EL

ESPRITU
DEL
MOVIMIENTO
-
Como Convertirse En Un Verdadero Estudiante

POR
DAI SHIHAN ARNAUD COUSERGUE

 Limitacin De Responsabilidad


Las opiniones expresadas en este libro son del autor y no reflejan necesariamente los puntos de vista de Budomart
Publishing, excepto donde se indique explcitamente como tal.

Aunque cada cuidado se ha tomado por el autor y Budomart Publishing en la preparacin de esta publicacin, no se
ofrece garanta por el autor o Budomart editorial como editor en cuanto a la exactitud o integridad de la informacin
contenida en l ni el autor ni Budomart Publishing ser responsable de todas las instrucciones o consejos contenidos en
esta publicacin o por cualquiera de las anteriores.
 Copyright 2015

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este texto protegido por el derecho de autor puede ser reproducido o
copiado en cualquier forma o por cualquier medio (grfico electrnico y mecnico incluyendo fotocopia, grabacin ,
mecanografiado o sistemas de recuperacin de informacin ) sin el permiso por escrito de los propietarios de derechos
de autor y editor.
La informacin contenida en este libro es slo para informacin general y no est destinado a proporcionar ningn
consejo.
Todas las marcas comerciales, derechos de copia registradas nombres etc. reconocieron en esta publicacin son de
propiedad de sus respectivos dueos.










UN PROYECTO DE TRADUCCIN
DE
BUJINKAN ASTURIAS
 Este libro ha sido traducido por miembros de Bujinkan Asturias as como su correccin de estilo y revisiones
gramaticales y ortogrficas. Esta traduccin es para uso del autor y cuenta con su permiso.
Los traductores:

Benjamn Dugnol Sim

Miguel Otero Gafarelo

Roberto R. Norbiato Zerpa

Sara Ianson Gutirrez

Responsable general del proyecto:

Elas Canal Gonzlez
 Prefacio A La Versin Espaola
Cuando he decidido pasar del papel al eBook, era para ofrecer mi visin del Budo de Hatsumi sensei. El primer eBook
el Spirit of Movement en Ingles esta ahora en venta a traves de Kindle.
Si pueden leer el Espiritu del movimiento hoy en Espaol es gracias al excelente trabajo de nuestro amigo el Shihan
Elias Canal Gonzalez de la Bujinkan Asturias (https://bujinkanasturias.wordpress.com/).
Gracias a su trabajo y al de sus alumnos, puedo ahora alcanzar a los miembros hispnicos de la Bujinkan que no leen
Ingls o Francs.
Muchas gracias Elias.
Espero que les gustara este primer ebook.
Ganbate Kudasai!
Arnaud Cousergue
Bujinkan Dai Shihan
 ndice de la obra
Contenido

Sobre el autor
1 Maestro y estudiante
2 Alquimia
3 Artes Marciales
4 Yari
5 Los errores estn bien
6 Compromiso
7 Aproximacin
8 Ninja!
9 Atreverse
10 El Camino
11 Obedece!
12 Precisin
13 Los japoneses
14 Primer Encuentro y Primeros Errores
15Competencia
16 Bud
17 Godai o Rokudai?
18 Los Tres Pasos del Aprendizaje
19 Los cinco Elementos
20 Bujinkan
21 Yin-yang
22 Dominando el caos
23 Intuicin
24 La Unidad en la Nada

 Sobre el autor

Nacido en 1959, Arnaud Cousergue comenz Jud cuando tan slo tena 10 aos. Una dcada despus habiendo
practicado 15 horas a la semana prepara su licencia de Jud mientras estudia Comercio Internacional. El descubrimiento
del Jujutsu tradicional mientras se sacaba el MBA (Master in Business Administration) en los Estados Unidos hizo que
se inclinase a practicar artes marciales no competitivas. Como oficial instructor en el Primer Regimiento de Infantera
aplic sus conocimientos marciales en el mundo militar. En 1984 Arnaud descubre el Ninjutsu[1] y deja atrs las dems
actividades marciales. En 1990 se convierte en el lder de la primera escuela francesa de la disciplina Ninjutsu, actividad
de la cual ahora es uno de los instructores ms reconocidos en el mundo. Fue galardonado con el ttulo de Menky
kaiden [2]en tachi waza (espada larga), el rango ms alto en un campo especfico. Como el instructor con ms alto grado
de Francia y monitor de varios sistemas de defensa personal en Europa, ensea artes marciales en la zona de Pars y por
todo el mundo. A parte de dirigir su propia empresa y ser consultor para la seguridad y la gestin tctica, da unos 20
seminarios al ao en Europa, Estados Unidos, Canad, centro y sur de Amrica, adems de la India. Fascinado por las
filosofas y culturas del Lejano Oriente, Arnaud Cousergue viaja 3 veces al ao a Tokyo para perfeccionar su
conocimiento con la ayuda de su Maestro y sus auxiliares.
En 2012 sirvi en el Unifil como el enlace francs para el oficial general al mando de la Brigada Espaola de la ONU.
En 2013, su maestro de Japn le concedi el ttulo de Shi Tenn.


Si conoces a tu enemigo y te conoces a ti mismo, no tienes por qu temer el resultado de
un centenar de batallas
Si te conoces a ti mismo pero no conoces a tu enemigo, por cada victoria habrs sufrido
una derrota.
Si no conoces a tu enemigo y tampoco te conoces a ti mismo, sucumbirs en cada batalla.
Sun Tsu, El Arte de la Guerra: comentado por James Clavell
(James Clavell, editor. Dell Publishing, 1989)






Dedicado a mi Maestro de Bud el
Dr. Masaaki Hatsumi
Maestro y estudiante

Shikin Haramitsu Daikmy hay una leccin que se puede obtener de todo lo que
hacemos. As es como empezamos y acabamos las clases en el Dj (el lugar donde
entrenamos). Ya han pasado ms de 40 aos desde que comenc a desgastar mis Keikogi
en los tatamis de varios Dj distintos y, aunque el camino haya sido largo y el destino
an no est visible, mi actual conocimiento del mundo es el resultado de todos estos aos
de prctica. Lo quiera as o no, soy el producto de este arte.
Fue en 1990 cuando se cumpli mi sueo de la infancia de viajar a Japn por primera vez.
Durante aos este pas me ha atrado debido a la prctica del Jud[3]. Antes de que
realizase el viaje, mi conocimiento sobre Japn era puramente terico, y mi bsica
instruccin sobre la lengua hablada all, limitaba las posibilidades de interactuar con
aquella fascinante gente. Desde entonces han pasado unos 20 aos y an no puedo hablar
este idioma correctamente. Pero gracias al sen no sen, la comunicacin entre espritus,
la comunicacin caracterstica de las artes marciales, y la importantsima relacin que
existe entre Maestro y alumno, las palabras no son realmente importantes. Durante las
numerosas veces que he visitado a mi Sensei (Maestro), frecuentemente me he quedado
despus de las clases para poder charlar, yo con mi japons de nivel bsico y l con su
ingls relativamente pobre; aun as, hemos llegado a pasar horas tratando temas diversos.
La profunda relacin creada entre Maestro y discpulo no finaliza al terminar la clase. De
hecho, he descubierto que las cosas ms importantes que se dicen tienen lugar antes y
despus de las clases. Hoy, tras casi 25 aos que llevo visitando Japn para encontrarme
con mi Maestro, puedo afirmar que esos momentos especficos que he pasado junto a l en
su casa o paseando a los perros fueron un regalo para m; han sido esos momentos los que
me han ofrecido algo ms que conocimientos sobre cmo realizar una tcnica. En los
noventa, cuando tena unos treinta aos, sus clases eran ms violentas y, por lo tanto, mis
movimientos eran ms agresivos. Con frecuencia reciba quejas por parte de mis
compaeros. Era en aquel entonces cuando mi compaero Buy[4] Sveneric me llamaba
pit-bull. Eso os puede dar una idea sobre cmo me comportaba sobre el tatami.
Recuerdo vvidamente el viaje que realic en abril de 1994. Llegu con altas expectativas
y con ansias para entrenar; as que entr en el Honbu[5] Dj para asistir a mi primera
clase con mi Maestro. Nos ense a golpear de una forma distinta con los dedos, pero
cada vez que golpeaba a mi compaero de entrenamiento, yo sufra mucho dolor. Despus
de la siguiente clase que imparti un Shihan[6], cog mi bicicleta y fui directamente hasta
la casa de mi Sensei para aclarar el problema. l me recibi con una sonrisa, y una vez le
coment mi situacin me respondi: Arnaud, cierra ligeramente tu mano y extindela con
fuerza al golpear, as no te hars ms dao. Rpidamente lo demostr en m, por lo que
ca al suelo. Cuando llegu a mi habitacin en el Ryokan me encontr con uno de mis
pupilos con el cual compart esta informacin e, inmediatamente, practiqu sobre l la
tcnica. Mi alumno sonri debido al dolor y sent que yo no perciba nada en mis dedos,
por lo que me di cuenta de que hice bien preguntndole a mi Maestro. Esto ocurri hace
unos veinte aos, y desde entonces no me han vuelto a doler los dedos utilizando esa
tcnica. As que, en vez de esperar a que se te ocurra una solucin a t mismo cuando te
surja un problema, lo mejor que puedes hacer es preguntar a aquella persona que hayas
escogido para que gue tu camino: tu Sensei. En Bud, todo depende de la transmisin, sea
algo fsico o psquico.
Alquimia

En una fra y hmeda tarde de invierno, una de esas tardes tan comunes en Japn, mientras
estbamos tomando un t verde caliente, me dijo: Sabes? Est el Cristianismo, el Islam,
el Budismo y est el Bud. Esa noche comprend que la maestra en el movimiento no era
la meta en la prctica de artes marciales, sino que sta es un simple medio pedaggico que
permite a uno abrirse a una experiencia ms esencial, pues las artes marciales no consisten
nicamente en una secuencia compleja de golpes, lanzamientos y controles. Esta es una
escuela de vida, en la que la enseanza es, en ciertos aspectos, muy parecida a la
enseanza en una religin. Bud, concebido como tal, es una herramienta para lograr un
desarrollo extraordinario que puede trascender al ser humano y llevarlo a un nivel
superior.
Pero para que la alquimia de esta profunda transformacin pueda funcionar, es necesario
combinar tres requisitos: un lugar para practicar -el Dj-, un arte marcial, y
especialmente un Maestro cualificado -el Sensei-. De esta forma, la evolucin est en
marcha y el camino se presenta claramente delante. El maestro llega cuando el alumno
est preparado, es un dicho comn en varias enseanzas asiticas; en lo que a m
respecta, este encuentro con un hombre extraordinario es lo que me permiti llegar a
donde estoy ahora. Este gua, este Maestro, es el doctor Masaaki Hatsumi, heredero de
nueve escuelas guerreras japonesas agrupadas en una nica escuela: Bujinkan Ninp
Taijutsu.[7]
El mundo de las artes marciales es una niebla en la que a menudo es difcil encontrar el
camino propio. Un funcionario del Ministerio de Deportes me dijo un da que hay ms de
ciento veinte estilos diferentes de artes marciales en Franciaefectivamente, cada ao
surgen nuevos estilos de lucha -creados por antiguos practicantes con poco
entendimiento-. Estos llamados estilos de artes marciales son prcticamente seccionados
de sus races histricas y raramente sobreviven a sus creadores.
Por supuesto debes admitir que la expresin general artes marciales es una definicin
particularmente poco apropiada, pues este trmino tan
genrico abarca varias realidades que van desde mtodos internos como el Taichi, pasando
por actividades deportivas como el Jud, el Karated o el taekwondo, hasta sistemas
paramilitares, como el Krav Maga, o hasta formas de tendencia espiritual como el Aikid.
No es mi tarea decir aqu qu artes marciales son los mejores. Todo arte marcial tiene
derecho a existir, y hay un arte marcial para cada individuo que encaja con su
temperamento y le permite crecer y desarrollarse en su vida.
Artes Marciales

La norma establecida por el gobierno japons, en la que slo se reconocen tres tipos de
artes marciales, consigue retratar de forma general la complejidad de este mundo: el
primer tipo engloba el Bujutsu[8] tradicional creado antes de la restauracin Meiji[9], en
1868; el segundo tipo se trata del D, que abarca las artes marciales modernas, creadas a
partir de 1868; el tercer tipo, incluye los deportes de combate que surgieron en torno a
1970. En este ltimo grupo se pueden agrupar todos los sistemas de defensa personal,
creados en torno a esa poca.
El Bugei[10] o Bujutsu[11] es un trmino general dado a las tcnicas de combate
desarrolladas durante el periodo de guerra continua que devast el Imperio del Sol
Naciente hasta 1603. Se desarrolla en torno a la prctica y tiene como objetivo acabar con
el oponente. Lo que llamamos Bud actual es una evolucin que ya no tiene un carcter
letal y est adornado con valores pacficos.
El D, o Gendai [12]Bud, que se desarroll durante el siglo XIX al principio de la poca
Meiji es el resultado de este Bud tradicional. Se cre en un principio para educar al
hombre, se puede confirmar que naci con objetivo social, y no por deporte. Un ejemplo
fue Gichin Funakkoshi, fundador del Shotokan Karated, que se opuso a todo tipo de
competicin: y uno puede observar en lo que se ha convertido!
A da de hoy, son los deportes los representantes de la evolucin de las artes marciales del
siglo XIV. Son los herederos del D, despus de aparecer al finalizar la segunda guerra
mundial. Principalmente se centran en la habilidad atltica y la competicin.
Alrededor de esa poca, la defensa personal comenz a surgir, basndose sobre todo en los
deportes de combate de la segunda categora. Desafortunadamente no sacaron beneficio de
su legado histrico. Supuestamente ayudan al practicante a defenderse en caso de
agresin.
Como quiero hablar sobre todo del Bud, estoy seguro de que el resto de artes marciales
pueden satisfacer a sus respectivos seguidores. Como en el caso de unas deportivas, botas
o incluso zapatillas, diseadas para proteger los pies, todos encontramos el par que nos
sirve mejor, si buscamos lo suficiente.
Para poder entender la diferencia entre un deporte de combate y el Bud de supervivencia,
es necesario comprender el significado de la palabra, que es la base del origen de la cosas.
Lo que llamamos artes marciales a da de hoy, es originario de una serie de tcnicas y
estrategias de guerra implementadas por los Daimy[13], los seores japoneses, para
poder conquistar a sus vecinos e incrementar sus territorios. Antes y durante el periodo de
la unificacin de Japn comenzada por shogun[14] Nobunaga[15], continuada por el
shogun Hideyoshi y finalizada por el shogun Tokugawa, Japn vivi una serie de dcadas
de guerra continua que finaliz en 1603 y di como resultado lo que se ha llamado el
perodo Edo o la era Tokugawa. Este perodo tan catico incluye el final de la era
Muromachi (1336-1573) y la era Azuchi Momoyama (1568-1603) al completo. Esta fase
de guerra es conocida como la era Sengoku Jidai[16] o el perodo de los estados de guerra.
En aquella poca, la derrota supona la muerte ya que no haba segundas oportunidades.
En la era Meiji, las letales tcnicas de los seores japoneses practicadas por los samuris,
se transformaron en un sistema educacional y social. Como prueba, el fundador del Jud,
Jigoro Kano, cre esta disciplina en 1882, y explic que, independientemente del objetivo
que una persona tenga en mente, tiene que apoyarse tanto del cuerpo como de la mente
para conseguirlo con la mxima efectividad. Y especific que para entender este principio
no es necesario practicar los mtodos de ataque o defensa, pero que eran su metodologa
para comprenderlo. Por ello, elabor de estas prcticas una doctrina que enlaza el
principio de combinar cuerpo y mente.
Estas nobles metas con una vocacin puramente educacional, que uno se encuentra en el
Karated de Gichin Funakoshi y en el Aikid de Morihei Ueshiba, y que intentan enlazar
cuerpo y mente, progresaron rpidamente y se convirtieron en deportes que dan tan slo
importancia al aspecto fsico. Sin darnos cuenta, hemos cambiado de jutsu, una tcnica
elitista de combate, a un deporte de masas nada productivo y que no ejercita el espritu. La
adicin del sufijo D, el camino, slo sirvi para ocultar esta evolucin, dejando a los
practicantes creer que son fieles a las metas originales del gran Sensei. Este concepto
modificado del sistema tambin ha cambiado la tcnica y las condiciones en las que se
realiza. Desde este nuevo enfoque, el movimiento ya no se realiza como manifestacin de
una situacin determinada, sino que ahora son simples movimientos mecnicos,
frecuentemente bien dominados pero sin significado alguno. Pero lo importante de las
artes marciales es su significado.
En la vida, como sobre un tatami, el reflejo nace de la accin. Y sobre todo, es necesario
actuar para poder sobrevivir. Este es el objetivo primordial del Bud. En contraste con el
dogma de occidente que dice cogito ergo sum, el famoso pienso luego existo, en
oriente se cree lo contrario, lo cual es ciertamente correcto en las relaciones humanas.
Descartes tena razn, pero cuando en su Discurso del Mtodo nos invit a pensar, no nos
seal que definisemos todo como objetos, sino que nos pidi que separsemos lo
animado de lo inanimado, lo que tiene vida y lo que no. Cuando se enva un cohete al
espacio, todo debe pensarse bien, realizar pruebas y analizar todas las situaciones posibles
antes de apretar el botn, porque en caso de error, ser demasiado tarde. En las relaciones
humanas es distinto. En la vida es el espritu lo que hace que actuemos, no es una cuestin
material. En el Dj [17]podemos permitirnos decir que los errores son vlidos ya que no
existirn consecuencias graves. Si una tcnica no se domina correctamente, resultar solo
en dolor fsico, un moratn o una costilla rota. Por lo tanto, todos los errores se permiten.
Cuando uno pelea para sobrevivir, el error puede ser fatal, por ello no se puede errar. Esto
es exactamente lo que se ensea en un arte marcial en el que la meta es la supervivencia.
Durante los aos en los que practiqu Jud en muchas competiciones, a veces perda y a
veces ganaba; y voy a admitir que un arte marcial deportivo me ense muchas cosas.
Pero estoy, a da de hoy, convencido de que un arte marcial sin competicin es mucho ms
eficiente cuando se trata de la lucha real. Mientras que en un encuentro deportivo puedes
perder un da y ganar otro, este no es el caso en una pelea real. En una pelea real perder
lleva a la muerte. Esto es definitivo, no hay segundas oportunidades. De hecho, tu
conocimiento sobre los waza no es lo ms importante si lo comparas con la habilidad de
sobrevivir en una situacin donde tu vida se encuentra en serio peligro. En este caso no
hay tiempo a pensar cmo actuar, al contrario, hay que ser capaz de adaptar tus
habilidades ante ataques inesperados, sin idea o plan pensado previamente. Como dice
Takuan[18]: si pensamos en el adversario, quedaremos atrapados por las acciones del
adversario.
Yari

Un da en Japn, Sensei[19] me pidi que le atacara al nivel de la cabeza con un yari

(lanza) mientras l estaba armado con nada ms que un Sht (sable corto). Despus de
bloquear unos cuantos ataques, me pidi que le atacara con ms nfasis. Confiando en su
habilidad, hice lo que me pidi. Despus de un rato, intercambiamos armas. Yo ahora tena
el Sht. De pronto, este simple ejercicio se volvi muy real ya que yo saba que l no iba
a fingir sus ataques. Despus de tres ataques que de alguna manera bloque con xito,
Sensei cambi de pronto el objetivo y apunt a la cadera en lugar de a la cabeza. Mi
cuerpo reaccion por s mismo y se coloc de tal manera que par la lanza con el ltimo
tramo del mango del sable! No tengo que decir que el corazn me lata fuertemente en el
pecho. Me haba enseado el ms alto secreto del Bud: Mushin, no pensar. Cuando el
cuerpo y la mente son uno, ste reacciona en modo supervivencia.
En las competiciones fsicas, uno puede aprender tambin de su propio movimiento para
ganar. Es interesante apuntar que al contrario que con la filosofa de Descartes, en este
caso tambin la accin genera reaccin. Tengamos en cuenta que ganar o perder en un
deporte de combate no es ganar o perder realmente. Estos dos trminos implicaran
nociones sobre la vida y la muerte que afortunadamente no estn incluidas en los deportes
de contacto. Sin embargo, cuando luchas por la supervivencia, un error es siempre letal
para uno mismo o los otros y esta es la razn por la que la auto-preservacin y la
supervivencia son siempre ms importantes que la elegancia o la perfeccin del
movimiento. Estos conceptos no es que estn opuestos, pero obviamente no apuntan a las
mismas metas.
Si concretamos en este concepto binario (deporte vs. supervivencia), podemos discernir no
dos, si no tres prcticas suplementarias. Una sera la prctica atltica, enfocada en la
victoria del cuerpo, donde el error conlleva derrota momentnea pero nunca definitiva, ya
que el posible error detectado se puede subsanar eventualmente. La otra sera la prctica
en el Dj, basada en reflexiones a posteriori, despus de que la accin haya tenido lugar,
y cuya intencin es usar cuerpo y mente. Aqu, tambin, el error se puede corregir y una
cierta perfeccin del movimiento se puede conseguir. En tercer lugar, la lucha por la
supervivencia, donde no se permite error alguno, ya que tal error conllevara la prdida de
nuestra vida.
Los errores estn bien

Por supuesto, los primeros dos tipos de pelea pueden llevar al tercer tipo, lo que resulta en
una interesante paradoja. Pues es necesario que la prctica en el Dj, tcnica o atltica,
permita desarrollar la unidad entre cuerpo y espritu de forma que no se cometan errores
en el futuro. Por lo tanto, es debido a la aceptacin de estos errores en el tatami[20] lo que
nos permite sobrevivir. Mi Maestro resume esto perfectamente cuando dice que no
entrenamos para ganar, sino para hacerlo lo mejor posible para no perder. Cualquier error
en una batalla est permitido siempre y cuando uno permanezca vivo. Japn es un sitio
ideal para aprender a aceptar nuestros errores, pues es un pas con unos cdigos sociales
tan diferentes de los nuestros que nos ofrece muchas ocasiones en las que cometer errores.
Aunque he viajado ms de cincuenta veces a Japn, donde he aprendido a aceptar mis
errores y a trabajar para corregirlos, an me encuetro cometiendo ms. En un viaje
reciente, totalmente bajo el efecto del jetlag, me fui del hotel al amanecer para tomar algo
de caf. Como la mquina expendedora del recibidor estaba vaca, sal a la calle para
tomar algo de caf por el barrio, en Tokyo uno se encuentra mquinas expendedoras con
bebidas tanto fras como calientes en cada esquina. A la vuelta, me d cuenta de que haba
salido fuera con las zapatillas, las cuales se han de llevar nicamente en la habitacin, una
falta de educacin en aquel lugar similar al hecho de poner los pies encima de la mesa en
nuestra cultura. En Japn, esto le ocurre a los extranjeros bastante a menudo, donde uno se
anda poniendo y quitando diferentes calzados ms de diez veces al da. Vi a un grupo de
gaijin volver al comedor con zapatillas que slo se deben llevar en los baos bajo la
mirada divertida y crtica de los japoneses.
La sociedad japonesa se basa en valores de la Edad Media y en cdigos que nos son
totalmente ajenos. Sin duda alguna, esta es la razn por la que nos sentimos atrados hacia
estas personas y hacia sus sistemas de lucha nicos, preservados de toda influencia externa
durante mucho tiempo. Sin embargo, uno puede condenar el hecho de que esta
extremadamente rica herencia cultural est desapareciendo poco a poco en beneficio de
los deportes occidentales. Ya sea japons u occidental, es necesario darse cuenta de que el
practicante de artes marciales es un anacronismo viviente, incluso en Japn. Un da le en
el peridico Tokyo Shinbun que el Kend, el primer arte marcial practicado en Japn,
estaba en el dcimo puesto en la lista de deportes favoritos en Japn. Como el Kend es
un deporte obligatorio en el instituto, esta posicin ha de ser relativizada. En realidad
podra ser incluso peor.
La manera de convertirse en un estudiante de artes marciales en Japn puede ser, por lo
tanto, nicamente voluntaria y contraria a la evolucin de la sociedad japonesa. Es
necesario no intentar ser ms japons que los propios japoneses y entrenar sin prestar
atencin a sus divertidas reacciones para permanecer concentrados en alcanzar nuestro
objetivo.
En lo que a m respecta, tras varios aos de Jud y varios acercamientos, tuve suerte de
encontrar el arte marcial adecuado para m. Muchos son atrados por este mundo de las
artes marciales sin saber realmente porqu, pero sea cual sea la fuerza que los conduce a
sus inicios, bsqueda de poder, invencibilidad, espiritualidad, exotismo, ellos responden a
esta llamada inconsciente y abren tmidamente la puerta de su primer Dj. E incluso si
vinieron por malas razones, se quedarn por algo ms, a menudo algo muy diferente de las
razones que tenan en un principio.
Compromiso
En el Bud, como en el ejrcito, decides alistarte y comprometerte. Esto quiere decir que
decides formar parte de ello y vivir de acuerdo a tu decisin. En toda situacin de lucha, lo
ms importante eres t mismo, no quien se supone que has de ser. Cuando imparto
seminarios en el extranjero, a menudo me pregunto si tengo el nivel tcnico necesario. Es
fcil entrenar en tu propio Dj porque hay un vnculo especial entre t y tus alumnos,
pero es bastante diferente cuando ests enseando a un grupo al que no conoces a 7000
kilmetros de casa. Mi reputacin no es una armadura, y alguna vez tuve que probar mis
habilidades ante practicantes jvenes deseosos de premiarse a s mismos con alguien de
alto grado que visita su Dj y conseguir algo de gloria a los ojos de sus compaeros
practicantes. Cuando tus miedos desaparecen, slo queda la calidad de tu habilidad. El
Maestro Hatsumi a menudo dice que aquellos que ven una pelea como una situacin de
ganar/perder son infantiles. Cuando el ataque viene no hay tiempo para pensar, es
demasiado tarde para eso. Tu compromiso con el camino que has escogido es lo nico que
finalmente importa. Y la calidad de tu reaccin no tiene nada que ver con el presente, sino
que es el resultado de un refinamiento extenuante y repetitivo de tus bases en el Dj
durante muchos aos. Esto es el alea jacta est de los romanos. Comprometerse con algo
como el Bud significa que nunca has de darte por satisfecho contigo mismo o con el
nivel que has alcanzado. El principal objetivo de entrenar, la verdadera meta que ests
buscando, es la perfeccin de los movimientos. Pero esta es una perfeccin divina;
entrenas para conseguir una perfeccin que sabes que nunca conseguirs, lo que tambin
significa que tu desarrollo nunca tendr fin. Como escribi de forma tan maravillosa Saint
Exupry, un escritor francs, lo importante en el camino no es alcanzar tu destino, sino
avanzar hacia l. Esta bsqueda permanente de la excelencia no es en vano, ya que cada
paso trae su recompensa. Recuerda la primera lnea de este libro: Shikin Haramitsu
Daikmy
Aproximacin

El camino de las artes marciales es difcil porque en l nos encontramos con nuestros
lmites. Es la calidad de nuestro compromiso lo que lo permite. Esta eleccin, esta senda,
es realmente personal, una especie de iniciacin para descubrir la esencia de lo que somos.
De hecho, podemos ver el Dj como un laboratorio en el cual los experimentos se
trasladan a beneficios para nuestras vidas. Por esta razn, aquellos que se comprometen
con el Bud desarrollan una capacidad para adaptarse y mejorar difcil de ver en gente
normal.
Para m, mi viaje de aproximacin comenz una tarde de jueves, en septiembre de 1969,
en mitad de un episodio de El Zorro. Tena 10 aos, y una ligera tendencia al sobrepeso
y la pereza. Mientras vea la televisin, le coment a mi madre que mi mejor amigo
acababa de conseguir el cinturn naranja de Jud. Ella crey percibir un cierto inters por
mi parte, y vio la oportunidad de hacerme mover, de modo que me arrastr lejos del
vengador enmascarado, hacia el club de Jud ms cercano. Era una habitacin ruidosa, y
ola a pies y a sudor. Estaba llena de nios con keikogi[21] blanco, corriendo y
gesticulando por todas partes, mientras sus padres les observaban con admiracin. Me
apunt inmediatamente. Sin saberlo, haba tomado el primero de los pasos decisivos hacia
mi senda vital en las artes marciales.
Unos diez aos despus, consegu casi a la vez, mi diploma escolar, mi carnet de conducir
y mi cinturn negro. Lo siguiente fue un perodo maravilloso durante el cual, en la escuela
de negocios, poda practicar mi Jud durante 15 horas a la semana. Prepar
diligentemente mi diploma para ensear Jud de forma paralela a mis estudios en negocios
internacionales, ya que quera tener una actividad fsica como entretenimiento durante mi
carrera.
En aquella poca llevaba mi keikogi conmigo a todas partes. Ahora que lo pienso, yo
estaba muy tatamizado, muy influenciado por los textos de Jean-Lucien Jazarin, un gran
judoka francs, y los de Jigoro Kano, el fundador del Jud. Mis aos en un internado
catlico me haban dado una sensibilidad espiritual, de modo que senta atraccin por las
filosofas orientales y el Budismo Zen.
Aunque judoka por eleccin, tuve que renunciar a este deporte durante algunos meses, que
pas en los Estados Unidos por mis estudios, ya que no haba club de Jud en la pequea
ciudad californiana donde viva. All descubr el Jujutsu tradicional y lo practicaba todos
los das. Esta experiencia inesperada cambi de forma drstica mi comprensin de los
objetivos de las artes marciales y me di cuenta que no haba entendido nada hasta ese
momento. Mi inconmensurable amor por el Jud fue sustituido por una prctica en
profundidad de las tradiciones marciales y guerreras, que ayud a cristalizar un ao
despus convertirme en cadete del ejrcito. Oficial estudiante en Coetquidan, gan el
premio todas las categoras durante los campeonatos de Jud de la escuela militar, y
como instructor del cuerpo de marines, apliqu con xito mis conocimientos marciales de
Jud y Jujutsu con mi pelotn.
Mi descubrimiento tardo del Jujutsu condicion con mi evolucin en la eleccin de artes
marciales. Entenda que el combate marcial tradicional necesitaba evolucionar a prcticas
deportivas para limitar los riesgos de accidente, pero tambin que esta dimensin
deportiva ya no me atraa. Esa atraccin fue sustituida por algo indefinido que haba
existido de forma subconsciente dentro de m durante mis aos en el tatami. Una actitud,
un modo de vida, que hiciese de mente y cuerpo un todo inseparable. El espritu de las
artes marciales, que me haba acompaado desde los 10 aos. Y que me haba inducido el
amor por la prctica, estaba siendo sacrificado en el altar de los deportes. Era el momento
de volverme a centrar, e ir en la direccin que haba inspirado mi vida desde joven.
Cuando abandon mis sueos de artes marciales durante unos meses en beneficio de las
ganancias profesionales, me di cuenta, por su ausencia, de lo central que haban sido las
artes marciales para m, y necesarias para mi equilibrio. Sin una actividad fsica, me volv
agresivo e irritable. Por esa razn, tom la decisin de iniciar otra disciplina que no fuera
el judo deportivo, y empec a buscar un arte autnticamente tradicional, que adems de
tcnicas me enseara tambin valores humanos.

Ninja!

La casualidad -pero, existe la casualidad en este campo?- me llev hasta la puerta del
Bud Taijutsu[22], donde an sigo hoy en da. Yo no tena ningn inters en aprender
Ninjutsu, sin embargo me vi atrado hacia l. Y me encontraba a los ninjas
independientemente de lo que hiciera, viera o leyera.
Siendo an un adolescente, en 1972, le una revista francesa de artes marciales llamada
Bud donde pude ver muchos artculos de Don Draeger sobre el Ninjutsu.
Tambin estaba esa pelcula de James Bond (para la que Sensei estuvo a punto de trabajar
como asesor tcnico) que vi en el ao 1975. En verano de 1978, le la novela Shogun de
James Clavel. En agosto de 1980, mientras esperaba unas horas en el aeropuerto de San
Francisco a mis colegas del MBA, compr El Ninja de Eric Van Lustbader.
De modo que cada dos o tres aos, me topaba con los legendarios ninja. La ltima vez
fue en 1984 cuando quera aprender katana. Como quera aprender espada, pero no saba
dnde acudir, decid ir a la tienda de Bud de donde consegua mis judogi desde haca 15
aos.
Estaba hablando con el dueo, cuando me fij en una etiqueta con ninja gi escrito. Me
sorprendi mucho ver eso en una tienda de artes marciales seria. Empec a bromear con el
dueo cuando me dijo seriamente que haba un club de Ninjutsu en Pars. Intrigado, le
ped la direccin, para ir dos das ms tarde. Llevaba mi judogi blanco y mi cinturn
negro, y mi intencin era poner a prueba lo que crea que era falso.
En retrospectiva, no s qu es lo que me atrajo all: el instructor, Sylvain, era de mi edad y
el nmero de tcnicas era muy limitado; pero sent una llamada loca e irracional, y me
apunt sin dudarlo al final de aquella primera clase. Durante 12 aos me haba estado
topando con los ninja y ahora, casi de mala gana, me atreva a entrenar Ninjutsu.

Atreverse

Atreverse es un aspecto importante de la vida. Y en las artes marciales, el atrevimiento se

convierte en un hbito. Para el practicante de Bud este hbito comienza el da en el que
abres la puerta del Dj por primera vez. Durante casi 30 aos he dado la bienvenida a
principiantes en el tatami. A menudo son tmidos y faltos de confianza propia pero vienen
porque se sienten atrados a las artes marciales de alguna forma. Despus de unos aos de
entrenamiento han ganado bastante seguridad gracias a su compromiso con el
entrenamiento serio y por el hecho de que se atreven a hacer las cosas, al contrario que la
mayora de la gente que prefiere mantenerse en su zona de confort. Esta no es una cuestin
de edad, es el resultado de la seriedad en su prctica.
Durante el entrenamiento, continuamente esquivamos los ataques de nuestro compaero y
esto modifica gradualmente nuestra percepcin del peligro, y como consecuencia, el modo
en que percibimos el mundo. Los humanos tememos a lo desconocido. Uno de mis
mejores estudiantes, y un buen amigo, me dijo una vez el entrenamiento transforma
situaciones que no son normales a primera vista, y las pone otra vez en la normalidad.
Eso me gusta.
El Dj es un lugar donde experimentar las cosas a travs de un grupo de movimientos
codificados que nos dan la oportunidad de ver mejor lo que hay en nuestro alrededor.
Estas experiencias que tenemos que nos ensean a aceptar e interactuar con cosas que no
entendemos. En 1990, yo era an un principiante, recuerdo el sentimiento de pnico cada
vez que Sensei me peda que demostrara un movimiento.
El entrenamiento ayuda a relativizar nuestros miedos. Mediante demostraciones,
competiciones, pruebas de grado, aprendemos a enfrentar nuestros miedos hasta que
simplemente desaparecen. Aprendemos a verlos y tomarlos por lo que son: ilusiones,
porque el miedo es slo un conjunto de estmulos. Los sntomas del miedo son varios y los
conocemos: aumento de pulsaciones, garganta seca, aumento de adrenalina en la sangre,
visin tnel, sensacin de cmara lenta. Pero estos sntomas son exactamente los mismos
si hubieras ganado la lotera, o la primera vez que te declaraste a quien amas. De hecho, si
lo reconoces como lo que son, pasas de ser un actor a ser un observador. Cuando
consigues que los aspectos negativos del miedo desaparezcan, y con ellos la sensacin de
pnico.
Con el desarrollo de esta nueva consciencia, el practicante cambia, adquiere confianza
propia y comienza a atreverse ms a menudo. El entrenamiento nos obliga a ser
responsables de nuestras acciones. Como dijo Emerson, si hacemos aquello que
tememos, entonces pondremos fin al miedo. Esto es exactamente lo que hacemos en el
Dj al enfrentar mltiples ataques de forma continua. Porque desarrollamos una forma de
confianza con la que poder atrevernos.
Este camino es similar al seguido por millones de practicantes de todo el mundo. El azar
hace que encuentres el arte marcial que encaja contigo, y t la sigues sin ser capaz
realmente de explicar esta atraccin. El arte marcial te transforma en profundidad; aunque
tu motivaciones iniciales no fueran muy claras, el resultado es siempre verdadero, ya que
va a construir tu personalidad. Es en el Dj, y al seguir al hombre que ensea, quienes
unos llaman su instructor, gua o Maestro, que esta magia opera en tu inconsciente. El
Dj es ms que una simple habitacin para entrenar, es un de desarrollo individual donde
el practicante tratar de unificar su cuerpo y mente en algo inseparable.

El Camino

El diccionario nos ensea que un Dj es un lugar donde estudias el Camino. Pero, a qu

Camino se refiere? Cuando uno entra en un Dj, normalmente es para aprender a
defenderse, para hacerse ms fuerte, o para parecerse a los hroes arquetpicos que salen
en las pelculas, mangas o videojuegos. En realidad, este deseo egocntrico de poder y
reconocimiento da paso despus de unos pocos aos a algo ms profundo que transforma
al padawan en un ser humano ms autntico. El Dj, ms que una estancia, es un lugar
privilegiado que elimina las diferencias entre los individuos y los mezcla sin distinciones
sociales. Aqu, el doctor entrena con el obrero, el estudiante, el informtico o el polica, y
todos son tratados igual independientemente de su estrato social. En el Dj, el traje
permite a todos los practicantes ser lo que son y no por lo que quieren ser tomados. En el
Dj el valor de un individuo viene del tiempo de prctica y de sus habilidades personales.
Es un lugar ecualizador donde el compromiso de cada uno es premiado con rango y
veterana. Pero la veterana impone el respeto de los ms antiguos por encima del rango.
Un estudiante de menor grado pero que ha estado entrenando ms tiempo, ser escuchado,
porque en Bud, es el nmero de horas entrenadas lo que cuenta, y no el rango. Esto se
entiende mejor en la lucha por la supervivencia. En la calle, no es el rango lo que te
protege, si no tu habilidad de sobrevivir. Las reglas del Dj le dan a todo el mundo la
posibilidad de ponerse a prueba, de cometer errores y de aprender de ellos. El Dj no es
la vida, pero te prepara para la vida. Y esta preparacin sucede bajo la mirada de un
Sensei, el Maestro que sabr como dirigirte para que avances ms deprisa en cualquier arte
marcial que hayas elegido.
No es la tcnica en s lo que tiene valor, sino la calidad de la enseanza con la que se
transmite. No hay malas artes marciales, si no malos Maestros. Principalmente, un arte
marcial es el encuentro entre un practicante y su Sensei. Para poder avanzar en el camino
que elijes, necesitas un gua capaz de compartir su visin no slo del arte, si no de la vida.
No hay que malinterpretar esto. La palabra Sensei significa Maestro, no gua espiritual. En
occidente, tenemos una tendencia al culto de personalidad, a la adoracin, mientras que en
oriente, la palabra no posee connotaciones msticas, y no significa superioridad, si no que
denota un simple hecho sen (antiguo) sei (existencia), es quien te precede en el arte en
cuestin. De modo que, si le pido maana a mi hijo que me ensee a patinar con el skate,
l ser mi Sensei, pero sin embargo tendr que seguir limpiando su habitacin. A los
occidentales les cuesta entender esto. Usar los dos trminos, Maestro y Sensei de la
misma manera pero sin incluir una connotacin de adoracin si no simplemente de
respeto.
sta es la causa por la que las artes marciales slo se pueden aprender a travs de la
intermediacin de un individuo experimentado con un mayor entendimiento de la vida y
del conflicto. El Sensei te puede llevar a donde vayas sin que tengas muy clara cul es tu
verdadera meta. Esta gua no es necesariamente placentera ni compasiva con tus lmites,
pero aqu es donde se revela la naturaleza de la enseanza: te permite liberarte de tus
hbitos de complacencia y empezar a transformarte de forma profunda. En contacto con
esta persona aprendes nuevos valores. El primero de los cuales es obediencia.
Obedece!

Cuando has encontrado a tu Maestro, es necesario obedecerle completamente, y esto

raramente se entiende en occidente. Sin embargo, sta es una condicin para el desarrollo
personal. Las tcnicas son slo una excusa para avanzar en una senda vital. Aprender a
obedecer sin discutir es el primer paso en este avance, ya que obedecer evita pensar en
exceso o hacer preguntas intiles. Si tienes confianza en tu gua, porqu perder tiempo en
cuestionar su consejo? A priori, sus decisiones son el fruto de su experiencia y de su
prctica; por lo tanto no tienen otra meta que permitirte avanzar ms rpido. El Sensei
sirve de ejemplo. Cuando escalas una montaa, el gua abre el camino para que puedas
seguirle, pero eres t el que tiene que subir, no l. Una expectativa comn en estos
tiempos es que el estudiante asume que el instructor har su trabajo. Es como si el gua,
despus de escalar la montaa, bajase de nuevo a tu altura para llevarte a cuestas para
arriba otra vez! El Sensei no tiene obligaciones relativas a resultados, sino una obligacin
de proveer los medios. Te pone en condiciones de tener xito. Adems, en el Dj uno no
ensea, si no que muestra lo que se puede hacer. Es una cuestin para el estudiante adaptar
esto a su cuerpo y espritu.
Esta obediencia ciega considerada normal por el practicante asitico a veces es difcil de
aceptar para la mente occidental. Lo que se escapa a nuestra mentalidad cartesiana es que
aceptar una limitacin a nuestra libertad de pensamiento y de accin sea paradjicamente
la condicin que nos permite eventualmente liberarnos. Cuando entras en el Dj, uno
acepta rdenes que normalmente son inaceptables en la vida diaria. Por esto es necesario
encontrar un Sensei en el que puedas tener absoluta confianza. Recuerdo una vez que
Masaaki Hatsumi, me dijo aparte que, a partir de aqul da, no debera estudiar con nadie
excepto l mismo y su estudiantes directos, excluyendo de esta manera a todos los otros
Shihan. Aunque sorprendido anta la prohibicin de entrenar con cualquier otro instructor,
obedec sin discutir. En retrospectiva, empec ms tarde a entender que gracias a aceptar
esta limitacin a mi libertad, fui capaz de avanzar ms deprisa. El Shihan al que me asign
tena un tipo de movimiento que encajaba conmigo mal, y a m me pareca que el
movimiento de otros Shihan[23] me convena ms.
Obedec a mi Maestro sin cuestionarle y me enfrent a este movimiento que estaba tan
lejos de mi inclinacin natural. Mi nivel tcnico es el resultado de esto. Durante los cuatro
aos siguientes respet el deseo de mi Maestro. Como no tenemos kata u otras formas de
tcnicas rgidas en nuestro sistema, debemos adaptar la tcnica a nuestro cuerpo, no al
revs. Cada (buen) instructor se mueve diferente porque ha sido capaz de personalizar su
conocimiento y su aproximacin a las artes marciales a travs de su cuerpo.
En uno de sus libros, mi Maestro explica que, al contrario que en los deportes de combate
donde se da privilegio a la tcnica especial de cada uno, en Bud es necesario trabajar
sobre los puntos dbiles de cada uno. En definitiva, es mejor ser aceptable en todas las
reas que bueno en una tcnica especial, porque en la lucha real gana el oportunismo y no
las reglas del rbitro.
Cuando practicas deportes de contacto o artes marciales tradicionales regularmente, notas
una mejora de tus capacidades tanto fsicas como mentales. Repetir formas y escenarios de
batalla codificados una y otra vez da una agudeza mental que se percibe incluso fuera del
Dj. Los movimientos del practicante son ms precisos, su comunicacin ms concisa.
stos son los beneficios de los movimientos bsicos y de entender los principios ocultos.

Precisin

Bruno Walter, hablando de msica, dijo en el siglo XIX que si te concentras en la

precisin alcanzars la tcnica, pero si te centras nicamente en la tcnica, jams
conseguirs precisin. Aprender exclusivamente tcnicas es intil. Cuando te enfrentes a
una situacin de vida o muerte, slo la precisin te salvar. Esta precisin mejorar con el
tiempo. Un amigo japons me dijo una vez que lo sorprendente de Hatsumi Sensei es que
su eficiencia es visible tanto en el Dj como fuera de l. Aada que cuando Sensei bebe
t, l usa slo la fuerza necesaria, no ms qu quieres decir? pregunt si la copa pesa
100 gramos, dijo l slo aplica 101 gramos de potencia, nada ms. Usar slo lo que es
necesario es lo que marca la diferencia entre un buen profesor y un Maestro.
Sin embargo, la importancia de un gua no est limitada a los aspectos tcnicos y a la
obediencia, pues sus enseanzas te hacen evolucionar adems a un nivel humano. Este
viaje a travs del arte del movimiento es tambin un canal hacia la sabidura, lo cual no es
posible sin un Maestro que gue tus tmidos pasos en el camino de forma que puedas
alcanzar tus objetivos en la vida. Como en todos los viajes, la riqueza de los encuentros
garantiza el xito, y es gracias a mi encuentro con el doctor Masaaki Hatsumi que yo fui
capaz de convertirme en lo que soy hoy. Un da, mientras me acompaaba a la estacin me
confi: nunca olvides que lo que enseamos aqu no es a matar, sino a vivir. Menuda
meta! A travs de estas palabras, uno entiende mejor la analoga existente entre el enfoque
de las artes marciales y la religin.
El Bud es un Camino verdadero, una escuela cuyo verdadero objetivo permanece oculto
(nin) durante mucho tiempo de la mirada del practicante. Con trabajo y esfuerzo, el Bud
permite a su practicante convertirse en un autntico ser humano. El Camino se hace
evidente porque el entrenamiento es slo un medio. Y el primer paso en el Camino
consiste en encontrar al Sensei que har posible tu evolucin. Ya que un arte marcial es
por encima de todo un acto codificado, la relacin nica que unifica a estudiante y
Maestro es lo que hace que todo pueda llegar y desarrollarse. Esta es la condicin bajo la
cual el Bud que uno practica diez horas a la semana, donde la vida es veinticuatro al
da, puede realmente convertirse en el medio para trascender nuestra parte animal hacia
un desarrollo del ser humano interior. Bud, como mi Sensei dice, es una forma de
trascender nuestra parte animal para intentar alcanzar la humana.
Ms all de los movimientos que he entrenado, me doy cuenta de que es el aprendizaje del
espritu adecuado lo que ms afect a mi evolucin. Por lo tanto, el arte marcial,
considerado en su totalidad, es secundario en comparacin con la enseanza de vida que lo
respalda y le da sentido. Cuando Masaaki Hatsumi cambi el nombre de su disciplina de
Ninjutsu a Bud Taijutsu, hice lo mismo tras mi regreso a Francia, perdiendo como
resultado a la mitad de mis estudiantes durante los siguientes meses! Veo esto como una
prueba de que muchos tienen una imagen incorrecta de las artes marciales,
especficamente la de que es el poder lo que te permite prevalecer sobre los dems.
Masaaki Hatsumi dice a menudo que l no ensea a sus estudiantes, sino que les ensea a
aprender y a darse cuenta de las cosas por s mismos. Aqu es donde la sabidura de un
verdadero maestro se hace visible. Una vez ms, es el estudiante el que aprende, no el
Maestro.
Para todos los estudiantes de un arte marcial japons, el viaje a Japn es una especie de
viaje inicitico, el peregrinaje de la vida, la culminacin o validacin de una evolucin
tcnica. Este viaje a menudo es nico en la vida de uno, pero result ser muy diferente
para m. Desde aquel memorable, helado y hmedo invierno de 1990, he regresado a los
distantes suburbios de Tokyo unas dos o tres veces al ao para incrementar mi nivel
tcnico.
Por supuesto, la prctica en Japn est dotada de una magia incomparable. La precisin de
los gestos, imposibles de reproducir y, sin embargo, de una gran simplicidad, me
maravillaron. Pero el mayor shock psicolgico que tuve no fue causado por el arte marcial
en s mismo, pues ya me haba preparado para ese encuentro, sino por la confrontacin
con una cultura totalmente desconocida. En toda aventura, el encuentro con una
civilizacin diferente es una fuente de progreso. Con Japn, puedo decir que mi
entendimiento del mundo dio un salto gigantesco!
Los japoneses

Incluso en sus aspectos ms triviales, este pas permanece significativamente distinto del
mundo occidental. Es otro universo basado en valores, cdigos y reglas que no podemos
comprender: todo all es tan diferente que te sobreviene una sensacin de permanente
extraeza. Sin duda, es ms fcil visitar el planeta Marte que irse a Japn! Japn es un
mundo desconocido y lleno de sorpresas, donde no es corriente ver algo que nosotros
consideremos normal.
Para empezar, los japoneses a menudo mantienen una cara neutral y enigmtica. No
expresan nada, o por lo menos no parecen hacerlo. Su cara es suave, sus intenciones a
menudo ocultas, y esto es por lo que las expresiones faciales que en occidente nos sirven
para reforzar una idea o para mostrar un sentimiento, no evocan nada a los japoneses,
quienes aparentan estar distantes. Su respeto hacia ti les obliga a no decirte nada que te
pueda ofender; te dejan cometer errores y los aceptan, ya que despus de todo, t slo eres
un gaijin, un extranjero sin cultura. Uno de mis amigos europeos vive en Tokyo y se cas
con una japonesa. Aunque l habla japons como un nativo, me dijo que all siempre ser
considerado un extranjero. Aada que es exactamente igual para los japoneses que han
vivido durante mucho tiempo fuera del archipilago -casi como si hubiesen sido
contaminados por el mundo occidental!- Cuando regresamos por primera vez de una
estancia especialmente larga en Japn, no somos del todo conscientes de que nuestra
percepcin ha cambiado. Pero en cuanto entramos en el avin, encontramos extraas esas
caras hiper-expresivas de los occidentales, con sus grandes narices plantadas en mitad de
sus caras!
Ir a Japn tambin significa aceptar estar siempre fuera de equilibrio. Un da, justo
despus de llegar a Tokyo, fui directamente a saludar a mi Maestro. Viendo mi
agotamiento debido al jetlag, me invit a almorzar en un restaurante donde nos pusieron
callos para comer con palillos chinos! Cuando vio mi sorpresa aadi Esto es bueno para
ti; es pura energa para que te recuperes del viaje. Como tiene un sentido del humor tan
fuerte, a da de hoy an no s si estaba o no bromeando. En cualquier caso, nunca me
gustaron los callos.
Para un budka, ir a Japn es, por lo tanto, la culminacin de una vida dedicada a la
prctica del movimiento y al estudio de una cultura milenaria. Hoy, la aventura es menos
arriesgada que en la poca de mis primeras estancias all. A principios de los 90, Japn era
muy diferente; todos los paneles de informacin estaban escritos en japons y la actitud de
los japoneses era realmente xenfoba. Un da fui a admirar los cerezos en flor al parque
Ueno de Tokyo junto con un amigo, cuando me llam la atencin un ruidoso grupo de
hombres vestidos de negro. Este parque es conocido por sus arengas polticas. Fascinado
por el aparente enfado del tribuno, me acerqu y observ en silencio. Mi amigo se inclin
hacia m y me susurr en un tono divertido si entenda lo que estaban diciendo. Viendo mi
confusin, aadi que el orador perteneca a un partido extremista que exiga echar de
vuelta al mar a todos los extranjeros. No nos quedamos
Fue all donde entend el significado de la palabra exclusin. Varias veces me pas en el
tren que, nada ms me sentaba, las personas que estaban al lado se levantaban y se volvan
a sentar en un sitio un poco ms alejado, como si oliese mal. En otra ocasin, un hombre
al que le pregunt en japons por el nmero de la drsena para Kashiwa me dio
efusivamente la espalda y me indic el nmero tres con sus dedos, sin emitir un slo
sonido. Incluso otro da, mientras estaba buscando mi sitio en un tren, el japons al que me
dirig me observ atentamente de la cabeza a los pies, se ech a rer, se dio la vuelta y se
fue sin siquiera responderme!
Afortunadamente, hoy en da las cosas son mucho ms fciles y los extranjeros son mucho
mejor aceptados que hace veinte aos. Por otra parte, los paneles de informacin todava
son un problema. Antes nada estaba escrito con caracteres latinos (rmanji), y el
desconocimiento de los tipos de escritura japonesa (katakana e hiragana) bsicamente te
impeda encontrar tu camino en el da a da. Hoy, incluso si los japoneses a menudo slo
dominan su propio idioma, uno se encuentra cada vez ms jvenes japoneses que hablan al
menos un poco de ingls. No estoy seguro de si prefiero los viejos tiempos, en los que
tenas que arriesgarte al tratar de comunicarte. Ahora, en las lneas principales, los nuevos
trenes muestran el nombre en rmanji, hiragana y kanji, con lo que es un poco ms fcil.
Para explicar esta idea ms detalladamente, me gustara hablar sobre la primera vez que
me perd en una ciudad (algo que ocurre bastante en Japn). Cuando vi a un repartidor
cerca le pregunt inocentemente, en japons, si hablaba ingls. Sukoshi -un poco- me
contest, lo que bsicamente significa no. Los japoneses nunca te dicen no, pues es
descorts y por lo tanto irrespetuoso. Entonces, en mi rudimentario y vacilante japons,
me arriesgu a preguntarle dnde estaba la estacin de trenes. Imaginad la alegra que
sent cuando entendi la pregunta y yo su respuesta y encontr mi camino! A menudo me
preguntan si hablo japons, y yo siempre contesto con una negativa, especificando que lo
que yo hablo es japons de supervivencia. Esto significa que s cmo pedir comida,
encontrar un sitio para dormir, comprar y, si me pierdo, pedir orientacin para as llegar
media hora tarde a mi destino. En general me las apao sin miedo a cometer errores.
Primer Encuentro y Primeros Errores

En las libraras, uno encuentra muchas guas ofreciendo las mejores maneras de visitar
Japn, con listas de cosas para hacer y no hacer, y sobrecargando al lector con informacin
supuestamente vital. Con los aos, me he ido dando cuenta que esos libros son ms bien
intiles, y la realidad de Japn es totalmente diferente, ya que la prctica suele diferir de la
teora. Uno de mis estudiantes dijo una vez, que para nosotros los occidentales, Japn es el
pas del error permanente, y comparto su opinin completamente. Independientemente de
los esfuerzos, de la calidad de los preparativos del viaje, y de tu consideracin en el lugar,
siempre te vas equivocar.
De hecho, todo esto es muy positivo y formativo ya que, cuando aceptas que vas a
cometer errores, el viaje a Japn te recompensar enormemente. Nuestra sociedad nos
hace sentir culpables constantemente, y desde jvenes se nos ensea a temer cometer
errores. En Japn, el derecho a estar equivocados nos libera. Cuando aceptamos la
posibilidad de los errores, perdemos el miedo de hacerlo mal y actuamos. Pasa lo mismo
con el movimiento. Lo que importa no es el conocimiento para reproducir la secuencia de
pasos que se nos presenta, si no ser capaces de aprender de los errores que cometes en el
proceso. Cuando aprendemos, cometemos grandes errores. Y a travs de la prctica, van
decreciendo hasta que se convierten en insignificantes o, al menos, no tan penalizantes. Lo
mismo que en la vida.
En el tatami, el error es fcil de ver ya que generalmente se transmite a travs del dolor.
En la vida las cosas son menos evidentes. sta es la razn por la que el trabajo sobre el
movimiento fsico debe llevar al trabajo sobre la actitud mental correcta. Pero lo ms
importante, obviamente es la capacidad de aprender de los errores y hacer lo que sea por
corregirlos. Una vez ms: esto es Shikin Haramitsu Daikmy. De todo lo que hacemos,
siempre se destila una leccin. Aprende a aprender de tus errores.
El reconocimiento de nuestra libertad para cometer errores desarrolla nuestra capacidad
para sobrevivir. En el pasado, cada Daimy tena un maestro de armas a su servicio que
entrenaba las tropas. Mientras ganara las batallas contra los Daimy vecinos, mantena su
empleo. Cuando perda, mora; as de simple. Esta relacin con la inminencia de la vida y
la muerte es de lo que en esencia carecen los deportes de contacto, ya que la derrota en la
competicin no es ms que temporal. Siempre puedes ganar otro combate si te equipas con
los medios y tienes suerte. En batalla, el tema de la suerte es nico. En definitiva, o te
mantienes vivo o mueres. Uno hace elecciones y las acepta mientras paga el precio. La
vida y el entrenamiento para la batalla se parecen mucho, y se pueden retroalimentar. En
ambos casos uno nace solo y contina de esa manera. Todas nuestras acciones y
elecciones resultan de nuestra capacidad de interactuar con el entorno.
Ya que es raro que un plan permanezca sin modificacin, en la lucha por la supervivencia
uno tiene que adaptarse constantemente para no ser sorprendido. Esto es Zanshin[24] o
consciencia. En batalla, la esencia del entrenamiento del Dj no es lo que se aprende si
no el resultado de la prctica constante. La prctica marcial debe permitir al estudiante
desarrollar nuevos reflejos, que son tanto condicionados como capaces de adaptarse a
circunstancias imprevistas tanto en la vida diaria como en el tatami. Esta habilidad para
adaptarse slo se consigue practicando. La estrategia se piensa antes del combate, y la
tctica es la adaptacin de la prctica. En batalla, el clima, el terreno, las fuerzas
presentes, las armas usadas, la oportunidad y la suerte se deben integrar. Cuanto antes
aprendamos a reconocer e integrar estos elementos, antes seremos capaces de sobrevivir.
Competencia

El Heiho Hakugisho, o manual japons de estrategia, habla de cinco reas de competencia.

Todas las estrategias de lucha dependen de estos 5 pilares. El primero, o Ten no Ri, es el
uso de los ciclos de la naturaleza y del clima. Ms concretamente, es el entendimiento de
cmo las variaciones del clima afectan al entorno del conflicto. Las condiciones climticas
afectan la manera que tiene la gente de una regin de vestir. Por lo tanto, las artes
marciales han evolucionado dependiendo del tipo de ropa que usaba la gente. Por ejemplo,
sistemas de lucha con saltos y ataques areos se han desarrollado generalmente en pases
con climas clidos donde uno usa ropajes ligeros. Por otra parte, sistemas que utilizan una
base ms fuerte y que usan agarres y controles se han desarrollado en pases ms fros,
donde la ropa es ms gruesa y ms pesada.
Okinawa, tropical como el sur de China, desarroll estilos de Karated (recordad que
Kara significaba originalmente chino; el Karated era una forma de boxeo chino). Por
el contrario, en Japn, todos los mtodos de lucha estaban basados en agarrar al oponente
ya que los guerreros llevaban armaduras. En el Dj, comnmente llevamos una camiseta.
Cuando llevamos chaqueta, a menudo est por encima del cinturn. Un da pregunt a mi
maestro sobre esto, y me respondi sonriente que normalmente no levas el cinturn por
encima de una chaqueta de vestir. Por lo tanto, la expresin del movimiento depende de
las condiciones climatolgicas prevalentes. Cuando llueve, se evitan las patadas altas y el
combate areo, que en realidad no es ms que sentido comn. De noche, la percepcin de
la distancia vara. Si el sol nos da en los ojos, cambiamos de posicin, etc. Entender el
clima nos provee de capacidades operacionales adicionales.
El segundo elemento, Chi no Ri, o el uso del terreno, es algo que todo el mundo usa sin
darse cuenta. Cuando el suelo resbala, uno asegura la postura. En la prctica marcial,
donde el equilibrio es vital, no aplicamos una tcnica porque la conocemos, sino porque el
entorno y las condiciones del terreno la propician. El Dj tiene un suelo perfecto y plano;
cuando salimos del Dj, todo cambia. El Bud debe de ser estudiado en exteriores para
que podamos modificar nuestros movimientos basndonos en el terreno. Si el suelo es
desigual, hay quie repartir el peso de forma diferente; si la tierra es seca, es polvorienta e
inestable. Recuerdo un da soleado de verano durante un seminario de espada, tuve que
atacar a mi Sensei. Incluso antes de que tomara mi decisin de atacar, Sensei baj
suavemente el arma hacia el suelo y extendi sus brazos. La punta del arma descansaba
sobre el suelo polvoriento y en el momento que lanc mi corte descendente a la postura
abierta que me ofreca, propuls un poco de tierra a mis ojos, lo que detuvo mi ataque
inmediatamente. Esto es lucha real, aprended a usar la naturaleza como ventaja, dijo
sonriente mientras yo intentaba recuperar la vista. Entender el terreno te da ventaja
inmediata si eres capaz de integrarlo con tu equilibrio y movimiento.
El Jin no Ri toma en consideracin la dimensin humana, las fuerzas presentes. De
nuevo, esto no es nada extraordinario, porque, desde la niez, hemos aprendido a medir
los riesgos dependiendo de la sociedad donde vivamos. El autntico Bud debe considerar
el enfrentamiento contra mltiples atacantes. En los deportes de contacto, no hay ms que
un oponente, pero en una pelea real, suele haber varios. Uno de mis estudiantes fue una
vez atacado de noche. Eran cinco agresores, pero se consigui librar dejando que le
encajonaran. Se puede pensar que esto es un error estratgico. Por el contrario, como tena
la espalda contra dos muros, los oponentes slo podan atacarle de frente, y estaban
restringidos por el espacio, ya que todos queran atacar simultneamente. sta es una
muestra perfecta del uso de los tres campos estratgicos que acabamos de presentar. El
tiempo- en este caso la noche, el terreno-aqu los muros, y el entendimiento de las fuerzas
presentes-aqu los cinco agresores. Uno puede llegar a pensar que le hubiera ido peor si
los enemigos hubieran sido slo dos. Entender las fuerzas presentes es crucial en una
situacin real. Como dice mi Sensei: Demasiadas artes marciales estn interesadas slo
en la lucha individual esto es vergonzoso! Si aprendis la fluidez del movimiento que os
muestro, seris capaces de defenderos de varios oponentes, y a veces ser ms fcil
incluso que vencer a uno slo.
El cuarto elemento, Heiki no Ri, tiene que ver con las armas y el poder. Cuando te
enfrentas a un arma de fuego, es ms inteligente colaborar, ya que el coste de pelear puede
ser demasiado alto. Entender el riesgo al que nos enfrentamos es parte del riesgo, pero es
incluso ms necesario cuando hay armas implicadas. No importa en este caso que nosotros
estemos armados o no. Tu eleccin de colaborar o de reaccionar depende de tu habilidad
de analizar los riesgos. En un conflicto, siempre les digo a mis estudiantes que tienen que
tenar muy clara la respuesta a la pregunta: estoy preparado para pagar por las
consecuencias de mis acciones?. Si te enfrentas a un arma cuando ests con tu pareja o un
nio, no puedes correr el riesgo que proviene de intentar desarmar al agresor, incluso si
dominas la tcnica requerida. Imagina que tienes xito y desarmas al atacante, pero el
arma se dispara y el ser amado es herido y queda incapacitado de por vida. Vali la pena?
No. Entender las armas y su peligro potencial es esencial para elegir la estrategia
victoriosa.
Pero de todos estos campos de estrategia, el ms importante es el ltimo, Joyo no Ri, que
implica el timing y el azar. Para sobrevivir a una pelea, es necesario tener suerte, moverte
en armona con la situacin con la que te enfrentas, y sobre todo, elegir el timing correcto.
Joyo no Ri es el ltimo pilar de la estrategia, pero afecta a todos los otros. Incluso si
consideras correctamente el tiempo, el terreno, las personas y las armas, morirs si no
ests en sintona con la situacin. Un da le coment a mi Maestro que no me gustara ser
alguien que le atacara en la noche. Su respuesta me sorprendi: Si gano, ser porque
tendr suerte! Adems, l suele repetir que, en combate, no es importante ganar, si no,
sobre todo, no perder. Nosotros estamos muy lejos del concepto de las artes marciales
fsicas.


Bud

La prctica constante no se concentra en otra cosa que en proveer al estudiante con una
consciencia incrementada del momento. En nuestras sociedades modernas, la ley regula y
limita nuestras acciones por el bien comn. Practicar artes de combate no es de inters
excepto para darnos el coraje para no tener que responder a una agresin. Estos aspectos
estratgicos esenciales, sin embargo, no se encuentran en muchas de las artes marciales
modernas. La sala donde practicamos impone un clima (calor, electricidad), un terreno
(tatami o suelo), unas fuerzas presentes (un nico oponente del mismo peso y la misma
edad), y las armas (o ninguna o las mismas). Lo nico que se puede aprender aqu es a
dominar aspectos biomecnicos e intentar conseguir el movimiento perfecto. El resultado
es que la mayora de los practicantes no tienen ni idea de lo que es la lucha por la
supervivencia. En Bud no perseguimos medallas ni campeonatos, ni movimientos
hermosos, sino que practicamos para desarrollarnos, seguir vivos y con buena salud. En
tiempos de paz, la funcin principal de un ejrcito es aprender del conocimiento de la
guerra para mantener la paz
Cada prctica de artes marciales, deportiva o no, persigue una meta diferente, pero todas
ellas han desarrollado una aproximacin pedaggica especfica. En Bujinkan, esa
aproximacin integra completamente los cinco aspectos de la estrategia que hemos
descrito ms arriba. As, practicamos tanto en interiores como en exteriores. Contra uno o
mltiples oponentes, y usamos tcnicas sin armas, as como con todas las armas japonesas
y practicamos la adaptacin al entorno. Como no hay kata, existen cientos de waza, que
son tcnicas que se pueden adaptar al cuerpo de cada uno y a la situacin. Esta diversidad
genera una situacin de mezcla en la que la creatividad puede ser expresada, pero sin
presiones. En el Dj, este tipo de prctica para aprender la fluidez entre tcnicas es ms
efectiva que la prctica tradicional que consiste en ejecutar un movimiento concreto sin
tener en cuenta la totalidad de los parmetros del conflicto en cuestin. Ningn
movimiento existe por s mismo. No es ms que una combinacin de un principio de
accin con otro que ofrece la mejor respuesta a una agresin. Gracias a esta aproximacin
adaptativa y flexible, la velocidad de progresin es mucho ms alta y el practicante
comienza a encontrar la conexin entre movimientos que ni siquiera ha aprendido an. As
es como empiezas a aprender Bud real. La habilidad para adaptarse lleva al practicante
gradualmente a la excelencia. Hoy en da esta bsqueda de la excelencia debe ser puesta a
prueba en el da a da ya que el autntico arte marcial ya no se centra en el combate.
El Bud emerge como un acto creativo que nos lleva toda una vida y nos permite
aproximarnos a una perfeccin ilusoria e inalcanzable. Su practicante sabe que la
perfeccin tiene una cualidad divina y no pretender volverse perfecto en sus
movimientos, sino trabajar por ello constantemente. Entonces, el instinto individual por la
supervivencia, originalmente controlado por el atavismo y los reflejos innatos, capacita el
acceso a otra dimensin, conectada con la habilidad de grupo en la que el individuo se
funde lo ms posible pero sin perder su identidad. Las fuerzas especiales entienden este
concepto y desarrollan una coherencia grupal que les ayuda en sus misiones. A un nivel
individual, nuestros reflejos pueden poner en peligro nuestra supervivencia. Por eso desde
el principio, la prctica marcial (especialmente en el rea militar) intent suprimir nuestro
instinto de supervivencia, cosa que puede ser ms problemtica que beneficiosa.
Nuestros reflejos innatos tienen la nica meta de preservar el binomio corazn/cerebro y
no el cuerpo entero. Si un puetazo va contra la cabeza, el brazo se mueve de forma
natural para interceptar el golpe y as proteger el cerebro. Pero el mismo tipo de reflejo
sucede contra un ataque de espada en lugar de un palo, con el resultado de que perdemos
el brazo aunque conservemos el cerebro. Normalmente, el cuerpo no est programado para
preservar su integridad. Si quedas atrapado en una ventisca, el fro te anestesia y te
adormece. Para evitar la muerte por prdida de temperatura, el cuerpo retira la
conservacin del calor de las extremidades una por una, los dedos, las orejas, luego brazos
y piernas, para ahorrar el calor que queda, para poder sobrevivir. El cerebro est en stand-
by y la muerte llega suavemente.
Podemos citar muchos ejemplos similares. Aceptando el punto de vista oriental de que
cuerpo y mente son una unidad, est claro que el cuerpo humano hace lo posible para
sobrevivir, incluso si eso significa prdida de integridad fsica. Las artes marciales tienen
la meta de revivir las acciones apropiadas que nos ayudan a resolver una situacin
arriesgada mientras mantenemos la capacidad de quedarnos y luchar o de huir.
Recientemente ataqu a uno de mis estudiantes sin previo aviso y se tir al suelo sin
intentar detener el ataque y gan distancia rodando. Haba entendido que las autnticas
artes marciales ensean a sobrevivir mientras nos mantenemos operacionales.
Si el Bud ha perdido su vocacin histrica por la confrontacin militar, por qu
practicamos varias veces por semana tcnicas intiles en el da a da? Si la meta de las
artes marciales hoy en da no es la efectividad en la batalla, entonces cul es? Su meta
principal es hacernos humanos y representar valores que el mundo moderno ha olvidado:
el sabor del esfuerzo, la perseverancia, la resistencia, aceptar el dolor y enfrentarnos a
nuestros miedos internos. A travs de aceptar retos conscientemente, el principiante en
artes marciales desarrolla una voluntad insuperable, un sentido del honor, fidelidad a sus
principios y su talentos, y una cierta tolerancia. La biomecnica es la fuerza impulsora del
desarrollo de la mente, para que pasemos naturalmente del movimiento a la esencia del
movimiento. Estas dos evoluciones a un nivel fsico y psicolgico son progresivas y
sigue una senda de seis pasos.
Godai o Rokudai?

En Japn el entendimiento del mundo se basa en los cinco elementos del Godai[25]; Chi-
Tierra, Sui-Agua, Ka-Fuego, Fu-Aire y Ku-Vaco. stos son los mismos elementos que
Aristteles defini en su da, slo que los asiticos aadieron un quinto, vaco. Carl G.
Jung postula que esta nocin de vaco, de no hacer, no pensar, no actuar, es lo que
distingue la forma de pensar japonesa de la nuestra. Como se dice en el zen, es la vacuidad
lo que da importancia al cuenco. Sin su vacuidad, el contenedor no puede contener nada.
Todas las cosas de este mundo estn compuestas de estos cinco elementos. Es lo que
llamamos realidad. La interaccin del Godai es lo que genera el sexto elemento, que es
ms espiritual y se llama Shiki, consciencia. De esta manera, la prctica marcial
contribuye con la consciencia, y el movimiento meramente mecnico se purifica y
trasciende para convertirse en concepto de movimiento, la consciencia del ser. El
principiante sigue la conexin de los seis elementos y, sin ser necesariamente consciente
de ello, pasa de Tai Nagare, el movimiento tcnico a Tamashii Nagare, o movimiento del
espritu. A travs de un largo y costoso proceso de aprendizaje, la materia se transforma
en espritu.
Los Tres Pasos del Aprendizaje

Para los japoneses, la capacidad de aprendizaje sigue tres pasos: fsico, mental, y la
integracin mente-cuerpo. Se llaman Taihen, Kuden y Shinden, y sea lo que sea que
practique el estudiante, debe seguir estos tres pasos.
Durante la fase fsica de aprendizaje, el practicante repite las mismas series de
movimiento una y otra vez hasta que el cuerpo los memoriza, en ausencia del espritu.
Estas repeticiones le parecern intiles, pero sin embargo, es a travs de esta fase de
aprendizaje fsico que se asienta la calidad de las bases. En este nivel, slo se implica
fsicamente el cuerpo. Tiene que ver con la mecnica, mucho con los reflejos, y hay que
nutrirse de la experiencia y los errores para que los movimientos se vuelvan efectivos e
inocuos para el practicante. Poco tiempo despus de empezar a practicar Bujinkan, uno de
mis compaeros de trabajo que posiblemente quera poner a prueba mis reflejos, me atac
por sorpresa. Se me encaram en la espalda sin previo aviso, y mi cuerpo reaccion de
forma natural, echndose al suelo de forma fluida. Sin agarres, mi colega se estamp
contra el suelo. En aquella poca, yo practicaba mucho, e incluso si no entenda las cosas,
mi cuerpo empez a adquirir una reactividad natural.
La siguiente es la fase de desarrollo de la experiencia (Kden), donde el practicante
experimentado pone a prueba los movimientos que ha aprendido duramente, donde se
comenten errores, se corrigen y se progresa. Se intenta ir aadiendo significado a todo. En
una clase, estaba explicando a mis estudiantes, qu postura adoptar cuando se est
desarmado frente a una espada. En esta postura, el brazo atrasado se dobla hacia arriba
como si estuvisemos con un telfono. Cuando el ataque vino, mi cuerpo esquiv el golpe,
pero mi codo recibi un golpe a plena potencia. Fue un Kden doloroso. Desde ese da, mi
codo apunta atrs y hacia el suelo; el error doloroso ha sido incorporado. Shikin
Haramitsu Daikmy!
Aunque el practicante puede aprender por si mismo en esta fase, a menudo ser corregido
por el Sensei. Es en este momento que la relacin estudiante/Maestro se crea, toma forma
y se desarrolla.
Habiendo integrado la forma (Taihen) y la experiencia (Kden), uno pasa a la unificacin
de cuerpo y mente (Shinden). La forma inicial empieza a incorporarse a la vida diaria. La
palabra Shin tiene un significado triple en japons, corazn, espritu y divinidad.
El trmino den significa palacio o transmisin. El estado de Shinden se alcanza
cuando el movimiento se integra hasta el punto de que la accin fsica no se piensa, se
expresa sola y se vuelve natural.
Las tres fases son consecutivas y repetitivas y se asemejan al aprendizaje de montar en
bicicleta. Incluso si no has montado en bicicleta desde hace 10 aos, lo recuperars
enseguida. La habilidad de montar en bicicleta se adquiere a una edad muy temprana, al
nivel Taihen/cuerpo (tus rodillas recuerdan). Cada tras cada, el nivel de
Kden/experiencia ha aumentado mientras tus errores han decrecido. Finalmente, montar
en bicicleta se vuelve tan natural (Shinden) para ti, como respirar, caminar o pensar.
Pero si decides aprender a usar una bicicleta de montaa, tendrs que pasar por esos tres
estadios de aprendizaje una vez ms. Tu Shinden que te permite montar en bicicleta te
conducir a un nuevo Taihen, el de conducir una bicicleta de montaa. Te volvers a caer,
y experimentars el mismo avance otra vez, hasta que finalmente adquieras la habilidad.
Simblicamente, puedes imaginar las tres fases como una espiral cilndrica hacia arriba.
Mirando desde arriba, ves el desarrollo del cuerpo/espritu/naturaleza como un crculo
dividido en tres segmentos. Pero si miras de lado, la espiral va hacia arriba. Con cada
progresin del conocimiento, avanzas de una espiral a la siguiente y pasas por nuevas
fases de Taihen, Kden y Shinden. Nada se puede adquirir realmente slo pensando; es a
travs del esfuerzo y la repeticin que se progresa.
Este proceso triple de aprendizaje se puede encontrar en cada uno de los Godai. Todos
ellos contienen estas espirales sucesivas. Durante el entrenamiento, el practicante pasa por
cada uno de estos cinco elementos. El tiempo necesario para pasar de una espiral/elemento
a otro depende del individuo. No se pueden fijar unas reglas, ya que cada ser humano
entiende las cosas a su propio ritmo. Y aqu no estamos tratando con el deporte donde la
edad, el tamao o la musculatura son importantes; unos practicantes progresan ms
deprisa, y otros ms lentos.
Los cinco Elementos

Todo empieza con Chi, la Tierra. Este es el poder nutritivo, la matriz de todas las cosas, lo
que lo soporta todo. En este nivel, el practicante que se enfrenta a su falta de experiencia
est evolucionando slo a travs de la mera repeticin de movimientos bsicos que l no
entiende. Esto le permitir construir un cuerpo que es el Utsuwa[26]/contenedor para el
espritu, el cual se har ms grande y fuerte. Esta fase de la prctica requiere varios aos, y
la mayora de los practicantes abandonan en este temprano nivel. Sin embargo, te das
cuenta rpidamente que el nico objetivo aqu es crear la base, los fundamentos fsicos
sobre los cuales construirs despus una estructura indestructible. En esta fase es
secundario el entender lo que ests haciendo, ya que de todos modos, no tienes los medios
para entender. El nico medidor de la progresin es tu cuerpo y su estado de extenuacin o
dolor, la prctica es dura y desanima a muchos principiantes. Cuando, despus de 17 aos
de Jud, empec a practicar un sistema marcial ms completo incluyendo ataques de puo,
patadas y armas, recuerdo sentirme totalmente perdido. Tuve que volver a aprender todo
desde un nuevo punto de partida. Ms que adquirir nuevos conocimientos, el punto aqu es
entrar en un nuevo paradigma. Eso te lleva a cuestionarte todo en lo que habas credo
durante muchos aos. De como de bien adquieras este primer elemento es lo que definir
tu duracin en la prctica. Si el principiante entiende el objetivo de este enfoque
mecnico, el practicar toda su vida; si no, slo se quedar por un mes. Los movimientos
fundamentales, incluso si difieren de un arte marcial a otro, tienen el mismo objetivo, y es
formar el cuerpo del principiante, despus su mente, y con las vicisitudes de la prctica, al
mismo tiempo revelar su potencial. Cuando el puro estudio fsico del elemento Tierra es
conseguido, el practicante entra en el siguiente elemento, el cual es Sui, Agua.
Agua es, por naturaleza, el smbolo de la fluidez. Ahora, el movimiento tan
laboriosamente aprendido tiene que hacerse vivo y debe ser pulido hasta que pierde todos
sus bordes afilados. La mayora de los practicantes abandonan en este momento, porque
no entienden para qu son buenos estos movimientos. El momento en el que trabajas en el
elemento Agua es un tiempo lleno de dudas sobre lo que profundamente pensabas que era
correcto. Es ciertamente comprensible que al final de esta fase de Agua el practicante haya
ganado la seguridad de haber adquirido un conocimiento incompleto de su tcnica. Al
pulir sus movimientos, l, entonces, simplificar an ms y ms, y entender que ha
conseguido una mejora slo le muestra su inicial falta de entendimiento, que no haba sido
visible hasta entonces. l tambin entender que esta es slo la primera de una serie de
descubrimientos. Exactamente en este momento algunos se preguntan a s mismos porque
deberan continuar, ya que parece que no hay final a la vista. Por lo tanto podramos decir
que muchos aspirantes se ahogan en el camino cuando se encuentran con el elemento
Agua. Aquellos que sobreviven a l adquieren un movimiento hermoso y natural. Ahora es
momento de darles fuerza y realismo. Este es el momento en el que el practicante entra en
Ka, el Fuego.
El trabajo est lejos de estar terminado, pero el practicante est en el camino correcto. El
Fuego simboliza la fuerza y la explosividad. Por lo tanto, este es el momento donde la
potencia entra en juego. La Tierra ha formado el cuerpo. El Agua ha endurecido la mente.
Fuego llenara los contenedores vacos, o sea las tcnicas, con vida. Tengamos en cuenta
que este es un proceso natural de maduracin, el cual es independiente de la fuerza de
voluntad. A veces ocurre que le doy al estudiante un rango adicional cuando me doy
cuenta de que su nivel de entendimiento crece de repente, incluso si su antigedad no lo
justifica. Ka es una fase importante ya que permite al practicante crear su Yo y aprender de
sus puntos fuertes y dbiles. El conocimiento se transmite por s mismo a travs del dolor,
y yo critico a veces la actitud de aquellos que tienden a evitarlo para dar una buena
impresin. Un da en Japn, entren con diferentes compaeros de alto grado quienes
haban criticado mi estilo de entrenamiento, que les pareca demasiado violento. Entrena
ms suave, estar aqu por un mes y no quiero terminar lesionado, Espera, quiero
romper el movimiento para entenderlo mejor, No me hagas dao, no puedo
concentrarme en el movimiento, y otras frases como esas. Despus de la segunda clase,
molesto agarr mi bici y fui a ver a Sensei que me pregunt: Tu no les hiciste dao, y
tampoco les impediste entrenar, verdad? Despus de responderle que no, aadi: Pues
diles de mi parte que esto no es un curso de baile, sino la prctica del Bud. Compartir el
dolor es lo que te hace sobrevivir la fase de Fuego. Resistiendo y causando dolor, cuerpo y
mente aprenden sus lmites e incrementa nuestra habilidad para sobrevivir. Como en el
ascetismo religioso, el dolor controlado y aceptado libera el cuerpo de sus limitaciones
primitivas en funcin de alcanzar un nivel elevado de consciencia. Sin intencin de
promover el masoquismo, el dolor puede resultar en s mismo un muy buen maestro,
siempre y cuando no se convierta en pnico, lo que inhibe la verdadera evolucin.
Despus viene F, el Viento, que nos lleva a un mundo de nuevas sensaciones. La tcnica
ha dado pie a un movimiento que comienza a liberarse del manual y se vuelve rico en
sensaciones. El pensamiento consciente interviene cada vez menos, y las reacciones del
cuerpo son ms fluidas y menos bruscas. Una cierta belleza brilla a travs de los
movimientos, y cuando la accin se vuelve etrea y ms adaptada al problema impuesto
por el atacante, ah es cuando la belleza se convierte en real y no en una pretensin. Con el
Viento, todo parece ms simple, como si F disipara la complejidad. Recuerdo que
durante mis primeros viajes a Japn, era constantemente cautivado por la habilidad de
Sensei de leer los movimientos y reacciones de su oponente. Me llevo muchos aos
entender que l simplemente segua las pistas inconscientes que el cuerpo de su oponente
le daba, como las ramas de un rbol que siguen el movimiento del viento. Tienes que
saber doblarte cuando hay viento, y no doblarte cuando no hay viento, como podemos
leer en el manual Ten Chi Jin. Viento nos ensea a escuchar a los otros y adaptarnos a
ellos en una forma ms delicada y natural.
Con K, Vaco, el verdadero trabajo puede finalmente comenzar. Hasta ahora, el
movimiento estaba basado en pulir la forma, pero poquito a poquito, el espritu se fue
liberando a si mismo del pensamiento, y la verdad comenz a mostrarse. Aqu es donde
los valores humanos y la filosofa se imponen a s mismos sobre el practicante. No
importa si l quiere o no o incluso sin pensar en ello, los siguientes valores se muestran
por s mismos en su actitud y su vocabulario: esfuerzo, disciplina, honestidad,
perseverancia, superacin personal, tica, moral, excelencia, coraje y sentido de la
responsabilidad. Estos valores enriquecen gradualmente su movimiento y lo hacen ms
eficiente. Poco a poco, este vaco formal le da acceso a una forma de intuicin, ligada al
entendimiento, a la comprensin de la vida. A esto es a lo que mi Sensei se refera al
decirme un da: Quiero preservar la humanidad en nuestras tradiciones. Por eso es que
enseo vida. Esta enseanza de vida que uno adquiere al pasar por las diferentes fases del
Godai, nos permiten acercarnos a Shiki, consciencia. En este nivel, el estudiante ha
abandonado los elementos materiales; sus movimientos se han liberado a s mismos de la
forma inicial y se han vuelto vivos. La parte animal da paso a la parte humana. Pero este
cambio de materia a vida, realizada a travs de la mediacin de un Maestro, no habra
pasado sin el trabajo sincero del practicante. Como hemos visto, es el estudiante el que
hace su camino, no es el Sensei quien lo lleva sobre su espalda. Ahora posee la fuerza
mental que lo anima en todas sus acciones y que el mismo no crea, a priori, que fuera
capaz de tener, cuando comenz su entrenamiento. La clave para esta metamorfosis se
encuentra en la palabra sinceridad. El practicante sincero se mueve hacia la realizacin
de su ser. Una vez cruzado el umbral de la sinceridad, es mediante el esfuerzo y la
superacin propia que nuestros valores aparecen. Estos no son los medios, sino el
resultado de la prctica y la conexin con los cinco elementos. Sin una consciencia
creciente, el principiante se pierde en una bsqueda estril, llena de ilusiones y su
movimiento se queda en un nivel trivial, la mayor trampa de las artes marciales. Lo que
importa en el viaje no es la llegada, el destino, la meta, sino los obstculos que superas y
tambin tus encuentros por el camino, como deca Saint-Exupry. Gracias a estos
encuentros y estos obstculos podemos esperar convertirnos en Bujin[27], verdaderos
seres humanos.
Bujinkan

En japons, las palabras pueden tener varios significados. Para entender el punto de vista
oriental, tenemos que entender como los japoneses adaptaron el sistema de escritura chino
cuando los primeros embajadores fueron enviados al Reino Medio por los emperadores
budistas del siglo VIII. Originalmente, el lenguaje japons no era escrito, y el primer
prstamo de China fue, por decirlo de alguna manera, su sistema de escritura, para copiar
los textos sagrados. Enseguida, los monjes que transcriban incluyeron un silabario pata
precisar las pronunciaciones de las palabras. Y as, crearon el katakana, que se usa hoy en
da para las palabras extranjeras, y el hiragana, que, entre otras cosas, se usa para las
terminaciones de los verbos. El silabario los usan los nios japoneses para aprender a leer
los ideogramas (kanji). Hay miles de smbolos, pero el japons medio slo conoce parte de
ellos. Originalmente, la palabra es un dibujo o pictograma que se usa para representar el
objeto correspondiente, de la misma manera que la letra A de nuestro alfabeto
originalmente simbolizaba la cabeza de un buey.
El nombre Bujinkan est compuesto por 3 ideogramas. El primero, Bu se entiende
comnmente por el concepto Guerra, y representa una guardia estilizada con una lanza.
Su significado es, por lo tanto, ms bien algo as como el que mantiene la paz. En latn
tenemos el dicho si vis pacem para bellum. Si quieres mantener la paz, debes de estar
listo para luchar para proteger este concepto. Jin, por otra parte, se refiere a una entidad
superior, a la consciencia y al espritu divino. Kan denota el lugar, la casa. Bujinkan es por
tanto el lugar donde los seres humanos de consciencia superior se encuentran y cuyas
acciones previenen la guerra. As, la fase de incremento de consciencia es uno de los
ltimos pasos en la senda del practicante.
Para permitir que la consciencia se manifieste en el movimiento, debes de ir ms all de
los reflejos adquiridos e integrarlos en una matriz ms compleja. A menudo se nos explica
que el movimiento debe ser olvidado. Esto presupone haber aprendido el movimiento
previamente, dado que para olvidar algo, hay que haberlo aprendido. Durante un
seminario en los EE.UU, Sensei me dijo que me haba dado todo lo que necesitaba, y que
mi trabajo futuro consistira slo en deshacerme de los malos movimientos. Cuando la
consciencia anima tus acciones, todo movimiento superfluo disminuye tu eficiencia y la
calidad de tu respuesta al estmulo que representa el ataque. El trabajo de pulimentado
es, por tanto, vital para la supervivencia. Para no morir en combate, la accin y el
movimiento no pueden coexistir. No slo tienes que controlar al oponente, sino todo lo
que te sucede alrededor.
Controlar todo es lo que realmente cuenta en una lucha por la supervivencia, ya que
implica todo lo animado y lo inanimado, sea humano, animal, planta u otra cosa. Los
cinco pilares de la estrategia, que hemos definido previamente, relacionados con el paso a
travs de los cinco elementos, nos permiten alcanzar el nivel de consciencia. La
consciencia es la fuerza impulsora del movimiento natural que nos gua en nuestra senda,
y el combate es el instrumento a travs del cual comprendemos esa senda. La senda
controla todo lo que hacemos, todo lo que pensamos, y todo lo que entendemos. La meta
del autntico practicante es ser plenamente consciente de lo que es necesario hacer y de lo
que no hay que hacer. Puedes considerar esa senda como la vida. La senda de la vida que
hemos elegido tambin intenta integrar todos los parmetros de los que somos conscientes.
Transformndonos en mejores seres humanos, tenemos ms posibilidades de llevar una
vida satisfactoria. Toshitsugu Takamatsu, el Maestro de mi Maestro, a menudo hablaba de
su arte marcial como Bud no Kokoro[28], el Bud del corazn. El Bud trasciende
nuestras propias limitaciones para despertar la autntica identidad oculta en lo ms
profundo de nuestro ser y abrir nuestro corazn.


Yin-yang

Cuando comparo lo que practico hoy en da con lo que practicaba antes, me sorprendo de
la diferencia en la aproximacin pedaggica. En los deportes de contacto, el nfasis es en
el aspecto yang de la prctica, donde la potencia, la velocidad, y la fuerza fsica tienen
preponderancia. En el Bud, por el contrario, es el yin el que tiene preponderancia, para
que el practicante pueda desarrollar un movimiento que le corresponde, y no una forma
estereotipada para buscar uniformidad. De hecho, en lugar de la repeticin de
movimientos, con o sin compaero, el Bud favorece el entendimiento de la esencia
contenida en el movimiento en lugar de la repeticin estril que se hace en los deportes,
porque da al practicante la posibilidad de adaptar su movimiento instantneamente.
En Bud en lugar de proveer al practicante una forma que debe integrar paso a paso,
debemos sentir el corazn del principio que trabajamos, y expresarlo a travs de nuestro
cuerpo. Es como la comparacin entre oler un perfume en el aire y oler la flor que produce
el propio olor ella misma. Incluso aunque esta aproximacin metodolgica pueda parecer
ms lenta que la anterior, tiene ms ventajas, ya que, una vez adquirida, es completamente
adaptable. Cada parmetro exterior se considera de forma natural y se integra en el
movimiento sin necesidad de deliberacin. Hablando con el Sensei sobre los principios
ms elevados del movimiento, me lo resumi de la siguiente manera: No seas demasiado
serio ni te concentres en exceso. Si te concentras en exceso, te tensas. Si te tensas, piensas.
Si piensas, siempre sers demasiado lento. Hay que buscar el equilibrio en todas las
cosas. Esto es el in-yo japons, ms conocido por su traduccin china yin-yang.
Si la tcnica es yang, la adaptabilidad es yin, y con la interaccin de ambas, llegamos a la
consciencia. En la lucha por la supervivencia, es la consciencia la que nos da la capacidad
de controlar el Kkan, el espacio entre adversarios. Los movimientos no slo tienen que
llenar el vaco, si no incluir todo el espacio alrededor del oponente. Por lo tanto, controlar
todo significa controlar el espacio.
En occidente, a menudo queremos entender antes de aprender, pero como mi Maestro
dice, lo importante es cuando no entiendes. A travs de la prctica se vuelve evidente
que el movimiento natural no puede ser entendido, si no adquirido. Y el movimiento es el
resultado de la adquisicin, no el medio para sta. Por eso dos practicantes idnticos,
tendrn siempre dos movimientos diferentes.
A propsito, el problema de la uniformidad es lo que destruy las artes marciales
originales y las transform en deportes de contacto, dado que es imposible evaluar
objetivamente el valor de un movimiento que slo percibimos en su superficie. El jurado
examinador de las federaciones oficiales slo juzga la forma del movimiento, porque no
puede cuantificar el espritu del movimiento. Si miramos una caja no sabremos
necesariamente lo que contiene. Por lo tanto, exmenes de la forma debilitan da tras da a
los practicantes creando un empobrecimiento tcnico que rebaja el nivel. El espritu del
movimiento da paso gradualmente a un movimiento sin espritu. El Bud se ha ido
transformando en deporte, y es normal, o al menos comprensible, pero siempre nos
parecer una pena que las cualidades iniciales de la excelencia que los samuris alababan
no han sido capaces de sobrevivir a la evolucin de nuestra sociedad hacia el
individualismo y el materialismo.
Para volver al no pensamiento y al estilo didctico informal del yin puro, lo que es
natural s no se puede ensear ya que est presente ya en nosotros. Slo se puede liberar.
Es necesario ser capaz de expresar algo muy difcil, ya que la pedagoga occidental, ni
toca este aspecto ni nos prepara para l. sta es la razn por la que las artes marciales
asiticas, cuando se les asla de sus races orientales, degeneran a una aproximacin
deportiva. Mi intencin no es denostar a aquellos que derivan beneficios de ver el arte
marcial slo desde un punto de vista deportivo o intelectual, pero es un tipo de prctica
que a m no me atrae, incluso viniendo yo mismo originalmente de esa direccin.
Dominando el caos

En una de las pocas clases donde slo estbamos unos pocos, Sensei nos explic: Os
enseo cosas que no pueden ser enseadas. La gente que viene a mis clases no debera
pensar que les voy a ensear algo. Esa es la idea del principiante, y aqu no estamos en
prescolar. Lo que os muestro no puede ser aprendido o enseado, tiene que ser estudiado
por cada uno por su cuenta. No estoy enseando a principiantes, estoy enseando a
profesionales. El xito en las artes marciales est fuertemente conectado con el trptico de
Dj, mtodo de combate y Maestro. Sin Dj, no hay Camino. Sin mtodo de combate,
no hay verdad. Y sin Maestro, no hay transmisin. Muchas tcnicas de combate valiosas
han desaparecido porque sus Maestros murieron en combate, puedes estar seguro. Es lo
que pas en Francia con la desaparicin del Savate (boxeo francs), cuyos maestros
murieron casi todos durante la Primera Guerra Mundial. A pesar de todos los esfuerzos,
los estudiantes que sobrevivieron nunca fueron capaces de restaurar la grandeza pasada de
un arte tan excepcional.
Estudiando la historia de las artes marciales, el practicante tiene la oportunidad de
encontrar su forma original. El conocimiento del pasado nos prepara para el futuro y nos
ensea a vivir el presente de una forma diferente. Llevar una armadura me permite
comprender la manera correcta de llevar a cabo el movimiento. Esto no me restringe de
realizar el mismo movimiento de forma diferente, pero siempre hay una manera
econmica de hacerlo, impuesta por el peso de la armadura. En el momento en que uno se
quita la armadura, el movimiento adquiere una nueva vitalidad a medida que las
restricciones de la ropa desaparecen. Cuando enseo tcnicas de Close Combat en el
ejrcito, siempre me sorprendo de la simplicidad con la que estas antiguas tcnicas se
adaptan a los requisitos de hoy en da. E incluso aunque el rifle automtico haya
reemplazado a la espada, las bases del combate sin armas son an las mismas. Tras un
entrenamiento de combate en Saint-Cyr (Academia militar de oficiales franceses), el NC e
instructor de defensa personal con el que impart, me pregunt estupefacto al final del
entrenamiento si usaba a menudo el FAMAS (equivalente francs del M16). No he tocado
un rifle automtico en 20 aos! Lo que es autntico existe para siempre. El combate por la
supervivencia del ayer, hoy y maana consiste en hacer lo que hay que hacer de una forma
natural, libre de todo pensamiento. Se puede comparar con el concepto del Shint llamado
nakaima[29], la en medio del ahora que unifica pasado y futuro en un ahora que est
permanentemente en movimiento. La adaptacin pertenece al presente. El tiempo no
existe porque la verdad es atemporal. Los japoneses llaman al Jissen[30] combate real,
pero en otra lectura, Jissen significa vida real. Vida autntica y combate autntico son
idnticos, pues tanto vivir como luchar significan sobre todo adaptarse y dar significado al
caos que nos rodea.
Cuando aceptamos el caos y lo usamos en nuestro beneficio, nuestras habilidades para
adaptarnos se vuelven puramente intuitivas. Los movimientos intuitivos y naturales te
permiten liberarte de la lenta y habitual lgica y beneficiarte del permanente cambio de
todas las cosas. En Japn, entend que el Bud ofrece los medios ideales para usar el caos
en tu propio beneficio si dejas de intentar controlar las cosas y simplemente intentas
adaptarte a las condiciones cambiantes de la realidad que ests confrontando. Por
consiguiente, tienes que dejar que las cosas ocurran para que tu mente tenga en cuenta el
caos y lo pueda utilizar en tu propio beneficio, creando incluso ms confusin para el
adversario y canalizando el caos que nace en todo combate para dirigirlo hacia el enemigo.
Esto requiere una visin global de combate, que es la capacidad de reagrupar en una
fraccin de segundo todos los elementos potencialmente estratgicos recurriendo a todos
nuestros sentidos, y rechazando todo decreto terico para vivir plenamente la riqueza del
momento.
Cuando no haces nada ms que seguir aquello que el caos te ofrece, es ms seguro
adaptarte que tomar decisiones. El periodo de tiempo del ataque es corto, y la adaptacin
natural sin pensar puede lidiar con ello. En este preciso instante tu intuicin (de la palabra
latina intuitus: mirada) nace y gua tus movimientos. Descartes dice que no hay ms
forma para el hombre de alcanzar la verdad que mediante la intuicin obvia y la
conclusin necesaria. Esto podra ser una definicin del Bud! De acuerdo a los
neurocientficos, la intuicin es una funcin que nace en el hemisferio derecho del
cerebro. Como en el caso de la propiocepcin, el cerebro trabaja con informacin de la
que no somos necesariamente conscientes. Esta inconsciencia nos da informacin en un
segundo plano y el cuerpo reacciona, pero sin usar los reflejos, que no es ms que el
mtodo de supervivencia del hemisferio izquierdo. La nica manera es leer las acciones de
una forma natural para contraatacar al adversario, no porque sepas qu es lo que va hacer,
sino porque lo intuyes.
Cuando ves al Shihan moverse de forma natural y permanecer siempre bien posicionado,
tienes la impresin de que, definitivamente, saban hacia dnde se iba a dirigir el atacante
y qu pretenda hacer. Pero una vez que aceptas que la intuicin est alimentando nuestras
acciones y unifica nuestros dos hemisferios, sus reacciones parecen normales. En el
combate y en la vida, nos son impuestas las condiciones exteriores, y si somos capaces de
observar una situacin y ajustar rpidamente nuestras acciones, ser la adaptacin intuitiva
perfeccionada a lo largo de los aos lo que nos permitir alcanzar la maestra.
Esta eficiencia simplificada es el resultado de limpiar los movimientos a travs de la
repeticin. Cuanto ms hagamos estas formas bsicas, ms concisas y precisas sern. Esto
es exactamente lo que Musashi[31] quiere decir cuando escribe no hagas nada intil.
Porque al mismo tiempo que tu pericia se desarrolla, creas movimientos parasitarios. Y
has de deshacerte de ellos para alcanzar la verdadera esencia. En 1997, durante un
seminario en Nueva Jersey, un amigo y yo nos encontrbamos en la habitacin del Sensei
tras un da de entrenamiento. Lo que nos dijo aquella noche est an presente en mi
mente. Os he dado todo lo que necesitis. Ahora vuestro entrenamiento consistir en
deshaceros de todos vuestros movimientos parasitarios y de todo aquello que es intil.
Con varios aos de entrenamiento, todo practicante desarrolla una serie de malos hbitos
inherentes a la bsqueda de la pureza de los movimientos. Volverse conciso depende, por
lo tanto, de este proceso de limpieza. Esta fase de prctica es la que ms requiere, pues
exige orden y un profundo conocimiento de qu es lo correcto. De nuevo, este
conocimiento biomecnico de los movimientos tiene un profundo impacto en nuestras
vidas diarias, e influye a todas nuestras acciones fuera del Dj. Con este trabajo fsico, el
practicante de Bud se vuelve ms eficiente y directo en lo que sea que est haciendo,
pero tambin en su relacin con los dems.

Intuicin

Por lo tanto, el Bud no est limitado a un sistema de tcnicas de lucha, sino que nos
ofrece un medio para acercarnos a la verdad ponindonos en una situacin similar a la de
guerra. La tcnica slo es valiosa si ensea a reconocer una situacin y a responder a la
misma de la forma ms efectiva. A mi Maestro le gusta repetir que si aplicas una tcnica
de un determinado Ryha, o de un estilo de lucha, ests muerto. Incluso si es perfecta, la
tcnica activa la parte izquierda del cerebro, cuando la intuicin est localizada en la parte
derecha. Esta intuicin de las cosas nos permite saber siempre qu hacer, y los beneficios
de las artes marciales comienzan a extenderse hacia nuestras vidas diarias.
Como pasa con el sexto sentido, no es algo que se adquiera, sino algo innato de lo que te
haces consciente lentamente tras varias dcadas. Este desarrollo de la intuicin supone dar
algn paso atrs, y te puede causar momentos de duda. El descubrimiento de uno mismo
es doloroso, pues el abrigo educacional que cubre las habilidades naturales humanas se
vuelve harapiento cuando la intuicin se convierte en una realidad. Como con el agua
turbia, debes darle algo de tiempo para que se aposente.
Para comprender qu es lo que se entiende por intuicin volvamos a Descartes, quien
escribe Por intuitius, no entiendo la fluctuante certeza de los sentidos o el juicio errneo
de una imaginacin que malamente comprende; sino el concepto de una mente pura y
atenta tan calmada y diferenciada que no deja ninguna duda sobre lo que comprendemos.
La intuicin es la verdadera fuerza que gua nuestra adaptacin y crea la posibilidad de
unir las dos partes de nuestro cerebro.
Esta simbiosis es lo que Durkheim llama individualizacin. Cuando te vuelves uno,
no hay sorpresas, como Toshitsugu Takamatsu seala. Esto es porque el sentido de la
individualizacin es ser y volverse autntico. Cuntas personas autnticas conoces en
tu entorno? La individualizacin de nuestro autntico yo, nos permite unificar las tres
personas que somos: somos la persona que queremos aparentar ser, la que otros perciben y
la que realmente somos. Exactamente esto se aplica al movimiento. Una vez que la accin
y la intuicin se unen, nuestro movimiento encuentra de forma natural el molde ms
apropiado para la situacin en la que nos encontremos. En este proceso no hay
involucrados ningn pensamiento ni una mente analtica; es un flujo natural. Lo que
buscamos en las artes marciales es unificar el ser existencial, es decir, el que vive en el
mundo, y el ser esencial, es decir, aquel en el que potencialmente nos podemos convertir y
el que intentamos revelar aqu. Slo podemos lograr esta difcil tarea de unificar el Omote
y el Ura de nuestro ser, cuando uno entiende y comprende los poderes y las complejidades
de la mente humana. Cuando la inconsciencia toma el control, el tiempo de reaccin se
acelera y una cierta calma te imbuye, permitindote ver las cosas que pasan a tu alrededor
en cmara lenta.
El pulido contino de los movimientos repetidos crea una nueva realidad. Este pulido a
travs de la prctica es un eco de lo que Durkheim define como el proceso de convertirse
en un ser autntico: El hombre debe liberarse de las fuerzas primarias que encierran de
nuevo al polluelo en el huevo. Estas fuerzas primarias son el deseo de ser amado,
apreciado y de estar protegido. Aqu uno puede ver una similitud con la pirmide de
Maslow. Para progresar en el Camino, es necesario decidir un da que uno no puede ser
apreciado por todo el mundo. La individualizacin es la decisin que tomamos de vivir
por nosotros mismos, y nunca ms por la apariencia de nuestra personalidad a ojos de
otros. Esto nos lo permite el Dj, pues no se trata de ser ms fuerte que el otro, sino de
adaptarse de forma natural a las condiciones que el oponente crea con sus intenciones
particulares, y que t no puedes aceptar. En Jissen (combate real), como en Jissen (vida
real), lo nico que importa es la vida, y todos los medios para conservarla estn
justificados. Cuando nicamente te concentras en tu yo autntico, el desarrollo de la
intuicin te vuelve ms capaz de moverte correctamente.
La Unidad en la Nada

Cuando ests en sincrona con tu entorno y eres capaz de moverte espontneamente, tus
decisiones son las siguientes y la felicidad est a tu alcance, porque cuando se es honesto
con uno mismo es cuando al fin se alcanza la felicidad. En cuanto te vuelves uno,
puedes alcanzar el cero y puedes moverte libremente en el espacio, el Kkan. Para
ello, es necesario no interferir en el flujo de las cosas, ni tampoco inmiscuirse en la
secuencia natural de los eventos. Como Sensei dice: yo no enseo tcnicas, sino
principios. Muchos altos grados te pueden ensear tcnicas; Pero yo, en concreto, enseo
el cero. Y es este estado de cero lo que se corresponde cuando en el Tao se refiere al
decir: No hagas nada, para que nada quede sin hacer. Ms all de la precisin del
movimiento, ms all de la perfeccin tcnica, y ms all del aspecto biomecnico, hay
una realidad dual que se impone: la de la accin y la inaccin.
Cuando el movimiento se libera del pensamiento para ser solo una respuesta mecnica
adaptada a la situacin en la que te encuentras, uno se vuelve capaz de hacer sin hacer.
Y esto no es una excusa para la pereza. Porque al no hacer nada dejamos que las cosas
se desenvuelvan de tal manera que podemos seguir el flujo de los eventos. A veces nos
sentimos tentados a forzar las cosas cuando los resultados no alcanzan nuestras tericas
expectativas, en lugar de dejar que los nudos se deshagan solos. Es la constante lucha
entre teora y prctica que heredamos de nuestra cultura greco-romana. En occidente,
pensamos antes de actuar, y nuestra existencia, y por lo tanto nuestras decisiones
provienen de un proceso lgico y estructurado; y todo lo que no cabe en esa caja lo
introducimos a la fuerza.
Pero si entendemos no hacer nada, es difcil de aceptar la segunda parte de la sentencia,
la de no dejar nada sin hacer. Porque, debido a nuestra manera de penar lineal, las dos
partes de la sentencia parecer excluirse mutuamente. Pero este no es el caso, y pasa lo
mismo con el movimiento en las artes marciales: el autntico movimiento no es accin,
sino simple reaccin. No se incluye en la lgica mecnica directa, como si fuera fruto de
un condicionamiento Pauloviano, sino que aparece de forma espontnea entre todas las
posibilidades. El ataque y la defensa se entrelazan de una manera tan natural que ningn
proceso de pensamiento contamina tus acciones. Es a travs de no pensar lo que se
supone que tienes que hacer, que la accin correcta surge y se impone a travs de tu
cuerpo.
Llegados a este punto, podramos preguntarnos cul es la necesidad de la prctica, ya que,
si el movimiento tiene que desarrollarse de forma natural, por qu tenemos que pasarnos
horas aprendiendo a reaccionar correctamente? Cmo podemos entender que tenemos
que aprender a actuar sin pensar, mientras pensamos que un movimiento natural tiene que
salir de un proceso innatural? sta es definitivamente una de las paradojas en el trabajo del
practicante de artes marciales. Pero esta paradoja no es ms que una ilusin, ya que, en
realidad, nos trae de nuevo al ciclo de Taihen, Kden, y Shinden que nos lleva
gradualmente a Shizen, el movimiento natural. A travs de un trabajo repetitivo, el
movimiento inicialmente exterior, se internaliza y se vuelve nuestro. En el momento en
que la alquimia de la transformacin toma efecto en el practicante, la frmula de no
hagas nada para que nada quede sin hacer queda inmediatamente clara. El movimiento
est en sincrona con el flujo de las cosas y nada es creado que no exista ya. As que nada
queda sin hacer.
El Bud, que une cuerpo y mente de una manera sutil, es un poderoso medio para
convertirnos en lo que potencialmente podemos llegar a ser. Las artes marciales son la
quintaesencia de unas tcnicas originalmente concebidas para destruir a un oponente. El
autntico Bud prev el desarrollo propio de la persona. A travs del dominio del cuerpo y
de la mente, la repeticin permanente de movimientos genera una dinmica que permite
una evolucin personal que nos capacita para dirigir nuestra vida de la forma apropiada.
Quien consigue esto, experimenta la autntica felicidad. La prctica constante y los
esfuerzos repetidos al final valen la pena. Un da, cuando estaba cenando con unos
estudiantes, apareci mi Maestro y nos invit a unas copas. Al declinar nosotros la oferta
explicando que pronto asistiramos a clase con uno de sus ayudantes, insisti, pidi para
nosotros y aadi: Es aceptable perderse una clase, pero no aprovechar un momento de
felicidad es un error que no se puede aceptar!.



Shikin Haramitsu Daikmy
Gambatte kudasai!
Paris, Bangalore, Tokyo, Budapest, escrito entre dos sesiones de entrenamiento, Marzo del
2009.


Dai Shihan Arnaud Cousergue y Shihan Elias Canal

Gonzalez
[1] /ninjyutsu/Ninjutsu (arte de combate del Ninja); habilidades del Ninja: cautela, sigilo y tcnicas de combate.
Ninjutsu ( ?) a veces usado a la par que el termino moderno Ninp ( ?) es el arte marcial, estrategia, y
tcticas de la guerra no-convencional y de la guerra de guerrilla as como del arte del espionaje supuestamente
practicado por el Shinobi (comnmente conocido fuera de Japn como ninja). El Ninjutsu era ms un arte de trucos, que
un arte marcial. El Ninjutsu era una disciplina separada en algunas escuelas Japonesas tradicionales junto con
Shurikenjutsu, Kenjutsu, Sjutsu, Bjutsu, grappling de batalla Kumi Uchi (una antigua forma de Jujutsu) y otros.
Mientras que hay varios estilos de Ninjutsu moderno, el linaje histrico de estos estilos es discutible.
Algunas escuelas o maestros aseguran ser los nicos herederos legtimos de su arte, pero el Ninjutsu no est centralizado
como algunas artes marciales modernas como el Jud o el Karate. Togakure Ry afirma ser la ms antigua forma de
Ninjutsu de que se tiene constancia, habiendo sobrevivido ms de 1500 aos.
Ms en: wikipedia/Ninjutsu

[2] /menkyo/ licencia; permiso; autorizacin; certificado

/kaiden/ iniciacin en un arte o disciplina.
Menkyo Kaiden ( ?), ( ) es un trmino Japons que significa certificado de total
transmisin. Es el certificado usado por las escuelas, Kory, sealando que el estudiante lo ha aprendido todo y ha
pasado todos los aspectos de su entrenamiento dentro del Kory.
En el sistema Menkyo de licencias, el Menkyo Kaiden es el ms alto nivel que existe. El progreso con el que se obtiene
la licencia no est determinado por los aos de aprendizaje, sino por como de bien uno domine la disciplina. Sin
embargo, el paso del Menkyo al Kaiden normalmente requiere de al menos treinta aos de experiencia. El poseedor del
Menkyo Kaiden es a veces, pero no siempre, el sucesor de facto del Ske del Kory.
Ms en: wikipedia/Menkyo

[3] /jyuudou/ Jud

Jud ( , Jud) es un popular arte marcial Japons y uno de los deportes Olmpicos. Fue creado por Kano Jigoro en
1882 en Japn. El Jud hace nfasis en el entrenamiento de cuerpo y espritu, ms que solamente ganar combates. La
traduccin literal de Judo es el camino apacible, describiendo fielmente este arte marcial donde la tcnica toma
prioridad sobre la fuerza bruta.
Las tres categoras bsicas de las tcnicas practicadas en Jud son proyecciones, agarres y golpeo, y el arte de caer es
tambin un componente importante de este deporte. En la prctica de combates y competicin, slo se permite el uso de
una serie de tcnicas aprobadas que excluye golpes para evitar lesiones. Los golpes solo se usan al ejecutar una
secuencia pre-establecida de movimientos (kata).
El Judo como lo conocemos hoy naci cuando Kano Jigoro fundo su primera escuela en un pequeo templo de Tokyo.
Llam a aquella escuela Kodokan, la cual an existe y es la mejor y ms valorada institucin en Japn para el
aprendizaje de Judo.
http:// www.japan- guide.com/ e/ e2084. html

[4] Buy (Juego de palabras Bujinkan)

/buyuu/ valenta; habilidad/destreza marcial; coraje
/yuujin/ amigo

[5] Honbu / honbu/ centro de operaciones; oficina central/principal

[6] Shihan ( ? ) es un trmino japons usado normalmente en artes marciales Japonesas como un ttulo honorifico
para un instructor experto/antiguo/veterano.


[7] Ninp /ninpou/ artes del ninja.

[8] /bujyutsu/ bujutsu/ Las artes marciales; Wushu; artes militares

[9] /meiji/ Meiji era (8-09-1868-30-07-1912)

En 1967/68, la era Tokugawa llego a su final con la Restauracin Meiji. El emperador Meiji fue desplazado de Kyoto a
Tokyo, ciudad que se convertira en la nueva capital; el poder imperial haba sido restaurado. El poder poltico real fue
transferido de Tokugawa Bakufu a las manos de un pequeo grupo de nobles y antiguos samurai.
Al igual que otras naciones subyugadas de Asia, los japoneses fueron forzados a firmar acuerdos desiguales con los
poderes de Occidente. Dichos tratados otorgaban a los Occidentales ventajas econmicas y legales en Japn. Para
recobrar independencia de los europeos y americanos y para establecerse en s misma como una nacin respetada en el
mundo, el Japn de la poca Meiji se centr en cerrar la brecha a los poderes de Occidente econmica y militarmente. Se
realizaron reformas drsticas en prcticamente todas las reas.
El nuevo gobierno procurara convertir Japn en un estado democrtico con igualdad entre toda su gente. La separacin
entre clases sociales del Japn Tokugawa fueron gradualmente deshechas. Como resultado, los samurai fueron los
grandes perdedores de esa reforma social ya que perderan todos sus privilegios. Las reformas tambin incluyeron el
establecimiento de derechos humanos tales como la libertad religiosa en 1873.
Con el fin de estabilizar el nuevo gobierno, los antiguos seores feudales (Daimy) tuvieron que entregar todos sus
territorios al emperador. Esto se consigui en 1870 y lo sigui la reestructuracin del pas en prefecturas.
El sistema educativo fue reformado tomando como imagen el sistema Francs y Alemn. Con estas reformas se
introdujo la educacin obligatoria.
Despus de haber pasado una o dos dcadas en una intensa occidentalizacin, tuvo lugar un resurgimiento del
sentimiento conservador y nacionalista: principios del Confucionismo y del Shinto, entre ellos el culto al emperador,
fueron enfatizados y enseados en las instituciones escolares.
La puesta al da en el sector militar fue, por su puesto, una gran prioridad para Japn, en una era marcada por el
imperialismo Europeo y Alemn. Se introdujo el servicio militar obligatorio, se establecieron un nuevo ejrcito
modelado a imagen de la fuerza Prusiana, y una nueva marina de guerra a imagen de la Britnica.
Para transformar la economa agraria del Japn de Tokugawa en una economa industrializada, muchos estudiantes
Japoneses fueron enviados ms all del ocano para formarse en Occidente en estudios de ciencia y lenguaje, a la vez
que expertos del extranjero enseaban en Japn. La red de transportes y comunicaciones fue mejorada gracias a grandes
inversiones del estado. El gobierno apoy directamente la proliferacin de empresas e industrias, especialmente los
poderosos negocios familiares llamados zaibatsu.
Estos grandes gastos llevaron a una crisis financiera a mediados de 1880, a la cual sigue la reforma del sistema de
moneda y la implantacin del Banco de Japn. La industria textil creci enormemente y se mantuvo como el mayor
sector de industria de Japn hasta la Segunda Guerra Mundial. Las condiciones de trabajo en aquellas primeras factoras
eran muy malas, pero el desarrollo de movimientos socialistas y liberales fueron rpidamente suprimidos por la elite
dominante.
En el sector poltico, Japn redact su primera constitucin al estilo Europeo en 1889. Se estableci un parlamento, el
Diet, que mantena la soberana del emperador, que se mantuvo como lder del ejrcito, la marina, y los poderes
ejecutivo y legislativo. Sin embargo, la elite dominante, se mantuvo al control del verdadero poder, y el astuto e
inteligente emperador consinti la mayora de sus acciones. Los Partidos Polticos aun no obtuvieron un poder
significativo dado la falta de unidad entre sus miembros.
Los conflictos de intereses entre China y Japn en Korea desembocaron en la guerra Chino-Japonesa entre 1894-95.
Japn derrot a China, obtuvo el territorio de Taiwan, pero fue obligado por Rusia, Francia y Alemania a devolver otros
territorios. La llamada Triple Intervencin caus que el ejrcito y la marina Japonesas intensificaran su proceso de
rearme.
Nuevos conflictos de intereses en Korea y Manchuria llevaron a la guerra Ruso-Japonesa en 1904-05. La Armada
Japonesa tambin venci en esta guerra, ganando nuevos territorios y finalmente algo de respeto internacional. Japn
extendi su influencia en Korea, la cual se anex completamente en 1910. Los xitos en la guerra causaron que el
sentimiento nacional aumentara an ms en Japn, y otras Naciones Asiticas comenzaron tambin a desarrollar cierta
auto-confianza.
En 1912 muri el emperador Meiji, y la era de una elite dominante de viejos hombres de estado (genro) estaba por
terminar.

[10] /bugei/ Artes Marciales

[11] marcial/arte-ciencia militar

[12] /gendai/hoy en da; era moderna; tiempos modernos; tiempo presente

[13] /daimyou/ Daimy (Seor Feudal del Japn); daimio

[14] /shougun/ general; shogun

[15] Oda Nobunaga obtuvo el control sobre la provincia de Owari (cerca de la actual Nagoya) en 1559. Al igual que
otros Daimy, fue impulsor de la unificacin de Japn. Situado estratgicamente, tuvo xito en capturar la capital en
1568.
Despus de establecerse en Kyoto, Nobunaga continu eliminando a sus enemigos. Entre ellos estaban algunas sectas
Budistas militantes, especialmente la secta Ikko (la secta de la tierra pura) que se haba implantado poderosamente en
varias provincias. Nobunaga destruyo el monasterio de Enryakuji cerca de Kyoto en 1571. Su lucha contra la secta Ikko
sigui hasta 1580.
Nobunaga tuvo mejor suerte en lo que respecta a sus ms peligrosos rivales en el este: Takeda Shingen y Uesugi
Kenshin. Ambos murieron antes de poder enfrentarse a Nobunaga. Despus de la muerte de Shingen, Nobunaga derrot
al clan Takeda en la batalla de Nagashino (1575), mediante el uso de tcticas de guerra moderna.
En 1582 el general Akechi asesina a Nobunaga y captura el castillo de Azuchi. Toyotomi Hideyoshi, general que luchaba
para Nobunaga, reaccion rpidamente, derrotando a Akechi y hacindose con el control. Hideyoshi sigui la tarea
eliminando los rivales restantes. Subyugo las provincias del Norte y Shikoku en 1583, y Kyushu en 1587. Tras derrotar a
la familia Hojo en Odawara 1590, Japn fue finalmente reunificado.
Con el fin de tomar control absoluto sobre el pas, Hideyoshi destruyo varios castillos que haban sido construidos
durante el periodo de guerras feudales. En 1588 confisco las armas de todos los granjeros e instituciones religiosas en la
Caza de Espadas. Prohibi a los samurai estar activos como granjeros y los forz a vivir en ciudades-castillo. Una
clara distincin de clases sociales aumentara el control del gobierno sobre la gente. Adems, en 1583 comenz una
inspeccin de las tierras, y un censo en 1590. Ese mismo ao, el castillo de Osaka, principal bastin de Hideyoshi, fue
terminado.
Tras unificar el pas, Hideyoshi intento conseguir su sueo megalomaniaco de conquistar China. En 1592 su ejrcito
invade Corea y captura Seul en unas semanas; sin embargo, fueron obligados a retirarse al ao siguiente por fuerzas
chinas y coreanas. Obstinadamente, Hideyoshi no se rindi hasta la evacuacin final de Corea en 1598, el mismo ao de
su muerte.
Tokugawa Ieyasu, quien haba sido un inteligente compaero de Hideyoshi y Nobunaga, le sucedi como el hombre ms
poderoso de Japn.
http://www.japan- guide.com/e/e2123.html

[16] /sengokujidai/ Periodo de Guerras Feudales (en la historia Japonesa, entre 1467-1568)
La era Sengoku ( Sengoku jidai?, c. 1467 - c. 1573) es un periodo en la historia Japonesa marcado por una
convulsin social, intrigas polticas y un casi constante conflicto militar -como su de otro modo sin relacin colega
Chino - tambin es conocido como periodo de los estados en guerra. Lleg a su fin cuando todos los poderes polticos
fueron unificados bajo el Shogunato Tokugawa.
Durante este periodo, aunque el Emperador de Japn era oficialmente el jefe de su nacin y cada seor le juraba lealtad,
fue mayormente una figura marginalizada, ceremonial y religiosa que delegaba el poder al Shogun, un noble que
equivaldra a grandes rasgos con un General Mayor del Estado. En los aos precedentes a esta era, el Shogunato haba
ido perdiendo gradualmente su influencia y control sobre los Daimy (seores feudales). Aunque el Shogunato Ashikaga
haba mantenido la estructura del Shogunato Kamakura, instituyendo un gobierno militar, basado en los mismos
derechos y obligaciones socio-econmicas que haban sido establecidas por los Hj con el cdigo Jei (1232) que
haban fallado en conseguir la lealtad de varios Daimy, especialmente aquellos Daimy cuyas tierras estaban lejos de la
capital, Kyoto. Muchos de estos seores comenzaron a luchar descontroladamente contra otros Feudos, para conseguir el
control sobre nuevas tierras e influencia sobre el Shogunato. Los intercambios econmicos con China crecan, y la
economa se desarroll, por lo que el uso del dinero se extendi y surgieron mercados y ciudades comerciales. Esto,
combinado con los desarrollos en agricultura y comercio a pequea escala, gener un deseo de mayor autonoma local
en todos los niveles de la jerarqua social. Al comienzo del siglo XV, el sufrimiento causado por terremotos y hambrunas
sirvi de gatillo para el levantamiento armado de los granjeros, exprimidos por las deudas y los impuestos.
La guerra nin (1467-1477) fue un conflicto que arraig por la angustia econmica y provocado por la disputa en la
sucesin del Shogunato, es generalmente citado como el comienzo de la era Sengoku. El Ejercito del Este de la
Familia Hosokawa y sus aliados, estaba enfrentado al Ejercito del Oeste de los Yamana. La lucha duro casi 11 aos, en
Kyoto y sus alrededores, lo que dejo a la ciudad casi destruida. El conflicto en Kyoto despus se expandi otras
provincias.
Este periodo culmino con una serie de tres Seores de la Guerra, Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, y Tokugawa
Ieyasu, quienes gradualmente unificaron Japn. Tras la victoria final de Tokugawa Ieyasu en el asalto de Osaka en 1615,
Japn se establecera en una paz de varios siglos bajo el Shogunato Tokugawa, entrando en una era llamada Sakoku.
http://en.m.wiki pedia.org/wiki/Sengoku_period

[17] /doujyou/ Dj (saln usado para el entrenamiento marcial) /manda (lugar de practica Budista o meditacin,
el lugar bajo el rbol de bodhi donde Buda consigui la iluminacin)

[18] Takuan Sh ( ?, 24 de Diciembre 1573 - 27 de Enero 1645) fue una figura principal en la escuela
Rinzai de Budismo Zen. Takuan Sh naci en una familia de granjeros en el pueblo de Izushi, en la provincia de Tajima
(la actual prefectura de Hygo). Con 8 aos, en 1581, Takuan comenz sus estudios religiosos; dos aos despus entro
en un Monasterio Budista. A la edad de 14, en 1587, Takuan empezo a estudiar la escuela Rinzai de Budismo Zen bajo la
tutela de su Sensei Shun-oku Soen.
A los 36 aos en 1608, Takuan fue nombrado abad del Templo Daitoku-ji en Kyoto. Su nombramiento como abad fue
corto debido a un largo periodo de viajes. Durante sus viajes, Takuan recolecto fondos para la renovacin del Templo de
Daitoku-ji y otros Templos Zen.
En 1629, fue desterrado al norte de Japn por el Shogunato de Tokugawa Hidetada, debido a las protestas de Takuan por
la interferencia policita en los nombramientos de cargos en los Templos Budistas. En 1632, hubo una amnista general
tras la muerte de Tokugawa Hidetada, finalizando as el periodo de aislamiento. Tras esto, Takuan fue invitado por
Tokugawa Iemitsu, a convertirse en el primer abad del templo Tokai-ji en Edo, construido especficamente por la familia
Tokugawa.

[19] /Sensei/Maestro; profesor; doctor/ con nombres de maestros, etc. de forma honorifica.

[20] /tatami/ estera de tatami; recubrimiento Japons del suelo hecho de paja.

[21] /keikogi/ ropa de entrenamiento (judo, kendo, etc.); traje para la practica

[22] /taijyutsu/ forma clsica de arte marcial

[23] Shihan /shihan/ instructor; (de esgrima) profesor; modelo

[24] /zanshin/ alerta continua; alerta sin-relajo; mantenerse en guardia; estar preparado para un contragolpe
continuado (ej. en arquera) / afecto persistente; apego; pena; remordimientos; reticencia

[25] /godai/ Los cinco elementos (tierra, agua, fuego, viento, ter) / los cinco grandes reyes de la sabidura
Rokudai /rokudai/ los cinco elementos completados por un sexto, / Shiki/ conocimiento / vijnana(?);
consciencia. Este es un concepto enseado por Hatsumi Sensei para completar al usual Godai.

[26] /Utsuwa/ cuenco; recipiente; contenedor/ habilidad; capacidad; calibre; aptitud; carcter

[27] /Bujin/ hombre militar, pero Hatsumi Sensei lo escribe /bujin/ Dios [kami] de las artes militares

[28] /kokoro/ mente; corazn; espritu / el significado de una frase (acertijo, adivinanza, etc.)

[29] /nakaima/ el presente (ej. como un momento privilegiado de la eternidad)

Los Sintostas insisten en naka-ima (presente intermedio), que aparece repetidamente en los edictos Imperiales del
siglo 8. Segn este punto de vista, el momento presente es el mismsimo centro en medio de todos los tiempos
imaginables. Para poder participar directamente en el desarrollo eterno del mundo, es necesario para los Sintostas vivir
intensamente cada momento de la vida, hacindola tan digna como sea posible.
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/540856/Shinto/8493/ Nature-of-man-and-other-beliefs#ref277184

[30] /Jissen/ combate; combate real / Jissen/ la practica; practicar; poner en practica; la vida real

[31] Miyamoto Musashi ( , c. 1584 13 de Junio, 1645), tambin conocido como Shinmen Takez,
Miyamoto Bennosuke o, por su nombre Budista, Niten Draku.Fue un espadachn Japons y un Rnin. Musashi, como
fue comnmente conocido, se hizo popular por las historias de su excelente habilidad con la espada en numerosos
duelos, desde muy temprana edad. Fue el fundador de la Hyh Niten Ichi Ry o estilo Niten Ry de espada, y es el
autor del Libro de Los Cinco Anillos ( Go Rin No Sho), un libro sobre estrategia, tctica y filosofa que aun
hoy es estudiado.
http://en.m.wiki pedia.org/wiki/ Miyamoto_Musashi