PORTFOLIO CURSO EXPERTO EN PASTORAL

PONENTE PROPUESTA CONTRIBUCIN

Martin Gelabert

Carrera Profesional y Eclesistica[editar]

Se licenci en teologa en la Facultad de
Teologa de Friburgo (Suiza) en 1974 y
se doctor en 1979 en la misma
universidad con la tesis La fe como
inmortalizacin. Ensayo de
interpretacin teolgica del
pensamiento de Miguel de Unamuno.
Actualmente, es profesor de teologa de
la Facultad de Teologa de San Vicente
Ferrer de Valencia, de la que ha sido
decano durante varios aos y regente,
desde 1980, de la ctedra de Teologa
Fundamental y Antropologa teolgica
de la misma.

En noviembre de 2004 el Maestro

General de la Orden de Predicadores le
confiri el ttulo de Maestro en
Sagrada Teologa, mximo honor que
la Orden de los Dominicos concede a los
telogos ms destacados.
Posteriormente en el 2005 ingres como
Acadmico Numerario en la Real
Academia de Doctores de Espaa con un
discurso de ingreso cuyo ttulo fue
Hablar de la salvacin en la tierra desde
la docta ignorancia. Ms tarde, en el
2008, ha apadrino en la Real Academia
a otro dominico, fray ngel Martnez
Casado. Ha sido invitado por las
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universidades y centros culturales de

pases lationamericanos, para impartir
cursos y conferencias en varios de ellos,
tales como el centro Fray Bartolom de
las Casas de La Habana.

Dispone tambin un blog, llamado Nihil

Obstat [2] alojado en la pagina web de
provincia espaola dominica, en la que
peridicamente trata los temas de
mayor actualidad

Bibliografa[editar]
Cabe destacar entre su extensa obra la
colaboracin en la nueva edicin de la
Suma Teolgica y en los Opsculos y
cuestiones selectas de Santo Toms de
Aquino, junto a ngel Martnez Casado.

Ciencia y Dios; en colaboracin con

otros autores editado por el Instituto
Diocesano de Teologa y Pastoral de
Bilbao y la editorial Descle de Brouwer,
20123
Josep Otn
Carmen Pellicer
Xavier Quinz A vueltas con la antropologa

Previos
Desde nuestra propia experiencia trabajamos tres conceptos: Experiencia,
Gramtica y Signos de los Tiempos.

Experiencia: atravesar una realidad, no es puntual, es ir

Datos personales
Nacido en Valencia (Espaa) en
1946. Jesuita desde 1963.
Licenciado en Filosofa y
Ciencias de la Educacin
atravesando, el contexto de la experiencia est en relacin a los
modos en los que nos separamos de la experiencia como mero
encuentro es todava exploratorio. Si la experiencia supone un
primer momento de encuentro se hace necesario el lenguaje
Gramtica: en el sentido mas originario, es el modo en el
codificamos la experiencia. Y aqu nos encontramos con lo social, ya
que la gramtica ya haba hablado antes de nuestra experiencia.
Toda experiencia est tocada por los cdigos culturales de donde
vivimos y donde se realiza. La gramtica influye en las experiencias.
Cuando experienciamos estamos marcados por los cdigos por los
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(Universidad Complutense, cuales leemos nuestra propia experiencia.

Madrid).
Doctor en Teologa Fundamental
(Universidad Pontificia Comillas,
Madrid).
Tesina de Licenciatura en
Filosofa: "Esttica y religin en
Sigmund Freud: el problema de
la cultura". Dir. Dr. Andrs Tornos
(1968)
Tesina de Licenciatura en
Teologa: "Semiologa y Teologa:
aportes metodolgicos". Dir. Dr.
Jos J. Alemany (1975)
Tesis de Doctorado en Teologa:
"Los signos de los tiempos:
alcance y relevancia
metodolgica de un tpico
conciliar".
Dir. Dr. Jos J. Alemany (1990)
Signos de los Tiempos: es un polo muy importante para entender la
experiencia en relacin con el lenguaje como accin transformadora
de la iglesia en la historia. Es el elemento mvil que va dando
sentido.
Esto no es un esquema fijo, por que los todos estos elementos estn
en constante cambio. Por lo que hay que entender hasta que punto la manera
de cmo hacemos la reflexin teolgica en movimiento. Es un ritmo mas vivo,
cambiante, el tren de la realidad est en marcha a ms alta velocidad y es
necesario aprender a realizar la reflexin en marcha.
Experienci
a
Signos de
los Gramtica
Tiempos

El modo en que la experiencia cristiana ha sido leda, toda la

Experiencia investigadora y escritura arraigada en el pueblo de la biblia. Cuando los cdigos culturales de
docente la persona no aceptan las experiencias propuestas es por que estoy
proponiendo experiencias no aptas para los cdigos de los destinatarios.
1. Curso sobre Semitica de la
Interaccin Social, ILADES
Santiago de Chile (1991-1992)

2. Director del Proyecto Los

jvenes de las esquinas,
Instituto Latinoamericano de Ejemplo:
Estudios Sociales (ILADES)
Santiago de Chile, sobre La Resurreccin en los Judos. La resurreccin no era asumible por los cdigos
recuperacin de historias de judos como experiencia de mesianismo.
jvenes de poblacin marginal
(1992)

2. Colaborador en el Proyecto
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Quin es creyente en Espaa

hoy, Instituto Fe y Secularidad,
Madrid (1994) sobre Exploracin
de la fe en trayectorias vitales
de jvenes espaoles

3. Director del Proyecto

Gulliver, Instituto Fe y
Secularidad, Madrid (1996)
sobre Perfil religioso de alumnos
de COU en un Colegio de
Madrid.

4. Asesor del Proyecto "Vidas

ejemplares", MOLIMO
(Asociacin aragonesa para la
defensa de los derechos de la
infancia y de la adolescencia),
Zaragoza (2006) con Eduardo
Bofill y Ana Mara Penacho.
5. Profesor agregado de Virtudes
y de Evangelio y Culturas en la
Facultad de Teologa de la
Universidad Pontificia Comillas
Madrid (1995-2002)
6. Curso sobre Semitica
General, Universidad Pontificia
de Salamanca, Master de la
Comunicacin Cristiana, cursos
1995 y 1997
4. Colaborador permanente en
el Instituto Fe y Secularidad
(Madrid): El deseo como
semitica de la salvacin (1995).
Exploracin de la fe en
trayectorias vitales (1995),
Narrativa cristiana de pasin y
sufrimiento (1996), Relatos de
compasin y conversin de la
sensibilidad (1997)
Dentro de los cdigos de la modernidad tarda es importante tener en cuenta
en como queda la experiencia humana de la identidad de cada uno.
El sofoco de la alteridad
Nos movemos en un individualismo fuerte que va marcando
nuestros cdigos actuales, un subjetivismo marcado que no permite
experimentar el fundamento de la persona en la alteridad. El peligro de los
cdigos culturales postmodernos es que subraya en demasa los limites en el
individuo. El yo debera ser un segundo momento despus del nosotros, para
crear despus un yo que repercuta en un segundo nosotros. Por lo que no hay
realizacin sin el t, ya que en el t est mi yo. Vctor Frank descubre en la
experiencia de Austbitz la necesidad de realizar una relectura de los cdigos
anteriores. Slo detrs de la bsqueda del sentido de la vida siempre hay un
t, la alteridad. Dios es una definicin que parte de la alteridad, no es yo, es
lo dems.
Todo aquello que hace referencia al otro, tanto en la capacidad de
realizarme en los dems, como en referencia directa de los dems queda
cerrada en una interaccin de la razn. Hay modos de dar cuentas de las
cosas que la razn no entiende, que tipos de razn nos permite la
postmodernidad si slo nos marca la lnea de la individualidad de la persona.

Dios y su manera de ser nombrado


Publicaciones:
Alemany, J.J. y Quinz,
X., (1982)Aportaciones de una
teora del texto a la teologa
narrativa : Estudios Eclesisticos
57 (1982)
Quinz, X., Metodologa del
anlisis semitico, ILADES,
Santiago de Chile 1992
Quinz, X., Exploracin de la fe
en trayectorias vitales. (1996):
Estudios Eclesisticos (1993)
Quinz, X, Recomposicin
narrativa de la historia de vida,
Memoria Acadmica del Instituto
Fe y Secularidad, Madrid 1997
Quinz, X, Relatos de compasin
y teologa, Memoria Acadmica
del Instituto Fe y Secularidad,
Madrid 1998, 61-79
Quinz Lle, X., Los lenguajes
de la fe. En: B. Bartolom
Martnez (ed.), Historia de la
accin educadora de la Iglesia
en Espaa, I, BAC, Madrid 1995)
Quinz Lle, X., Hermenutica,
textualidad, teologa
fundamental
En: C. Izquierdo (Ed), Teologa
Fundamental. Temas y
propuestas para el nuevo
milenio, Descle de Brouwer,
Bilbao 1999, 635-666
Quinz Lle, X. La gramtica del
amor y el saber cotidiano.
Dilogo Filosfico 48 (2000) 393-
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El concepto de dios no es definible ya que parte de lo inabarcable.
En el momento en el que lo hayamos conceptualizado, ya no es dios, es dolo.
El icono es smbolo de la idea, aqu si te lleva a Dios. La re simbolizacin con
una nueva gramtica adaptada al signo de los tiempos que nos lleven a
plantear experiencias realizables y disfrutables.
El ojo que tu ves, no es ojo por que tu lo veas, es ojo porque
te ve.
Antonio Machado.
El Dios que tu vieres, no es Dios por que tu vieres, es Dios
porque te ve.
En la medida en que amas conoces mejor a la otra persona pero
siempre hay un limite. La transmisin, no puede ser tanto por el conocimiento
de Dios, sino por el deseo de Dios. Hay una relacin entre deseante y objeto
deseado, adems esta relacin est marcado por un cdigo cultural de gran
arraigo. Cuando hablamos del deseo como algo muy arraigado y no caemos
en los cdigo culturales que hablan del deseo, tipificamos los modos de
desear; por ejemplo, la publicidad ha desarrollado estas tipificaciones.
El deseo interpersonal
El deseo es la carencia, el deseo entonces es un vaco que hay que
llenar, es la pulsin que me permite ir detrs de colmar mi propia persona.
Identificar deseo y necesidad es muy fcil en nuestra cultura, necesitamos
comer, beber, amar, movernos Esto ha ocupado casi todo el ser humano
solo ha dejado libre un lejano vaco casi insondable, Freud aade un elemento
que rompe esta dureza de identificar el deseo con carencia y es el termino de
asistencia ajena. Esto rompe la identidad del deseo con objeto, sino precisa al
otro, fuera del individuo. Esto vitaliza otro planteamiento sobre el deseo, ya
que no cubre las cosas sino que tiene su complementariedad sobre las
personas. El deseo interpersonal, ya que no necesitamos a las personas
desde la carencias sino tambin desde hacer participe de nuestras riquezas a
esta persona. Se produce una implosin en el sujeto que aprende a codificar
desde la cultura del deseo que propone la publicidad en el mundo actual.
Pocos piensan que en la otra persona no hay un vaco de llenar sino una
riqueza que compartir, sera la formula de la felicidad: si yo voy intentando
llenar el hueco de la necesidad sobre las personas, es cuando entramos en la
instrumentalizacin de las relaciones. Pero adems deseamos que la otra
persona me desee, el objeto lo puedo conseguir, pero que la otra persona me
desee a mi no se puede forzar.
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412.
Quinz Lle, X. Desde la zarza.
Para una mistagoga del deseo,
Descle, Bilbao 2002
La deseabilidad, es que seamos deseables. La persona que se siente
deseable es capaz de intercambiar la riqueza positiva con otra persona. Seria
el deseo del deseo, yo lo que deseo es que la otra persona me desee.

Quinz Lle, X . y G. Urbarri

(editores) Responsabilidad y
Dilogo.

Homenaje a Jos J. Alemany

(1937-2001) Publicaciones de la
Universidad Comillas, 2002

Quinz Lle, X., (editor), El

enigma de la Religin, Arbor
(Abril 2002)

Quinz Lle, X., Sin noticias de

Dios?, Arbor (Abril 2002) IX-XIV

Quinz Lle, X., Desde la zarza.

Para una mistagoga del deseo,
Descle de Brouwer, Bilbao
2002

Quinz Lle, X., Signos de Dios

en lo cotidiano, Hegian-Frontera,
Vitoria 2003 Qu es lo que nos hace deseables?

Quinz Lle, X., Junto al pozo.
Para aprender la fragilidad del
amor, Descle de Brouwer,
Bilbao 2004
Quinz Lle, X., Pasin y
radicalidad, San Pablo, Madrid
2004
Si abordamos la dimensin mas personal del deseo hace que nos
preguntemos por que es lo que hace que una persona experimente la
posibilidad del deseo personal.
La fuente del deseo se tiene desde una visin de Eros y gape, amor
gratuito y entregado (gape); y a su vez celoso, deseante e interesado (Eros).
Quien es el ser que alimenta la deseabilidad?

Quinz Lle, X., El deseo,
ilusin o metfora?, Hegian-
Frontera, Vitoria 2005
Quinz Lle, X., Modular deseos,
vertebrar sujetos, San Pablo
A partir de la urdimbre de la infancia, que precisa de un ser que nos
de seguridad en nuestra propia experiencia, la madre. Que nos da seguridad,
nos sita en el mundo en relacin con los dems. Hay un mediador que da
una luz entre el sujeto y el objeto. Hay un sujeto explicito que se convierte en
un lugar de excelencia, externo a nosotros. En la modernidad hay una nube
que envuelve al mediador, cuanto mas cultural es ms natural.

2005
Quinz Lle, X., Dios, un
extrao en nuestra casa?, PPC,
Madrid 2005
Quinz Lle, X., Dios que se
esconde, Descle de Brouwer,
Bilbao 2006
Quinz Lle, X, Las puertas de
la felicidad. La bendicin de los
que saben elegir, Madrid 2009
Quinz Lle, X, , Te ensear el
fervor. Con qu razn eres
amado, Madrid 2010
Read more:
http://xavierquinza.webnode.com/pr
esentacion/curriculum/
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Si el problemas est en los verdaderos mediadores, el planteamiento
es que hace la tradicin cristiana es que tenemos un buen entrenador del
deseo: Jess. El planteamiento mas genrico se completa con la referencia de
quien es en quien Dios mismo se complace. Relacionamos deseo con fe y
seguimiento. Desear fe y seguir por lo tanto es Fe, Esperanza y Caridad.
Jess media en las lecturas evanglicas como entrenador de las
destrezas que procura una adhesin y un seguimiento. Solo cuando el sujeto
es atrado por el mediador se ilumina el camino; por tanto cada vez que Jess
haca un milagro era por que el sujeto tenia fe, sino tenia fe no haba
posibilidad del milagro.
Mediad
or
Sujeto
Objeto
Fe
Por todo ello es tan importante el arraigo afectivo en la madre, para
hacer individuos seguros, con confianza, ah es donde arraiga la esperanza
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del Amor de Dios, desde el mismo vientre de nuestra madre, es un estadio

casi preconsciente.

De igual manera somos deseados por Dios, precis y precisa de la

mediacin de Jess para llegar a nosotros, por lo que nuestra labor pastoral
debiera ser la de hacer mediable a Jess, a travs de una nueva Gramtica
del Evangelio pero no una gramtica como conjunto de reglas, sino como
lenguaje hablado en la practica, que sera la nueva experiencia de Dios.
Encuadrndolas en los nuevos cdigos de esta sociedad post moderna. Todo
ello en un contexto de Fe, porque el que tiene Fe es que no tiene miedo, si
tienes miedo, no tienes Fe.

Mediad
or

Objeto
Sujeto

En la educacin actual nos limitamos a la educacin en valores, que

nadie discute pero Nos atrevemos algo ms; a transmitir la relacin de Dios
con nosotros, religin (re- pero con el verbo ligare (de raz indoeuropea
*leig- unir, ligar) aludiendo al objetivo de las religiones de unir o acercar a
la persona con dios o los dioses. Esta teora era bastante popular entre los
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filsofos clsicos, especialmente los platonistas.)?

Declogo (Son nueve! Estos telogos!) de escatologa

ineludible:

1. La vida eterna en la plenitud de la vida humana.

2. La muerte no es el final sino un camino, es una puerta
estrecha.
3. Todo lo que he vivido, he amado vendr conmigo.
4. No quiero ser orgulloso, no pelearme, quiero que se pierdan
cosas de mi vida.
5. Hay posibilidad de recuperar el tiempo perdido, una
reconciliacin con cosas que se han perdido.
6. La persona que he querido estar conmigo en la otra vida.
7. Todo lo malo que he hecho ser perdonada.
8. Resurreccin de la carne; como cuerpo consistente.
9. Esta vida que dios nos regala no tendr fin.

Jos Antonio Solrzano

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Martn Varela
Junkal Guevara
Toni Catal
Jos Jaime Brosell PAPA FRANCISCO
Discurso a los participantes en el Congreso internacional de pastoral de las
grandes ciudades (27 noviembre 2014).

Cuatro retos que nos plantea el Papa de cara al futuro:

Cambio en mentalidad pastoral.

Dilogo con multiculturalidad.
Religiosidad popular.
Curial y oficial del Pontificio
Consejo para la Pastoral de los Pobres Urbanos.
Emigrantes e itinerantes.
CAMBIO DE MENTALIDAD PASTORAL
Jos Jaime Brosel Gavil naci el 13 de Se debe cambiar:
junio de 1967 en Valencia y desde 1992 Individualismo:
ejerce como sacerdote en la Al individuo se le confiere ser criterio de verdad, y esto se traduce en la
Archidicesis de Valencia. Es Bachiller vivencia de la fe, todo lo comunitario como sea de identidad se han perdido.
en Teologa por la Facultad de Teologa Hay un numero masivo de abandono
San Vicente Ferrer de Valencia (1992) Procesos de secularizacin:
y Licenciado en Teologa (especialidad Se ha perdido la conciencia de fe en cristo, un mundo que se manifiesta en la
Catequtica) por la Facultad de Teologa ausencia de Dios.
San Dmaso de Madrid' donde alcanz Indiferencia religiosa
el grado correspondiente con la tesina
titulada La catequesis de adultos y el Uno de los puntos fundamentales del presente, las explicaciones religiosas de
Catecismo de la Iglesia Catlica (1997). la realidad.
Tambin es Doctor en Teologa
(especialidad Catequtica) por la AO DE LA FE
Universidad Pontificia Salesiana de
Roma' presentando la tesis titulada La 1967-1968
muerte y resurreccin de Cristo en la Pablo VI
religiosidad popular valentina. Anlisis y Contenido de la fe
aproximacin catequtica' con la que Fides Quae Qu creer
alcanz la calificacin summa cum Ignorancia religiosa
laude (mayo 2001).
Actualmente Jos Jaime Brosel es el 2012-2013
Presidente de la Comisin Diocesana de Benedicto XVI
Catequesis de Valencia y miembro del Acto de creer
Consejo del Presbiterio. Trabaja como Fides qua Para qu creer
profesor de la Facultad de Teologa San Indiferencia religiosa
Vicente Ferrer de Valencia y en el
Instituto Diocesano de Ciencias No hay respuesta mas incomprensible que las de las preguntas no

Religiosas. Tambin es el director del
Secretariado Diocesano para el
Catecumenado y est adscrito a la
Parroquia de El Salvador y Santa Mnica
de Valencia.
Jos Jaime Brosel tiene diversas
publicaciones relacionadas con la
Semana Santa como por ejemplo
Semana Santa en la dicesis de Valencia
(Diputacin de Valencia' Valencia 2003 )'
siendo Coordinador de De la Festa
dAcci de Grcies i daltres festes de
Carpesa (Ajuntament de Valncia'
Valncia 2005) y miembro del equipo
asesor del proyecto editorial Paso a
paso' propuesta formativa para
hermandades y cofradas (PPC). Tambin
ha colaborado con diversas
publicaciones' con artculos sobre temas
tan diversos como catequesis' historia
local' religiosidad popular' costumbres y
tradiciones' arte o espiritualidad.
Jos Jaime Brosel Gavil ha sido
pregonero de Semana Santa en Torrent'
Sueca' Oliva y Pego' siendo Cofrade
Honorfico de la Junta de Hermandades
de Semana Santa de la Dicesis de
Valencia (2003)
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planteadas
Intimismo y primaca de lo emocional
Desvinculacin de vida celebrativa y comunitaria
Excesiva institucionalizacin de la celebracin.
Ignorancia religiosa
Dificultades y problemas
Familia Transmisora de la fe?
Aumento de movilidad social
Laicizacin
Situacin de agentes de pastoral
Deficiencias de itinerarios catequticos
Catequesis y sacramentos
Esperanza
Conciencia del carcter comunitario de la transmisin de la fe
Bsqueda de nuevas formas y mtodos.
Hay que tener el valor de realizar una pastoral evangelizadora audaz y sin
temores . Muchas veces oigo que se siente vergenza pronunciarse.
Tenemos que trabajar para no tener vergenza o timidez en anunciar a Jess.
Criterios inspiradores
De una pastoral de cristiandad a una pastoral misionera.
Pastoral de cristiandad
Centrada en la sacramentalizacin en el perfeccionamiento doctrinal ante una
socializacin religiosa de forma casi automtica.
La pastoral misionera
La pastoral misionera se caracteriza por comenzar un primer anuncio de la fe
que responda a las inquietudes humanas de aquellos que escuchan, sin
suponer que los rastros de una fe heredada.
La religiosidad popular
La evangelizacin es un proceso
Accin misionera
Despertar en el corazn de la otra persona la simpata.
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Accin catequtico- iniciatoria

Accin pastoral
El primer anuncio suscita fe inicial.
El primer anuncio no siempre realizado.
En primer anuncio en la sagrada escritura.

El primer anuncio es el kerigma, lo esencial.

Modo:
Esencialidad y significatividad, lo til lo que responde a las
necesidades.
Actitud del evangelizador.
Caminar, compartir
Interpelar responder en modo concreto. Capacidad para
suscitar las preguntas.
Destinatario y su respuesta.
Finalidad: conversin inicial.

Experiencias

Evocadas
Vivida
Provocada

1. Hace nacer intereses ayuda a hacer inteligible el mensaje.

2. Es mbito en que se manifiesta la salvacin.
3. Las acciones educativas diversas.

Dimensiones de la fe Tarea

Conocida Conocimiento de la fe
Celebrada La celebracin
Hecha oracin La oracin
Vivida La vida moral
Compartida La comunidad
Anunciada La misin

Para que catequizamos

Para qu evangelizamos
Catequesis demasiada centrada en los sacramentos.

Por ello vamos a un proceso:

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1. En torno al Bautismo
2. Despertar religioso (Catequesis del Buen Pastor Sofa Cavaletti)
http://www.catequesisdelbuenpastor.info/index.php?
option=com_content&view=article&id=71:introduccion&catid=49:qu
ien-es-sofia-cavalletti&Itemid=37
3. Catequesis de infancia
4. Confesin de Fe
5. Catequesis
6. Cursillos prematrimoniales

Necesidad de un itinerario global.

Pero con distincin de situaciones y procesos.
Una nueva mentalidad.
De respuestas a los itinerarios diversificados.

La tarea de iniciacin cristiana es tarea de la comunidad.

Religiosidad popular y nueva evangelizacin Dos trminos que

podemos unir?

Los 60 y 70: menosprecio

Finales siglo XX
No ha desaparecido
Ha crecido cuantitativamente
Directorio de piedad popular y de liturgia.
Manera legtima de vivir la fe.
Actitudes abandonistas o destructivas.
Actitudes conformistas o inmovilistas.

Actitudes Pastorales
Actitud fundamental: Caridad pastoral.
Conocimiento profundo.
Discernimiento correcto.

Planteamiento pastoral
1. Pastoral de conjunto
Acciones generales
Acciones especficas
2. Criterios comunes
3. Criterios adecuados
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Evangelizar la religiosidad popular.

Qu vemos? Qu NO vemos?
Hay que ser capaz de descalzarse y de ver el mbito sagrado.
Religiosidad popular en el mbito de la catequesis

Definicin de Religiosidad Popular

Documento de puebla (n.444)
La religiosidad popular es el conjunto de hondas creencias selladas por Dios,
de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones
que las manifiestan

La actitud del evangelizador pasa por la complejidad de la empata y la vuelta

a la esencia.

Religiosidad Popular
Es lugar ordinario de experiencia de fe.
Es un punto de partida
Es punto de regreso. Facilitar la evangelizacin de la religiosidad
popular.
Ofrece un lenguaje significativo.

Evangelizar desde la religiosidad popular

En un contexto de indiferencia religiosa.
Aprovechar sus riquezas.
Capacidad de convocatoria.
Modos de evangelizar.
o La familia.
o Las publicaciones.
o La narracin.
o La imagen religiosa.
o El desfile procesional.

PROCESO CATEQUTICO
Ordinario Religiosidad Popular
Anuncio Proclamacin
Aceptacin Conversin
Exteriorizacin Celebracin

M ngeles Lpez
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M ngeles Lpez Romero (Sevilla,

1970) es licenciada en Ciencias de la
Informacin, seccin Periodismo, por la
Universidad Complutense de Madrid.
Inici su carrera profesional como
redactora de la seccin de cultura en la
extinta revista Andaluca Actualidad.
Posteriormente fue cofundadora de la
agencia de prensa Sur Press. Desde ella
dirigi la revista para jvenes Quince
Pulgadas y particip en numerosos
proyectos editoriales.

Durante 1995 dirigi la oficina de prensa

del Obispado de Getafe.

Desde 1996 es redactora jefe de la

revista 21, donde ha realizado
entrevistas a significativas
personalidades del mundo de la cultura,
la poltica, el deporte o la religin y ha
sido galardonada en 2004 y 2009 con
sendos Premios de Prensa Manos Unidas
por reportajes sobre sus viajes a Brasil y
la India.

Es conferenciante habitual en congresos

y jornadas de temtica educativa,
religiosa y sobre medios de
comunicacin.

Tras el xito de su libro Paps

blandiblup, retrato de las dudas y
debilidades de los padres de hoy
ha sido elegida Autora del ao 2011
por la editorial San Pablo.

Igualmente, es autora del libro
Morir nos sienta fatal. Dilogos a
vida y muerte (San Pablo, 2011) y
ha participado como autora del
captulo Cmo transmitimos, los
lenguajes de la fe en la obra La fe
perpleja (Tirant lo Blanc), fruto de
los ciclos de conferencias que
organiza la Fundacin Chaminade.
Jos M Prez
Jess Sastre
Doctor en teologa, filosofa y
ciencias sociales y profesor del
Instituto Superior de Pastoral de la
Universidad Pontificia de
Salamanca.
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La moral cristiana
La moral se afronta desde una dialctica del aspecto material de la misma, el
qu, serian los contenidos, y un aspecto formal, de los mismos, de carcter
especfico, el cmo. La relacin entre esos dos aspectos es la identidad moral.
Hay que distinguir lo jurdico, lo moral y lo religioso. Es importante la praxis,
ya que educa mas que lo terico. Por tanto la moral sera la vida en cristo, la
vocacin del hombre. El hombre es imagen de dios: destinado a la vida eterna
e invitado a caminar hacia su perfeccin. La libertad es el signo de la imagen
divina. La ley moral consiste en hacer el bien y evitar el mal. Importancia
de la conciencia formada, reflexionada.
El gape, amor cristiano tiene que cruzar al eros, amistad y la familia.
La responsabilidad es la base del obrar moral, la opcin fundamental da a la
persona unidad desde donde vivir las diferentes facetas, son diferentes
actitudes. Los valores para llevarlos a la prctica precisan normas, unas son
hipotticas, positivas y generales; otras son categrica, negativa y
particulares.
Valoracin tica de los comportamientos sexuales
Palabras relacionadas con sexualidad, es algo pobre en los jvenes
actualmente. As como la contraposicin entre sexualidad humana y animal.
La sexualidad humana se basa en preferencias mientras que la animal en
ferencias.
Tambin se configura de modo diferente la sexualidad masculina y femenina.
Componentes de la sexualidad:
Momento fsico-genital. Este tiene un reflejo en el hbito masturbatorio,
sexualidad centralizada en si mismo.
Momento psicolgico-afectivo. Experiencia del enamoramiento donde aparece
el sentido dialogal.
Momento proyecto de vida.
Momento institucional.
Momento simblico sacramental.
Los fines de la sexualidad: Relacin, placer, amor y generacin.
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La educacin de la sexualidad hay que centrarse en las dos flechas, hay que
ir al punto, tres, cuatro y cinco, estos seran los tres elementos educativos
fundamental es en la educacin de los jvenes y parejas, para encontrar un
sentido a la sexualidad.
Matrimonio
Biotica