, meski tidak cukup untuk isi ulang yang sangat banyak
Biara-biara yang ditinggalkan dan seminari-seminari atau kas kosong dari apa yang
digunakan Untuk menjadi institusi terkaya di dunia. Cukup signifikan Kehadiran Tuhan yang
terus menerus di Eropa Barat terutama disebabkan oleh komunitas Muslim yang sedang
tumbuh (4,3 persen orang Eropa pada tahun 2000), yang Ketaatan kepada Tuhan dalam
kehidupan sehari-hari bertabrakan dengan karakter sekuler Institusi publik, termasuk sekolah.

Eropa Timur menjadi semakin religius seperti yang tersisa Abu dari dorongan komunis
historis untuk menaklukkan berhala alternatif Telah dinobatkan kembali sementara, tentu
saja, Polandia telah mempertahankan identitasnya sebagai suar dari agama Katolik yang tidak
direkonstruksi. Turki, salah satu dari Negara-negara Eropa terpadat, telah menonjolkan
identitas Muslimnya, menempatkan demokrasi pada jalur tabrakan dengan orang yang tidak
berdaya Sekularisme terkandung dalam angkatan bersenjata yang dimodelkan oleh Ataturk.

Di luar pantai Eropa, Asia Timur tidak pernah berkomitmen Tuhan, karena
Buddhisme dan turunannya terombang-ambing di antara koleksi Praktik spiritual (terutama
Buddhisme Mahayana dan Theravada) Dan pedoman filosofis (Konfusianisme, Taoisme) dan
serangkaian Ritual melegitimasi kekuatan negara (secara eksplisit dalam kasus Shintoisme).
Tindakan penyembahan yang paling penting untuk orang Cina, Jepang, Atau keluarga Korea
menyangkut kultus leluhur, dalam bentuk Dewa rumah tangga untuk konsumsi dalam negeri
(yang disebut etnoreligion dan folk religion). Namun, bentuk religiusitas yang tidak komersil
ini Tidak menghalangi munculnya fundamentalisme agama di Indonesia Asia Timur, seperti
yang dicontohkan oleh Aum Shinrikyo, sekte Buddhis Jepang yang saya analisis dalam buku
ini. Ini merupakan indikasi bahwa Fundamentalisme belum tentu eksaserbasi religiusitas tapi
Sebuah ekspresi identitas resistensi radikal yang bersarang di sana Bentuk budaya yang
sesuai perkembangannya
 Di tempat lain di Asia, ada pengaruh agama yang kuat di India, Pakistan dan
Bangladesh, di kalangan umat Islam, Hindu, dan Sikh Dengan kecenderungan fundamentalis
tumbuh di semua agama. Kekristenan Mendominasi di Filipina (meskipun ada minoritas
Muslim yang kuat di Indonesia Mindanao), dan berkembang di Korea Selatan dan Vietnam.
Tentu saja, Indonesia dan Malaysia sebagian besar adalah negara Muslim yang taat,
Meskipun Malaysia telah mengurangi dampak fundamentalis Islam, sebuah pelajaran
menarik lainnya untuk diikuti. Asia Tengah Republik memiliki populasi Muslim yang sangat
besar, bahkan jika negara tetap Agama untuk kepentingan politiknya.

Secara alami, krisis Timur Tengah yang tak ada habisnya dibangun Dasar konflik
identitas keagamaan. Fundamentalisme Islam di Semua versinya adalah tren budaya dan
politik yang dominan, seperti Proyek sebuah negara nasionalis sekuler Arab (Nasser, Sadat,
Saddam Hussein, Assad, Khadafi) ambruk di semua negara, dan penerusnya (Misalnya,
Mubarak, Khadafi dalam inkarnasinya yang baru, putra Assad) harus melakukannya
Menindas Tuhan atas nama Tuhan agar bisa bertahan. Adapun Israel, Identitas agama,
identitas etnis (orang Yahudi), dan wilayah Identitas untuk mendukung identitas historis
bergabung untuk melakukan negosiasi berdasarkan prinsip non identitas yang hampir tidak
mungkin dilakukan Mencapai kesuksesan Orang-orang Yahudi dituntut sepanjang sejarah
karena siapa mereka dan kelangsungan hidup mereka, menurut pandangan mereka,
Tergantung pada adanya negara berbasis lahan, dibangun di sekitar Identitas mereka Inilah
sebabnya mengapa ada arus fundamentalisme Yahudi yang kuat (ingat pembunuhan Yizhak
Rabin) yaitu Secara simetris bertentangan dengan fundamentalisme Islam yang paling banyak
Komponen populer gerakan Palestina (Hamas). Dan ini adalah Mengapa koeksistensi damai
antara orang Yahudi dan Palestina harus dilakukan Bertemu tidak hanya dengan negara -
negara yang hidup berdampingan namun dengan identitas yang sama, seperti Dicontohkan
oleh cerita berdebam tentang berbagi Yerusalem.

Afrika juga merupakan benua agama, berdasarkan penjajaran Kekristenan, Islam dan
animisme. Namun, politik identitas di sub-Sahara Afrika terutama dibangun di seputar
etnisitas dan teritorial Daripada agama, seperti yang akan saya ulas nanti. Penting untuk
diingat itu Benua ini banyak dilupakan oleh dunia luar belum terlupakan Ya Tuhan, yang
biasanya sangat disambut baik di kalangan orang-orang yang tertekan Mencari perlindungan
dari keputusasaan
Amerika Latin terus menjadi wilayah Tuhan, dengan kekhasan dimana Gereja Katolik yang
kuat menjadi terlalu jelas Tidak tertarik pada penderitaan massa yang meringkuk untuk
menikmati Nikmat dari kultus baru yang kaya dan berkuasa muncul, biasanya di bawah
Bentuk Pentakostalisme yang sering diimpor dari Amerika Serikat - Mungkin pengaruh
Amerika yang paling sukses di benua Jelas lelah dari imperialisme Yankee. Memang,
Pentakostalisme Adalah agama dengan pertumbuhan tercepat di seluruh dunia, berkembang
dari 155 juta Menjadi 588,5 juta pengikut global antara tahun 2000 dan 2005.

Amerika Serikat, pertanda demokrasi perwakilan dan Kekuatan ilmiah terkemuka di dunia,
adalah salah satu yang paling religius Negara-negara di Bumi, dengan lebih dari 85 persen
menyatakan diri mereka religius (76 persen orang Amerika beragama Kristen) 50 persen
orang Percaya bahwa Alkitab adalah sumber kebenaran, dan 70 persen percaya Dalam tuhan
pribadi Pada tahun 2008, 34 persen orang Amerika mempertimbangkan Diri mereka sendiri ''
Born Again or Evangelical Christian '' (ARIS, 2008). Jadi, terlepas dari pertumbuhan atheis
dan agnostik baru-baru ini (dari 8,2 Persen pada tahun 1990 sampai 15 persen pada tahun
2008), gereja-gereja, dalam keragamannya, Tetap menjadi bentuk utama organisasi sosial
untuk etnis minoritas; Evangelis memainkan peran yang menentukan dalam politik Amerika;
Dan Kristen Fundamentalisme, seperti yang didokumentasikan dalam buku ini, adalah
kekuatan utama dalam Membentuk nilai dan praktik sosial masyarakat Amerika. Itu Kekuatan
agama di Amerika menunjukkan bahwa ilmiah dan teknologi Pembangunan, konon panen
rasionalisme, bisa berkembang dalam a Konteks yang sangat religius. Ada banyak cara untuk
penemuan ilmiah Berdasarkan penyebaran alasan, tapi lebih sering daripada tidak Berbagi
jalan dengan jalan Tuhan, terlepas dari kontradiksi yang jelas, seperti Dicontohkan oleh
oposisi agama terhadap penelitian sel punca. Mengapa dan Bagaimana Amerika Serikat
adalah negeri sains dan kerajaan Tuhan adalah salah satu tema yang dibahas dalam buku ini.

Namun, analisis yang disajikan di sini tidak mengacu pada berlanjutnya keberadaan agama
sebagai ciri dasar masyarakat sekitar Dunia di abad kedua puluh satu, tapi perannya yang
menentukan dalam mengasuh Pembangunan resistensi identitas terhadap dominasi Nilai
pasar dan yang disebut budaya Barat dalam prose Globalisasi Segmen besar orang-orang
yang secara ekonomi, budaya, dan secara politis dicabut haknya di seluruh dunia tidak
mengenali diri mereka sendiri dalam nilai kemenangan para penantang kosmopolitan.
(Bahkan di daerah tertekan industri lama dan pedesaan Amerika) Dan karenanya mereka
beralih ke agama mereka sebagai sumber makna dan perasaan komunal yang bertentangan
dengan orde baru. Sebuah tatanan baru yang tidak hanya Gagal untuk menguntungkan
sebagian besar orang miskin di planet ini tetapi juga menghilangkannya Dari nilai mereka
sendiri, karena mereka diajak menyanyikan kemuliaan kita Global, kondisi teknologi tanpa
kemungkinan berhubungan Untuk lirik baru Berikut ini bukan hanya marginalisasi tapi lebih
dalam: penghinaan. Dalam buku ini, saya menunjukkan bagaimana teroris Pemimpin jihad
Muslim global sering menjadi intelektual, beberapa di antaranya adalah anggota keluarga
kaya, yang pemberontakannya tidak bertentangan Penindasan ekonomi namun bertentangan
dengan ketidakpedulian terhadap budaya mereka dan Tradisi, seperti yang dilambangkan
dalam Quran.

Jadi, sejak awal saya menulis tentang fundamentalisme agama di Pertengahan 1990-an, kita
telah menyaksikan sebuah pemberontakan global, yang dipelopori oleh Al Qaeda, yang
tindakannya, bersamaan dengan reaksi kita yang sering salah arah, telah mengubah lanskap
politik dan geopolitik Begitu pula kehidupan kita sehari-hari, ditandai dengan ketakutan dan
ritual keamanan Ukuran. Al Qaeda adalah jaringan jaringan aktivis global yang longgar Yang
mengikuti impuls dan strategi mereka sendiri sambil menyinggung Perintah mitos Osama bin
Laden. Ini adalah contoh yang luar biasa dari keefektifan jejaring sebagai bentuk
pengorganisasian, tapi memang begitu Juga merupakan ekspresi dari pemberontakan tanpa
henti di kalangan pemuda Muslim di Indonesia Dunia, dengan pengaruh yang meningkat di
kalangan minoritas Muslim Dari Eropa Barat, yang sering diserahkan ke diskriminasi dan
penyalahgunaan. Secara signifikan, fundamentalisme hampir tidak dapat ditemukan di antara
Komunitas Amerika Arab yang relatif makmur di Amerika Serikat Negara. Kasus langka
militan Muslim dicurigai teroris Kecenderungan di Amerika biasanya miskin orang Afrika-
Amerika atau imigran Muslim.

Tapi berkembangnya pengaruh fundamentalisme Muslim, yang akarnya Dan

karakteristik dipelajari dalam buku ini, melampaui al-Qaeda Dan jaringan teroris. Hal ini juga
berada di balik proses destabilisasi Di Pakistan, sebuah kekuatan nuklir, sebagai kelompok
bersenjata yang berpengaruh Pasukan dan badan intelijen mendukung Taliban dan serupa
Kelompok di Afghanistan, di Kashmir, dan di Pakistan sendiri, di mana Pemberontakan
bersenjata fundamentalis telah berkembang selama dekade terakhir. Indonesia, Thailand, dan
Filipina tunduk pada tekanan dari kelompok Islam radikal yang terus berkembang di
Indonesia Masjid, universitas, dan di antara masyarakat miskin birokrasi. Hubungan antara
Islam radikal dan panglima perang adalah Perang makan dan banditisme di Afrika.

Yang lebih penting lagi adalah kemunculan fundamentalis Iran sebagai kekuatan dominan di
Timur Tengah, memainkan kartu nuklir sebagai bargaining chip untuk mendapatkan jaminan
keamanan internasional. Selanjutnya, karena kesalahan luar biasa dari Bush- Administrasi
Cheney, yang juga dianalisis dalam buku ini, AS telah membentuk sebuah rezim yang
didominasi Syiah di Irak, membuka jalan Untuk aliansi strategis masa depan antara dua
andalan Syi'ah Minoritas di dunia: Iran dan Irak. Aliansi semacam itu kondusif Konfrontasi
tidak hanya dengan Israel, tapi juga fundamentalisme Suni yang berlawanan yang diwakili
oleh House of Saud. Ekonomi dan Kepentingan politik dari berbagai aktor di Timur Tengah
sedang bermain dalam rantai konflik potensial ini. Tapi fundamentalisme agama lebih Dari
dalih; Ini adalah sistem nilai yang mengikat bersama-sama Kelompok sosial dan aktor politik:
Ayatullah Iran, pemimpin sekte Syiah Irak, Hizbullah di Lebanon, Hamas di Palestina, Dan,
di sisi lain, jaringan kelompok fundamentalis Sunni Di seluruh Timur Tengah, dari Saudara
Muslim di Mesir sampai Oposisi agama radikal di Jazirah Arab, Syria, dan luar.

Militansi religius, dalam bentuknya yang berbeda, memainkan peran yang semakin
meningkat Dalam dinamika politik dan budaya dari berbagai negara. Sepintas pemilih
Amerika adalah fundamentalis Kristen, siap untuk melakukannya Memobilisasi atas nama
tujuan mereka, tanpa kesetiaan tertentu Pemimpin atau partai selain Tuhan mereka. Falun
Gong (seorang spiritualis Kultus bukan agama) telah menjadi sumber politik yang paling
ditakuti Oposisi di China dalam dekade terakhir, mendorong Komunis Pihak untuk
melepaskan semua kekuatan represifnya untuk mencegah semacam modern Pemberontakan
Taiping terhadap proses globalisasi di China. Di Jumlah, krisis legitimasi politik yang
dianalisis dalam buku ini Menciptakan kekosongan dalam mekanisme representasi politik dan
Mobilisasi sosial yang sedang diisi dengan gerakan berbasis identitas, Yang terpenting adalah
gerakan keagamaan. Apa Muncul sebagai embrio dinamika sosial yang muncul satu dekade
yang lalu Sekarang berada di garis depan perjuangan sosial dan drama politik dunia kita.
Analisis yang terkandung dalam buku ini menjelaskan mengapa dan bagaimana.
 My People, My Home, My Nation

Data menunjukkan berkali-kali bahwa semakin dunia menjadi global, Semakin

banyak orang merasa lokal. Proporsi 'kosmopolitan', 'orang Yang merasa mereka
adalah '' warga dunia ',' tinggal di hampir 13 persen Orang yang disurvei di
seluruh dunia, seperti yang didokumentasikan dalam buku ini. Lebih Survei
terbaru menunjukkan kelanjutan dari tren ini. Orang mengidentifikasi Diri mereka
terutama dengan wilayah mereka. Identitas teritorial adalah jangkar anugerah
yang mendasar yang bahkan tidak hilang dalam proses yang cepat Urbanisasi
umum yang kita alami sekarang. Desa ini tidak tertinggal; Itu diangkut dengan
ikatan komunalnya. Dan kota baru Desa dibangun, menyusut seukuran
pengalaman manusia Sebuah dimensi yang bisa dikelola dan dipertahankan oleh
orang yang merasa tersesat Dalam angin puyuh dunia yang dirusak. Bila orang
perlu Memperluas komunitas mereka, mereka mengacu pada negara mereka,
kepulauan mereka di Indonesia Samudra global arus modal, teknologi, dan
komunikasi.

Terkadang negara-negara ini bertepatan dengan keadaan bangsa yang dibangun

secara historis, namun tidak selalu; Dan kemudian kita bersekongkol proses
penegasan Negara tanpa negara, serta menentang negara terhadap negara.

Dalam kasus pertama, bangsa-bangsa sebagai komunitas budaya telah menjadi

Parit mobilisasi dan ketahanan terhadap represi sekuler Hak dan identitas
mereka Sebuah negara-bangsa yang sealami sejarah Spanyol terus terguncang
oleh konflik integrasi yang belum terselesaikan Catalunya, Euskadi, dan Galicia
ke negara bagian Spanyol yang demokratis Terlepas dari upaya desentralisasi
administrasi yang cukup besar Dilakukan oleh Madrid dalam 30 tahun terakhir.
Belgia berada di pinggir Disintegrasi pada saat penulisan ini, seperti Wallonie
dan Flanders, Dua komunitas nasional, tidak bisa menyelesaikan perbedaan
hasilnya Dari perkawinan kenyamanan mereka. Skotlandia yang tenang, Orang
Irlandia yang berapi-api, dan Welsh nostalgia secara bertahap tapi tanpa henti
Proses mengingatkan Inggris bahwa mereka bukan bangsa yang sama; Tidak
hanya karena alasan historis atau keluhan ekonomi, tapi karena Banyak dari
mereka merasa seperti ini, saat komunitas nasional dibangun Terutama di benak
anggotanya. Dalam konteks yang kurang dilembagakan, perjuangan nasionalis
telah menjadi komponen fundamental Dinamika sosial dan konfrontasi politik
pada dekade ini Saya meminta perhatian pada keunggulan nasionalisme modern
di Edisi pertama buku ini. Serbia, Kroasia, Eslovenian, Bosnia.
Dan nasionalisme Albania telah membuat Balkan meledak dalam sebuah proses
Itu jauh dari resolusi. Chechnya, Abkhazia, dan Osetia terus berlanjut Untuk
menjadi sumber utama konflik bagi Rusia, dan perang singkat yang dipicu oleh
Georgia hampir memicu perang dingin baru, yang pada akhirnya dinonaktifkan
oleh sikap pasifis Presiden Obama. Selanjutnya, rekonstruksi kekuasaan negara
di Rusia di bawah Putin telah beroperasi atas dasar pemulihan bangsa Rusia
Kebanggaan, termasuk penguatan kekuatan militer sebagai yang terpenting
Atribut negara Di Amerika Latin, setelah runtuhnya wacana neoliberal,
Nasionalisme telah menemukan perannya yang dominan sebagai reli ideologis
Spanduk untuk negara-negara di sekitar benua tersebut, dengan Hugo Chavez
terlibat dalam sosialisme hari terakhir atas nama bangsa Venezuela, di Terlepas
dari klaimnya terhadap revolusi Bolivarian pan-continental. Di Asia, nasionalisme
telah menggantikan komunisme sebagai yang paling efektif Ideologi rezim China,
karena mendapat dukungan mayoritas Dari populasi, yang bersorak untuk
bangkitnya kekuasaan China di Indonesia Konteks penghinaan historis yang
mereka derita dari Barat. Baik Jepang dan Korea Selatan telah menonjolkan
pendirian nasionalis mereka, Sering bertentangan satu sama lain, sehingga
Jepang tetap menjadi objek Kemarahan nasionalis baik untuk China dan Korea
Selatan sementara elit Jepang menegaskan diri mereka melawan dunia meskipun
besar Amerikanisasi pemuda tak berdaya mereka.

Ini adalah dunia bangsa yang semakin bertentangan dengan negara-negara

yang telah berkecimpung dalam jaringan pemerintahan global untuk
dikelolaimensi global segala sesuatu, dengan mengorbankan mewakili
Kepentingan negara. Ini adalah proses yang saya identifikasi di edisi pertama
Dari volume ini dan sekarang dalam ayunan penuh di seluruh dunia, dengan
Gerakan sosial dan aktor politik yang menantang globalisasi Negara atas nama
kepentingan nasional yang dikhianati oleh negara-bangsa. Hal ini terjadi di
sebagian besar negara Amerika Latin, dengan Kecuali Cile dan Kolombia, yang
mengarah pada pembalikan proses globalisasi di Amerika Latin, sementara
konsensus Washington Telah menjadi kenangan buruk dan tanggung jawab
politik. Tapi ini juga Kasus di Amerika Serikat, seperti yang ditunjukkan oleh
kedalaman oposisi terhadap Perjanjian NAFTA di antara segmen besar kelas
pekerja, ke Arahkan bahwa kandidat politik harus berhati-hati dengan dukungan
mereka Perdagangan bebas, karena angin proteksionisme didorong oleh krisis
ekonomi global.
Etnisitas selalu menjadi atribut dasar identifikasi diri. Bukan hanya karena
praktik sejarah bersama, tapi karena '' the Yang lain '' mengingatkan orang
setiap hari bahwa mereka adalah 'orang lain' itu sendiri. Ini 'keaslian' umum,
'jadilah itu didefinisikan oleh warna kulit, bahasa, atau Atribut eksternal lainnya,
mencirikan realitas dunia multikultural kita. Justru karena orang-orang dari
budaya yang berbeda Hidup berdampingan bahwa mereka membedakan diri
mereka sendiri dalam hal etnisitas Untuk menemukan solidaritas di dalam
kelompok sebagai tempat berlindung dan pertahanan Melawan kekuatan pasar
yang tidak terkendali dan prasangka kelompok etnis dominan dalam setiap
konteksnya. Saat penindasan dan penindasan Mendorong pemberontakan,
etnisitas sering menyediakan dasar material yang membangun komune
perlawanan. Dengan demikian, krisis menghasilkan bahasa Latin Amerika dari
proses integrasi yang gagal baik lokal maupun nasional Masyarakat ke dalam
ekonomi global telah mengintensifkan kekuatan dan Jangkauan gerakan sosial
pribumi, dipelopori beberapa waktu lalu oleh Zapatista Meksiko, kelompok yang
saya analisis dalam buku ini. Di Bolivia, di salah satu laboratorium yang paling
menarik, meskipun dramatis Transformasi sosial di dunia, masyarakat adat,
dipimpin oleh Evo Morales, tidak hanya mendapat akses ke parlemen dan
parlemen Pemerintah, namun juga telah merestrukturisasi negara tersebut di
bawah yang baru Konstitusi yang mengabadikan prinsip pluralitas etnis Negara
sebagai komponen dasar negara-bangsa. Sepanjang Wilayah Andes, kecuali Cile,
gerakan pribumi telah menjadi aktor sosial yang menentukan, baik di
pemerintahan maupun di Indonesia Oposisi, sehingga suara penduduk asli tidak
bisa lagi diabaikan. Di tempat lain di planet ini, etnisitas telah menjadi sesuatu
yang utama Sumber pengorganisasian diri, konfrontasi dan, sering, kebencian
dan kekerasan. Etnis terus menjadi faktor dominan dalam politik Dari sub-Sahara
Afrika, karena negara-bangsa yang dibangun di atas batas-batas kolonialisme
tidak pernah bertepatan dengan akar budaya Orang mereka Selanjutnya,
etnisitas telah digunakan oleh kebanyakan orang Afrika Elit politik sebagai
mekanisme kunci untuk membangun jaringan patronase mereka, dan untuk
memastikan bahwa konstituen mereka saling membenci, demikian Melemahkan
otonomi mereka sebagai subyek politik.

Etnisitas selalu menjadi atribut dasar identifikasi diri. Bukan hanya karena
praktik sejarah bersama, tapi karena '' the Yang lain '' mengingatkan orang
setiap hari bahwa mereka adalah 'orang lain' itu sendiri. Ini 'keaslian' umum,
'jadilah itu didefinisikan oleh warna kulit, bahasa, atau Atribut eksternal lainnya,
mencirikan realitas dunia multikultural kita. Justru karena orang-orang dari
budaya yang berbeda Hidup berdampingan bahwa mereka membedakan diri
mereka sendiri dalam hal etnisitas Untuk menemukan solidaritas di dalam
kelompok sebagai tempat berlindung dan pertahanan Melawan kekuatan pasar
yang tidak terkendali dan prasangka kelompok etnis dominan dalam setiap
konteksnya. Saat penindasan dan penindasan Mendorong pemberontakan,
etnisitas sering menyediakan dasar material yang membangun komune
perlawanan. Dengan demikian, krisis menghasilkan bahasa Latin Amerika dari
proses integrasi yang gagal baik lokal maupun nasional Masyarakat ke dalam
ekonomi global telah mengintensifkan kekuatan dan Jangkauan gerakan sosial
pribumi, dipelopori beberapa waktu lalu oleh Zapatista Meksiko, kelompok yang
saya analisis dalam buku ini. Di Bolivia, di salah satu laboratorium yang paling
menarik, meskipun dramatis Transformasi sosial di dunia, masyarakat adat,
dipimpin oleh Evo Morales, tidak hanya mendapat akses ke parlemen dan
parlemen Pemerintah, namun juga telah merestrukturisasi negara tersebut di
bawah yang baru Konstitusi yang mengabadikan prinsip pluralitas etnis Negara
sebagai komponen dasar negara-bangsa. Sepanjang Wilayah Andes, kecuali Cile,
gerakan pribumi telah menjadi aktor sosial yang menentukan, baik di
pemerintahan maupun di Indonesia Oposisi, sehingga suara penduduk asli tidak
bisa lagi diabaikan. Di tempat lain di planet ini, etnisitas telah menjadi sesuatu
yang utama Sumber pengorganisasian diri, konfrontasi dan, sering, kebencian
dan kekerasan. Etnis terus menjadi faktor dominan dalam politik Dari sub-Sahara
Afrika, karena negara-bangsa yang dibangun di atas batas-batas kolonialisme
tidak pernah bertepatan dengan akar budaya Orang mereka Selanjutnya,
etnisitas telah digunakan oleh kebanyakan orang Afrika Elit politik sebagai
mekanisme kunci untuk membangun jaringan patronase mereka, dan untuk
memastikan bahwa konstituen mereka saling membenci, demikian Melemahkan
otonomi mereka sebagai subyek politik.

Dan sementara Amerika Serikat telah belajar sepanjang sejarahnya sebagai

sebuah Negara imigran untuk mengatasi etnisitas (sampai-sampai etnis itu
Politik diakui sepenuhnya dalam praktik politik), Eropa dengan menyakitkan
menemukan bahwa prinsip abstrak kewarganegaraan individual adalah
Ditantang secara langsung oleh multikulturalisme benua yang semakin
multietnis. Semakin banyak Eropa mengintegrasikan negara - negara baru dan
Lebih banyak lagi yang mengglobalkan angkatan kerjanya, semakin banyak etnis
menjadi sesuatu yang utama Komponen dinamika sosial dan perebutan
kekuasaan. Paradoksnya, untuk Kebanyakan orang di Era Informasi global ini,
yang menjadi masalah mereka Lebih dari apa yang mereka lakukan

Project Identities

(Identitas Proyek)

Komponen konseptual kunci dari analisis yang disajikan dalam buku ini Adalah
perbedaan antara tiga bentuk utama identitas kolektif: Melegitimasi identitas,
identitas perlawanan, dan identitas proyek. Saya lihat Pembaca untuk
menjelaskan konsep-konsep ini seperti yang disajikan di Bab 1 dari buku ini Saya
telah berkomentar di atas tentang bagaimana perlawanan Identitas, biasanya
dibangun dengan menggunakan bahan yang diwarisi dari Sejarah (tuhan,
bangsa, etnisitas, lokalitas), telah meningkatkan signifikansi mereka dalam
konflik sosial dan organisasi sosial di dunia kita Dekade terakhir Dalam tren
paralel, kita juga menyaksikan sebuah major Pengembangan identitas proyek
yang bertujuan untuk mengubah masyarakat dengan memperkenalkan set nilai
baru. Menurut saya, identitas proyek muncul saat Aktor sosial, berdasarkan
materi budaya apa pun yang tersedia
Bagi mereka, membangun identitas baru yang mengubah posisi mereka di
masyarakat Dan, dengan berbuat demikian, mencari transformasi keseluruhan
struktur sosial. Ini adalah kasus gerakan sosial proaktif yang besar sepanjang
sejarah. Dan ini adalah kasus yang saya anggap sebagai dua dari Gerakan sosial
yang paling penting dalam konteks kita: feminisme dan Environmentalisme.
Dalam kedua kasus tersebut, dekade terakhir adalah waktu Ketika nilai-nilai yang
diproyeksikan kedua gerakan itu ke masyarakat Telah menjadi dominan atau
paling tidak sangat berpengaruh Negara negara di seluruh dunia, membuka jalan
bagi pelembagaan mereka di negara bagian dan penyiaran mereka di media.

Inilah kasus environmentalisme. Pada dekade pertama Abad kedua puluh satu
kesadaran akan pemanasan global, dan konsekuensi bencana yang mungkin
terjadi, menjadi universal. Sedangkan ilmiah Pengetahuan tentang proses sudah
ada sejak lama, setidaknya sejak 1950-an, dibutuhkan peningkatan pengaruh
gerakan lingkungan multifaset di media dan masyarakat pada umumnya untuk
membawa isu ini Perhatian sebagian besar penduduk, dan tidak hanya di negara
maju. Saat ini, kebanyakan orang menganggap pemanasan global sebagai
ancaman Untuk manusia yang harus diimbangi dengan langkah-langkah
kebijakan yang menentukan. Memang, Konferensi PBB tentang Perubahan Iklim
diadakan Di Paris pada bulan Februari 2007 mewakili daerah aliran sungai
informasi, Kesadaran, dan komitmen publik dari pemerintah dan lembaga
internasional untuk bertindak dalam masalah ini. Sedangkan politik seperti biasa
sering Tertinggal dari janji-janji serius, dalam kasus ini sebenarnya telah ada
tindak lanjut yang signifikan dalam hal kebijakan publik, sebagian berkat
Pemilihan Barack Obama menjadi presiden yang paling mencemari Negara di
dunia Proses dimana isu itu sebagian besar Diabaikan sampai tahun 1980an,
baik dalam opini publik maupun dalam kebijakan publik, Datang ke garis depan
pembuatan kebijakan, panjang dan kompleks. Dulu Hasil tenun bersama praktik
ilmuwan dan aktivis lingkungan dengan media arus utama dan, belakangan,
global Jaringan internet, sehingga bisa didengar oleh sekelompok kecil orang
yang berani Politisi (seperti Al Gore atau Margot Wallstro m) yang menjadi
Konveyor peringatan gerakan di lorong-lorong kekuasaan. Saya Diperkuat oleh
mobilisasi selebriti dari dunia
Musik dan bioskop yang mengambil kesempatan untuk menggunakan ketenaran
mereka untuk a
Penyebabnya bagus sekaligus meningkatkan selebriti mereka sendiri. Akhirnya,
mobil itu dimobilisasi Warga negara untuk memberi tekanan pada perwakilan
politik mereka sehingga, Kecuali kelompok politisi reaksioner yang semakin
terdiskreditkan, Seperti klik Cheney Cheney dan teman mereka di seluruh dunia,
Sebagian besar kampanye politik termasuk '' platform hijau '' di Indonesia
Program mereka, dengan penekanan pada kebijakan untuk melawan proses
perubahan iklim. Ini mengikuti serangkaian pertemuan, konvensi, kesepakatan,
dan perjanjian yang perlahan tapi pasti menetes ke tingkat nasional Legislasi.
Untuk memberikan ukuran kasar dari tingkat mobilisasi Diimbangi oleh gerakan
lingkungan global, saya ingatkan. Pembaca bahwa Hari Bumi, perayaan tahunan
simbolis yang dimulai pada Amerika Serikat, dirayakan oleh 20 juta orang di
tahun pertamanya (1970), sukses yang menakjubkan saat itu. Itu dirayakan 1
miliar Orang di seluruh dunia pada tahun 2008. Jika cucu cucu kita masih bisa
hidup di planet ini suatu hari nanti, itu akan terjadi karena apa Gerakan
lingkungan telah selesai dalam empat tahun terakhir Dekade. Gerakan tersebut
bertindak atas nama identitas kolektif kita sebagai Spesies manusia yang
mencari koeksistensi harmonis kita dengan Planet biru, setelah ribuan tahun
diserahkan ke kekuatan alam Dan upaya bencana kita selama dua abad terakhir
untuk menggunakan kita Lingkungan untuk sumber daya konsumsi daripada
melestarikannya sebagai Rumah tak tergantikan kami.

Krisis patriarkalisme, yang sebagian besar disebabkan oleh feminisme dan oleh
Gerakan gay dan lesbian, telah meningkat dalam dekade pertama ini Abad,
meski dalam bentuk tertentu tergantung budaya dan sosial Konteks di setiap
wilayah dunia. Revolusi yang paling penting Sudah terjadi: transformasi cara
wanita Pikirkan tentang diri mereka sendiri dan cara berpikir gay dan lesbian
Tentang diri mereka sendiri. Karena dominasi terutama didasarkan pada
konstruksi realitas dalam pikiran manusia, sejalan dengan yang disarankan oleh
Michel Foucault dan ditunjukkan oleh neuroscience kontemporer, Jika
patriarkalisme tidak diinternalisasi oleh subyek di bawah patriarkalisme,
kematiannya hanya masalah waktu, perjuangan, dan penderitaan, dengan Masih
banyak penderitaan yang akan datang. Serangan sesekali berkala Memanggil
kekuatan fundamentalisme agama untuk kembali menyatakan kesucian Keluarga
patriarkal, bahkan di tengah disintegrasinya sebagai cara hidup di banyak
negara. Namun, di sejumlah negara berkembang, Perempuan telah menaklukkan
paritas hukum di tempat kerja, terlepas dari Terus-menerus, namun mengurangi
diskriminasi; Sistem politiknya adalah Secara bertahap membuka diri terhadap
kepemimpinan perempuan; Dan mayoritas perguruan tinggi Lulusan adalah
wanita, bahkan di negara-negara fundamentalis, seperti Iran.

Orang gay dan lesbian terus dipenjarakan dan dieksekusi di sekitar Dunia,
namun di sejumlah negara, termasuk yang historis Homofobia Amerika Serikat,
mereka telah memenangkan pertempuran setelah pertempuran (meskipun
Kehilangan beberapa juga), di jalanan, di pengadilan, di media, dan di Sistem
politik, sehingga mereka pasti meruntuhkan Dinding lemari untuk tinggal di
tempat terbuka, sehingga mengubah jalannya Masyarakat berpikir tentang
seksualitas, dan karena itu kepribadian secara keseluruhan.

Seperti yang disarankan di Bab 4 buku ini, yang ditulis pada tahun 1997, Medan
pertempuran utama telah menjadi transformasi keluarga. Terlepas dari apa yang
dikatakan undang-undang atau negara yang ingin diberlakukan, jika orang-orang
Bentuk berbagai jenis keluarga, landasan patriarkalisme
Mempertanyakan. Keluarga heteroseksual, nuklir, patriarkal Dibangun di sekitar
pernikahan yang tahan lama saat ini adalah pengecualian Daripada aturan di
Amerika Serikat dan di sebagian besar negara Barat Eropa. Yang cukup menarik,
gerakan gay dan lesbian Memfokuskan upayanya selama tahun-tahun terakhir
untuk mendapatkan pengakuan hukum Hak mereka untuk menikah, membentuk
keluarga, dan memiliki anak. Ini adalah sebuah Contoh utama dari apa itu proyek
identitas. Dengan menegaskan kesetaraan mereka Hak sebagai manusia,
mereka mengubah institusi manusia yang paling dasar Organisasi sepanjang
sejarah.

Semakin banyak wanita telah menaklukkan otonomi mereka, dan semakin

banyak Generasi baru wanita tidak bisa lagi berhubungan dengan kondisinya Di
mana ibu dan nenek mereka dulu tinggal, semakin banyak Feminisme
mendiversifikasi dan mengubah hubungan gender dengan berpindah dari
Emansipasi terhadap pembebasan, akhirnya membubarkan gender sebagai
budaya Kategori dan institusi material yang menggunakan perbedaan biologis
Membangun pembagian kerja seksual. Pertempuran lama antara Feminisme
kesetaraan dan feminisme perbedaan (lihat bab 4) Sebagian besar digantikan
oleh garis feminisme baru: De-gendering masyarakat yang menyiratkan
transformasi manusia.

'' Masculinities baru ', seperti yang dianalisis oleh Marina Subirats, berbasis Pada
penggelaran identitas proyek baru, kali ini diundangkan oleh laki-laki Dalam
aliansi strategis dengan feminis paling inovatif: untuk menemukan yang baru
Perspektif eksistensi yang berarti dengan membebaskan diri dari Beban
tanggung jawab mereka sebagai patriark (Castells dan Subirats, 2007). Berbagi
hidup tanpa mendefinisikan peran bisa menjadi situasi win-win Untuk laki-laki
dan perempuan pasca-patriarki. Memang, hanya sebagian kecil saja Pria dan
wanita mengenali dirinya dalam wacana ini. Tapi sangat Kenyataan bahwa itu
ada dalam praktik yang dapat diamati, dalam kelompok pria yang sebenarnya, Di
luar tulisan feminis, merupakan indikasi seberapa jauh Gerakan feminis telah
tercapai Dengan memobilisasi wanita melawan Institusi patriarkalisme,
feminisme telah mencapai tahap transformasi dimana proyek baru ini
membatalkan pembedaan Antara pria dan wanita sebagai kategori budaya. Baik
pria maupun pria Wanita, tapi individu dengan atribut biologis tertentu mencari
Berbagi kehidupan di bawah berbagai bentuk organisasi, adalah sejarah
Cakrawala yang telah muncul di abad kedua puluh atas dasar Perjuangan
pembebasan setengah abad terakhir.

The Network State

Analisis globalisasi telah lama didominasi oleh Perdebatan tentang nasib negara-
bangsa di dunia di mana Proses kunci pada sumber kekayaan, teknologi,
informasi, dan Kekuasaan telah diglobal.

Beberapa pengamat memperkirakan atau bahkan memperdebatkan

kematiannya Negara-bangsa dan penggantinya oleh institusi baru pemerintahan
global. Namun, kebanyakan ilmuwan sosial menekankan fakta yang jelas tentang
kontinuitas negara-bangsa yang masih merupakan yang utama Subyek dalam
pelaksanaan kekuasaan dan pemerintahan. Dalam buku ini, Namun, saya
merumuskan hipotesis yang berbeda, atas dasar Pengamatan tren baru dalam
sistem politik di seluruh dunia. Saya Dapat mengamati secara simultan kegigihan
negara-bangsa dan Transformasi mereka sebagai komponen dari bentuk negara
yang berbeda Untuk beroperasi dalam konteks sejarah baru dengan mengelola
tantangan Negara-bangsa tradisional oleh proses globalisasi yang berlawanan
Dan identifikasi: globalisasi kekayaan dan kekuasaan, identifikasi Budaya dan
representasi.

Teorisasi saya, seperti yang selalu terjadi dalam pekerjaan saya, adalah
Terinspirasi oleh pengamatan proses konkret: penciptaan dan Penyebaran Uni
Eropa. Negara-negara bangsa Eropa menjadi Semakin sadar akan kesulitan
dalam mengelola ekonomi dan Transformasi teknologi yang disebabkan oleh
globalisasi di dalam Batas wilayah kedaulatan mereka. Jadi, mereka bertransaksi
sedikit Kedaulatan untuk kapasitas yang lebih besar untuk campur tangan
bersama dalam membentuk Dari ekonomi dunia. Ini mengikuti peningkatan
integrasi institusi ekonomi, yang membuka jalan bagi aksi bersama pada
beberapa negara Isu kunci yang mewajibkan tata kelola global, seperti
lingkungan Kebijakan dan keamanan nasional dan internasional. Pada saat yang
sama, mereka Menanggapi meningkatnya tekanan dari klaim warga negara
mereka terhadap Identitas dalam hal kekhususan teritorial dan budaya mereka
dengan terlibat dalam proses devolusi kekuasaan yang paling terdesentralisasi
Negara-negara Eropa, dan bahkan mengizinkan, dalam kasus-kasus tertentu,
partisipasi organisasi nonpemerintah dalam pertimbangan kebijakan. Demikian,
Seiring berjalannya waktu, bentuk baru negara muncul dalam praktik: negara
yang terbuat dari iklan Jaringan hoc dalam praktik pemerintahan antara negara-
bangsa, Institusi Eropa, institusi pemerintahan global, regional dan Pemerintah
daerah, dan organisasi masyarakat sipil. Sedangkan inti dari Kekuasaan politik
tetap berada di negara-negara, proses pembuatan keputusan mereka yang
sebenarnya menjadi ditandai oleh variabel geometri kosmisitas, yang melibatkan
sejumlah aktor dan institusi tergantung Tentang masalah dan konteks setiap
keputusan yang akan dibuat.

Sementara di seluruh dunia tingkat integrasi politik bersama dan transnasional

kurang dilembagakan, Proses tata kelola menjadi semakin dicirikan oleh jaringan
kerja sama (tidak terbebas dari persaingan) antara negara-negara dan lembaga
internasional. Munculnya suatu obyektif Tatanan multilateral mendorong
kenaikan bertahap sistem kelembagaan multilateral untuk pemerintahan
bersama. Dalam pengertian ini, memang ada Supersession negara-klasik dari
Era Modern melalui Dimulainya kembali negara-bangsa yang ada dalam bentuk
yang berbeda negara. Agar dapat bertahan dalam konteks baru tata kelola
global, Negara-negara bangsa berubah menjadi bentuk yang berbeda. Bukan
pemerintah global, karena beberapa telah bernubuat, tapi jaringan nasional dan
Pelaku politik internasional bersama-sama menjalankan pemerintahan global
(Castells, 2007).

Lalu, 9/11 terjadi dan dunia berubah. Atau begitulah rupanya. Sebagai Dianalisis
dalam buku ini, Amerika Serikat, yang diperintah pada saat itu oleh Bush-Cheney
(entitas bicephalous), merasa langsung terancam oleh kekerasan fanatik dan
dimobilisasi untuk membela diri dengan menggunakan kekuatan militer, Hanya
dimensi di mana AS, dan tetap, yang otonom Adidaya. Pada tahap pertama
kontra-ofensif, Amerika Menerima solidaritas dan, pada tingkat yang lebih
rendah, dukungan dari Komunitas internasional. Tapi klik neo-konservatif yang
dimilikinya Menangkap seorang presiden yang belum berpengalaman
memutuskan untuk memanfaatkan kesempatan tersebut Menggunakan kekuatan
militer untuk melampaui Afghanistan dan merombak ulang Urutan geopolitik
sesuai kepentingan Amerika Serikat, Selaras, menurut pandangan mereka,
dengan kepentingan dunia yang beradab di Indonesia Besar (Kagan, 2004).
Dengan demikian invasi ke Irak, dan usaha untuk Mengembalikan unilateralisme
dalam pelaksanaan urusan internasional; tidak hanya Di arena geopolitik, namun
dalam pengelolaan semua isu global, Dari environmentalisme hingga hak asasi
manusia, keamanan internasional, dan Peraturan keuangan (atau
kekurangannya). Invasi Irak adalah Kembalinya negara dalam bentuk tradisinya
yang paling tradisional dalam menjalankan monopoli kekerasannya, dan ini
mengikuti krisis internasional yang besar Lembaga pemerintahan, dimulai
dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa, dipinggirkan oleh Amerika Serikat, dan
kemenangan nyata unilateralisme Terlepas dari dunia multilateral yang obyektif.
Dinamika agensi
(Dalam hal ini, negara Amerika yang menegaskan status superpowernya)
Sepertinya berhasil mengatasi logika struktur. Itu adalah ilusi Bahwa hanya
beberapa tahun kemudian harus memperhitungkan kenyataan keras dari Batas
kekuatan militer di dunia yang saling bergantung secara global. Tidak hanya
Amerika Serikat terlibat dalam perang yang menguras tenaga dan menguras
habis perang di Irak Dan Afghanistan, seperti yang diinginkan al-Qaeda, namun
ketidakmampuannya membangun sebuah Sistem pemerintahan global
menyebabkan krisis global multidimensional Yang keruntuhan keuangan tahun
2008 hanya yang paling merusak ekspresi. Pemilihan Presiden Barack Obama ke
kursi kepresidenan sAmerika Serikat memberi tanda kembalinya penerimaan
fundamental Realitas saling ketergantungan dunia kita, dan keterlibatan Amerika
dalam praktik perluasan jaringan yang lebih pasti: konsensus London telah
datang untuk menggantikan yang sekarang Mendiskreditkan konsensus
Washington. Ini untuk mengatakan bahwa dalam jangka panjang Tren yang
dicirikan struktur sosial akhirnya dipaksakan Logika mereka, tapi dalam jangka
pendek otonomi agensi politik Bisa menentang logika semacam itu karena
kepentingan dan nilai dari Aktor yang menduduki ketinggian komandan agensi.
Bila demikian
Kasus ini, seperti pada masa pemerintahan Bush-Cheney, perbedaan antara
struktur dan agensi menginduksi kekacauan sistemik, dan Akhirnya proses
destruktif yang menambah kesulitan dalam mengelola adaptasi negara-bangsa
terhadap kondisi global Masyarakat jaringan.

Communal Heavens:
Identity and Meaning
in the Network Society
(Surga komunal: Identitas dan Arti di Jaringan Masyarakat)
 Ibukotanya didirikan di dekat Zhong Mountain;
Istana dan ambang batasnya cemerlang dan bersinar;
Hutan dan kebunnya harum dan subur;
Epidendrum dan cassia saling melengkapi dalam kecantikan.
Istana terlarang itu megah;
Bangunan dan paviliun setinggi seratus cerita.
Aula dan gerbang indah dan berkilau;
Bells dan lonceng terdengar musik.
Menara-menara mencapai langit;
Setelah mezbah hewan kurban dibakar.
Dibersihkan dan dimurnikan,
Kami cepat dan mandi.
Kami hormat dan taat dalam ibadah,
Dignifikasi dan tenang dalam doa.
Memohon semangat,
Masing-masing mencari kebahagiaan dan sukacita.
Orang-orang yang tidak beradab dan berbatasan menawarkan upeti,
Dan semua orang barbar patuh.
Tidak peduli seberapa luas wilayahnya,
Semua akan berakhir di bawah peraturan kita.
Hong Xiuquan

Begitulah kata-kata dari 'Kisah Talib yang Bernama dari Seribu Kata,' yang
disusun oleh HongXiuquan, nabi panduan dan pemberontakanTaiping, setelah
mendirikan kerajaan surgawi di Nanjing pada tahun 1853.1 1 Dikutip oleh Spence
(1996: 190-1). Pemberontakan Taiping Tao (Jalan Perdamaian Besar) bertujuan
untuk menciptakan kerajaan fundamentalis neo-Kristen komunal di China.
Kerajaan ini diselenggarakan, selama lebih dari satu dekade, sesuai dengan
penyataan Alkitab yang, menurut catatannya sendiri, Hong Xiuquan menerima
Dari kakak laki-lakinya, Yesus Kristus, setelah berimajinasi ke dalam Kekristenan
Misionaris evangelis Antara 1845 dan 1864, doa, ajaran, dan tentara Hong
mengguncang China, dan dunia, saat mereka mengganggu Kontrol asing yang
tumbuh di Middle Kingdom. TaipingKingdom Tewas, seperti hidup, dalam darah
dan api, membawa kehidupan 20 juta orang Tionghoa. Ia rindu untuk
membangun surga duniawi dengan melawan setan-setan Yang telah mengambil
alih China, jadi 'semua orang bisa hidup bersama secara tidak berperasaan
Sukacita, sampai akhirnya mereka diangkat ke Surga untuk menyambut Bapa
mereka. '' 2 Itu sebuah Waktu krisis untuk birokrasi negara dan tradisi moral,
globalisasi Perdagangan, lalu lintas obat yang menguntungkan, industrialisasi
yang cepat menyebar di Dunia, misi keagamaan, petani miskin, gemetar
Keluarga dan komunitas, bandit lokal dan tentara internasional, dari Difusi
percetakan dan buta huruf massa, masa ketidakpastian dan Keputusasaan, krisis
identitas. Itu lain waktu. Atau apakah itu?

The Construction of Identity

(Pembangunan Identitas)

Identitas adalah sumber makna dan pengalaman orang. Seperti Calhoun

Menulis:

Kami tahu tidak ada orang tanpa nama, tidak ada bahasa atau budaya di
dalamnya Yang membedakan antara diri dan orang lain, kita dan mereka, Tidak
dibuat . . Pengetahuan diri selalu konstruksi tidak peduli bagaimana caranya
Rasanya seperti penemuan - sama sekali tidak dapat dipisahkan Diklaim dikenal
dengan cara tertentu oleh orang lain. Dengan identitas, karena mengacu pada
aktor sosial, saya mengerti prosesnya Konstruksi makna berdasarkan atribut
budaya, atau Atribut atribut budaya yang terkait, yang diberi prioritas di atas
yang lain Sumber makna Bagi individu tertentu, atau untuk aktor kolektif,
Mungkin ada sejumlah identitas. Namun, pluralitas semacam itu adalah sebuah
sumber Stres dan kontradiksi dalam representasi diri dan sosial tindakan. Ini
karena identitas harus dibedakan dari apa, Secara tradisional, sosiolog telah
memanggil peran, dan peran. Peran (untuk Contohnya, menjadi pekerja, ibu,
tetangga, seorang militan sosialis, anggota serikat pekerja, pemain bola basket,
penjaga gereja, dan perokok, pada saat bersamaan) didefinisikan oleh norma-
norma yang disusun oleh institusi dan Organisasi masyarakat. Berat relatif
mereka dalam mempengaruhi orang Perilaku tergantung pada negosiasi dan
pengaturan antara individu dan institusi dan organisasi ini. Identitas adalah
sumber Makna bagi para aktor itu sendiri, dan dengan sendirinya, dibangun
Melalui proses individuasi.
Dengan identitas, karena mengacu pada aktor sosial, saya mengerti prosesnya
Konstruksi makna berdasarkan atribut budaya, atau Atribut atribut budaya yang
terkait, yang diberi prioritas di atas yang lain Sumber makna Bagi individu
tertentu, atau untuk aktor kolektif, Mungkin ada sejumlah identitas. Namun,
pluralitas semacam itu adalah sebuah sumber Stres dan kontradiksi dalam
representasi diri dan sosial tindakan. Ini karena identitas harus dibedakan dari
apa, Secara tradisional, sosiolog telah memanggil peran, dan peran. Peran
(untuk Contohnya, menjadi pekerja, ibu, tetangga, seorang militan sosialis,
anggota serikat pekerja, pemain bola basket, penjaga gereja, dan perokok, pada
saat bersamaan) didefinisikan oleh norma-norma yang disusun oleh institusi dan
Organisasi masyarakat. Berat relatif mereka dalam mempengaruhi orang
Perilaku tergantung pada negosiasi dan pengaturan antara individu dan institusi
dan organisasi ini. Identitas adalah sumber Makna bagi para aktor itu sendiri,
dan dengan sendirinya, dibangun Melalui proses individuasi.

Mudah untuk disepakati fakta bahwa, dari perspektif sosiologis, semua identitas
dibangun. Masalah sebenarnya adalah bagaimana, dari apa, oleh siapa, dan
untuk apa. Pembangunan identitas menggunakan bahan bangunan dari sejarah,
mulai dari geografi, biologi, mulai dari lembaga produktif dan reproduksi, dari
ingatan kolektif dan fantasi pribadi, dari aparatus kekuasaan dan wahyu agama.
Tetapi individu, kelompok sosial, dan masyarakat memproses semua materi ini,
dan mengatur ulang makna mereka, sesuai dengan determinasi sosial dan
proyek budaya yang berakar pada struktur sosial mereka, dan kerangka ruang /
waktu mereka. Saya mengusulkan, sebagai sebuah hipotesis, bahwa, secara
umum, siapa yang membangun identitas kolektif, dan untuk apa, sebagian besar
menentukan kandungan simbolis identitas ini, dan maknanya bagi mereka yang
mengidentifikasi dengannya atau menempatkan diri mereka di luarnya. Karena
konstruksi identitas sosial selalu terjadi dalam konteks yang ditandai dengan
hubungan kekuasaan, saya mengusulkan pembedaan antara tiga bentuk dan
asal mula bangunan identitas:

Legitimasi identitas: diperkenalkan oleh institusi dominan masyarakat

untuk memperluas dan merasionalisasi dominasi mereka secara vis sosial
Aktor, tema yang menjadi inti teori otoritas Sennett Dan dominasi, tapi
juga sesuai dengan berbagai teori nasionalisme.
Resistensi identitas: yang dihasilkan oleh pelaku yang berada dalam posisi
/ kondisi terdevaluasi dan / atau distigmatisasi oleh logika dominasi,
 sehingga membangun parit perlawanan dan bertahan hidup di Dasar
prinsip berbeda dari, atau menentang, yang meresap Institusi masyarakat,
seperti yang Calhoun usulkan saat menjelaskan Munculnya identitas
politik.
Identitas proyek: ketika aktor sosial, atas dasar apapun Materi budaya
tersedia bagi mereka, membangun identitas baru Yang mengubah posisi
mereka di masyarakat dan, dengan demikian, mencari Transformasi
keseluruhan struktur sosial. Inilah masalahnya, untuk Misalnya, saat
feminisme bergerak keluar dari parit perlawanan Identitas perempuan dan
hak-hak perempuan, untuk menantang patriarkalisme, sehingga keluarga
patriarkal, dan dengan demikian seluruh struktur Produksi, reproduksi,
seksualitas, dan kepribadian di mana Masyarakat telah berbasis sejarah.

Tentu, identitas yang dimulai saat resistensi dapat menyebabkan proyek, Dan
mungkin juga, sepanjang perjalanan sejarah, menjadi dominan di Institusi
masyarakat, sehingga menjadi legitimasi identitas untuk merasionalisasi
dominasi mereka. Memang, dinamika identitas sepanjang ini Urutan
menunjukkan bahwa, dari sudut pandang teori sosial, tidak Identitas bisa
menjadi esensi, dan tidak ada identitas yang memiliki, per se, progresif Atau
nilai regresif di luar konteks historisnya. Yang berbeda, dan sangat Yang
penting, adalah manfaat masing-masing identitas bagi orang-orang yang
termasuk.

Menurut saya, setiap jenis proses membangun identitas mengarah pada hasil
yang berbeda dalam membentuk masyarakat. Legitimasi identitas
menghasilkan masyarakat sipil; Artinya, satu set organisasi dan institusi,
serta serangkaian aktor sosial terstruktur dan terorganisir, yang
mereproduksi, walaupun terkadang secara konflik, identitas yang
merasionalisasi Sumber dominasi struktural. Pernyataan ini bisa jadi sebagai
berikut: a Mengejutkan beberapa pembaca, karena masyarakat sipil pada
umumnya menunjukkan konotasi positif tentang perubahan sosial
demokratik. Namun, ini sebenarnya Konsepsi asli masyarakat sipil,
sebagaimana dirumuskan oleh Gramsci, the Ayah intelektual konsep ambigu
ini. Memang, di Gramsci's Konsepsi, masyarakat sipil dibentuk oleh
serangkaian '' aparatur, '' semacamnya Sebagai Gereja, serikat pekerja,
partai, koperasi, asosiasi sipil, Dan seterusnya, yang, di satu sisi,
memperpanjang dinamika negara, Tapi, di sisi lain, berakar kuat di antara
orang-orang. Justru karakter dual civil society inilah yang membuatnya
istimewa Medan perubahan politik dengan memungkinkan untuk merebut
negara Tanpa meluncurkan serangan langsung dan kekerasan. Penaklukan
Negara oleh kekuatan perubahan (katakanlah kekuatan sosialisme, di Ideologi
Gramsci) hadir dalam masyarakat sipil dimungkinkan Karena kontinuitas
antara institusi masyarakat madani dan Kekuatan aparatur negara, diatur di
sekitar identitas yang sama (Kewarganegaraan, demokrasi, politisasi
perubahan sosial, pengurungan kekuasaan kepada negara dan akibatnya, dan
sejenisnya). Dimana Gramsci dan de Tocqueville melihat demokrasi dan
kesopanan, Foucault dan Sennett, dan sebelum mereka Horkheimer dan
Marcuse, lihat Dominasi internal dan legitimasi identitas normalisasi yang
terlalu banyak, tidak berdiferensiasi.

Tipe kedua dari identity-building, identity untuk resistance, lead Untuk

pembentukan komune, atau komunitas, dalam formulasi Etzioni. Ini mungkin
tipe identitas yang paling penting dalam membangun masyarakat kita. Ini
membangun bentuk perlawanan kolektif melawan penindasan yang tak
tertahankan, biasanya berdasarkan identitas itu Jelas, dengan jelas
didefinisikan oleh sejarah, geografi, atau biologi, Sehingga memudahkan
untuk menentukan batas-batas resistensi. Untuk Misalnya, nasionalisme
berbasis etnis, seperti yang sering diajukan oleh Scheff '' Timbul dari rasa
keterasingan, di satu sisi, dan kebencian Melawan pengecualian yang tidak
adil, baik politik, ekonomi atau sosial. '' Fundamentalisme religius, komunitas
teritorial, kepercayaan diri nasionalis, atau bahkan kebanggaan denominasi
diri, membalikkan istilah Wacana opresif (seperti dalam 'budaya aneh' dari
beberapa kecenderungan Dalam gerakan gay), semua ungkapan dari apa
yang saya namakan pengecualian dari excluder oleh yang dikecualikan.
Artinya, pembangunan identitas defensif dalam hal institusi / ideologi yang
dominan, Membalikkan penilaian nilai sambil memperkuat batas. Di Kasus
seperti itu, timbulnya masalah penularan timbal balik antara identitas yang
dikecualikan / eksklusif ini. Jawaban atas pertanyaan ini, yang hanya bisa
bersifat empiris dan historis, menentukan apakah Masyarakat tetap sebagai
masyarakat atau fragmen menjadi rasi bintang Suku, kadang-kadang secara
halus berganti nama menjadi komunitas. Proses ketiga membangun identitas,
yaitu identitas proyek, Menghasilkan subjek, seperti yang didefinisikan oleh
Alain Touraine:
Saya menamai keinginan untuk menjadi individu, menciptakan pribadi
Sejarah, memberi makna pada keseluruhan bidang pengalaman kehidupan
individu. . . Transformasi individu menjadi hasil pelajaran Dari kombinasi dua
penegasan yang diperlukan: yaitu individu Terhadap masyarakat, dan individu
melawan pasar.

Subjek bukan individu, bahkan jika dibuat oleh dan oleh individu. Mereka
adalah aktor sosial kolektif yang melaluinya individu Mencapai makna holistik
dalam pengalaman mereka. Dalam hal ini, bangunannya Identitas adalah
proyek kehidupan yang berbeda, mungkin berdasarkan pada sebuah Identitas
yang tertindas, namun berkembang menuju transformasi masyarakat sebagai
perpanjangan proyek identitas ini, seperti contoh di atas dari masyarakat
pasca patriarki, membebaskan perempuan, Pria, dan anak-anak, melalui
realisasi identitas wanita. Atau, dalam perspektif yang sangat berbeda,
rekonsiliasi akhir semua manusia Makhluk sebagai orang percaya, saudara
dan saudari, di bawah bimbingan Tuhan Hukum, baik itu Allah atau Yesus,
sebagai hasil dari konversi agama Tuhan, anti keluarga, masyarakat
materialis, kalau tidak tidak bisa fufill Kebutuhan manusia dan desain Tuhan.

Bagaimana, dan oleh siapa, berbagai tipe identitas dibangun, Dan dengan
hasil apa, tidak bisa diatasi secara umum, abstrak Istilah: ini adalah masalah
konteks sosial. Politik identitas, seperti Zaretsky Menulis, '' harus ditempatkan
secara historis. '' Jadi, diskusi kita harusnya Mengacu pada konteks tertentu,
bangkitnya jaringan masyarakat. Dinamika identitas dalam konteks ini dapat
lebih dipahami dengan kontras Ini dengan karakterisasi identitas Giddens
dalam '' modernitas akhir, '' periode sejarah yang saya percaya, adalah
sebuah era yang mencapai akhir - oleh mana Saya tidak bermaksud
menyarankan agar kita mencapai tujuan akhir Sejarah '' seperti yang diajukan
dalam beberapa liku-liku postmodern. Sangat kuat Teorisasi, yang jalur
utamanya saya bagikan, Giddens menyatakan bahwa '' selfidentity bukanlah
sifat khas yang dimiliki oleh individu. Ini adalah Diri sebagai refleksif dipahami
oleh orang dalam hal / biografinya. '' Memang, '' untuk menjadi manusia
adalah untuk mengetahui. . . Baik apa itu Melakukan dan mengapa seseorang
melakukannya. . . Dalam konteks pasca tradisional Ketertiban, diri menjadi
proyek refleksif.
Bagaimana '' modernitas akhir 'berdampak pada proyek refleksif ini? Dalam
istilah Giddens

Salah satu ciri khas modernitas adalah meningkatnya interkoneksi antara

dua ekstremitas ekstensionalitas dan intensionalitas: Pengaruh globalisasi di
satu sisi dan disposisi pribadi di
lain. . . Semakin tradisi kehilangan pegangannya, dan semakin banyak
kehidupan sehari-hari Dibentuk kembali dalam kaitannya dengan interaksi
dialektika lokal dan Secara global, semakin banyak individu yang terpaksa
merundingkan pilihan gaya hidup Di antara beragam pilihan. . . Perencanaan
hidup secara refleks. . . Menjadi ciri utama penataan identitas diri.

Sementara setuju dengan karakterisasi teoritis Giddens tentang

pembentukan identitas dalam periode '' modernitas akhir, '' saya
berpendapat, atas dasar Analisis yang disajikan dalam volume I dari trilogi ini,
bahwa bangkitnya Masyarakat jaringan mempertanyakan proses konstruksi
Identitas selama periode tersebut, sehingga mendorong bentuk-bentuk baru
sosial perubahan. Ini karena masyarakat jaringan berbasis sistemik Disjungsi
antara lokal dan global bagi sebagian besar individu dan Kelompok sosial
Dan, saya akan menambahkan, dengan perpisahan dalam waktu yang
berbeda- Bingkai ruang antara kekuatan dan pengalaman (volume I, bab 6
dan 7) Oleh karena itu, perencanaan hidup refleksif menjadi tidak mungkin,
kecuali untuk Elit yang menghuni tempat abadi arus jaringan global dan
Daerah pendukung mereka Dan membangun keintiman atas dasar
Kepercayaan membutuhkan redefinisi identitas yang sepenuhnya otonom
terhadap 'vis the Logika jaringan institusi dan organisasi dominan.

Dalam kondisi baru seperti itu, masyarakat sipil mengecil dan tidak jelas
karena tidak ada lagi kontinuitas antara logika pemuatan kekuasaan di
jaringan global dan logika keterkaitan dan keterwakilan dalam masyarakat
dan budaya tertentu. Pencarian untuk makna Terjadi kemudian dalam
rekonstruksi identitas defensif sekitar Prinsip komunal. Sebagian besar aksi
sosial menjadi terorganisir dalam Oposisi antara arus tak dikenal dan
identitas terpencil. Untuk Munculnya identitas proyek, masih terjadi, atau
mungkin terjadi, Tergantung pada masyarakat. Tapi, saya mengusulkan
hipotesis bahwa konstitusi subyek, di jantung proses perubahan sosial,
mengambil a Rute yang berbeda dengan yang kita kenal selama modernitas,
dan modernitas akhir: yaitu, subjek, jika dan kapan dibangun, tidak dibangun
Lebih lama berdasarkan masyarakat sipil, yang sedang dalam proses
Disintegrasi, tapi sebagai perpanjangan perlawanan komunal. Sementara
Dalam identitas proyek modernitas (awal atau akhir) terbentuk dari
Masyarakat sipil (seperti dalam kasus sosialisme atas dasar kerja Gerakan),
dalam masyarakat jaringan, identitas proyek, jika berkembang sama sekali,
tumbuh dari perlawanan komunal. Inilah arti sebenarnya dari Keutamaan
baru politik identitas dalam masyarakat jaringan. Itu Analisis proses, kondisi,
dan hasil transformasi Resistensi komunal terhadap subyek transformatif
adalah tepat Alam untuk teori perubahan sosial di era informasi.

Setelah mencapai rumusan hipotesa yang tentatif, itu akan terjadi

Bertentangan dengan prinsip metodologi dari buku ini untuk melangkah lebih
jauh Menyusuri jalan teori abstrak yang bisa dengan cepat dialihkan
Komentar bibliografi Saya akan mencoba untuk menyarankan implikasi yang
tepat dari analisis saya dengan memusatkan perhatian pada sejumlah proses
kunci di Konstruksi identitas kolektif yang dipilih oleh relevansi khusus
mereka Untuk proses perubahan sosial dalam jaringan masyarakat. Saya
akan mulai dengan Fundamentalisme agama, baik dalam versi Islam dan
Kristennya, Meskipun ini tidak menyiratkan bahwa agama lain (misalnya,
Hinduisme, Budhisme, Yudaisme) kurang penting atau kurang rentan
terhadap fundamentalisme. Saya akan terus dengan nasionalisme,
mengingat, setelah beberapa Gambaran umum dari masalah ini, dua proses
yang sangat berbeda namun signifikan: Peran nasionalisme dalam
disintegrasi Uni Soviet, dan di Indonesia Republik pasca-Soviet; Dan formasi
dan kemunculan kembali Catatan nasionalisme. Saya kemudian akan beralih
ke identitas etnis, dengan fokus pada identitas Afrika Amerika kontemporer.
Dan saya akan berakhir dengan mempertimbangkan, sebentar, Identitas
teritorial, atas dasar pengamatan saya tentang gerakan perkotaan Dan
komunitas lokal di seluruh dunia. Sebagai kesimpulan, saya akan mencoba a
Sintesis ringkas dari jalur utama penyelidikan yang akan muncul Memeriksa
berbagai proses kontemporer konstruksi (re) Identitas berdasarkan
perlawanan komunal.
Ethnic Unbonding: Race, Class, and Identity in the Network Society

Sampai jumpa 100 Black Men. . . Sampai ketemu dipenjara. Sampai jumpa
dikurung. Sampai jumpa Dijinakkan. Melihat kesakitan Sampai jumpa. Sampai
jumpa. Lihat kamu ingin. Sampai ketemu. Sampai jumpa Sampai jumpa Darah
Sampai jumpa Crip. Sampai jumpa saudara Melihatmu mabuk Sampai ketemu.
Sampai jumpa kedamaian. Sampai jumpa rumah. Sampai jumpa dengarkan.
Sampai jumpa. Sampai jumpa di atasnya Sampai jumpa setia. Lihat Kamu
chumped Sampai jumpa ditantang. Sampai jumpa Sampai jumpa. Sampai jumpa.
Sampai jumpa . . . Saya pasti ingin menjadi Anda. Peter J. Harris, '' Praisesong
untuk Anonymous Brothers ''
131

Apakah kamu mau juga? Sangat? Etnisitas telah menjadi hal yang mendasar
Sumber makna dan pengakuan sepanjang sejarah manusia. Ini adalah sebuah
Struktur pendiri diferensiasi sosial, dan pengakuan sosial, serta diskriminasi, di
banyak masyarakat kontemporer, dari
Amerika Serikat ke Afrika Sub-Sahara. Sudah, dan memang, dasarnya
Untuk pemberontakan untuk mencari keadilan sosial, seperti untuk orang Indian
Meksiko di Indonesia
Chiapas pada tahun 1994, serta alasan rasional untuk etnis
Pembersihan, seperti yang dilakukan oleh orang Serbia Bosnia pada tahun 1994.
Dan, pada a
Besarnya, basis budaya yang menginduksi jaringan dan saling percaya
Transaksi di dunia bisnis baru, dari bisnis Cina
Jaringan (volume I, bab 3) ke etnis '' suku '' yang menentukan
Sukses dalam ekonomi global baru. Memang, seperti yang Cornel West tuliskan:
'' Di era globalisasi ini, dengan ilmuwan dan ilmuwan yang mengesankan
Inovasi dalam informasi, komunikasi, dan biologi terapan, Fokus pada efek
rasisme yang masih ada tampaknya sudah ketinggalan zaman dan Kuno. . .
Namun ras - dalam bahasa kode reformasi kesejahteraan, Kebijakan imigrasi,
hukuman pidana, tindakan afirmatif, dan pinggiran kota Privatisasi - tetap
merupakan pertanda sentral dalam perdebatan politik. '' Namun, jika ras dan
etnisitas adalah pusat - ke Amerika, seperti Ke dinamika masyarakat lain -
manifestasi mereka tampak sangat dalam Diubah oleh tren masyarakat saat ini.
Saya berpendapat bahwa sementara masalah ras, Mungkin lebih dari
sebelumnya sebagai sumber penindasan dan diskriminasi, etnisitas dianggap
sebagai sumber makna dan Identitas, dicairkan bukan dengan etnis lain, tapi di
bawah yang lebih luas Prinsip-prinsip definisi diri budaya, seperti agama, bangsa,
dan jenis kelamin. Untuk menyampaikan argumentasi dalam mendukung
hipotesis I ini Akan membahas, brie fl y, evolusi identitas African American di
Indonesia Amerika Serikat.

Kondisi kontemporer orang Afrika Amerika telah berubah Dalam tiga dekade
terakhir oleh sebuah fenomena mendasar: mereka Divisi besar di sepanjang
garis kelas, seperti yang ditunjukkan dalam karya perintis Dari William Julius
Wilson, implikasi yang hancur untuk Pernah seperti Amerika melihat orang
Amerika Afrika, dan, yang lebih penting lagi, Cara orang Amerika Afrika melihat
diri mereka sendiri. Didukung oleh Sebuah aliran penelitian dalam dekade
terakhir, tesis Wilson, dan perkembangannya, Menunjuk pada polarisasi dramatis
di antara orang-orang Amerika Afrika. Di satu sisi, didorong oleh gerakan hak-hak
sipil pada tahun 1960an, Terutama berkat program aksi afirmatif, yang besar,
terpusat, Dan kelas menengah Afrika Amerika yang relatif nyaman Telah muncul,
membuat terobosan signifikan dalam kekuatan politik Struktur, dari kantor
walikota hingga jabatan ketua Kepala Gabungan Staf, dan, sampai batas
tertentu, di dunia usaha. Jadi, sekitar sepertiga orang Amerika Afrika sekarang
bagian dari Amerika Kelas, meski pria, tidak seperti wanita, masih menghasilkan
uang lebih sedikit Dibanding rekan kulit putih mereka.

Di sisi lain, sekitar sepertiga orang Amerika Afrika, terdiri dari 45 persen anak-
anak Afrika Amerika di atau di bawah tingkat kemiskinan, Sekarang jauh lebih
buruk daripada di tahun 1960an. Wilson, bergabung Oleh peneliti lain, seperti
Blakely dan Goldsmith, atau Gans, atribut Pembentukan '' kelas bawah '' ini
menjadi efek gabungan dari sebuah Ekonomi informasi tidak seimbang,
segregasi spasial, dan Disalahgunakan kebijakan publik. Pertumbuhan ekonomi
informasi ditekankan Pendidikan, dan mengurangi ketersediaan pekerjaan
manual yang stabil, Merugikan orang kulit hitam di tingkat masuk pasar kerja.
Kelas menengah Orang kulit hitam melarikan diri dari kota terdalam,
meninggalkan, terjerat, Massa kaum miskin kota. Untuk menutup lingkaran,
politik hitam baru Dukungan kelompok elite mendukung pemilih miskin
perkotaan, namun hanya selama mereka dapat memberikan program sosial,
yang merupakan fungsi dari bagaimana mengkhawatirkan, Secara moral dan
politik, kaum miskin kota adalah untuk mayoritas kulit putih. Dengan demikian,
kepemimpinan politik hitam baru didasarkan pada kemampuannya untuk
menjadi Perantara antara dunia usaha, pembentukan politik, Dan orang miskin
yang ghettoized dan tak terduga.

Antara kedua kelompok ini, sepertiga terakhir orang Afrika Amerika Berusaha
untuk tidak jatuh ke neraka kemiskinan, tergantung pada pekerjaan layanan,
Tidak proporsional di sektor publik, dan untuk pendidikan dan kejuruan Program
pelatihan yang memberikan beberapa keterampilan untuk bertahan dalam a
Ekonomi deindustrialisasi. Hukuman bagi mereka yang tidak Sukses semakin
kentara. Di antara yang kurang terdidik, pusat perhatian, Warga negara kulit
hitam pada tahun 1992, hampir sepertiga memegang pekerjaan penuh waktu.
Dan bahkan di antara mereka yang bekerja, 15 persen berada di bawah garis
kemiskinan. Rata-rata kekayaan bersih aset yang paling rendah dari orang kulit
hitam pada tahun 1995 sama dengan nol. Sepertiga rumah tangga miskin hitam
Tinggal di perumahan kurang lancar, yang berarti, di antara kriteria lainnya, '' to
Menunjukkan bukti tikus. '' Rasio tingkat kejahatan perkotaan di pinggiran kota
Tingkat kejahatan telah berkembang dari 1,2 menjadi 1,6 antara tahun 1973 dan
1992. Dan, Tentu saja, penduduk dalam kota adalah mereka yang paling
menderita dari ini Kejahatan

Selanjutnya, populasi kulit hitam yang malang menjadi sasaran besar

Penahanan, atau hidup di bawah kendali sistem pidana (Menunggu persidangan,
masa percobaan). Sedangkan kulit hitam sekitar 12 persen Populasi Amerika,
pada 1990-an mereka menyumbang lebih dari 50 orang Persen tahanan penjara.
Tingkat penahanan keseluruhan untuk warna hitam Orang Amerika pada tahun
1990 adalah 1.860 per 100.000, yaitu 6,4 kali lebih tinggi Daripada untuk orang
kulit putih Dan, ya, orang Amerika Afrika lebih berpendidikan, tapi Pada tahun
1993 23.000 pria kulit hitam menerima ijazah perguruan tinggi, sedangkan 2.3
Juta dipenjara. Jika kita menambahkan semua orang di bawah pengawasan Dari
sistem hukuman di Amerika pada tahun 1996, kita mencapai 5,4 juta orang.
Orang kulit hitam mewakili 53 persen narapidana pada tahun 1991. Rasio dari
Penahanan dan pengawasan jauh lebih tinggi di kalangan orang kulit hitam yang
miskin, Dan terhuyung-huyung di antara laki-laki kulit hitam muda. Di kota-kota
seperti Washington, DC, untuk kelompok usia 18-30, mayoritas laki laki hitam
masuk Penjara atau masa percobaan. Wanita dan keluarga, harus menyesuaikan
diri dengan hal ini situasi. Argumen buruk laki-laki yang absen pada orang miskin
Keluarga African American harus memperhitungkan fakta bahwa banyak Orang-
orang miskin menghabiskan banyak waktu dalam hidup mereka di penjara,
sehingga wanita harus siap untuk membesarkan anak sendiri, atau untuk mereka
Melahirkan tanggung jawab sendiri.

Ini adalah fakta-fakta terkenal, yang akar sosialnya dalam teknologi baru Dan
konteks ekonomi saya akan mencoba menganalisa dalam volume III. Tetapi saya
Saya prihatin, pada saat ini dalam analisis saya, dengan konsekuensi dari Seperti
pembagian kelas dalam pada transformasi orang Amerika Afrika identitas. Untuk
memahami transformasi ini sejak tahun 1960an, kita harus Kembali ke akar
sejarah dari identitas ini: seperti Cornel West berpendapat, Orang kulit hitam di
Amerika justru orang Afrika dan Amerika. Identitas mereka Dibentuk sebagai
diculik, diperbudak orang-orang di bawah masyarakat yang paling bebas Dari
waktu. Dengan demikian, untuk mengkonsolidasikan kontradiksi yang jelas
antara Cita-cita kebebasan, dan ekonomi perbudakan yang sangat produktif,
Amerika harus menyangkal kemanusiaan orang kulit hitam karena hanya orang
nonhumans Bisa ditolak kebebasan dalam masyarakat yang tergabung dalam
Prinsip bahwa '' semua orang dilahirkan setara. '' Seperti yang Cornel West
tuliskan: '' Serangan yang tak henti-hentinya terhadap kemanusiaan hitam ini
menghasilkan hal yang fundamental Kondisi budaya hitam - yang hitam tak
terlihat dan tanpa nama. '' Dengan demikian, budaya hitam, mengikuti analisis
Cornel West, harus melakukannya Belajar untuk mengatasi negasi tanpa jatuh ke
dalam penghancuran diri. Itu Dari lagu ke seni, dari gereja-gereja komunal
hingga persaudaraan, Masyarakat kulit hitam muncul dengan makna kolektif
yang dalam, tidak Hilang selama eksodus pedesaan besar-besaran ke ghetto
Utara, yang diterjemahkan Ke dalam kreativitas luar biasa dalam seni, musik,
dan sastra, dan Menjadi sebuah gerakan politik yang kuat dan multifaset, yang
mimpinya dan Potensi dipersonifikasikan oleh Martin Luther King Jr pada tahun
1960an.

Namun, perbedaan mendasar yang diperkenalkan kalangan kulit hitam oleh

sebagian keberhasilan gerakan hak-hak sipil telah mengubah budaya ini
pemandangan. Tapi, bagaimana tepatnya? Pada pandangan pertama, nampak
bahwa Kelas menengah hitam, membangun pengaruh ekonominya yang relatif
dan Pengaruh politik, dapat diasimilasi ke arus utama, yang merupakan Itu
sendiri di bawah identitas baru, sebagai orang Amerika Afrika, bergerak Menuju
posisi yang mirip dengan orang Amerika Italia, atau orang Cina Orang Amerika
Bagaimanapun, orang Cina Amerika sangat terdiskriminasikan Melawan sebagian
besar sejarah California, namun mereka telah sampai di sana Beberapa tahun
terakhir status sosialnya agak dihormati. Jadi, dalam perspektif ini, Orang
Amerika Afrika bisa menjadi segmen lain yang khas Selimut multi etnis dari
masyarakat Amerika. Sementara, di sisi lain, '' Kelas bawah '' akan menjadi lebih
miskin daripada hitam.

Namun, tesis tentang evolusi budaya ganda ini nampaknya tidak berlaku Saat
diperiksa terhadap data yang tersedia. Studi kuat Jennifer Hochschild tentang
transformasi budaya orang kulit hitam dan kulit putih di dalam tubuh mereka
Hubungan dengan '' American Dream '' dengan kesempatan yang sama dan
Mobilitas individu menunjukkan hal yang sebaliknya. Orang kulit hitam kelas
menengah justru orang-orang yang merasa pahit dengan ilusi frustrasi American
Dream, dan merasa paling didiskriminasi oleh keabadian Rasisme, sementara
mayoritas kulit putih merasa bahwa kulit hitam sedang Terlalu disukai oleh
kebijakan tindakan afirmatif, dan mengeluhkan Diskriminasi terbalik Di sisi lain,
orang kulit hitam yang malang, meski sepenuhnya sadar akan rasisme,
tampaknya percaya pada Impian Amerika ke tingkat yang lebih tinggi daripada
orang kulit hitam kelas menengah, dan, bagaimanapun, lebih Fatalistik dan /
atau individualistis tentang nasib mereka (selalu seperti itu Ini , meski
merupakan perspektif temporal dalam evolusi opini Jajak pendapat tampaknya
menunjukkan bahwa orang kulit hitam yang malang juga kehilangan apa pun
Iman dalam sistem yang mereka miliki. Tetap saja, fakta utama yang jelas berdiri
Keluar dari upaya Hochschild untuk membawa ke analisis kekayaan Data empiris
adalah bahwa, pada umumnya, orang Afrika Afrika yang berpengaruh tidak
merasa diterima di masyarakat arus utama. Memang, mereka tidak. Tidak hanya
permusuhan rasial di kalangan kulit putih yang terus meluas, tapi juga
keuntungan Oleh laki-laki kulit hitam kelas menengah masih meninggalkan
mereka di belakang kulit putih masuk Pendidikan, pekerjaan, dan pendapatan,
seperti yang ditunjukkan oleh Martin Carnoy.

Dalam gerakan paralel, ghetto akhir-milenium mengembangkan yang baru

Budaya, terbentuk dari konflik, kemarahan, dan reaksi individu terhadap
Pengucilan kolektif, di mana kegelapan lebih penting daripada situasi
Pengecualian yang menciptakan sumber ikatan baru, misalnya, teritorial Geng,
dimulai di jalanan, dan dikonsolidasikan di dan dari Penjara Rap, bukan jazz,
muncul dari budaya ini. Budaya baru ini juga mengungkapkan identitas, dan juga
berakar pada sejarah hitam, dan juga di dalam Tradisi rasisme Amerika yang
terhormat dan penindasan rasial, tapi Ini menggabungkan elemen baru: sistem
kepolisian dan hukuman sebagai pusat Institusi, ekonomi kriminal sebagai toko,
sekolah sebagai Medan yang diperebutkan, gereja sebagai pulau konsiliasi,
berpusat pada ibu Keluarga, lingkungan kumuh, organisasi sosial berbasis gang,
kekerasan Sebagai cara hidup. Inilah tema seni hitam baru dan Sastra muncul
dari pengalaman ghetto baru. Tapi tidak Identitas yang sama, dengan cara
apapun, sebagai identitas yang muncul di kelas middleclass Afrika-Amerika
melalui rekonstruksi hati-hati umat manusia Dari ras.

Namun, bahkan menerima perpecahan budaya mereka, kedua kumpulan wajah

identitas tersebut
Apa yang tampaknya merupakan kesulitan yang tidak dapat diatasi dalam
konstitusi mereka. Ini adalah, Untuk orang Amerika Afrika yang afektif, karena
kontradiksi berikut ini: Mereka merasakan penolakan terhadap rasisme
institusional, sehingga mereka bisa melakukannya Hanya mengintegrasikan ke
dalam arus utama Amerika sebagai pemimpin kerabat mereka, seperti '' Talented
Kesepuluh '' bahwa Du Bois, intelektual hitam terkemuka di dunia Pergantian
abad, dianggap sebagai penyelamat yang diperlukan '' the ras negro, '' seperti
untuk semua ras. Tapi sosial, ekonomi, dan budaya Bagilah antara '' Talenta
Kesepuluh '' dan proporsi yang signifikan dan bertumbuh Amerika hitam
sedemikian rupa sehingga mereka harus menyangkal Diri mereka, dan anak-
anak mereka, mencapai peran seperti itu, menjadi Bagian dari koalisi
multirasional gabungan perubahan sosial progresif. Dalam buku kecil mereka
yang hebat memperdebatkan pertanyaan ini, Henry Louis Gates Jr dan Cornel
West tampaknya berpikir, di satu sisi, itu Tidak ada alternatif lain, namun mereka
memiliki keraguan yang masuk akal Dari kelayakan pilihan semacam itu. Gates:
'' Krisis sebenarnya hitam Kepemimpinan adalah bahwa gagasan kepemimpinan
kulit hitam sedang dalam krisis. '' Barat:

Sejak aliansi multi-ras dari middler progresif, potongan liberal dari Elit korporat,
dan energi subversif dari bawah adalah satu-satunya kendaraan oleh Yang
beberapa bentuk pertanggungjawaban demokratis radikal dapat didistribusikan
kembali Sumber daya dan kekayaan dan merestrukturisasi ekonomi dan
pemerintahan begitu Bahwa semua keuntungan, upaya sekunder yang signifikan
dari Talenta hitam Kesepuluh saja di abad kedua puluh satu akan sangat tidak
memadai dan Benar-benar frustasi

Memang, Du Bois sendiri meninggalkan Amerika untuk Ghana pada tahun 1961
karena, dia Berkata, '' Saya tidak bisa lagi melakukan perawatan di negara ini. . .
Dagu Up, dan berperang, tapi sadarilah orang-orang Negro Amerika tidak bisa
menang. ''
Akankah kegagalan upaya integrasi penuh ini mengarah pada kebangkitan
kembali warna hitam Separatisme di Amerika? Mungkinkah ini menjadi dasar
baru untuk identitas, di Langsung dengan gerakan radikal tahun 1960an, seperti
yang dikemukakan oleh Panthers Hitam? Tampaknya begitu, setidaknya di
kalangan pemuda militan, Jika kita memperhatikan kultus baru Malcolm X,
Tumbuh memengaruhi Bangsa Farrakhan Islam, atau, lebih dari itu, Dampak luar
biasa dari 'Millionman March' 1995 di Washington, DC, dibangun di sekitar
penebusan, moralitas, dan kebanggaan pria kulit hitam. Namun, manifestasi
identitas budaya-politik baru ini terungkap Perpecahan lebih lanjut di antara
orang Amerika Afrika, dan mereka sebenarnya Terorganisir seputar asas-asas
pengidentifikasian diri yang bukan etnik Tapi agama (Islam, gereja kulit hitam),
dan sangat gender (laki-laki Kebanggaan, tanggung jawab laki-laki, subordinasi
perempuan). Dampak dari '' Million Men March, '' dan perkembangan yang dapat
diperkirakan di Masa depan, memotong garis kelas, tapi mengecilkan dasar
gender Afrika Identitas Amerika, dan mengaburkan batas antara agama, ras, dan
Identifikasi diri kelas. Dengan kata lain, itu bukan berdasarkan identitas Namun
pada refleksi identitas yang menghilang. Bagaimana bisa begitu, Sementara
masyarakat mengingatkan orang kulit hitam setiap menit bahwa mereka berkulit
hitam (Dengan demikian, jenis manusia yang berbeda, stigmatisasi, datang
dalam perjalanan jauh Dari non-kemanusiaan), orang kulit hitam sendiri hidup
sangat berbeda Hidup, agar tidak bisa berbagi, dan malah menjadi semakin
Kekerasan terhadap satu sama lain? Kerinduan untuk komunitas yang hilang
dimulai Untuk muncul di Amerika hitam di tahun 1990 - karena mungkin Luka
yang paling dalam yang terjadi pada orang Amerika Afrika pada dekade
sebelumnya Telah kehilangan identitas kolektif secara bertahap, yang mengarah
ke individu Melayang, sambil tetap membawa stigma kolektif.

Ini bukan proses yang perlu. Gerakan sosial politik seperti Koalisi pelangi Jesse
Jackson, '' antara lain, teruslah mencoba Sulit untuk mempertemukan gereja
hitam, minoritas, komunitas, Serikat pekerja, dan wanita, di bawah bendera
umum untuk berperang secara politis Keadilan sosial dan persamaan ras. Namun
ini adalah proses membangun identitas politik yang hanya jika berhasil
sepenuhnya dalam jangka panjang Menciptakan identitas kolektif dan budaya
yang tentunya baru Baik orang kulit putih maupun kulit hitam, jika ingin
mengatasi rasisme sambil mempertahankannya Sejarah, perbedaan budaya.
Cornel West, sambil mengakui a '' Harapan tidak putus asa tapi tidak
menyenangkan, '' menyerukan '' demokrasi radikal '' Melampaui kedua divisi
rasial dan nasionalisme hitam. Tapi di parit ghetto, dan di ruang rapat
perusahaan, Afrika yang bersejarah Identitas Amerika terfragmentasi, dan
individual, tanpa Namun diintegrasikan ke dalam masyarakat terbuka multiras.

Dengan demikian, saya merumuskan hipotesis bahwa etnisitas tidak

menyediakan Dasar untuk langit komunal dalam jaringan masyarakat karena
berbasis Pada obligasi primer yang kehilangan signifikansi, bila dipotong dari
sejarah mereka Konteks, sebagai dasar untuk rekonstruksi makna dalam dunia
arus Dan jaringan, rekombinasi gambar, dan penugasan kembali berarti. Bahan
etnik diintegrasikan ke dalam komune budaya Yang lebih kuat, dan lebih luas
didefinisikan daripada etnisitas, Seperti agama atau nasionalisme, seperti
pernyataan otonomi budaya Dalam dunia simbol. Atau, etnisitas menjadi fondasi
Parit pertahanan, lalu teritorial di masyarakat lokal, atau bahkan Geng,
mempertahankan rumput mereka. Antara komune budaya dan selfdefense Unit
teritorial, akar etnik dipelintir, dibagi, diproses ulang, Dicampur, berbeda secara
stigmatisasi, atau dihargai, menurut Logika baru tentang informasi / globalisasi
budaya dan budaya Ekonomi yang membuat komposit simbolis keluar dari
identitas kabur. Masalah lomba, tapi tidak membangun makna lagi.