Clifford Geertz (2008) finaliza a obra a Interpretao das Culturas

descrevendo e analisando os sentidos e significados relacionados com a

briga de galo, a partir de sua experincia etnogrfica em uma das aldeias
de Bali. Com base nas construes interpretativas e sentidos produzidos
pelos aldees, e sem fazer inferncias pessoais sobre a briga de galo em
si, o autor tece interpretaes a partir das temticas que percebe como
constituidoras dessa rede de significados, a exemplo da selvageria animal, a
morte, o narcisismo, o orgulho, o machismo, a masculinidade, a participao
no jogo, a rivalidade de status, a excitao de massa, a raiva, a perda, a
beneficncia, a oportunidade e o sacrifcio sangrento (p. 206 - 210).

A briga ou rinha de galos uma atividade pblica de relevncia,

desempenhada exclusivamente por homens. Na interpretao do autor, a
briga pode ser caricaturada como uma guerra de eus simblicos (p. 207),
tendo em vista que ali se confrontam os homens, e no os galos. Os galos e
as rinhas tm um valor to significativo para os homens da aldeia, que as
suas regras so transmitidas de gerao em gerao, fazendo com que a
tradio legal e cultural das aldeias (p. 192) seja mantida. Fora dos
campos de briga, por exemplo, os homens e proprietrios cedem grande
parte do tempo para o cuidado primoroso de seus galos, envolvendo dietas
e banhos especiais, treinos e at massagens.

A maneira de categorizarem os galos se expande para o modo como os

homens categorizam e classificam uns aos outros. A relao cotidiana e o
contato entre os homens so relacionados, metaforicamente, com
caractersticas negativas ou positivas atribudas aos galos -como
pomposo, desesperado ou avarento-, numa comparao que tem por
finalidade elogiar ou insultar algum, como afirma Geertz (2008): a
linguagem do moralismo cotidiano pelo menos eivada, no lado masculino,
de imagens de galos, Sabung (p. 189).

Embora as rinhas sejam ilegais (e mesmo assim aconteam), h

perodos (como em datas especiais) que elas so permitidas. Esses so,
portanto, eventos de grande porte e acontecem em quase todas as aldeias.
Os embates, de modo geral, so divididos em dois tipos. H o jogo a
dinheiro, caracterizado pelas lutas insignificantes; e h o jogo absorvente,
o mais consagrado e reconhecido, que interpretado com um jogo de
status - e que finda por ser uma simulao formal das tenses de status
(p. 207). Cada jogo tem um tipo de apostador, o qual classificado,
hierarquicamente, de acordo com uma escala scio-moral.

Em relao ao jogo absorvente, o status de quem ganha e de quem

perde a briga , simbolicamente, afirmado ou insultado. Isso no significa
que o status alterado para alm da rinha, ele apenas vivenciado no
momento do jogo, que se configura como um descargo intenso de emoes,
mas, o que acontece ali, fica ali. Apesar da importncia e da carga
significativa serem assimtricas, uma coisa em comum entre os dois jogos
que eles abrangem dinheiro. As apostas so classificadas como centrais e
perifricas, e nesta variao est implicada a proximidade do apostador
com o proprietrio do galo, as regras e as quantias.

Sobre a proximidade, poder-se-ia dizer que no jogo absorvente h uma

espcie de solidariedade. As apostas nunca so feitas contra os homens
que, de que algum modo, encontram-se mais prximos. Geertz (2008)
descreve como subfaces as diferentes configuraes de proximidade,
de modo crescente. A subfaco mais prxima de cunho familiar,
significando que no se aposta contra um galo de propriedade de seu
prprio grupo de parentesco (p. 202), ampliando-se essa lgica para o
grupo de parentesco aliado e o galo da aldeia (p. 202). A aposta se
revela, inclusive, como uma ferramenta que sinaliza a reaproximao, com
algum antes considerado inimigo, quando numa briga declarado apoio
ao galo do outro.

O alto investimento financeiro tambm tem o seu peso simblico, pois

o valor apostado representa o risco de outros elementos como orgulho,
pose, uma falta de paixo, masculinidade (p. 199). Por fim, em torno da
briga de galo h toda uma organizao, composta pelo rbitro (que possui
autoridade absoluta), pela multido que aprecia a rinha e composta por
homens que seguem as regras mais formais de apostas e aqueles que
gerem as apostas perifricas; tudo conduzido com muito respeito e
aceitao, independente do resultado do jogo.

Pois bem, essa experincia etnogrfica nos possibilita pensar o

trabalho de campo e suas nuances, para alm da Briga de Galo Balinesa.
Assim, retomamos a discusso fomentada no captulo resenhado por lida,
em que se problematizou a no reduo do trabalho sobre Bali ao local
estudado. A partir da etnografia sobre o jogo absorvente, possvel pontuar
alguns elementos e pistas que nos permitem pensar o trabalho de campo e
percursos metodolgicos, de modo geral, e (talvez) o modo como
conduzimos as nossas prprias pesquisas, a comear pelo processo de
insero em campo e de vinculao com os interlocutores.

Logo no comeo do captulo, o Geertz (2008) destaca a indiferena, a

no percepo (e seus correlatos) e a dificuldade que ele e sua mulher
encontraram para estabelecer um contato com os nativos, sensao esta
compartilhada por muitos pesquisadores. O Roy Wagner (2014), ao
descrever a imerso do antroplogo em campo, relata a tendncia deste
sentir-se solitrio e desamparado (p. 44), e a necessidade do pesquisador
iniciar do zero como um participante, que comea sua inveno da cultura
estudada (WAGNER, ROY, 2014, p. 44)2. Geertz (2008) nos ensina, pois, um
meio de lidar com essa dificuldade, no momento em que ele no fora esse
contato e aproximao com a comunidade, mas, mostra-se aberto e
disponvel, possibilitando que o outro tomasse essa iniciativa, como
aconteceu aps a confuso da briga de galo. Talvez seja importante no
processo de imerso em um novo campo, a princpio, sentir o lugar, o
espao e buscar compreender as suas configuraes e movimentos, pois,
considerando que a nossa presena interfere, de algum modo, no contexto,
bem possvel que dessa afetao, experincias e invenes sejam co-
construdas.

Outro ponto do texto que chamou a minha ateno foi o modo como o
Geertz (2008) descreve o processo de aceitao e abertura da
comunidade (p. 187). A fala do autor sobre a defesa de seu hospedeiro
frente ao policial, fez-me pensar numa ambivalncia descrio detalhada X
anonimato que muitas vezes experiencio durante a anlise dos dados. Essa
, na verdade, uma preocupao que atravessa todo o meu processo de
escrita da dissertao, pois manter o sigilo dos entrevistados (debate que
perpassa pela questo da tica em pesquisa) algo prioritrio e que foi
garantido aos interlocutores.

Para quem no pertence aldeia balinesa, por exemplo, impossvel

reconhecer os informantes, at mesmo porque os seus dados e nomes no
foram revelados. Mas, para os participantes da pesquisa que leem o
trabalho final, por exemplo, identificar os autores atravs das falas ou
relatos, torna-se mais vivel. Friso que essa observao no uma crtica ao
Geertz mas, apenas a sinalizao de um cuidado que precisamos ter quando
construmos a nossa argumentao, de modo a no comprometer o outro ou
provocar conflitos atravs das nossas revelaes no texto. E aqui eu no me
refiro aos tensionamentos produtivos ou problematizaes relevantes para o
trabalho, mas, aos possveis conflitos promovidos na inter-relao dos
participantes da pesquisa (aqueles que ficam quando samos) que, muitas
vezes, compartilham o mesmo contexto de trabalho ou moradia.