RELIGIN Y SOCIEDAD 19

RELIGIN Y SOCIEDAD
ALGUNAS REFLEXIONES Y UNA NOTA PARA ACLARAR

Profesor Rubn CALDERN BOUCHET

Podemos comprender, sin grandes dificulta- derar que el fundamento cabal de una sociedad bien
des, que una sociedad es un orden de convivencia y ordenada descansa en su religin y es all donde per-
que el carcter de este orden, aun en su despliegue cibimos la fuente espiritual de la vida interior donde
ms autoritario, es de ndole moral. No puede haber la educacin del hombre ordena sus virtudes y las
convivencia ordenada si los individuos asociados no hace converger en el sano dispositivo de la sociedad
disponen de un dinamis- bien ordenada. Cuando el
mo tico que la haga po- El fundamento cabal de una sociedad bien fundamento religioso se
sible. Platn, que en ste, ordenada descansa en su religin debilita, se corrompe y
como en los dems temas pierde la fuerza sobrena-
de la filosofa, es un maestro indispensable, observa- tural que lo sostiene, la sociedad, henchida de deseos,
ba el orden de la sociedad como una proyeccin del como deca Platn, entra en descomposicin y se
alma individual y crea, contrariando el dispositivo proyecta desordenadamente, en el baluarte de la vida
de la causalidad eficiente, que para comprender bien interior destruyendo el ordenamiento virtuoso que
el comportamiento de los individuos haba que co- hace posible la convivencia comunitaria.
menzar por considerar con atencin el conjunto de la
vida social. La virtud, que Platn consideraba en la Se ha convenido en llamar la pre-historia al
arquitecturacin de esto orden, era la justicia y no curso temporal de la humanidad poco conocido por
poda existir una verdadera y autntica justicia si no nosotros y del que podemos conjeturar su composi-
se comenzaba por respetar el carcter divino y sagra- cin religiosa a partir del conocimiento conque nos
do de las leyes. provee nuestra propia tradicin. En el comienzo de la
Los que hemos comido il pani dellangeli en sociedad humana est la Palabra de Dios y el orden
la mesa del tomismo sabemos, de acuerdo con la en- que la Autoridad Divina dej instalado en los usos y
seanza de Aristteles, que la justicia entra como in- las costumbres del hombre primordial y que luego
grediente de un verdadero dispositivo tico bajo la reiter en el pacto con No y sus descendientes. En
gua prctica de la prudencia y es esta virtud del inte- realidad, recin con Abraham y con Nuestro Seor
lecto prctico la que conduce el dinamismo ordena- Jesucristo tenemos la posibilidad de conocer el hecho
dor de la convivencia en todas las dimensiones de su histrico y concreto de la Alianza de Dios con su
realizacin dialgica : personal, familiar y poltica. pueblo elegido y posteriormente la constitucin de la
Pero as como no hay justicia sin un prudente cono- Iglesia que dar nacimiento a la civilizacin de la que
cimiento del derecho de cada uno, no puede haber somos tributarios.
una autntica prudencia si no reconocemos el que co- Las otras civilizaciones han vivido, sin lugar a
rresponde, en primer lugar, a Dios, porque a partir de dudas, de los restos religiosos de la Revelacin Pri-
l y sostenidos por El, se distribuyen todos los dere- mitiva y los diversos grados de infeccin que estos
chos que la sociedad otorga a sus individuos. restos pueden haber recibido de las influencias de-
Este reconocimiento, que ante una mirada su- monacas es algo que slo la historia, iluminada por
perficial puede parecer poco claro, nos lleva a consi- el conocimiento de una buena teologa, puede decir-
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nos con alguna seguridad. De hecho, las dos civiliza- vierte en fe en el progreso de una humanidad intrn-
ciones cuya constitucin religiosa conocemos desde secamente transfigurada por un principio evolutivo
el comienzo son la hebrea y la cristiana. Digo hebrea histrico o biolgico pero de factura natural. La espe-
para distinguir, con alguna precisin, el Israel anti- ranza en el Reino de Dios en una esperanza poltica y
guo testamentario, de eso que hoy conocemos como la caridad en una babosa complacencia con nuestros
el pueblo judo y que nace, precisamente, del rechazo propios desfallecimientos morales.
de Cristo provocado por una distorsin nacionalista El pacto que constituye el sello religioso de una
de su mesianismo. sociedad nos coloca frente a una opcin que podemos
Aclaremos mejor este punto volviendo nuestra seguir con fidelidad o contrariar en la direccin fun-
reflexin a una conclusin que ya hemos adelantado : damental de la intencin divina, pero no lo podemos
el fundamento de la vida moral en todas sus dimen- sacar de nuestra conciencia como si fuera una casaca
siones depende de nuestra relacin con Dios y sta vieja : la llevamos puesta hasta el fin de nuestros das y
est sostenida, concretamente, por la fidelidad al pac- las pequeas variedades que podemos introducir como
to que Dios mismo ha establecido con nosotros y que productos de nuestro ingenio consiste, muchas veces,
constituye el nexo cabal de la vida religiosa. En esta en usarla al revs o colgarle algunos artificios que le
afirmacin van implcitas dos verdades : que la reli- dan una falsa apariencia de novedad.
gin proviene de Dios y es, a pesar de las aparien-
cias, una sola. Por lo tanto, los rdenes de todas las Dios sell con Abraham una alianza que con-
convivencias posibles estn sostenidos por la vigen- verta a su progenie en la familia de cuyo seno habra
cia de ese pacto y tanto sus cambios, sus revolucio- de nacer el Mesas. Esa alianza era un privilegio y
nes y sus corrupciones son necesariamente explica- una tentacin, algo que haca de Israel un pueblo ele-
dos en funcin de los contenidos espirituales del fun- gido y al mismo tiempo un pueblo tentado por el ca-
damento religioso que los sostiene. rcter exclusivo de esa eleccin de Dios. No es de
Hay en el pensamiento platnico otra verdad extraar que de Israel naciera el cristianismo, el re-
que nos conviene recordar : el nivel de una corrup- conocimiento de Cristo como el Mesas anunciado
cin est siempre a la altura del principio espiritual pero tambin su rechazo en cuanto El no reconociera
que se corrompe : dete- la primogenitura de Israel
riora optima pessima, No hay ninguna idea, por revolucionaria que como pueblo, como na-
decan los latinos para nos parezca, en el curso diacrnico de nuestra cin mesinica e insistiera
expresar este pensamiento civilizacin, que no sea una idea cristiana en el carcter personal,
y el desarrollo de la histo- sacada de su quicio religioso individual de su nueva
ria lo corrobora con es- convocatoria.
tremecedora insistencia. Hay alguna idea, por revo- Nuestro Seor asegur que el slo hecho de
lucionaria que nos parezca, en el curso diacrnico de descender de Abraham no era motivo suficiente para
nuestra civilizacin, que no sea una idea cristiana sa- asegurar su salvacin. Para un hombre nacido, criado
cada de su quicio religioso? Esta verdad aparece por y formado en el seno del pueblo elegido, esta afirma-
poco que nos aproximemos con alguna inteligencia a cin de Cristo contrariaba sus hbitos mentales ms
estudiar el desarrollo de nuestra historia y no son los profundos y pona en tela de juicio la validez de la
revolucionarios consecuentes los que niegan este promesa que Yahv haba hecho al padre de la estir-
aserto, pues permanentemente sealan que aquellas pe. El pueblo de Israel por su nacimiento y el signo
cosas que el cristianismo promete para un ilusorio que llevaba impreso en la carne era la nacin mesi-
ms all, ellos lo conseguirn en la tierra por poco nica, la que estaba destinada a traer al mundo a su
que se cambien las estructuras de nuestra conviven- Rey y Salvador. Si Jess de Nazaret era efectivamen-
cia. Nietzche, que no era un interlocutor trivial y sa- te el Mesas cmo poda ignorar este hecho que se-
ba observar con genial perspicacia, vea en el cris- alaba, ante los ojos de la historia, la misin que de-
tianismo el padre abusivo de todas las ilusiones de la ba cumplir Israel como nacin privilegiada?
revolucin moderna. Su error consista en que l vea El privilegio que Dios otorga distingue a una
como una consecuencia inevitable, aquello que los criatura de otra y al tiempo que la marca con su favor
cristianos vemos como una corrupcin humana de especial le da el motivo de un tropiezo sobre el que
los principios fundamentales que otorga la Gracia. La ha de chocar su conducta y provocar el escndalo de
fe en las verdades proclamadas por la Iglesia se con- su capitulacin en cuanto el mal uso de su libertad la
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induzca a contrariar el designio divino. El pecado de est destinado a anunciar no es nada ms que una in-
Israel es un pecado nacio- vencin pardica del me-
nal y es su orgullo de El pecado de Israel es un pecado nacional sianismo judo que trans-
pueblo elegido el que cie- y es su orgullo de pueblo elegido el que cierra pone su carcter de pue-
rra sus ojos para advertir sus ojos para advertir la presencia blo elegido a la masa del
la presencia del que esta- del que estaba esperando proletariado. No poda
ba esperando. Cristo no romper la clausura de su
satisface su esperanza porque no reconoce su hege- conciencia israelita y se senta, atado como un mono,
mona nacional y al colocarlo en el mismo nivel que a la cadena ancestral de su condicin religiosa.
los otros pueblos en la constitucin de su Iglesia, hie- Se sabe que Marx se haba bautizado, pero es
re su orgullo y provoca una reaccin que lo aleja co- conocido tambin que lo haba hecho bajo el influjo
mo sociedad, como pueblo, de la Iglesia Catlica. El de una instigacin paterna fundada ms en la conve-
pecado de Israel reside en su nacionalismo y es en niencia que en la conviccin, esto quiere decir que en
este nivel donde tenemos que medir su protervia. el fondo de su alma segua siendo judo y sus prefe-
Senatori viri bonis, senatus bestia, deca Cicern y rencias mesinicas tenan el sello religioso de un me-
este dicho latino puede ser aplicado a los israelitas sianismo colectivo y no individualista como lo tiene
que, considerados como personas pueden ser buenos el liberalismo. Esta conclusin exige un par de acla-
y hasta muy buenos, pero en conjunto, la unidad t- raciones que conviene examinar con algn deteni-
nica, el lobby como usamos decir hoy, el conjunto miento. El liberalismo, como hemos adelantado, to-
que lucha por mantener inclume su carcter separa- ma su nacimiento de una idea cristiana sacada de su
do y protestatario es decididamente malo. quicio y convertida, por la reforma protestante, en
principio fundamental de su actitud religiosa : la in-
El israelita pertenece a Israel en virtud de su terpretacin personal de la Sagrada Escritura y la
nacimiento : es de la estirpe de Abraham y lleva en conviccin profunda de que el nico vnculo que nos
su sangre y en su carne los signos visibles de su per- une con Dios es de carcter individual y subjetivo.
tenencia al pueblo elegido. El cristiano tiene que na- La fe en mi salvacin proviene directamente de Dios
cer de nuevo para entrar en la Iglesia Catlica y este a travs de la Escritura y se me impone como una
renacimiento, aunque se haga cuando todava no tie- eleccin nica, como una predestinacin.
ne clara conciencia de su compromiso, debe ser asu- El cristianismo, en su versin ortodoxa catli-
mido en el transcurso del tiempo con la plenitud de ca, es una convocacin que se hace a la persona sin-
una adhesin libre y voluntaria. Por eso se dice con gular, no a un aduar, como en el caso de Abraham o
razn que la Iglesia es una sociedad de personas y el a todo un pueblo como sucede posteriormente con
pecado propio que inspira Moiss. Es este hombre
este privilegio espiritual La Iglesia es una sociedad de personas y singular : Pedro, Mateo,
es, precisamente el perso- el pecado propio que inspira este privilegio Juan, Andrs o Santiago...
nalismo. Es ste quien espiritual es precisamente el personalismo el que es convocado por
provoca la ruptura protes- Es ste quien provoca la ruptura protestante Cristo y convertido en
tante e inspira, con poste- e inspira, con posterioridad la hereja uno de sus Apstoles para
rioridad la hereja por an- por antonomasia que es el liberalismo fundar la Iglesia de Dios
tonomasia que es el libe- que, en su oportunidad
ralismo con su exaltacin de la libertad y su preten- llamar a otros hombres para que, personalmente, se
sin de hacer de todos los rdenes sociales : Iglesia, conviertan en las piedras vivientes de la Jerusaln ce-
sociedad civil, estado y familia instrumentos al servi- leste. El nuevo Israel no est compuesto por los des-
cio exclusivo de la persona. cendientes de Abraham, est formado por hombres
En uno de sus poemas juveniles, Marx, que fue venidos de cualquier parte y que tienen en comn
un falso profeta o un profeta falso pero algo profeta al una sola distincin : su buena voluntad, es decir, su
fin, dijo una verdad que debe haber brotado de lo ms libre decisin de pertenecer a la Iglesia de Cristo.
profundo de su dereliccin religiosa : Somos los Entro, personalmente, a ser parte de la Iglesia
monos de Dios. Hay en esta afirmacin visionaria un por esta opcin propuesta a mi libertad y que me lle-
odio y una veracidad que parece venir directamente va a adherir a la doctrina que Cristo imparti entre
del infierno, porque reconoce que el mesianismo que sus discpulos y me conduce a aceptar, como dogmas
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provenientes directamente de Dios, los principios sitiva de las ciencias sociales. Cuando stas se consti-
impartidos por el Magisterio Apostlico. La fe no es tuyan en un conocimiento tan axiomtico como el de
una disposicin sentimental subjetiva; se me confiere las matemticas ya no se podrn discutir sus conclu-
como un saber que proviene de Dios mismo y como siones y se proceder a la organizacin de la convi-
tal indiscutible y absoluto, pero puesto en el depsito vencia conforme a una sabidura sin fisuras.
de mi inteligencia para que lo comprenda y lo viva, Comte, como todos los locos, era de una lgi-
de tal manera que se convierta en una fuerza sobre- ca implacable y se dio cuenta, en el curso de sus re-
natural capaz de transformar toda mi existencia. flexiones, que a la ciencia le faltaba calor, careca de
El protestantismo la adhesin de los senti-
saca de quicio el aspecto El protestantismo saca de quicio el aspecto mientos. No sera posi-
personal de la fe cristiana personal de la fe cristiana y al arrancarlo ble intentar algo por ese
y al arrancarlo del marco del marco social de la Iglesia destruye la lado y edificar sobre el
social de la Iglesia destru- autoridad de Dios impresa en su Magisterio y amor un templo religioso
ye la autoridad de Dios con esa decisin abre las compuertas del in- donde se elevara el altar a
impresa en su Magisterio manentismo filosfico que no tardar en nacer la humanidad endiosada?
y con esa decisin abre El hombre, la mujer, la
las compuertas del inmanentismo filosfico que no madre, el sabio, el nio y el anciano, sin descontar,
tardar en nacer. Desde ese preciso momento las de- por supuesto otras entidades tan abstractas como es-
cisiones del sujeto se convierten en normas sagradas tas y que ya haban sido objeto de tierna veneracin
y la verdad de la fe pasa a ser esta verdad que yo de- en los buenos tiempos de Robespierre.
fiendo e impongo a mi alrededor basado en la inter- Se dice que la vida tiene horror al vaco y el
pretacin que hago del Libro que est aqu, sobre mi amor a estas nociones vagas que convocan una adhe-
mesa de Pater familiae. En este mbito la libertad sin puramente mental, no sirven para edificar una
deja de ser una condicin del acto espiritual del religin que necesita la presencia de fuerzas espiri-
hombre y se convierte en un centro creador de autn- tuales ms concretas. Comte comprendi que la cien-
ticas verdades que llevan el sello personal de quien cia sola no poda unir a los hombres y como haba
las inventa. As mi fe se transforma ahora en mi reli- perdido la fe religiosa de sus aos infantiles, crey
gin y todas las conclusiones que extraigo de ella en poder sustituirla con este arsenal de palabras tomadas
un sistema del mundo que me tiene por autor y res- de los teo-filntropos que tanto haban influido en los
ponsable. aos de la revolucin. Una hermana suya, que con-
Es una posicin que requiere, por parte de servaba intacto su catolicismo, le hizo saber por carta
quien la sostiene, algunas correcciones de buen sen- que una religin que no tiene a Dios por autor carece
tido que chocan un poco con el principio e impiden de todo poder de convocatoria, como suele decirse
una coherencia llevada hasta sus ltimas consecuen- hoy, por lo tanto no le auguraba ningn xito en su
cias. En realidad no puedo pensar lo que se me antoja empresa apostlica. Estaba en la ndole de Augusto
en un montn de disciplinas cientficas que exigen no ceder a los requerimientos del buen sentido, y pa-
una aplicacin y un respeto a lo hecho por otros que g su nueva aventura con un aumento de su locura
me obligan, necesariamente, a informarme de la si- congnita.
tuacin en que se encuentra dicho saber, en otras, a Hemos dicho que no hay nada, en el desarrollo
aprender antes de opinar. Parece ser que este axioma, de nuestra civilizacin, que no tome su energa de
elemental en cualquier ciencia positiva, no lo es ni en una idea cristiana arrancada de sus quicios sobrenatu-
religin, ni en poltica, ni en filosofa, ni en moral, rales. El liberalismo nace de la veta personalista de la
aunque en esta ltima materia haya algo que decir en fe cristiana y aunque mitigado por la naturaleza so-
favor del orden policial que me impone ciertas caute- cial de la Iglesia y el valor sacramental de sus vncu-
las fundamentales. los salvadores, crece sin trabas en el clima protestan-
Los liberales rara vez sacan las conclusiones te de la fe subjetiva. Cuando en el siglo XIX penetra
ltimas de sus principios, por esa razn Comte asig- en algunas cabezas del pensamiento catlico, lo hace
naba a su misin en la historia una funcin meramen- de soslayo y contrariando las enseanzas explcitas
te negativa : destruir el Antiguo Orden, pero recono- del Magisterio Romano que condenar una y otra vez
ca su absoluta ineptitud para construir uno nuevo. esta suprema hereja de los tiempos modernos. Re-
Este tena que venir impuesto por la organizacin po- cin con el movimiento modernista y su inesperado
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triunfo en el Concilio Vaticano II, logra romper las cual pertenece no conoce ni sostiene como una pre-
barreras de las defensas teolgicas y penetrar en los rrogativa para conceder a sus miembros. El derecho a
documentos de la Ctedra de Pedro a travs de las in- elegir su cnyuge nace con el cristianismo, la socie-
fluencias conjugadas de Maritain, Rahner, Congar y dad antigua lo ignor y el matrimonio, mongamo o
Theilard de Chardin, sin polgamo, era una cues-
descontar por supuesto la El hombre solo no existe y si existiera sera un tin social que la organi-
extraa teologa de Juan Dios o un idiota, por esa razn no puede zacin familiar arbitraba a
Pablo II. alegar en su favor la posesin de un derecho su gusto. En el cristianis-
Cristo nos llama, que la sociedad a la cual pertenece mo son dos personas las
personalmente, para cons- no conoce ni sostiene como una prerrogativa que se casan : un hombre
truir la Iglesia Triunfante, para conceder a sus miembros y una mujer, si una de las
aquella en la que todos los dos se niega, el matrimo-
convocados alcanzarn la plenitud a que estn desti- nio es nulo. Esta prerrogativa, en cuanto se rompa el
nados, plenitud que supone la libertad en el amor al lazo sacramental que une a los esposos dar naci-
Bien Absoluto y la imposibilidad de errar y de pecar. miento al amor libre y con l a todos los caprichos
Pero esta perfeccin se logra en la integracin subor- que puede inventar la fantasa ertica para retozar a
dinada a la autoridad de la Iglesia y no es, como supo- su gusto. He aqu otra idea cristiana arrancada de su
ne el liberal, una condicin natural de la persona hu- marco religioso y convertida en juguete rabioso de la
mana que la Iglesia debe reconocer como atributo anarqua revolucionaria.
inalienable del sujeto. Para el liberal, el hombre es su- La idea de bien comn es nocin de impres-
jeto de una serie de derechos que la sociedad tiene que cindible necesidad para entender problemas que
reconocer y tomar en consideracin para ordenar una plantea al hombre la posesin y el goce de sus dere-
legislacin justa. Todo el que ha tenido algn trato con chos. No podemos olvidar que el bien comn no es el
el derecho sospecha que en esta afirmacin se oculta bien de un ente social compacto y nico que procede
un sofisma, pero que no resulta conveniente delatarlo como una substancia autnoma y duea de sus actos
para evitar los riesgos de una acusacin de fascismo. a la manera de la persona singular. Es el bien de to-
La primera duda nace cuando se advierte que dos y de cada una de las partes que constituyen esa
ese sujeto de derechos pre-sociales no existe y por lo sociedad y en la medida que la integran como perso-
tanto la sociedad no es un artilugio jurdico para nas que gozan de una cierta libertad de accin. El
atender las exigencias de esos pretendidos derechos bien comn de la familia es el bien del padre, de la
del hombre. Con este criterio se puede suponer que la madre y de los hijos en la medida en que, como per-
Iglesia es tambin una construccin social arbitraria sonas indivisas, son a la vez padre, madre e hijos, es
inventada con el propsito de satisfacer un pujo de decir miembros vivientes de la sociedad heril que se
religiosidad instintiva, natural, y ofrecer as, a sus li- perfeccionan en la medida que ejercen con plena efi-
bres decisiones, una suerte de bculo ilusorio en el cacia, las funciones que les corresponde en el seno de
que apoye su imbecilidad congnita. esa comunidad.
Los derechos nacen, indudablemente, de los Uno es liberal en tanto se desvincula de esos
movimientos naturales del hombre para lograr su actos que lo atan a la sociedad y brega por ampliar el
perfeccin en el seno de espacio en que pueda des-
una sociedad histrica de- Uno es liberal en tanto se desvincula de esos plegar su autonoma abso-
terminada. La naturaleza actos que lo atan a la sociedad y brega por luta. En tanto procedo
racional del hombre es ampliar el espacio en que pueda desplegar su como individuo y no co-
dialgica y su perfeccin autonoma absoluta... Por eso deca tambin mo ciudadano, fiel, padre,
se impone como un resul- Renn que el cdigo liberal impuesto por la madre o hijo puedo consi-
tado de este encuentro revolucin haba sido pensado para un derarme independiente y
con los otros en la comu- hurfano que deba morir soltero libre de las sujeciones a
nidad, tanto civil como que me somete la ciuda-
eclesistica, o sea tanto natural como sobrenatural. dana, la fidelidad a la Iglesia, la paternidad, la mater-
El hombre solo no existe y si existiera sera un nidad o la filiacin. Por eso deca tambin Renn que
Dios o un idiota, por esa razn no puede alegar en su el cdigo liberal impuesto por la revolucin haba si-
favor la posesin de un derecho que la sociedad a la do pensado para un hurfano que deba morir soltero.
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El liberalismo, pensado por burgueses, no te- na en ganas, sin consultar otro patrn que el azar de
na como objetivo desligar al hombre de todas sus los caprichos que iban surgiendo, como por ensalmo,
solidaridades. Se conformaba con separarlo de la en el curso de una existencia sin lmites esenciales.
Iglesia, desatarlo de sus vnculos feudales y colocar- En esta pretensin es donde el liberalismo sa-
lo, frente a la administracin de su fortuna, sin otro ca su conclusin ms terminante y asume la respon-
propsito que el de hacerse cada vez ms rico. Pero sabilidad total del absurdo. Decimos bien : absurdo,
las ideas, como las preferencias valorativas, tienen su porque si el proyecto existencial no es absurdo, tiene
propia dialctica y tienden a desarrollarse de acuerdo un sentido y si tiene un sentido responde a una plani-
con la lgica interna que las anima. Quiero liberarme ficacin racional que nos guste o no, mete en los vai-
de un juramento que me sojuzga y poco a poco voy venes del capricho todos los ingredientes de la esen-
perdiendo mi fe en el valor de todos los juramentos. cialidad humana y nos hundimos para siempre en el
El peticito Sartre se consideraba libre de toda fideli- pantano del que nos haba sacado Sartre siguiendo el
dad pero, hombre al fin, termin por aceptar un com- acertijo lgico de una libertad sin yugos naturales.
promiso voluntario con la revolucin mundial que no
lo obligaba a nada, porque lo haca conservando su La tradicin es clara : en el comienzo est el
condicin de rata viscosa y de traidor en potencia, lo Verbo y el hombre ha sido creado por Dios en todas
que le abra la posibilidad de una libertad incondi- sus dimensiones, tanto personales como sociales y
cional para vagar a su antojo lejos de las imposicio- as como el alma es un principio de vida espiritual
nes del partido comunista. que alienta nuestra realidad corporal, las leyes de la
Pero Sartre fue el liberal absoluto, acaso el convivencia estn sostenidas por la Autoridad Divina
ms lgico de los liberales por m conocidos y el que y es esta situacin la que ha llevado a Fustel de
extrajo, de su condicin libertaria, las ideas ms ex- Coulanges a sostener que el hombre no obedece al
travagantes y arbitrarias que pueden surgir de un en- hombre, sino a Dios o a los dioses, pues si Este no se
cadenamiento silogstico totalmente divorciado de la hubiera hecho presente, de alguna manera, en el co-
realidad. Rousseau haba dicho que el hombre nace mienzo de la historia, nuestro destino hubiera sido la
libre y de esta proposicin sin sentido sac una serie dispersin temerosa de un rebao espantado por los
de conclusiones que constituyen el texto de su Con- truenos. Dios est al principio y al fin de la historia y
trato Social, vademcum de Robespierre y uno de l es la fuente en la que se funda la autoridad de la
los libros claves para ley. Buscar una explica-
comprender en su raz el Dios est al principio y al fin de la historia y cin que tome al hombre
liberalismo democrtico l es la fuente en la que se funda la autoridad a partir de la animalidad
en su acepcin ms pura y de la ley. Buscar una explicacin que tome es estrellarse de cara con
consecuente. Sartre no te- al hombre a partir de la animalidad el absurdo, pues la exis-
na inters en edificar un es estrellarse de cara con el absurdo tencia de un instinto que
sistema social, supona, d cuenta y razn de sus
con toda generosidad, que Marx le haba ahorrado la sociedades no puede encontrarse y no nos quedara
tarea y por el momento haba que atenerse a lo que otro recurso que admitir una incoherencia inherente a
haca Mao Ts Tung, Stalin o Castro para conservar nuestra condicin humana o aceptar el mensaje de la
la esperanza en el futuro de la revolucin. A m, per- tradicin con su claroscuro misterioso.
sonalmente, me decepcion un poco esa esperanza Dijimos ms arriba que hay dos sociedades
puesta en el porvenir; me pareci una concepcin in- que nos permiten observar claramente el carcter re-
necesaria al progreso y un movimiento de misericor- velado de sus principios constitutivos y la posibilidad
dia indigno de un hombre cabalmente libre. No olvi- de ser infieles a esos mandatos : la sociedad hebrea y
demos que a Jean Paul la existencia le advino, como el cristianismo. De las otras sociedades histricas
a cualquier otro, sin haberla solicitado, pero l, a di- podemos inferir su dependencia de una tradicin re-
ferencia de todos los dems, no fue programado en el ligiosa primordial, pero sin esa seguridad que nos
seno de Ana Mara Schweizer de acuerdo con un dan las Sagradas Escrituras en estos dos casos excep-
modelo gentico medio franco, medio suizo y proba- cionales. Los mitos reflejan, sin lugar a dudas, la
blemente humano. Se hizo hombre y francs ms existencia de una revelacin protohistrica, pero en
adelante, cuando concibi su proyecto personal y se la mayor parte de los casos las aadiduras imagina-
erigi en promotor del derecho a hacer lo que le ve- rias y las incidencias de una tradicin proterva han
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corrompido de tal manera el acervo del traditum ori- cristianos. Basta exagerar ese principio personal de
ginal, que resulta faena muy difcil extraer el conte- su constitucin para entrar a pie lleno en el vicio que
nido autnticamente religioso de aquello que los poe- provocar en sus respectivas oportunidades, la deca-
tas han aadido por su cuenta o por la cuenta de una dencia de la Ciudad Cristiana y posteriormente de la
imaginacin popular recogida en el folklore. misma Iglesia cuando la hereja liberal haya penetra-
Si efectivamente existe en el fundamento de do en su recinto y en sus doctrinas.
una sociedad histrica una disposicin revelada que Se dice que la salud es el resultado de un equi-
toma su fuerza autoritaria de la inteligencia divina, el librio de energas y a veces basta una pequea incli-
curso temporal de esa sociedad y las transformacio- nacin en favor de una de esas fuerzas para provocar
nes que jalonan su evolucin tienen su explicacin una violenta alteracin del dinamismo vital. El libe-
ms profunda en los avatares sufridos por ese princi- ralismo tena que nacer en clima cristiano porque es
pio inaugural, y, an ms, en la virtud ms secreta de all, en la organizacin personal del orden eclesisti-
ese mismo principio, comprendemos tanto su energa co donde tiene sus races ms profundas. Si la socie-
ascendente como los desvaros que provocan su de- dad o la civilizacin que reconoci a Cristo por cabe-
cadencia. Israel fue elegido por Dios como la Nacin za tena que morir de un mal inherente a su perfec-
destinada a ser la cuna del Mesas, de Cristo segn la cin esencial, esa muerte deba ser provocada por la
expresin griega. Esta eleccin afecta al pueblo, a la hipertrofia de una de sus virtudes fundamentales y no
nacin de Israel, por esa razn la fuerza de Israel ra- por algo que pudiera advenirle de afuera.
dicaba en la cohesin de su pueblo y esta misma
cohesin nacional es la que explica su rechazo me- La verdadera revolucin es el liberalismo lle-
sinico en cuanto el Cristo fund con la Iglesia una vado hasta sus ltimas consecuencias, el marxismo
sociedad de personas, de individuos elegidos por una no es un mal catlico. Su inspiracin judaica ha sido
convocatoria personal y puesta de relieve en ms
no por su pertenencia a la La verdadera revolucin es el liberalismo de una ocasin y aunque
estirpe de Abraham. Los llevado hasta sus ltimas consecuencias, prospera en clima ortodo-
israelitas que fundaron la el marxismo no es un mal catlico xo, nunca fue aceptado
Iglesia fueron convocados como una conclusin le-
por Jess a ttulo individual, pero la totalidad del gtima de la prdica religiosa rusa. En cambio el libe-
pueblo de Israel, como institucin nacional y sacer- ralismo es ahora aceptado por la Iglesia y aunque no
dotal se sinti excluida. La promesa mesinica no se encaja normalmente en el cuadro del magisterio tra-
cumpla en el sentido en que ellos la haban entendi- dicional, es admitido en los documentos papales co-
do siempre : como una promesa hecha a todo el pue- mo un colofn legtimo de la prdica evanglica. La
blo y no solamente a las personas invitadas por Cris- aceptacin de la libertad religiosa es su nmero de
to. La fuerza y la debilidad de Israel radican en su lujo y el principio que lo coloca como un virus espe-
condicin nacional. Es como pueblo que Israel es cialmente destructivo del orden revelado.
fuerte y es como pueblo que debe sufrir las conse- Esta conclusin de la prdica cristiana ha sido
cuencias de su rechazo mesinico. vista en el proceso revolucionario de nuestra civiliza-
La fuerza del catlico reside en las razones cin, pero interpretada en funcin de los dogmas na-
que asisten su buena voluntad y eso explica la varie- turalistas que constituyen la ideologa : inmanentis-
dad y la riqueza de sus personalidades tan diferentes mo, evolucionismo, historicismo, progresismo y de-
en sus modalidades, no obstante la concurrencia en mocratismo que, bien observados, son aspectos inte-
lo alto de su santidad. Israel tuvo hombres de esa n- grantes del corpus catlico arrancado del contexto
dole, pero es curioso notar que chocaron casi siempre sobrenatural y convertidos en verdaderas bombas
con el pueblo, porque fue el pueblo como tal, el que subversivas. El inmanentismo es el intrare se
atent contra sus profetas y les infligi toda clase de ipsum de San Agustn y convertido en locus defi-
vejmenes porque parecan contrariar su profunda nitivo donde hallaremos todo cuanto creamos tras-
vocacin nacional. cendente y vistos como creaciones de la mera subje-
La Iglesia se ha sentido reflejada en sus santos tividad. El evolucionismo, tanto filosfico como bio-
y la veneracin que les otorga nace de ese hontanar lgico, est inspirado en la idea de ese hombre nue-
personalista que hace de estas grandes personalida- vo, transfigurado por la Gracia y convertido en pie-
des los triunfadores en el certamen de los honores dra viva de la Jerusaln Celeste : hagan de la Gracia
26 CUADERNOS DE LA REJA

un impulso biolgico o poltico y tendrn la fuerza unin de la naturaleza con la Gracia y que estaba
que configurar la fisonoma del homo democra- destinado a superar el error con la fe, el pecado con
ticus o socialista o simplemente del mutante capaz la santificacin y la miseria con el goce eterno de la
de cambiar el giro de la historia. El cristianismo es contemplacin de Dios. Hegel a travs del prisma de
histrico y el proceso de la Encarnacin del Verbo su apabullante ideologa converta esta visin escato-
un hecho que tiene su fecha precisa en el nacimiento lgica en un proceso de realizacin puramente con-
virginal de Jess. Convirtase en un movimiento to- ceptual. Dios apareca al final de una sucesin de fi-
tal del curso diacrnico de la humanidad y observar guras histricas puramente lgicas y adquira en el
que la Encarnacin del Verbo corresponde al acervo sistema de Hegel la consistencia de la autoconcien-
de un movimiento mundial progresivo que culminar cia, del saber que se sabe y configura la sntesis final
en el punto Omega segn Theilard o en el adveni- de todas las contradicciones para confirmar las exi-
miento del Anti-Cristo segn una versin menos op- gencias intelectuales de un profesor de filosofa.
timista. La idea del progreso verdadero est sostenida Marx que era tan lgico como Hegel, pero estaba
por la escatologa cristiana y en la esperanza del menos entusiasmado que l por el papel ldico de es-
Reino de Dios. Suprmase el fin ultra histrico y se ta lgica de profesores, so con una efectiva trans-
convierte en un ilusorio proyecto poltico de cambio formacin del hombre, en el sentido paulino del tr-
social o desaparece tragado por el cmulo de las mino, pero como obra de los cambios dialcticos en
iniquidades adscriptas a todo proceso revolucionario. las estructuras econmicas de la sociedad y, hablan-
Si bien la revolucin se explica espiritualmente por do en trminos teolgicos, era un retorno a la vindi-
este proceso de descomposicin de las verdades cris- cacin popular y colectiva del judasmo.
tianas, materialmente tiene su origen en los grupos
financieros que se van imponiendo en las sociedades Importa sealar nuevamente que son los prin-
de orden y destruyendo las agrupaciones que detie- cipios espirituales del cristianismo los que inspiran
nen una autoridad fundada en los servicios histri- todo el proceso de nuestra civilizacin, ya sea en su
cos : la Iglesia, la monarqua, la nobleza y el pueblo sentido trascendente y supra histrico sealado por la
en sus agrupaciones orgnicas. Destruidos estos po- fe o en el orden inmanente y secular soado por la re-
deres slo impera el dinero, Marx dixit, pero como volucin. La revolucin no ha inventado nada y se
este no puede gobernar aferra a la utopa de una
apelando a su mercenaria La revolucin no ha inventado nada y se evolucin progresiva de la
jerarqua, inventa la con- aferra a la utopa de una evolucin progresiva historia para ocultar el va-
sulta popular para que las de la historia para ocultar el vaco de su intil co de su intil esperanza :
rdenes parezcan emanar esperanza : hoy no, pero maana s hoy no, pero maana s.
de las mismas masas y s- Si bien se busca
tas crean en esta soberana absoluta. La democracia son muchos los pensadores que nos han enseado a
es, indudablemente, un camelo y en todo camelo est ver el curso de las civilizaciones como un proceso,
el que engaa y el que es engaado. Como no perte- como un principio vital que creciendo cumple todas
nezco ni a una ni a otra categora me siento al mar- las etapas de un ser viviente. El desenlace, en los ms
gen de esta ilusin colectiva que pretende reemplazar optimistas y revolucionarios es el reino de la libertad,
la autoridad divina con los antojos nacidos del so- eso que el Cristo crucificado prometi al buen ladrn
borno publicitario. que purgaba en la cruz sus delitos contra la sociedad
Kant y Hegel en su seguimiento idearon sendas y que todos los que sepan seguirlo alcanzarn ms
explicaciones del mundo de acuerdo con artilugios de all de la historia, en su Reino del Cielo. La posibili-
estructura puramente lgica. Marx trat de extraer de dad de lograrlo aqu, bajo el imperio de la caducidad
ellos una consecuencia real, prctica y revoluciona- y la muerte, es pura utopa. Los antiguos paganos
ria : la transformacin efectiva del hombre liberal y nunca soaron con algo semejante y pensaban, con el
autnomo en un hombre colectivo. Era unir la prome- poeta Theognis, que ms le vala al hombre no haber
sa evanglica con la nocin israelita de un pueblo nacido, pero ya que exista, atravesar rpidamente las
santo y total, el verdadero pueblo de Dios que sera el puertas del Hades, era lo mejor. Este deseo armoniza
proletariado bajo la conduccin sacerdotal del P.C. perfectamente con el pesimismo griego y con ese di-
El contenido espiritual de la promesa cristia- cho que la voz pagana atribua al orculo de los dio-
na : ese nuevo hombre que tena que nacer de la ses : joven muere el que es amado por nosotros.
 RELIGIN Y SOCIEDAD
Spengler que amaba esa antigedad, revivida
en la nostalgia de Nietzche en El Origen de la Tra-
gedia, no se haca ninguna ilusin con respecto al
porvenir de esa civilizacin cuyo ocaso vea en el es-
plendor trgico de la guerra entre las naciones que
reivindicaban el valor de la sangre, contra aquellas
que encarnaban el poder del dinero. Lo que vio con
gran penetracin y muchas veces con excesos de fan-
tasa, es que todas las sociedades civilizadas, que 1
llam culturas, se constituan sobre la base de un
principio vital cuyos contenidos implcitos iban
emergiendo a lo largo de su curso diacrnico. No
consider que la religin fuera la promotora de ese
principio; y de acuerdo con lo que yo alcanzo a com-
prender, no slo no entendi el papel de la religin,
sino que ni siguiera la tuvo en cuenta en la explica-
cin que dio de las culturas. Para 1 la religin era un
producto ms de ese impulso vital que animaba el
crecimiento de la sociedad civilizada y no una ener-
ga espiritual proveniente de Dios mismo.
No obstante hay algo, en su interpretacin de la
historia, que podemos considerar verdadero y es que
existe una suerte de visin religiosa que preside su
desarrollo y explica la ndole de sus creaciones espiri-
tuales. Vio esto como a una programacin de tipo ge-
ntico, biolgico, como algo que creca a la manera
de un embrin. Su visin es vitalista, casi zoolgica,
de modo que todas las civilizaciones estaban someti-
das a un ritmo que llevaba inscripta la fatalidad de un
organismo vivo : nacen, no se sabe de dnde ni por
qu y no bien alcanzan la plenitud de sus fuerzas co-
mienzan a decaer y terminan en la esclerosis mecani-
zada de la vejez que 1 llama civilizacin.
Creo, con San Agustn, que el tema de la his-
toria hay que tratarlo con criterio teolgico y no sim-
plemente dialctico o zoolgico. Nietzche, padre del
Una nota
Leo en un pequeo engendro cultural que pu-
blica el diario Los Andes una breves reflexiones
sobre los valores y hasta una corta conclusin sobre
el alcance efectivo de los sistemas valorativos. No
entro en una consideracin prolija del engorroso tra-
bajito porque es de una simpleza que derrota cual-
quier juicio crtico. He dicho simpleza y no simplici-
dad porque esta ltima palabra encierra un elogio y la
simpleza traduce una reduccin que linda con el ab-
surdo. Por supuesto el valor es algo que vale y co-
mo esto parece hundirse en la apreciacin del sujeto,
27
vitalismo moderno, est muy cerca de Hegel, pero no
cae en el optimismo progresista de su lgica impla-
cable. Considera al cristianismo responsable de las
ideas modernas y aunque ve a estas ltimas como
necesarias consecuencias de la revelacin de Cristo,
las observa en clave pesimista, no son el cumpli-
miento efectivo de una rosada promesa, sino el
desenlace fatal de una enfermedad del instinto que ya
haba anunciado su presencia en la figura de Scrates
y golpeaba ahora con sus puos ese muro de los la-
mentos que era la Iglesia Cristiana.
Goethe dijo, entre muchsimas otras cosas, que
no podamos tener una idea clara de nuestra posicin
en el mundo, si no la observbamos a la luz de esos
tres milenios que transcurren desde que los griegos
comienzan su indagacin filosfica. Indudablemente
resulta un poco difcil, para el que indaga, poner or-
den en el curso de las reflexiones, sin renunciar a las
verdades reveladas por Cristo y verlas aparecer, aun-
que transformadas, en el contexto de aquello que es-
cribieron los filsofos modernos. Como venimos di-
ciendo, la revolucin sera absolutamente inexplica-
ble en un clima intelectual no tocado por las ideas
cristianas, pero tambin es absolutamente indiscuti-
ble, que la consecuencia revolucionaria no fue nece-
saria ni inevitable, por lo tanto no existe una conca-
tenacin lgica, ni biolgica, entre la fe cristiana y su
secularizada conclusin revolucionaria. sta tiene
que ser explicada en funcin de una interpretacin li-
bre, que pudo ser de otra manera, pero que dada la
ndole de nuestras inclinaciones pecaminosas tom el
camino fcil de una escatologa carnal y naturalista.
Era mucho para nosotros sostenernos en una fe y una
esperanza que pusiera el happy end allende el ciclo
clauso de nuestra historia terrena.
no aparece para nada el fundamento real que sostiene
el valor y permite apreciar la calidad de las puestas
valorativas. Le voy a ahorrar al lector una reflexin
metafsica que el tema del valor impone necesaria-
mente y que ha sido hecha en muchas oportunidades
por los pensadores tomistas. Me limitar, por el mo-
mento, a una indicacin brevemente homiltica sobre
la consistencia del valor en la propiedad trascendente
del bien : todo lo que es, por el hecho de ser, es
bueno, pero no todo es igualmente bueno para m o
para ti, porque sucede que en la apreciacin de la
28 CUADERNOS DE LA REJA
bondad de un ente se cuela una partcula de subjeti-
vidad que da lugar a las preferencias valorativas que
fundan los sistemas axiolgicos en uso.
Estas preferencias axiolgicas existen y no so-
lamente dan lugar al desarrollo de ciertas vocaciones
personales : el artista, el cientfico, el financiero o el
simple comodn, sino que se extienden a todo el orbe
de una sociedad e imprimen a la cultura una orienta-
cin determinante que incide en el desarrollo de to-
das las otras actividades del espritu. Nuestra poca
est profundamente marcada por el sino economicis-
ta y no hace falta una meditacin muy prolija para
descubrir en la poltica, las ciencias, las artes y hasta
en la idea que se hace el hombre de su papel en el
mundo la seal indeleble de esta preferencia valora-
tiva. Ni la religin ha escapado a su impronta y si
podemos observar en el marxismo la intencin de
convertir la economa en una operacin transfigura-
dora de la actividad humana, no dejamos de apreciar
en los administradores del templo, el exagerado gus-
to por las cuestiones econmicas que suelen poner
por encima de la bsqueda esencial del Reino de
Dios : no se puede predicar el Evangelio si antes no
solucionamos el problema del hambre. Por supuesto
es un problema terrible. Pero quin lo va a so-
lucionar si antes no hemos convertido en cristianos a
los distribuidores de las galletas y las milanesas?
Piensen que estos no se dejan impresionar por los
quejidos ms o menos lastimeros de los nios ham-
brientos y las madres condenadas a una anorexia sin
virtuosas modelos como paradigmas ejemplares.
Eduardo Spranger escribi un libro sobre este tema y
lo llam Formas de Vida, en donde con la minu-
ciosa atencin de un especialista tudesco, trataba de
esbozar las epopeyas de los hombres que haban se-
guido, en alguna medida, una existencia signada por
una preferencia de esta ndole. Adverta, por supues-
to, que ninguno extraa hasta las ltimas consecuen-
cias de un plan vital conducido por la consecucin
absoluta de un valor exclusivo y as como el finan-
ciero poda permitirse el lujo de casarse con una mu-
chacha atractiva aunque fuera pobre, el esteta lo ha-
ca con una muy fea, pero que golpeaba su sensibili-
dad por otro lado. En pocas palabras, con o sin
Spranger, nadie es absolutamente lgico, salvo que
sea loco del todo, para seguir una preferencia valora-
tiva hasta el lmite final de la catstrofe. Si yo fuera
un economicista a todo vapor, la jubilacin hubiera
sealado el fin de mi existencia y si se me diera por
ser cientfico no podra quedarme aqu, sentado en
mi escritorio, esperando la arteriosclerosis sin tomar
alguna medida prctica para apurar el trnsito a la
putrefaccin definitiva.
Si esto as es, ningn valor terico, cientfico,
esttico, econmico o poltico, puede convertirse en
fin ltimo de la vida humana sin provocar un des-
equilibrio que lleva inexorablemente al desastre.
Piensen ustedes en nuestro economicismo llevado
hasta sus ltimas consecuencias y llegarn a la triste
conclusin de que todo aquello que en la vida vale la
pena es anti econmico y hasta condenable desde un
punto de mira absolutamente utilitario : Para qu
sirve un nio, un viejo, una vieja, un enfermo, un ta-
rado, un cura o una bailarina?
He puesto algunos ejemplos srdidos, pero
podra poner otros que en un ordenamiento puramen-
te esttico o cientfico de la sociedad no les ira mu-
cho mejor. Hagan ustedes la prueba y desarrollen, in
mente, una sociedad humana alimentada espiritual-
mente por una preferencia exclusiva de uno cualquie-
ra de los valores que podemos sealar y que depen-
den, en su estructura axiolgica, de una actividad es-
piritual del hombre : poltica, ciencia, economa o ar-
te y vern desplegarse ante la razn, todas las sinra-
zones existentes para condenar a todo el mundo a
una desaparicin casi inmediata. Para un esteta est
la fealdad que afecta, ahora o ms tarde, a toda la es-
pecie. Para un cientfico habra que responder positi-
vamente a la pregunta inicial : Vale la pena vivir pa-
ra sostener los negocios, pagar impuestos y alquilar
un postrer lugarcito en el cementerio?
Como a estas preguntas las he hecho muchas
veces y sigo viviendo a pesar de sumar algo ms de
ochenta aos, se me podra preguntar qu es lo que
me sostiene : una esperanza, un ideal, una ilusin o
un vicio?
Si fuera a ser sincero, les dira que lo nico
que me sostiene es el temor de Dios. No vaya a ser
que despus de esto venga algo peor todava! Un
modesto telogo me dira : si cree que puede haber
algo peor es porque piensa que debe haber algo me-
jor y, bien pensado, el razonamiento tiene un cierto
vigor convincente; no se puede pensar en lo peor sin
pensar en lo mejor y es por aqu por donde la vieja
sabidura tradicional nos impone su sistema de valo-
res. Efectivamente, sospecho que no hay un sistema
axiolgico que lleve nuestra marca de fbrica, porque
a la religin no la hemos hecho nosotros, viene direc-
tamente del Cielo. Por esa razn nos toma desde
adentro y edifica en nuestra intimidad todas las vir-
tudes y los hbitos que nos relacionan con la econo-
ma, la poltica, la ciencia, el arte y con nosotros
 RELIGIN Y SOCIEDAD
mismos. Todas estas actividades son medios y no fi-
nes y podemos usar de ellos en la medida que ocupen
el lugar debido en el espacio del alma. Como no
pueden ser fines, no lo son nunca en un sentido es-
tricto y total y si a veces se hipertrofian convirtindo-
se en polos de la conducta, caemos en una neurosis
personal o colectiva que deja sentir sus efectos en el
comportamiento general de la sociedad.
Hoy se habla de sistema de valores y se permi-
te sospechar la existencia de un orden valorativo que
tiene una vigencia viviente en el fondo del alma hu-
mana, pero es evidente que ese sistema no puede te-
ner fuerza compulsiva para obrar de cierta manera si
no est alentado por un principio vivo en funcin del
cual el sistema opera real y efectivamente. Si ese
principio no es la presencia mstica de Dios en el tri-
bunal de la intimidad, qu es? El imperativo se del
que habla Kant y cuya fuerza ascendente parece
emanar de su indiscutida racionalidad. Esto nos pare-
ce muy poca cosa cuando se debe imponer a las ape-
tencias sensibles en la pugna contra las obligaciones
morales. Es tan fcil ceder al miedo, al erotismo, a
la ambicin o a cualquier tentacin fuerte e inmedia-
ta si no opera en nosotros el temor o el amor a Dios
con toda la energa de su contundencia espiritual!
Efectivamente el sistema de valores puede es-
tar fundado en un violento atractivo por lo econmi-
co, lo cientfico, lo esttico o lo poltico y como he-
mos visto, la penalizacin de la conducta por una
cualquiera de estas motivaciones, en la medida en
que es consecuente consigo misma, impone un orden
moral absolutamente imposible, absurdo e inhumano.
La conclusin es simple y aunque parezca un poco
extrao se nos impone con una seguridad rayana en
la evidencia : un autntico sistema de valores est
impuesto por Dios y aunque en dependencia de nues-
tras decisiones libres, es su presencia mstica en la
vida interior la que en ltima instancia rige el orden
de nuestro comportamiento.
El empleo de una retrica homiltica para edi-
ficacin de los concurrentes a las parroquias, nos ha
conducido a creer que frases tales, como la inhabi-
tacin de la Santsima Trinidad en el fondo del esp-
ritu humano son nada ms que palabras y no tienen
29
otra finalidad que despertar en la imaginacin un
conjunto de sombras terrorficas capaces de oponer a
los caprichos, la barrera verbal de una oscura amena-
za. No discuto que muchas veces es lo que sucede y
el buen orden de ciertas conductas depende de un
buen fondo de frases admonitorias que perduran en la
conciencia de los que han recibido un honesto cate-
cismo. Pero la presencia de Dios en el alma es un he-
cho y es el hecho que funda la religiosidad como sen-
timiento numinoso, como dira Otto en su famoso li-
bro Das Heiligen, donde pretende sacar del senti-
miento la cabal realidad que lo provoca. Estoy de
acuerdo con 1 pero en un sentido totalmente inver-
so : la presencia de Dios ha provocado el nacimiento
de la religiosidad que es su resonancia afectiva y de
all se debe partir para dar una explicacin satisfacto-
ria de lo que el hombre es.
Deca San Ignacio, con vascongada contun-
dencia, que el hombre ha sido hecho por Dios para
que lo conozca, lo ame, lo sirva y de esta manera sal-
ve su alma. Y aada para terminar con cualquier
glosa amplificadora : y para nada ms.
Se me dir que la experiencia de un santo no
es la de un hombre comn, por muy creyente que
sea, a lo que dir que un santo no es un hombre a
quien Dios ha colocado en una situacin especial-
mente privilegiada. Si tiene un conocimiento ms
profundo de esa realidad mstica que es la presencia
de Dios en el alma, es porque ha cultivado esa amis-
tad con ms denuedo que nosotros y no se ha dejado
distraer por la cotidiana papanatera que nos aleja del
centro espiritual y nos divierte en la contemplacin
de las cosas que pasan.
Dios ha hecho nuestra alma y la ha hecho de
tal manera que su imagen, su imagen real y efectiva,
no un modelo que acta a la manera de aqul que co-
pian los modistos, opera en nuestra realidad para que
lo reconozcamos y sintamos la presencia imperativa
de su autoridad, pero sin abandonar el libre ejercicio
de nuestra decisiones, situacin que enturbia un poco
la fisonoma de la imagen e impide que sigamos d-
cilmente sus instigaciones, por lo menos no hasta que
veamos a Dios cara a cara y nos abandonemos total-
mente al influjo de su Presencia Infinita.