You are on page 1of 4

E-textos

Aproximaciones sobre la funcin del mito -


verdad histrica y verdad material- (*)
Escrito por Julia Perna.
La palabra no puede captarse a s misma
ni captar el movimiento de acceso
a la verdad como verdad objetiva.
Solo puede expresarla de modo mtico
Jacques Lacan (1953 [1966]) (1).

El siguiente trabajo se desprende de las lecturas que el Mdulo de Investigacin Actualidad


de la clnica: respuestas a lo contemporneo lleva adelante en la Asociacin de Psicoanlisis
de Misiones y cuyo hilo conductor es la hiptesis de la existencia de efectos de creacin que
subyacen al uso de la palabra. Consecuente con ello, Christian Gmez, responsable del
mdulo, sugiri que se estudie la funcin del mito en su vertiente de construccin significante,
para tratar de elucidar aquello que en su estructura recubre. Asimismo, dicha indicacin surge
como efecto del inters que suscita el estudio de los mitos y de la cultura mby guaran
introducidos por Enrique Acua a partir de sus documentales y publicaciones escritas.

En Asombrados Lgica de una metamorfosis en la cosmovisin mby-., publicado


en Fri(x)iones -entre el psicoanlisis y la cultura- N2, Enrique Acua, explica que los mitos se
recrean en la cultura mby, sin escritura, como memoria histrica de una identidad que se
sostiene en una certeza espiritual. El artculo se desplaza hacia ciertos testimonios que dan
cuenta de los lmites de la eficacia simblica, por ejemplo, en engu (iniciacin sexual) las
jvenes realizan ciertos rituales para no enloquecer por un hombre, locura que puede
devenir al modo de una transformacin, puede imitar (jepotar) algn animal. Qu es lo que
no capta el mito? El autor dir que lo que escapa es la extraeza de la sexualidad
experimentada en el propio cuerpo. La sexualidad, entonces, queda en el lugar de la no-
representacin, se presentifica como agujero. Qu quiere decir que algo se escapa al mito?
Por qu la sexualidad queda en el lugar de un vaco? Preguntas que intenta despejar este
desarrollo.

Un significante de lo imposible

Jacques Lacan encuentra, en el centro de la experiencia analtica inaugurada por Sigmund


Freud, un mito en tanto lee al complejo de Edipo en su funcin simblica para situar a la
castracin como la novedad que introduce Freud en torno al deseo, esbozando una crtica a
las interpretaciones psicologizantes de la teora freudiana. As, plantea que ya sea si se
considera que el mito constituye una representacin de un epos o de una gesta que expresa
cierto modo de ser humano, o bien si se lo comprende como una manifestacin de ese modo
de ser, es indudable que su funcin irrumpe en la vivencia misma del neurtico. El neurtico
apela al mito como recurso para ordenar su vida, por medio de ste da forma discursiva a lo
que no puede ser transmitido, se construye como un saber sobre el vaco - en el cual Lacan
ubica la verdad-. All una banda de Moebius: el registro de lo cultural y lo individual se
entrecruzan, dejando al mito como una estructura discursiva interna y externa a la vez, no
obstante, entre ellos emerge un sujeto responsable de esa apelacin. Ubicar a la neurosis en
una analoga con la cultura y la religin le permite a Freud mostrar cmo lo social se introduce
en la clnica, deduciendo de estos tres discursos una misma funcin: enmarcar, sofrenar la
satisfaccin pulsional que insiste al modo de una compulsin de repeticin.

Ante la pregunta por el origen de la organizacin cultural, remonta su estudio a los pueblos
indgenas de Australia para ubicar en el centro del totemismo la cuestin del Padre, tal como
lo encuentra en la neurosis. Hace depender la organizacin cultural de un acontecimiento
primordial, el asesinato de un padre original que gozaba de todas las mujeres, y cuya muerte
establece como consecuencia la ley de prohibicin del incesto y la ley del parricidio. Este
Padre, dice Freud, va a retornar, despus de ciertos cambios culturales, a la manera de un
Dios Padre nico, hiptesis que permite concebir tambin a la religin como un modo de
renuncia de la pulsin por el sacrificio a la divinidad.

No obstante, en el centro de las elucidaciones freudianas encontramos que la prohibicin del


incesto (como universal), por ms horrorosa que resulte, no tiene fundamento acorde a la
ratio, sino que es un modo discursivo de dar forma a lo sexual. El acontecimiento primordial,
cuya funcin puede establecerse como mtica, es un enunciado histrico-conjetural
(historisch) que hace su aparicin ante lo reprimido primordial, la verdad material (geschichte)
perdida. Las lagunas, como restos irrecuperables, se imponen cuando se trata de verificar lo
efectivamente sucedido. En consecuencia, el mito es la construccin posible, retorno de lo
reprimido a la manera de un disfraz simblico de lo irrecuperable, una verdad histrico-
vivencial que en su funcin de operador estructural vela el agujero de la verdad material como
vaco.

Es ineludible sealar que Jacques Lacan subvierte el modo de concebir la estructura del mito,
all donde Claude Lvi-Strauss pone el mitante como pura reduccin a la combinatoria
significante, Lacan muestra el lugar de vaco en la funcin social del mito: est ah para velar
algo, un elemento ajeno a la estructura del lenguaje que, al mismo tiempo, causa dicho
montaje ficcional. En un dilogo con Lvi-Strauss que puede encontrarse en Conceptual
-estudios de Psicoanlisis- Ao 3 N4 bajo el ttulo Algunas notas del dilogo de Lacan con
Lvi-Strauss por Germn Schwindt, - define al mito como una ecuacin en forma significante
de una problemtica que deja algo abierto, intrusin de un elemento procedente de lo real que
hace del mito un significante de lo imposible: responde a lo insoluble, significando la
insolubilidad.

En un forzamiento y extensin de los conceptos, estos enunciados pueden leerse en Freud,


dado que en Lo ominoso (1919), hablar del velo mitolgico como un modo de producir algo
un discurso- alrededor de la satisfaccin pulsional que irrumpe a la manera del horror y la
angustia. Pero dicha operacin deja un resto, y en consonancia con los relatos guaranes
del jepota antes mencionado, ni el mito ni la literatura pueden captar algo que es del orden de
la experiencia, la angustia seala el lugar lgico de la satisfaccin: pulsin sexual y la pulsin
de muerte.
Nombres de lo real en Freud: Sexualidad y Muerte

Entonces, el sujeto est dividido entre el saber puesto en ejercicio -en este caso el mito- y la
verdad; por un lado una construccin significante y por el otro el orden de la causa de esa
construccin como vaca, en donde Lacan localiza el objeto a. Cmo se puede, a partir de
esto, hacer una relectura de la obra freudiana? Cules son los nombres de lo real en Freud,
nombres que sealan la no-representacin?

EnDe Guerra y Muerte. Temas de Actualidad (1915),Freudplantearque la muerte introduce


en el psiquismo un lmite de representacin, emerge como un elemento inimaginable e
incognoscible. Nombrar muerte ya supone la incidencia de lo simblico frente a lo que se
presenta como eternamente ajeno en tanto es un destino inevitable. Ms all de las
novelas, las obras de teatro y los mitos como construcciones que pretenden bordear la
muerte, anuncia con el fenmeno de la guerra, un elemento no ficcional, real. Tampoco es
posible, dir Freud, establecer que la naturaleza de las pulsiones facilite un saber respecto de
la muerte, paradoja, en tanto se satisfacen en esa no-representacin en el lenguaje, insisten
en ello. La angustia indica ese agujero de muda satisfaccin.

Enunciaciones anlogas pueden hallarse en torno a la problemtica de la sexualidad,


desde Estudios sobre la histeria, el padre del psicoanlisis muestra el exceso de excitacin
que introduce el trauma sexual en el psiquismo. La sexualidad es traumtica porque irrumpe
como desconcierto, cuerpo extrao que produce horror. La histeria es el tipo clnico que, en un
empuje a la conversin, pone en marcha un vnculo simblico entre los sntomas y aquello
que se presenta sin ligazn a la representacin. Empero, Freud concluye que en toda neurosis
hay un siempre un punto donde retorna una neurosis de angustia, una tensin psquica de
origen sexual sin mecanismo psquico, quantum que permanece en su carcter txico. Ms
all de la solucin de compromiso simblica- reaparece siempre un punto de no-
representacin que evidencia que el lenguaje no nombra todo. El sujeto, por el hecho mismo
de estar inserto en el lenguaje pierde algo de naturaleza diferente a los elementos simblicos
y es posible formular que sexualidad y muerte dan cuenta, en la teora freudiana, de aquello
que la palabra no puede nombrar adecuadamente. Freud utiliza para ello el trmino de
pulsin, sexualidad y muerte son los nombres de la pulsin, pero Jacques Lacan expresar
que la pulsin como montaje es tambin un mito, no concebido como una remisin a lo irreal,
sino porque Freud recurre a ese concepto para explicar el lmite entre lo anmico y lo somtico
como el espacio que constituye un no-saber, en tanto imposible, respecto de la sexualidad y la
muerte.

En conclusin, la funcin del mito interesa por su incidencia en la clnica analtica, a travs del
mito un sujeto responde a la pregunta sobre su existencia y su posicin respecto a la
sexualidad, mitos que se leen en Freud a travs de las fantasas primordiales como
respuestas posibles al encuentro con la falta en el Otro. El agujero mismo que el saber mtico
vela permite apostar a un ms all, al vaco de la verdad. Por qu el psicoanlisis no es una
experiencia mtica? La experiencia de un anlisis introduce un pasaje del mito como verdad
histrica a la hystoria con y griega, que equivale a decir hysteria, lugar de la divisin del sujeto
que por remitirse a lo real del vaco, a lo serial del lmite, no ser eterna. Salir del pasado
como lo escrito all el mito- y hacer entrar, como plantea Enrique Acua enHacia una
experiencia de la Hystoria lo que no se sabe, un encuentro con lo contingente.
Julia Perna: Miembro de la Asociacin de Psicoanlisis de Misiones. Coordinadora del
Mdulo de Investigacin: Actualidad de la Clnica -Respuestas a lo Contemporneo. Integrante
del Equipo Docente de APM.
E-mail: juliapernia@hotmail.com

(*) Trabajo presentado en las IX Jornadas de la Asociacin de Psicoanlisis de Misiones:


Futuro Anterior El Psicoanlisis entre saber y verdad. Octubre 2014, Ciudad de Ober
(Misiones).
Publicado en revista Conceptual -Estudios de psicoanlsis- nro. 15

Notas
(1) - Lacan, Jacques: El mito individual del neurtico(1953 [1966]). En Intervenciones y
Textos 1. Manantial. Buenos Aires 2010.

Bibliografa:
- Acua, Enrique: Asombrados Lgica de una metamorfosis en la cosmovisin
Mbya-. En Fri(x)iones - entre el psicoanlisis y la cultura- Ao 1 N2.
- Acua, Enrique: Hacia una experiencia de la hystoria. En Nombres del Psicoanlisis en
Movimiento. Asociacin de Psicoanlisis de Misiones. Ao 9 N 24 - Marzo del 2013.
- Freud, Sigmund: Estudios sobre la histeria. (1893-1895). Obras Completas, tomo II.
Amorrortu. Buenos Aires, 1978.
- Freud, Sigmund:Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los
neurticos (1913 [1912]). En Ttem y tab, y otras obras. Obras Completas, tomo XIII.
Amorrortu. Buenos Aires, 1980
- Freud, Sigmund: De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915). En Obras Completas,
tomo XIV. Amorrortu. Buenos Aires, 1979.
- Freud, Sigmund: Lo Ominoso (1919) En Obras Completas, tomo XVII. Amorrortu. Buenos
Aires, 1979.
- Freud, Sigmund: Moiss y la religin monotesta (1939 [1934-38]). En Obras Completas,
tomo XXIII. Amorrortu. Buenos Aires, 1980.
- Lacan, Jacques: El mito individual del neurtico(1953 [1966]). En Intervenciones y Textos
1. Manantial. Buenos Aires 2010.
- Lacan, Jacques: La ciencia y la verdad(1965-1966). En Escritos 2. Siglo XXI. Buenos
Aires, 2002.
- Lacan, Jacques: Prefacio a la edicin inglesa del seminario 11(1976).En Intervenciones y
Textos 2 Manantial, 2010.
- Schwindt, Germn: Algunas notas del dilogo de Lacan y Lvi-Strauss. En Conceptual
-estudios de psicoanlisis- . Asociacin de Psicoanlisis de La Plata Ao 3 N 4.

http://www.aplp.org.ar/index.php/e-textos-10/381-aproximaciones-sobre-la-funcion-del-mito-verdad-historica-y-verdad-material

You might also like