Solucionario: Divina Comedia

Solucionario
Divina comedia
Este ttulo tambin dispone de Gua de lectura y ficha tcnica

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Infierno

Canto primero

1. La interpretacin comn de este inicio es el siguiente: hacia la

mitad de su vida, Dante se percata de que se ha apartado del
camino recto, esto es, el virtuoso, y percibe que vive en el
pecado, simbolizado por la salvaje, spera y espesa selva que
recuerda con temor.
2. Virgilio, poeta de quien Dante se considera discpulo (Vlgame
para contigo el prolongado estudio y el grande amor con que he
ledo y meditado tu obra, p. 97), le aconseja seguir otra ruta
para huir de este sitio salvaje, esto es, de la senda del pecado
(p. 98). A continuacin, el mantuano le recomienda que le siga:
yo ser tu gua y te sacar de aqu (p. 99). En breves
palabras, Virgilio resume el trayecto que harn ambos: el
Infierno y el Purgatorio. Luego Dante quedar en manos de una
alma ms digna que yo (Beatriz) para entrar en el Paraso, ya
que Virgilio tiene el paso vedado porque fue pagano.

Canto segundo

1. Dante cita a dos personajes ilustres (Eneas, fundador de Roma,

y San Pablo, el primer Papa de la Iglesia catlica) que visitaron
el Infierno antes que l. Con esas palabras muestra su humildad
y su respeto hacia ambos sucesores, as como el temor que le
provoca semejante empresa.
2. Virgilio pretende ayudar a Dante porque se lo ha solicitado la
angelical Beatriz, enamorada del poeta florentino (Amor me
impele y es el que me hace hablar, p. 101). Beatriz es el alma
ms que digna que yo a la que haba aludido el mantuano en el
Canto anterior.

Canto tercero

1. La cita alude al Infierno (ciudad del llanto) y al sufrimiento

que impera en ste. Fue creado este eterno lugar para que Dios
(supremo Hacedor) hiciera justicia. La sentencia concluye con
un apstrofe a quienes han de entrar en el Infierno para que
abandonen toda esperanza de salir de l (p. 104).
2. Tras or la temible explicacin de Virgilio sobre el ro Aqueronte
(Por aqu no pasa nunca un alma pura, p. 107), una suerte de
temblor, seguido del viento y de los relmpagos, sacude la

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sombra campia. El espanto de Dante es tal, que pierde el

sentido (p. 180).

Canto cuarto

1. Los espritus que estn en el Limbo no son pecadores, pero

permanecen en l porque no fueron bautizados o bien porque
vivieron antes del cristianismo y, por tanto, no adoraron a Dios,
el Ser poderoso (p. 109).
2. Respuesta libre. Entre los muchos y variopintos personajes
citados en estas pginas se cuentan Homero, Horacio y Ovidio,
Electra, Hctor y Eneas, Csar, Camila y Pentesilea, Scrates,
Platn, Demcrito y Empdocles, o Dioscrides, Sneca, Avicena,
Galeno y Averroes. Como seala ngel Chiclana en la p. 111,
nota 54, la larga lista es muy del gusto de la literatura
didctica, recurso que nos sirve para conocer la valoracin que el
hombre medieval haca de la historia, la leyenda y la mitologa.

Canto quinto

1. Minos fue rey de Creta y, por su profesin de legislador, juez del

Infierno tras su muerte. Su deber es examinar y juzgar las
culpas de quienes entran en el lugar. Mediante las vueltas de su
cola indica el Crculo al que debe ser enviada el alma pecadora
(pp. 113-114).
2. Dante los compara con los estorninos y las grullas por el castigo
que sufren en el Infierno. Se mueven como los primeros,
arrastrados por un torbellino que les impide descansar, y gimen
como las segundas (pp. 114-115).
3. La desgracia de Francesca de Rmini procede de Amor, quien la
condujo a entregarse al placer desenfrenado (p. 117). Su
relacin adltera con Paolo naci de la lectura conjunta de las
aventuras de Lanzarote (o Lancelot), enamorado a su vez de
Ginebra, esposa del rey Arturo: Aquella lectura hizo que
nuestros ojos se buscaran muchas veces y que palideciera
nuestro semblante; mas un solo pasaje fue el que decidi de
nosotros: cuando lemos que la deseada sonrisa de la amada fue
interrumpida por el beso del amante, ste, que jams se ha de
separar de m, me bes tembloroso en la boca (pp. 117-118).
Entre los personajes a los que la lectura turb el entendimiento
se encuentran dos de las figuras ms prominentes de la
literatura occidental: don Quijote y madame Bovary.

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Canto sptimo

1. Los iracundos y los melanclicos. Los que estn a la vista son las
almas de aquellos que se dejaron dominar por la ira, mientras
que los que se ven obligados a permanecer bajo el lodo son los
melanclicos, de cuyas gargantas slo sale barro (p. 125).

Canto nono

1. Medusa fue una bella doncella que, al enamorarse de Neptuno,

se atrevi a profanar el templo de Minerva. sta la transform
en un terrorfico monstruo de cabellos compuestos por
serpientes y una mirada de poder petrificante. Entre las
representaciones pictricas ms clebres del personaje estn las
de Caravaggio y Rubens, y, entre las escultricas, las de Cellini
(donde aparece vencida por Perseo) y Bernini. Se les puede
sugerir a los alumnos que comparen unas y otras.
2. Con unos animales de aspecto grotesco, las ranas, huyendo de
la culebra enemiga (p. 132).
3. Las almas de los herejes o heresiarcas, enterradas en sepulcros
llameantes y con las losas levantadas (p. 133).

Canto undcimo

1. Trabajo de investigacin. Uno de los objetivos de este ejercicio

es que los estudiantes perciban cmo, pese al paso de los siglos,
la condicin humana no ha variado tanto: si en tiempos de
Dante se robaba y mataba, los peridicos actuales aparecen
sembrados de similares noticias. Asimismo, el presente trabajo
de investigacin puede servir para que los alumnos se
familiaricen con la bsqueda de noticias por temas o secciones
en la prensa digital.

Canto duodcimo

1. Le recuerda que all donde est (primer recinto del Sptimo

Crculo) no hallar a Teseo, rey de Atenas, quien le dio muerte, y
por tanto no pondr vengarse de l. Teseo cont con la ayuda de
Ariadna, hermana del Minotauro, para salir del laberinto donde
se encontraba el monstruo (p. 143).
2. Los centauros, armados con saetas (p. 144).

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Canto decimotercero

1. Se trata de las almas de aquellos que atentaron contra sus

propias vidas y por ello fueron metamorfoseados en ramas y
troncos. Al suicidarse, fueron despojados de su forma humana,
si bien siguen sangrando y sienten dolor (pp. 148-149). Segn
explica el suicida Pier Della Vigna, el proceso de transformacin
que experimentan es el siguiente: el alma abandona el cuerpo y
Minos la enva al Sptimo Crculo. Cae en la selva de manera
azarosa, germina, brota como un retoo y luego se convierte en
planta silvestre. Las Arpas devoran sus hojas y el alma siente
un gran padecimiento (p. 150).

Canto decimoquinto

1. Brunetto Latini anuncia las persecuciones de las que Dante sera

objeto por parte de sus conciudadanos. Nuestro poeta particip
en 1289 en la batalla de Campaldino, que supuso la victoria de
los gelfos florentinos (partidarios del poder papal) sobre los
exiliados gibelinos. Perteneciente, por tanto, al bando de los
gelfos, el poeta acab, sin embargo, siendo vctima de la
radicalizacin de stos. As, fue condenado a un exilio que dur
veinte aos y slo finaliz con su muerte. La reaccin de Dante
ante las palabras profticas de Brunetto Latini es prudente: dice
que guardar esas palabras para referrselas a una Dama
(Beatriz) y manifiesta su disposicin a correr todos los azares
de la Fortuna con tal de que mi conciencia no me remuerda
nada (p. 159).

Canto decimosexto

1. Se mueven las tres sombras formando un crculo y miran hacia

Dante sin dejar de girar. El poeta los compara con los antiguos
gladiadores (p. 161).
2. Los advenedizos y las rpidas fortunas han engendrado en ti,
Florencia, tanto orgullo e inmoderacin, que t misma te
lamentas ya por esa causa (p. 162).
3. El debate podra vertebrarse en torno a los motivos por los que
Dante pide circunspeccin (seriedad, gravedad) para tratar y
dirigirse hacia quienes son capaces de comprender e interpretar
los sentimientos de los dems, una habilidad en franca

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decadencia. Se trata, al cabo, de una actitud de deuda y respeto

hacia aquellos que, como el mismo Virgilio, son ms sabios. El
debate tambin puede dirigirse a cuestionar la oportunidad o el
valor de esta habilidad frente a otras encomiadas por Dante en
la Divina Comedia.

Canto decimoctavo

1. Se trata de Jasn, hroe de la mitologa griega que dirigi la

expedicin de los argonautas y dio con el vellocino de oro. Est
en ese foso porque, a su paso por la isla de Lemnos, sedujo a la
joven Hipsipila y la abandon pese a que sta qued
embarazada. Posteriormente sedujo Jasn a Medea (p. 170).
2. Permanecen hundidos en letrinas llenas de excrementos (p.
171).

Canto decimonono

1. La simona consiste en la compra o venta de cosas espirituales,

como los sacramentos, o temporales, como las prebendas o
beneficios eclesisticos. Fue Simn, mago de Samaria, quien dio
nombre a esta prctica: intent comprar a los apstoles Pedro y
Juan la facultad de transmitir el Espritu Santo mediante la
imposicin de manos, pero el primero lo rechaz.
2. Permanecen sumidos boca abajo en unos pozos ciertamente
estrechos. Sus piernas sobresalen del brocal y los pies arden en
llamas (p. 173).

Canto vigsimo

1. El cuerpo de los adivinos aparece extraamente retorcido: el

rostro mira hacia las espaldas y caminan hacia atrs. As, cuando
lloran, las lgrimas les caen por la espina dorsal (p. 177). Virgilio
desvela la relacin entre pena y pecado: Mira cmo ha
convertido sus espaldas en pecho: por haber querido ver
demasiado hacia delante, ahora mira hacia atrs y anda su
camino al revs (p. 178).

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Canto vigsimo tercero

1. Dante presencia una ria de demonios que asocia con la fbula

de la rana y el topo (pp. 188-189). En sta, una rana ayuda a un
topo a cruzar una charca con la intencin de ahogarlo. El topo,
precavido, ata una de sus patas a la del batracio y ofrece
resistencia, pero un gaviln lo atrapa y se lleva tambin consigo
a la rana, devorando a ambos.
2. Dante subraya su relacin paternofilial con el poeta: Mi Gua
me agarr sbitamente, como una madre que, despertada por el
ruido y viendo brillar las llamas cerca de ella, coge a su hijo y
huye, y teniendo ms cuidado de l que de s misma, no se
detiene ni aun a ponerse una camisa (p. 189). Jams corri
tan rpida el agua por el canal de un molino, cuando ms se
acerca a las paletas de las ruedas, como descendi por aquel
declive mi Maestro, llevndome sobre su pecho cual si fuese hijo
suyo y no su compaero (p. 190).
3. Los hipcritas estn hundidos en un abismo, llorosos y fatigados.
Llevan capas con capuchas doradas por fuera pero de pesado
plomo por dentro. Se trata, como nota Dante, de un manto
fatigoso por toda la eternidad (p. 190).

Canto vigsimo cuarto

1. El adjetivo dantesco acostumbra a emplearse para describir

escenas o situaciones que causan terror y espanto. En la
actualidad es comn utilizarlo en la descripcin de los escenarios
asociados a los accidentes de trfico, los atentados terroristas o
las catstrofes naturales.
2. Arden y se convierten en cenizas pero, en consonancia con el
carcter eterno de los castigos, su cuerpo se rehace y el
tormento vuelve a comenzar (p. 195).

Canto vigsimo quinto

1. Dante alude a Ovidio por sus Metamorfosis, ya que en este

Canto presencia extraas escenas de transformacin, como la
del espritu que se funde en un macabro abrazo con un reptil
(pp. 198-199). Con esta mencin tambin pretende encarecer el
carcter inslito de la escena que se dispone a narrar, otra
asombrosa fusin de hombre y serpiente (pp. 199-200). Ni

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siquiera Ovidio, viene a decir Dante, recogi escenas similares

en sus Metamorfosis.

Canto vigsimo sexto

1. A que convenci a sus compaeros de emprender un viaje que

les condujo a la muerte (pp. 204-205). Por utilizar el fraude con
una finalidad poltica, Ulises fue condenado al octavo foso del
Octavo Crculo.

Canto vigsimo octavo

1. Quin podra jams, ni aun con palabras sin medida, por ms

que lo intentase muchas veces, describir toda la sangre y las
heridas que vi entonces? No existe ciertamente lengua alguna
que pueda expresarlo, ni entendimiento que retenga lo que
apenas cabe en la imaginacin (pp. 209-210). Con estas
palabras pretende el poeta subrayar el carcter inenarrable o
inefable de la escena que presenci y va a intentar describir.
2. Mahoma ha sido abierto desde la cabeza hasta el bajo vientre,
de modo que el interior de su cuerpo est totalmente expuesto:
los intestinos le cuelgan por las piernas, se ve su corazn latir y
el saco de los excrementos. Cuando sus heridas se cierran, un
demonio vuelve a abrirlas (p. 210). La exposicin de su
organismo se corresponde con la diseminacin del escndalo (se
entiende que religioso). En cuanto a Bertrand del Born, el
trovador ha sido decapitado y lleva en la mano su cabeza
cortada, como si se tratara de una lmpara (p. 213). Segn
explica l mismo, Por haber dividido a personas tan unidas
llevo, ay de m!, mi cabeza separada de su principio, que queda
encerrado en este tronco. As se cumple conmigo la pena del
talin (p. 214).
3. La conciencia es, segn Dante, esa buena compaera que,
confiada en su pureza, fortifica el corazn del hombre (p. 213).

Canto trigsimo

1. Putifar es un personaje del Antiguo Testamento que intent

seducir al joven Jos y que, al ser rechaza por ste, le acus
ante su marido de haber querido violarla. Se trata, por tanto, de

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una calumniadora que Por efecto de su ardiente fiebre despide

ese ftido vaho (p. 221).
2. Porque Dante pierde el tiempo asistiendo a estpidas
discusiones, cuando su cometido es otro. Al parecer de Virgilio,
querer or esto es querer or una bajeza (p. 222).

Canto trigsimo primero

1. Con el cuerno de Roland, el protagonista del cantar de gesta Le

Chanson de Roland: No hizo sonar tan terriblemente su trompa
Roland despus de la dolorosa derrota en que Carlomagno
perdi el fruto de su santa empresa (p. 223).
2. Las torres sumidas en las tinieblas que ve Dante son en realidad,
segn le hace notar Virgilio, gigantes metidos hasta el ombligo
en pozos (p. 224).

Canto trigsimo segundo

1. Un estilo spero y ronco, acorde con el sombro pozo por el

que anda el protagonista, el fondo de todo el Universo (p.
228).
2. El recinto se llama Cana. El nombre deriva del de Can, el
personaje bblico que traicion y mat a su hermano Abel. No en
vano, Cana est reservado a aquellos que traicionaron a sus
parientes.
3. Las sombras de los traidores permanecen sumergidas en un lago
tan helado que pareca de vidrio y no de agua. Sus dientes
hacen el mismo ruido que la cigea con su pico y tienen el
rostro entristecido vuelto hacia abajo (p. 228). El fro que
padecen es tan intenso que las lgrimas se congelan en sus
ojos; una de las sombras incluso ha perdido las orejas (p. 229).
Tanto impresiona su aspecto a Dante que afirma: desde
entonces tengo horror, y lo tendr siempre, a los estanques
helados (p. 230).

Canto trigsimo tercero

1. Trabajo de investigacin. Pueden citarse las esculturas

decimonnicas de los franceses Jean-Baptiste Carpeaux o Rodin,
quienes representan a un Ugolino pensativo rodeado de sus
suplicantes hijos. Tambin son dignas de mencin las patticas

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ilustraciones de Henry Fssli y William Blake, elaboradas ambas

durante el primer tercio del siglo XIX.

Canto trigsimo cuarto

1. Se trata de Lucifer. Al referirse a l de este modo, Dante

recuerda la belleza que posey este ngel antes de la cada que
le llev a convertirse en el amo del Infierno.
2. Se trata de los traidores Judas Iscariote (quien traicion a Jess
de Nazaret), Bruto y Casio (que atentaron contra Julio Csar) (p.
238).
3. Dante y Virgilio toman el camino que les llevar al mundo
luminoso, el Cielo y las estrellas (p. 240).

Purgatorio

Canto primero

1. Ahora la navecilla de mi ingenio, que deja en pos de s un mar

tan cruel, desplegar las velas para navegar por mejores aguas
(p. 243). El mar tan cruel es el Infierno, las mejores aguas
el Purgatorio.
2. Segn explica Virgilio a Catn, ahora pretendo mostrarle [a
Dante] a aquellos otros espritus que se purifican bajo tu
jurisdiccin (p. 245).
3. Los siete reinos representan los siete pecados capitales (p. 245).
Vase la ilustracin del Purgatorio en la p. 242.

Canto segundo

1. Este celestial barquero transporta a las almas de quienes,

pese a haber sido salvados, todava deben purgar sus pecados
(pp. 249-250).

Canto cuarto

1. Dante emplea el verbo volar en sentido figurado, en su acepcin

de elevarse espiritual y no fsicamente: quiero decir, como
volaba yo, conducido por las ligeras alas y por las plumas de un

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gran deseo, detrs de aquel que reanimaba mi esperanza y me

iluminaba (p. 256).
2. La negligencia es equiparada a la pereza y la indolencia. As se
pone de manifiesto en los perezosos movimientos y las
lacnicas palabras de Belacqua (p. 259), falto de voluntad
para subir la montaa.

Canto quinto

1. Se trata del rubor o sonrojo causado por la vergenza.

2. Porque su cuerpo es, a diferencia del de las sombras, opaco y,
por tanto, no permite el paso de la luz solar (p. 260). No
debemos olvidar que, a diferencia de los seres que le rodean,
Dante est vivo y tiene un cuerpo material.
3. Todos, dicen, hemos terminado nuestros das por muerte
violenta y fuimos pecadores hasta la ltima hora (p. 261).

Canto sexto

1. Italia es albergue de dolor, nave sin timonel en medio de una

tempestad y seora de burdeles (p. 267). En el caso de
Florencia, Dante emplea la irona para subrayar la volatilidad de
la justicia (dictas tan sutiles decretos que los que expides en
octubre no llegan a mediados de noviembre, p. 268). Florencia
tambin es equiparada aqu a aquella enferma que no
encuentra postura que la acomode sobre la cama y procura
hacer ms llevadero su dolor dando vueltas y ms vueltas (p.
269).

Canto octavo

1. La serpiente est asociada con el pecado original, y, por tanto,

con la seduccin y la tentacin. De hecho, cuando ve a la
serpiente, Dante especula con la posibilidad de que sea la que
dio a Eva el amargo manjar (p. 276). En este caso, el ofidio
amenaza la pureza del valle, que a su vez representa el alma
humana. El propio Virgilio escribi en sus Buclicas: Latet
anguis in herba, esto es, La serpiente se oculta entre la
hierba, una sentencia con la que se pretende advertir a los ms
confiados de que el peligro puede aparecer en cualquier parte,
sobre todo en los lugares aparentemente bellos.

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Canto dcimo

1. Porque all se encuentran los soberbios, y la soberbia es el

pecado opuesto a la humildad. Las molduras actan, as pues, a
modo de advertencia y ejemplo. De ah que al final de este canto
Dante dirija un apstrofe a los soberbios: Oh, cristianos
soberbios, miserables y dbiles, que, enfermos de la vista del
entendimiento, os fiis en vuestros pasos, sin ver que caminis
hacia atrs! No observis que somos gusanos nacidos para
formar la angelical mariposa que dirige su vuelo sin impedimento
hacia la justicia de Dios? (p. 286).

Canto undcimo

1. Principalmente la arrogancia, que le condujo a despreciar a los

dems hombres. Seor del castillo de Campagnatico, este
personaje hizo suya la guerra de su padre contra Siena y fue
asesinado mientras dorma (p. 288).

Canto duodcimo

1. Nuestro protagonista descubre, gracias a la advertencia de

Virgilio, una serie de sepulcros cuyas losas, adornadas con
relieves, dan fe de los actos de soberbia de quienes all yacen.
Una vez ms, sirve esto de advertencia y antiejemplo, de
recordatorio y motivo de compasin: muchas veces arranca
lgrimas all el aguijn del recuerdo, que slo punza a las almas
piadosas (p. 291). El que presenci los hechos no vio mejor
que yo la verdad de las escenas que fui pisando mientras
caminaba inclinado (p. 293).
2. La historia del general asirio que batall a las rdenes de
Nabucodonosor se relata en el Viejo Testamento. En el asalto a
Betulia, se enamor de la juda Judith, quien lo embriag y
decapit con ayuda de su criada mientras Holofernes dorma.
Numerosos pintores han retratado el momento de la muerte del
general; destaca entre todas estas obras el leo de Artemisia
Gentileschi.

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Canto decimotercero

1. La situacin en la que encuentra a los envidiosos, cubiertos por

una pobre vestimenta, tristemente colocados contra las rocas
(como los ciegos a quienes falta la subsistencia se colocan a la
puerta de la iglesia y solicitan el socorro de sus necesidades), y
con los prpados cosidos por alambres (como se hace con los
gavilanes salvajes para domesticarlos) (pp. 296-297).
2. Porque se cree ms soberbio que envidioso y, por tanto, piensa
que est ms expuesto a sufrir el mismo castigo que los
primeros (p. 298).

Canto decimoquinto

1. La luz procede de los ngeles del Cielo: es uno de ellos que

viene a invitar a un alma para que suba (p. 305), explica
Virgilio.
2. La eterna virtud crece sobre la caridad a medida que sta se
aumenta (p. 306). En otras palabras, mientras ms caritativo
se es, ms aumenta uno su virtud.
3. Es este un debate de ndole moral: las palabras del tirano
ateniense Pisstrato (siglo VI a.C) plasman la crueldad y la
injusticia que en ocasiones rigen el comportamiento de los seres
humanos. Si tratamos mal a aquellos que nos aman, qu
estaremos dispuestos a hacer a quienes nos detestan, cmo
vamos a tratarlos bien? Estas palabras las pronunci Pisstrato
cuando su mujer le incit a que impusiera la pena de muerte a
un joven que haba besado a la hija de ambos.

Canto decimosexto

1. Compara el aire sucio y acre con la oscuridad del Infierno y

con la de una noche privada de estrellas. Asimismo, cuando
Virgilio le ofrece apoyo para guiarle se siente como el ciego que
sigue a su lazarillo para no extraviarse o tropezar con algo (p.
309).
2. Redaccin. En este discurso, Marco se ocupa de un asunto
recurrente en la Divina Comedia: la tensin entre predestinacin
y libre albedro, la responsabilidad del ser humano hacia sus
propios actos y los subterfugios que empleamos para rehuir esa
responsabilidad. A la postre, Marco reivindica el libre albedro (la
potestad, recordemos, de actuar guiados por la reflexin y la

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eleccin) como el camino para obrar rectamente y perseverar en

la virtud.

Canto decimosptimo

1. Sin duda, dice apostrofando a la fantasa, te anima una luz

que se forma en el Cielo y que desciende por s misma o por la
voluntad divina que nos la enva (p. 314).
2. Virgilio distingue entre un amor natural, instintivo y que no se
equivoca nunca, y un amor racional, guiado por la eleccin y la
voluntad. Este ltimo puede errar por dirigirse a un mal objeto y
por exceso o carencia de fervor (pp. 315-316).

Canto decimonono

1. A Dante se le aparece en sueos una mujer bizca, con los pies

torcidos, manca y de amarillento color. Sbitamente la mujer
embellece bajo la mirada de Dante y empieza a cantar. Es, dice,
una dulce sirena que distrajo a Ulises de su camino. De
repente aparece otra mujer, sta santa, que desgarra las
vestiduras de la primera y descubre su vientre pestilente (p.
322). Las lecturas que podramos hacer son varias, aunque
parece claro que la primera mujer representa el engao y la
corrupcin, y que la segunda se erige en reveladora de la
verdad. El editor de la obra, ngel Chiclana, identifica a la mujer
fea con el amor racional puesto en mal objeto y a la segunda con
la razn que desenmascara los engaos de los sentidos (nota
122).

Canto vigsimo

1. Es la madre de Jess de Nazaret, que alumbr a su hijo en un

portal extremadamente humilde. Por ello es ejemplo de virtud.

Canto vigsimo segundo

1. Virgilio quiere decir que el amor puro y virtuoso slo puede dar
como fruto la correspondencia del ser amado. El debate puede
partir del cuestionamiento de las mismas palabras del poeta
(qu es el amor puro y virtuoso?) y plantear, asimismo, si es

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cierto que este tipo de sentimiento siempre resulta

correspondido.
2. Si bien Virgilio cree que Estacio pec de avaricioso, ste le aclara
que est expiando la culpa diametralmente opuesta a la avaricia:
la liberalidad hiperblica, la prodigalidad: As es que si he
permanecido purificndome entre los que lloran su avaricia, ha
sido precisamente por el vicio contrario (p. 337).
3. Se trata de un rbol cargado de olorosas manzanas y situado en
medio del camino. Tiene una peculiaridad significativa: se
estrecha por su parte inferior, de modo que resulta imposible
subir por su tronco. Adems, sobre sus hojas cae un manantial
de agua cristalina, tambin inalcanzable (pp. 339-340).

Canto vigsimo tercero

1. Son, como explica Forese, los glotones: Todos esos que cantan
llorando por haberse entregado desenfrenadamente al vicio de la
gula, deben sacrificarse aqu por medio del hambre y la sed
(pp. 342-343). El olor de la fruta y el rumor del agua (vase el
anterior Canto) aviva sus ganas de comer y beber (p. 343).
2. A Forese le salv el comportamiento po y virtuoso de Nella, su
viuda: Con sus devotas plegarias y sus suspiros me ha sacado
del lugar donde se espera y me ha librado de los otros crculos
(p. 343).

Canto vigsimo quinto

1. Dante quiere saber por qu los espritus de los glotones estn

tan enflaquecidos. Le extraa que hayan adelgazado cuando no
tienen necesidad de alimentarse (p. 351). Estacio, tras una larga
explicacin donde detalla la formacin del cuerpo humano (de
acuerdo, claro est, con las teoras de aquella poca), cuenta
que, cuando el ser humano muere, su alma inmaterial se
separa del cuerpo, llevndose virtualmente consigo sus
potencias divinas y humanas; las facultades sensitivas
enmudecen, pero la memoria, el entendimiento y la voluntad
son en sus acciones mucho ms sutiles que antes (p. 353). La
sombra o cuerpo areo que encarna a esta alma se altera y
cambia de apariencia en funcin de la impresin causada por los
deseos y otros afectos. De ah, en fin, que las sombras de los
glotones, deseosas de comer, adelgacen.

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2. All la ladera de la montaa lanza llamas con mpetu hacia el

borde exterior de la cornisa por la que se va ascendiendo; en ese
borde, una corriente de aire rechaza las llamas de forma que
queda un estrechsimo sendero entre el fuego y el vaco. Por
esta razn nos era preciso caminar de uno en uno por el lado
descubierto del camino, de modo que si, por una parte, me
causaba temor el fuego, por otra tema despearme (pp. 354-
355).

Canto vigsimo sexto

1. Mientras andan apresuradamente, las sombras se besan unas a

otras, mientras lanzan exclamaciones sobre casos bblicos y
mitolgicos representativos de la lujuria (pp. 256-357). Su vicio
no ha sido otro, as pues, que el de entregarse
desenfrenadamente a placeres carnales de diverso tipo. El fuego
que tanto asusta a Dante es, no obstante, un fuego purificador.

Canto vigsimo sptimo

1. Las llamas que debe atravesar el poeta para salir del Sptimo
Crculo. Virgilio le asegura que puede traspasar esa barrera de
fuego sin miedo a morir: Ten por cierto que, aunque estuvieras
mil aos en medio de esa llama, no perderas un solo cabello
(p. 361).
2. Virgilio considera que Dante ha superado ya todas las pruebas
que deba pasar y que ha adquirido la madurez. Por eso debe
continuar solo su viaje de conocimiento: No esperes ya mis
palabras ni mis consejos; tu albedro es ya libre, recto y sano, y
sera una falta no obrar segn lo que l te dicte. As, pues, te
dejo ya seor de ti mismo (p. 363).
Canto vigsimo octavo

1. Se le aparece una hermosa dama, una mujer sola que iba

cantando y cogiendo flores de las muchas de que estaba
esmaltado todo el camino (p. 364). Es esta dama quien explica
al poeta las caractersticas del Paraso (pp. 366 y 367). Segn
averiguaremos en el Canto XXXIII (p. 389), su nombre es
Matilde.
2. A fin de que todas las conmociones producidas ms abajo por
las exhalaciones del agua y de la tierra, que se dirigen cuanto
pueden tras del calor, no molestasen al hombre, se elev este

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monte hacia el cielo tanto como has visto y est libre de todas
las perturbaciones desde el punto donde se cierra su puerta (p.
366). Se trata de un sitio idlico, asimilable a la Edad de Oro de
los clsicos (p. 367).
3. Porque es la voluntad de Dios quien proporciona este bien a la
tierra (pp. 366-367). Al cabo, se trata de un lugar donde la
primavera y los frutos son eternos (p. 367).
4. El ro Leteo, que en el otro lado lleva por nombre Euno, borra
la memoria del pecado y renueva el recuerdo de toda buena
accin (p. 367).

Canto trigsimo

1. Por fin aparece Beatriz, coronada de oliva sobre su velo blanco,

cubierta de un verde manto y vestido del color de una vvida
llama (p. 373). Dante siente nuevamente el gran poder del
antiguo amor, a causa de la oculta influencia que de ella
emanaba (p. 373). Cuando se dirige a Virgilio para comunicarle
sus sensaciones, descubre, desolado, que ste ha desaparecido:
Pero Virgilio nos haba privado de s. Virgilio, el dulcsimo
padre; Virgilio, que me haba sido enviado por ella para mi
salvacin (p. 374).

Canto trigsimo primero

1. Las cosas presentes con sus falsos placeres desviaron mis

pasos apenas se me ocult vuestro rostro (p. 377), dice, lloroso
y avergonzado, Dante. Su amada le responde: A la primera
herida que te causaron las cosas engaosas del mundo debiste
elevar los ojos al Cielo, siguindome a m, que haba dejado ya
de ser engao (p. 378).
2. Obviamente, la purificacin: se trata de una suerte de bautizo
que le hace olvidar sus pecados y le proporciona una nueva
oportunidad de obrar virtuosamente.

Canto trigsimo tercero

1. Beatriz alude al rbol de la ciencia (p. 388), el mismo que

motiv el pecado original.
2. Se refiere a visitar el Paraso, donde transcurrir la tercera parte
de la Divina Comedia.

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Paraso

Canto primero

1. Su estancia en el Cielo, en el reino santo. Lo all visto es inefable

(vi tales cosas, que ni sabe ni puede referirlas el que desciende
de all arriba, p. 393), aunque intentar dar cuenta de ello:
Sin embargo, todo cuanto mi mente haya podido atesorar de lo
concerniente al reino santo ser en lo sucesivo objeto de mi
cntico (p. 393).
2. Porque es el dios y padre de la poesa. Si anteriormente Dante
haba apostrofado a las Musas, ahora, al referirse al Paraso, lo
hace directamente a Apolo en busca de inspiracin. En el caso de
que ste le sea favorable, me vers acudir a tu rbol querido y
coronarme de laurel, pues el asunto de mi canto y tu favor me
harn digno de ello (p. 394).
3. Beatriz adopta un papel muy similar al que antes ejerciera
Virgilio, el de gua, madre y maestra. As, la dama, que vea en
mi anterior como yo mismo (pp. 395-396), reprende a Dante
por su excesivo entusiasmo, o bien se dirige a l con aquel
aspecto de que se reviste la madre al or un desvaro de su hijo
(p. 396).

Canto tercero

1. Si el Narciso de Ovidio confundi un reflejo (su propio rostro)

con una imagen material, aqu Dante comete el error inverso al
creer que los muchos rostros prestos a hablarme son
imgenes reflejadas en un espejo (p. 403).
2. Siendo jovencita, Piccarda huy del mundo para hacerse clarisa.
Sin embargo, algunos hombres ms habituados al mal que al
bien me arrebataron de la dulce clausura (p. 405). Piccarda fue
obligada por su familia a abandonar el convento y a casarse. El
incumplimiento de sus votos fue, as pues, contrario a su
voluntad.

Canto cuarto

1. Segn Beatriz, en cierto modo Piccarda (y tambin Constanza)

contribuy a la violencia que se ejerci contra ella al aceptarla:
Si hay verdadera violencia cuando el que la sufre no se adhiere
en nada a aquel que la comete, aquellas almas no pueden

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servirse de ella como excusa, porque la voluntad, si no quiere,

no se aquieta, sino que hace lo que hace el fuego, aunque lo
tuerzan mil veces con violencia. Por lo cual, si la voluntad se
doblega poco o mucho, sigue a la fuerza; y as hicieron aqullas,
pues pudieron haber vuelto al sagrado lugar (p. 408). En
palabras de ngel Chiclana (nota 23): Puede violentarse la
actuacin, pero no la voluntad de aquel a quien se fuerza a
actuar. El debate debera girar en torno a los argumentos de
unos y otros; una parte de la clase puede identificarse con el
dubitativo Dante y otro con la rectsima Beatriz.

Canto quinto

1. Al libre albedro: cmo puedes ser libre para dispensarte de un

voto si ya, cuando lo hiciste, renunciaste libremente a tu
libertad? (p. 411). Beatriz arguye que si el ser humano acta
bajo los principios de reflexin y eleccin debe asumir las
consecuencias de sus decisiones. Asimismo, indica ms abajo
que el pacto que se establece con Dios al hacer un voto no se
cumple ms que mantenindolo (p. 411).
2. Recomienda la dama que los compromisos tengan un trasfondo
piadoso y no procedan de una ambicin terrenal (p. 412).
3. Piensa, lector, cul sera tu impaciente anhelo de saber si yo
interrumpiese aqu mi relato y por ti mismo comprenderas
cunto era mi deseo de conocer la condicin de estas almas
cuando se presentaron ante mi vista (p. 413).

Canto octavo

1. Dante ve a Beatriz ms bella, ms hermosa (pp. 424). Esto se

debe tanto a que Venus es la diosa del amor como a la cada vez
menor distancia que separa a la Gua celestial de la Divinidad.
2. Si Dante entiende las explicaciones de Carlos Martel, ver claro
(volvers el rostro a lo que preguntas) lo que ahora no
comprende (vuelves la espalda).
3. Redaccin. Para llevar a buen puerto este ejercicio, ser til que
el estudiante tenga en cuenta la naturaleza social del ser
humano y se plantee una hipottica situacin en que hombres y
mujeres permanezcan solos, aislados.

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Canto dcimo

1. A las buenas artes de su amada: Era Beatriz la que de tal modo

me haca pasar de bien a mejor tan sbitamente que su accin
no se sujetaba al transcurso del tiempo (p. 435). Un poco ms
abajo, Beatriz le pide que d las gracias al Sol de los ngeles,
que por su bondad te ha elevado a este Sol sensible.
2. Qu luminosas deban ser las almas que se encontraban
dentro del Sol, puesto que se distinguan por una mayor
luminosidad! (p. 435).
3. Elaboracin de una biografa.

Canto undcimo

1. Toms de Aquino considera que los dominicos, con algunas

excepciones, se han apartado de las reglas pronunciadas por su
fundador: Pero su rebao se ha vuelto tan codicioso del nuevo
alimento, que no puede menos de esparcirse por diversos
prados; y cuanto ms lejos de l van sus vagabundas ovejas,
ms exhaustas de leche vuelven al redil. Algunas de ellas,
temiendo el peligro, se agrupan junto a su pastor, pero son tan
pocas que no se necesita mucho pao para sus capas (p. 442).

Canto decimotercero

1. Esa costilla no es otra que la de Adn; de ella naci Eva, quien

le invit a pecar con su hermosa boca. Su acto cost tan
caro a todo el mundo porque de l surge el pecado original.
Aquel que fue atravesado de una lanza es Jess de Nazaret,
quien salv al ser humano al asumir toda culpa cometida antes
y despus.
2. Los hombres no deben aventurarse a juzgar, como hace el que
aprecia las mieses en el campo sin estar granadas, porque he
visto el zarzal spero y punzante durante todo el invierno y
luego cubrirse de rosas en su cima; y he visto a la nave surcar
recta y veloz durante su viaje y perecer en la entrada del
puerto (pp. 451-452).

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Canto decimocuarto

1. La forman luces que emiten vvidos destellos y una meloda

que me arrebataba a pesar de no comprender el himno (p.
455). Estas luces son las almas de los mrtires de la fe.

Canto decimoquinto

1. Segn explica el antepasado de Dante, el bisabuelo de ste,

Alighiero, fue hijo de Cacciaguida.
2. En este discurso adquiere gran relevancia la ciudad de Florencia,
que en sus tiempos estaba en paz, sobria y honrada (p. 458).
El antepasado de Dante destaca la austeridad y el recato con el
que vivan los florentinos, vivamente opuestos al lujo y la
opulencia presentes (pp. 458-459). Hace hincapi, asimismo, en
su nacimiento y en su noble estirpe, as como en su paso por
Tierra Santa (p. 460).

Canto decimosexto

1. La confusin de las personas fue siempre el principio de las

desgracias de las ciudades, como la mezcolanza de los alimentos
lo es de las del cuerpo, pues un toro ciego cae ms pronto que
un cordero ciego, y muchas veces corta ms y mejor una espada
que cinco (p. 463). En otras palabras, atribuye al crecimiento
de la ciudad y a su creciente poblacin el origen de los
problemas. Es ms fcil gobernar un estado pequeo pero unido
que otro grande y dividido o descompuesto (muchas veces
corta ms y mejor una espada que cinco).

Canto decimosptimo

1. La amada le pide que hable no para hacer explcito un deseo que

es evidente, sino para que te atrevas a manifestar tu sed, a fin
de que otros te den de beber (p. 466). El deseo de Dante no es
otro que el de saber cmo ve Cacciaguida su futuro: quisiera
saber cul es la suerte que me est reservada, pues el dardo
previsto hiere con menos fuerza (p. 466).
2. El antepasado le anuncia que tendrs que salir de Florencia a
causa de los que meditan all donde diariamente se vende a
Cristo, esto es, el Vaticano. Profetiza, asimismo, que se ver

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Solucionario: Divina Comedia

obligado a soportar una compaa estpida y malvada, la de

los gelfos con los que despus rompi relaciones (p. 467).
Vase al respecto el apartado de esta gua relativo al Infierno,
XV.

Canto decimoctavo

1. Dante se siente liberado de todo otro deseo que no sea el de

contemplarla (recordemos que un momento antes estaba
atemperando lo amargo con lo dulce, p. 469), pues el placer
eterno que irradiaba directamente sobre Beatriz me haca
dichoso al verlo reflejado en su hermoso rostro (p. 470). La
amada sonre y le pide que escuche a Cacciaguida, que no est
solamente en mis ojos el Paraso (p. 470). La hermosura
creciente de la dama se debe a que cada vez est ms cerca
Dante de la virtud y la divinidad.

Canto vigsimo

1. El guila, compuesta por una multitud de almas, simboliza la

unin de los cristianos bajo la corona imperial. Su parte ms
noble es el ojo, ya que, segn explica la misma ave, en las
guilas mortales contempla y soporta la luz del Sol (p. 478). El
centro del ojo, la pupila, la ocupa quien fue cantor del Espritu
Santo, el rey David, que transport el Arca de ciudad en
ciudad (p. 478).
2. Se trata de las almas de Trajano y Rifeo, ambos paganos, de ah
el asombro de Dante. A la postre, su presencia demuestra que
los bondadosos pueden salvarse pese a ser paganos. En palabras
del guila, No salieron paganas de sus cuerpos, como crees,
sino cristianas, teniendo fe viva, la una en los pies que deban
ser crucificados y la otra en los que ya no haban sido pies (p.
480). Trajano se salv gracias a las oraciones del papa Gregorio
Magno, y Rifeo gracias a su amor a la justicia. En ambos casos
los pies mencionados son los de Jess de Nazaret.

Canto vigsimo primero

1. Dentro de la esfera de Saturno, en el sptimo cielo, vi una

escala del color del oro en que se refleja un rayo de sol, y tan
elevada que mis ojos no podan seguirla. Vi adems bajar por

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sus escalones tantos resplandores, que pens que todas las

luces que brillaban en el Cielo estaban concentradas all (p.
483). Una de esas luces es Pedro Damin, quien le cuenta a
Dante su historia (pp. 484-485).

Canto vigsimo segundo

1. Ests tan cerca de la ltima salvacin, le dice Beatriz, que

debes tener los ojos claros y penetrantes. Por eso le conmina a
mirar hacia abajo, para que contemple cuntos mundos he
puesto bajo tus pies, a fin de que tu corazn se presente tan
gozoso como pueda ante la triunfante multitud que alegre acude
por esta bveda atrea (p. 489). Dante ve las siete esferas y el
globo terrqueo tan pequeo, que me re de su vil aspecto.
Puede mirar, adems, directamente al Sol, hijo de Hiperin, as
como los planetas Mercurio (hijo de Maya), Venus (hija de
Dione) y Jpiter (p. 489).

Canto vigsimo cuarto

1. Dante elude una descripcin detallada del fulgor porque su canto

es tan divino que mi fantasa no ha podido retener su encanto:
por lo cual mi pluma pasa adelante sin describirlo, pues para
pintar tales bellezas carece de matices no ya la lengua, sino la
misma imaginacin (p. 495). Ese fulgor es, en palabras de
Beatriz, el Gran Paladn, a quien nuestro Seor dej las llaves
que llev a la Tierra desde aqu arriba: San Pedro.
2. Le ruega que examine a Dante sobre la Fe, ya que este recinto
ha conseguido ciudadanos por medio de la Fe veraz (p. 495).
3. San Pedro asimila metafricamente la Fe con una moneda (p.
496) y con una joya (p. 497). Ambas imgenes no buscan sino
encarecer el valor de esta virtud.

Canto vigsimo quinto

1. La Esperanza es una expectacin cierta de la vida futura,

producida por la Gracia divina y los mritos anteriores (p. 500),
afirma el poeta. Dante entiende la Esperanza de acuerdo con la
doctrina cristiana, donde se considera una virtud por la que se
espera que Dios d aquello que prometi.

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Canto vigsimo sptimo

1. El que pronuncia estas palabras es San Pedro, el primer Papa.

Segn se pone de manifiesto en su parlamento, que prosigue en
la p. 509, pretende denunciar la corrupcin del Papado, que ha
profanado su tumba y la de sucesores como Sixto, Po, Calixto y
Urbano.
2. Beatriz lanza una imprecacin contra el deseo de bienes terrenos
y carnales (concupiscencia), puesto que sta corrompe a los
seres humanos. nicamente son inocentes y piadosos los nios.

Canto vigsimo nono

1. La presencia de los ngeles en el arte occidental es recurrente.

Valgan como ejemplo los cuadros de Rafael o Murillo
(convertidos los primeros en iconos populares, motivo de
cuadernos y calendarios), el libro de poemas Sobre los ngeles
(1929) de Alberti, la pelcula de Wim Wenders Cielo sobre Berln
(1987), su presencia en la publicidad (actualmente hay una
marca de quesos para untar que se sirve en sus anuncios
televisivos de la figura del ngel) o la clebre estatua a otro tipo
de ngel, el Cado, ubicada en el Retiro de Madrid. Muy
recientemente, tras el renacido xito en la cultura popular de
vampiros y zombis, se ha pretendido despertar el inters por los
ngeles. Muestra de ello es la novela de Danielle Trussoni
Angelology, publicada por la editorial Planeta.

Canto trigsimo

1. Es de naturaleza divina: La belleza que en ella vi no slo est

fuera del alcance de nuestra inteligencia, sino que creo con
certeza que su Hacedor es el nico que la comprende
completamente (p. 521). Por eso el poeta se declara vencido
y reconoce que ahora es preciso que mi poema desista de
seguir cantando la belleza de mi Dama, como hace todo artista
que llega al ltimo esfuerzo en su arte (p. 521).
2. Como pura luz, luz intelectual, llena de amor; amor de
verdadero bien, lleno de gozo; gozo superior a toda dulzura.
Aqu vers una y otra milicia de Paraso y a una de ellas bajo

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Solucionario: Divina Comedia

aquel aspecto con que la contemplars en el Juicio Final (p.

521).
3. All, el estar cerca o lejos no da ni quita, porque donde Dios
gobierna sin interposicin de causas secundarias no ejerce
ninguna accin la ley natural (p. 523). El orden que rige los
sentidos y las cosas es, pues, de carcter divino.

Canto trigsimo primero

1. Tras contemplar la cndida rosa formada por el alma de los

bienaventurados, tras abarcar con su mirada la forma general
del Paraso, Dante se gira hacia Beatriz para hacerle algunas
preguntas, pero en su lugar encuentra a un anciano de aspecto
dulce y benigno. Se trata de San Bernardo (pp. 525-526). Segn
explica el santo, es Beatriz quien le ha enviado para poner fin a
tu deseo; y si miras al tercer crculo a partir de la grada
superior, la vers ocupar el trono en que la han colocado sus
mritos (p. 526). Beatriz ha cumplido con su cometido y ha
pasado a ocupar el lugar de honor que merece.
2. De la visin de la Virgen Mara: Aun cuando tuviera tantos
recursos para decir como para imaginar, no me atrevera a
expresar la ms mnima parte de sus delicias (p. 527).

Canto trigsimo tercero

1. Con la sensacin que queda despus de soar sin recordar lo

soado: Como el que ve soando y despus del sueo conserva
impresa la sensacin que ha recibido, sin que le quede otra cosa
en la mente, as estoy yo ahora, pues casi se est desvaneciendo
del todo mi visin, aunque an destila en mi pecho la dulzura
que naci de ella (p. 534). Tambin emplea la imagen de la
nieve que se derrite ante el Sol y la de la dispersin de las
sentencias de la Sibila.

Otras propuestas

Sugerir a los alumnos la bsqueda y el anlisis de representaciones

pictricas y escultricas de la Divina Comedia, desde las clsicas de
Botticelli o, posteriormente, William Blake, Dor o Rodin, hasta las
ms recientes, como las propuestas en diversos cmics o en el
videojuego Dantes Inferno.

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