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Ronaldo Lidrio
O Desafio do Preparo Missionrio em um Contexto de Prejuzo
Histrico

Para entendermos os critrios das mudanas na rea de ensino

missiolgico em todo o mundo nos ltimos 30 anos precisamos estudar as
tendncias teolgicas presentes em cada contexto.
A grosso modo veramos que nos anos 70 a missiologia possua uma
nfase eclesiolgica localizada e pragmtica. Avaliava-se na poca a identidade
da Igreja como comunidade responsvel por transmitir o evangelho de Cristo
por toda a terra. Esta nfase eclesiolgica com aplicabilidade
pastoral/eclesistica definia a formao da mentalidade evanglica levando
uma conscincia de quem ns somos e para que fomos chamados. A parte das
instituies missionrias especializadas nas reas de traduo e servio social
no participavam integralmente do af da Igreja e o treinamento missionrio
voltava-se mais para a conscientizao da responsabilidade evangelistica do
que para o mtodo ou estratgia missionria. Foi uma poca de
fundamentao missiolgica, a poca dos conceitos, que preparou a Igreja dos
pases emergentes para a segunda dcada.

Nos anos 80 iniciou-se um processo centrado na anlise e avaliao do

campo missionrio e notamos o que tenho chamado de Efeito PNA (Povos
No Alcanados) fazendo com que Misses passasse a ter uma forma grfica e
estatstica. Quem so os PNAs, onde esto e como alcan-los. Surgiram os
pesquisadores, os movimentos de categorizao da prioridade missionria no
mundo e a nfase na definio do que seria a grande meta missionria da
Igreja nos prximos anos. Movimentos como AD 2.000, WEC International
(AMEM), World Mission e outras dedicavam-se intensamente tarefa de definir
o que era, onde estava e qual a chance de alcanar os grupos ainda intocados
pelo evangelho. Definiu-se a janela 10X40, entendeu-se a dimenso do desafio
islmico, foi revelada a necessidade de investimento missionrio entre o
crescente grupo dos Sem Religio e compreendeu-se melhor a permanente
resistncia dos grupos animistas alm do sempre presente perigo do
sincretismo religioso. Era a dcada da definio da largura, extenso e
profundidade do restante no alcanado em nossa gerao e do que ainda
precisava ser feito.

Dois grandes passos haviam sido dados at ento: a fundamentao de

uma missiologia voltada para a identidade da Igreja e o estudo dos grupos
alvos do esforo missionrio. Neste nterim, atravs do massivo envio
missionrios nos anos 80, percebeu-se a existncia de uma brecha entre o
ideal missionrio e a realizao missionria e assim entramos na dcada
seguinte com uma forte conscincia de que faltava algo.
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Nos anos 90, com a viso das limitaes missionrias, problemas

frequentes de contextualizao e comunicao transcultural, limitada
aplicabilidade das teologias bblicas em contexto inter-cultural e reduzido
nmero de igrejas autctones entre os grupos recm alcanados, fomos
levados a crer que a formao missiolgica, a descrio de nossa identidade
funcional, princpios e conceitos como Corpo chamado a fazer diferena na
terra, era insuficiente perante o sonho de plantio de igrejas no restante
intocado do planeta. Faltavam-nos instrumentos, preparo prtico, instruo
sobre como fazer, tecnicabilidade; enfim, faltava-nos um manual sobre como
fazer treinamento missionrio. Ao longo dos anos 90 nos rendemos
concluso de que o grande desafio da dcada, e possivelmente da dcada
seguinte, seria a preparao teolgica, ortoprtica e funcional de obreiros
transculturais e assim passamos a falar em redefinio de currculos,
idealizao de melhores treinamentos, fundao de novas escolas de Misses e
toda a nfase voltou-se para a pessoa do missionrio gerando tambm um
aprofundamento nos critrios de aceitao, treinamento e envio de novos
missionrios. Fenomenologia da Religio, Antropologia Cultural, Fontica,
Aprendizado de Lnguas, Traduo e Teologia de Misses ganharam nfase em
vrias instituies de ensino.

Ao fim da dcada de 90 a conscincia da necessidade de melhor

formao de obreiros foi captada de maneira geral entretanto ainda estudamos
a melhor frmula de faz-lo. Precisamos de mais pragmatismo em nossa
compreenso do caminho a tomar.

Prejuzo Histrico

Vivemos em um prejuzo histrico missionrio como todos os pases

missiologicamente embrionrios onde possumos uma pequena leva de
missilogos para um grande nmero de instituies de treinamento missionrio
onde a grande maioria de nossos professores no tiveram a oportunidade de
serem expostos a um contexto transcultural missionrio e por outro lado, o
grosso dos nossos missionrios mais experientes ainda encontram-se na ativa
em diferentes campos. Este um prejuzo histrico comum no momento que
nos encontramos, basicamente vivendo a nossa segunda gerao
missionria. D.L. Zabunn, professor de missiologia no Betany Mission
Seminariy na frica do Sul afirma que normalmente apenas a partir da sexta
gerao missionria um pais passa a contar com um nmero substancial de
missionrios envolvidos na formao de novos obreiros e devemos lembrar
que missionrios funcionalmente capazes em seus campos no so
necessariamente missilogos ou professores de misses . Pases como a
Coria do Sul, Nova Zelndia, Austrlia, Brasil e Tanznia vivem situaes
parecidas do ponto de vista do preparo: a falta de uma ponte que una a
realidade do desafio do campo missionrio e a presente proposta de preparo
missiolgico.

certo que no podemos lidar com todas as implicaes desta

realidade histrica na qual nos encontramos entretanto creio que podemos
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minimizar seus efeitos. Precisamos definir nossas prioridades e limitaes em

nosso treinamento e formao missionria. Costumo afirmar que, pela ndole
evangelstica da Igreja brasileira, temos em nosso territrio um laboratrio
natural para a formao de plantadores de igrejas. Somos uma nao
etnicamente multicultural e nossas razes histrico/culturais remontam a um
passado menos distante que pases com homogenia tnica fazendo com que a
chamada Expectativa Cultural seja menos gritante.

Para minimizarmos os efeitos do prejuzo histrico no qual nos

encontramos creio que poderamos pensar e tentar enfatizar, sob as definies
de sua aplicabilidade funcional, trs reas da formao missionria as quais,
pelo simples fato de serem comumente apontadas por obreiros provindos de
novos pases como as principais barreiras na tentativa de uma verdadeira
comunicao do evangelho em grupos mais isolados, constituem para mim o
supra sumo da nossa carncia de treinamento integral. So elas a Antropologia
Cultural, Teologia Bblica e Aprendizado de Lnguas.

Antropologia Cultural

Entendamos inicialmente a relevncia da Antropologia Cultural, ou

Antropologia da Observao Cultural como definia M. Stuart no incio dos
anos 50, na necessria tarefa de explorar a possibilidade da comunicao do
evangelho a outro grupo que, culturalmente, possua outros padres de valores
existenciais na transmisso de uma mensagem. Fala a respeito da
possibilidade de real comunicao entre dois grupos distintos com diferentes (e
as vezes divergentes) cosmovises.

Respondendo a um missionrio que fortemente indagava mas qual a

aplicabilidade da Antropologia Cultural em meu ministrio comecei a
responder dizendo:

A Antropologia Cultural, funcionalmente definindo, um instrumento

de reconhecimento das perguntas existentes em certa cultura, socialmente
interpretadas ou no pelo prprio grupo, entretanto necessrias para se
diagnosticar os pontos de tenso socio-etnologico ali existente. Prov as
ferramentas necessrias para o mapeamento cultural do grupo alvo atravs da
definio da hierarquia social, hierarquia socio-espiritual, expresses
ritualisticas e cerimoniais, cosmologia, cosmovises e costumes, linguagem
interativa e comunicabilidade. O alvo da antropologia cultural,
missiologicamente falando, levantar as perguntas socialmente relevantes
afim de receber respostas biblicamente centradas. O alvo final fomentar
transformao de vida e sociedade atravs de um evangelho que faa sentido
na cultura receptora e no apenas na mente e corao daquele que transmite.

Como exemplo poderamos pensar sobre o tempo linear e cclico.

Quando um povo animista possui toda a sua cosmologia definida pelo tempo
cclico (baseado em acontecimentos que marcam o tempo e necessariamente
se repetem, no avanam ou retrocedem) e no linear (como o nosso tempo
ocidental que segue uma linha contnua progressiva e no repetitiva) fazendo
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com que o dia 4 de julho de 1999 nunca venha a se repetir em nossos

calendrios, mentes e cosmologia, isto gera questionamentos socio-
existenciais que precisam ser respondidos para a compreenso, aceitao e
viabilidade cultural do evangelho dentre o povo.

Em termos prticos, necessrio saber quais so as perguntas (este

o trabalho da Antropologia Cultural) antes de tentar respond-las (Teologia
bblica). Por exemplo, expor o evangelho numa perspectiva linear para um
povo com cosmoviso cclica ter um dos trs possveis resultados: a)
entend-lo como uma mensagem aliengena e possivelmente aplicvel apenas
a uma cultura estrangeira;

b) entend-lo parcialmente e tentar preencher os vcuos deixados com

respostas da religio materna; o que geraria sincretismo religioso;

c) no entend-lo. Deixando o simplismo bvio com o qual estamos lidando

seria necessrio pensarmos, numa perspectiva do prejuzo histrico no qual
vivemos, quais seriam as reas de estudo na Antropologia Cultural que fariam
nossos missionrios mais bem preparados para o grande desafio. Antes de
prop-las devo remarcar que estou partindo de um pressuposto de
envolvimento cultural a nvel de M5 ou M6 e assim sendo, concentrando nossos
pensamentos sobre o desafio principalmente entre os PNAs.

Dentre as mais variadas reas da Antropologia como Antropologia

Cultural, Etnicismo, Etnologia, Costumes e Culturas, Fenomenologia Religiosa e
Comunicao Social h duas altamente relevantes para nossos candidatos
obra missionria transcultural que so Fenomenologia da Religio e Etnologia.
A relevncia destas duas reas de estudo deve-se mais observao
dos comuns erros de campo (inclusive e principalmente os meus) do que em
uma tentativa de estruturar um currculo ideal de conhecimento antropolgico.
Dentre estes erros comuns h trs que tem vindo tona quase sempre
quando a comunicao restritiva, parcial ou simplesmente ausente. Eles
giram em torno da falta de compreenso de que:

1. Nem tudo o que diferente religiosoEntre os Bassaris, tribo

vizinha aos Konkombas com os quais trabalhamos, h um complexo
ritual onde um composto de gua e gordura derramado
constantemente sobre o corpo de algum morto recentemente,
usando-se uma cuia de madeira enquanto algumas palavras so ditas
por uma pequena multido que se coloca ao redor. Prximo dali acesa
uma fogueira onde folhas verdes so queimadas enquanto um pouco de gua
aspergida sobre o fogo por pessoas ligadas quele que morreu. Lendo um
relato de um missionrio que esteve entre eles 20 anos atrs ele ao fim
conclui: um ato de invocao demonaca afim de pedir aos espritos que
guiem aquele que morreu. Nada mais longe da verdade. Apesar da tribo
Bassari ser animista e estar debaixo de forte influncia do mal, este ato em
particular no passa de uma forma de conservar o corpo do morto durante os
dias de espera pelos parentes de aldeias distantes. A gua e gordura tm uma
propriedade de retardar a decomposio do corpo; a cuia usada porque no
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h panelas ou copos; a multido posta-se ao redor da fogueira porque assim

que renem-se todas as noites mesmo porqu no h energia eltrica, e folhas
verdes so queimadas (com um pouco de gua sendo aspergida) afim de
produzir bastante fumaa e espantar os mosquitos. As palavras ditas so
provavelmente os cumprimentos a cada pessoa que chega de outras aldeias
para o funeral. Na verdade este no um ato religioso mas sim um processo
cultural-cientfico, ou apenas um ato social como diria Kenner.

Denomino de neurose esprito-fenomenolgica a tendncia que ns

missionrios temos de analisar religiosamente todo e qualquer fenmeno
interpretando-o como quem chegou para dissecar a religiosidade cultural sem
entretanto ver o povo como uma sociedade que vive e no apenas cultua. 2.
Nem tudo o que cerimonial demonaco

Duas posturas so destrutivas na ao missionria para fins de

comunicao: no crer na ao demonaca e crer que tudo ao demonaca.
Afim de entender a diferena entre os dois pontos podemos usar o
conhecimento missiolgico, nossa teologia, observao e sabedoria. Entretanto
creio que nunca entenderemos a raiz do que diariamente posto nossa
frente se do alto no nos for dado discernimento espiritual. Um fator agravante
que os fenmenos religiosos em uma cultura recm alcanada devem ser
entendidos e interpretados o mais cedo possvel afim de ativar a comunicao
aplicativa do Evangelho, o que nos fora a tomar posies interpretativas
quanto a fenmenos locais muito cedo, quando ainda estamos pouco imersos
culturalmente.

Olhando ao redor do universo Konkomba poderia citar um grupo

expressivo de fenmenos sociais ou religiosos que necessitam de um esforo
de discernimento afim de identific-los do ponto de vista espiritual como por
exemplo a circunciso de rapazes quando passam para a idade adulta
tornando-se ujaman homens; o corte da pele facial formando cicatrizes que
apontam para o cl ao qual pertencem; a dana cerimonial aps a morte de
algum; o banho de lama e leo antes de um trabalho pesado ou longa
viagem; a venda das crianas que nascem aps haver morte infantil na
famlia etc. Outros so claramente negativos mas igualmente carentes de
interpretao social como a morte e uma criana quando nascem gmeos
abandonando-a numa floresta a noite ou mesmo o sacrifcio de crianas
defeituosas ou profundamente enfermas. Devemos entender que uma
classificao normativa (demonaco ou no demonaco) pode saciar nossa sede
de definies teolgicas mas no so suficientes para alinhar um processo na
tica de uma igreja que nasce entre um grupo recm alcanado; h
necessidade de uma interpretao um pouco mais profunda levando em
considerao que entre vrios grupos (como animistas, hindus ou budistas) o
comum no se dissocia do sagrado nem o material do espiritual havendo o que
pode ser chamado, quase que paradoxalmente, de integrao dialtica. Nota-
se na nossa ndole brasileira uma tendncia exorcista onde no h demonismo
e um conformismo espiritual quanto sua real atuao.
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3. Nem tudo o que cultural puroEste o outro lado da moeda. O

etnicismo defende a pureza natural das culturas intocadas o que pode em certa
instncia, influenciar a comunicao. Devemos ser sempre relembrados de que
o pecado cultural. Ele no ocorre em um plano supra humano mas brota do
corao do homem envolto em seus conceitos e costumes, manifestando-se
moldado s circunstncias externas como lngua, costumes e meio ambiente e
por fim caindo no mesmo abismo que foi aberto desde o incio: a separao
entre o homem cado e o Deus santo. O pecado cultural, manifesta-
se culturalmente e o homem, em sua cultura, necessita de redeno. Entre os
povos isolados (meninas dos olhos dos antroplogos etnicistas) no
encontramos um paraso de pureza cultural mas sim povos curvados ao
inimigo, vivendo um inferno na terra e procurando quase desesperados alguma
maneira de redeno, mesmo que temporria. Procuram redeno nos
sacrifcios, dolos, amuletos, tabus, magias, rituais demonacos e penitncias.
Entendo que a redeno est em Jesus, a mensagem o Evangelho e entreg-
la a outros chama-se Misses.

Teologia Bblica

Teologia bblica um termo que deve ser pr conceituado antes de

prosseguirmos. Utilizo-o sob o pressuposto temtico. No se trata portanto de
ramos teolgicos, teologia sistemtica ou de teologia verdadeiramente bblicas
mas simplesmente da sistematizao bblico-temtica de assuntos especficos,
como teologia de anjos, teologia de pecado ou teologia de sofrimento: um
estudo bblico temtico vetero e neotestamentrio. Definindo o termo, sigamos
em frente.

A Antropologia Cultural tem como misso mapear, localizar e fazer as

perguntas certas. Se olharmos para o Brasil, por exemplo, veremos um grande
nmero de igrejas e pregadores que provem diariamente respostas (muitas
delas corretas teologicamente) para perguntas que nunca so feitas. Poucos
interessam-se em estudar e compreender sobre cncer nos ossos quando na
verdade o que os aflige uma terrvel gastrite. Esta a primeira instruo
antropolgica cultural na abordagem de um novo grupo social: descubra as
perguntas certas.

Denominaes que, em pases da Amrica Latina, tem apresentado uma

teologia de prosperidade e sofrimento ou mesmo de bno e maldio
(apenas para ficar em dois exemplos) tem achado pblico; no
necessariamente pela seriedade das respostas (muitas srias e outras no)
mas sim pela identificao das perguntas. Em um superficial mapeamento
cultural realizado em pases socialmente existenciais como o Brasil facilmente
veramos que duas claras perguntas na mente do povo so: Porqu
sofremos ? e Como melhoraremos ?

Entretanto localizar as perguntas certas no pressupe sucesso na

comunicao do evangelho. necessrio apresentar as respostas certas.
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Alerta: no as respostas que iro surtir efeito, satisfazer a alma ou gerar

impacto individual e social: mas sim respostas biblicamente certas.

Dar respostas certas s perguntas certas normalmente uma tarefa

conflitante. Aqueles que o fizeram, j no primeiro sculo, foram apedrejados,
expulsos, perseguidos, denominados de peste e transtornadores. Para
aqueles que pensam que uma genuna e culturalmente coerente exposio do
evangelho redundar necessariamente em um positivo impacto social alm de
muitos frutos, precisamos ser relembrados que no se define Misses em
termos de resultados mas sim de fidelidade ao Senhor. A questo final para a
apresentao de uma teologia bblica que responda pergunta do corao do
homem em sua cultura e lngua no so os resultados humanos mas sim
fidelidade ao Senhor e Sua Palavra.

Nesta altura h duas verdades bvias quanto ao treinamento missionrio:

primeiramente nossos candidatos obra missionria precisam ser preparados
biblicamente. Estudar a Palavra, conhec-la, pesquis-la textualmente,
contextualmente e tematicamente. Investir em um bom preparo bblico
investir diretamente no campo. Em segundo lugar precisamos entender que a
fidelidade transpe a habilidade. Neste momento o carter cristo deveria ser
a mais enftica disciplina em nossos cursos de formao missionria. Como um
carter imagem de Cristo no pode ser forjado simplesmente em salas de
aula precisamos urgentemente de discipuladores entre nossos professores de
misses.

Uma grande descoberta pessoal tem sido a primria importncia do

carter do missionrio acima de sua habilidade de comunicar inteligivelmente o
evangelho transpondo barreiras lingusticas, culturais, missiolgicas etc.

Aps trs anos entre os Konkombas, quando a Igreja crescia rapidamente

e o Evangelho alcanava lugares remotos perguntei aos lderes locais certa vez
sobre a razo, principal, que colaborava para a nossa boa comunicao,
mencionando trs opes:

1. Habilidade de falar no dialeto local e ser entendido com facilidade;

2. Entendimento cultural, dos costumes e forma de vida Konkomba;
3. Envolvimento pessoal com a sociedade tribal, sendo aceito e aceitando-a;

Eles ento responderam: O ponto mais importante para nosso povo

parar para ouvi-lo porque voc sempre sorri quando nos v, parando para
nos cumprimentar e sempre alegre em ouvir. Naquele dia escrevi em meu
dirio: carter mais importante que habilidade. Segundo Hustmann a
histria das misses se divide em trs partes quanto ao conhecimento
antropolgico e aplicabilidade de teologia bblica. Na etapa em que nos
encontramos os erros antropolgicos residem, no na falta do conhecimento
mas na falta da disposio em aplicar o conhecimento. Em suma, um nmero
reduzido de missionrios erra hoje, em um nvel bsico de comunicao,
devido falta de entendimento da cultura ou conhecimento bblico. Os grandes
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erros de comunicao so conseqncia de uma deciso em no aplicar o

conhecimento adquirido. Problema de carter, no de estudo.

Este princpio tambm aplicvel em todo um universo de existncia

missionria onde a grande maioria dos obreiros que voltam forosamente do
campo o fazem devido a problemas de relacionamento enquanto um pequeno
ndice apontaria para a falta de habilidade em aculturar-se. Carter, em ltima
instncia, o fator primordial que define relacionamentos, e relacionamentos
(citando Abdulai Syin ) definem a pressuposio social de aceitao ou rejeio
da mensagem que ser pregada. Isto implicaria no fato de que, mesmo sendo
o evangelho o poder de Deus, este Deus deseja que ns que o transmitimos, o
faamos com fidelidade de vida e no apenas de conhecimento.

No universo Konkomba o julgamento de carter precede a mensagem.

A tribo ter disposio em ouvir aqueles que julga serem mbamon, palavra
que significa algo como altrusta ou verdadeiro, ttulo dado a homens e
mulheres que, atravs de suas vidas e relacionamentos, so confiveis o
suficiente para serem ouvidos pelo grupo. No se recebe o ttulo de mbamon
instantaneamente mas atravs de um processo de relacionamento interpessoal
que espera-se ser mais prolongado quando trata-se de um estrangeiro.
Obviamente falar e compreender a lngua, morar com o povo e participar dos
eventos importantes da tribo criam o ambiente para que o grupo tribal o
estude e veja suas reaes quando irado ou provocado, diz um provrbio
Konkomba que fala sobre os passos para a aceitao social. Entretanto eu diria
que 70% da aceitabilidade e credibilidade dada a um missionrio em uma
outra cultura, para citar o nosso contexto transcultural, reside no julgamento
do carter a partir do relacionamento interpessoal e no da habilidade cultural.
Esta institucionalizao da aceitabilidade do mensageiro e sua mensagem no
pode ser vista de maneira formal e sistematizada na grande maioria dos
grupos sociais (atravs de cerimnias ou ritos por exemplo) entretanto
permanece o princpio de que, apesar da mensagem ir alm do mensageiro, a
credibilidade do contedo da mensagem ser avaliada pelo grupo a partir do
carter do mensageiro.

Aprendizagem de Lnguas

O aprendizado de lnguas, juntamente traduo da Palavra, uma rea

de gritante necessidade de ateno em nossos cursos de formao de obreiros
transculturais. Primeiramente pela bvia necessidade do obreiro transcultural
aprender uma nova lngua para sobreviver, se relacionar e expor o evangelho,
enfim: comunicar-se. O segundo motivo possui uma gravidade extra, e
tambm histrica. Quando pensamos sobre o grupo que identificamos como
PNAs (Povos No Alcanados) surge uma pergunta crucial: Porqu os PNAs
permanecem no alcanados ainda em nossos dias ? Seria pela falta de
conhecimento etnolgico: quem eles so, quantos so, onde esto e como
chegar at eles ?
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Na verdade o motivo circula ao redor de barreiras humanas. Fala-se que

80% dos povos considerados no alcanados j eram bem conhecidos mais de
10 anos atrs e constavam na lista de diferentes agncias e juntas
missionrias ao redor do mundo. Se ainda permanecem no alcanados, isto
deve-se existncia de barreiras que os mantm dentro de uma retoma quase
intocvel. Estas barreiras so lingsticas, antropolgicas, missiolgicas,
polticas, geogrficas, religiosas e espirituais.

Pela seleo natural quanto aos povos a serem alcanados ao longo das
dcadas, os que permanecem no alcanados neste fim de milnio podem ser
considerados o remanescente mais difcil. Grande parte destes PNAs j
sofreram algum tipo de tentativa de contato missionrio ou exposio do
evangelho no passado, sem sucesso, colocando-os na categoria de mais
difceis em algum nvel, e muitos deles a nvel lingstico.

Um exemplo simples poderia ser dado quanto s tribos ao norte de Gana

na frica. Aquelas que permanecem no alcanadas so nitidamente as que
possuem lnguas mais complexas, so culturalmente mais isoladas,
influenciadas pelo Isl ou habitam regies geograficamente mais isoladas. As
mais resistentes ao evangelho, direta ou indiretamente, formam hoje o seleto
grupo de PNAs e isto coloca um peso extra na responsabilidade de formar hoje
a fora missionria.

Quando falamos sobre Aprendizagem de Lnguas estamos tratando sobre

um ponto vital na comunicao missionria. Em mdia o missionrio que
envolve-se com um grupo pouco evangelizado fora do nosso pas necessitar,
no mnimo, de aprender duas novas lnguas: a primeira delas chamamos de
bsica (ingls, francs, rabe etc) que ser usada para se estabelecer em um
novo pas onde habita o grupo alvo; a segunda delas chamamos missiolgica
e justamente a lngua ou dialeto do grupo alvo. Em muitas circunstncias o
grupo alvo pode usar mais de uma lngua ou dialeto criando novas
ramificaes.

H portanto grande necessidade de investirmos a nvel lingustico-prtico

na formao de nossos obreiros transculturais: enfatizar um bom curso de
aprendizagem de lnguas; exp-los uma segunda lngua, desafi-los a
romper a barreira da adaptao lingstica, ensinar-lhes fontica, fonologia,
morfologia e conceitos de traduo da Palavra, mesmo que informal e para
transmisso verbal do evangelho. Enfim, dar-lhes as ferramentas.

Do ponto de vista lingstico h uma grande diferena entre o ideal

missionrio e a realidade missionria. Um exemplo pessoal. Quando chegamos
em Gana fomos desafiados a trabalhar com um grupo conhecido como
Konkombas que, segundo os registros, falavam uma variao de 4 ou 5
dialetos. Chegando at eles e conhecendo-os de perto vemos hoje que
Konkombas apenas uma expresso estrangeira sendo esta uma palavra
totalmente desconhecida e sem sentido para a prpria tribo. Tambm no so
uma tribo mas algo que poderamos chamar de Nao Tribal: um
agrupamento de etnias irms sem concentrao social mas com interesses
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comuns, onde so faladas 23 lnguas e 64 dialetos diferentes, apenas dentre os

grupos e sub grupos que conseguimos estudar. Ns hoje trabalhamos com 1
destes 23 grupos (que para facilitar a comunicao no Brasil continuamos a
tratar como Konkombas) que se auto-entitula Bimonkpelnn onde so falados
9 diferentes dialetos, alguns to distantes ao ponto de necessitarmos em
mdia de trs intrpretes a cada culto, apenas entre os Bimonkpelnn. A
realidade no romntica do campo fora-nos a investir na formao lingstica
de nossos obreiros pois as barreiras existem para serem ultrapassadas e foi-
nos confiada esta tarefa.

Formao missiolgica ou Treinamento missionrio ?

Gostaria de concluir propondo fazermos uma diferenciao curricular entre

formao missiolgica e treinamento missionrio.

Uma diferena inicial e a mais visvel seria de Objetivo. A primeira tem

como alvo formar missilogos, pensadores dos princpios que regem a misso,
entre os quais esto muitos pastores e vrios professores de misses alm de
executivos de agncias missionrias. Estes precisam compreender, visualizar e
traar estratgias. J o Treinamento missionrio tem como alvo aqueles que
em um certo momento ver-se-o na linha de frente face a face com um povo,
nao, grupo social ou etnia com os quais precisaro se relacionar passando
por todo o processo de interao social com a finalidade de, aps muitas
fronteiras serem cruzadas, propor-lhes o evangelho. Estes tambm precisam
compreender, visualizar e criar estratgias mas necessrio ir alm. Precisam
de ferramentas prticas com as quais trabalhar. No basta saber da existncia
de lnguas foneticamente complexas, necessrio aprender como articul-las;
no basta conhecer os exemplos clssicos de diferenas culturais, preciso
conhecer o mtodo de mape-las; no suficiente apenas o conhecimento
missiolgico de exposio temtica do evangelho, preciso saber como fazer.
O treinamento missionrio precisa ir alm da formao missiolgica da mesma
forma que um mdico, alm de anos de estudo e conhecimento precisa realizar
a residncia mdica e se especializar antes de estar hbil a ir ao campo de
trabalho.

O missilogo se satisfaz quando encontra a resposta da sua pergunta,

mas o missionrio precisa testar a resposta no campo e v-la funcionar. Os que
precisam de formao missiolgica tem os olhos voltados para a
sistematizao enquanto os que procuram um treinamento missionrio
atentam para a aplicabilidade. necessrio caminhar. Implementar e traduzir
para a realidade das nossas escolas de misses os desafios que conhecemos.
Seja na formao de missilogos ou no treinamento missionrio que seja visto
em ns, misses brasileiras, o genuno carter de Cristo. Isto revelar que no
apenas conhecemos o caminho, mas tambm andamos por ele. Deus nos
abenoe.

Ronaldo Lidrio
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INTRODUO

1. O apstolo Paulo era de Tarso, uma cidade universitria da poca. O convvio dele flutuava entre
duas culturas: a judaica e a gentlica grego-romana. Ele no apenas conhecia bem as duas culturas,
como fazia parte delas.

2. Embora Paulo seja um padro para o trabalho transcultural, s houve dois lugares visitados por
ele que eram considerados primitivos.

3. Um desses lugares foi a ilha de Creta. Ele mesmo no comeou aquele trabalho. Provavelmente,
foram Joo Marcos e Barnab na famosa separao das equipes missionrias. Paulo nem mesmo
trabalhou em Creta, mas enviou Tito. E teve uma passagem muito rpida por ali. At que ele quis
ficar uns 4 meses, mas a tripulao do navio que ia para Roma no quis e quase naufragaram (At
27.7-23). Mesmo assim, os cretenses tinham costumes de piratas, mas foram colonizados pelos
gregos h 1500 anos antes de Cristo.

4. Outro campo missionrio transcultural para Paulo foi a ilha de Malta. De fato, este foi o nico
lugar que Paulo visitou que podemos afirmar que se tratava de cultura diferente da cultura judaico-
grego-romana que Paulo to bem conhecia.

5. No foi uma visita programada, nem uma viagem missionria. Mas foi o resultado do naufrgio
daquele navio cheio de prisioneiros.

6. Por um lado podemos dizer que Paulo chegou acidentalmente (naufrgio), mas por outro lado
devemos crer que foi a providncia divina que o lanou ali.

7. A chegada de Paulo na ilha de Malta serve de inspirao e modelo para o trabalho missionrio
indgena.

8. A comear pelo acesso, chegar at ilha de Malta era um desastre (At 27.41-28.1). Os trajetos
para alguns trabalhos missionrios indgenas so sofrveis (Exemplo: Foz do Iana).

9. O trabalho transcultural antes de tudo um contato com uma outra realidade. Para o missionrio
recm-chegado pode no parecer real, mas que a realidade um tanto diferente da realidade que
ele est acostumado.

Proposio: O candidato ao trabalho missionrio deve se preparar para o contato com outra cultura.
A estadia de Paulo na ilha de Malta d um vislumbre do contato do missionrio com o campo de
trabalho futuro.

I. O CONTATO COM BRBAROS - V.2

1. H uma forte campanha para evitar termos como estes, mas sempre existiram culturas de
costumes primitivos, menos desenvolvidas em relao ao desenvolvimento normal do mundo. So
os chamados povos isolados.

2. Os gregos apelidaram esses grupos de brbaros, pois como no falavam grego, a lngua oficial,
tudo o que falavam aos ouvidos dos gregos soava como bar bar, como uma criana articulando as
primeiras slabas.
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3. O termo se generalizou at chegar aos nossos tempos. A discriminao no est propriamente no

termo, mas em considerar-se mais humano do que esses povos.

4. Alguns povos isoladas so bravos. O saudoso missionrio Abrao Koop, da Misso Novas Tribos
dizia que os Paacas Novos receberam os primeiros missionrios com flechas. Assim foi com a tribo
Sawi na Papua Nova Guin, cuja histria relatada no livro Senhores da Terra.

5. Os primeiros missionrios da New Tribes Missions foram mortos pelos ndios Ayor da Bolvia.
As cinco vivas continuaram o trabalho e viram os assassinos de seus maridos se converterem.

6. Antes da Misso Novas Tribos, trs ingleses vieram para o Par fazer contato com os Kaiop. Os
trs foram mortos. Foi escrita a histria, no traduzida para o portugus, desses trs jovens. O livro
se chama Os trs Freddys, pois tinham o mesmo nome e a mesma convico. Isto foi em 1927.

7. Nem todos os brbaros, ou povos isolados, so hostis. Os missionrios das Novas Tribos se
preparam para um contato difcil com os Zo (na poca os Poturu). Para a surpresa de todos o
contato foi pacfico. Mais hostis foram os antroplogos que expulsaram os missionrios da tribo.

8. O contato com os brbaros da ilha de Malta foi to pacfico que eles nem queriam os pertences
das pessoas, mas pelo contrrio, cuidaram deles e de suas necessidades fsicas (v.2).

9. O missionrio ter, portanto, contato com pessoas de verdade, amigos de verdade, mas de
costumes e maneiras de civilizao, s vezes, totalmente diferentes para ele.

II. O CONTATO COM ANIMAIS PEONHENTOS V.3

1. impossvel negar a realidade de que o missionrio encontrar cobras no campo. O Brasil um

pas tropical e tem as mais belas e perigosas variedades de cobras. Em Minas Gerais ver cobras
comum; em Mato Grosso matar cobras comum; no Amazonas ver e matar cobras inevitvel.

2. Daniel Royer, professor no Instituto Missionrio Shekinah, em 1988: Se o medo dominar a

pessoa, ele deixar de comer milho por medo de cobras.

3. Todos os missionrios j foram protegidos de picadas de cobra sem mesmo o saberem. No

existem s as cobras que vemos; aquelas que passam antes de ns ou aquelas que chegam depois de
ns, tambm so reais. Os anjos protegem os missionrios, tambm, das cobras. Criancinhas so
protegidas por eles muitas vezes. Se algum missionrio ou filho for picado no significa que os
anjos dormiram, mas que Deus por alguma razo quis que aquilo acontecesse.

4. ndios so picados por cobras. Os missionrios j foram picados por cobras. Ambos so humanos
e as cobras no fazem distino.

5. O missionrio Bill Moore entregou ao Senhor sua filhinha de cinco anos. Uma surucucu foi o
instrumento de Deus para levar a criana. lden, filho do missionrio Coy, foi picado por cobra.

6. Os animais peonhentos, insetos perigosos e outros animais so uma realidade do trabalho

missionrio. O missionrio ter contato com esses bichos.

III. O CONTATO COM AS CRENDICES DO POVO V.4-6

 14

1.O missionrio poder ser visto, s vezes, como um intruso e coisas erradas que, porventura,
acontecerem na tribo podem ser atribudas ira dos espritos sobre o povo por causa do missionrio
(v.4).

2.A tribo Maku guarda o costume milenar de proibir que mulheres vejam o rosto do homem que usa
mscara em uma de suas festividades. A penalidade para tal ato abrir uma grande cova, entrar toda
a aldeia dentro e colocar fogo para que todos morram. Os missionrios no esto isentos de serem a
maldio e tampouco estariam livres da penalidade.

3. Outros exemplos ndios que se abaixam na canoa ao chegar perto de uma montanha com um
filete de gua. Explicao: a urina de um demnio que escorre pela montanha.

ndios que saem para o meio da selva uma vez por ano e depositam alimento em cima de uma
pedra. Explicao: Alimentando os espritos que poderiam fazer mal aldeia.

Na China os velhos so venerados e depois de mortos adorados e invocados {ver NIDA, pg.41}

J os esquims exterminam os velhos, colocando-os numa jangada e mandando para as guas

glidas para morrerem {ver NIDA, pg.41}

Muitas culturas no toleram o segundo gmeo e matam apaziguando os maus espritos.

4. Os povos esto cheios de crendices. Os nativos da ilha de Malta receberam bem Paulo, mas ao
ser picado pela cobra viram-no como um assassino sendo perseguido por foras sobrenaturais.

5. Todo missionrio aprende a desenvolver um estudo de cultura chamado Os Universais. Cada

aspecto da cultura deve ser observado e anotado pelo missionrio. Mas ao comear a anotar as
crendices o missionrio logo v que a tarefa imensa. As crendices deles vo de um extremo para o
outro. No caso dos maltenses Paulo ou era um homicida ou um deus (v.5-6).

6. O missionrio deve ficar atento, pois este o contato mais srio e difcil dos povos explicarem.
o contato com suas crendices.

IV. O CONTATO COM CHEFES DE ALDEIA V.7

1. O missionrio deve se apressar em fazer um bom contato com chefe da aldeia. Isto no significa
que ser o lder da igreja, mas para ter liberdade de trabalho o missionrio precisa ter a aprovao
do chefe.

2. Paulo foi bem recebido e ganhou trs dias de hospedagem com o chefe da aldeia (v.7).

3. O candidato obra missionrio precisa aprender a respeitar as autoridades desde j, pois seria o
fim de seu ministrio se no aceitasse a autoridade de um chefe de aldeia e ultrapassasse as suas
instrues. um contato que precisa de treinado desde j. Aprender a obedecer sem questionar.

V. O CONTATO COM DOENTES V.8-9

1. O candidato ao trabalho missionrio indgena faz coisas que dificilmente faria em nossa
sociedade. Nem mesmo seria prudente e legal, ou seja, tratar dos doentes.

2. O curso de enfermagem ser muito til, mas nem todos podem ser enfermeiros. A equipe ideal
aquela que tem pessoas com vrias habilidades.
 15

3. Mas de qualquer forma, os doentes so uma realidade para o missionrio. O amor pelos perdidos
deve se estender para o cuidado com a sua sade. As coisas mais bsicas para ns so incomuns
para muitos ndios. Por exemplo: fazer um ndio tomar comprimidos por 15 dias. Ou o missionrio
aplica injees ou cuida do ndio como cuidaria de um filho: acorda para dar remdio e faz uma
escala para levar o tratamento at o final.

4. Agora multiplique isto por 100, 150, 200 ou mais pessoas. E quando a aldeia acometida por
uma epidemia? E quando h casos em que necessrio pagar um vo de emergncia? Lembre-se
que a Misso no custeia remdios e nem viagens. E no poucas vezes o missionrio presenciar a
morte de crianas e adultos. Outras vezes ser acusado pela morte deles por tirar do curandeiro para
tratar com remdios.

5. O candidato deve desenvolver a prtica da orao pelos enfermos e deixar de pensar s em si.
Paulo teve contato com um doente na ilha de Malta (v.8-9). Lembre-se que Paulo era doente e
estava indo para a priso e sado de um naufrgio, mas no momento no estava se lamentando,
porm, pensando nos outros.

6. Um contato certo que o missionrio ter de enfrentar, o contato com doentes e alguns deles com
doenas contagiosas.

VI. O CONTATO COM A HONRA V.10

1. Talvez o contato mais perigoso que o missionrio ter de enfrentar no com ndios bravos, com
cobras, com as crendices, com o chefe ou com doenas contagiosas, mas o contato com a honra.

2. A humildade precede a honra, mas possvel uma outra ordem. Quando missionrios no so
humildes o suficiente para receber honras, pode ser a runa deles.

3. Achar que pessoas no viveriam sem o nosso trabalho a pior arrogncia do missionrio, pois
com tal atitude ele est menosprezando os seus companheiros de ministrio e a Deus que Lhe d
capacidade para trabalhar.

4. Paulo foi honrado pelos maltenses e at recebeu oferta deles. Mas Paulo chegou naquela ilha por
causa de um naufrgio, foi usado por causa da misericrdia de Deus e saiu dali com as honras que
deveriam ser devolvidas a Deus assim que entrasse de volta para a embarcao.

5. Cuidado com o contato com a honra. Quando o missionrio fica mais conhecido, ele deve manter
a mesma atitude humildade daquela com a qual comeou a sua carreira.

CONCLUSO:

1. A vida do missionrio uma vida de contato. Os contatos so reais, porm, uma realidade
diferente da sua prpria.

2. O contato com povos primitivos (brbaros). O contato com animais perigosos (cobras). O contato
com as crendices do povo. O contato com chefes de aldeia. O contato com doentes (e doenas
contagiosas). O contato com a honra.

3. O preparo missionrio ajudar a amenizar o choque desses contatos e a dependncia de Deus far
possvel esses contatos.
 16

{NIDA} Costumes e Culturas Uma introduo Antropologia Missionria baseado na obra de E.A. Nida
1954 2a edio em portugus 1988 Edies Vida Nova
 17

Texto: I Tm 1:15,16; 2:3,4

Para todas as coisas nesta vida existe uma razo, um propsito. A exemplo disto temos as industrias
automobilsticas que tem o objetivo de produzir veculos por causa da necessidade humana de
locomoo. Quando surge uma necessidade de alguma forma ela precisa ser suprida.

Por causa do pecado surgiu a necessidade de se fazer misses, pois o homem foi afastado de Deus e
a cada dia esta distncia aumenta mais, no pela vontade de Deus , mas porque o homem se afunda
cada vez mais no pecado, portanto isto o afasta de Deus. Sendo Deus conhecedor de tudo, ao longo
da historia tem executado seu plano missionrio e a bblia o registro deste plano.

Vamos discorrer sobre 3 razes porque falamos e fazemos misses.

I. Porque misses o desejo de Deus de ver todos os homens salvos e conhecendo a verdade.
I Tm 2:4.
A. Isto implica que:
1. todos os homens esto perdidos. Rm 3:23
2. muitos esto sendo enganados.
3. as pessoas precisam ser conscientizadas de sua situao.
B. Satans quer mante-los cegos. II Co 4:4
1. Por isso ele luta para que vivam nos vcios, na prostituio, na jogatina, nas religies,
etc
2. Pois ele sabe se permanecerem onde esto recebero a morte como recompensa. Rm
6:23a
3. Pois ele sabe que s a luz do evangelho pode produzir mudana.
II. Porque misses e fruto de compromisso. I Tm 1:15
A. Deus comprometeu-se pessoalmente com o homem
1. Misses no brotaram do acaso, a bblia afirma que Cristo morreu por ns desde a
fundao do mundo.
2. Quando o homem pecou Deus comprometeu-se a salv-lo antes mesmo de anunciar o
castigo pela desobedincia. Gn 3:15
3. Ele no foi pego de surpresa, na sua soberania j tinha tudo preparado, embora seu
plano se concretizou somente muitos anos depois.
B. S fao misses se estou comprometido com Deus
1. No a como desvencilhar uma coisa da outra.
2. Deus esta totalmente comprometido com misses.
3. No existe esta idia de estar comprometido com Deus, sem estar comprometido com
misses.
4. Se voc tem pensado ou agido desta maneira preciso rever seus conceitos.
C. A ultima ordem de Jesus antes de subir aos cus foi Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura. Mc 16:15
1. No foi uma opo que Ele deixou, mas uma ordem.
2. No existe igreja, se a mesma no esta comprometida com misses.
3. Igreja fruto e resultado da obra missionria seja onde for.
III. Porque misses prova de amor.
A. Como saberia que Deus me ama se Ele no demonstrasse?
1. Por isso um dos versos mais conhecidos da bblia fala de misses. Jo 3:16
2. Se ficssemos apenas com a primeira parte do verso, no compreenderamos o amor
de Deus.
 18

3. S o entendemos por causa da segunda parte, que foi o fato de Deus ter dado seu
filho para morrer em nosso lugar.
B. Deus no fez ou faz misses por obrigao, se assim podemos dizer
1. to somente o seu amor que o impulsiona a faz-lo
2. Ele usou todos os seus recursos, at mesmo o seu bem mais precioso Jesus Cristo
seu nico filho.
3. No que depender dEle todos os homens sero salvos, mas sabemos que nem todos
querem.
C. No h maior prova de amor a Deus do que eu ser um missionrio.
1. Sabemos que nem todos iro ao campo
2. Mas eu posso ser um missionrio mesmo na retaguarda.
a. sustentando em orao
b. sustentando financeiramente
c. animando atravs de correspondncia
3. Deus ama e honra pessoas que esto assim comprometidas, no apenas de lbios,
mas de fato e de verdade.
IV. Concluso
A. Conhecemos a vontade e o desejo de Deus.
B. Mostremos ento nosso compromisso com Ele fazendo misses, muito mais do que temos
falado.
C. Que misses seja a marca do nosso amor para com Deus.

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por email . No responderemos perguntas deixadas aqui.

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O que nossos visitantes falaram:

(#1/8) Emerson Franco de Aguiar ~ 17 de dezembro 2005

divino, o trabalho de todos os missionrios, tanto os que longe esto qunato os locais.
Talvz os de Igrejas locais, pudessem ter a mesma conciencia que vocs tem;
No estou convicto qual a ara que Deus esta preparando para mim, s sei que ele esta
me capacitando, e isso me da aquele n na garganta e um apertinho no corao,
daquele de qaundo estamos amando.
Amo vocs, amo a obra e sei que com deus somos os obreiros do Reino de Deus.
 19

E que Deus de foras a todos, e que a mim para no fraquejar, pois me serntirei o mais
deplimido dos homem, se continuar vivendo em vop, isso deve ser a loucura da
pregao, amis Paulo teve isso, ficou tanto tempo incarcerado e no enloqueceu, Cristo
nos ama e nos sustenta.

Emerson, aprendiz de dicipulo

(#2/8) Gess Leister ~ 27 de agosto 2005

Nestes ltimos anos temos dedicado tempo in-

tensificando o tratado das misses, em seus
parmetros, no sentido de ganhar almas para
Cristo, e, chegou at mim, um lbun da mntb,
no qual em muito me inspirou na necessidade
de misses entre os ndios, ministrio esse
que nos impulsionou a visitar estas pginas.
Louvo ao nosso Deus pelos missionrios que, tudo deixam para cumprir o ide toda
criatura.

(#3/8) Jos Zanoni Filho ~ 07 de julho 2005

Amados irmos.
Conheci MNTB na revista Eclsia deste ms e amei a reportagem. Estou responsvel
pela divulgao de Misses na igreja onde congrego(Igreja Batista no Jardim
Independncia, em Ribeiro Preto-SP)neste semestre e gostaria de saber se posso faze-
lo sobre a MNTB. Antes de tudo estaremos orando por vocs.
Aguardo resposta,
Jos Zanoni Filho.

(#4/8) claudia ~ 19 de junho 2005

esse texto muito bom

(#5/8) Cristiana ~ 29 de maio 2005

Graa e paz

Gostaria que vcs me dessem dicas para trabalhar em um despertar para misses na
minha igreja. Aceito indicaes de cursos, palestras e programas que possam motivar
minha igreja para misses.

Grande Abrao Fraternal

(#6/8) carlos andrade ~ 26 de maio 2005

como a Marcia eu tambm gostria de saber.

(#7/8) carlos andrade ~ 26 de maio 2005

 20

gostaria de receber mas informaes sobre misses, pois trabalho nesta areia da igreja,
todos o 1 domingo do ms fazemos o culto voltado para misses,como fazer um bom
programa de misses?

(#8/8) Marcia Estela ~ 02 de maio 2005

A Paz do Senhor esteja contigo

Estamos criando um quadro de notcia em nossa igreja para informar os membros o

que est acontecendo com os nossos irmos que esto em misses.
Gostaria de saber como posso adquirir notcias ou informativos sobre misses.

Obrigado
Marcia Estela
 21

Realidade Indgena Brasileira

Ronaldo Lidrio

INTRODUO
Em 1573 Frei Ernesto Fonseca , analisando os habitantes do novo pas conquistado pela fora portuguesa,
afirmou que:
... alm de contrrios ao trabalho e disciplina de qualquer tipo, seguem prticas to pags e alheias a Deus
que torna-se improvvel que tenham uma mente evoluda que possa compreender a salvao, ou serem dignos
dela
Creio que seja correto pensarmos que a viso da grande massa de brasileiros no tenha mudado muito ao
longo destes ltimos 500 anos e que as primeiras e errneas impresses sobre os indgenas influenciaram a
nossa missiologia bblica e estratgia missionria para o Brasil at hoje. Convivemos com esta viso distorcida a
respeito da comunidade nativa do nosso pas quando at o termo ndio passou a ser sinnimo de preguia ou
ignorncia e programa de ndio aponta para algo mal planejado e que sempre d errado.
Calcula-se que havia 1,5 milho de indgenas no ano de 1530 enquanto hoje eles no passam de 300.000 em
todo o territrio nacional entre os quais escondem-se as mais duras realidades e desafios espirituais e assim
somos chocados com pessoas como a ndia Thuthurud da tribo Deni que um dia exclamou:
Ore por mim ! Quero ouvir o evangelho antes de morrer

H trs importantes verdades sobre a realidade indgena brasileira que precisamos levar em considerao antes
de seguirmos adiante.
1. O bloco indgena em nosso pas estava totalmente desassociado do movimento de crescimento de Igreja do
restante da nao e a maior prova disto que segundo o missilogo Enoque Faria temos hoje o mesmo nmero
de missionrios entre indgenas que tnhamos 10 anos atrs, mostrando que este um movimento colocado
parte pela grande massa de igrejas brasileiras.
2. A obra missionria bem como os missionrios que trabalham em pases alm mar possuam mais
reconhecimento, ou status ministerial, do que missionrios que atuavam entre indgenas brasileiros mostrando
que em nossa prtica missionria quanto mais longe melhor.

3. Pelo menos 80% dos candidatos obra missionria transcultural em seminrios e cursos bblicos com os
quais me deparava possuam um forte desejo de servir ao Senhor alm mar e poucos pensavam na
possibilidade indgena.

Para entendermos a realidade indgena atual olharemos rapidamente alguns aspectos.

1. REALIDADE POPULACIONAL E LINGUSTICA

Trata-se de uma realidade desconhecida por muitos onde mais de 300.000 ndios dividem-se em cerca de 251
etnias distintas representando mais de 180 lnguas diferentes. Dentre estas, apenas 26 possuem o Novo
Testamento completo traduzido em seus idiomas e outras 59 possuem pores, entretanto mais de 120 tribos
necessitam urgentemente de uma traduo das Escrituras. Apesar das 25 Agncias Missionrias que
bravamente atuam entre os ndios em nosso pas ainda contamos com mais de 100 tribos totalmente no
alcanadas alm de outras 19 em fase de estudo.

Segundo estatsticas de junho de 2001 do Banco de Dados do Departamento de Assuntos Indgenas da AMTB
(tendo o Pr Rinaldo de Mattos como organizador e o missilogo PauloBottrel como pesquisador) o cenrio
indgena como se segue:

Tribos conhecidas: 218 (populao: 353.881)

Tribos isoladas: 33 (populao: 1.853)
Tribos a serem pesquisadas: 50 (populao estimada: 2.735)
Tribos com existncia duvidosa: 48 (populao: 2.217)
Total de tribos existentes: 349 (populao: 360.686)

A situao das tribos indgenas em relao distribuio da prpria populao segue o seguinte diagrama:

52 tribos com menos de 100 pessoas

115 tribos entre 100 e 1.000 pessoas
53 tribos entre 1.000 e 10.000 pessoas
5 tribos entre 10.000 e 20.000 pessoas
2 tribos entre 20.000 e 30.000 pessoas
1 tribo com mais de 30.000 pessoas
23 tribos com populao indeterminada
Em relao ao evangelho as tribos indgenas so classificadas da seguinte forma:

72 no alcanadas
46 alcanadas s por Misses Catlicas
 22

4 alcanadas s por Leigos

2 alcanadas s com Traduo
75 alcanadas satisfatoriamente
8 alcanadas e com Liderana Autctone
9 com situao indeterminada
118 sem presena missionria evanglica
A realidade a respeito desta centena de tribos brasileiras no alcanadas envolve lnguas complexas, lugares
inacessveis, possibilidade de embates tribais, enfermidades, isolamento e especialmente restries legais.
preciso sentar e calcular o preo da construo da torre.

2. REALIDADE CULTURAL

H alguns mitos entre ns.

Mito nmero 1: As culturas indgenas so puras em seus estados naturais. Antropologicamente h entre todas
as culturas da terra o conceito de pecado, e em quase a totalidade tnica mundial regras e normas para que
este pecado seja punido e haja possibilidade de restaurao. Quando vemos um grupo isolado na Amaznia no
devemos esperar encontrar ali um paraso social pois em uma viso um pouco mais prxima o que veremos
um grupo milenar a procura de respostas que no possuem. O pecado manifesta-se culturalmente.
Mito nmero 2: O evangelho no muda a cultura. O evangelho respeita a cultura entretanto inocncia
missiolgica afirmarmos que o evangelho no muda a cultura pois a prpria razo do evangelho vem com o
pressuposto de transformao em todos os nveis da existncia humana. Uma comunidade indgena animista
que aceita o contedo do evangelho em suas vidas para de temer os deuses, sacrificar aos espritos,
reverenciar os ancestrais e praticar a poligamia, apenas para citar alguns exemplos mais visvies. O evangelho
promove profundas mudanas pois cremos que este evangelho supra-cultural: responde a perguntas e
conflitos de todos os povos em todas as geraes e salva a todo o que cr branco ou ndio.
Mito nmero 3: O bloco indgena no deve ser prioridade da Igreja Brasileira porque formado pela minoria
populacional. certo que algumas das menores etnias do mundo esto entre os indgenas brasileiros onde
tribos inteiras podem ser formadas por menos de 20 pessoas. O maior grupo indgena brasileiro a tribo
Yanomami que possui cerca de 10.000 ndios e h vrias tribos compostas por apenas 30, 50 ou 100 pessoas.
Em uma viso humanista pragmtica alguns diriam: plantar igrejas entre grupos minoritrios no vivel.
Entretanto na viabilidade do Reino muitas vezes nos esquecemos que uma igreja no deve ser plantada na
expectativa de gerar riqueza ou estrutura social mas sim porque uma alma vale mais do que o mundo inteiro.
Portanto se a viso de Deus o mundo, as menores tribos indgenas em nosso pas devem encabear nossa
atual prioridade missionria pois h um mundo bem perto de ns ainda no alcanado pelo que evangelho que
um dia nos conquistou.
Mito nmero 4: A ao missionria contribui para a destruio tnico-cultural indgena. Um grave engano.
Comeamos o trabalho missionrio em geral pelo movimento lingustico onde o missionrio lingista grafa o
idioma nativo e alfabetiza os indgenas em sua prpria lngua materna assegurando que esta lngua no
morrer como aconteceu com mais de 35 grupos indgenas que falam apenas o portugus e com grave
descaracterizao cultural. Portanto no promovemos o etnocdio nem a etnofagia cultural. Continuamos com
exemplos como a Misso Caiu que chegando antes da Funai entre os Caius em 1928 estruturou o idioma e
registrou em cartilhas boa parte da riqueza nativa preparando-os para que a cultura no morresse no inevitvel
confronto com a cuultura exterior. A figura de Palinteh fala por si s afirmando que ... quando vi o homem
branco decidi ser como ele para saber o que era importante na vida. Um engano. Com o evangelho descobri
que Jesus ama o ndio. No preciso ser branco para ser salvo. Hoje sou cristo e sou mais ndio .

3. REALIDADE MISSIONRIA E COMUNICAO DO EVANGELHO

Observando grupos indgenas animistas e suas sociedades vemos que a religio est na raz de cada cultura
como um fator determinante dos princpios da vida. Sem exageros poderamos afirmar que, na cosmoviso
animista, religio vida e vida religio. De forma simples poderamos definir Animistas como um povo no
qual, em todas as coisas, religioso.
Estudando alguns grupos animistas j alcanados pelo evangelho com diferentes nveis de influncia crist
comeamos entender que em muitas situaes h um abismo de conceitos, interpretaes e valores entre os
conceitos cristos e a forma tribal de entender religio gerando assim altas barreiras para o amadurecimento e
crescimento da igreja.
necessrio entender que a mensagem do evangelho no uma proposta importada para a cultura alvo nem
mesmo um dilogo aberto onde valores bblicos so negociados. portanto uma resposta (supra cultural mas
culturalmente aplicvel) de Deus para homens de todas as culturas em todas as geraes, respondendo as
questes mais profundas de cada corao.
Assim sendo torna-se profundamente importante percebermos quais so as perguntas que desafiam a
sociedade alvo antes de comearmos a expor as respostas.
Tradicionalmente o trabalho missionrio envolve trazer o evangelho como um pacote fechado que deve ser
entendido em seu contexto original. Entretanto, sem conhecer as questes que atormentam e desafiam a
cultura alvo torna-se impossvel abordar as reas de tenso na cosmoviso animista especialmente quando
tratamos de uma sociedade onde a base do princpio da vida est na possibilidade de resolver problemas
dirios. O resultado de uma apresentao do evangelho sem pr anlise cultural tem sido ao longo da histria o
sincretismo religioso ou a simples falta de entendimento do evangelho.
Creio que, na tentativa de avaliar o impacto do evangelho em um grupo que vive em contexto animista, h trs
 23

principais questes que deveramos tentar responder:

- Eles percebem o evangelho como sendo uma mensagem relevante em seu prprio universo ?
- Eles entendem os princpios cristos em relao cosmoviso tribal ?
- Eles aplicam os valores do evangelho como respostas para os seus conflitos de vida ?
Para que isto acontea necessrio observar alguns critrios para a comunicao do evangelho:
1. Toda comunicao do evangelho dever ser baseada nos princpios bblicos no sendo negociada pelos
pressupostos culturais das culturas doadoras e receptoras do mesmo. Entendo que a Palavra de Deus tanto
transculturalmente aplicvel quanto supraculturalmente evidente. portanto suficiente para todo homem em
todas as culturas e geraes.
2. A comunicao transcultural do evangelho dever ter como objetivo final ver a Igreja de Jesus plantada de
forma autctone, com capacidade prpria para expanso e amadurecimento. O treinamento de uma
comunidade autctone deve, portanto, estar na mente do movimento missionrio antes mesmo da sua
chegada.
3. A comunicao transcultural do evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao, estudo,
aplicao e constante reavaliao da mensagem que est sendo comunicada. O objetivo desta constante
vigilncia propor um evangelho que possa ser traduzido culturalmente fazendo sentido tambm para a rotina
da vida. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua.
Fazendo isto esperamos apresentar Cristo como resposta para as questes da vida no universo animista. Um
Cristo que seja soluo, tambm, para seu mundo.

CONCLUSO
O desafio que temos pela frente vai alm de catalogar, pesquisar, fazer contato, grafar a lngua e estruturar o
estudo cultural das 100 tribos no alcanadas brasileiras. Nosso alvo levar-lhes um evangelho que faa
sentido, seja compreendido no prprio universo tribal e ver nascer ali uma Igreja fiel e temente a Deus a
caminho de um movimento autctone. Para isto necessitamos de missionrios dispostos a se desgastarem
durante uma vida inteira, igrejas que paguem o preo da fiel intercesso, pais que abram mo de filhos
vocacionados, conselhos missionrios que olhem para o bloco indgena como desafio iminente, e acima de tudo
graa, muita graa de Deus sobre ns. Ouvimos o clamor dos povos indgenas vindo de vrias partes e de
diferentes maneiras. Uma delas por boca de um ndio Yanomami que disse:
Ouvi dizer que o homem branco pensa que no temos
barulho dentro de nosso peito, que entre ns, os Yanomamis,
no h conflitos e que guardamos a nossa floresta.
Os brancos falam o que pensam, mas na verdade no nos conhecem.(...)
No nos amamos, odiamos uns aos outros, brigamos
batendo no peito uns dos outros.
No conseguimos conter nossa prpria maldade
preciso colocarmos a mo no arado e no olhar para trs.
 24

Trplice Misso
Ronaldo Lidrio

Apocalipse 5: 1-14

H um provrbio Gonja, tribo no oeste africano, o qual diz que os cachorros de ontem no conseguem caar os
coelhos de hoje mostrando que novos problemas demandam novas abordagens e concluindo simplesmente
que os coelhos de hoje so mais espertos que os de ontem.
Vrios desafios cercam a Igreja nestes dias marcados pela ansiedade coletiva, diluio dos paradigmas sociais e
profunda solido humana. Para enfrent-los preciso refletir, teologizar e finalmente por a mo no arado. Sem
olhar para trs.

O CBE 2 vem como fruto de uma expectativa de conhecer mais de Deus e trabalhar mais para Deus.
Precisamos encarnar a verdade de um Deus soberano, Senhor da Misso, que jamais poder ser surpreendido
por coisa alguma e, portanto, absoluto controlador de cada momento da nossa existncia. Ao passo que nos
esforamos para assumir a nossa identidade crist como sal e luz, uma comunidade chamada para fazer
diferena na terra.

A primeira Misso da Igreja no proclamar o evangelho, no se expandir nem mesmo conquistar a mdia ou
impactar a sociedade. A primeira Misso da Igreja morrer. Perder os valores da carne e ser revestida com os
valores de Deus. se desglorificar para glorificar o seu Deus.
Quando perguntaram a George Mller sobre o segredo do seu ministrio, a sua resposta imediata foi: O
segredo de George Mller que George Mller morreu j h alguns anos atrs. preciso reafirmar em nossos
dias o motivo da nossa existncia: a glria de Jesus, Senhor da Igreja. tempo de reconhecer que Deus
maior do que ns.
Inquieto-me ao ver uma atual verdade nas antigas palavras de Cirenius, telogo bizantino, quando afirmou que
a Igreja sofrera a tentao de desenvolver a sua personalidade e perder a sua finalidade. imagem do
primeiro homem, a Igreja tambm peca quando esquece o porqu est aqui e imagina ser suficiente apenas o
existir. Torna-se assim tal qual uma linda rosa vermelha... a qual nasce, cresce, murcha e morre em um campo
distante sem por ningum ser vista, sem a nenhum olhar dar prazer.
Percebo que vivenciamos a tendncia da errtica crist a qual tenta incluir-se nas bnos do evangelho e se
auto excluir de sua prtica: a antibblica vontade de ver a terra arada sem por as mos no arado.
Em meados do 1 sculo um cristo foi preso por seu testemunho e f. Preso pelos Romanos. Este homem foi
enviado a trabalhar em minas de Csar em uma ilha pouco habitada. Ao fim da sua vida, j velho, semi-cego e
enfermo foi libertado para morrer em algum canto daquela ilha. Refugiou-se em algumas cavernas. Este cristo
orou a Deus e pediu-lhe uma viso. O nome deste homem Joo, a ilha chama-se Patmos e a viso que Deus
lhe deu o livro de Apocalipse.

No captulo 5 de Apocalipse lhe revelada o que chamo de A Trplice Misso. A misso de Deus est centrada
no verso 1. A misso de Cristo, do verso 5 ao 10 e a misso da Igreja do verso 11 ao 14.

A Misso de Deus Reinar

No primeiro verso Deus est sentado em um trono. Em sua mo direita segura o livro da Histria Humana, e
histria completa, pois est escrito por dentro e por fora.

Isto quer dizer que os nossos caminhos, nossas micro-histrias e nossos anseios esto seguros pela mo direita
de um Deus que Reina soberanamente. A Histria do Brasil e deste congresso est na poderosa e inabalvel
mo de Deus. E Ele est entronizado. Fica claro que na viso de Joo a misso de Deus e reinar.

Quando olhamos para a histria da Igreja nos ltimos anos em nosso pas houve sobressaltos e surpresas.
Entretanto Deus jamais se surpreendeu por coisa alguma, jamais perdeu o controle, jamais deixou de ser o
dono da histria, senhor absoluto de cada detalhe da existncia do universo.

Estive recentemente visitando uma regio prxima a Mara no corao do Amazonas onde vivem os Kambeba,
Kokama e Miranha. Eram tidos, at pouco tempo atrs, como grupos indgenas ainda no alcanados pelo
evangelho. Tamanha foi minha surpresa ao chegar entre eles e ver ali a presena de uma forte igreja
evanglica, que louva a Deus com fervor e amor. Procurando os autores daquele trabalho missionrio nos
apontaram alguns crentes ribeirinhos, especialmente o Sr. Joo, como conhecido. Fui entrevist-lo. Pessoa
simples, quase iletrado, mas com tremenda paixo pelo Senhor Jesus. Com sua famlia vivia em um flutuante
formado por um cmodo apenas e, alm das redes, possuam somente uma cadeira e uma panela. Contaram-
me ento como, atravs do escambo com os indgenas, conseguiram lhes transmitir o evangelho e plantar ali
uma forte igreja.
Perguntei-lhe: Mas como vieram parar aqui, em regio to distante ?
Ao que respondeu: viemos ganhar a vida.
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E como est a vida ? lhe perguntei.

Vai muito bem. J plantamos 6 igrejas.
Aqueles eram missionrios sem sustento, aplausos ou reconhecimento. Eram servos de Jesus que confundiam o
ganhar da vida com o ganhar de almas. Homens que passavam privaes profundas para que o evangelho
chegasse at ao final do rio Mara. O sacrifcio necessrio rega a terra e abre as portas para o avano. Mesmo
perante um cenrio de prejuzo social Deus continuou Senhor da Histria e enviou um ribeirinho a trs tribos
indgenas daquela regio distante para fazer o impossvel acontecer. A Misso de Deus reinar.

A partir do verso 2 at o 4 h uma crise no cu. O livro est na mo de Deus, entretanto est fechado. Em um
contexto judaico livro fechado significa histria no resolvida.
E ningum era digno de abri-lo. De dar resposta s vidas, s pequenas histrias, macro-histria humana
daquele livro. Um ancio precipita-se e fala a respeito de um Leo. Leo da tribo de Jud. Joo alegra-se e
procura pelo poderoso Leo mas encontra apenas um Cordeiro. E o Cordeiro era Digno!

A Misso de Cristo pagar o preo.

O centro do ministrio de Cristo no foi sua encarnao nem sua ressurreio. O centro do seu ministrio foi
sua morte.

Em suas ltimas palavras Ele bradou: Est consumado. Literalmente a expresso grega possui significado
mais denso. Tetelestai era o carimbo colocado sobre o documento de compra de um escravo quando todo o
preo j havia sido pago. Tetelestai era o registro legalmente reconhecido de que est pago. O Escravo foi
comprado e jamais algum poder cobrar novamente o seu preo.

O que assegura-nos a vitria ? Baseado em qu estamos aqui reunidos falando de um Deus o qual no vemos
face a face e de um Cristo que viveu encarnado entre ns 2.000 anos atrs? No verso 5 o texto nos diz que o
Cordeiro est de p. Tinha aparncia de morto mas est de p. Jesus est Vivo ! E esta maravilhosa
verdade que enche de sentido o Cristianismo e diferencia a falsa religiosidade da experincia de um encontro
com Deus.

E Cristo ento, com o seu sangue, compra, no versculo 9, homens de toda lngua, tribo, povo e nao. O
africano distante, o indgena no meio da mata, o vizinho ao lado da rua. Jesus pagou, o preo por pessoas de
todos os segmentos sociais humanos: lngua (glosse, classificao lingstica); tribo (file: classificao
familiar); povo (laos, classificao racial); nao (ethne: classificao tnica). Todos os segmentos sociais.

Entretanto, perante a verdade universal e irremedivel de que o preo foi pago, ainda assim vivenciamos
barreiras pessoais e eclesisticas que limitam a expanso deste evangelho.

Vejo trs grandes perigos, no Brasil, em nossa presente missiologia:

1) Dos resultados substiturem o carter no perfil do obreiro. O equvoco da valorizao dos frutos em
detrimento do corao piedoso e crente. A carnal tendncia humana de definir ao missionria a partir dos
resultados e no da intimidade com Deus.

2) Da capacidade humana substituir a procura por dependncia de Deus. O perigo de supervalorizarmos as

nossas estruturas no que tange a logstica, conhecimento, preparo acadmico e capacitao em detrimento da
prtica de viver, trabalhar e sonhar tendo sobretudo no corao a incrvel convico de que ns dependemos de
Deus.

3) Das estratgias certeiras substiturem o compromisso com a Palavra no crescimento da Igreja e expanso
da obra missionria. Nem tudo que d certo necessariamente bblico e ntegro. Por vezes somos levados a
escolher entre um rpido crescimento e um caminho mais lento, porm ntegro. Que Deus nos abenoe nestes
momentos e faamos a escolha da integridade.

No verso 10 em diante encontramos a multido dos santos. E diziam: Digno o Cordeiro de receber.... E
percebemos nos versos 11 e 14 que Ele os receber da multido dos santos, da Sua Igreja. Encontramos a o
cerne da nossa misso.

A Misso da Igreja Servir ao Cordeiro.

H 7 elementos que o Cordeiro, Jesus, receber. A pergunta : quem os dar ? De quem Ele receber ? Dr.
Russel Shedd chamou minha ateno para este texto e h aqui certamente 3 elementos teocrticos, que o
Cordeiro receber de Deus, e 4 elementos antropomrficos, que o Cordeiro dever receber da Sua Igreja, cada
um de ns.

O primeiro a riqueza (ploton) e refere-se a nossa riqueza, nosso dinheiro, nosso ouro, prata e reais. Isto leva-
nos a crer que o dinheiro dos santos tem como funo prioritria servir ao Cordeiro Jesus. Como Ele deseja que
eu use o meu dinheiro ? Esta deve ser uma pergunta levantada por cada um dos santos.
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O segundo elemento a sabedoria (sofian) e aponta para a nossa inteligncia humana, capacidade mental de
raciocinar e processar pensamentos. Isto signfica que nossa inteligncia no possui como finalidade maior
fazer-nos passar no vestibular ou conseguir uma promoo no emprego mas sim servir ao Cordeiro em tudo
aquilo que for prioritrio para o reino.

O terceiro elemento a fora (Isxun). Nossa energia fsica e nosso suor. Devemos usar nosso corpo e
capacidade de trabalho fsico sobretudo para servir ao Cordeiro Jesus. Nossa musculatura, sade e suor devem
estar a disposio de Cristo.

O ltimo elemento aqui registrado o louvor (eulogian), de logia, logos. No se refere necessariamente aos
nossos cnticos e adorao litrgica mas ao nosso louvor com palavras. Pe nossa ateno naquilo que falamos
seja em casa, no trabalho ou ainda aquilo que murmuramos sem que ningum oua. Devemos colocar nossas
palavras a servio do Cordeiro.

A Misso da Igreja Servir ao Cordeiro com tudo aquilo que tem de melhor. cumprir os seus desejos mais
profundos. E o Cordeiro possui muitos desejos. Esto relatados na Palavra do Senhor.

Um deles, entretanto, ser conhecido por toda a terra, entre todos os povos. Este foi o seu desejo mais
enftico. E um dos nicos que ainda no foi cumprido. Ns nos deixamos levar pelo brilho das catedrais e pelo
calor dos holofotes. E nos esquecemos que o desejo primrio do Cordeiro que nosso dinheiro, sabedoria, fora
e louvor sejam usados para levar o Seu nome e faz-lo conhecido fora dos nossos templos e programas
eclesisticos.

Jesus deseja ser conhecido no serto Brasileiro, por vezes esquecido. Entre os indgenas no nosso pas onde
Misses Evanglicas lutam por dcadas, bravamente, com pouqussimo apoio eclesistico e poltico. Missionrios
so retirados das aldeias sem a menor explicao e no h mobilizao. Mas quando o novo cdigo civil
ameaou taxar nossas igrejas vimos um grande levante de irmos preocupados. Perdemos a prioridade de
Jesus.

Jesus deseja ser conhecido na frica distante e entre os islmicos mais radicais. Entre os 2.227 PNAs e as
3.500 lnguas sem a Palavra traduzida. Jesus deseja ser conhecido pelo homem que mora ao seu lado e queles
que esto no gueto urbano mais inacessvel.

Esta uma grande verdade: Jesus deseja ser conhecido e, apesar de sermos mais de 20 milhes de
evanglicos neste grande pas, termos riquezas, sabedoria, fora e louvor, Ele continua desconhecido em
diversos lugares.

Jim Elliot foi um missionrio que atuou com despojo e fervor entre os Auca no Equador. Piloto de Asas de
Socorro foi martirizado pelos indgenas daquela tribo em 1956. Apesar do eco de seu ministrio muitos
poderiam julg-lo como algum que jogou fora toda sua vida deixando para trs esposa e filhos. Mas o cdigo
de vida do crente se baseia em outros critrios. Fala sobre perder a vida, lanar a semente mesmo de noite,
andar a segunda milha e olhar alm do horizonte. Em uma de suas cartas a irmos na Amrica Jim Elliot
afirmou: Viva de tal forma que, quando chegar a hora da morte, nada tenha a fazer seno morrer.

Que Deus nos ajude a cumprir a nossa misso.

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CPAD

Como implantar a Escola Dominical

Se sua igreja deseja crescer, use as leis de crescimento da ED.

A Escola Dominical parte integrante da igreja. No uma organizao independente, a prpria igreja ensinando a Palavra
de Deus. Por isto, deve estar subordinada em tudo igreja e ser sustentada por ela.

Jesus, ao estabelecer a Igreja, deu-lhe a tarefa de represent-lo no mundo. Ele foi muito claro naquilo que a Igreja deve fazer.
Fazei discpulos de todas naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas
as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos,
Mt 28.19-20.

O sucesso de uma igreja evidente quando seu pastor reconhece que o melhor lugar para ensinar a parte bsica da vida
crist, tanto para o crente como para o no crente, a Escola Dominical.

Investimento
Se sua igreja deseja crescer, use as leis de crescimento da ED. Invista na criana. Comece com o Departamento Infantil. Essa
a idade propcia para a aprendizagem.

Esfora-te e tem bom nimo, e faze a obra; no temas, nem te desalentes, pois o Senhor Deus, meu Deus, contigo... para
toda boa obra para o servio da casa do Senhor... tambm os chefes e todo o povo estaro inteiramente s tuas ordens, 1Cr
28.19-21.

A Escola Dominical e seus objetivos

Toda escola tem necessidade de estabelecer a organizao que lhe convm, a fim de alcanar o objetivo desejado.

Alcanar o povo - Este o primeiro passo. Procure matricular todos os membros da igreja e seus filhos. Organize e desenvolva
um trabalho de visitao, no somente aos crentes, mas a todos os vizinhos de sua igreja. Incentive o trabalho de testemunho
pessoal. Explique aos novos decididos a importncia do ensino da Palavra na ED.

Ensinar ao povo a Palavra de Deus - A Bblia o livro-texto da ED e, por isso, deve ocupar o centro do ensino. Devem ser
observados a natureza, o contedo e o propsito da revelao bblica. Atravs da ED, a Igreja planta a Palavra de Deus na
mente do aluno (Mt 13.1-9,18-23).

Ganhar os perdidos - Onde quer que uma ED tenha sido implantada adequadamente, pessoas no salvas tm sido alcanadas.
Havendo alunos no crentes na classe, torna-se necessrio o professor criar, atravs do ensino da lio, uma oportunidade de
convidar as pessoas para aceitarem a salvao em Cristo Jesus.

A Escola Dominical foi criada e funciona com o propsito de ganhar almas. Ela , tambm, uma agncia de evangelismo da
igreja. Por isso, seu programa preparado para contribuir direta e continuamente para evangelizar.

Desenvolver talentos - A igreja precisa prover a maturidade do novo e inexperiente crente e aperfeioar os membros atravs
de estudos, atividades e responsabilidades na igreja ou nas organizaes da mesma.

Estrutura da Escola Dominical

Devido ao amplo propsito da ED (evangelizar, doutrinar e treinar), torna-se necessrio uma estrutura que funcione como
coluna vertebral para que alcance sua clientela em toda sua abrangncia (faixa etria, diversificao cultural e sexo). Deve
ainda ser adequada aos recursos, disponibilidades fsicas, humanas, econmicas etc.

Organograma

Diretoria

Pastor - Sendo o lder responsvel e o real dirigente, precisa conhecer a organizao e administrao da Escola Dominical. A
ele cabe o direito de escolher ou indicar pessoas para os vrios cargos da Escola e preparar professores para o ensino bblico.
Ele o principal professor da igreja, cabendo-lhe ensinar e doutrinar os professores e oficiais da Escola.
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Seu ministrio de ensinar obrigatrio e no optativo (1Tm 3.2 e Cl 1.28).

O professor deve participar das reunies da Escola Dominical em sua igreja. Se for possvel, de acordo com as
circunstncias, tambm ensinar uma classe como a dos oficiais.

Superintendente - responsvel diante da igreja pela programao, execuo e avaliao do trabalho previsto no plano de
ensino bblico. Nas escolas filiais chamado dirigente. Vejamos algumas caractersticas e tarefas do superintendente ou
dirigente:

Conhecedor da Bblia. Que maneja bem a Palavra da Verdade, 2Tm 2.15. Para manejar bem a Palavra preciso
conhec-la.
Entusiasta. O entusiasmo, com seu raio de luz, d nova vida aos negcios, a um grupo, a uma instituio, a uma
pessoa.
Assumir a liderana, determinando a organizao, o horrio e os meios para a Escola realizar suas tarefas.
Conhecer o currculo da Escola Dominical. Traar planos de trabalho para cada trimestre vindouro, reunindo toda a
equipe a fim de discutir o que foi positivo e negativo no trimestre anterior.

Vice-superintendente ou vice-dirigente - responsvel perante o superintendente pelo cumprimento de tarefas a ele

determinadas e substitui o superintendente no seu impedimento. Ele ajuda o superintendente a realizar qualquer tarefa de sua
responsabilidade.

Secretrio - O secretrio responsvel perante o superintendente da Escola Dominical pela execuo dos trabalhos
pertencentes Secretaria da ED. A igreja pode eleger um segundo secretrio a fim de ajudar o primeiro a cumprir as
responsabilidades que seguem:

Orientar os demais secretrios da Escola, o programa de matrcula de novos alunos, como tambm a organizao
dos relatrios durante o ano;
Manter em dia o fichrio geral de arrolamento da Escola Dominical como de outros programas de ensino promovidos
pela Escola atravs da Diretoria de Expanso;
Recolher os pedidos de literatura e materiais necessrios de cada Departamento, providenciando a compra junto
pessoa designada pela igreja;
Providenciar anncios de divulgao da Escola, visando o crescimento da mesma;
Chegar cedo, verificar a arrumao da Escola junto a seus auxiliares e distribuir o material aos secretrios de classe;
Recolher, no horrio determinado, as cadernetas de classes e os relatrios de cada departamento;
Preparar o resumo do relatrio dos departamentos, entregando-o ao superintendente ou diretor da Escola Dominical.

Diretor de expanso - Nas grandes Escolas, indispensvel a Diretoria de Expanso, onde o diretor responsvel, diante do
superintendente da Escola, pela coordenao das atividades que proporcionam o desenvolvimento de uma Escola Dominical:
escolas filiais, Escolas Bblicas de Frias, concursos bblicos, visitao, campanhas, congressos, encontros etc. Deveres e
tarefas:

Cooperar com o superintendente;

Cooperar com os diretores dos departamentos;
Visitar as escolas filiais, verificando as necessidades para um desenvolvimento melhor;
Manter um programa sistemtico e vigoroso de visitao s pessoas que no podem assistir Escola Dominical;
Manter um fichrio de alunos, em perspectiva, a fim de facilitar o programa de visitao e matrcula;
Programar, em poca de frias escolares, a EBF, com o objetivo de oferecer uma atividade de extenso do estudo
bblico, e, tambm, como meio para alcanar novos alunos para a ED.

Tesouraria - Toda Escola Dominical precisa ter uma tesouraria para onde as ofertas sero encaminhadas e contabilizadas. O
tesoureiro deve ser uma pessoa competente e que tenha boa recomendao de todos.

Ele recebe da Secretaria todas as cadernetas acompanhadas com as ofertas do dia e depois de verificar as anotaes
devolver as cadernetas Secretaria e prestar conta do dinheiro Tesouraria-geral da igreja.

Biblioteca - Para uma Escola eficiente, necessrio o funcionamento de uma biblioteca para professores e alunos. Todos os
livros devem ser escolhidos com cuidado a fim de atender s necessidades e desejos dos professores em ganhar almas e
desenvolver vidas para a glria de Deus.

Diretoria musical - A Escola Dominical tambm um culto a Deus. No se pode cultuar sem que exista louvor. A msica o
veculo que nos leva a Deus e que tambm usada para anunciar o Evangelho. por meio de cnticos que os cristos do
grandes testemunhos de sua f, e anunciam o que Cristo fez por eles e por todo pecador.

A igreja deve ter muito cuidado na escolha de pessoas que possam desempenhar bem esta funo. Se h carncia de pessoas
capazes para dirigir os grupos infantis, dever da igreja procurar pessoas com capacidade e trein-las para este trabalho. O
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diretor musical deve ajudar a todos os lderes de departamentos nos seus programas musicais e ajudar todas as pessoas a
participarem nos cnticos congregacionais.

Recepo - Pode ser feita pelos porteiros e introdutores da igreja, orientando os visitantes sobre o departamento
correspondente idade e onde fica.

O recepcionista deve providenciar acomodaes, dando informaes gerais da Escola aos alunos e visitantes. Ele deve ser
gentil com todos pois toda pessoa gosta de ser bem tratada e bem recebida. O que quereis que os outros vos faam, fazei
tambm vs a eles, Mt 7.12.

Atribuies de uma diretoria departamental

Qualquer departamento deve ter sempre duas diretorias: uma titular e outra auxiliar. Na ausncia de uma, a outra a
substituir. Para isso, as duas devem conhecer bem o funcionamento do departamento em geral. Podero dividir entre si as
atribuies e responsabilidades que so:

Deve ser a primeira a chegar e a ltima a sair;

Ser responsvel pela conservao de todo o material didtico do departamento.
Fazer o planejamento das atividades do ano;
Estimular e incentivar os professores e ajudantes em tudo;
Programar atividades extra Escola Dominical, como passeios, leituras, programas especiais, cultos, dramatizaes,
visitas, reunies com os pais, palestras etc;
Providenciar todo o material necessrio para os professores e alunos, como revistas da Escola Dominical, gravuras
ilustradas, material auxiliar, quadro-de-giz, flanelgrafo, quadro-de-pregas, mapas etc;
Orientar os professores da Escola Dominical ajudando-os a preparar lies e demais atividades, visitando-os,
compartilhando seus problemas se for solicitado, orando por eles, dando sugestes que possam ser realizadas;
Manter a disciplina usando de energia dosada com muito amor;
Ser responsvel pela programao de abertura e encerramento: cnticos, histrias, campanhas, orao, leitura
bblica, avisos, cumprimentos a visitantes e aniversariantes etc, sempre obedecendo ao horrio estipulado pela
Superintendncia;
Organizar uma reunio mensal com os professores, abordando o planejamento do ms, o aproveitamento dos
alunos, o melhoramento do ensino, problemas com os professores e alunos.

Atribuies dos professores

Tanto os professores titulares como os ajudantes so escolhidos pelos diretores com muita orao e direo divina, antes do
incio de cada ano. Os professores titulares so responsveis pelo ensino da lio em classe, pela confeco dos trabalhos
manuais da lio e da disciplina da classe. Os professores-ajudantes so responsveis pelo estudo da lio de cada domingo e
para substituir o professor titular no seu impedimento. Ajudam tambm a manter a disciplina da classe, fazem a chamada,
ouvem os versculos decorados dos alunos e anotam nomes de visitantes ou novos alunos no carto de matrcula. So
responsveis pela distribuio da revista em suas classes. Devem acatar com amor as ordens das diretorias departamentais.

Atribuies dos secretrios de departamento

Os secretrios so escolhidos pelos diretores departamentais.
So responsveis pelo relatrio geral do departamento, pela estatstica mensal e anual, pela distribuio e retirada dos
cadernos de chamada das classes de seu departamento.

Jonas Batinga dos Santos Filho evangelista e coordenador da Secretaria de Escola Dominical da AD em Curitiba.

voc pode fazer o download deste arquivo

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Planejamento de espao
fsico para a Escola
Dominical
Empreendimento que gera o ambiente ideal para
aprendizagem
Ivanildes Gomes da Silva Tolentino

Qualquer empreendimento necessita de um planejamento

para que obtenha sucesso. o que nos adverte o Senhor Jesus em Lc14.28-32. No se pode comear uma
construo fazendo os alicerces sem saber quantos andares o mesmo ter, nem se teremos recursos
suficientes para termin-lo. To pouco se pode acrescentar andares a uma edificao, cujos alicerces no
foram preparados para suportar tamanha carga. Este edifcio com certeza no permanecer de p. Foi assim
desde o princpio. At o nascimento de Jesus foi planejado.

Em Gnesis 3.15, Deus anuncia o seu plano de enviar um Salvador para a humanidade. A construo do
templo de Salomo foi minuciosamente planejada pelo prprio Deus. Conforme relato das Escrituras, para
fins, necessidades, formas de cultuar e costumes especficos do povo de Israel. Certamente que aquele
projeto no nos serviria hoje, visto que nossa cultura e necessidades so outras.

O projeto tem que ordenar plasticamente o espao, em funo de uma determinada poca, de um
determinado meio, de uma determinada tcnica e de um determinado programa. Esse programa mutvel.
As nossas necessidades so diferentes dos primrdios da Igreja no Brasil, quando um salo para os cultos
era suficiente. Hoje o ensino mola mestra, e j no se admite um templo sem espao reservado para esse
fim.

preciso que alarguemos a nossa viso. Ningum pode saber tudo. Sbio o pastor que no despreza, antes
busca a ajuda de um profissional para o planejamento dos espaos fsicos do templo. Se algum est doente
procura um mdico, se algum tem problemas com a justia, procura um advogado, se algum vai abrir
uma firma, procura um contador, se algum vai construir ou reformar, sem dvida deve procurar um
arquiteto. Ele o profissional capacitado a construir e ordenar espaos confortveis para o homem a fim de
assegurar-lhe melhores condies de vida, conhece os materiais e suas tcnicas e possui experincia na
execuo das obras.

Deus nos deu tal exemplo constituindo a Bezaleel como o grande artfice da obra do Tabernculo, conforme
Ex 31.1-11. O arquiteto o que desenha, projeta ou idealiza ambientes bem distribudos, com bom
isolejamento, boa ventilao, circulao adequada, e dimenses compatveis com o uso, onde no hajam
espaos super ou sub utilizados, o que os tornariam anti-econmicos.

Lamentavelmente muitos tm desprezado este caminho e partem para uma frmula emprica de erros e
acertos. Economizam em custo de projeto e gastam tempo e dinheiro fazendo e desfazendo, onde o
resultado final tem poucas chances de ser satisfatrio. Muitos, quando procuram o profissional j esto em
um estado adiantado da obra, em que erros bsicos j foram cometidos e as correes nem sempre so
possveis. Outros o procuram s para desenhar uma fachada, como se o belo fosse a nica coisa que
importasse, desprezando o conforto ambiental, essencial para o ser humano.

Mas o templo ideal no surge sem planejamento, sem que se estabelea as prioridades da igreja. Sem
dvida alguma ensinar uma delas. Ao ensinarmos estamos fazendo discpulos conforme Jesus ordenou em
Mt 28.19. E esta no uma tarefa fcil, ela requer dedicao e preparo de quem ensina. Mas o local
tambm importante, pois um ambiente adequado melhora o aprendizado, tornando-o fcil e agradvel.

Sem prioridades estabelecidas, nunca teremos o templo ideal, nem a igreja estar cumprindo seu papel
espiritual e social. J vi salas de aula serem transformadas em garagens e garagens serem transformadas
em salas, em virtude de mudana da administrao da igreja. O que mais importante? Termos carros a
salvo de arranhes, ou vidas a salvo do devorador?

Estamos vivendo dias altamente competitivos, onde a qualidade palavra de ordem em todos os setores:
quer no comercio, nas industrias, nos meios culturais, escolares etc. Por que no levarmos tambm esta
idia de qualidade total para dentro de nossas construes? As nossas escolas bblicas no podem ficar
aqum das escolas seculares, cada vez mais modernas, com espaos cada vez mais bem dimensionados,
onde cada detalhe minuciosamente estudado por especialistas, onde pedagogos, psiclogos e arquitetos
se aliam para descobrir o ambiente ideal para que o aprendizado seja cada vez mais eficaz e agradvel.

As escolas que se destinam aos pequeninos, se preocupam sobremaneira em proporcionar-lhes conforto

ambiental atravs de mobilirio, altura de vasos sanitrios, torneiras, bebedouros, enfim ambiente
compatvel com o faixa etria.
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O colorido da decorao no esquecido, faixas pintadas a uma altura de 1m a 1,2m

servem de referencial para o seu tamanho, dando-lhes a sensao de que a sala est
do tamanho deles, e tudo ali leva o estudante a se sentir confortvel e seguro. A
competitividade, tem levado as escolas a investir em modernas instalaes, e
capacitao de professores. Ficamos felizes e orgulhosos de nossos filhos estudarem
em escolas modelos. At mesmo as escolas pblicas tem procurado melhorar suas
acomodaes, ampliando espaos, modernizando laboratrios, construindo escolas
modelos. E ns que temos feito?

Tambm temos nos preocupado com esse aspecto? Ou ser que sequer temos o
espao? Porventura o ensino bblico no tem maior importncia na formao do carter
de nossa gente?

Aprendemos de diversas maneiras, vendo, ouvindo, escrevendo, falando. Se queremos realmente instruir
ao menino no caminho em que deve andar como diz Pv.22.6, temos que priorizar o espao destinado a
esse fim, adequando-o, com mobilirio compatvel com a faixa etria , e material didtico necessrio. Com
certeza nossas crianas tero maior motivao para ir igreja se o ambiente estiver melhor preparado para
receb-las. Estudos comprovam que o adolescente, por exemplo, movido a sentimentos. Ele se lembra dos
episdios que presencia mais pelo que sente em relao a eles. E que sentimentos as nossas salas de aulas
da Escola Dominical esto despertando? Descaso? Desconforto? Cansao visual? Ou paz, tranqilidade,
segurana, motivao?

No mais tempo de termos classes dentro de um grande salo, onde grupos se avolumam, professores
competem no falar mais alto, alunos distrados, e porque no dizer tempo desperdiado.

Talvez possamos questionar: onde arranjaremos recursos para tais mudanas? Com certeza o maior
problema enfrentado no a falta de recursos. Com criatividade consegue-se transformar ambientes. Tome
a iniciativa de procurar algum que possa orient-lo nessas mudanas. E ai vo algumas dicas:

No submeta seus alunos a uma sala mal iluminada;

No coloque crianas pequenas amontoadas em uma sala. Elas precisam de espao para pular,
fazer rodas, correr um pouco. Numa sala de 20m2 no coloque mais que 15 crianas (essa sala
deve ter bebedouro prprio);
Poucos alunos em salas grandes se sentem dispersos;
As salas devem ser isoladas, com entradas independentes, nunca o acesso de uma deve ser por
dentro da outra. O ideal que haja um corredor de circulao de no mnimo 1,20m;
As salas das crianas devem ter acesso fcil ao banheiro;
No submeta seus alunos a uma sala sem ventilao natural. O ar viciado, alm de ser prejudicial
a sade, causa inquietao nas crianas.
O ideal que as paredes de uma sala de aula sejam revestidas at uma altura de 1,5m;
Evite materiais de cor escura. Use os tons pasteis. Eles tornam os ambientes mais suaves;
Evite piso derrapante. Se o dinheiro for curto, um bom cimentado resolve;
O ideal que essas salas de aula fiquem em um prdio anexo ao templo, e que o acesso no seja
por dentro do salo de cultos;
Se for comear a construir, e o seu terreno for inclinado, tire proveito e faa salas no subsolo. Mas
no se esquea de pensar na iluminao e ventilao naturais;
Use portas de no mnimo 80cm, elas do maior espao de circulao.

Perguntamos: vivel construir um espao e utiliz-lo somente aos domingos? Certamente que no.

Temos conscincia que a igreja atual no mais aquela do incio do sculo, no se admite hoje um templo
sem seus devidos departamentos.

Com a viso alargada para as necessidades emergentes, a igreja atual empreendedora e busca atender
aos anseios do homem moderno, portanto os departamento anexos tornam-se necessrios para atender no
s a seus membros e congregados , mas as carncias da comunidade na qual est inserida. Salas de
mltiplos usos, podero ser utilizadas durante toda a semana com escola secular e/ ou cursos
profissionalizantes, tais como corte e costura, bordados, culinria etc. noite, escola teolgica , aulas de
discipulado, aulas de msica etc, e aos domingos, Escola Dominical. Deste modo os espaos sero bem
utilizados, e economicamente viveis, pois nunca estaro, sub utilizados.

Deus tem nos dado o privilgio de conhecer algumas dezenas de templos em diversos estados do Brasil, e
porque no dizer em alguns pases. Em poucos deles podemos verificar um bom aproveitamento do espao
fsico. Temos visto templos grandes, com capacidade para milhares de pessoas assistirem aos cultos, mas
pouco espao destinado ao estudo sistemtico da Palavra de Deus. Louvo a Deus tambm pelo privilegio de
poder contribuir com algumas igrejas para modernizar seus espaos com projetos novos, e tambm projetos
de ampliao e reformas. Em todos, graas a Deus, temos conseguido que uma nova filosofia de trabalho,
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com valorizao dos espaos destinados ao ensino, seja implantada.

Em que outra atividade na Igreja, tem-se to rica oportunidade de estudar as Escrituras, como na Escola
Dominical? Despertemos no nosso povo o interesse de freqentar a ED. Comecemos com um bom
planejamento do espao fsico. E no pensem que isso inveno moderna.

Historiadores nos falam que os compartimentos existentes no trio exterior do templo e fora das cidades
nos departamentos das sinagogas serviam de gabinetes de leitura. Diz-se que o episdio narrado em Lc
2.46, em que Jesus foi achado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os, ocorreu num desses
departamentos. Se queremos uma igreja forte, edificante e vencedora, temos que arm-la adequadamente
para o combate. E a maior arma o conhecimento da palavra de Deus. Que outro lugar seria melhor para
aprender o manejo dessa arma, seno a Escola Bblica Dominical. Ento porque no destinar espao fsico
de honra para ela ?

Ivanildes Gomes da Silva Tolentino arquiteta, Ps-Graduada em Conservao e Restaurao de Conjuntos

e Monumentos Histricos, Professora da Escola Dominical da AD em Feira de Santana (BA) .

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Fotos
Reginaldo Teixeira

* As fotografias reproduzem as classes de Escola Dominical da AD Taquara (RJ).

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Professor-aluno

Reciclagem fundamental para aprimorar a misso de ensinador

Jos Lcio Ribeiro Filho

Como educador e profissional de comprovada influncia na formao do carter e na educao de pessoas,

o professor precisa se reciclar sempre para ter bom desempenho como ensinador. Em se tratando de um
professor de Escola Dominical, jamais deve-se ter a idia ou pretenso de delegar ao Esprito Santo aquilo que obrigao sua
como estudo e preparo adequados das lies que vai ensinar. O professor pode at possuir conhecimento que julgue suficiente
sobre determinada rea, mas ainda assim possvel melhor-lo.

O professor de ED que se preza sabe, luz da Palavra de Deus, que ser preciso ser, inquestionavelmente, tanto professor
quanto professor-aluno. Cada um tem o dever de aperfeioar a sua individualidade.

Como professor, devemos repassar o que aprendemos aos nossos alunos. Como professor-aluno, precisamos buscar
conhecimento para o aprimoramento da profisso que abraamos e desempenhamos. Esse princpio est norteado no ensino
do divino Mestre: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado; porque aquele
que tem, se dar, e ter em abundncia; mas aquele que no tem, at o que tem lhe ser tirado, Mt 13.11-12.

O professor j tem o saber, porm, precisa de novas informaes, mesmo possuidor de experincia e formao cultural j
definidas. J foi dito que o ignorante aprende e o que sabe recorda (Baltazar Gracian). Quem no se dispe a aprender no
ouse ensinar. Ensina-se quando aprende-se; aprende-se quando estuda-se. O professor precisa ser aluno, porm, um aluno-
professor. Nisso no h demrito.

Eis algumas ocasies, nas quais o professor precisa ser aluno.

Quando o ensinador toma conhecimento de temas de lies programadas para determinada classe - Neste ponto,
deve embrenhar-se no caminho da pesquisa, para enriquecer seus conhecimentos, a fim de alcanar seus alunos;
Quando compreende o valor de mtodos criativos - O professor que pretende passar conhecimento, voltado para a
boa formao do seu aluno, deve aplicar mtodos criativos na ministrao de suas aulas. O rendimento
indiscutvel;
Quando sensvel s necessidades de seus alunos - Nem sempre o aluno tem aptido para absorver o que lhe
passado no comentrio da lio, seno com um pouco de persistncia e pacincia do professor, se este sensvel
provvel necessidade do aluno;
Quando reconhece que o ensino envolve toda a sua vida - O ensino no ser absorvido se o aluno perceber que o
professor no vive o que ensina. A auto-avaliao necessria.

O professor precisa ser aluno porque professor. Se ensinar, haja dedicao ao ensino, Rm 12.7. O professor que ensina a
uma faixa etria de comprovados conhecimentos no pode ser reticente ou repetitivo em suas informaes e afirmaes, sob
pena de perder um pouco de sua credibilidade.

A Palavra de Deus diz haja dedicao ao ensino. O que o Esprito Santo determina que o professor precisa aprender mais. E
j foi dito por experimentados profissionais do ensino que nunca se sabe tanto que no se precise aprender mais um pouco.

Questo de conscincia
Descrevemos, a seguir, outras razes nas quais so manifestas ocasies em que o professor precisa ser aluno:

Quando toma conscincia de sua vocao para o ensino - O professor tem que partir para expanso de seus conhecimentos,
especialmente quando se trata da Escola Dominical, uma vez que h variados temas adotados a cada trimestre do ano letivo.
Ensinaramos uma disciplina sem que a conhecssemos? Para conhecer preciso estudar e a que o professor precisa ser
aluno. Vejamos algumas razes:

a) Por serem temas que obedeceram a outra linha de raciocnio, derivados de outra mente, embora fertilizada pela Esprito
Santo, que tambm inspira o professor-aluno. Pesquisar preciso.

b) Como em cada lio existem mistrios que Deus quer revelar a seus filhos, e o professor da ED, em sua vocao de ensinar,
responsvel por transmiti-los, mister que o ensinador se faa professor-aluno e, atravs da orao e meditao, seja
divinamente orientado para levar ao seu aluno a revelao de Deus.

c) Outra ocasio se instala quando o professor necessita de avaliar a qualidade de suas prprias aulas, tentando encontrar
algum ponto suscetvel de melhoras. Essa auto-avaliao somente ser bem sucedida se o professor estud-la. O Dicionrio de
Verbos e Regimes, 4 Edio, pgina 288, no pronominal agregado ao conceito de ensinar, chama isso de aprender por si;
avisar-se.
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Quando encarar o magistrio em Cristo como uma chamada divina - Como uma comisso do
Mestre por excelncia, com submisso a Cristo, com lealdade sua igreja e disposio para
possuir atitudes de aprendiz, a se dar o momento quando o professor precisa ser aluno.

A partir desse ponto, o professor nunca o deixar de ser, ainda que tenha a qualificao de
professor. No professor que a si mesmo se cuida, v-se exaltada a profisso do ensinador.

Se h um direito de ensinar, h tambm, obviamente, um dever de aprender. A partir desta premissa, fica claro que em
muitas ocasies o professor precisa ser aluno. Vale salientar que o professor a nica pessoa que deve encontrar razo para
estudar. Se lhe falta o interesse, nada mais poder ser feito, seno lamentar-se. do escritor brasileiro Rui Barbosa a clebre
frase: No h tribunais que bastem para obrigar o direito quando o dever se ausenta da conscincia.

preciso fora de vontade do indivduo para descobrir que sua prpria capacidade de trabalho renovvel. Alis, uma
exortao bblica. Transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, Rm 12.2. Verdade que o professor pode
aprender as tcnicas de ensino e aplic-las no processo de aprendizagem dos seus alunos, porm, precisa ter fora de vontade
e desejo de trabalhar.

Diz o escritor William Martin, em sua introduo ao ensino da Escola Dominical: S se aprende com a prtica. Portanto,
aprendendo as tcnicas do ofcio de ensinar e trabalhando adequadamente, chegar-se- um dia qualificao de bons
mestres. Entende-se que o professor voluntria ou involuntariamente est sempre na esfera do aprendizado.

Aprendendo a ouvir
Estudando a expresso do apstolo Paulo em 2 Timteo 2.1-2, nos deparamos com quatro geraes de cristos com um
mtodo nico e eficaz de aprendizado: o ouvir. Tu, pois, meu filho,fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus e o que de
mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem a outros. As
quatro geraes de cristos acima mencionadas tm funes similares na rea do ensino.

A primeira tem, por exemplo, o apstolo Paulo, que confessou: Recebi do Senhor o que tambm vos ensinei. A segunda
recebeu pela audio. Paulo afirma: O que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste. Timteo, por exemplo, recebera a
comisso de ensinar o que aprendera junto a outros (muitas testemunhas), repassando-o para a terceira gerao (homens
fiis), e esta, por sua vez, ensinaria quarta gerao (outros). Assim, temos Cristo, que ensinou a Paulo; Paulo, que
ensinou a Timteo; Timteo, que ensinaria a homens fiis, que ensinariam a outros.

O mtodo audio-visual foi de uma eficcia indiscutvel, fantstica, com resultados que perduram at os nossos dias, depois de
quase dois mil anos.

Cada gerao, especialmente as duas primeiras, precisaram se reciclar, como vemos na expresso: Fortifica-te na graa que
h em Cristo Jesus, a fonte onde deveriam permanecer ligados como alunos. de vital importncia a atualizao de
conhecimentos j adquiridos, principalmente quando tem-se a responsabilidade de transmiti-los para no serem passadas
informaes defasadas, revelando desconhecimento, apresentando ignorncia de fatos novos.

Fonte atualizadora
Uma fonte segura para um pesquisador se reciclar a que procede de origem divina, a Palavra de Deus, de onde tiramos
lies e mtodos insuperveis para alcanar os propsitos que Deus tem para com os seus. Lemos em 2Timteo 3.16-17:
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que
o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.

O professor da Escola Dominical no um professor comum. Ele no ensina matrias simplesmente pesquisadas, mas
reveladas. As pesquisas trazem muitas novidades, e por isso mesmo surge a necessidade de reciclagem para o professor, para
sua atualizao. O professor da Escola Dominical falar de temas oriundos do cu, da divina fonte.

Deus quer que os homens conheam seus mistrios, como lemos em Colossenses 1.26-28: O mistrio que esteve oculto
desde todos os sculos, e em todas as geraes, e que agora foi manifesto aos seus santos; aos quais Deus quis fazer
conhecer quais as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, esperana da glria; a quem
anunciamos, admoestando a todo o homem, e ensinando a todo o homem em toda a sabedoria; para que apresentemos todo
o homem perfeito em Jesus Cristo.

O prprio Mestre orando ao Pai (Jo 17.26), fez algumas revelaes importantes para os que ousam se chamar professores da
Escola Dominical, mas que recusam atender aos requisitos aqui explicitados: (...)lhes fiz conhecer o teu nome, e lho farei
conhecer mais. Ora, se seus discpulos j tivessem os conhecimentos completos daquilo que haveriam de ensinar, no teriam
necessidade de conhecer mais. Nisso conhecemos mais um momento, quando o professor precisa ser aluno. H sempre o
que se aprender, de cujos conhecimentos h sempre o que se ensinar. Nossos conhecimentos jamais se completaro.

O eunuco da rainha de Candace era, em sua poca, um homem culto. Afirmamos isso em virtude da funo que exercia como
ministro da Fazenda. Contudo, muito havia que aprender e por isso disse a Filipe, no tocante palavra proftica que lia:
Como poderei entender, se algum no me ensinar?, At 8.31. Ele recebeu o convite de Filipe, servo do Senhor, para
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aprender o significado da Escritura no compreendida. imperioso que se entenda entre os chamados mestres a importncia
de se aprender sempre.

Quando o leitor deste artigo estiver debruado sobre este contedo, passar-lhe- pela cabea inmeras razes no abordadas
aqui e que com certeza estaro estimulando-o a alinhar-se as aqui apontadas, com a conscincia esclarecida de que Nunca se
sabe tanto, que no se precise aprender mais um pouco.

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Artigo 6
A relevncia da Escola Dominical no contexto da Educao Crist

INTRODUO

A Escola Dominical est inserida em um amplo contexto educacional denominado Educao crist. A
educao crist, como instrumento de formao e aperfeioamento do carter cristo, no ocorre
apenas no ambiente da Escola Dominical, mas em todos os setores e seguimentos da igreja local.
Nesta rica oportunidade, apresentaremos razes que justifiquem a relevncia da ED como principal
ferramenta de Educao Crist na igreja.

I. relevante em razo de sua essencialidade.

A A Escola Dominical no uma atividade educativa opcional, essencial.

Em razo de a igreja estar intrinsecamente associada educao crist, a Escola Dominical como
departamento principal de ensino, no opcional, vital, pois, incrementa e dinamiza todas as
atividades e iniciativas educacionais e evangelsticas dos demais setores.
A Escola Dominical no pode ser considerada apenas um apndice, anexo ou assessrio na estrutura
geral da igreja ou mero departamento secundrio.
Ela se confunde com a prpria essncia da Igreja. No apenas parte da igreja; a prpria igreja
ministrando ensino bblico metdico, sistemtico.

Desde os primrdios a Igreja Crist perseverava na doutrina e instruo dos

apstolos. No primeiro sculo no havia templos. As famlias se reuniam em
suas casas para orar, comungar e estudar a Palavra de Deus. Os crentes mais
experientes ensinavam os nefitos basicamente de forma expositiva e em tom
familiar (homiltike); explicando e interpretando os pontos mais difceis das
Escrituras de acordo com a orientao dos apstolos e diretamente do Esprito
Santo.

E hoje? A Igreja est realmente interessada em estudar a Bblia?

B Onde fica a ED no programa geral de nossas igrejas? Qual a sua importncia?

H algumas dcadas, na maioria das igrejas tradicionais, era comum o nmero de matriculados na
Escola Dominical ultrapassar ao de membros da igreja. O que podemos dizer das nossas Escolas
Dominicais atualmente?

Enquanto as igrejas tradicionais esto repensando a ED, grande parte das igrejas pentecostais
somente comearam a pensar na relevncia do ensino bblico sistemtico de algumas dcadas para
c.

(A CPAD atravs do Setor de Educao Crist e especificamente do CAPED vem realizando um

excelente trabalho de conscientizao nesta rea)

C A relevncia da Escola Dominical est explicita no seu principal conceito.

A Escola Dominical conjuga os dois lados da Grande Comisso dada Igreja (Mt 28.20; Mc 16.15). Ela
evangeliza enquanto ensina.

O cumprimento da Grande Comisso atravs da ED, pode ser visto em quatro etapas:

Alcanar a ED o instrumento que cada igreja possui para alcanar todas as faixas etrias. (A
audincia do culto noite, alm de ser heterognea, no tem oportunidade de refletir, questionar e
interiorizar o contedo recebido).

Conquistar atravs do testemunho e da exposio da Palavra. Disse Jesus: "...sero todos

ensinados por Deus...todo aquele que do pai ouviu e aprendeu vem a mim" (Jo 6.45). A converso
perene quando acontece atravs do ensino.
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Ensinar at que ponto estamos realmente ensinando aqueles que temos conquistado?

H quem diga que o ensino metdico e sistemtico contrrio espiritualidade? Isto verdade?

"O ensino das doutrinas e verdades eternas da Bblia, na Escola Dominical deve ser pedaggico e
metdico como numa escola, sem contudo deixar de ser profundamente espiritual."

Isto significa que devemos ensinar a Palavra de Deus com seriedade e esmero, apropriando-nos dos
mais eficazes recursos educacionais que estejam nossa disposio: ...se ensinar haja dedicao
ao ensino (Rm 12.7b).

Treinar devemos trein-los para que instruam a outros.

Estas 4 etapas esto conjugadas aos 3 principais objetivos da Escola Dominical que so: ganhar almas
para Jesus; desenvolver a espiritualidade dos alunos e treinar o cristo para o servio do Mestre.

II. relevante porque a principal agncia de ensino na igreja.

A ED a maior agncia de ensino da Igreja. Nenhuma outra reunio tem um programa de estudo
sistemtico da Bblia com a mesma abrangncia e profundidade. Ajustado a cada faixa etria, o
currculo da ED possibilita um estudo completo das Escrituras em linguagem acessvel a cada
segmento, criando razes profundas na vida de cada crente.

III. relevante porque uma escola que transforma.

Foi a criao da Escola Dominical, da forma como conhecida atualmente, que mudou a face da
Inglaterra, que mudou a face da Inglaterra. Crianas que antes tinham comportamento marginalizado,
abandonadas sua prpria sorte, comearam a ser atradas por Robert Raikes para reunies
sistemticas com trplice nfase: social, bblica e evangelstica.

IV. relevante porque fortalece a comunho com Deus e entre os irmos.

No pode haver crescimento espiritual fora do contexto da comunho crist

At que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus... (Ef 4.13).

E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes (...)
Todos os que criam estavam juntos... (At 2.42,44).

A Escola Dominical propicia um ambiente favorvel ao inter-relacionamento dos crentes.

Ela representa o lar espiritual onde, alm do conhecimento da Palavra de Deus, compartilham-se
idias, princpios, verdades e aspiraes.

V. relevante porque ferramenta de evangelizao e discipulado.

VI. relevante na edificao total da famlia crist.

Ela no cuida apenas da formao espiritual, mas preocupa-se com a edificao geral, que inclui:

Bons costumes, exerccio da cidadania e a formao do carter

A ED complementa e, s vezes corrige a educao ministrada nas escolas seculares.

a) A ED complementa a educao crist ministrada nos lares.

No Antigo Testamento, entre o povo de Deus, eram os prprios pais os responsveis pelo ensino das
Escrituras:

E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; e as intimar (inculcars) a teus filhos e
delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te (Dt
6.6,7).

Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na vossa alma, e atai-as por sinal na vossa
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mo, para que estejam por testeiras entre os vossos olhos, e ensinai-as a vossos filhos, falando delas
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te (Dt 11.18,19).

Ajunta o povo, homens, e mulheres, e meninos, e os teus estrangeiros que esto dentro das tuas
portas, para que ouam, e aprendam, e temam ao Senhor, vosso Deus, e tenham cuidado de fazer
todas as palavras desta lei (Dt 31.12).

E o ter consigo (o livro da Lei), e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao
Senhor seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei, e estes estatutos para cumpri-los (Dt
17.19).

O objetivo final sempre cumprir: Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes enganando-
vos com falsos discursos (Tg 1.22).

A grande maioria das famlias recebe pouca ou nenhuma instruo na Palavra de Deus, no lar, sob a
liderana do seu chefe. Em funo de a Bblia perder seu lugar no seio da famlia, a igreja ficou com a
grande responsabilidade de providenciar educao religiosa.

Todo o impacto desta responsabilidade caiu sobre a ED e seus oficiais. Alm de aproximar pais e filhos
na comunho do corpo de Cristo, A ED introduz crianas, adolescentes, jovens e adultos no
conhecimento bblico, afastando-os da ociosidade e das ms companhias.

VII. relevante porque fonte de genuno avivamento.

Hilquias, o sacerdote: Achei o livro da Lei na Casa do Senhor (2 Cr 34.15).

um chamamento redescoberta do ensino da Palavra de Deus como base de todo avivamento. No

h outro caminho para manter a Igreja viva, a no ser o retorno s Escrituras, como ocorreu no
tempo do rei Josias.

Marcos Tuler
Escoladominical@cpad.com.br
Tel: 21 2406-7345
21 33595633

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