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QU ES EL ARTE
DE CELEBRAR?

La palabra arte procede de la raz indoeuropea R'tam, que signifi

ca puesta en orden. Tambin proceden de esta raz otras palabras
como aritmtica, ritmo y una que nos interesa especialmente: rito. Ya
se trate de sonidos o colores, de madera o de cemento, de flores o de
manjares... el arte ser siempre una puesta en orden de los elemen
tos que van a formar un todo en armnica combinacin de unos con
otros. Un tejedor boliviano no hace los diseos de la ropa como los
hace un escocs; el compositor Pierre Boulez no distribuye los soni
dos del mismo modo que Juan Sebastin Bach; un cocinero chino no
presenta sus platos como uno francs. Puede gustar o no la cocina
china o la msica de Boulez, pero en cada ima hay un arte porque se
ha dado ima puesta en orden. La cuestin es saber cules son los
criterios para definir si hay orden o desorden en tal poca o en tal re
gin o lugar y a quin corresponde definirlo.
Pero, qu se entiende por arte de celebrar? De entrada, dese
chemos cualquier respuesta que, aunque no sea ajena a la materia,
no toca el fondo de la cuestin. El arte de celebrar no se reduce a la
presencia de objetos de arte en la celebracin. Se puede celebrar en
una iglesia gtica con un cliz del siglo XVII y el acompaamiento
musical de una misa de Schubert, y celebrar mal. El arte de celebrar
consiste en celebrar con arte.
Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser
breves, claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la ca
pacidad de los fieles y, en general, no deben tener necesidad de mu
chas explicaciones (Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Litur
gia, n 34).

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 Se puede hacer una celebracin en una iglesia de estilo Napo
len IH, con un cliz sin importancia y algunos cantos corrientes, y ce
lebrar con arte, porque el orden de los diversos elementos de la li
turgia es digno y armnico. En este sentido se expresa el n 34 de la
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia cuando dice que los ritos deben
resplandecer con una noble sencillez. Por eso, la sola.presencia de
obras de arte no es suficiente para celebrar con arte.
El arte de celebrar ser, en primer lugar, ordenar los elementos
visibles, audibles, perceptibles, gustados y sentidos, que constituyen
la celebracin y permiten que lo invisible de la fe y de la gracia se
manifieste.
Ser, pues, poner bien en orden los desplazamientos, actitudes,
acciones, palabras, gestos, lecturas y cantos, en el momento y en los
lugares precisos, a tono con la comunicacin y en coherencia con lo
que precede y lo que sigue, en conexin con lo que se hace y se dice.

Algunos puntos de atencin

Celebrar, es una actividad humana especfica, que ha sido objeto de

mltiples estudios y reflexiones. Recordemos algunos aspectos im
portantes:
Una actividad ligada a la vida, a la historia de los pueblos y de
las personas y que, sin embargo, aparece como una pausa en su desa
rrollo, que abre distancia para balbucear el sentido.
Una actividad que requiere un ceremonial, un programa y
reglas de accin, transmitidas y recibidas, que deben ser puestas en
obra sin cambiarlas, porque ese ceremonial tejido por generaciones,
fija una continuidad, toma los gestos y las palabras de ayer para rea
lizarlos en el hoy y sealar el futuro.
Da relieve y perspectiva a lo que ya se ha vivido.

Sin la ceremonia de apertura, los Juegos Olmpicos seran sim

plemente unos campeonatos deportivos destinados a clasificar
resultados. La ceremonia, con el desfile, el encendido de la lla
ma, el izar de la bandera, la proclamacin del juram ento... re
cuerda los orgenes y hace de los Juegos Olmpicos una cele
bracin de la unin y de la paz entre los pueblos.

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 Una actividad que supone una puesta en escena. En un lugar
organizado, compuesto de diferentes espacios cuyos elementos orien
ten a las personas, asignen los lugares para presidir, leer, moverse...
dando la posibilidad de ver, escuchar, sentir... Con participacin y
funciones.
Una actividad que puede interpretarse como arte porque su
pone una transposicin. Es simblica, pues juega con varios sentidos
a la vez y crea lazos entre.elementos separados. No queda encasilla
da en la lgica de lo til o funcional.
Las herramientas estn al servicio de la eficacia; el arco sirve pa
ra apuntar y matar a la presa; el vestido, para abrigarse y proteger el
cuerpo; el alimento para nutrirlo y que pueda subsistir...
Los gestos humanos son funcionales: caminar para desplazarse;
sentarse para descansar, para escuchar, comer; servirse de los objetos
para una u otra necesidad particular... Pero el cazador que talla la ma
dera de su arco, el sastre que confecciona un traje, el cocinero que cue
ce a fuego lento una comida, al mismo tiempo que buscan lo til, bus
can tambin la belleza, la presentacin, el buen sabor. Lo que hacen,
expresa algo de ellos mismos en su relacin con los dems. Se com
portan como artesanos. Los actores que se desplazan en el escenario,
que actan, cantan o bailan, han ensayado trabajando y controlando
los gestos, la voz, para que expresen emociones, susciten sentimientos,
creen lazos, abran espacios a los sentidos. Se comportan como artistas.
Lo mismo sucede en las celebraciones. No se camina slo para
desplazarse de un sitio a otro, sino que se va en procesin cantando;
se cambia de lugar para ir a proclamar la palabra. No se lleva un ci
rio encendido, una bandera, un cuadro como se llevara una mochi
lero ima linterna.
Cuando el atleta corre, piensa en su carrera, pero cuando cele
bran su victoria y, en el podio, le entregan una medalla a los acordes
del himno de su pas, se emociona y se da cuenta de que su xito se
extiende ms all de su persona.

El arte de celebrar cristianamente

Las observaciones precedentes conciernen a la celebracin en senti

do amplio y son para tener en cuenta cuando los cristianos celebran
el misterio de la fe. Sin embargo, hay una dimensin nueva y espe-

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tfica: celebran la Alianza entre Dios y su pueblo reunido, dan gra
cias al Padre haciendo memoria de Cristo muerto y resucitado e in
vocan el don del Espritu.
Se trata, pues, de poner de manifiesto un misterio: el de Dios in
visible y totalmente otro, pero que al mismo tiempo se revela a la hu
manidad. La celebracin cristiana es propiamente una epifana. La
Alianza de Dios con Israel, que tiene su cumplimiento en Cristo, re
vela la inmensidad del amor de Dios y desvela el significado pro
fundo de la existencia humana en todas sus dimensiones.
Sin embargo, Dios no se ha manifestado de un modo inmediato,
sino adoptando la lgica de las mediaciones humanas. El Verbo se
ha hecho carne. La palabra de Dios ha tomado cuerpo en un pueblo
y en su historia, por medio de su Hijo nico, y ha quedado transcri
ta en unos libros. La fe en Cristo salvador se ha transmitido a travs
de los ritos, de la fraccin del pan, del cliz compartido...
Lo que verdaderamente est en juego en la celebracin cristiana
es precisamente esta comunicacin, esta manifestacin de Dios a tra
vs de la consistencia y del significado de las palabras pronunciadas
y de los gestos realizados en un lugar por todos los que comparten la
accin litrgica. El misterio est en lo visible, no en lo invisible (O.
Wilde.)
Gestos, palabras, objetos... no son simples instrumentos o pre
textos para acercarnos al misterio de Dios revelado en Jesucristo. Es
en su misma consistencia, en su carne, podra decirse, como Dios se
manifiesta, se deja entrever, contemplar. La sacramentalidad cristia
na toma en serio su peso de humanidad. El don de Dios y la accin
de gracias de la Iglesia se manifiestan en lo concreto de los herma
nos y hermanas reunidos, en la Palabra proclamada, en los gestos y
en las cosas, en las personas que presiden, leen, ofrecen. De la misma
manera que Dios se declara presente de una manera real en el enfer
mo, en el preso... (Mateo 25).
La celebracin cristiana se ve particularmente amenazada por
dos factores, que la llevaran a una prdida de significado: por una
parte, el esoterismo, que confina con la magia, esa tendencia a con
siderar que cuanto menos se entiende lo que se dice y se hace, ms
cerca se est del misterio; por otra, la rutina, el automatismo, que lle
van a no estar presente en lo que se dice y se hace, y dan lugar a un
formalismo vaco, a veces rubriquista, a veces maquinal y banaliza-
dor. Ambos factores son enemigos mortales del arte de celebrar, co
mo, en general, de cualquier arte. En la medida en que los gestos, pa

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labras y objetos son significativos y empleados con sensatez, los ritos
cristianos podrn suscitar una participacin plena, consciente, activa,
interior y exterior de los fieles cristianos (Constitucin sobre la Sagra
da Liturgia, n 14,19 y 21).

La partitura litrgica

Se podra comparar la accin de celebrar con la interpretacin de una

pieza musical por varios msicos. Todo empieza con una partitura.
En ella todava no hay msica, sino tan slo unos signos negros en
una hoja de papel. Slo sern msica cuando los msicos la inter
preten. Por otra parte, los que la interpretan no son los composito
res; la msica procede de otro y los msicos van a interpretarla con
rigurosa fidelidad, pero con un margen de libertad y de toque per
sonal, lo que determinar que en la msica de un mismo composi
tor existan diferencias segn la interpretacin que de la misma ha
gan las diversas orquestas.
Lo mismo, guardada la proporcin, sucede con la liturgia. Est
escrita en los libros oficiales de la Iglesia, pero no ser liturgia pro
piamente hasta que la asamblea la celebre. Los que celebran no son
los autores: es como una partitura compuesta por la Iglesia en el co
rrer de los siglos. Los fieles, cada uno segn su funcin, deben inter
pretarla con rigurosa fidelidad, pero tambin con el margen de li
bertad que imprime su forma particular en las distintas celebraciones
dependiendo del lugar, las personas y los medios de que dispone esa
asamblea.
Pero, a diferencia de la msica sinfnica o de la msica de cma
ra, el arte de celebrar no es lo que se dice arte puro. Es un arte apli
cado, funcional en el sentido inimitable que san Agustn daba al can
to de la Iglesia, que l comparaba a unos zapatos que, para poder
andar a gusto, todos sabemos que no basta con que sean muy boni
tos. El arte de celebrar est al servicio de lo que debe realizar la cele
bracin: la puesta en accin de un acto de alianza. Es el cmo de una
cosa y es de este cmo de lo que nos vamos a ocupar aqu, dado que
es lo que hoy plantea problemas.

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 2
LA APLICACIN DEL
CONCILIO VATICANO II

Del final del Vaticano II nos separan ms de cuarenta aos y esto nos
permite hacer, si no un balance, que no encontrara aqu su lugar, s
un breve examen de lo ocurrido con referencia a la liturgia. La apli
cacin de la reforma litrgica es satisfactoria en tres lneas, y en una
cuarta, todava deja algo que desear.
La primera, y la que ha tenido ms xito aparentemente, es la
de haber permitido a las asambleas celebrar en lengua verncu
la. Rezar y escuchar la palabra de Dios en su propia lengua
(cf. Hechos 2,6) es una ayuda preciosa que produce frutos ina
gotables.
Aunque queden todava mejoras por introducir, correcciones
por hacer e incluso complementos por aadir al Misal y a los
leccionarios trabajos indispensables de mantenimiento que
reclama ima lengua viva, nada de ello pone en cuestin el
xito del conjunto.
Sin embargo, hay que mencionar el problema que, en este pun
to, plantea la calidad literaria y litrgica de muchos cantos uti
lizados en las celebraciones. Pero es un tema tan amplio, que
merece ser tratado aparte.
Otra satisfaccin es la de la vuelta de los ritos a su sencillez pri
mitiva. Basta con leer la primera descripcin de la misa que,
en el ao 150, hace san Justino en sus Apologas, para com
prender el beneficio aportado por esta simplificacin. El Vati
cano II, en este mbito, lo que hizo fue realizar el deseo for
mulado por san Po X, en 1913: Que este edificio litrgico...
aparezca de nuevo con el esplendor de su dignidad y armo
na, una vez que se haya limpiado de las fealdades causadas
por el tiempo (sid).

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 La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos
los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las
celebraciones litrgicas, que exige la naturaleza de la liturgia mis
ma y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo,
el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa,
pueblo adquirido (1 Pedro 2,9; cf. 2,4-5). (Constitucin sobre la Sa
grada Liturgia, n 14).

Ya en 1903, san Po X reclamaba de los fieles una participa

cin activa que no esper al Vaticano II para manifestarse en
tres modalidades distintas y todas ellas innovadoras. En los
aos precedentes a la guerra de 1939-1945, y sobre todo poste
riormente, se comenz a responder a los dilogos hablados o
cantados de la misa (Dominus vobiscum, etc.); despus, gracias
a los esfuerzos de la escuela de Solesmes (Francia), especial
mente de Dom Gajard, se empez a cantar en las misas solem
nes algunos fragmentos del Ordinario de la Misa (Kyrie, Glo
ria...). Por otra parte, algunos movimientos franceses de la
juventud de accin catlica (JOC, SCOUTS, JA C ...) y algunas
instituciones (colegios, seminarios m enores...) fueron incor
porando cada vez ms en sus misas los cnticos (Gloria al Seor
y las dos Mesas, de la Palabra y de la Eucarista) as como los
salmos en francs (de Gelineau, D eiss...). De esta manera, el
Vaticano II llegaba a Francia con un terreno preparado que si
gui creciendo con sus aportaciones.
Por lo que se refiere al punto que deja an que desear y que es
el objeto de esta Gua, se puede decir que, en general, la apli
cacin de la reforma litrgica en Francia ha puesto ms inte
rs en el significado que en el significante, en el sentido teol
gico que Mons. Coffy le da a estas palabras en su libro sobre la
Iglesia (L'glise, Descle, 1984, p. 32):

El sacramento, en sentido amplio, es una realidad humana que

realiza y manifiesta una intervencin de Dios en nuestro mundo
para la salvacin de los hombres. Tiene un aspecto visible (el sig
nificante) y uno invisible (el significado). Como realidad del mun
do, es objeto de anlisis racionales; como realidad divina, es obje
to de la fe. Pero no se pueden yuxtaponer las dos realidades, sino
saber que no se alcanza el significado sino por el significante. La rea
lidad visible se interpreta en la fe como accin salvifica de Dios.

Concretamente, esto significa que se ha tenido ms en cuenta la

comprensin del sentido gracias al empleo de las lenguas vivas, pe

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ro que se ha descuidado la manera de presentarlo, de decirlo, es de
cir, las actitudes, los gestos, el tono... Ahora bien, la liturgia, lo mis
mo que toda accin humana pblica, no puede separarlos. En nues
tra poca, en que los medios de comunicacin social ocupan un lugar
importante en la comunicacin, el modo como se presenten los men
sajes es tan importante o ms, para su comprensin, que el mensaje
en s mismo (cf. Mac Luhan).
Existen varias razones que resumiremos aqu sin buscar cul es la
ms importante:
En primer lugar, la distancia que haba puesto el latn entre la
lengua litrgica y su comprensin por la mayora de los heles era tan
grande que es evidente que la primera preocupacin fuese acortarla.
Pero este hecho abri puertas y ventanas a una avalancha de pala
bras con tendencias demasiado explicavas y moralizantes que en
torpeca la accin en vez de descubrirla.
La liturgia no es una lgica, un saber seguro, como la teolo
ga, sino una accin, una urga (de la palabra griega ergon, que sig
nifica trabajo, como en el de ciruga, metalurgia). La palabra leda,
proclamada, recitada, predicada es indispensable a la liturgia, pero al
servicio de la accin y no al contrario.
Ese es el sendo del dicho, que nunca se comprender ni se apli
car bastante: La liturgia hace lo que dice, no dice lo que hace.

Quiz el punto dbil de la reforma litrgica, que ha modifica

do tan deprisa el estilo de las iglesias y la estructura de la misa
en latn, es el haber querido racionalizar demasiado la oracin
eclesal, dando la primaca a la presentacin, por lo dems de
seable, de los textos en lengua vulgar y reduciendo en gran par
te el significado simblico en contraste con la belleza gestual
tan atrayente de los ritos orientales, como si se tratara princi
palmente de un conjunto de normas y no de un misterio que
compromete todo el ser y que debe, en primer trmino, con
vencer y asumir el inconsciente. A menudo, resulta de ello una
especie de recitativo unidimensional, que se prolonga en un dis
curso continuo en que las palabras, reducidas a su propia ma
terialidad, nos exhortan sin transformarnos, es decir, sin llegar
a una penetracin subliminal (en el nivel del inconsciente), que
responde a otro lenguaje. De ah surgen tantas iniciativas inco
herentes que tratan de llenar un vaco mal identificado.
(Maurice Zundel, Je est un autre, Descle de Brouwer, Pars, 1993)

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 En la consagracin, por ejemplo, el sacerdote que preside no di
ce: Porque el Seor Jess, la vspera de su muerte, ha hecho esto,
nosotros vamos a reproducirlo..., sino que dice: La noche misma en
que fue entregado, tom el pan en sus m anos... y lo que se dice es
lo que acontece.
Lo mismo, en la vigilia pascual, no dice: Voy a coger un cirio y
encenderlo; su luz ser el sm bolo..., sino que toma el cirio, lo en
ciende con la llama del fuego pascual y canta: Luz de Cristo! Sin du
da ser necesario, de vez en cuando, dar alguna explicacin de uno
u otro gesto, pero el lugar de estas explicaciones est en la homila
que dar sentido al misterio celebrado en los ritos. Los Padres de la
Iglesia llamaban a esto mistagoga (ver las Catequesis mistaggicas de
san Cirilo de Jerusaln o de san Juan Crisstomo). Incluso las inten
ciones de la oracin de los fieles sufren esta desviacin: explican de
masiado que hay que rezar... por esto o aquello... para que... Cuan
do casi slo hara falta nombrar ante Dios a aquel o aquellos por cuya
intencin la asamblea est invitada a orar.
A un sacerdote que se extraaba de que uno de sus feligreses de
jase la Iglesia para entrar en el New Age, le respondieron: Qu quie
re! Nosotros queremos caminar y usted nos presenta discursos.
Un buen arte de celebrar reclama una buena gestin de la palabra.
La segunda razn nace de las dificultades que resultan de la
conjuncin de tres problemas de comunicacin. Nos podramos con
tentar con los dos cambios litrgicos procedentes de la reforma: la
lengua viva y la simplificacin de los ritos. Es verdad que son cam
bios reales, pero limitarse a ellos escondera, como se ha hecho a me
nudo, el verdadero cambio originado en el Vaticano II, a saber: la for
ma de comunicacin que concierne con prioridad al sacerdote
presidente, pero tambin al animador del canto, al lector y a todos
los que intervienen en el coro. Vamos a explicarlo.
Decir: Dominus vobiscum o el Seor est con vosotros no impli
ca el mismo tono comunicativo. La frmula latina, porque tiene si
glos y es lengua muerta, puede tener un tono neutro, informativo.
Es una especie de signo rpido cuya funcin puede reducirse a indi
car en qu momento se est. Por el contrario, la frmula de la lengua
viva pide una implicacin personal en la comunicacin del que la ha
ce. La actitud corporal, los gestos, la entonacin de la voz no slo de
ben responder a la verdad de las palabras, sino que tambin deben
formar parte del mensaje que se dirige a la asamblea. De tal modo
que una actitud corporal descuidada, un gesto torpe o tmido o una

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entonacin inadaptada pueden impedir, al menos en parte, que lle
gue el mensaje aunque las palabras sean exactas.
El segundo problema de comunicacin viene de lo que llamara
mos la posicin frontal del sacerdote que preside. Celebrar de es
paldas al pueblo y en latn, podra ocultar muchas incorrecciones.
Sin embargo actualmente, el celebrar de cara a la asamblea, permite
ver la compostura del sacerdote, sus ornamentos, su serenidad o su
agitacin, la expresin, conveniente o no, de sus gestos, de sus manos
e incluso de su rostro. Se trata de una situacin comprometedora,
tanto ms cuanto que son muchos los sacerdotes que, sin prepara
cin alguna, han pasado de un sistema de ritos estereotipados y ce
rrados a un modo a travs del cual el rito permanece abierto con vis
tas a una mejor comunicacin.
Finalmente, el sacerdote que preside o el animador del canto no
son presentadores de telediarios o animadores de otras emisiones, y
no deben serlo. Pero ocurre que la imagen del comunicador que tie
nen los fieles procede de tales presentadores o animadores de tele
visin. Y con esta imagen es como los fieles inconscientemente juzgan
la capacidad de comunicacin que poseen quienes a ellos se dirigen
en pblico. No se trata de hacer de la misa un espectculo, pero esta
situacin viene a incrementar el efecto negativo de las dificultades
ya mencionadas.
Queda por sealar un problema no menos importante. En un
anlisis profundo, sin duda el rito es lo que se presenta como ms ra
dicalmente importante.
El concepto de rito que se tena cuando lleg la reforma, depen
da en su integridad de lo que se deca de l en el Misal anterior al
Vaticano II. El rito tena, por as decirlo, mala prensa, porque era ri
tualista y minucioso, riguroso hasta crear escrpulos: algo comple
tamente fuera de la realidad de la vida. Tanto ms cuanto que en esa
misma poca, la expansin de la evangelizacin haca que la preo
cupacin misionera dirigiera su atencin ms a las realidades hu
manas que al culto. Era, pues, necesario recuperar un atraso y llenar
una distancia: recuperar el retraso de la Iglesia respecto a las duras si
tuaciones econmicas que se vivan en los medios obreros y agrco
las; la distancia que la Iglesia tena de los hombres y mujeres que vi
van en esos ambientes y no vean a la Iglesia de su parte. El impacto
que caus en 1943 el libro de los sacerdotes Henri Godin e Yvan Da
niel: France, pays de mission ? y la experiencia de los sacerdotes obli
gados al STO en Alemania dieron sus frutos. La admirable historia
evanglica y eclesial de ese movimiento tena, sin embargo, un fallo:

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se ocupaba, casi exclusivamente, del aspecto socioeconmico en de
trimento del cultural y del antropolgico. Un obrero y/o un parado,
no son slo eso. Tienen su modo de pensar, de vivir, es decir, com
portamientos y referencias que no dependen slo de su situacin so
cio-econmica, sino tambin, de su entorno cultural. Esta cultura la
llevan profundamente inscrita, se dira que hasta en sus genes. El in
ters por los ritos forma parte de lo que falt en la preocupacin de
los agentes eclesiales (laicos y sacerdotes), de aquella poca.

Rehabilitar el rito

La falta de costumbre que tena la Iglesia catlica de hacer reformas

litrgicas, impidi al Vaticano II prever los efectos de sus decisiones
en los cambios rituales. El rito es, a la vez, de piedra y de fuego, co
mo lo ha demostrado la explosin de las ciencias humanas y sobre
todo la antropologa, a partir de los aos sesenta (precisamente la
misma poca!). No es este el lugar para elaborar una teora sobre el
rito. Sin embargo, bueno ser recordar algunos elementos que se re
fieren ms concretamente al arte de celebrar.
El conocido mdico ingls, piediatra y psicoanalista, Winnicott,
afirma que todo el comportamiento ritual humano tiene su origen en
el ritual para que el beb se duerma: cogerlo en brazos, decirle pala
bras dulces y tiernas, cantarle nanas, poner al beb en la cuna, decir
palabras y hacer gestos cariosos, apagar la luz progresivamente,
que el pequeo agarre su juguete favorito... que Winnicott llama el
objeto transicional, es decir, algo (la punta de la sbana, de la man
ta ...) que le va a proporcionar transitar de la clida presencia de la
madre (o del padre) a la frialdad de la soledad. Cuando la madre (o
el padre) deja al nio solo, va siendo, poco a poco, l mismo sin el
otro. El rito es un itinerario que da paso (ritos de paso) hacia otra par
te, hacia otro estado que genera y estructura la identidad personal.
Cualquier acto ritual es de esa naturaleza y nos sorprendera, des
pus de este relato sobre el sueo del beb, que alguien dijera que el
rito es ajeno a la vida. Y si el rito fuera el camino indispensable por
el que la sociedad marcara la identidad personal? Quin no ve que
matrimonio y funeral son del mismo orden? Pero, qu pasa con la li
turgia de la misa dominical? Confiemos en que no sea un modo de
dormirse, pero ciertamente s es una operacin transicional, un pa
so social de un estado a otro.

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 Nada que no sea ceremonial
Pues as como la catedral supone una cierta disposicin de pie
dras en todo semejantes, pero distribuidas segn unas lneas de
fuerza cuya estructura habla al espritu, constituyendo un cere
monial de mis piedras. Y la catedral es ms o menos hermosa. As
tambin la liturgia de mi ao consiste en una cierta disposicin
de das en todo semejantes, pero cuya estructura habla al espri
tu (y ahora hay das en que debes ajamar y otros en que no debes
trabajar), y son mis lneas de fuerza que t encuentras, formando
un ceremonial de mis das. Y el ao es ms o menos vivo.
Asimismo, hay un ceremonial en los rasgos del rostro. Y el rostro
es ms o menos agraciado. Y un ceremonial en mi ejrcito, de suer
te que este gesto te es posible, pero no este otro, y te hace encon
trar mis lneas de fuerza. Y t eres soldado de un ejrcito. Y el ejr
cito es ms o menos fuerte. Y un ceremonial de mi pueblo, y aqu
tienes el da de fiesta, o la campana de los muertos, o la hora de la
vendimia, o el muro que hay que levantar juntos, o la solidaridad
en medio del hambre, y el reparto del agua en la sequa de modo
que este odre lleno no es para ti solo.
Y he aqu que eres de una patria. Y la patria es ms o menos c
lida. Y no sabes de nada en el mundo que no reconozca desde
un principio una estructura ceremonial.
Antoine de Saint-Exupry, Citadelle, CXXV

A travs de las acciones, actitudes y palabras que marcan el iti

nerario de la misa, los miembros de la asamblea forman el Cuerpo
mstico de Cristo que ofrece al Padre el sacrificio de accin de gra
cias de su Hijo, uniendo su ofrenda a la suya y comulgando en ella
para llegar a ser aquello que recibe (san Agustn). La misa es un
buen itinerario de transformacin social que desemboca en un cam
bio de identidad. Toda proporcin guardada, no es lo que le sucede
a la seorita X, que entra en la iglesia para casarse y sale de ella sien
do la seora X? Acaso el matrimonio no es el sacramento de la Alian
za y su cima, la eucarista?
No existira ningn arte de celebrar la liturgia si antes no se acep
tase el rito, es decir, la necesidad de conducir bien esos itinerarios
que operan en los participantes la transformacin, por la gracia, que

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propone a los cristianos la liturgia (ver Anexo 1: La liturgia, una ac
cin simblica).
Por eso, no son detalles: la seal de la cruz desde este punto de
vista es tan importante como el gesto de la elevacin o el de dar la
comunin. La calma con que se recita una oracin es tan importante
como la fuerza de una homila o el lirismo contenido de un Prefacio.
La vida cotidiana de los hombres y las mujeres est hecha de mil pe
queas acciones, de estar con (abrazar, besar, dar la mano, salu
dar...), actitudes codificadas por la sociedad; sin ellas, la vida social
sera, sencillamente, inviable. Cmo podra desinteresarse y pasar de
esto la vida social en Iglesia? Pero si acudir al rito se convierte en ri
tualismo, puede ser tan peligroso como pensar que se puede pres
cindir de l. El rito no est ausente de ningn ser humano, sea cual
sea su estatus social, su ambiente o su condicin. Es necesario resta
blecer el rito porque el hombre social es rito.

Celebrar con todo el cuerpo

Exagerando y con la nica intencin de hacer comprender mejor lo

que nos proponemos, digamos que muchos sacerdotes dan la im
presin de celebrar slo con la palabra y que, cuando hablan, redu
cen los gestos que acompaan a lo que dicen (porque slo tienen en
cuenta las palabras) y, sobre todo, los gestos y las actitudes que no
acompae una palabra: desplazarse de la sede al ambn, una actitud
de escucha a la lectura, una manera de recibir el cliz y la patena en
la presentacin de las ofrendas, una postura de admiracin adoran
te en el Sanctus cantado por toda la asamblea, un gesto de invitacin
al decir: Oremos...
Y, qu decir de algunos animadores del canto que no cesan de
agitar los brazos desde que se cantan tres notas o del lector de la ora
cin de los fieles que se marcha a su sitio mientras el sacerdote dice
la oracin conclusiva?
Ya lo hemos dicho: el mensaje no son slo las palabras. El modo
como se dicen forma parte de una buena transmisin. En la liturgia,
todo habla!
La liturgia no es teatro, pero necesita una pequeita puesta en es
cena y su organizacin tiene que corresponder al sentido de lo que
se dice y se hace. Qu diramos de una obra de teatro, con un buen

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texto, pero que se viniera abajo por el descuido de los actores en la
diccin y por la puesta en escena?
El arte de celebrar no pide slo que se diga esto o se haga aque
llo, sino que se diga y se haga con gestos y actitudes con una noble
sencillez (Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 34) y con compor
tamientos que ocupen el espacio, es decir, que no slo se realicen, si
no que den sentido a lo que se dice y se hace: splica, alabanza, ac
cin de gracias, dilogo... La sede del sacerdote no es una butaca de
una sala de espera, sino el lugar donde est quien representa sacra
mentalmente a Cristo, verdadero presidente de la asamblea. El am
bn no es la ctedra de un profesor o el atril de un director de or
questa, sino el lugar desde donde el Seor habla a su pueblo por
medio de los lectores o del predicador. El altar no es una mesa desde
donde un tribuno exhorta a su pblico, sino la mesa de la Accin
de Gracias donde el Seor nos ofrece su cuerpo entregado y su sangre
derramada. En liturgia, el espacio debe hablar por s mismo, segn es
t dispuesto el mobiliario, las cosas y las personas (Anexo II: Un es
pacio que sita a cada uno en su sitio).

Los cinco sentidos

Es raro que se haya pensado que se pudiera reformar la liturgia pre

ocupndose de darle sentido mientras se dejaban de lado los cinco
sentidos. Qu cerebro podra funcionar sin cuerpo? El hombre en
su totalidad es el que celebra, como dice admirablemente este texto
del filsofo Michel Serres (Les cinq Sens, Grasset 1985). Basta pensar,
al comienzo del texto siguiente, en el sacerdote presidente, el ani
mador del canto y el lector, para captar el alcance de estas lneas so
bre nuestro modo de celebrar.

La voz viene de la tierra

Vosotros, los que tenis como profesin hablar: profesores, ac
tores, abogados, conferenciantes; vosotros, cuya profesin ordi
naria radica en el canto; vosotros que lanzis vuestra voz ms
all de vuestro cuerpo para llenar un espacio en toda su pleni
tud y que levantis una columna vibrante ms all de vuestra
garganta, como un torbellino de fuego, sonidos profundos, in-

26 -
 tensos, inflexiones delicadas... Sabed que todo viene de la silla,
de la estabilidad, del enraizamiento en la tierra, de la sustenta
cin, de arraigarse al suelo con la planta de los pies, de enrai-
zarse firme y profundamente con los dedos de los pies; y no s
de dnde procede esa fuente ardiente que mana de no s qu
corriente subterrnea; y todo sube a travs de las columnas mus
culares de las piernas, las nalgas y el abdomen; esta voz que re
suena o habla, que da sentido, debe su inspiracin profunda a
estos fundamentos y os hace semejantes, ese da, esa tarde o esa
noche, a la antigua Pitonisa que slo poda hablar o expresarse
envuelta en los vapores que manan del vientre de la tierra y que
podis captar con las piernas. La voz vuela si las alas del verbo
os impulsan desde los tobillos, os daris cuenta de que podis
hablar, cantar, encarnar la palabra en vuestro cuerpo, en el sen
timiento de placer de vuestras rodillas y metatarsos.
La msica, el sentido, as como el xtasis, salen de esos resortes.
La voz que vuela brota de la tierra por el cuerpo convertido en
volcn. El alma, as, se esponja sin esfuerzo.
Miche Serres, Les cinq sens, Pars, Grasset, 1985

S, habis ledo bien: La msica, el sentido, as como el xtasis,

salen de esos resortes. El que lo dice es un filsofo, un hombre que
no puede levantar sospechas de despreciar los sentidos.
Estas reflexiones conciernen, en primer lugar, a cada uno de los ac
tores principales de la celebracin, sobre su modo de comportarse, de
decir, de leer o de animar; pero, tambin, conciernen a la asamblea:
Qu se le ofrece para ver?
Qu se le ofrece al odo? Oye su voz la asamblea cuando
canta o slo la del que anima el canto, exageradamente am
plificada por la megafona?
Qu se le ofrece al olfato? Quiz no sea recomendable utili
zar el incienso sistemticamente. Pero, en la poca de los de
sodorantes, no se podra olvidar celebrar el olfato!
Que se le ofrece al tacto? La materia con la que estn hechas
las hostias, es tan consistente como para recordar que es pan?
Qu se le da para gustar? Tiene la posibilidad de comulgar
con la sangre de Cristo al gustar el vino?

- 27 -
 3
LA LITURGIA:
EPIFANA DE LA IGLESIA

En su preciosa carta sobre La renovacin litrgica, con ocasin de

los 25 aos de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Juan Pablo II
dice que el Concilio ha querido ver en la liturgia una epifana de la
Iglesia, pues la liturgia es la Iglesia en oracin. Celebrando el culto
divino, la Iglesia expresa lo que es (Carta Apostlica, 4 de diciembre
de 1988).
Esta expresin no se comprende si no se sabe que la palabra epi
fana es de origen griego y significa manifestacin. La fiesta de la
epifana conmemora la venida de los Reyes Magos, venidos de lejos,
que manifiestan que Jess no ha venido slo para salvar a los judos,
sino a todo hombre de toda raza, lengua y nacin (y color). En lo re
ferente a la liturgia se dice que es epifana-manifestacin de la Igle
sia por el hecho de que los cristianos se renen visiblemente para que
Cristo haga de ellos su cuerpo mstico.
Todo lo que estamos diciendo podra hacer creer que slo nos
preocupamos de lo que se ve o de lo que dice Mons. Coffy: en la ci
tacin de la pgina 11 como realidad del m undo... es objeto de an
lisis racional. Pero slo estamos separando para mejor analizarlo.
Si nos quedsemos ah, estaramos en un formalismo que olvida lo
esencial: La realidad divina... objeto de la fe.
Pero Mons. Coffy aade algo que justifica nuestro anlisis y de
fine el carcter de epifana que tiene la liturgia: Es importante no
yuxtaponer las dos realidades, sino saber que no se alcanza el signi
ficado ms que por el significante. Aqu es donde se sita la cues
tin: nuestra manera de celebrar, es o no significativa?, y qu sig
nifica?

- 28 -
Expresar-imprimir

El creciente deseo de expresarse que se viene desarrollando en todos

los campos desde hace una treintena de aos, y el inters individual
y colectivo que hay en ello, deben encontrar su justa aplicacin en la
liturgia. Cuntas veces, observando el desarrollo de la liturgia, nos
hemos preguntado si no hay en ella ms expresionismo que ex
presin; ms presin para que se participe que participacin colabo
radora. Ese modo de empearse en que todo el mundo cante todo
dinante todo el tiempo o creer que todos cantarn si el animador gri
ta en el micro; ese modo de darle a cada palabra una explicacin o
ese atropellar las palabras y los gestos que no deja espado para el si
lencio y recogimiento; ese modo de creer que se puede pedir a cual
quiera lo que sea (lectura, ayuda a dar la comunin...) porque no se
necesitan especialistas; y ese otro de cambiar tan a menudo los can
tos que no deja tiempo para retenerlos en la memoria... Cuntas ve
ces se ha preferido la expresin sin preocuparse suficientemente de
la impresin.
Cmo puede haber una epifana de la liturgia sin que haya an
tes una interiorizacin, es decir, una recepcin de los signos sensi
bles de la gracia que recibe la asamblea? Slo un ejemplo: Cuando
se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es Cristo el que habla (Cons
titucin sobre la Sagrada Liturgia, n 7). Cmo habr manifestadn de
que es verdaderamente Cristo el que habla a la asamblea, si la calidad
de la lectura pblica es mediocre y no le permite recibir el texto como
Palabra?
Cada palabra, gesto, actitud, comportamieto, por el rito y ms
all del rito, son elementos de una epifana.

Memoria

Haced esto en memoria ma. Haced esto, es hacer qu. Es tomar

el pan, dar gracias, partirlo y darlo. En un solo verbo: dar gracias,
concurren tres gestos.
El arte de celebrar es el arte de saber inscribir en la memoria de
los fieles, no intenciones m oralizadoras, sino los hechos y gestos
de la Alianza que nos salva en Jesucristo. Por eso, si la memoria es la

- 29 -
 i

aptitud del espritu para guardar las cosas del pasado, hacer memo
ria ser trabajar esa aptitud para que el presente y el futuro proce
dan de ese pasado. El espritu as no est solo. Recibe del cuerpo, pa
ra hacer memoria, todas las vibraciones de la audicin y de la visin;
todos los toques, los aromas que han impreso en el ser las cosas
que es preciso guardar para que la vida pueda seguir.
La liturgia es el lugar de la memoria cristiana, ese lugar donde la
vista y el odo, el tacto y el olfato estructuran, construyen la identidad
del fiel, proporcionando al espritu la materia significante sobre la
que puede fundar su existencia creyente y celebrante.
El arte de celebrar no es otra cosa ms que la puesta en marcha de
ese acto de memoria, la anmnesis (el memorial), de Aquel que es,
que era y que vendr (Apocalipsis 1,8).

30 -
 4
ADIESTRARSE
EN EL ARTE
DE LA CELEBRACIN

Los sacramentos se valen de figuras simblicas: el bao en agua

acompaado de unas palabras, la comida eucaristica y la fraccin del
pan, la uncin de los bautizados o de los enfermos... Celebrar es rea
lizar la composicin de esas figuras, que expresan lo ms profundo
del misterio de la fe y de la Alianza. Esta composicin es expresin de
la fe, pero la imprimen al mismo tiempo en el corazn y en el cuer
po de los creyentes. No es algo exterior a los que actan, a la asam
blea. No se trata de un espectculo, de un concierto o de una pelcu
la. Cada actor, y especialmente la asamblea, actor principal de la
celebracin, debe sentir y percibir que forma parte en la composicin
de las figuras, que acta movido e interpelado por la accin y se sien
te implicado en ella; que se re-estructura a s mismo con las cosas en
el tiempo y el espacio, aunque slo sea participando en las aclama
ciones, mirando y escuchando. Los saludos y las repetidas invitacio
nes del presidente o del dicono, son seales de la implicacin de la
asamblea en las figuras simblicas que se estn realizando.

Disponer el lugar litrgico

El arte de la composicin es tambin el de la disposicin (Anexo II).

Esto pide tomar distancia antes de precipitarse en la accin, pa
ra situar la celebracin con arreglo al espacio y al tiempo.

31 -
 Muchos elementos van por delante de nosotros. El lugar, marca
do por el estilo de su arquitectura, la orientacin de los espacios, el san
tuario, las capillas laterales, los pilares, las tribunas, etc., todo ello de
termina la comunicacin, ofrece posibilidades de ver, de or, de
movimientos y tambin presenta dificultades. Hay que tomarles a to
dos estos aspectos la medida. Otro tanto sucede con los objetos, los or
namentos, las personas, la megafona y la acstica (voz, instrumentos,
timbre, tono, intensidad, lengua...). Muchas veces no se tienen en cuen
ta la imaginacin, los recursos habituales de la asamblea. Por ejemplo,
la colocacin de los cantores en el santuario con una orientacin y ac
titud conveniente, puede transformar totalmente el sentido y la musi
calidad propia de un Kyrie, de un Sanctus, de un Agnus Dei (leer las su
gerencias del captulo 2, 2a parte, o el texto de Jean-Yves Hameline:
Pour un ceremonial du chant, La Maison-Dieu 1991, pp. 25-27).
Hay que saber disponer el lugar litrgico. Es algo parecido a in
troducir el paisaje en la geografa1, disponiendo as, a los que
comparten la accin, para una relacin recproca. Siguiendo la lgi
ca de los ritos, se actualiza la memoria de los bautizados en ese lu
gar de contemplacin, de escucha, de silencio, de posibles respuestas;
lugar de transicin, de transformacin, de comunin, en referencia
a una Alianza que se renueva a travs de un pueblo.

Elementos para su realizacin

Teniendo en perspectiva el objetivo principal: poner a los fieles en con

tacto con su identidad y existencia creyente, se puede ejercer el arte de
la composicin con diversas expresiones de la liturgia. Fijndonos en
las dimensiones dinmica y esttica de cualquier figura litrgica, to
mamos por ejemplo la solemne proclamacin del Evangelio.

Dimensin dinmica

Se refiere a la sucesin de acciones que deben estar previstas: des

plazarse para tomar el libro de los evangelios de donde est (even

1Expresin que J. Y. Hameline toma de los estudios de Edwin Straus sobre las per
cepciones y las ciencias del comportamiento, en su artculo: Le cuite chrtien dans son
espace de sensibilit, La Maison-Dieu 187, sobre todo, las pp. 16-20.

- 32 -
tualmente, pedir y recibir la bendicin del presidente), marchar en
procesin llevando el libro en compaa de dos aclitos con velas en
cendidas, abrir el libro, saludar a la asamblea, incensar, anunciar el
Evangelio, despus leerlo, invitar a la asamblea a la aclamacin, de
jar el libro all o donde estaba, y volver a su sitio.

+ Dimensin esttica

Ahora se trata de considerar dicha sucesin como en instantneas:

cmo se ha compuesto la escena en el momento de la proclamacin.
Dnde discurre la proclamacin con referencia a los otros
lugares: la sede del presidente, el altar, la asamblea, la ani
m acin...
Qu distancia hay entre ellos.
Cmo estn orientados los actores: el que proclama, los ac
litos, la persona que preside, el monitor, la asamblea (en re
lacin unos con otros y sobre todo en relacin con el Evange
lio y con quien lo proclama).
Qu actitudes tienen los aclitos y quien efecta la procla
macin.
Los objetos (velas, candelabros, libro de los evangelios, am
bn o atril), son significativos, bellos, dignos? Cmo se lle
van y se colocan?
Los otros actores, dan a entender con su actitud y orienta
cin que estn presentes en la accin que se celebra? No la
esconden? No se ven tapados por ella? No muestran com
portamientos incongruentes, por ejemplo, hojeando unos fo
lios en vez de escuchar?
La observacin de los componentes sonoros, sin duda se refiere
ms bien al aspecto dinmico: tono de la voz, elocucin, canto even
tual del texto, msica de fondo o intervenciones instrumentales. To
do est estrechamente ligado a las actitudes que acompaan, a la
orientacin de las miradas, a las distancias. Es conveniente ensayar
en ese mismo lugar las distintas maneras de componer los elementos.
Por ejemplo: ensayar la lectura variando las distancias con el au
ditorio; el modo de emitir la voz, con o sin micro.
Observar las modificaciones del tono, las modulaciones de la voz,
la intensidad, los efectos que se producen.

- 33 -
 Las mismas reflexiones podran hacerse respecto de otros mo
mentos de las celebraciones: a la Plegaria eucaristica, muchas veces,
le falta relevancia; igual que a algunos gestos de la celebracin del
bautismo.
Debe evitarse la acumulacin, la saturacin de smbolos con ele
mentos secundarios de calidad mediocre respecto al lugar o a los
objetos. Es el caso de la acumulacin de paneles o de banderolas con
consignas.
Lo mismo puede decirse de los elementos sonoros: acumulacin
de cantos, sonidos desafinados, uso abusivo del micrfono, ritmo no
adecuado para la oracin, entonacin que no concuerda con el texto
litrgico...
Si se utiliza un decorado variable: adornos, flores... cuidar los co
lores, la calidad de los materiales y la composicin de las formas de
acuerdo con el marco donde se colocan.

Encadenamiento y composicin

Como cualquier comunicacin, la celebracin es una disposicin y una

sucesin de acciones, gestos, palabras, cantos... as como una serie de
composiciones de figuras simblicas. Cada elemento tiene su sentido,
por una parte con relacin a aquello que le precede y le sigue y, por otra,
porque forma parte de la composicin con otros elementos. Celebrar
es un arte en la medida en que esas dos dimensiones son tenidas en
cuenta por todos los actores. Si no es as, aparecern incoherentes y dis
persas: cada actor puede actuar solo, especialmente el presidente.

La celebracin, una sucesin de secuencias

Una dinmica general

Se suceden en la celebracin de la misa, cuatro tiempos bien dife
renciados:
1. El tiempo de reunirse y de la apertura.
2. El tiempo de la Palabra.
3. El tiempo del banquete eucaristico.
4. El envo.

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Dinmicas particulares
Cada tiempo se presenta como una sucesin de acciones, coherentes
y progresivas. Se podran descomponer en secuencia general y en
subsecuencias. Por ejemplo, la secuencia de la apertura va desde el
canto de entrada hasta la colecta. Pero esta misma, se presenta a su
vez como una subsecuencia que lleva en s una invitacin a la ora
cin, al silencio, a la invocacin, a la doxologa y al Amn de la
asamblea.

Observaciones concretas

1. Implicacin y coherencia
A cada tiempo le basta su tarea.
La dinmica general y las particulares deben entrelazarse de ma
nera permanente y suficientemente apropiada. Cada uno de los que
intervienen debe centrarse en su papel y, al mismo tiempo, no per
der de vista el cuadro particular o general en que est actuando. Si
pronuncia las palabras de acogida, debe tener en cuenta las del can
to de entrada y ligar con ellas su saludo. Prev lo que vaya a decir en
la homila y no lo resume de antemano, terminando su intervencin
en un tono que prepare eventualmente al recogimiento de la prepa
racin penitencial. No es el momento de comentar textos no procla
mados an. Si se convierten todas las moniciones e intenciones de
oracin en mini-homilas repetitivas, para qu sirve la homila?

2. Una progresin armoniosa

Cada secuencia posee una lgica interna. El primer tiempo conduce
de la acogida a la oracin; el segundo, de la escucha de la Palabra a
la respuesta de la fe; el tercero, de la accin de gracias de Cristo y de la
Iglesia a compartir los signos de la Alianza (el Padrenuestro, el gesto
de la paz, la fraccin del pan, la com unin...). Hay un ritmo y una
progresin ternaria: inicio, desarrollo con uno o dos momentos cum
bres y, finalmente, una pausa y un receso antes de la secuencia si
guiente. Es importante respetar esta progresin y no tratar todo en
el mismo tono, en la misma medida, dando lugar a una nivelacin
que hara perder todo relieve a las diversas acciones, pues llevara a
la prdida de inters y atencin, al aburrimiento.

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3. El arte de los preliminares y las alternancias
Forzar las cosas en los comienzos es una torpeza. Por ejemplo: cuan
do la gente llega a la iglesia viene metida en su universo y no est
muy preparada para sumergirse, sin transicin, en un gran fervor ni
para escuchar voces que le hablen, con un tono de conviccin gran
de, del fuego del corazn en adoracin, de la gran solemnidad, co
mo si en seguida hubiese llegado a la narracin de la institucin...
Empleemos un tiempo para dar los buenos das, para un canto cha
purreado juntos, para un saludo familiar que no requiere un tono
pontifical... Y adems, si calientan muy pronto el espritu y el cora
zn, cmo mantenerlos en ese fervor durante una hora? Es mejor ir
gradualmente. Por otra parte, las cimas pueden producir vrtigo. La
celebracin va de cima en cima, pero dedicando tiempo para bajar al
valle y caminar por el llano antes de volver a la ascensin.

4. La uniformidad provoca la indiferencia y el aburrimiento

Los tiempos de las celebraciones, lo mismo que sus secuencias y sub
secuencias, estn compuestos por acciones diferenciadas:
Alabar, meditar, suplicar...
Leer ima narracin, ima epstola, un orculo profetico...
Conversar familiarmente, ensear, exhortar, anim ar...
Tomar, llevar, mostrar, levantar y abrir los brazos y las ma
nos...
Acompaar con el rgano un himno de alabanza, una letana
penitencial, un salmo, un aleluya...
El arte de celebrar supone jugar con los diversos registros de la
voz, de la mirada, de la actitud, de los instrumentos, de la sonoriza
cin, acompaando las acciones y su propia lgica. Los ejemplos son
mltiples y lo mismo, los ejercicios posibles para tomar conciencia y
corregir defectos.

Ejercicios posibles
Pasar de una monicin a una lectura... Pasar de una invitacin
a rezar juntos, a la oracin... Leer una parbola con tempi di
ferentes: lento, rpido, m edio... Cantar el mismo canto varian
do los tiempos: a plena voz, susurrando...

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5. E l h ilo de la a c ci n

Para la buena participacin de todos, hay que establecer, entre los ac

tores y las acciones que se suceden, continuidad y diferenciacin. Es
un arte delicado, pues se trata de unir acciones distintas.

Continuidad en el tono, el tiempo, las actitudes

Entre el paso de los que llevan las ofrendas y el gesto del que
las recibe. Si lo hace brusca o maquinalmente, rompe el aspecto re
cogido del paso de los portadores.
Entre el tono del animador que anuncia el canto y la calidad
del silencio que sigue a la proclamacin de la lectura. Debe ser dis
creto y no seco o atronador...
Entre el presidente que toma la palabra para acoger y la per
sona que, eventualmente, da antes de l la bienvenida a la asamblea.
El presidente puede actuar ignorando olmpicamente las palabras de
bienvenida o, por el contrario, tomar su mismo tono, agradecer y unir
las palabras ya dichas a las suyas.

De la diferencia a la variedad

Una vez que se han distribuido las acciones y la continuidad est ase
gurada, cada uno de los que intervienen tendr que encontrar el to
no, el gesto, el espacio adecuado y exacto, que necesita para su ac
cin. Justo, es decir, ajustado a su voz, al texto que proclama, al
momento de la celebracin, y no hacer una copia del que le ha pre
cedido o adoptar un tono monocorde y adormecedor.
Este aspecto es el que resalta el arte de celebrar, combinando de
un modo sutil y juicioso una buena continuidad, para no romper el
hilo de la accin y para introducir algo nuevo, diferente, que reanime
y renueve.

Saber terminar una accin

Sin duda es un punto delicado. Cuando se trate de concluir una se

cuencia o el conjunto de la celebracin, habr que procurar que se d
a los gestos y a las palabras el tiempo y el espacio necesarios para no
provocar una ruptura y dejar abierta la puerta para otras secuencias
o para otras celebraciones.

- 37 -
 Para ejercitarse
Observar cmo se desarrolla la procesin de las ofrendas en la
eucarista: desde dnde sale?
Cmo se organiza la procesin? Cmo se sita el ministro que
recibe las ofrendas? Vuelven a su sitio inmediatamente?
Encadenar los elementos que podran componer el ltimo tra
mo de una celebracin dominical en ausencia del sacerdote has
ta el envo.

- 38 -
 5
PARA PARTICIPAR
CON FRUTO

Algunas observaciones y aforismos para meditar:

Siempre pasa algo
Comportarse no tiene contrario. No se puede estar sin ningn
comportamiento. No existe una asamblea inactiva, incluso si no res
ponde a las acciones que se le proponen. (Entre los indicadores es
tn la voz, la mirada, el tono.) No se puede ser ni apocado ni desen
vuelto. Hay que permanecer en relacin con las acciones que estn
en curso (ser uno mismo celebrante).
Distinguir tres clases de emociones
1. El miedo, que puede tener dos orgenes:
La inquietud normal de un actor ante el pblico (el riesgo es
tambin un estimulante).
El miedo a lo que pueda pensar la gente: narcisismo.
2. La disponibilidad para la accin.
3. Todos saben la historia pero nadie puede decir lo que la gra
cia de Dios va a realizar.
El medio concierne tanto como el mensaje
En cualquier ritual, todo lo que tiene que ver con el comporta
miento juega un papel esencial: entonacin, elocucin, ritmos, acti
tudes. El sonido tiene una parte privilegiada, sin olvidar que el mi
cro lo multiplica.
Doce mximas

1. Comunicar es tambin percibir la respuesta: los animadores

son los primeros que escuchan. Tambin los ministros, especialmen
te el presidente.
2. No slo or sino tambin observar lo que pasa alrededor: saber
dnde se est. Ocupar verdaderamente un lugar.
El dominio del cuerpo debera preceder al de la palabra.
Asegurar la esttica antes de pasar a la dinmica.
3. No confundir el contacto con la presin: primero, poseerse, sa
berse all.
Esto es un factor de disponibilidad. Dominar la emocin de ha
cerlo bien, que lleva al nerviosismo.
Estar presente en las acciones que se estn desarrollando: orando
como uno ms.
4. Hay ruidos que no se oyen y son quiz los peores: parsitos
que perturban los canales emisin-recepcin: vocal, sonoro (micro,
soplidos).
Gestos torpes, incongruentes, con poca relacin con la accin.
Entre los actores: miradas, frialdad, gestos exagerados, especial
mente en el que dirige el canto.
Respecto al mobiliario: pilares que entorpecen, altura del am
bn... olores.
5. Saber descolgar el telfono; no estar obsesionado con la co
municacin pensando, por ejemplo, que lo importante es expresarse
o hablar para no decir nada, persuadir, gesticular.
6. No equivocarse de direccin: dirigirse a Dios o a la asamblea
(cf. Plegaria eucaristica; Oracin de los fieles).
Hay algunas frmulas que no se dirigen a nadie, por ejemplo:
En el nombre del Padre....
7. Hacer que los fieles no pierdan nunca la compostura: est en
juego su propia honra y la seriedad de las cosas. Por ejemplo: no se
puede pedir que lea alguien que no est preparado, que no ve bien,
que nunca ha ledo ante un micro.
Atencin a los escalones que haya que subir o bajar. Atencin a la
altura a que deben colocarse las ofrendas.
Atencin a los grandes ambones como puestos de observacin...

- 40 -
 8. Los malos actores son aquellos que comienzan por una pala
bra comodn o un carraspeo.
Dos defectos:
El acoso que vuelve a lanzar la cadencia, la expresin.
La falsificacin que juega con una emocin inexistente o con
producir de manera forzada un sentimiento, cuando ste so
lamente es posible (ejemplo: disfrazar la alegra, emplear un
tono enftico de splica o de exhortacin para forzar el sen
timiento...).
Remedio: disponerse a introducirse en la alegra, en la penitencia...
9. Entre el control total (programacin meticulosa) y lo que
cuenta es la intencin, pensar en dejar un lugar para la accin (por
ejemplo: improvisar unas notas del rgano a partir de una predica
cin o de una lectura).
10. No saturar de frmulas:
No querer que todos digan todo.
Intercalar, en cada una de las preces un texto.
Dando a la asamblea presente frmulas cuyo alcance sea es
catolgico o misionero: La paz est con vosotros, El Seor
est con vosotros, Dichosos los invitados al banquete del
Seor. La tendencia a volver a introducir el nosotros, pue
de inducir a un sentido de exclusividad.
11. La creatividad no consiste en inventar cosas sorprendentes, si
no en estar presente en las cosas sencillas.
12. Participar en la alabanza a Cristo es, primero, callarse; luego,
dejarse llevar por el murmullo de la alabanza del pueblo santo, en
este espacio en que podemos reconocernos a nosotros mismos al
nombrarlo.

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