INTRODUCCIN

(RE)PENSAMIENT() CRTICO
V (DE)COLONIALIDAD
1

1 Catlierine Walsh

\?unos, cama.radas, el juego ettropeo

esl definilivamen1e terminado, es necesario
encontrar otra cosa.

Frantz Fanon (1999)

Qu implica hablar del p nto tltlc;;A-;;;;:; de hoy?

Es cierto, como argumentan algunos, que la teora critica (o por lo menos el
pensamento crtico posmodernista) ha llegado a su crepsculo? Y si es as,
deberemos abandonarla o, ms bien, reconstruirla a panir de otros marcos
conceptuales y polticos Y otros sujetos no pensados por Horkbeimer,' pero
.. ..

tampoco pof'lOs(neo)marxistas y (pos)modernistas latinoamericanos tanto

de antes como de hoy?' Cmo ocuparse con un pensanento crtco no arrai-

l. Aqu bago referencia al tt:xto de Max Horkheimer originalmente publicado en 1939, Teoria lra
dicional y teora crtica (Barcelona: Paids. 2000).
2. A pesar de la exislencia de nuevas discusiones sobre el pensamiento crtico y lo que algunos l
timamente han llamado el pensamiento crtico-revolucionario, los referentes siguen anclados en
viejos modelos. .4!7._\:!:!l)!.:.!!?.!!J'.
..
perspeclivas s (pos)mOOernas. Esto se evi

dencia claramente en el resumen de Alejando Moreano sobre la mesa de trabajo del Foro Socinl
de las mericas (Quilo, julio 2004). Comenta que "La eada de los regmenes de 'sociallsrno
real' lo liber de la hipoteca del esialinismo y el profundo dilogo con otras corrientes crticas
tales. como el psicoanlisis lacaniano, ciertas tendencias del posesrructuralismo y aun del llama-
 1
f1
14 Walsh
t
Catherine
gado en el proyecto de la modernidad, sino en lo que ha sucedido en sus mr
genes o fronteras, y con la necesidad de alumbrar su lad,ci_oscurgss__da
la colonialid _ ofrecera tal perspectiva parn onia
_
n de conoceto? Y como, en esta producc16nj tomr con seriedad
lacontnbucin intelectual de los movimientos sociales, especialmente de los
movimientos indgenas y afro? Marcaran esta perspectiva y estas contribu
ciones un pensamiento crtco distinto 7"11-pensamiento erli;,_o ffi.i-ae
c:m' y por qu? Es decir, un pensamiento crftico cuys propsitos o fi
nes apuntan, en el espfntu del Foro Social Mundial y de las Amencas, a un
i otro mundo posible y, a la vez, a la decolonalidad?
Estas preguntas, entre otras, han venido animando los debates y las dis
cusiones al interior de la primera promocin del Doctorado de Estudios Cul
turales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede
Ecuador, y, en s, guan los ensayos presentados en este libro, escritos duran
te la fase presencial. Ms que textos definitivos o terminados, los ensayos re
presentan reflexiones en una colectiva construccin; retlexiones que dialo
gan entre s y con un corpus definido de conceptos y autores preocupados por
la problemtica de la geopoltica del conocimiento, es decir, por la relacin
entre conocimiento, modernidad y colonialidad.
i"li1 A diferencia de la mayora de programas de posgrado, este doctorado ha
tenido caractersticas muy especiales, tal vez por el perfil de los alumnos -la
mayora con una larga trayectoria de trabajo comprometido con movimien
tos y procesos sociales- y tal ve_Z_J)Qr e.) perfil oo-W& profesores -la mayora
vinculada al prnyec!Oeolectivo J!_i;_mo.<!<;!1Jidad/coJ211alLdad Jatinoa_mericarlo
(proyecto quedescrihlm continuacin). Desde casi su inicio, el programa
doctoral se convirti en un espacio de reflexin colectiva tanto sobre la pro
blemtica de la supuesta universalidad de las ciencias sociales y humanas,
como sobre la realidad latinoamericana en tiempos de capitalismo transna
cional, imperialismo neoliberal y global, y de Jo que Fre Betto recientemen
te ha llamado la "globoco]onializacn".' Buscar y trabajar hacia la configu-
do posmodemismo, Je han abierto perspectivas insospechadas de renoaci (...
] La riquza de
las formulaciones tericas que ocuparon la escena intelectual de la teona
ct1ca. en el va10 pto
la
vocado por la ausencia del mandsmo, tales como la t.esis de Foucaull, DeJeuu, el lacamsmo,
crtica feminista y ecologista han abierto el horizonte de una variacin de comentes
criticas, cu
yo dilogo est. siendo ya extremadamente positivo" (Moreano, 2004: e).
3. Entrevista Diario El Comerr:io, l de agosto del 2004.
Introduccin/ (Re) pensamienlo critico y (de)colonialidad
racin de otros espacios de anlisis, intervencn y produccn de conoci
mientos han sido, entonces, parte central de la praxis del programa.
De hecho, estos procesos han implicado'l;:l"re-si "n de .;-p,
or "estudios culturales latinoCr;"erican s". Esta re -significacin se
diferencia con lo . que ..muchas veces se ha referido como la "primera genera
cin" de los estudios culturales en Amrica Latina reflejada eilloSlral:ajos de
Nsir-Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Renato Ortiz, entre otros, pe
ro tambin en Tas trayect<Jrias cJeSpolitizadas de los eslll"di_oultur1esl'J1Jos
Estados Un<io..s_v.er AlMn en_este volumen). Como he descrito en otm parte,
[e]s abrir un espacio de dilogo desde Latinoamrica y especficamente desde
la regin andina sobre la posibilidad de (re)pensar y (re)construir los "estudios
culturales" como espacio de encuentro poltico, crtico y de conocimientos di
versos. Un espacio de encuentro entre disciplinas y proyectos inte1ectuales,.'f'O
lticos y ticos que provienen de distintos momentos histricos y de distintos
lugares epistemolgicos, que tiene como objetivo confrontar el empobreci
miento de pensamiento impulsado por las dvisiones disciplinarias, epis temo
lgicas, geogrficas, etc. (Moreiras, 2001) y la fragmentacin sociopoltca que
cada vez ms hace que la intervencin cvica y el cambio social aparezcan co
mo proyectos de fuerzas divididas (Walsh, 2003: 12).
\
En este sentido:IQ "estdi;.-. nombra-u ..pry-;etointelec:
tttaTdfgldo al..(re)pensamiento crtico y transdisciplinar, a las relaciones n-
timas entre cultura, poltica y economa y a las problemticas a la vez loca- \
les y globales reflejo de Ja actual lgica multicu! t al del capitalismo trans- )
%
__
''.!!.aconal_J> tarmeson, .1991-Zizek, I99ly i ambin represeiiiii-na
fuerza para enfrentar las tendencias dominantes en las universidades latinoa
mericanas, especialmente en los ltimos aos, para adoptar y reinstalar pers
pectivas eurocntricas del saber (Lander, 2000). Estudios culturales eneste
programa (c-omo-famlilen las fuerzas paralelas promovidas por el Institu
to Pensar de la Universidad Javeriana de Bogot), entonces, reflejan el inte
rs de articular desde Amrica Latin:lo pero en conversacin con otras regio
nes del mundo, proyectos intelectuales y polticos que ponen en debate pen
samientos crticos con el objetivo de pensar fuera de los lmites definidos por
el neoliberalismo y la modernidad, y con el propsito de construir mundos y
modos de pensar y ser distintos.
------
C"'omO-rnafade intducr el volumen, presentamos a continuacin los
lineanentos tericos y conceptua]es que orientan los ensayos en su conjun
to, as haciendo evidente un pamdigma distinto del pensamiento crtico, lo
l
16 1 Cathenne Walsh
Qtr" o de tr moa<Y, cuyo propsito no es simplemente la descolonialza
que nominamos en la seccin final de esta introduccn.'1!-P"'na!lliiii.ll
ciil; Siflo la oJjQad.
En este afn, lo que pretende hacer este libro es abrir una ventana a un
proceso. Es permitir al lector observar el proceso tanto de la comprensin co
mo de la construccin de una novedosa perspectiva del pensar crtico cuya
base descansa en la relacin modernidad/colomalidad y los patrones del po
der que esta relacin ha construido. Pero tambin es evidenciar la importan-
cia de la especificidad de la historia y lugar. Es decir, la imponancia de las
particularidades de modernidad y colonalidad en la regin, y la manera c
mo estas particularidades confluyen en la misma construccin y desa!Tollo de
"Amrica Latina''. Pensar desde Amrica Latina. Lo que intentan hacer los
autores presentados aqu no es simplemente retomar posiciones como las de
Maritegui y Henrquez (ver Asmdillo en este volumen} que pretenden mar
car una "cultura propia", tampoco es reasumir los preceptos de la teora de
dependencia de Cardoso y Gonzlez Casanova (ver Cuevas en este volu
men). Ms bien, es localizar Amrica Latina como espacio histrica y epis
temolgicamente diagramado (Mign.Q)_Q,..1QQ!Jaj$.Un espacio cuya construc"\.
cin se-debeiiTdlferei:TiiClii colonial y a la geopoltica del conocimienta '
fal.ricado e impuesto por la modernid!19.{l}Jl.115J.!2..!:'.1.'_W.al.s.hJ 2()_02a); pero
tamwrials.1ucliassociales. culturales y polticas de sujetos cuya existen-
cia y produccin intelectual han sido negadas o limitadas al frente de los pa
trones del poder establecidos por este mismo orden moderno-colonial. Con
relacin a la diferencia de paradigmas latinoamericanos anteriores, este pen
sar no se queda solo en la experiencia latinoamericana (mestiza), sino tam
bin intenta interpelar perspectivas crticas que provienen de distintas loca
ciones epistmicas subalternas, incluyendo pero no limitado a las de indge
nas y afro, como tambin a las de otras regiones del globo.
Para introducir el volumen, presentamos a continuacin los lineamien
tos tericos y conceptuales que orientan los ensayos en su conjunto, hacien
do evidente as un paradigma distinto del pensamiento crtico.
Introduccin 1 (Re!pensamiento crtico y (de)colonialidad 17
LAS GEOPOLTICAS DEL CO!';OCIMIENTO
Y LA MODERNIDAD/COLONIALIDAD
La cuestin del poder del conocimiento y sus vnculos con los intereses
del capitalismo, la historia colonial y la modernidad ha sido tema de inters
entre un grupo de intelectuales latinoamericanos desde finales de los aos 90,
Este proyecto se consolid en 2001 en un convenio entre la Universidad de
Duke y la Universidad de North Carolina en los Estados Unidos, la Univer
sidad Javeriana en Bogot y la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito
(la Universidad de Berkeley de California entr despus como otro miembro
institucional), y con investigadores de Bolivia, Colombia, Ecuador, Per, Ve
nezuela, Argentina, Mxico y EE.UU.' Establecer un dilogo con los precep
tos y conceptos que subrayan este proyecto y con algunos de sus pensadores
fue una tarea asumida por la mayora de los intelectuales involucrados en el
doctorado, animando no solo la aplicacin o uso de estos conceptos dentro
de temas diversos de investigacin y reflexin, sino tambin y en algunos ca
sos, su ampliacin y concrecin desde la practica y en el contexto latinoame
ricano/andino. De esta manera, el programa doctoral tiene un vinculo direc
to con el proyecto en discusin, en esencia fonnando parte de ello.
La preocupacin principal de este proyecto de pensar compartido ha si
do la coexistencia de diferentes epistemes o formas de producir conocimien
tos entre intelectuales, tanto de la academia, como de los movimientos socia
les. Pone as en cuestin el diseo colonial e imperial de la geopol!ica domi
nante del conocimi''to y la subaltemizacin epistemolgica, ontolgica y
1fa que esta geopoltica l'ra vemdo promoviendo. Nosotros entendemos ,,
as geopolticas del conocimiento como una estrategia medular del proyecto /!
de la modernidad; la postulacin del conocimiento cientfico como nica for
ma vlida de producir verdades sobre la vida humana y la naturaleza -<:orno ':
conocimiento que se crea "universal", oculta, invisibilza y silencia las otras !
epistemey."flrrnbie'lia'7iv1s1fhza y silencia los sujetos que pr0ducei0
esre"Oro....---
"
conocimient<_l{Erhecho de que est(imversalizacin y subalternG
-------
4. Incluidos estn Anbal Qujano (Per), Edgardo Lander (Venezuela), Santiago Castro-Omez,
scar Guardiola (Colombia), Enrique DusseJ (Mxico), Javier Sanjins (Bolivia), Zulma Paler
roo (Argentna.}, Catherine Walsh (Ecuador}, Walter Mlgnolo. Arturo Escobar, Freya Schiwy,
Femando Corontl, Nelson Maldonado-Turres, Agustn La.o-Montes, Ramn Grosfoguel y Mar
garitl Cervantes (EE.UU.).
J
 111
r!1
I 18 Catherine Walsh fotroduccin !IRe)pensamiento crtico y (de)colonialidad 119
/zaclq)'orman parte del proyecto de la modernidad, cuyas races se encuen
...
Un nmero de nociones alternativas emerge de esta serie de posiciones;
a) un des.centramiento de la modenlidad de sus alegados orgenes europeos [ J
'-men el horizonte largo de la colonialidad, es punto central para organizar
b} una nueva concepcin espacial y temporal de la modernidad en tnnnos del

el pensamiento del grupo y su trabajo hacia la descolonializacin de estos pa
trones del poder y saber. Implcita en este pensar est la idea de que la colo
nialidad es constitutiva de la modernidad, es decir que la modernidad en ge-
neral, pero particularmente con relacin a Amrica Latina, no puede ser en-
tendida sin tomar en cuenta sus nexos con los legados coloniales y
iastni"co-rac1a es ue el poder moderno/colonial han producido en esta
.
papel fundacional de Espaa y Portugal [ ... ] e) un nfasis en la periferializa-
cin de todas las otras regiones del mundo [. . ] con Latinoamrica como el ini-
cial "otro lado" de la modernidad -el dominado y encubierto-; y d) una relec
tura del "mlto de la modernidad", no en tnninos de cuestionar el potencial
emancipatorio de la razn moderna, sno de la imputacin de superioridad de
la civilizacin europea articulada con el supuesto de que el desarrollo europeo

pec
.-parte e mundo. debe ser unilateralmente seguido por toda otra cultura[... ] (pp. 60-61).

.
En un artculo reciente sobre el trabajo del proyecto, Arturo Escobar Desde esta pers modernidad no es un fenmeno e
(2003) hace una til distincin entre el tratamiento de la modernidad como eno g o al con distintas localidades y temporalidades que no se
ajustan
'
fenmeno esencialmente intra-europeo y su conceptualizacin como pers
pectiva planetaria que tiene, como dimensin 'ecesaria, la dominacn de Considerar la colonialidad como constitutiva de la modernidad -su "otra ca

otros afuera del centro europeo. Desde la perspectiva "eurocentrada", la mo
dernidad tiene sus orgenes en el siglo XVll en Francia, Alemania e Inglate
rra, procesos consolidados al final del siglo XVlll con la Revolucin Indus
trial. Su conceptualizacin parte de una nocin central en la cual "todas las
culturas y sociedades del mundo son reducidas a ser la manifestacin de a
historia y cultura europea" (p. 57), parte de una creciente apropiacin y ra
cionalizacin cultural del mundo-vida, del "desmembramiento de la vida so
cial del contexto local y sus crecientes determinaciones por fuerzas translo
1
ra"-, es reconocer, como dice Walter Mignolo (2000a: 37), que "en los hom
bros de la modernidad est el peso y responsabldad de la colonialidad", Por
esta razn, no hay modernidad sin colonialdad, Hablar de la modernidad/co-
lonialidad, entonces, implica i ntroducir perspectivas invsibilizadas y subal
tem1zadas que emergen de h1stonas, _ memonas y expenenctas coloruales;
historias, memorias y experiencias que no se quedan simplemente ancladas 1
en un pasado colonial, sino que se (re)construyen en distintas maneras den-
tro de la colomalidad del presente, dentro de un modelo hegemnico (y glo

)
cales" (p. 55). El supuesto es "que la modernidad est ahora en todas partes, bal) del poder "instaurado desde la Conquista, que articula raza y labor, es- 1
constituyendo un ubicuo e ineluctable hecho social" (p. 57). Dentro de esta pacio y gentes, de acuerdo con las necesidades del capital y para el beneficio

colonialidad del poder

perspectiva, la globalizacin es nada ms que la radicalizacin y universali de los blanco europeos" (EscoJmr, 03: 62 , Eso es lo que 11!,bal Quijano
zacin de esta modernidad de la cual no existe un "afuera". En cambio, la rf;!e190;HtEHefe>ffik>-=wi:!'.f:a el uso cOlllo cri

)
conceptualizacin de la modernidad desde la colonialidad encuentra bases en terio fundamental para la disfrt uc1 n e a po acin en rangos, lu ares ro

.
una serie de hechos distintos. Citamos en extenso a Escobar por la claridad les sociales con una Ji sta distri-
,

.
que ofrece al respecto de estos hechos u operaciones: bucin y clasificacin forman parte de la configuracin del capitalismo mun-

...
:i! [ . . ] Un nfasis en 1oca1izar Jos orgenes de la modernidad en l Conquista de dial como modelo del poder global, concentrando todas las formas del con \

dnialidad de
Amrica y e) control del Atlntico despus de 1492 [ ] una atencin persis trol de la subjetividad, la cultura y la produccin del conocimiento bao su

...]
tente al colonialismo y al desarrollo del sistema mundial capitallsta como cons hegemonfa occdentaL Por eso, Quijano habla tambin

[ ...]
titutivos de la modernidad f
afuera del centro europeo
Ja identificacin de la dominacin de otros
con Ja concomitante subaltemizacin del cono
entendida como la represin de otras fonnas de produccin del cono-
c1nu nto (que no sean blancas e ropeas y "cientficas"), elevando una pers
'.
r

cimiento y de las culturas de esos otros grupos; una concepcin del eurocen pectiva eurocntnca. del conocmuento y negando el legado intelectual de los

trsmo como Ja forma de conocimiento de la modemidad/coloniaJdad -una re
puebl s indgenas y n ucindolos como primitivos a partir de la ca-;,
presentacin hegemnica y modo de conocimiento que arguye su propia uui "
tegona , bsica y natur . En este sentido, y como argumenta Quijano,
versaHdad y que descansa en una confusin entre una universalidad abstracta y
e1 mundo concreto derivado de la posici6n europea como centro.
20 Catherine Walsh
La conceptualizacin intelectual del proceso de modernidad produca una
perspectiva de conocimiento y un modo de producir conocimiento que demues
tra el carcter del modelo global del poder: colonial/moderno, capitalista y eu
rocentrado. Esta perspectiva y modo concreto de producir conocimiento es eu
rocentrismo [ ... ] una racionalidad o perspectiva de conocimiento que se hizo
globalmente hegemnico, colonializando y dominando otras formaciones con
ceptuales y sus conocimientos concretos respectivos (Quijano, 2000: 5 49-550) .
La colonialidad del poder y del saber son conceptos centrales dentro de
este proyecto de pensar compartido, lo que Escobar (2003) ha denominado
"el proyecto de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano".
Similarmente central es la nocin introducida por Mignolo de
lo que implica pensar "a partir de las ruinas, las experiencias y los
\es creadas por la colonialidad del poder eti la estructuracin del mun
do moderno/colonial" como manera no de re'sttuir conocimientos sino de
"hacerlos intervenir en un nuevo horizonte epistemolgico transmoderno- y
posoccidental" (Mignolo, 2000a: 23-24). Es desde esta condicin histrico
(_ cultural-colonial que los otros conocimientos han sido no solo subaltern1za
dos y destruidos, sino que tambin re-construidos_podemos entiider
comQ51i pfducc1on de nuevos conocimients subalternos y nuevos modclS\
(de anlisis, conceptualiza-_llJ pJ!Jni_enJQ__qu.e tienen npso estratgico_y}
\.._o__i_ ltico (Walsh, 20Ql>f.Para Mignolo, la diferencia colonial se refiere a "la
clasificacin del planeta en el imaginario moderno/colonial, por la promul
gacin de la colonialidad del poder, una energa y maquinaria que transfor
ma diferencias en valores". Como tambin explica, "si el raci_;es la ma
triz que penetra cada dominio del imaginario del sistema mundial moderno
/colonial, "occidentalismo" es la metfora sobre la cual las diferencias colo
niales han sido articuladas y rearticuladas por medio de las manos cambian
tes de la historia del capitalismo y las ideologas cambiantes motivadas por
los conflictos imperiales (Mignolo, 2000b: 13).
Pensar desde la diferencia colonial requiere po_nirnci'!-.bJlcia las
_
perspectivas -2-!!..icas_J'_!-i_idades subalternizaas . exclui
dciS-;78 interesarse con otras producciones --0 me}OfdichOCOil roduccion
que tienen como meta un proyecto distinto del po-
_ 6.
5. El uso de transmodemo aqu se refiere a los planteamientos de Enrique Dussel en tomo a los l
mites de Ja crtica posmodema a la modernidad, y la necesidad de pensar hacia la trans-moder
nidad como proyecto crtico no-eurocntrico desde la alteridad que busea la liberacin de toda
la humanidad (Dussel, 1996).
Introduccin/ (Re)pensamiento crtico y (de)coloniafidad l 21
_ __
ae i iaL;:_9_11_Jina___e_-i_ci sia- l del conocnruento bn di-;i-;i.6
..._ tro_, en este sentido, ayuda a marcar el significado
-- ------ -- ----------------"'- ---------------
_ alternativo o diferente
_
de esta produccin y pensamiento. Es lo que l;<iiodernid:lc!.fo pocif,;-(yU,
c:laVa no puede) imaginar; lo que es construido deSCif - U-eienci2._!_
ricas Y vividsJ;le_i_ G_ol_QDJ!tsmo y colonialidad; un pensamiento subversivo e
insurgente con claras metas eslfUtgIC"US '(Wash, en prensa).
Estos proyectos forman un paradigma otro porque tienen en comn la
perspectiva y la crtica de la modernidad desde la colonialidad: esto es, no ya
la modernidad reflejada a s misma en el espejo, preocupada por los horrores
del colonialismo, sino vista por la colonialidad que Ja mira reflejarse a s mis
ma en el espejo.7 Y porque cuestionan la propia lgica mediante la cual la mo
dernidad se pens y se sigue pensando como modernidad y posmodernidad. El
paradigma otro no es, no puede ser, reducido a la hegemona de la posmoder:
nidad o del proyecto posmoderno puesto que en ambos casos el paradigma otr
es reducido al silencio, como lo fueron otras formas de pensamiento durante
quinientos aos de colonialidad/modernidad (Mignolo, 2003: 27).
El proyecto de la modernidad/colonialidad se considera como paractiB
t:?:t>?r el hecho de ue itenta construir un pen_miel]._t_Q _9!H5fQ cillep-
.
te de las h1stonas y expenencias.111arc;a(:!a.Por )a c9lon_[lj(l9_cj yQr la_m_o
derniaail;;y tambin por el hecho de que busca conectar formas crticas de
pensamiento no solo en Amrica Latina sino con otros lugares del mundo
donde la expansin imperial/colonial y la colonialidad misma niegan la uni
versalidad abstracta del proyecto moderno y apuntan modos de pensar
act- dLs _s. Como discutimos a continuacroo,10 que-ffeCeUTI -pensa
miento-otro es abrir las posibflidades crticas, analticas y utopsticas de tra
bajar hacia la descolonizacin de uno mismo, pero ms especficamente ha
cia la decolonialidad -de la existencia, del conocimiento y del poder.
La construccin de Y_ poder social distinforma parte central de las luchas de los
movimientos i nd genas de la regin, particularmente del Ecuador y Bolivia. En el Ecuador, el
movimiento se ha referido a esta construccin como mera pri n cip al del proyeclo social, poltico,
tico e intelecrual de la interculturalidad (ver Walsh, 2002b y 2004).
7. y,i'cti"""di
Com o explica Mi,gn ol (2003), n p aradigma otro i n troduce - "No, digamos,
la rrurada de Colon mirando los 1nd1os mientras se acercaba a la cosra, sino la de los indios mi
_ .
rando este objeto extrao, en el agua, que se aeercaba hacia ellos" (p. 32).
 li ''
''
','
I' 22 Catherme Walsh
DESCOLONIALIZACIN, DECOLONIALIDAD
Y PENSAMIENTO-OTRO
La nocin de "pensamiento otro" viene del rabe-islmico Abdclkebir
Khatibi (2001). Partiendo de las palabras de Fanon citadas al inicio de esta
introduccin, Khatibi habla de esta necesidad de s encontrar otra cosa: "si
tuarse segn un pensamiento otro, un pensamiento quiz increble de la dife
rencia" haca la liberacin (p. 71); un pensamiento que demanda una eludi
1 i1
-i-
cacin radical, una estrategia-otra, "una estrategia sin sistema cerrado, sino
construccin de un juego del pensar y de lo poltico, que gana terreno silen
ciosamente sobre sus desfallecimientos y sus :mfrimientos. Descolonializar
se, sta es la posibilidad del pensamiento" (p. 75).
Claro es que la perspectiva de Khatibi p:rte de un lugar geopoltico Y
epistmico de enunciacin donde la descolonia!izacin no es simplemente un
asunt i11telectual y poltico, sino tambin un as_U!1_t_(lxistencia -.Ja lucha
:@
l' -cconfrontar I[ no-,e_xisiencia dominaa y la deshurharu'
referentes claves, tal vez, en (re)pensar el pensanuento cnuco o os
pensamientos crticos desde otro lugar, un lugar que la modernidad (o mte
lectuales como Horkheimer) jams poda o queran imaginar, pero tambin
desde otros sujetos, los que Fanon llam los "damnes".
Para Fanon la relacin colonialismo - (no) existencia, era muy clara.
"Por el hecho de ser una negacin sistemtica de la otra persona y una deter
minacin furiosa para negar la otra persona todas los atributos de humanidad,
el colonialismo obliga la gente que l domina a preguntarse: en realidad,
quin soy?" ( l 967: 50). En este sentido, "la originalidad del contexto colo
nial es que las realidades econmicas, las desigualdades, la enorme diferen
cia de los modos de vida, no llegan nunca a ocultar las realidades humanas
(Fanon, 1999: 34). Tal perspectiva tambin est evidente en el trabajo del fi
lsofo jamaiquino Lewis Gordon (2000) cuando argumenta por la considera
cin de "filosofas de existencia", por una atencin a asuntos de libertad, an
gustia, responsabilidad, agencia encarnada y liberacin. Asuntos enraizados
en lo que Nelson Maldonado-Torres (21)1)_4Lnolllbra la colonialdad del ser.
tfJ
_
Tomado conjuntamente con asificacin-rad la c_olni_!1ldadel
poder y la perspectiva eurocntrica del conocimiento presente en la coloniali
dooel saber, ]dad derve como fuerza mayor por el simple
.:._!IBcho de que hioncamente h nga_:foito&_ipos,:pecfic_arnente los
--._ ,___ ----- - .
Introduccn / (Re)pensamiento crtico y (de!colonalidad 1
23
pueblos afro-descendientes pero en menor medida tambin los pueblos ind-
genas, el estatus y consideracin eJ!B!!!"' una negacin que presenta pro- .
blemas reales en trmino de libertaay liberacin. Al frente de esta negacin,
que en Amrica Latina en general y la regin andina en especfico y a pesar
de las leyes recientes de "reconocmento",' sigue tratando a estos pueblos co
mo atrasados, no-modernos y menos gente, es decir menos cvlizados (ver
Kowii, este volumen), descolonialzarse tiene un lugar fundamental tanto en
lo poltico como en el pensamiento. Apunta a la afirmacin y al fortalecmen,
to de lo propio, de lo que ocurr611Sa adiitrii:)para utilizar la expresin del
intelectual-activista afro-esmeraldeo Juan Garca Salazar, y de lo que ha si
do subalternizado o negado por la colonialidad. Estos procesos son constituti
vos de una poltica de diferencia que encuentra su base en el complejo nudo
de la modemidad/colonialidad y la relacin entretejida que este nudo cre.en
trmino de existencia-pensamiento-accin, lo que Fanon se refiri como la di
mensin acciona!, subjetiva y situada del ser humano (Gordon, 1995).
Tanto en el caso del movimiento indgena ecuatoriano (ver Noboa, Ko
wi y Ortiz, en este volumen), como en el caso de los afro-ecuatorianos (ver
Walsh y Len, 2004; Walsh y Garca, 2001; Walsh, 2004), ha sido el uso so
copoltico, intelectual y existencial o humano (del ser) de pensamiento y
praxis "otros" que le ha permitido a estos grupos posicionarse estratgica
mente desde su diferencia (colonial como tambin ancestral). Estos procesos
representan puntos crticos para enfrentar los asuntos vivenciales de la exis
tencia, y tambin puntos crticos en la construccin de proyectos polticos,
ticos e intelectuales de interculturalidad, con metas no solo para descolonia
lizarse sino tambin para impulsar una de-colonialidad de poder, existencia y
conocimiento. En .,,ido, l ec;;;l;; ida linpilca partir de la deshu-
,_
nlazacil ::::aeg;n; tido de no-existen presente en la colonialidad (del po-
del aber! er>:::'. P 1:'1 c"." sidJi:s .}os pueblos histri-
_ _ . _
', ..
8. De hecho, en el contexto de esclavitud, los africanos y afro-descendientes esclavlzados eran con- ,.J.J
"cosas".
siderados como objetos del mercado para comerciar y poseer.
9. o s referimos aqu a las :reformas constitucionales durante un poco ms de una dcada que en
z
el caso de Colombia (1991) y Ecuador (1998}reconoce los pueblos indgenas y afro-descendien
tes como grupos ancestrales con ciertos derechos, y en el caso de Ve ne uela (2001) otorga dere
chos a Jos indgenas.
10, Lo que Maldonado-Torres explica como "Yo pienso (y otros no piensan). por eso yo soy (y otros
no son)" Comentarios en la reunin ''Teora crtica y descolon1alizacin", Duke Universty, ma
yo 2004 .
 Introduccin/ (Re)pensamiento crtico y (de)colonialidad 25
24 Catherne Walsh

.eiiente subalterni,;dos iGr existir en la vida cotidiana, pero tambin sus HACIA LA INTERCUI;!"URALIDAD

/chas de const ruir mo@s d;;_ ' - o er, saber o tan-
l.!J;__d
to, hablar del de-colonialid es visibilizar las luchas en contra de la colo
nialidad pensan o no solo desde su paradigma, sino desde la gente y sus
prcticas sociales, epistmicas y polticas, tomando en cuenta la presencia de
la que Maldonado-Torres llama una "actitud de-colonial".''
La decolonalidad no es algo necesariamente distinto de la descolonia
Hzacin: ms bien, representa una estrategia que va ms all de la transfor
Dentro de estos procesos, l iene un rol central, tan
to como herramienta conceptual que organiza Ja r eani culac in de la diferen
cia colonial y de las subjetividades polticas de los movimientos indgenas y
afro (y posiblemente de otros movimientos), como tambin de su pensamien
to y sus acciones en torno al problema de la colonalidad. Dicho de otra ma
nera, e.s_l_'.'_nterculturalidad como proCQll!WY"'."!<_l_t;:tco, tio_:

. absr;;ct
macin -lo que implica dejar de ser colonializado--, apuntando mucho ms intelectual que asume la decolonialidad como estrategia, accin y meta. La

que a la transformacn, a la construccin o a la cre in Pero ta j e
momento que se difer,ncia del (de)c_:ilon S.lf1.: Mentraqi:_e et:(d olonio/
e
,/JruO)pifcu pa pO! la reTac10nisillr1ca y sus legados (los so1li:s;pr ',
-elo), buscando una transicin, superacin y emancipacin desde al inte-
rior de la modernidad, abriendo as la posibilidad de modernidades pos-colo- )
J!ldadJen este sentJi'!iiliiiis otro urnversal
__ y como
dice el proyecto poltico de la CONAIE, un prncino ideolgico que ha g11ia
do su pensmiento y acciones en los mbitos sociales y polticos, pero tam
ruenen torno a Jo epistemolgico. El ejemplo concreto de esto ltimo setla
en la conceptualizacin y creacin reciente de_la Universidad Intercultural de

!'IT
niales o modernidades alternativas (o tambinde lo q_i, l3oa.".".nlurnd:_S<);:
'
las Nacionalidades y Pueblos Indgenas - Amawtay Wasi (ver discusin de

/

j)Oniali_rl_a, Pane ae un
_;a-SalltQS llama posmodernisl1)2..EE':'.:'ic_g_r:rn),l/(
( posicionamiento de exterioridad por Ja misma relacin modenudad/colon a-
_ . " cas y ex1
! Jidad, pero tambin por las violencias r.icmles, sociales, ep1stenu
I 1 tenciales vividas como parte central___e ella. a decolonialida encuen a su
( razon en los esfuerzos de confrontar desde "lo propio" y desde lgicas-otras
1 y pensamientos-otros" a la deshumanizacin, el racismo y la racializacin, y
\' la negacin v destruccin de los campos-otros del saber. Por eso, su meta no
)
Kapln en este volumen). Pero adems de seqirincpio ideolgico y organi
zadortlaintercolturalitlarl'con:ftiye un -imaginario-otro de sociedad, permi- }
}
tiendo pensar y crear las condicmnes para un poder social distinto. como tam- ,
?
bin una condicin social di !Lf!lllJan.tQ .del 5:2.llOciJlli:Jl!JQ.Ll:illll _!!e exi s tencia_
El concepto d interculturalidad, entonces, es central a Ja (re)construc-
\ 1l!_.d u_i:i _E"-1)E1!1)_rti<;2:{}tr() .-un pensamiento crtico de/desde otro

modo--, precisamente por tres razones principales: primero. porque est can
es la incorpracin o la superacin (tampoco simplemente la re_sistencia)-_i- ee 1 o y pensado desde la experiencia vivida de la colonialidad" es decir. des

-)
..

no la reconstruccin radical de seres." del poder y saber, es decir, la creac1on - de el movimiento indgena:" segundo, porque re!le3a un pensamiento no ba
y del po
_

1 de condiciones radicalmente d i feren tes de existencia, conocimiento sado en los legados eurocntrico:ui ".1-.!!l<?!lemictd, y tercero, porquetTe

"
__

1 der que podrian contribuir a la fabricaci n de sociedade s distinta y-- --"-"-- ne su origen en-ef sur, dando as una vuelta a la geopoltica dominante_'.'! co
------------- ------ -- -- -
nocimiento que ha tenido su centro en el norte global.
En esencia, la intcrcultllralidad entendida como proceso y proyecto po
ltico, tico e intelectual (ver captulos de Albn, Garcs, Kow, Noboa, Or
tiz, entre otros, en este volumen) ofrece un marco para sistematizar varios de

'..V
los conceptos mencionados aqu con miras haca la decolonialidad. No obs

@fi
11. Comentarios en la reunin "Teora crtica y descolonla1izacin", Dukc Unlverslty, tante'la"decoliifalR!ades un conceptq ue hasta el momento n? ha
mayo2004.

12. Comohemcs argumentado en otra parte (Walsh y Len. 2004 ) , de
dentro lati:_uccin de es de los debates dentr(l__(ll__pr_ol'.<:_c_to de la modemictact:
-qu-eunaesencia. actiwdY con,
" "
tos pensamientos-otros cste:ilsamiento
c: V'3<Iejj.e'SM:d1ng1ilii
ocer
a la r&;aln de existencia, libertad y libera-.::_.!/
14. Eso no es delimitar la proyeccin de la lnterculturalidad al movimiento indgena si.no ms bien
...:onversaetn con -

que ha sido este movimiento el que, en el contexto ecuatoriano, ha venido dando a la

13. Lo que Fanon (1999: 31) Uam fa creacin d e hombres nuevos "la 'cosa'
recon
coloniahzada se con
vierte en hombre en el proceso mismo por el cual se libera.
intercuJturalidad un sentido especficamente ideolgico y poltico

_j
26 1 Catherine Walsh Introduccin/ (&)pensamiento crtico y (deicolonialidad 27

tampoco en esta primera promocin del doctorado." Por eso, hasta hace po
co, he venido pensando el proyecto de la interculturalidad principalmente
desde la experiencia y propuesta indgena, como proyecto que apuntaba y
parta del cuestionamiento del poder dominante y la meta de la descolonali
zaein, procesos vinculados con la necesidad de transformar o cambiar las
relaciones, estructuras e instituciones dominantes, considerando que eso era
suficiente para pensar un nuevo poder social (ver mapa !).
Mapa 1
INTERCULTURALIDAD
ltimamente esta conceptualizacin ma ha venido madurndose, to
mando en consideracin al rol del pensamiento-otro y pensamientos-otros co
mo tambin al pensamiento fronterizo elaborado por Mignolo y lo que he re
ferido recientemente como el "posicionamiento crtico fronterizo". En esta re
conceptualizacin, y a partir de las discusiones anteriormente mencionadas,"
a 'fProyecto y proceso de la interculturalidad no tendr reales-.,
posibilidades sin construir modos otros de poder. saber v ser, es decir, sin IJY
strategia, accin y meta de la decolonialidad,foin embargo, la ruta desde la
trans onnac1on y a descolonializacin es una que todava est en discusin y,
por eso, he optado por no eliminarla, al menos en este momento.
Mi intento de subjetivamente mapear (as dejando abierta la posibilidad

de otros mapas tambin subjetivos) una perspectiva ms compleja de la in
tereulturalidad como est presentada a continuacin, parte del inters dere
:---- presentar en forma visual (y as con fines pedaggicos) una estructura abier
? econoclmlento y
ta que no se cierre sobre s ,.. misma, sino que se abre a un proceso continuo.
' Poder dominante fortalecimiento <'.'."7'

Es un proceso do.w:lele l fin no es una "sociedad ideal' como urr-abstracf uni-'

de lo propio '
versal, sino el cuestionamiento y la transformacin de la colonialidad del po-1

t
Relaciones equitativas
l der, saber y ser, siempre consciente de que estas relaciones del poder no de-/
saparecen, pero que s pueden ser transformadas y (re)construidas de otra
manera. c1l'ieiiO'j10nalecimiento de lo propio pilrj)arte dei
rupos histricamente subaltmil'.iliW es paso esencial en estos procesos de
entre lo propio y
Transformar lo diferente cuestionamiento, transformacin y construccin, especialmente enoduc-
cin de conocimiento y pensamiento propios, dndolos, como han vendona
Relaciones
Estructuras
Instituciones
.. 1 ciendo los movimientos idgenas y afro en el Ecuador. pero tambin en otras
partes de las mericas en los ltimos aos, un uso estratgico y claramente
PJ>l!tico (eL11s;ng!ffi..ruo"1!'0). Pero, como esta senalado en el mapa, este
pensamiento-otro no se puede quedar aislado dentro de los procesos de la in
terculturalidad.

Nuevo proyecto y poder social 1 Es decir, la afirmacin de la diferencia y la transformacin de las matri
ces coloniales del poder requieren no quedar en posiciones encerradas (lo que
alguna gente ha llamado "fundamentalismos tnicos") sino navegar estratgi
camente hacia un pensamientofronterizo (Mignolo, 2000b), pero tambin ha
cia y por medio de lo que llamo un posicionamiento critico frauteriw. una no
B1 tnnino decolonialidad y su distincin ron desoo1onializaci6n fue introducido por mi perso cin que se diferencia en ciertos aspectos con la que plantea Mignolo.

1
l na en Ja reunin ''1.eoria crtica y desoolonializacin" de Duke UnversHy en mayo del 2004, d
pus de varios das de dilogo y discusin con Ediron Len y Kelson Maldonado con relac16n
a otro seminario en Barbados. Pue Edizon Len quien en estas discusiones y en discusiones pos 16. Incluyo aqu tanto las discuslortes con Edizoo len, como las mar1tenidas con Adolfo Albn, mis
, teriores me ayud a comprender J!f significado 1ar1to poltico como conceptual del trmino. dos colegas de la Universidad Andina Simn Bolvar.
 28 1 Catherine Walsh
Introduccin/ (Re)pensamiento crtico y (de)colonialidad 129
lgicas y maneras de pensar diferentes a la lgica eurocntrica y dominante,
Mapa 2
poniendo a ellas en dilogo y/o disputa con la dominante y, en este sentido, ,
poniendo en cuestin su hegemona como nica perspectiva de conocimien
Cuestionar
to. Es una prctica que intenta mediar (aunque bajo condiciones siempre de
.---- -...... siguales y verticales) entre el pensamiento y conocimiento construido dentro
Poder Colonialidad del de historias modernas coloniales --<lentro de la modernidad/colonialidad- y
dominante poder, saber, ser conocimientos locales conectados a la diferencia colonial (Mignolo, 2000b).
En este sentido, parece que el pensamiento fronterizo marca solo (o princi
palmente) procesos entre estas dos formas de pensar y no mediaciones o ne
Identidades Reconocer y fortalecer Pensamiento propio
Pensamiento otro
gociaciones inter o intra subalternos. 18 A diferencia del pensamiento-otro que
Diferencia (colonial) propio
habla Khatibi y que se construye "casa adentro", el pensamiento fronterizo
necesariamente se preocupa del pensamiento dominante, mantenindolo pre
sente como referente, sujetndolo al cuestionamiento e infectndolo con "'
Nuevas condcioos otras historias y otros modos de pensar. Su proyecto, entonces, es "abrir", ,n

=== === sentido epistmico, el pensamiento eurocntrico; una prctica que lleva al
sociales de poder,: Decolonialidad
Descolonializacin
.saber y.ser (existeocia)

t
c_: ::o -->.,. pensamiento propio a una dimensin diferente en la ruta de la interculturali

t zacin, en una ruta "casa afuera". En s contribuye al proyecto de descolonia

lizacin, pero solo en fonna limitada. Eso porque el pensamiento fronterizo
como lo hemos descrito aqu, es una ruta de una sola va; rara vez ocurre una
Transformar Construir direccin de dos vas o una direccin en reversa, donde, por ejemplo, los
( relaciones, estructu ras , \ ..,________ , (
modos otros de poder, blancos o blanco-mestizos pretenden abrir sus modos (dominantes) de cono
instituciones,
"" / saber, ser) cer y pensar a perspectivas-otras, por ejemplo de afro o indgenas. Aunque un

conocimientos}
contraejemplo se encuentra en el proyecto de la modernidad/colonialidad y
1 t/ sicio
1
t ti
cr t en algunos de los ensayos de este libro, tales esfuerzos no son usuales en Ja
academia, tanto en Amrica Latina como en otras partes. Por eso, considero
al pensamiento fronterizo como componente de un proyecto de intercultura

mane-rue- amiento fronterizo en s1, o,.c-ambia radiE3lmentTii.-eliroce-- -1

lidad y descolonializacin, pero no como equivalente a ello. Dicho de otra
Relacionar lo propio y Pensamientos
.

(tricidad, tampoco la su a tern1zac1n (y el trato de no-existencia) de sujetos

Per.samiento
otros

/
lo diferente

J y conocimientos; simplemente permite un nuevo relacionar (inclusive inter-

fronterizo

cultural) entre conocimientos, til y necesario en la lucha de descolonializa-

cin epistmica pero no suficiente en s1 para construir una nueva condicin 1'

1
1 El pensamiento fronterizo, como plantea Mignolo," es el producto de
los intentos desde la subalternidad y desde las fronteras o intersticios de dos
lgicas de pensamiento (la dominante y la subalterna), de hacer visibles otras
social del conoc1m1ento o un nuevo poder social, o para lograr Ja decolonia-
lidad del poder, saber y ser.
-----
.-
-
- .
_____ ---------------

......
___-----
___ _
_

18. No obstante, en su comprensin amplia, el pensamiento fronterizo no necesariamente deja a un

17. La posicin de Mignolo se basa principalmente en las nociones de pensamiento fronterizo intro lado esta posibilidad de pensar "entre" subalternos.
ducidas por chicanas en Jos Estado Unidos, especialmente Gloria Anzalda.

J
 30 Catherine Walsh
Llevar al pensamiento fronterizo a otro nivel, poniendo en debate y dis
11 ! I !1
cusin la direccionalidad de relaciones y condiciones desde las cuales dife
rentes actors y conocimientos llegan a la conversacin, como tambin la
multiplicidad de fronteras, es lo que quiero proponer aqu. Para m hablar de
' 1 I
'
un siCTonain1ento crtico fronterizo ermite hacer resaltar la agencialidad
'11I'11' ':11',i' 1 de los rup s tern1za os no solo para incidir en o para fronterizar el
' '
'\
pensamiento hegemnico, sino tambin para moverse estratgicamente (in
cluyendo entre ellos) en una variedad de esferas. Seala un posicionamiento
' '1 11'
' fuerte que tiene la meta de implosionar desde un lugar propio (poniendo as
los trminos de la conversacin), yendo ms all de las categoras sociales,
polticas y epistmicas establecidas en el pensamiento eurocntrico (al mis
mo tiempo ocupndose.de ellas desde espacios exteriores e interiores), y pre
(VIDO's
tendiendo construir alterlativas a esta eurocentricidad. Su meta es intercultu
ralizar crticamente a partir de la relacin entr - modos de pensa in
cluyendo enre Dftmintos-otros Ce.q su pluralidad). UE_a relacin conflicti
va y de lucha en, entre y alrededor de conocimientos no simplemente a nivel
' ', 1 e1 ' terico, sino dentro de contextos vividos de sujetos cuya agencia necesaria
Il)ente est enraizada en una red compleja de relaciones del poder.
En este sentido, el posicionar estratgico no tiene como principal fin
pluralizar o abrir el pensamiento eurocntrico y dominante (un fin tal vez
asociado al pensamiento fronterizo), sino tambin, y an ms importante,
construir vnculos estratgicos entre grupos y conocimientos subaltemizados,
entre pueblos indgenas y pueblos negros, por ejemplo, o entre pueblos ind
genas de la Sierra y los de la Amazonia, fortaleciendo as desde mltiples
vas y fronteras, la estrategia-otra a la que Khatibi (2001) se ha referido y que
apunta una transformacin crtica Y_:.r a:d:;;ic:::al . --
.: :::. ---:--
Iniciativas para establecer aggfil-es- epistmicos-. :--:---:-
de pensamiento o ca y humana, y en un imaginario o visin de un mundo de otro modo. Un
mo la Universidad lntercultural o la etnoeducacin afro son ilustrativas del
posicionamiento crtico fronterizo que ofrecen la posibilidad de poner
"otros" conocimientos y cosmovisiones en dilogo crtico con ellos, pero
e
tambin con los conocimientos y modos de pensar tpicamente asociados con
ffillndo occid punto de partida y de referencia no es el conoci
miento eurocentrico en s (o la necesidad de afectar este conocimiento). Ms
bien es la urgencia histrica de construir posibilidades de pensar desde posi-
19. Estos "lugares epistmicos" son indicativos de esfuerzos locales de teorizar crti camen te
prctica social, esfuerzos distins a los de los acadmicos al aplicar la teora crtica a la prctica.
Introduccin / (Re)penSmiento crtico y (de)colonialidad 1 31
cionalidades subjetivas y situadas haca encuentros intersubjetivos de mlti
ple direccin que intentan "dialogar con", dando la vuelta a las subaltemiza
ciones histricas y promoviendo, a la vez, los bolsillos de resistencia de Jos
que habla el subcomandante Marcos, dando de esta manera sentido a la exte
rioridad. Es est
p s1o-otra
ue est detrs, o mejor dicho, al interior
del proyecto de I I turahdad or lo tanto, la construccin de nuevas con
diciones sociales del poder, saber y ser no marcan el final del proyecto y pro
ceso porque la eurocentricidad y la colonialidad no simplemente desapare
cen. Es por esta misma razn que la interculturalidad y la decolonialidad tie
nen que ser entendidas como procesos enlazados de una lucha continua.
Qu tiene que ver eso con el pensamiento crtico y su repensar? Al ter
minar su artculo sobre "Teora crtica, teora tradicional" y siguiendo la l
"I:j
nea del pensamiento de Horkheimer, Santiago Castro-Gmez argumenta q,,e
lo que necesitamos ahora es una "ontologa critica del presente" (2000: 105).
No obstante, crear una ontologa crtica ms, aunque sera bajo otros criterios
no considerados por Horkheimer como es la relacin modernidad/coloniali
dad, no necesariamente asegura un cambio social o vivencia!, especialmente
para los da1nnes de los que habl Fanon. Tam oco asegura o exi e que esta
ontolo a tendr su onstrucci desde Ju ares-otros sujetos-otros desde
spacios y gente para que un pensamiento y praxis crticos sean (y son) asun-
tos no simplemente de teora, sino de lucha -lucha en torno a las condicion
prcticas de existencia y viEla, es decir de la decalaojgljdad/'EeSte senti
do y con relacin a lo que hemos discutido aqu, la cuestin central es cmo
incitar un (re)pensamiento crtico que en trminos de carcter, perspectiva,
lgica y prctica sea "otro". Un pensamiento crtico que tenga su fundamen
ta y razn de ser en un proyecto de transformacin social, poltica
, epistmi
pensamiento crtico que no parta de perspectivas eurocntricas ancladas en la
:flliad (como Deleuze, L_a_-,)'_ Foucault, entre otros) sino un (re)pen
..
samiento crtico que se construya desde y con relacin a la colon{alidad y la
gente, incluyendo los movimientos sociales latinoamericanos y sus intelec
1UfileS:"y con la idea de crear nuevas comunidades intemretativas; una nueva
ora de real compromiso que, como ha argumentado Maldonado-Torres,20
nos ayude a ver de mejor (y de otra) manera.
f.
desde la :
.' 20. Comentarios en la reunin "Teora crtica y descolonia
lizacin'', Duke Univcrsity, mayo 2004.
j
32 Catherine Walsh Introduccin / (Re)pensamiento critico y (de)colonialidad 33

LA ORGANIZACIN DEL LIBRO La segunda parte, '"Localizaciones latinoamericanas}\ tiene su eje orga-
.
mzador en este espacio "epistemolgicamente d iagramado"' que le l lamamos

es lo Amrica Latina. Fernando Garcs (ecuatoriano/boliviano) inicia con un an

Pensar y trabajar hacia la interculturalidad y la decolonialidad"
lisis y discusin de las relaciones entre las polticas del conocimiento y la co
en este libro. Co
que prelenden hacer la mayora de los ensayos presentados
lonialidad lingstica y epistmica dentro del marco de Ja heterogeneidad cul
represe ntan estudio s empric os sino reflexiones
mo se mencion al inicio, no
tural de Abya Yala. Centrndose en las luchas alrededor de los idiomas ind
que podran abrir paso hacia futuros
principalmente tericas y conceptuales
ialidad genas y el quechua en particular propone trabajar y lidiar a partir de la inter
turalida d y la decolon
trabajos con mayores vnculos con la intercul
s crticos rea culturalizacin de la palabra y la razn como canno de vida desde la con
y dilogo
puesta en prctica . Adems de socializar los debates

!o
ms am frontacin, la crtica, el aprendizaje y la crisis. A partir de una discusin en
acadm ica
lizados dentro del programa doctoral con una comuni dad
torno a la corriente de pensamiento que desde fines de la dcada del setenta
de
plia, el propsito del libro es contribuir a Ja comprensin
para u n nuevo empez a surgir en los mrgenes de la universidad y su estructura disciplinar,

. relacin modem idad/co lonialid ad como fundam entos
Y desde una prctica investigativa y poltica participativa, la colombiana Pi
(refpensamiento crtico. .
lar Cuevas indaga respecto a la contribucin de esta corriente conocida conw
vuel
El libro est estructurado en tres partes. La primera parte, "Dando la (re)construccin colectiva de la historia al pensanento crtico latinoa e
idad/co lonialid ad", ayuda a sentar las bases te
tas a la problemtica modern ricano Y a la vez, su reiacin y diferencia con la va interpretativa moderno
primer captulo , e l colomb ia
ricas y conceptuales de esta visin crtica. En el
persona les, te
colonial. El
nsayo de la ecuatoriana Alexandra Astudillo, con el que termi
nto y las inquietu des .
no Adolfo Albn habla desde el desenca na e sta secc1on, centra su enfoque en la problemtica de la teora literaria la

?,
idad, hacia posi
rico-conceptuales y socioculturales con relacin a la modern tinoamericana. Analiza cmo asumieron los tericos de l a literatura latinoa
de otro modo. Patricio
biiidades terico-conceptuales y humanas de pensar
forma detallada los

eri ca s o dici n de produci tora en u ontexto de modernidad upe
Noboa (ecuatoriano), en el segundo captulo, elabora en . . o hrmtada y desde pos1C1ones trad1c1onales y crticas, con el afn
nfertca
central sobre la
elementos y conceptos d e l a matriz colonial, dando la base de entender Y problematizar la configuracin de un /acu:s de enunciacin la
ncia y perspecti
cual est organizado el libro. Al conectar eso con la experie tinoamericana.
iano, Noboa lo
vas polticas e intelectuales del movinento indgena ecuator
y con rela Finalmente, en la ltima parte del l ibro, "Conocimientos y pensamien
de un pensam iento crtico-o tro desde
gra ilustrar Ja construccin
tos de otro modo", el uruguayo Gabriel Kapln ofrece una reflexin sobre la
muas hacia una socieda d distinta . Finalmen
cin a Ja prctica poltica y con
s, la ecua esidad acadnca e institucional de "indisciplinar" l a universidad Jatinoa
te, en su anlisis desde el pensamiento y filosof a latinoam ericano
la modern idad desde l a colo ?
me cana, particuJarnlente en referencia a las ciencias sociales y con miras
toriana Catalina Len propone una mirada de
latinoam eri hacia perspectivas emancipadoras y descolonializadoras. Poner en discusin
de lo
nalidad, apuntando maneras de trascender l a metahistora
tempor alizando y
las implicanci s epistemolgicas dentro de las demandas de autonona y au
cano y tensionar l a triloga: modernidad-razn-totalidad, .
todetermmac1on de los pueblos indgenas del centro sur de l a regin amaz
itivos.
terrtorializando los fundamentos y las prcticas cognosc
mca ecuatonana, es el enfoque central del captulo del ecuatorano Pablo Or
llz. Buscando una aplicacin crtica de los elementos tericos de la intercul

turalidad, del conocimiento y marcos epistemolgicos fronterizos, y en torno
a l a modermdad y transmodernidad pero pensando desde v con los sacha ru
alldad"' n reci en los debates y
2 1 , Como he mencionado <interiormente. el lnnino "de.coloni
na (personas de la selva), Ortiz pone en evidencia tanto a operacin de co
y por eso no est pre
discusiones de este programa doctoral en su fase presenciatil
002-200
ensayos que continaae in. Ms bjen es un concepto que ha tomado noc1rmentos Y pensanentos-otros como la posibilidades que stos ofrecen
(ver, por jemp1o, Walsh y Len, 2004), como tam-
sente en Jos. presentam os a
\" forma reclentcmente en dilogos, y trabajos para repensar asuntos de autonoma y sociedad nacional. Cerramos el libro
1 bin en conversadn con varios integrantes del proyecto modemidad/coJolonk1lidad, especial con el ensayo del intelectual kichwa Ariruma Kowii, quien. a partir de J a ma-
"-mente Nelson Maldonado-iorri;s y \\'alter Mignolo.
 34 1 Catherine Walsh Introduccin / (Re}pensamiento crtico y (de)wkmialidad 1 35
, I
'
'
; ! '
triz cultural kichwa, explora las complejidades del mundo andino Y su larga Moreiras, Alberto. The Ex.haustion ofDifieren.ce, The Politics ofLarinAmerican Cul
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