O sujeito interpassivo

A Mscara e o ttulo simblico

Para Lakan citado por Zizek, o desejo do homem estruturado pelo grande
Outro descentrado, a ordem simblica: o que eu desejo predeterminado pelo grande
Outro; o espao simblico que habito.

Zizek desmistifica de que viveramos em um mundo ps-ideolgico, e evidencia

que ainda vivemos em um mundo com uma enorme carga ideolgica que nos exige uma
maior capacidade crtica para perceb-la. (Slavoj Zizek; Como Ler Lakar; cap. 2 O
sujeito interpassivo).

A clnica dos afetos pode ser compreendida como forma de despertar uma
autopoiese filosfica do espao simblico que o corpo sem rgos.

E filosofia no caso no sentido expressado por Habermas (Conscincia moral e

agir Comunicativo; cap. 1 A filosofia como guardador de lugar e como intrprete, p.
33), in verbis:
A crtica dos mestres-pensadores poderia agora, uma ltima,
manifestar sua desconfiana e perguntar o que autoriza os
filsofos, no apenas a manter aberto o espao para estratgias
tericas ambiciosas no interior do sistema da cincia, mas
tambm a oferecer para fora seus servios de tradutor, a fim de
estabelecer uma mediao entre um mundo quotidiano e uma
modernidade cultural que se retraiu para seus domnios
autnomos. Penso que precisamente a filosofia pragmatista e a
filosofia hermenutica respondem essa questo ao conferir
autoridade epistmica comunidade daqueles que cooperam e
fala uns com os outros.

importante compreender que as pessoas so na essencialidade interativos, ou

seja, convivem diuturnamente interagindo com objetos e relacionando-se com pessoas.
Somos seres relacionais. E nesta relao com pessoas ou coisas, no somos apenas
telespectadores mas interagimos democraticamente no mbito de nossas relaes,
modificando o status quo ante do objeto gerando um algo novo.

Contudo quando uma pessoa abandona sua condio de ser desejante ante um
estado de sujeio, se torna um ser passivo e habitat para intensidades alheias.
Outro lado quando esta pessoa ao invs de ingressar em um estgio passivo tal
como um mero espectador de um espetculo, transfere ao objeto a obrigao de
interceder pela pessoa em seu lugar.
o exemplo citado por Zizek, das carpideiras, que so mulheres contratadas
para chorar em velrios. Sua interveno fnebre reside na circunstncia de representar
o sofrimento dos entes do falecido, para que aqueles possam se ocupar de outras coisas
talvez mais importantes, tal como providncias financeiras com a fortuna deixada pelo
falecido. Eu posso permanecer confortavelmente passivo enquanto o Outro age por
mim. Isto nos leva a noo de falsa atividade.
A cultura humana sempre cuidou de imobilizar o ser desejante tornando-o
interpassivo. Predestinao, sujeito suposto-saber, sujeito suposto-crer (fiador de nossa
tese)
Vendo uma ferradura sobre a porta na casa de Bohr, um visitante surpreso observou que
no acreditava na superstio de que isso dava sorte. Bohr retrucou: Eu tambm no,
pus a ferradura a porque me contaram que isso funciona, mesmo que a gente no
acredite.
Conforme Zizek, cultura o nome para todas essas coisas que praticamos sem
de fato acreditar nelas, sem leva-las inteiramente a srio. (...) Ajoelha te e reza, age
como se acreditasse e a crena vir por si s.
Isto significa que podemos encenar uma falsa persona que transmita uma ordem
simblica diferente da realidade direta do indivduo. Como se criasse uma mscara
naquela pessoa, ou seja, sua essncia diferente da mscara que usa.
Um reality show da tv: a vida que obtemos neles to real quanto caf
descafeinado.
Vivemos representando ns mesmos, outrora procedemos ao que Freud
convenciono por denominar, conforme Zizek, op. cit. p. 45, de renegao fetichista.
Sei muito bem que as coisas so como as vejo, que a pessoa
diante de mim um poltro corrupto, mas apesar disso eu o trato
 respeitosamente, porque ele usa a insgnia de um juiz, de modo
que, quando fala, a prpria lei que atravs dele. (...)
Um padre corrupto que prega sobre a virtude pode ser um
hipcrita, mas se as pessoas dotam suas palavras da autoridade
da Igreja, isso pode incit-las a praticar boas aes.

Entre a mscara que vestimos e o ttulo simblico que habitamos, como

podemos perceber onde est o verdadeiro desejo?

Isto nos leva de volta ao sujeito suposto saber, que o Outro

final do histrico, o alvo de suas constantes provocaes. O que
o histrico espera do sujeito suposto saber que ele fornea a
soluo que resolver o impasse do histrico, a resposta final
para "Quem sou eu? O que realmente quero?". Essa a
armadilha que o analista tem de evitar: embora, no curso do
tratamento, ele ocupe o lugar daquele que suposto saber, toda a
sua estratgia solapar esse lugar e fazer o paciente saber que
no h garantia para nosso desejo no grande Outro. (p. 52).

O grande Outro, tal como o sujeito suposto-saber, o suposto-crer e a

predestinao, representam a carga ideolgica capaz de anular o indivduo desejante.
No encontramos nossas intensidades em cargas ideolgicas.
Habermas ao situar a filosofia como o guardador de lugar e intrprete da razo e
guardi da racionalidade, invoca um dilogo entre a filosofia pragmtica (verdade) e a
epistmica (prtica) como forma de autoconhecimento ou autocrtica do grande Outro,
ao invocar desconfiana s estratgias tericas ambiciosas.
O processo de educao permanente da clnica dos afetos nos prope justamente
a anulao do grande Outro e proporcionar ao indivduo uma participao ativa no
processo de interpretao de sua ordem simblica.