POTICA DE LA KABALA

SENDEROS
EN EL JARDN DEL CORAZN

MARIO SATZ

Digitalizada y corregida por: JMRT

Concluda: 03/04/2005

Nota:
Entre corchetes ({}) figuran todo comentario o ampliacin del digitalizador.
{DHE} = abreviatura del Nuevo Diccionario Hebreo-Espaol de Abraham Cohen Fernndez,
Editorial SIGAL, 1978.
 NDICE

I Sstole
II La letra ALEPH - - 1
III La letra BETH - - 2
IV La letra GHIMEL - - 3
V La letra DALETH - - 4
VI La letra HE - - 5
VII La letra VAU - - 6
VIII La letra ZAIN - - 7
IX La letra CHETH - - 8
X La letra TETH - - 9
XI La letra YOD - - 10
XII La letra CAPH - - 20
XIII La letra LAMED - - 30
XIV La letra MEM - - 40
XV La letra NUN - - 50
XVI La letra SAMECH - - 60
XVII La letra AIN - - 70
XVIII La letra PHE - - 80
XIX La letra TZADE - - 90
XX La letra QOPH - - 100
XXI La letra RESCH - - 200
XXII La letra SHIN - - 300
XXIII La letra TAU - - 400
XXIV OLAM HA-HATZILUT, El mundo de la emanacin
XXV OLAM HA-BRIAH, El mundo de la creacin
XXVI OLAM HA-YETZIRAH, El mundo de la formacin
XXVII OLAM HA-ASSIAH, El mundo de la accin
XXVIII Distole
XXIX Bibliografa
XXX Notas
XXXI Glosario de palabras
Yo dorma, pero mi corazn velaba
CANTARES 5:2

Estos dos rboles del Paraso

crecen dentro de cada
cuerpo humano: el sistema
circulatorio no es otra cosa
que el rbol de la Vida; y
el sistema nervioso, el
rbol del Conocimiento.

URSULA GRAHL, LA SABIDURA DE

LOS CUESTOS DE HADAS
 AGRADECIMIENTO

A mis amigos y compaeros de estudio gentes del Jardn del Nogal de Barcelona, Madrid, Palma
de Mallorca, Logroo, Burgos y Bilbao, quienes, sin ser nombrados, estn entre las pginas de este
libro y sin cuya colaboracin, alegra, paciencia y gratitud nunca habra podido escribirse. A ellos
y a los estudiantes de hoy y de ayer, a los maestros de toda poca y lugar agradezco las seales,
las frases casuales y no tan casuales que me han asistido durante el largo y complejo perodo que
abarc la redaccin de esta modesta disquisicin sobre la mdula secreta de Occidente: la Kbala.

M.S.
Barcelona, 1983-1984
 SSTOLE
(ndice )

Existe una palabra hebrea cuya traduccin aproximada es sendero, pero que mirada ms de
cerca, aprehendida en todo su mltiple esplendor, leda jeroglficamente como signo sagrado,
trasvasa todo su significado del conocimiento a la vida, de la periferia al centro. Si mal no recuerdo
fue Maimnides el primero en expresar, mediante la frase SHBIL HA-ZAHAB, {
= 18 + 342 = 360}, sendero dorado, el camino simblico que en la India se conoce por
DHARMA y los chinos denominan TAO. As, pues, la palabra SHBIL, { = 342},
sendero, ser nuestra brjula semntica para desandar el camino hacia el jardn del corazn.
Pero antes de iniciar un viaje que va de lo finito a lo infinito y de la sangre a la luz, es
preciso recordar que la palabra jardn, paraso, procede de una voz persa que indica huerto y que,
a pesar de estar cerrado tal como anota el Cantar de los Cantares, es posible contemplarlo o
sentirlo en nuestro interior en la medida en que seamos capaces de recorrer los treinta y dos senderos
que postula la Kbala o Tradicin del Fuego Original. El lento pero constante aumento de sinapsis
o contactos neuronales que nacen de ese recorrido exige de nosotros perseverancia y atencin en el
labrado de lo que el maestro Simen Bar Yojai {Simen Ben Jochai} denomina el campo. En una
de las estelares pginas del Zhar {Zohar} de las que el famoso rab es personaje principal se lee:

Sabed que todos los mundos superiores e inferiores estn comprendidos en la imagen de
Dios. Todo ha sido y todo ser. Nunca ha cambiado y nunca cambiar. Es el centro de toda
perfeccin. Encierra todas las imgenes de todas las cosas de las que somos conscientes con
todos nuestros sentidos y en todas las formas. Pero nosotros lo vemos solamente como una
reproduccin, pues nadie lo ha visto y nadie puede verle en su verdadera forma. Todo lo que
nosotros sabemos es que el hombre tiene la ms prxima semejanza con el original. Y
sabemos que estas cosas son tan slo reveladas a los que cultivan el campo.

El trabajo agrcola implica un continuo remover de tierras a la vez que un equilibrado

empleo de abono o estircol. Principio y fin del proceso orgnico se hallan as dentro y fuera de
nosotros. Al respecto, la parbola del grano de mostaza, que tan sabiamente utiliza el Evangelio
(Mateo 13:31), alude al inexorable camino de todo lo viviente: no hay conocimiento sin muerte,
resurreccin sin pasaje de ultratumba. Pero el cuerpo glorioso, se sabe, es espiritual, es decir,
extremadamente elstico por invisible. La transmutacin del corazn de piedra en corazn carnal
(Ezequiel 11:19) equivale entonces a la transfiguracin de lo inorgnico en orgnico. Nitrgeno,
carbono, calcio y dems elementos empujarn el corno, abrirn la flor, ascendern por el tallo hasta
que el fruto cordial mime en sus latidos la eterna danza de las galaxias. No es enteramente cierto
que el corazn sea de piedra, pero tampoco que la carne de la que est hecho cante al unsono con
el Universo a menos que la partitura es decir, las letras y notas dibujadas en los senderos sean
fieles al verbo primigenio.
Ahora s podemos, como quien extrae granos de oro de una pepita esfrica, separar la
{ = 330}, SHEL, de nuestro sendero,
partcula que indica pertenencia, de, { = 342}.
Las letras restantes conducen a BI, v { = 12}, que significa a travs de m, en m. O sea, que,
reordenando el mensaje, podemos leer: ese camino que hay en m, esa ruta que pasa por mi interior
puede trasladarme al jardn del corazn. Observemos que LEB, { = 32}, corazn, est ya
implcito en el sendero. De manera que para or mejor su oscura msica surgen otras dos letras
recogidas tambin ellas en el camino y vienen a decirnos que s, que hay, {310}, IESH, que
existe aquello que buscamos. La fortuna de estas metamorfosis semnticas, de estas aliteraciones,
permutaciones y despliegues, no es menos asombrosa que la de los tripletes del cdigo gentico, las
combinaciones qumicas o los saltos en los orbitales atmicos. Si este cuerpo nuestro que hoy se
reconoce en el espejo naci de un punto microscpico, en su primera partcula viviente vibraba ya
su actual frmula csmica. Puesto que fsica y metafsica son paralelas, con candorosa ternura
Simen Ben Jochai pudo decir: Las veintids letras del alfabeto estn impresas en cada alma, que
a su vez las imprime en el cuerpo que anima. El lenguaje nos hace y deshace, tal como registra el
proverbio bblico, pues vida y muerte dependen de la lengua (Proverbios 18:21). A su vez, cada
lengua tiene una dimensin fonolgica limitada en su nmero pero ilimitada en sus combinaciones.
De modo que hay muchos senderos bajo los pies de un solo peregrino.
Ocurre con la Kbala y sus armonas verbales lo que con el sistema de BIJAS {Bja} o
slabas en la tradicin hind: a cada parte del cuerpo humano le corresponde un segmento alfabtico.
De la palabra a la frase y de los pies a la cabeza, el lenguaje trepa sentido tras sentido al loto
craneano, al nveo SAHASRARA PADMA {Sahasrra Padma = Loto de mil ptalos} en cuyos
ptalos se inscriben todas las letras, que sintetizan el silencio, la culminacin del verbo: donde acaba
el hueso se inicia el cielo. Entre los siete CHAKRAS o ruedas simblicas, del loto de los ptalos
es la ms veloz y significativa porque resume el poder y el fin de la lengua. En la tradicin
judeocristiana, en cambio y a pesar de los Siete Palacios atravesados por el maestro Simen Ben
Jochai, el centro o ncleo privilegiado es el del { = 32, corazn}, LEB, que la iconografa
cristiana nos ha legado en las conocidas estampas del Sagrado Corazn. Los profetas de Israel y
Jess operaron como terapeutas y maestros, extrayendo energa del rea cardaca, devocional del
ANAHATA {Anhata = chakra cardaco} (rojo oscuro, crdeno), y siguiendo finalmente la figura
del sello salomnico o estrella de seis puntas que simboliza el microcosmos. El Hijo del Hombre,
situado an en el mundo de los parentescos, inscripto en la historia y la profeca, escoge la va media
{Sendero del Medio}, puesto que, como Verbo Encarnado, responde as a la primera letra del
Gnesis, , BET, y a la ltima de la palabra final en la Biblia hebrea, , LMED; letras que, segn
hemos comprobado, remiten al corazn.
Qu precisin simblica hay en la linea de fuerza que une a Clemente de Alejandra, para
quien Dios era el corazn del mundo, con los Caballeros de la Tabla Redonda, que buscaban en
Jerusalem el Santo Grial! De Oriente a Occidente viaja el sol, y de Occidente a Oriente reconstruye
la conciencia su luz interior. Precisemos que, para la escritura jeroglfica egipcia, el corazn se
representaba mediante un vaso, imagen que luego reaparecer en el cliz. Exotricamente, cualquier
manual anatmico nos dir que el conjunto de arterias, venas y capilares por los que circula la
sangre se denominan vasos sanguneos Esotricamente, el Santo Grial o San-graal simboliza la
FONS VITAE, la bomba de vaco crstico en pos del cual se peregrina para alcanzar la
inmortalidad. No es casual, entonces, que el captulo XXXI de El Libro de los Muertos
sostenga: Est conmigo mi corazn (AB) en la Casa de los Corazones! Est conmigo
mi corazn (HAT) en la Casa de los Corazones! Est conmigo mi corazn y reste! El
terapeuta y egiptlogo Eduardo Alfonso anota que HATI-AB era el corazn fsico, AB
mientras que AB aluda al aspecto emotivo-espiritual del mismo. Su representacin {ver
imagen de AB}, iba precedida de un busto leonino (ver imagen de HATI), y no poda ser
de otro modo, pues segn la astrologa este signo est en correspondencia directa con el
corazn. Fue Horapolo quien, en su estudio sobre la escritura egipcia a la que la Kbala HATI
debe ms de lo que comnmente se piensa, destac que la cabeza del len era el smbolo de la
vigilancia y el estado de alerta, porque este animal cierra los ojos cuando est despierto y los abre
durmiendo. A causa de tal atribucin simblica se colocaban, al trmino de los templos, como
guardianes, leones (I. 19). Yo dorma, pero mi corazn velaba! En hebreo len se escribe,
{ = 43}, LABI, cuya raz vuelve a ser nuestra ya familiar palabra LEB, { = 32}, corazn.
Saba todo esto Ricardo Corazn de Len? Y la mstica Tabla Redonda, en torno de la cual se
sentaban los iniciados, era, tal vez, idntica a la Tabla de Esmeralda del hermetismo egipcio? La
clave nos la da otra palabra significativa, { = 242}, ARIEL, en la cual la partcula EL,
{ = 31}, se refiere a Dios, y la voz ARI, { = 211}, al sonido de len. Asociada a la
ciudad de Jerusalem, conserva an el fonema AR, OR, fragmento incandescente de Horus, dios
solar. Por todo lo precedente sabemos que los buscadores de la copa mgica, cruzados y peregrinos,
intentaban llegar al jardn de su propio corazn.
Estar atento o despierto posee en hebreo la connotacin de pon el corazn en lo que
haces, SIM LEB, { = 32+910 = 942}. Es or bien sus latidos, percibir cmo su
fantstico goteo atrae el roco estelar. Una vez en el camino, la oscura selva que, segn Dante,
debemos atravesar, exhibe sus claros, abre sus oquedades, abanica sus ramas mientras la salida se
modela bajo nuestras huellas. El mapa acstico que seguimos paso a paso coincide cada vez ms
con la realidad, e inclusive aquello que ms alejado nos parece del espritu, aquello que, como esta
reflexin del padre de la lingstica moderna, Saussure, parece racional, suena mstico: La lengua
es comparable a una hoja de papel: el pensamiento es el anverso, y el sonido, el reverso; no se puede
cortar el anverso sin cortar al mismo tiempo el reverso. Igualmente, en la lengua no podra aislarse
el sonido del pensamiento, ni el pensamiento del sonido. Es como si cada hoja fuera el anagrama(1)
del bosque, y cada letra, una estrella. En la India, la filigrana de la hoja del rbol sagrado del
Budismo alude con sus cientos de nervaduras al conocimiento interior (recordemos que se trata del
sistema nervioso); seca esa hoja, se vuelve traslcida; muerta en vida, vive para siempre.
Hacia el corazn llegan los deshechos y del corazn surgen los hechos. El supremo misterio
del sistema circulatorio radica, quiz, en la duracin temporal existente entre las fases de
contraccin o sstole y relajacin o distole: en las ocho dcimas de segundo que llevan por nombre
una revolucin cardaca. El ocho, nmero de la resurreccin, signo de la vida, {= 8}, JET, nos
conduce nuevamente a Egipto. La ciudad de Hermpolis(2) consagrada a Hermes-Thoth, dios
escriba, tres veces sabio, es llamada SCHMOUN en copto, nombre que en hebreo remite al
SHMONE, ocho, | { = 401}. Que el proceso de bsqueda se inicie por una contraccin
tiene varias explicaciones. Bstenos, por el momento, recordar la idea de otro len, esta vez Rab
Luria, el iluminado de Safed que viviera en el siglo XVI y acuara la idea del TZIMTZUM, {
{ = 826}, contraccin gensica a partir de la cual tuvo lugar, surgiendo de un hipottico punto
o partcula la IOD {Yod}, el cosmos ntegro.
Labrar y cuidar el campo, entonces, presupone que el magnetismo central del trax, su joya
secreta, necesita del residuo o estircol, { = 39}, ZBEL, para que la semilla (ZAIN, {= 7})
del oro solar se abra en el corazn, {LEB, = 32}. El estircol representa, qumicamente, el
camino inverso al proceso de crecimiento orgnico, de ah que la negacin no, v { = 32}, se
escriba BAL, o sea, al revs que LEB. Como la Kbala opera con las races de las palabras,
dejaremos de lado por el momento los puntos diacrticos o vocales que las diferencian. Para los
viejos alquimistas no haba la menor duda respecto a que el estircol era el LOCUS por excelencia
donde se hallaba la piedra filosofal o el elixir. En l coinciden fin y comienzo, muerte y

(1) Anagrama: 1) Transposicin de las letras de una palabra o sentencia de que resulta otra palabra o sentencia
distinta. 2) Palabra o sentencia que resulta de esta transposicin; como de amor, Roma, o viceversa. {LK}

( 2) Hermpolis Magna: antigua ciudad al Sur de Egipto, sobre el ro Nilo, prxima a la actual Ashmunein. Fue
el antiguo lugar principal del culto a Thoth {Hermes}
resurreccin. Alude al color de la tierra pero al dinamismo del cielo, as como nosotros tenemos la
sombra de la primera y la luz del segundo. Para que se absorba la sombra hay que alcanzar el ureo
medioda, la altura mxima a partir de la cual ya no importa volver a lo oscuro, pues uno ha cargado
su lmpara interna de fotones indestructibles. La contraccin, como el reino de los cielos, postula
un vaco imprescindible: el centro del corazn es hermtico, y como msculo hueco descansa sobre
el diafragma y est fijo por los vasos que salen de su base. Despojarse de prejuicios, liberarse de
cargas intiles y asumir la vacuidad elemental de nuestro ser, transforma al cuerpo en el mejor
instrumento de captacin, en el espejo de la gracia. Nosotros somos el viajero, el viaje y los
senderos: pericardio, miocardio y endocardio de un solo latido.
 II
( ndice )

La letra LEF 1
{Buey}

Puesto que cada letra equivale a un nmero y es lcito, por el mtodo que la Kbala llama
guematra {Gematra}(3), transformar la primera en el segundo para luego reconvertir nmero en
letra, observemos de cerca la cifra que encierra el corazn LEB {corazn, = 32}, que vale 30 por
la LMED y 2 por la BETH, y alberga los 32 senderos de la sabidura, 22 de los cuales
corresponden a las letras del alfabeto y los 10 restantes a los sefirot {Sephiroth} o emblemas
virtuales del Creador. La dcada, base del sistema decimal, es tambin potencia de la LEF {Alef}
inicial. Los estudiosos del Budismo percibirn aqu los estigmas del Iluminado, y los amantes de
la cristalografa base inorgnica sobre la que se asienta el jardn, las 32 reagrupaciones posibles
de los elementos de simetra que constituyen las clases de cristales. Nmero mgico, tambin lo
hallamos en el tablero de ajedrez 16 piezas por jugador y en la dentadura del hombre adulto. La
relacin del ajedrez con el lenguaje ya la haba intuido Saussure, aunque sin derivar de ella ningn
significado profundo. La de los dientes con la boca y el aparato fonador con la lengua es evidente.
El alternante pasaje del negro al blanco que la Kbala asimila al fuego negro y al fuego blanco a
travs de los cuales fue dada la Tor {Torah} (Pentateuco) recuerda la relacin entre Arjuna y
Krishna, lo terrestre y lo celeste. Por alguna razn, la bveda del paladar es asimilada, en muchas
culturas, al cielo.

Una noche narra nuestro Zohar el Maestro (Simen Ben Jochai) se acerc a unos cuantos
de sus discpulos, quienes trataban de leer el misterio de las estrellas, y les dijo: Sabed que
en la bveda formada por los cielos alrededor de la tierra hay figuras y signos por medio de
los cuales nosotros podemos descubrir los misterios ms profundos y secretos. Estas figuras
estn formadas por las constelaciones y las estrellas, que son para el sabio una fuente de
contemplacin y de felicidad mstica. Estas formas brillantes son las letras con las cuales
Dios ha creado los cielos y la tierra. Ellas forman Su Nombre misterioso y santo.

De manera que, aun considerando arbitrario el signo lingstico, no podemos desconocer que
su frecuencia fontica responde tal como lo atestigua la msica al canto esfrico de los
pitagricos. Somos eco del cielo, cuyo silencioso acorde fluye en nuestra sangre. Por eso el hombre,
{ = 610}, es una mezcla de sangre, y { = 604}, DAM, e infinito encarnado en la .
Volverse silencioso es llegar al { = 609}, HEDAM, palabra que trae consigo el eco, {
= 9}, HED antes mencionado. Por otra parte, la relacin entre la tierra, { = 50}, ADAM,
y el hombre, { = 605}, ADAM, participa de lo espiritual abierto simbolizado por la letra
HEI, de la que hablaremos ms adelante.
El primer Adam a ADAM KADMN, | { = 850 + 605 = 1455}, era rojo,
{ = 605}, ADOM, lo cual al cabo de la leyenda forjada por los siglos hizo de Cristo el
Segundo Adam que derram su sangre para renovar el pacto abrahamnico. El sentido esotrico de

( 3) Guematra o Gematra: Adicin numrica de los valores asignados a cada letra en una palabra dada.
la sangre es casi tan profundo como ella e igualmente ocenico. La tarea de transportar el oxgeno
de los pulmones al corazn izquierdo o arterial, consiste en impulsar el flujo que, partiendo de la
aorta, irrigar a todo el organismo. Esto hace que la circulacin sea en el hombre doble y completa:
del corazn a los pulmones y de stos a aqul en una mimesis de lo que en la India se conoce por
el doble movimiento de expansin y reabsorcin universal: PRAJPATI, origen del ciclo temporal,
encarnacin del aspecto formador de Brahma. Para los chinos adeptos del Taosmo, el corazn rige
el aliento. Su peculiar energa o K'I {KHI}, asimilada tambin a la luz, es intrnsecamente espritu.
Curiosa ecuacin la que registra el corazn, LEB, { = 32}, ya que por aliteracin da aliento,
suspiro, { = 37}, HBEL; como si desde siempre los maestros de la Kbala hubiesen sabido
de la analoga existente entre los sistemas respiratorio y circulatorio.
La ALEF, primer sendero, inefable trazo termonuclear en torno a las lejanas nubes de
hidrgeno, halla su doble estructural en nuestro odo. El odo en la tradicin ctara Jesucristo viene
al mundo por la oreja de Mara, el odo, { = 708}, ZEN, es, por supuesto, el epicentro de
la tradicin oral hebrea, de esa TOR-SHE-BE-AL-P, que desde los das de Moiss ha sido
celosamente guardada por el pueblo de Israel. De ah que el texto escrito no tenga un valor en s
mismo y el arte de leer sea comparable al de transformar la hoja de papel en hoja del Arbol de la
Vida, para lo cual, el maestro, receptculo del dilogo, es el encargado de reciclar el mensaje,
oxigenar las palabras, transformar el pan en sueo y remitir los seres y las cosas a su origen.
Si, tal como consigna el PIRK ABOT o Sabidura de los Padres (siglos II y III EC), Moiss
es el primer iniciado de la cadena, la palabra entonces que figura en el comienzo del captulo 15 del
Exodo, { = 7}, AZ, nos indicara la inseminacin(por la ZAIN, = 6) del Infinito o {= 1} en
la memoria de los hijos de Jacob. La letra que falta para reconstruir la palabra odo, { = 708},
es la NUN, {= 50 / = 700}, que simboliza al hijo que la recibe. Ezra de Gerona (siglo XIII),
discpulo de Isaac el Ciego, insina, en su comentario al Cantar de los Cantares, que el oro
representa la Ley escrita y la plata la Ley oral, siendo la segunda reflejo de la primera a la vez que
va lunar y secreta. La luna, { = 87}, LEBAN, contiene el color blanco, { = 732},
LABN, que es hijo, { = 702}, BEN, del corazn, { = 32}. Su abanico de das y de meses,
que an hoy rige el calendario hebraico, es ese Espejo Luminoso que, segn dice el Zohar, se puede
mirar de frente cuando, a travs de una accin correcta, una chispa de luz superior viene abajo
(desciende) y se une con el hombre que la ha suscitado.
El Hijo del Hombre, vstago del sol en tanto verbo mirfico, se manifestar lunarmente, de
ah que entre la muerte y la resurreccin medien tres das con sus noches. En el momento de la
transfiguracin (Mateo 17) al que nos dedicaremos especialmente en el noveno sendero
resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. El Evangelio
hebreo nos aclara el tipo de blancura: aclararse es traducido por HILBINU, {v { = 103},
en donde hallamos tanto a la luna como al corazn. La sangre del hombre sube tan intensamente
a sus fuentes, tan hermosamente baa el cerebro, que termina por convertirse en luz. Este es mi
hijo bien amado contina Mateo con quien tengo complacencia. A l od. Referencia a la
transmisin oral y pervivencia de la voz sin principio ni fin, la voz de la Eternidad, , percibida por
el tiempo humano, el ritmo celeste coreado por el corazn y, nuevamente, el descanso hacia el nivel
cotidiano, espacio en el que el maestro debe probar su clarividencia sangunea. Las vestiduras
crdenas o rojas, luego de haber sido confrontadas con la luz, tornan a envolver el maravilloso
vehculo de la imagen y semejanza: el cuerpo.
Es probable que no exista idea ms exacta del misterio de la semejanza, que el encerrado
en la palabra hebrea que la nombra, y { = 49}, DOMH, en la que reaparece otra vez la
sangre, y { = 604}, DAM, sustancia milagrosa que al ofrecerse como don nos introduce en el
eco, { = 9}, HED, de la gran cadena trfica que une todo lo viviente. El mismo concepto de
comida, { = 51}, JEL, que permea {interpenetra?} toda la historia de la alimentacin y
acaba como imagen sublime en la Ultima Cena, conlleva la idea de participacin mstica en la
totalidad del Universo: por eso hallamos la ALEF, , dibujo del Infinito, junto a la palabra COL,
{ = 50} que indica todo a la vez que cada. Cada individuo es, pues, el todo, y su corazn, el
altar donde la luz ilumina los glbulos rojos llevando luego a las columnas templarias de los huesos
la chispa que despierta a los hemates! El mundo y t, parece decir la sangre, son la misma entidad.
La imaginacin, |y { = 760}, DIMIN, es la prolongacin de la circulacin sangunea que,
como una cinta de Mobius {Mbius}, ni empieza ni termina ms all, sino que apunta desde
siempre a un ti, { = 530}, LEJ, que, situado en el centro del campo de observacin, descubre
la irrealidad de su yo.
Lo que ya habamos descubierto para el vocablo sendero reaparece ahora en la
reversibilidad del t, que contiene el todo. El hombre, microcosmos, est unido al macrocosmos por
el sacrificio, es decir, por lo que revela la sangre y dilata la imaginacin. Casi hay aqu una
prefiguracin de la teora holstica: es posible que cada individuo constituya el modelo de todo el
Universo. La parbola que cuenta el Zohar en relacin a la ALEF, primera de las tres letras madres,
nos lleva de la comprensin de la humildad y el ocultamiento como fuente de grandeza, a lo que
Menjem ben Saruq, fundador en el siglo X de la Escuela Hebrea de Crdoba, denomina el sonido
ms profundo, por cuanto es el inicio de toda articulacin o pronunciacin. Lo ms hondo es al
mismo tiempo lo ms secreto. Tal vez por ello cuando Moiss recibe la respuesta a su pregunta
(xodo 3.14 (4)), acerca de cul es el Nombre del Creador, El Que Es emplea tres palabras iniciadas
por la letra ALEF, . Antes de que la onda, , se comportara como partcula, , la ya oscilaba a
velocidad ultrasnica en las profundidades de la bveda celeste. Al transformarse en sonido y entrar
por el odo al cerebro, al inscribir su ntima vibracin en las neuronas, no grab en l, en el circuito
impreso por las circunvoluciones, ese ritmo alfa que los neurlogos registran como la pulsacin
sincrnica de una gran masa de clulas nerviosas actuando al unsono? El lenguaje nos tiende
trampas que slo el lenguaje puede abrir.
Resulta conmovedor leer que Dios agrega, lneas ms adelante, as dirs a los hijos
(LIBNEI, { = 92}) de Israel: El Que Es me enva (Exodo 3.15). Acaso slo los hijos del
corazn, LEB, { = 32}, entienden el mensaje contenido en el Nombre? La correspondencia de
este pasaje con la parbola del sembrador que aparece en el Evangelio (Mateo 13.19), establece un
atajo entre los senderos que pisamos: Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende viene
el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Independientemente de la connotacin moral
del citado fragmento hay que percibir en l la ZAIN de la simiente, . El campo citado por Simen
Ben Jochai. Puesto que el que siembra es el que siembra la palabra, la cosecha no puede ser otra
que el sentido, un sentido nuevo para su vida.
La transmutacin del conocimiento en vida, del verbo en acto, requiere que retornemos a
la idea de reconstruir un huerto en el centro del Paraso y que veamos en los cuatro ros que
surgen de l la interpretacin ms recndita de las cuatro cavidades, las dos aurculas y los dos

( 4) 13: Dijo Moiss a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo: Jehov, el Dios de vuestros padres, me
ha enviado a vosotros, me preguntarn: Cul es su nombre?. Entonces qu les responder?
14: Respondi Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me envi a
vosotros.
15: Adems, Dios dijo a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se
me recordar por todos los siglos. {RVL}
ventrculos del corazn. En realidad hay una sola corriente dividida en cuatro brazos que hacia
afuera reconocen una geografa, y hacia adentro sitan al gegrafo en el eje de su visin. Que la
Creacin es un producto del amor y que donde hay amor hay frutos del espritu, nos lo indicar la
entrada al segundo sendero.
 III
( ndice )

La letra BET 2
{Casa}

Inefable, la engendra la . La corriente protoplstica necesita una membrana, un apoyo

relativamente rgido que, en la naturaleza, sujeta los tejidos vegetales y animales. Entre ambas letras
se nombra al alfabeto-padre, {= 3}, AB. Un viejo texto egipcio anota:

Mi corazn pertenece al seor de Hermpolis (el dios Toth {Thoth}, el Hermes

Trismegisto conocido por los griegos), a aquel cuyas palabras son obedecidas por sus
miembros y cuya alma est tranquila en su pecho. El me protege contra los dioses y me deja
eternamente el corazn.

La relacin de la Kbala con la tradicin hermtica se remonta en parte a Moiss, y en parte

a la demografa alejandrina de los primeros siglos de la era comn. Hasta qu punto los iniciados
hebreos saban que en el pensamiento egipcio tres conceptos bsicos se reparten la fisiologa mstica
del hombre, y que, de esos tres, BA era la inteligencia y AB el sentimiento, la primera idea
funcin de la segunda, es difcil dilucidarlo. Pero la partcula KA, vehculo sutil del alma, doble
etrico, y el determinativo l, representado misteriosamente por un len, que recordemos se deca
en hebreo LABI, { = 43}, y conduca directamente al corazn, reconstruye en el breve
fulgurar de un reordenamiento semntico la voz KABAL, { = 137}, recibo, herencia
mediante la cual el hombre puede seguir los caminos dobles de su alma, percibir su prstina
inteligencia y a la vez sentirla.
De manera que el AB, {= 3}, que en hebreo es padre, y para los egipcios era el centro
de la conciencia, se sita entre KA {ver imagen}, imagen que evocaba una cesta o un
recipiente y aparece como determinativo de vagina, y el fonema l que, siendo liquido
en fontica, tambin parece serlo en simblica. La matriz de nuestra madre nos transporta Ka
del mundo de lo invisible al universo de lo visible, por lo que para retornar a lo primero,
al origen, es necesario volver a nacer. La palabra BA es en hebreo derivado del verbo BO, |v {
= 9}, venir, aunque tambin entrar. Alusiones paradjicas pero exactas: para salir hay que
volver a entrar, y as como algn da estuvimos en el Paraso, natural es que constantemente
queramos retornar a l. La membrana, el lmite, no puede evitar un mnimo de porosidad, y por sus
estomas o poros fluye la inagotable energa de la ALEF, generando el anhelo por lo ilimitado, por
el fuego primero.
Al igual que para Herclito y los estoicos, el fuego enciende y apaga el universo tambin
para la Kbala. La misma palabra tradicin recibe, por decirlo de algn modo, la impronta gnea
del cosmos. LEHAB, { = 42}, la llama que arde en el corazn de la comunidad, el
KAHAL, { = 135}, lo hace partcipe de ese misterio transmitindolo generacin tras
generacin por la doble va de lo gentico y lo cultural. Desde antao se ha asimilado la funcin del
corazn al SANCTA SANCTRUM del Templo de Jerusalem. Por lo mismo, fue natural situar
desaparecido el santuario el famoso DEBIR, del que hablaremos ms adelante, a la altura del
plexo solar. Que el amor es mimesis del fuego, hiprbole de sus danzas, modelo de sus encuentros
y consumaciones, podemos detectarlo en la palabra hebrea que lo nombra: AHAB, {amor,
 = 13}. Entre la corriente inconmensurable de la y el vaso temporal de la , respira as la letra
HEI {H}, , signo del espritu, oxgeno de la lengua. No se dice que amar, { = 38;
quizs el amar } LEEHOB, es retornar de la dualidad al uno indiviso, de los colores al
prisma transparente, y que su dulce levitacin, transformada o no en gravedad ms tarde, recuerda
la invisible eclptica de los soles distantes? Entonces, cuando el Zohar nos explique por qu la Tor
{Thora} comienza por una BET, , oiremos nuevamente la BRAJ, { = 227}, la
bendicin que celebra el amor, y el amor que anuda lo viviente.
El mundo ha venido a ser por causa del amor, pero ese mismo amor, dual en lo
manifestado, que asume la carne, v { = 502}, BASAR, para ser percibido, debe y tiene que
alcanzar el estado evanglico, enunciativo, la buena nueva de la BESOR, { = 513},
tras lo cual la trama celular y atmica que nos teje brevemente, abre sus suturas, lee sus sutras (5)
interiores y percibe el luminoso vaco preexistente. Cuando soamos con un espejo, sola decir el
sabio Artemidoro, se trata de una mujer para el hombre y de un hombre para la mujer. Del mismo
modo, verdaderamente despiertos, podemos adivinar la superficie pulida que subyace en todos los
principios, comenzando por el BERESHIT bblico. En efecto, abierta la primera palabra del
Gnesis, v { = 913}, en el comienzo, est el RE, { = 211}, espejo enmarcado
en el espacio sagrado del sbado, { = 502}, SHABAT. nico da de la semana que carece
de nmero explicito. Imagen cclica de lo eterno, el sbado, momento septenario que recuerda que
el hombre segn la Biblia es imagen y semejanza del Creador, alude tambin a las semillas, a
lo infinitesimal como modelo de lo Infinito. Celebrar el sbado es as celebrar la semejanza,
fomentar la circulacin de las imgenes primordiales por los hondos circuitos de la mente. A su vez,
las imgenes trazan senderos, alzan vuelo y desprenden al hombre de su envoltura cbica y terrenal.
En el mgico jardn del corazn siempre es primavera, { = 15}, ABIB, voz que
tambin tiene connotacin de verde. Tan arquetpica es esta metfora, que hasta Berceo en la Edad
Media, cuando homologue Mara al prado florido, responder a la milenaria tradicin reflejada en
el Cantar de los Cantares. Mara, la virgen Madre Tierra, da al hombre la oportunidad de ser un
renuevo (Zacaras 3.8 (6)) si a su vez ste da al planeta en el que vive la oportunidad de devenir un
jardn. Para ello es preciso que recuperemos el estado de criaturas frente a la Creacin; debemos
dejar de hacer para dejar al Ser lo que le corresponde. El proceso mental, su dispar zumbido,
necesita alcanzar la contemplacin esencial, {|v { = 919}, HITBONENUT, a travs
de la BET {} y de la NUN {}, es decir, del hijo, BEN, { = 702}. Existe una expresin suf
que alude a ese fenmeno por el que el discpulo se transforma en un IBN AL-WAQT, hijo del
instante. Pero alcanzar ese estado, pronto se constata, es recuperar nuestra verdadera naturaleza,
ya que la contemplacin conduce a la BIN o entendimiento, v { = 67}, de que el hombre,
el ser humano, se halla constantemente entre, { = 712}, BEIN, los infinitos pascalianos. Es
el medio sobre el cual se medita, el orgnico mandala hacia el que confluyen las estrellas y del que

( 5) Sutra: sermn, sentencia, discurso. Aforismos sobre la verdad.

( 6) 6: Despus el ngel de Jehov amonest a Josu dicindole:

7: As dice Jehov de los ejrcitos: Si andas por mis caminos y si guardas mi ordenanza, entonces t gobernars mi
Casa y guardars mis atrios, y entre estos que aqu estn te dar lugar.
8: Escucha pues, ahora, Josu, sumo sacerdote, t y tus amigos que se sientan delante de ti, pues sois como una seal
proftica: Yo traigo a mi siervo, el Renuevo.
9: Mirad la piedra que puse delante de Josu: es nica y tiene siete ojos. Yo mismo grabar su inscripcin, dice Jehov
de los ejrcitos, y quitar en un solo da el pecado de la tierra.
10: En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, cada uno de vosotros convidar a su compaero, debajo de su vid y
debajo de su higuera {RVL}
parten las palabras.
En el hebreo coloquial, la funcin de la BET es preposicional y puede adaptarse al sentido
de en, para, con, por, a, frente, ante, dando as la nota complementaria al concepto de dualidad que
supona esta letra. El famoso pasaje del Gnesis (12.3 (7)) en el que se estipula que por Abram sern
benditas todas las familias de la tierra, tiene una faceta esotrica muy cara a los maestros de la
Kbala: el por ti, o por tu intermedio, traduccin de BEJ, {= 502}, alude al nmero 22 {
es final de = 20 + = 2}, es decir, a las letras del alfabeto sagrado. Como supuesto autor del
SFER YETZIR {Sepher Yetzirah} o Libro de la Formacin, Abram aun antes de la
circuncisin porta entre sus letras la huella del padre y tambin de la madre: ABRAM, {
= 803}, y es sin duda se el motivo de la atribucin a la autora del libro. En tanto hroe mtico,
habitante temprano de OR KASDIM, ciudad cuyo nombre secreto es Luz de los Magos o Sabios,
convertido ms tarde en maestro e iniciador de reyes y sacerdotes, Abram entrar por el pacto al
conocimiento del vaco arquetpico. Existe un Midrash o comentario sobre la relacin kabalstica
{cabalstica} que se da entre el nombre de Abraham ya circuncidado y la palabra BE-HIBARAM,
traducible por cuando fueron creados, en los orgenes, el cielo y la tierra. Allegro, en su
sorprendente libro sobre los cultos de fertilidad en el Oriente Medio, de la oscura Acadia a la
ajardinada Babilonia, anota que el acdico ABARAQQU, que significa protector de la matriz,
deriv en ABRAHAM, { = 808}. El misterio de los nombres y su destino es, hasta
cierto punto, inescrutable, pero cuando se nos dice por boca de San Pablo (Glatas 4.6 (8)): Dios
envi a vuestros corazones (BELI-BABJEM en hebreo, es decir, al ncleo central del ser, LEB,
{ = 32}) el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!, aseverando que todos los hombres
judos o griegos son herederos de la Alianza, esto es, del mismsimo espritu de la HE, , entonces
la resonancia en nuestro propio corazn de esa verdad metahistrica alcanza la dimensin de la
certeza. Abraham, que posee a la madre, EM, { = 601}, y al padre, AB, { = 3}, tiene
tambin en su crptico nombre el verdor de la tierra y el azul del cielo.
Testigo de la Alianza, el patriarca es, adems, portador del ALEF-BETH, , el alfabeto
sagrado cuyo conocimiento recuperar luego Moiss en la Alta Montaa RAM, { = 800},
HAR, { = 205}, de Sina, y que ms tarde, en alguno de los crculos cabalsticos de Pumbedita
o Alejandra, Elefantina o Bagdad, reaparecer en la leyenda que lo toma por el sabio autor del
Libro de la Formacin. Si todas las familias de la tierra le deben su bendicin como padre (que
fue) de muchos pueblos, el retorno a su seno, real o simblico, no puede ser sino buscar amparo
en la matriz, retomar una y otra vez los orgenes de lo creado. En tal sentido la BETH es una base
a partir de la cual, en tanto casa, { = 412}, el buscador puede medir su destino. En la bblica

( 7) 12:1 Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que
te mostrar.
2: Har de ti una nacin grande, te bendecir, engrandecer tu nombre y sers bendicin.
3: Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la
tierra. {RVL} hm;d ;a }h ; tjoP ]v ]m i lKo b] Wkr]b ]nwI raoa ; l]L ,q 'm ]W yk,r ]b ;m ] hk;r }b ;a }w "

( 8) 4.1: Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo, aunque es seor
de todo,
2: sino que est bajo tutores y administradores hasta el tiempo sealado por el padre.
3: As tambin nosotros, cuando ramos nios estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo.
4: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley, 5para
redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibiramos la adopcin de hijos.
6: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre!.
7: As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo. {RVL}
Bet-el {Beth-el}, la Casa de Dios, Abram (antes del corte simblico) erigi un altar al Creador
(Gnesis 12.8 (9)). Altar que necesitaba piedras enteras, porque la piedra, que siglos despus
servir a Jess para fundar en Pedro la Casa-Iglesia en la que morar su enseanza, indica en su
mismo nombre, EBEN, { = 703}, la indisoluble unin del padre, {= 3}, AB, con el hijo,
{ = 702}, BEN. Tambin la Ley parece haber sido grabada en piedra, ya que entre sus redes
cristalinas brota, como vimos, aquel 32 fundamental. El halo sagrado de la piedra simblica, ese
aura que la convierte en graciosa a los ojos del escriba que nos relata los anales bblicos, pervive
an en las catedrales, libros slidos que historian la pasin de la carne y el verbo.
El profeta ser entonces el que d sentido a la piedra, el que la haga reverdecer. Obsrvese
que el NAB, { = 63}, forma aliterada de BEN o piedra, es profeta o vidente del lazo que
une lo infinito, , con lo finito, , o bien al padre, AB, {= 3}, con el hijo, BEN, { = 702},
en torno a la YOD, . En el antiguo mundo egipcio, el determinativo genrico de todos los nombres
de plantas, hierbas y flores afirma Champollions es ABE, que significa papiro, junco. Lquenes
y musgos constituyen los primeros seres vegetales surgidos de la porosidad calcrea o grantica de
la tierra; inversamente, lo petrificado, { = 63}, ABN, necesita de la labor del maestro o
iniciado para volver a la vida, al movimiento, a la danza. Por ese motivo leemos en Ezequiel 11.19
(10): Y les dar un corazn, y un espritu nuevo pondr dentro de ellos, y quitar el corazn de
piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne. El llamado a la sensibilidad no
poda ser ms claro, la mutacin o extraccin de la piedra, en muchos casos rgida y ciega, supone
la implantacin en su lugar de un latido ultraterreno, eco de los cielos, murmullo csmico que
habitar en el altar humano, del nacimiento a la muerte lcida. El maestro tiene la misin de dilatar
la piedra hasta que se hagan visibles sus redes secretas, o bien humedecerla con su saliva para que
del vaco emerja otra vez la vida.
Situado muy cerca del proceso creador, del verbo BAR, {Crear: = 203}, el profeta
se convierte primero en un BAR, { = 202}, hijo o grano de cereal de la ALEF, . Extrae de
lo superior su fuerza espiritual para, luego, labrado y sembrado el campo, dejar nacer de l la salud,
{ { = 618}, BRIUT, de su comunidad. Y puesto que no solamente de pan vivimos, es
preciso ingerir las palabras y cantos de quienes frotan y articulan en palabras el vasto tesoro de la
luz para que el eterno devenir de la especie incremente da a da su conciencia. Cada nuevo sendero,
cada camino o ruta abierta entre el dolor y la alegra, nos acerca ms y ms a nuestro propio centro.

( 9) 5: ...Llegaron a Canan,
6: y pas Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, donde est la encina de More. El cananeo viva entonces
en la tierra.
7: Y se apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien
se le haba aparecido.
8: De all pas a un monte al oriente de Bet-el, y plant su tienda entre Bet-el al occidente y Hai al oriente; edific en
ese lugar un altar a Jehov, e invoc el nombre de Jehov. {RVL}

( 10) 16: Por tanto, di: As ha dicho Jehov, el Seor: Aunque los he arrojado lejos entre las naciones y los he
esparcido por las tierras, con todo les ser por un pequeo santuario en las tierras adonde lleguen.
17: Di, por tanto: As ha dicho Jehov, el Seor: Yo os recoger de los pueblos, os congregar de las tierras en las
cuales estis esparcidos y os dar la tierra de Israel.
18: Volvern all, y quitarn de ella todas sus idolatras y todas sus abominaciones.
19: Y les dar otro corazn y pondr en ellos un nuevo espritu; quitar el corazn de piedra de en medio de su carne
y les dar un corazn de carne,
20: para que anden en mis ordenanzas y guarden mis decretos y los cumplan, y sean mi pueblo y yo sea su Dios. {RVL}
 IV
( ndice )

La letra GUMEL 3
{Camello}

Un conocido pasaje de Mateo (13.31) circunscribe el Reino de los Cielos al grano o la

simiente: El Reino de los Cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre tom y sembr
en su campo. La palabra campo, SADEH, { = 309}, contiene el eco, { = 9}, HED,
de lo que vela en el interior del corazn. La voz SHAD, { = 304}, pecho, conduce
parablicamente al csped, y { = 305}, DSHE, cuyo verdor revela el poder del infinito
emanado de la ALEF, . Por ello, pues, el campo aludido es el campo magntico interior, y la
cosecha, o sea el fruto de la labor espiritual, la comprensin de nuestra naturaleza celeste. Si
recurrimos a la que debe de haber sido la versin original de la parbola, nos maravilla descubrir
que Jess emplea GARGAR, xP { = 406}, para grano. La doble GUMEL {GHIMEL}, x {
= 3}, y la doble REISH, { = 200}, duplican el vocablo habitar, { = 203}, GAR. El ser
humano habita en el cielo en la misma medida en que el cielo habita en l. De ah que a mayor eco,
ms honda la voz, ms polifnico el abismo de las sucesivas semillas urnicas que encierran, una
detrs de otra, como el ciclo respiratorio, la aparicin y desaparicin del Universo. Pero la parbola
contina, y al final de la germinacin al hombre le ha nacido el rbol en el que se posan los pjaros
anglicos.
Nuevamente el conocimiento busca la vida, la metfora una raz desde cuya sombra tender
hacia el sol. La BET, morada, casa, necesitaba un sonido, una msica para su contorno: las cuerdas
vocales, ubicadas bajo la epiglotis, constituyen el habitculo de ese sonido revelador que con el
tiempo, de lo gutural a lo meldico, ir estructurando la idea que el hombre tiene de s mismo. La
garganta es el puente entre el silencio y el sonido, el presentimiento y el sentimiento. Poco a poco,
en la contraccin de las edades, un silabario hecho de jadeos y breves interjecciones dotar a la
especie de un cdigo de reconocimiento por medio del cual se extender la red de su poder sobre
el paisaje circundante. Ciertamente, el hombre es hijo del lenguaje o por lo menos tiene la mitad de
la responsabilidad (Gnesis 2.20 (11)) nominal y taxonmica, quedando la primera mitad a cargo del
Creador. Con la aparicin de la mujer, se agregan sentidos a los nombres, ayuda y solucin.
Comenzamos a hablar antes de saber que lo que empleamos son palabras. La lengua parece articular
la conciencia del mismo modo que el esqueleto sostiene el cuerpo, por dentro. Su misterio radica
esencialmente en que, por ms que busquemos sus limites y medidas, su ENERGEIA que deca
Humboldt genera metforas de desplazamiento, tropos inesperados, silogismos, y en tales
movimientos el sentido crece a medida que se ampla nuestra comprensin, de manera que tienen

( 11) 18: Despus dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo: le har ayuda idnea para l.
19: Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viera
cmo las haba de llamar; y el nombre que Adn dio a los seres vivientes, ese es su nombre.
20: Y puso Adn nombre a toda bestia, a toda ave de los cielos y a todo ganado del campo; pero no se hall ayuda
idnea para l.
21: Entonces Jehov Dios hizo caer un sueo profundo sobre Adn y, mientras este dorma, tom una de sus costillas
y cerr la carne en su lugar.
22: De la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. {RVL}
razn los cabalistas al situar, ms all de la topografa de la cabeza, el AIN SOF, e1 Infinito,
inasible, pre y posexistente. Se trata de algo cerrado y abierto a la vez: un organismo para los vivos
y un sistema para los muertos. El famoso Proverbio (18.21 (12)) que sostiene que vida y muerte
dependen de la lengua y de su empleo, utiliza la voz LASHN, | { = 1036}, lengua, en la
cual distinguimos SHEL, o sea, de l, | { = 336}, y la NUN, , que significa percepcin. Lo
que indica que el hombre se percibe a si mismo a travs de la lengua, cuya raz fisiolgica est en
la garganta.
Durante siglos al menos del XI al XIV los cabalistas aludan a s mismos como los
ANSHEI GUINAT-HA-GOZ, los compaeros del Jardn de la Nuez. Ese fruto monospermo (13),
indehiscente que no se abre por s mismo, similar a un aquenio, pero producido por ms de un
carpelo, posee unas paredes duras, leosas, que ocultan y protegen su interior tan semejante a un
cerebro humano, por lo dems!, posee dos hemisferios que replican el clsico sistema de estudio
por parejas. Efectivamente, el vocablo GOZ, | { nuez = 17}, contiene a la pareja ZUG, {
{ = 16}, cuyo trabajo es descubrir y detectar la luz de la ALEF, . Por otra parte, no suele
decirse, coloquialmente, la nuez de Adam, de la prominencia que forma el cartlago tiroides en
la parte interior del cuello del hombre? La glndula tiroides, cuya hormona se llama tiroxina y
contiene gran cantidad de yodo, tiene por funcin regular el crecimiento, es decir, el desarrollo
integral del hombre, de ah que el proverbio citado tenga su razn de ser en un plano espiritual. Las
propiedades antispticas del yodo, su virtud teraputica, se aclara cuando entramos en lo que va a
revelarnos la ola, { = 33}, GAL. Sabido es que las deficiencias tiroideas suelen curarse en el
mar, a cuyo nivel el aire contiene grandes cantidades de ese elemento simple.
Parece ser que ste guarda lo oculto, { { = 66}, GANUZ, aquello que nicamente puede
comenzar a revelarse cuando la pareja, el par, { { = 16}, ZUG, es puesto en movimiento por el
oleaje que desata la letra GHIMEL, . Letra que, segn el libro YETZIRAH, es doble. Cuando el
Maestro de Nazareth {Nazaret} utiliza el smil del grano se est refiriendo por homofona a la parte
ms ntima, al ncleo del sonido mgico, generador, que habita en la garganta, x { = 983},
GARN. Pero aunque el centro de ese grano, x { = 983}, GARN, lleve la impronta del
ojo, , los hombres no perciben nada porque tienen ojos y no ven, odos y no escuchan (Marcos
8.18): motivo por el cual no comprenden la grandeza de lo pequeo ni el desarrollo de la vida
creadora, as como tampoco perciben que la redencin o liberacin, { x { = 45}, GUEUL,
consiste en subirse a la ola, { = 33}, ascender por encima del mar y buscar por transparencia
el tesoro, { { = 104 o = 98}, SGUL, que no es otro que el brillo y la luminiscencia
violeta, { = 93}, SEGOL, producida por el mismsimo yodo volatilizado por la energa solar.
Unir, en una palabra, las aguas inferiores a las superiores, fuego y agua, cielo y ocano primordial.
Ms de una vez los discpulos de Jess son llamados galileos, epteto que adems de
situarlos en el espacio los remite al tiempo de la revelacin o el descubrimiento. Embarcados en las
procelosas (14) aguas de su poca, haban visto a su rab caminar sobre las olas, y tal vez por ello les
es dado descubrir, | { = 469}, LEGALOT, la alegra, { = 43}, implcita en ese acto
milagroso. La GUIL {alegra}, que tambin significa edad, deshace la secuencia temporal, arrebata
la cronologa mediante la interiorizacin del cosmos. Aparentemente, el mundo no ha cambiado

( 12) 20: Del fruto de la boca del hombre se llena su vientre; se sacia del producto de sus labios.
21: La muerte y la vida estn en poder de la lengua; el que la ama, comer de sus frutos. {RVL}

( 13) monospermo, ma: (Botnica) Se aplica al fruto que solo contiene una semilla. {LK}

( 14) Proceloso, sa [adj.] potico Borrascoso, tormentoso, tempestuoso. {LK}

despus de esa experiencia. La arena de la costa es tan numerosa y leonada como siempre, los
rboles oscilan inclinados por la brisa, las tardes agonizan y las estrellas bordan sus caminos en el
cielo; pero, sbitamente, todo es nuevo, un extrao y sutil movimiento anima a las cosas: la ola que
est afuera tambin est adentro. Los ejes siderales laten en los granos de mostaza y la novedad
consiste en que se han abierto los ojos y destapado los odos. Los ritmos se responden: la vlvula
aspirante-impelente que es el corazn bate, entre el trax y la espalda, el futuro y el pasado. La
maravilla de la sal marina es pacto perpetuo (Nmeros 18.19 (15)), renovado al hacerse presente
por obra de quienes son la sal de la tierra (Mateo 5.13).
Y el corazn, a su vez, se revela entonces como la mediacin-entre-todos-los-seres, BEIN,
{entre, = 712}, tarea que el BEN ADAM o Hijo del Hombre debe realizar tratando de ligar
o unificar sus diferentes partes, y, despus, transportando del oculto rgano sagrado al mundo de
lo manifestado la frescura de una poca ms luminosa.
En la primera pgina del PIRK ABOT o Sabidura de los Padres se recomienda a los
discpulos construir un vallado, SIAG, { = 73}, en torno a la Torah, del mismo modo que es
necesario, mediante el rigor de la era o la geometra del surco, enfocar el trabajo humano sobre los
lmites y la periferia del huerto o GAN, x { = 703}. El detalle es importante puesto que notifica
sobre la prevencin o el cuidado que es necesario tener con el deletreo o la combinacin de los
versculos para que el hallazgo final sea comestible y el justo se aproxime al rbol frtil. Quien
desconozca el principio que subyace en la YOTA o YOD, , y no lo tenga en cuenta, se convierte
en un ser grosero, GAS, {= 63}; y en lugar de tapiar o cercar el terreno puede cerrarse a s
mismo, privndose de elasticidad de entendimiento o bien del tutor que toda planta necesita para
ascender, especialmente cuando est en sus comienzos. Si el tutor o el bculo de apoyo est mal
hecho, uno nunca aprende a caminar solo.
Paralelamente, es sabido que el jardn o huerto existe pero est oculto, o sea GANUZ, {
{ = 66}. Dnde est escondido el GAN, x {jardn o huerto, = 703}, la pista nos la evidencian
las letras VAV {VAU}, {= 6}, y ZAIN, {= 7}. Seis y siete, respectivamente, de acuerdo con el
orden alfabtico. Si el sexto da alude al hombre y el sptimo al Creador, entre ambos se halla pues
la clave paradisaca de la que hablaremos ms adelante. Baste, por el momento, recordar a los
amigos del Huerto del Nogal, a los degustadores del fruto del rbol que alude al cerebro o
inteligencia. Estos tenan en comn el deseo de romper las cscaras, abrir las palabras, quebrar
verbos y artculos en pos de su verdadera pulpa. Para ello, con frecuencia su propio cuerpo o GUF,
{ { = 809}, deba romperse, deshacerse de todo aparato convencional, comenzando por la
rigidez de la boca, {PE, = 85}, encarnada en la letra PEH {PHE}, , que era terminacin y a
la vez principio del cuerpo por obra milagrosa del lenguaje. Slo el desmayo o la evaporacin (del
vehculo fsico), PAG, { = 83 (?) Ver GAF, x { = 803}, cuerpo}, descubra al hombre
desnudo, encarnado por la VAU, {ya que Cuerpo, substancia: GUF, { { = 809}}. El pasaje por
el crneo, el ir ms all de la vaca calavera o GULGLET, x x { = 466}, equivale a
comprender toda la crucifixin como el sitio de la reencarnacin o GUILGUL. All donde acaba la
forma emerge la nada plena de sentido. Reencarnar supone desencarnar y sa es la labor de la

( 15) 19: Todas las ofrendas elevadas de las cosas santas que los hijos de Israel presenten a Jehov, las he dado
para ti, tus hijos y tus hijas por estatuto perpetuo. Un pacto de sal perpetuo es este delante de Jehov para ti y tu
descendencia.
Nota: 18.19 Pacto de sal: (cf. 2 Cr 13.5). Esta expresin probablemente alude a la solemnizacin de un pacto por
medio de la participacin de las personas contratantes en una comida con sal. El empleo de la sal para solemnizar un
pacto sugera simblicamente las ideas de permanencia y estabilidad, ya que ella preserva los alimentos de la
corrupcin. Vase Lv 2.13 n. {RVL}
GHIMEL. Sobre el calvario se desvanece el yo, vuelve a abrirse la coronilla y la luz nimba (16)
la juntura de los huesos. Lo que el cuerpo encerraba era lo mismo que abra. El justo puede, en un
instante, descubrir la chispa, { = 903}, GUETZ, y encerrndola fuertemente en su corazn,
proceder a encender con ella a su prjimo.
En el Paraso o GAN EDEN, { = 774 + 703 = 1477}, hay tambin un sitio para
el almacenaje de granos. El DUGN, x { = 707}, nace de la TMUR o ligazn de las dos
palabras que nombran el sitio beatfico: GAN, {x { = 703}}, y EDEN, {placer, delicias,
= 774}, de modo que volvemos a hallar nuevamente el reino de los cielos en el mnimo cereal.
La voz AD, { = 74}, simboliza la eternidad. Por ello es preciso regresar del tiempo al
no-tiempo, de la parte al todo, de la criatura al Creador o la Creacin. En el Paraso tambin est
GAD, x { = 7}, la felicidad, el bienestar. Lo saba Nietzsche cuando dijo aquello de que toda
alegra quiere eternidad? Entre el parpadeo de la ignorancia y el de la sabidura el ojo, {= 70},
percibe, {= 700}, toda la amplitud de su vuelo. En tanto el hijo de la luz se deje iluminar por esa
chispa misteriosa y as acceda a la fuente de lo invisible; en tanto la memoria, el continuo caminar
sobre las pginas de la naturaleza permita la recogida del grano y su posterior siembra; en tanto lo
paulatino se transforme en hbito y podamos dedicar parte de nuestras vidas a disipar la ilusin de
lo separado, de lo distinto, habremos adelantado en uno de los muchos senderos: el de lo unido, el
de lo idntico, convirtiendo la expulsin o GERUSH, {x { = 509}, en causa de nuestra
sensibilidad, pues slo el ser sensible, RAGUISH, { = 513}, habita, GAR, x { = 203}
[Vivir, morar, habitar: GAR, {x { = 209}], en el fundamento o la existencia, { = 310},
IESH de su propio ser. Slo quien educa su sensibilidad puede construir un puente, GSHER,
{ = 503}, capaz de sostenerse en un punto, , el de la inalterable YOTA {YOD}

( 16) Nimbo: [sust. masc.] En el arte sagrado es el disco o halo que rodea la cabeza de Cristo, la virgen o los
santos, ngeles, etc. En el uso cristiano se supone que el nimbo representa la radiacin sobrenatural que emana de
quienes han recibido el don del Espritu Santo. {LK}
 V
( ndice )

La letra DLET 4
{Puerta}

Hay un pasaje, en el Salmo 119, que lleva el subttulo de la letra DLET {DALETH} (25,
26) y que pide: Vivifcame segn tu palabra. El concepto de palabra, y { = 206}, DABAR,
tiene en hebreo el mismo sentido ontolgico que la idea griega del Logos, . Con la letra
anterior, GHIMEL, , se perciba la trascendencia del aparato de fonacin, del sonido humano an
no transformado en palabra. La cuarta dimensin que viene a concretar la enuncia la palabra, la
mnima unidad de sentido dentro de la lengua, segn especific Aristteles. La mayor parte de
los profetas comienzan su ministerio advirtiendo que la palabra del Creador viene hacia ellos. El
vibrante, ntido sonido de las cuerdas vocales, es el que abre la puerta, { = 434}, DLET,
del conocimiento, y { = 474}, DAAT, y en todos los casos la palabra es la llave. Ntese que
superpuestos ambos conceptos se distingue la semejanza de la DAT, y { = 404}, que significa
ley, y la desemejanza del vocablo AL, { = 100}, encima, sobre. La puerta es estrecha; pero
una vez pasada, una vez articulada o abierta, es la vida la que importa: accedindose a lo inefable
se trasciende el hbito de la ley.
En el hombre, { = 605}, ADAM, la palabra-puerta de la DALETH parece separarlo
a la vez que unirlo a su madre, { = 601}, EM. El ED, { = 5}, vapor, exhalacin o nube
de la que surge el hombre a travs de la sangre, y { = 604}, DAM, consiste en esa energa que
condensada en el cielo presagia la rotura de las aguas, es decir, el nacimiento de una vestidura o
medida, { = 44}, MAD, para que lo ilimitado de la pueda existir en el plano fenomnico.
Volviendo a los Salmos, verdadero vivero de maravillas, hallamos la constatacin de lo anterior.
Mi hijo (BN, Salmos 2.8) eres t. Yo te engendr (IALDETIJ, y { = 954}) hoy.
Alusin al presente continuo de la puerta-palabra a nuestra disposicin, espacio que slo puede ser
franqueado por un nuevo nacimiento, o bien como asegur Jess por los nios. El nio, {
= 44}, ILED, es el que conoce el poder misterioso de la doble YOTA, , contenida en la frase
anterior, exactamente en la voz engendr. Pero volver a nacer es entender que as como nuestra
madre nos dio la luz, del mismo modo debemos ser capaces de darla, desde nuestra materia,
nosotros. Por otra parte, quin sino el nio se comporta frente al lenguaje, una vez que ha cruzado
el umbral del mero sonido, como ante una puerta giratoria o un trompo acstico cuyos movimientos,
reveces y paronomasias, conducen a la captacin inmediata del mundo circundante? Para el adulto
el lenguaje es convencin o prevencin; para el nio, msica y misterio, onomatopeya y metfora
luminosa. Prolongacin de s misma, la lengua es mano, { = 5}, YAD, y la mano, lengua, cuyo
movimiento, encarnado en la LMED, , le ayuda a celebrar y experimentar la dimensin en la que
ha aparecido. Sin embargo, con los aos dejar de utilizar tanto la mano, y la lengua ya no lo
conducir al acto con la misma naturalidad de antes, pero por eso mismo, en la bsqueda ulterior
de lo sagrado, de lo exttico, tendr que recuperar aquella dimensin que tuvo en sus primeros aos.
La Kbala emplea varios mtodos de lectura. Entre ellos, hay uno muy curioso que consiste
en obviar los puntos y comas, las seales de puntuacin a la vez que es posible comenzar el texto
por donde lo creamos conveniente. Ya que todo es manifestacin de una sola clula verbal, y cada
parte refleja al Creador con la misma fidelidad, por qu no leer, en lugar de mi hijo eres t, mi
Dios es mi hijo, ELAI BN AT, V ]v ] { = 406+62+41 = 509}, siendo que EL,
 { = 31} constituye uno de sus nombres, y la YOTA {YOD} indica pertenencia de primera
persona? Si la verdad es imagen y semejanza, el trnsito de identidad se da entre dos trminos, de
manera que lo que afecte a uno, modifica sensiblemente al otro. Hijo mo anota Proverbios 23.15
(17), si tu corazn fuera sabio, tambin a m se me alegrar el corazn. Es que hay dos corazones?
Es que el Creador es antropomrfico? O acaso, desde el punto de vista de la conciencia iluminada,
padre e hijo son el mismo ser, pasado y futuro nicamente el envase en el que resplandece ese
nacer hoy, aqu y ahora? La palabra es divina cuando el hombre la emplea divinamente.
Es un vehculo, no el viaje. De ah que uno slo pueda librarse de ellas cuando las emplea
como puertas hacia la otra dimensin, y nicamente pueda apearse (18) cuando se aproxime al
silencio, fin de todo periplo metafsico. Entre tanto, el lenguaje es nuestra segunda naturaleza,
nuestro doble. La atribucin de los Salmos al Rey David, { = 14}, portador de la doble ,
cantor, poeta y sabio, se relaciona con ese don de la palabra que hace que algunos espritus tengan
la capacidad de dilatarla, forjarla, soplarla y pulirla hasta que deviene vaso, cntaro, CAD, {
= 24}, para el agua esencial de la vida. Las palabras de la Ley son como vasos de oro sola decir
Rab Natn, un maestro de la poca talmdica: cuanto ms se restriegan y pulen, tanto ms relucen
y reflejan la cara de quien se mira en ellas. Si repites las palabras de la Ley te harn resplandecer
el rostro. A su vez, las palabras arquetpicas por una suerte de juegos de espejos, hacen brillar a
las cotidianas, y en ese ir y venir la luz se condensa, espesa y transforma en alimento, smil que un
Midrash sobre el Salmo 24.13 {es Proverbios 24:13 (19)} recuerda cuando dice que la Ley es,
tambin, comparable a un tarro lleno de miel.
Substancia dorada, milagro floral, tesoro de las abejas, la miel o DBASH, { = 306},
posee muchas cualidades, entre las que se cuenta la de curar enfermedades de la vista. Para los
antiguos egipcios, la abeja era el smbolo del pueblo obediente. En hebreo se la llama DEBOR,
| { = 217}, que como puede percibirse participa de la raz DABAR, y { = 206},
palabra. Tal vez por esa razn el Salmo aludido advierta: Come, hijo mo, miel, porque es buena,
y el panal es dulce a tu paladar. As ser a tu alma el conocimiento de la sabidura. La relacin
entre la miel y la sabidura ya la haban remarcado los hierofantes del Nilo cuando dedicaban a los
reyes el glifo de la abeja, signo de iniciacin temporal y eterna a la vez. De algn modo nuestras
palabras vuelan en busca de polen, as como las abejas danzan en crculos e infinitos su lenguaje.
Por lo que, a cada palabra, DABAR, y { = 206}, le corresponde una gota de miel, DBASH,
{ = 306}. La permutacin entre ambos trminos nos da SHAR, P { = 500}, cntico,
cancin; y BAD, v { = 6}, que indica parte, porcin. El desplazamiento de una especie
lingstica a otra himenptera (20), la extraccin o sntesis de un encuentro potico y el fulgor del
parentesco no podan sino iluminar sonoramente nuestro paladar. Como panal de miel destilan tus
labios, oh esposa, dice Cantares 4.11, refirindose al alma transformada por la sabidura.

( 17) 23.15: Hijo mo, si tu corazn es sabio, tambin a m se me alegrar el corazn,

16: y mis entraas tambin se alegrarn cuando tus labios hablen con rectitud. {RVL}

( 18) Quizs, en el sentido de hospedarse, alojarse.

( 19) Proverbio 24.13: Come, hijo mo, de la miel, porque es buena, Y el panal es dulce a tu paladar.
14: As ser a tu alma el conocimiento de la sabidura; Si la hallares tendrs recompensa, Y al fin tu esperanza no ser
cortada. {RVL}

( 20) Himenptero, ra: [adj.] (Zoologa) Se dice de los insectos con metamorfosis complicadas, como las abejas
y las avispas, que son masticadores y lamedores a la vez por estar su boca provista de mandbulas y, adems, de una
especie de lengeta; tienen cuatro alas membranosas. El abdomen de las hembras de algunas especies lleva en su
extremo un aguijn en el que desemboca el conducto excretor de una glndula venenosa. {LK}
 Es que el panal, YAAR, { = 285}, del hombre, el que paciente y laboriosamente
construyen sus abejas-palabras, lleva entre sus letras la voz ER, { = 270}, que alude al estar
despierto, es decir, a la percepcin de aquello que har resplandecer su rostro. Se trata de un
retorno, { = 302}, SHAB, de una vuelta que en la miel, { = 306}, lleva a cabo la
DALETH, , es decir, la palabra. Quiz por esa razn, el Zohar sostenga que las palabras no caen
en el vaco, sino que tienen su destino secreto, un vuelo preciso y magnfico cuando el piloto es
diestro y el paisaje celeste propicio. En trminos tradicionales, a la exploracin del texto bblico se
la llama DRASH, { = 504}. Un midrash ser el comentario de un maestro sobre tal o cual
pasaje o versculo. Si lo explorado es la miel, DBASH, { = 306}, lo que surge de ella, al
contacto de nuestra inquisicin, {DRASH, = 504}, es el maestro, { = 202}, RAB,
convertido en hijo, v { = 202}, BAR, de s mismo. Que es como decir que el hombre infanta al
Creador, pues, como deca Tagore: Dios cre al hombre, y para agradecerle, el hombre cre a
Dios.
Las crnicas nos dicen que la parte ms importante del Templo de Jerusalem, su alveolo
secreto, se denominaba DEBIR, y { = 216}. El santuario, o SANCTA SANCTRUM, est
de este modo relacionado con la palabra o logos, que exista antes de la construccin templaria y
seguir existiendo despus, en el exilio. Aunque les he arrojado lejos entre las naciones, y les he
esparcido por las tierras, con todo eso les ser un pequeo santuario, escribe Ezequiel 11.16. Ese
les ser, expresado en dos palabras, atribuye al lenguaje la capacidad de albergar y suscitar la misma
devocin que la piedra, puesto que es el verbo quien mejor define al verbo. La divisin ternaria del
templo, en cierto modo smbolo del cuerpo, el alma y el espritu, respectivamente, consista en una
estructura cuyo modelo era ascensional tal como veremos en relacin a las fiestas de peregrinaje
y reflejo, a su vez, del hombre como microcosmos. No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros?, recordar 1 Corintios 3.16 sin por ello aludir a la sabidura y,
no obstante, insistiendo en la fe.
El conocimiento de la sabidura o DEH JOJM, y { = 73 + 79 = 152},
que menciona el autor del proverbio significativamente enunciado en el captulo 24, es decir,
CAD, { = 24}, vasija!-, posee el hondo recuerdo, la reminiscencia, el eco, { = 9}, HED,
de la eternidad o lo perpetuo, { = 74}, AD. El discpulo mismo es la vasija, el colmenar que
con los aos y el correcto y hondo uso del lenguaje puede condensar miel. Pero para ello es preciso
alcanzar antes la nocin de receptculo de cera, el vaco hexagonal de la celdilla individual y
humana en la cual cada vocablo, luego de pasearse por las flores y los episodios del mundo, dejar
su miel, cuya cualidad de inalterable, adems de sagrada, parece reflejarse en el pasaje de Levtico
2.11, donde se dice: de ninguna miel se ha de quemar ofrenda (21). No se puede tratar el fuego con
fuego, ni la transfiguracin azucarada de la luz con llamas. Como el roco, la miel participa de lo
superior. Es ambrosa solar, un nctar que los iniciados degustaban en las criptas subterrneas de
Tebas o Sais y que, an hoy, los maestros hebreos utilizan para untar ligeramente las pginas de la
Biblia en las que los nios hacen sus primeros intentos de lectura.
El conocido enigma que Sansn propone a los filisteos (Jueces 14.14), del devorador sali

( 21) Levtico 2.11: No le pongan ustedes levadura a ninguna de las ofrendas de cereales que presentan al Seor.
Es ms, ninguna clase de levadura ni de miel deber ser quemada como ofrenda al Seor.
12: Pueden presentar la levadura y la miel al Seor como ofrendas de primeros frutos, pero no ofrecerlas en el altar
como aroma agradable. {LK}
comida, y del fuerte sali dulzura(22), tiene una clara connotacin inicitica: todos, tarde o
temprano, nos enfrentamos con un len en nuestro camino. Con el tiempo nos percatamos de que
el len ramos nosotros mismos, y al cabo de unos aos, que la muerte, la putrefaccin, engendra
su propia miel. Luchamos y combatimos para qu? Pues para aprender a pasar de piel a piel,
experimentando con dolor y alegra cada renacimiento. Los aos son una sucesin de abismos y de
cumbres. Si pudiramos geometrizar nuestra cronologa con arreglo a sus puntos significativos; si
pudisemos ver nuestras huellas en el plano astral y leerlas en voz alta; si pudiramos recordar cada
una de las palabras pronunciadas y ante quin las dijimos, entonces, quiz nos fuera dado
comprender la naturaleza antinmica del ser que somos, definible por los otros, limitado por el
afuera pero infinito para s mismo e ilimitado por dentro. Geometra, huellas, palabras, contradiccio-
nes y limites estn destinados a consolidar una forma nica que, como el cuerpo diamantino de los
discpulos orientales, ha sido construido por nosotros mismos inadvertidamente. Habitar esa
vivienda sublime que nos hacan presentir las puertas de la DALETH, , es aceptar que goznes,
marco, picaporte y llave slo existen para hacer posible el hueco que nos permite pasar a su interior.

(22) Jueces 14.8: Unos das despus, cuando Sansn volvi para casarse con la muchacha, se apart del camino
para ir a ver el len muerto, y se encontr con que en el cuerpo del len haba un enjambre de abejas y un panal de miel.
9: Rasp el panal con las manos para sacar la miel, y se la fue comiendo. Cuando se encontr con sus padres, les dio
miel y comieron, pero no les dijo que la haba sacado del len muerto. {...}
14: Sansn recit su adivinanza:
Del que coma sali comida;
del que era fuerte sali dulzura. {...}
18: {...} Nada hay ms dulce que la miel, ni nada ms fuerte que el len. {LK}
 VI
( ndice )

La letra HEI 5
{Ventana}

Entre todas las letras, la HEI {HE} ocupa un lugar relevante por aparecer dos veces en el
Tetragrama o Nombre Inefable, . Siendo artculo el, la, los, las, prefijo interrogativo y sufijo
generalmente femenino la HE, , es ese hueco al que nos ha permitido pasar la letra DALETH, .
Juntas, hemos visto, constituyen el vocablo HED, { = 9}, que significa eco. Pronunciada la
palabra, la reverberacin que deja en la conciencia depender de la carga de significacin con que
haya partido. En el DIKDUKE HA-TEAMIM {quizs Tanaim}, tratado medieval mstico-gramtico
de Aarn ben Mosh ben Ascher, recopilado por Baer hacia fines del siglo pasado, se dice:

El corazn borbota, como borbota la fuente. El ser viviente est dispuesto con sabidura y
est dividido en dos cajas (los pulmones). El pulmn recibe (el impulso) del corazn
(mente); el pulmn (lo enva) a la garganta, la garganta al paladar, el paladar a la cavidad
bucal y a la lengua, la lengua a los labios, los labios y la lengua comunican el sentido a la
escritura, la escritura (se compone) de palabras, las palabras de letras, las letras de signos
impresos.

Este ir y venir de la superficie al centro, esta inmersin/ emersin que el hombre realiza
hacia el fondo de s mismo gracias a la sangre o DAM, y { = 604}, tiene dos polos importantes:
uno en el corazn y otro en la lengua, que es la que da sentido a la escritura, detalle este ltimo que
nos revela la importancia de la tradicin oral, del sujeto lector, dinmico e intercambiable, frente
al objeto textual, fijo desde los das de Sina.
La aparicin de la doble HE, , en el SHEM HA-MEFORASH o Nombre de Cuatro Letras,
simboliza Entre otras cosas el proceso respiratorio, la entrada y salida de aire. S el corazn es eco
y ncleo carnal de nuestro sistema solar, los pulmones son a su vez eco del corazn. Esta relacin,
tan especfica como hermosa, puede constatarse observando la palabra aliento o soplo, { =
37}, HBEL, en la que figuran los mismos glifos o ideogramas que en el corazn, { = 32
+ 5 = 37}, HA-LEB. Cuando el comienzo del Eclesiasts diga aquello de vanidad de vanidades,
emplear el verbo HBEL. Nada permanece porque todo fluye como el viento y la brisa, y lo que
impulsa el latido expulsa el pulmn. El movimiento es continuo; tan natural que raramente
pensamos en l como paradigma del ritmo csmico. Pero entrando en la cmara de vaco que nos
abre la palabra, meditando sobre el abismo o TEHOM, | { = 1011}, podemos presentir la
idea de la muerte, { = 446}, MVET, como una devolucin del TMAN individual al gran
TMAN {paramtman}, ofrenda que constantemente realiza el aliento, la respiracin. Los hindes
conocen a TMAN por el yo mismo o la yoidad {jvtman}, identificando as, y de un modo
bastante potico, la atmsfera (de ATHMOS, vapor, y SAPHAIRA o esfera en griego) con la
gran respiracin de la tierra o lo macrocsmico, y nuestra alma como la interseccin del aire en los
pulmones microcsmicos. No es sorprendente que el planeta tenga el alma fuera y nosotros dentro?
Tambin aqu se cumple la ley hermtica que sostiene que lo de arriba es igual a lo de abajo. Por
lo tanto, si queremos ser fieles al principio de la Tabla de Esmeralda, es necesario identificar ese
abismo con el alma (23), transitar la muerte de modo simblico, tal como lo hace el aire en nuestra
boca, entre la lengua y el paladar.
Esa oscuridad sobre el abismo de los primeros versculos del Gnesis precede a la
actividad creadora del espritu y equivale a la noche oscura del alma segn viera San Juan de la
Cruz. Para adentrarse en los espacios ilimitados, para recrear la Creacin en nosotros, en cierto
modo es preciso retroceder hasta el abismo y enfrentarlo: slo l conoce el movimiento del Espritu
de Dios sobre las aguas; slo l precede al misterio del verbo. El TOHU VABOHU (24), el vaco
informe de los comienzos, es requisito indispensable para la aparicin posterior del cosmos. Por otra
parte, TOHU {o Thohu, vaco}, { { = 411}, simboliza tambin el laberinto, y BOHU, { {
= 13}, el caos, de modo que la articulacin de la HE, , que viene a instaurar el movimiento
invisible del espritu, representa la clave para salir del laberinto a travs de un control de la
respiracin, como quieren los ascetas hindes y japoneses, o del trabajo mntrico o JOKMAT
HA-TZIRUF (sabidura de las aliteraciones) que postula la Kbala. En medio de la forma piramidal
de los pulmones el aire recorre el laberinto hasta que, enfrentada con el bosque de vnulas y
arteriolas, aprende a salir con regularidad despus de haber dilatado las ramas de los bronquiolos.
La luz penetra as la oscuridad, el alma cruza tras las huellas de la voz el abismo, y al fin se sabe
indestructible, recta como una columna, VAU, , situada entre el fin establecido por la TAU, , y
el medio, , dado por la MEM.
TAM, { = 1000}, quiere decir perfecto, ntegro. Qu es entonces lo que suscita la
contemplacin de ese estado fuera y dentro del ser humano sino un oh, un oh, | { = 11},
admirativo? Antes an que la palabra est la interjeccin. Pero si la muerte, mejor dicho si muerto,
{ = 440}, MET, el hombre temporal, proyectado en la VAU, , nace el espritu que descubre
la HE, , el ocultamiento de ste slo puede darse en la encarnacin. La partcula HIT, { =
405}, indica, adems, en hebreo, reflexin o accin sobre uno mismo, si es que puede hablarse
de un sujeto separado. En realidad, desde el punto de vista del espritu, no hay ms que una flexin,
movimiento pendular indivisible que liga el hombre a la tierra.
La ADAM, { = 50}, o tierra, est relacionada, segn hemos visto, con el
hombre, ADAM, { = 605}, por mediacin del espritu poroso y abierto de la quinta letra .
Al trabajarla, ararla, cavarla y plantarla, el hombre cultiva en ella lo femenino, para que a su vez la
tierra le facilite rboles y plantas mediante una armnica respiracin, positivando su actividad. En
su trabajo sobre la metamorfosis de las plantas, J. W. Goethe observ que la polaridad terrestre mira
hacia arriba, y la celeste hacia abajo: la lluvia, la luz, el aire, buscan los valles, los ojos y las bocas.
La arcilla, la piedra, la savia y el deseo ms constante del hombre, el cielo. Una misma respiracin
establece el Eclesiasts 3.19 tienen todos. Por lo tanto, qu arte ms sublime que el de la
correcta respiracin para reunir lo disperso? En el SIDUR o Libro de Oraciones se dice que el
Creador, es decir, el Tetragrama o era, { = 20}, HAI; es, { = 16}, HOV, y ser,
{ = 30}, YIHI. En cualquiera de los tres tiempos que desee abarcar nuestra mente estar
la doble HE; puesto que el hombre no puede imaginarse ni existir un espacio no respirable.

( 23) Herclito aluce en uno de sus fragmentos a lo insondable del alma.

( 24) Annufn (o Annoufn) (Celt) "Lo que no tiene fondo", el Abismo. Esta palabra equivale al Thohu-Bohu de
la Biblia, al Chaos de la Teogona de Hesodo, al Tiamat de la cosmogona caldeo-asiria y al Mla-prakriti de los
filsofos indos. (E. Bailly) {HPB}
(Heb.)- De Thou, "el Abismo", y Bohu "Espacio primitivo" o Abismo del Espacio primitivo, traducido libremente
como "Caos", "Confusin", etc. Tambin se escribe y pronuncia "tohu-bohu". {HPB}
 Para los griegos, el espritu era spero o suave y tena que ver con la manera de articular el
logos, la palabra. Para los hebreos, la HE, , establece una mutacin espiritual tal como lo relata la
transfiguracin de ARAM, { = 803} en ABRAHAM, { = 808} (Gnesis 17.4
(25)). A la circuncisin del rgano portador de la simiente, le corresponde la del nombre. El verbo
MOL, que significa purificar, { = 70}, da tambin MIL, { = 75}, palabra. La relacin
entre el arriba y el abajo se hace patente de modo misterioso por esa letra diferencial, la HE, que
tambin aparece en SARAH, { = 505}, llamada anteriormente { = 510}, SARAI.
Por primera y nica vez en toda la Biblia aparece un cambio cualitativo relacionado con la HE. En
tanto progenitores de muchos pueblos, Abraham y Sara portan la doble seal del pacto. Al unirse
sus nombres germina la raz, { = 800}, SHRESH mediante el cual padre, { = 3},
AB, y madre, { = 601}, EM, ayudan a preservar, dentro de ellos o por su mediacin, BAHEM,
v { = 607 (26)}, ese esto es, HE, { = 6} el HE AQU de la Presencia del Creador. Con
la aparicin de Isaac se les revelar el sentido de la Ley, as como tambin el de la rotura
simblica de la carne, v { = 502}, BASAR; el qu o por qu, { = 45}, MAH del
indisoluble lazo que liga padre e hijo, AB, { = 3}, y BAR, v { = 202}.
Se nos insina, entonces, que contemplemos, , de qu manera el movimiento ondulatorio
armnico del espritu emplea la doble HE { = 6} de la respiracin para que el hombre pueda
sentir, sutilmente, en su vaso inmanente, la refrescante bebida de lo trascendente.
En xodo 3.14 Moiss escucha el Nombre que debe mencionar ante el pueblo de Israel. YO
SOY me envi a vosotros. Previamente, se le aclara que se trata de QUIEN antes se haba
manifestado a los Patriarcas, es decir, del Eterno que, generacin tras generacin, arbitra los medios
para asistir al ser humano en su bsqueda espiritual. Pero, quin es YO SOY? La palabra empleada
por el texto original reza, { = 21}, EHI. La doble HE, , el Infinito de la y el punto
inalterable, , la YOTA. Su cifra (ALEF, 1 + HE, 5 + YOD, 10 + HE, 5 = 21 se transforma por
gematra en AJ, { = 501; donde es caph final donde caph = 20}, traducible por siempre
que) es producto de la necesidad; el nmero generador del vaco dinmico aparece pues,
simblicamente, entre los versculos mano, { = 5}, YAD, 14, y el 15, , que es onda y partcula,
partcula y onda. Por la mano Moiss har conocer al faran su poder mgico, y por sus brazos
tendidos al cielo recibir el poder celeste en medio del desierto.
Segn el Zohar, HE, , es la madre, y YOTA, , el padre. Sumados sus valores numricos
obtenemos 15, o sea 6, la VAU, , el hombre. Si recordamos ahora que a Abraham se le agrega una
letra y a Sara se le permuta otra, habremos dado con un dato interesantsmo: la inclusin de lo
espiritual en el hombre cambia su naturaleza (femenina); y la modificacin de lo espiritual

( 25) Gnesis 17.1: Abram tena noventa y nueve aos de edad cuando se le apareci Jehov y le dijo:
Yo soy el Dios Todopoderoso. Anda delante de m y s perfecto.
2: Yo har un pacto contigo y te multiplicar en gran manera.
3: Entonces Abram se postr sobre su rostro, y Dios habl con l, diciendo:
4: Este es mi pacto contigo: sers padre de muchedumbre de gentes.
5: No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de
gentes.
6: Te multiplicar en gran manera, y de ti saldrn naciones y reyes.
7: Establecer un pacto contigo y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: un pacto perpetuo,
para ser tu Dios y el de tu descendencia despus de ti.
8: Te dar a ti y a tu descendencia despus de ti la tierra en que habitas, toda la tierra de Canan, en heredad perpetua;
y ser el Dios de ellos. {RVL}

( 26) zv { = 7}, BAH: En ella, con ella => en la madre. (?)

(masculino) en la mujer hace lo propio. Desaparece una YOTA, , y aparece una doble HE, . Algo
haba, { = 20}, all para que, siglos despus, se le recuerde a Moiss su existencia. Haba y
sigue habiendo un hombre que percibe, tras el velo de lo discontinuo, una continuidad secreta que
desde tiempo inmemorial acta por ondas, y partculas . Como el eco, la onda trae el rumor
inalterable del punto sublime, base y secreto segn veremos de todo desarrollo evolutivo. Que
jeroglficamente la onda sea doble, est en estrecha correspondencia con el ritmo csmico: olas, das
y noches alternan su manifestacin. De lo luminoso a lo sonoro, de lo electromagntico a lo
radioelctrico, el latido de la materia es idntico a s mismo. Para ser, el punto se desdobla en dos
HE, que reunidas vuelven mnimo lo mximo y mximo lo mnimo, del mismo modo que la luz se
unifica en el sol durante el da y se dispersa en las estrellas durante la noche. Broglie percibi que
las partculas en movimiento estn asociadas a ondas capaces de producir fenmenos de
interferencia y difraccin.
Existe, en cada uno de nosotros, un circuito impreso en los orgenes, el mapa de un tesoro
que oculto en el centro del jardn contiene todas las constelaciones del cielo y todos los caminos de
la tierra. Actualizando, por mediacin de la ALEF del hombre, el ser aparece en el circuito:
{Ehi, = 21}. El mapa nos sube de lo ms hondo y se nos abre a partir de la boca, {de
boca, - = 85 + 40 = 125}. Antes de que podamos saber cmo, una creciente alegra se apodera
de nuestro trax, arcn de hueso transido {fatigado?} por la msica del instante. Del pecho asciende
por la trquea. En el bronquio izquierdo percibimos la iridiscencia de una HE, ; y en el derecho,
el resplandor de la otra . Por los cartlagos traqueales cruza una corriente de danzantes tomos: son
nuestros antepasados, los sonidos primarios que van en pos de la slaba o, ms an, del verbo. En
la membrana hiotiroidea, muy cerca del CHAKRA que los hindes llaman VISUDDHA
{Vishuddha, Vichuddhi = pureza} o plexo farngeo y que posee un sublime color blanco, se alza,
vvido, el remolino en que astros y rutas entrelazan sus dibujos. Como partculas, estamos asociados
a las ondas del espacio-tiempo, y como ondas somos capaces de transformar, con slo desearlo
plenamente, un grano de mostaza en una nebulosa iluminada por nuestro aliento.
 VII
( ndice )

La letra VAU 6
{Clavo}

El rab de Rizhyn, famoso maestro jasdico, dijo: Es sabido que cada "y fue", VA-YIHI,
{- = 15 + 6 = 21}, de las Escrituras se refiere a la alegra. El primer y fue de la Biblia es
el de Gnesis 1.3 y anuncia el FIAT LUX. Cabe preguntar por qu precisamente la alegra est
relacionada con la luz. Mejor dicho, por qu es luz el Ser y por qu debemos emerger de la sombra
para buscar Su incandescencia. Si olvidas la alegra y caes en el abatimiento contina el rab
ests olvidando al Creador. En efecto, y ser, {- = 15 + 6 = 21}, contiene las tres letras del
Tetragrama, slo que la VAU copulativa que inicia la palabra es aqu conversiva {capacidad de
convertir}. Por lo mismo, es el hombre quien debe activar en l la energa del principio; es l quien
debe encenderse para entender o simplemente experimentar la naturaleza asombrosa de la luz.
Copulativa y conversiva son las dos funciones principales que ejerce la VAU a lo largo y ancho de
los textos bblicos. En el primer caso, equivale a nuestra y griega y se refiere al espacio, y en el
segundo, no tiene traduccin posible ya que la cualidad que denota se relaciona con el tiempo
hebreo: la luz de muchas de las estrellas que vemos ha partido hace millones de aos de astros tal
vez muertos, aunque la sentimos y percibimos an viva. De igual modo, el escriba que relat la
creacin del mundo por el verbo y la imagen, hace milenios que ha vuelto al polvo, pero las letras
por l grabadas an nos iluminan gracias a la VAU conversiva que tiene el poder de transformar
masa en energa, as como cada hombre puede llegar a entender, por mediacin de la idea, |
{ = 986}, RAAIN, cmo su ojo, , AIN se despierta, { = 270}, ER, a la relacin micro-
macrocsmica: -.
La VAU alude, pues, al tiempo del hombre, surgido el sexto da de la Creacin. La puerta
de la DALETH, abierta sobre la HE, , revela un espacio que necesita el sostn de una columna,
{DALETH, [ = 43]}, cosa que tambin significa la letra . El hombre es el gozne, { =
12}, VAU, giratorio que intercomunica lo celeste con lo terrestre. Una de las sefirot {Sephiroth},
denominada HOD, | { = 15}, magnificencia, gloria, y que suele ubicarse sobre la pierna
derecha, constata la imagen de soporte humano a la vez que conlleva el HED, { = 9},o eco de
la dualidad, { { = 10}, DU, que por su libertad implcita el hombre posee. Criatura bifronte, capaz
de girar sobre s mismo, de repetirse y renovarse recorriendo las seis direcciones del espacio norte,
sur, este, oeste, arriba y abajo, el ser que somos en el plano de lo manifestado es doble o est sujeto
a la polaridad anablica-catablica en lo biolgico y al binomio pasado-futuro en lo histrico. La
VAU, prolongacin geomtrica de la YOTA segn algunos cabalistas, es una de las tres letras
dismiles del Tetragrama { = 26}. Tal como aparece en ese glifo mximo, es la tercera
comenzando por la derecha. La correspondencia matemtica es clara: YOTA, , ms HE, , da
primero 15 y luego 6 {}. La funcin terciaria, mediatriz de la VAU, hace del hombre el modelo
arquetpico del microcosmos.
Observando la simple divisin horaria notaremos que hay cuatro ciclos de seis horas cada
uno para recorrer los 360 grados del espacio-tiempo de nuestro reloj. Noche y da, mujer y hombre,
estaciones y ciclos se apoyan as en la columna humana para vertebrar sus visiones del entorno. En
el rbol sefirtico, una mitad es positiva y la otra mitad negativa; un lado es activo y el otro pasivo.
La alusin a la VAU es evidente. Para los maestros de la Kbala provenzal, que vivieron en el siglo
XII, la VAU era la linea media y corresponda, simblicamente, a Jacob. Bastar recordar el sueo
del patriarca (Gnesis 28.13) para entender esta ltima alusin: por la escala-vertebral los ngeles
ascienden y descienden del taln, {AKEV, = 172}, de YAACOV, { = 182}, hasta
iluminar, durante el sueo, y en su ojo, {}, la permanencia, { = 172}, KEBA, de una
voluntad trascendente, la . El citado pasaje bblico respecto de la creacin de la luz, | { =
207}, OR, nos indica cul es la posicin del hombre que la busca sin saber que ya implcitamente
la posee. Entre el infinito de la ALEF, , y el principio desencadenado por la REISH {RESCH}, ,
la VAU sintetiza a escala humana lo que el fsforo en su funcin enzimtica lleva a cabo a
travs de los enlaces macromoleculares. El traspaso de fosfatos libera energa, por lo que la
transmisin o el transporte de la luz, que eso significa FOS (luz) y FOROS (llevar en griego
clsico), es el epicentro en torno al cual se lleva a cabo la mayor parte de las combinaciones
metablicas en los seres vivos. Somos criaturas luminosas que, mediante la fosforilacin oxidativa
que agrega fosfato al ADP (adenosina difosfato) para constituir el ATP (adenosina trifosfato)
hacemos llegar la energa solar a nuestras clulas para luego dejarla libre por medio de nuestra
respiracin, , HE.
El verbo ser, en hebreo LIHIOT, | { = 451}, contiene entre el movimiento desatado
por la LMED {LAMED}, , y la resistencia que impone la TAV {TAU}, , el misterio medular
de toda metamorfosis interna, misterio del que repetimos la respiracin constituye una mimesis
perfecta. El continuo estudio de la TORAH, | { = 611}, adems de constituir un ejercicio
de reflexin sobre uno mismo, { = 405}, HIT, puesto que el texto refleja nuestra mirada,
constituye un increble mtodo de exploracin, { { = 606}, TUR, del espritu, designado,
emblemticamente, por la HE, . Si tomamos como modelo el conocido versculo La Ley es luz,
VE-TOR OR, | | { = 207 + 617 = 824} (Proverbios 6.23 (27)), y lo leemos con
atencin, descubriremos la siguiente mgica combinacin: OT, || { = 413}, que significa
el mismo o lo mismo, y HAR, { = 205}, montaa, se refieren al hombre, , en tanto monte
Meru o Sina, masa ptrea que encierra en su interior la luz zohrica. Por otro lado, la voz OT, |
{ = 407}, compuesta de la primera, sexta y ltima letras del alfabeto, con el hombre mediando
entre principio y fin, implica seal, signo proftico: He aqu, yo y los hijos que me dio el Creador,
somos por seales y presagios en Israel, anota Isaas 8.18. La palabra seales, OTOT, {
= 801}, a su vez, est emparentada con OTIOT, letras, | { = 817 [ = 823]}; alude
a los profetas y tambin, ontolgicamente, al hombre, lnea media entre el lenguaje y el silencio.
Si la ley es luz, VE-TOR OR, | | { = 207 + 617 = 824}, inversamente la
luz es ley. Como despus de Albert Einstein sabemos que la frmula central y reversible del cosmos
es E = mc2 , es posible, acelerando la masa {m}, alcanzar altas cotas de energa a condicin de que
para conservar la vida sepamos utilizarla correctamente. La Biblia nos ensea, atravesando su
espesa red conceptual, la raz YRH, { = 215}, que indica tanto ensear como disparar, es
decir, transmutar o agredir al prjimo. La eleccin depende de nosotros, dado que, ante las verdades
didcticas del alma, podemos ser videntes o ciegos. El que ensea se denomina MOR, | {
= 251}, maestro, y cada enseanza, | { = 217}, HORA, consistir en permitir al

(27) Proverbios 6.23: Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre y no abandones la enseanza de tu madre.
21: talos siempre a tu corazn, enlzalos a tu cuello.
22: Te guiarn cuando camines, te guardarn cuando duermas y hablarn contigo cuando despiertes.
23: Porque el mandamiento es lmpara, la enseanza es luz, y camino de vida son las reprensiones que te instruyen
24: para guardarte de la mala mujer, de la suave lengua de la mujer extraa.
25: No codicies su hermosura en tu corazn, ni te prenda ella con sus ojos, {RVL}
discpulo llevar a cabo lo que el yoga denomina circulacin de la luz. En El secreto de la Flor de
Oro, aplogo chino, leemos: Curso circular es fijar. La luz es la contemplacin. Fijacin sin
contemplacin es un curso circular sin luz. Contemplacin sin fijacin es luz sin curso circular.
Notad esto! No est acaso la luz, | {OR, = 207}, en la enseanza? Y no se percibe, a
travs de la doble HE, , hasta qu punto toda focalizacin depende del circuito respiratorio? En el
ahora eterno, en el presente, { = 16}, HOV, el hombre siempre halla el nmero 16, que
ligaba lo macro a lo microcsmico. Las enigmticas frases chinas se refieren, muy probablemente,
a que la luz ya fluye, ya se mueve, y la atencin requerida al taosta WU-WEI, la no-interferencia.
Crculo es en hebreo YGUL, { { = 109}, concepto que como vemos posee una VAU,
, entre la GHIMEL, , y la LAMED, . Considerando que la energa es percibida por sus quanta,
ola tras ola, GAL, { = 33}, ocurre que el ojo del hombre, sealado por la VAU, , es la luz
aunada del sol y la luna de afuera. La luz del odo (en cambio) es la luz aunada del sol y la luna de
adentro, segn especifica el citado texto chino. Por lo que el pasaje de lo visual a lo fnico, de lo
exotrico a lo esotrico, provoca, GUIL, x {(?) = 38}, en cierto sentido, una inversin de
los valores establecidos, tarea de la que se ha ocupado ms de un profeta. El hombre, o para el caso
la mujer, deben pasar de una VAU a la otra. En verdad, pasan inadvertidamente la mayor parte de
ellos, si consideramos que reproducirse es convertir lo multicelular de nuestros cuerpos en lo
unicelular de nuestros espermatozoides y ovarios. La simiente es, en consecuencia prosigue El
Secreto de la Flor de Oro, la luz en forma cristalizada. La apariencia del ojo, por supuesto,
determina el circuito natural de la luz, pero como en el Gnesis la palabra precede a la imagen,
segn la Kbala y en esto coincide con el pensamiento chino la unin del ojo y el odo se lleva
a cabo mediante el retorno, una vez ms, { { = 308}, SHUB, de la energa puesta en marcha
en la por la SHIN, , y albergada temporalmente en el permetro demarcado por la BETH, . Otra
metfora es el retorno al ocano: la curva temporal se deshace en el horizonte sin fin del agua del
agua.
La sexta sefir {sephirah}, llamada TIFRET {TIPHERETH}, { = 1081}, une
KTER a YESOD y a MALKUT: la corona al fundamento y al reino, cielo, horizonte y tierra.
Aunque su acepcin ms corriente sea la de belleza, no hay que entender sta en un mero sentido
esttico, a menos que la belleza cure! La raz RAF, { = 281}, curacin, sanacin,
implcita en el nombre de la sephirah mencionada, procede de REFA, { { = 292},
medicina, en la que no poda faltar naturalmente la luz, | { = 207}, que, surgiendo de la boca
o PE {PHE}, { = 85}, explicita la terapia oral empleada por Jess y por Eliseo, adems de por
los esenios. En la antigua Grecia, Apolo era el dios de la medicina, divinidad helaca responsable
tambin ella de la poesa (la palabra) y el arte. En Egipto, Horus, dios del sol naciente,
corresponda al halcn y al faran, mediador entre hombres y dioses, palabra viviente. Hay otra
idea, subyacente a la de curacin, y es la insinuada por la raz PRE, { = 285}, que quiere
decir fecundo, frtil. Curar consistira entonces en restablecer, reestructurar la energa original,
redescubrir la luz.
Que es posible curar por la palabra, por el verbo, y que el Hijo del Hombre pudo hacerlo,
pareciera corroborarlo el vocablo BRIUT, { { = 618}, salud. La inclusin del signo, del
milagro, | { = 407}, OT, en contigidad con el hijo, v { = 202}, BAR, de la iota que no
puede ser cambiada, atestigua el pacto, { = 612}, BRIT, de la luz que enlaza el Infinito,
, al hombre, {}. No hay por qu sorprenderse de que el verbo cure, cuando de acuerdo a la
cosmologa bblica antes ha sido capaz de crear los cielos y la tierra. En la medida en que la
morada del hombre, en que su cuerpo sea su casa, v { = 412}, BYIT {deca BAIT}, tanto
ms bella y saludable ser sta cuanto ms abierta al brillo radiante de la OR {luz, iluminacin |
{ = 207}} pueda construirse. Situada entre la cspide y la base, la columna de la VAU puede
girar sobre s misma, pivote gnstico, escala de escalas en la espina dorsal del hombre. Estando en
contacto con lo superior, puede elevar lo ms pequeo hacia las zonas arbreas en las que lo celeste
se convierte en verdor. Tocando con los pies la tierra, puede hacer que la raz, la cepa del pueblo,
se renueve por absorcin de lo oscuro, de lo mineral, cuyos mnimos cristales reflejan abajo el
mismo riguroso orden estructural del hierro y el slex metericos. Recordemos, por si lo hubiramos
olvidado, aquel pasaje de Juan 2.21: Mas l hablaba del templo de su cuerpo. Templo corporis
sui. Por eso puede, entonces, destruirse, desmoronarse la cultura, y caer la roda piedra del santuario
externo. Mientras viva el hombre, el amor, que es llama y llama a la luz, iluminar su altar interno.
 VIII
( ndice )

La letra ZAIN 7
{Espada}

Abierta la puerta de la palabra, {puerta}, entrados al espacio vaco degustado por nuestra
respiracin, {ventana, respiracin}, transformados en columnas entre el cielo y la tierra, {clavo},
comenzamos a preguntarnos por el sentido del tiempo o ZMAN, { = 747}, palabra que lleva
la ZAIN, centro del cubo, secreto de la simiente fundamental, pues nuestra identidad, nuestra misma
conciencia, est tejida con sus fibras.
Pregunta que ser difcil de responder ya lo dijo San Agustn: El tiempo? Si nadie me
lo pregunta, lo s... Pero si trato de explicarlo a quien me lo pregunta, ya no lo s...
El cmputo bblico est estructurado sobre la base del nmero siete, { = 372},
SHEVA, desde la primera pgina de Gnesis: Y repos al sptimo da de toda la obra que hizo
(2:2).
La semana bblica, numerada del uno al seis, reserva para el sptimo da el nombre de
SHABAT, { = 502}, reposo, descanso. El tiempo o ZMAN, { = 747}, es as una
hermosa invitacin, { = 107}, HAZMAN, ritmada por la doble HE, , con el slo
propsito de interrogarnos por el origen y procedencia, { = 740} (?), MIN de los seres y las
cosas. Como el tiempo es el corazn de la existencia, tal como anota A. J. Heschel, es natural que
retornemos a los latidos para aceptar la invitacin que su danza nos propone.
La distancia entre el seis y el siete parece ser en trminos cabalsticos la existente entre
el hombre y su Creador. El trmino ZU, { { = 13}, simboliza tanto a Israel como esto, lo que es.
Sumadas VAU y ZAIN, obtenemos el nmero trece, punto ocupado por el Maestro de Nazareth
entre sus doce discpulos y engarce de la aguja entre l principio y fin de las horas. El tiempo,
cclico, aparenta detenerse cuando uno lo festeja como tal. De ah el SHABAT, { = 502},
retorno o vuelta, { = 302}, SHAB, a la base, { = 700}, SAT. Tambin para los hindes
la slaba SAT tiene un significado ontolgico: indica el Ser, lo absoluto. El sptimo da de la
semana marca, pues, el acabamiento del espacio y el nacimiento del tiempo. La multiplicidad de lo
creado se refleja en la contemplacin que ejerce el Creador. Detenido el tiempo, parado el mundo
como quiere Don Juan, se abre para el hombre la simiente, { = 277}, ZERA, luz cristalizada,
brillo en nuestra montaa interna. A ese principio alude el Zohar, { = 212}, al escribirse con
la sptima letra. Las piedras preciosas, transparentes, o bien el oro, cogulo solar, suelen morar en
el interior de la montaa, { = 205}, HAR. Su bsqueda es la que postula, por ejemplo, el
simbolismo del Meru o Sumeru, monte que los persas denominaron Alborj; los rabes, Caf, y la
tradicin occidental, Montsalvat. Meru se puede traducir por paraso, ya que eso es lo que
significa en snscrito. Relacionando la simiente ZERA, { = 277} con el Libro del Resplandor,
Zohar, { = 212}, se percibe la palabra misterio, secreto, RAZ, { = 207}, que entre el ojo,
, y la respiracin, , oscila acercndose y alejndose de nuestra ruta.
Dice la leyenda que huyendo del poder romano, Simen Bar Jochai y su hijo Eleazar
debieron ocultarse en una cueva situada en el interior de una montaa. No sin sorpresa, vieron que
en su refugio creca un algarrobo y naca un manantial. Cubiertas sus necesidades alimenticias,
solan permanecer sentados, desnudos, hundidos hasta el cuello en la arena, estudiando la TORAH
durante todo el da. A la hora de las plegarias, se vestan y oraban. Luego se desvestan nuevamente
y se enterraban en la arena a fin de que sus ropas no se deterioraran. As pasaron doce aos en la
cueva, estudiando y meditando. Un da se les apareci el profeta Elas y les dijo: El emperador ha
muerto y su decreto ha sido anulado. Ya afuera, viendo al pueblo entregado a las labores del
campo, exclamaron: Esta gente reniega de la vida eterna y se entrega a la vida temporal!,
decidieron fulminar y abrasar todo cori el fuego que salia de sus ojos. Pero, de pronto, oyeron una
voz celeste que les deca: Habis salido para destruir Mi mundo? Volved a vuestra cueva! Sitio
en el que hubieron de permanecer, dice la historia, doce meses ms. Cuando volvieron a salir,
Simen le dijo a Eleazar, su hijo: Aunque quedramos nosotros dos solos para estudiar TORAH,
eso sera suficiente para el mundo.
La recurrencia del nmero trece, el poder cegador de la luz adquirida, la bsqueda de lo
espiritual en condiciones extremas y la conquista de la propia soledad en el camino articulan una
renuncia significativa: hay que abstenerse de condenar a quienes no saben o no estudian, pues los
que s estudian y saben estn para servir a sus congneres y no al revs. Otro tanto descubre el Buda
cuando pasa, a su lado, junto al rbol BO, la pastora. La arrogancia de quien logra zafarse, salir del
tiempo, debe humillarse o condescender frente a quien naturalmente vive dentro de sus lmites.
Despus de todo se trata del mismo campo labrado de dos modos distintos! El buscador de luz debe
emplearla, una vez conquistada, en la preservacin y cuidado del mundo y no en su incineracin.
Desde los orgenes la Kbala busc circunscribir su estudio a un maestro y un discpulo. La
institucin de las ZUGOT, de ZUG, { { = 16}, pareja, no slo tiene importancia dialctica y
polar, sino que adems se sita dentro de la ayuda, { = 277}, ZER, que Eva prest a Adam
(Gnesis 2.20) para propagar la simiente, { = 277}, ZERA, a la vez que el lenguaje. El
dilogo es al entendimiento espiritual lo que la cpula es a la continuacin de la especie. La matriz
de la mujer es la cueva en la que se dilatan y forjan las sucesivas generaciones, y la cueva en la
montaa, el espacio sagrado en donde el maestro y su discpulo inseminaron sus corazones con los
secretos de la Biblia, fecundando, desde aquella poca a la nuestra, a todos los que trabajan su
parcela (de campo). Hillel el Sabio sola decir cruzando mediante la parbola de una especie a
otra, transmutando lo seminal en semntico a sus amigos y alumnos: Cuando hay quienes desean
recoger, t esparce la semilla de la enseanza; cuando hay quienes esparcen, t recoge. Es el
mismo modelo de pensamiento el que hizo decir a Jess que el Reino de los Cielos es un templo
secreto en la semilla, un tiempo sin tiempo en la mdula de la simiente.
La identidad, { { = 418}, ZEHUT, que la memoria humana tiene de s misma o de
su portador, se consolida a travs de lo que es, {, por s mismo, { = 405}, en un plano
psicolgico, y de la semilla-del-espritu-del-hombre-que resiste en un plano metafsico. La bsqueda
del oro, , o ZAHAB interno, hacia la que nos induce el Libro del Resplandor, consiste en la
persecucin de lo inalterable. Mejor dicho, en hallar la causa de lo inalterable. El oro, cuerpo de luz
en las venas de la tierra, requiere, sin embargo, y tal como lo enuncia la regla alqumica, que el
hombre posea ya una pequea partcula de ese metal. Si se busca lo mismo que ya se tiene, en
verdad se trata de acrecentar el crculo de nuestra visin, y eso indica que tenemos que dilatar la
memoria de la criatura hasta alcanzar la infinitud de la Creacin. Recordar, llegar por la
reminiscencia, { { = 233} (?), ZCOR, al misterio, { = 207}, RAZ, de la ZAIN, que no
es otro que el de la identidad criatura-Creador, sita a la Kbala en una esfera semejante a la del
sufismo, versin islmica de la misma experiencia espiritual: El DHKIR (raz ZAIN, , CAF, , y
REISH, ) sostiene el Sheik Abd al-Qadir o la invocacin de Allah, es la gran prctica de la Gente
(los compaeros derviches) y tiene tres grados. Para el hombre comn est el DHKIR de la lengua.
Para la lite est el DHKIR del corazn. Pero para lo selecto de la lite est el DHKIR del SIRR
(aliteracin de la raz semtica RAZ, { = 207}, secreto) u oculto. El primero es bien conocido.
El segundo, viene acompaado de conciencia, de tal modo que el corazn se convierte en la zona
de contemplacin, en la Presencia del Seoro. El ltimo grado es algo tremendo. En l la lengua
enmudece y el corazn se aquieta.
Palabra, latido y silencio conforman la trigonometra empleada por el discpulo a lo largo
y ancho de su ruta individual para, a partir de lo mensurable, acceder a lo inconmensurable. Su
propio cerebro, en ese ejercicio, se convierte de MAJ, | { = 54},en MIZBAJ, {
= 57}, altar, ara, en medio de la cual se lleva a cabo, constantemente, el sacrificio, { = 17},
ZAVAJ, de la materia que, sometida al calor continuo, a una temperatura, { = 608}, JAM,
adecuada, libera energa. En el libro del xodo 30:1 (28) se menciona una estrecha relacin entre el
altar para quemar incienso y el oro. El ara de acacia debe cubrirse de este metal, dice el BAHIR
padre del Zohar, texto provenzal del siglo XII, porque el oro [z { = 14}] contiene tres
dimensiones o MIDOT, (1) lo masculino de ZJAR, { = 227}; (2) lo espiritual dado por la
HE, , y (3) la BET, , que asegura la existencia de los dos principios precedentes. No hay que
olvidar tampoco que la recomendacin para el sptimo da dice recuerda y guarda el sbado, y que
el oro se obtiene del plomo, Saturno. Pero la ZAIN no encarna solamente la memoria y lo
masculino, sino toda simiente, todo brillo de luz (29). En tal sentido, el emplazamiento del altar mira
hacia el oriente, { = 255}, MIZRAJ, mientras que la entrada del templo est en occidente,
{ = 312}, MAARAB. El hombre debe pasar, penetrar y atravesar, { = 272},
AVAR, su propio ser hasta llegar al punto en el que sale el sol, horizonte simblico donde florece
la causa de la luz. Si el camino pasa por la simiente, el laberinto es entonces la columna vertebral
cuya mdula espinal conduce del sacro Oeste al sublime Este, sitio en el cual est, muy cerca del
cerebelo, el rbol de la Vida.
De dnde procede el proverbio el tiempo es oro sino de la muy vieja y arraigada idea que
hace de nuestro sistema astral un conjunto de estrellas fijas y mviles danzando alrededor del sol,
apareciendo y desapareciendo ante nuestros ojos y dejando en la pupila su rotacin de segundos,
minutos y horas? El dilogo entre lo opaco, el plomo, y lo brillante, el oro; la eterna conversacin
que mantienen sombra y luz, lo efmero y lo eterno, el poniente y el levante, el rbol y la semilla,
slo puede ser oda por quienes tienen odos para or. La metamorfosis, el combate de Jacob,
durante toda la noche, concluye con un cambio de nombre y con el trofeo de la luz: Y cuando

( 28) 30.1: Hars asimismo un altar para quemar el incienso; de madera de acacia lo hars.
2: Su longitud ser de un codo y su anchura de un codo; ser cuadrado, y su altura de dos codos; sus cuernos sern parte
del mismo.
3: Lo recubrirs de oro puro, su cubierta, sus costados y sus cuernos. Le hars una cornisa de oro alrededor.
4: Le hars tambin dos argollas de oro debajo de la cornisa, a sus dos esquinas y a ambos lados, para meter las varas
con que ser llevado.
5: Hars las varas de madera de acacia y las recubrirs de oro.
6: Despus lo pondrs delante del velo que est junto al Arca del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre
el Testimonio, donde me encontrar contigo.
7: Cada maana, al preparar las lmparas, Aarn quemar incienso aromtico sobre l.
8: Cuando Aarn encienda las lmparas al anochecer, quemar tambin el incienso; y ser rito perpetuo delante de
Jehov para vuestras generaciones.
9: No ofreceris sobre l incienso extrao ni holocausto ni ofrenda, ni tampoco derramaris sobre l libacin.
10: Aarn har expiacin una vez al ao sobre los cuernos del altar con la sangre del sacrificio, como expiacin por el
pecado; una vez al ao har expiacin sobre l en vuestras sucesivas generaciones. Muy santo ser a Jehov {RVL}

( 29) Memoria, masculino, simiente y brillo son palabras que comienzan con , ZAIN.
haba pasado Peniel (30), le sali el sol (Gnesis 32.32). La palabra empleada en el texto original
dice VA-IZRAJ, {- = 215+16 = 231}, le brill; pero tambin contiene JOR o JUR, {
{ = 214}, que indica tanto libre como blanco. No parece haber, entonces, resolucin del misterio,
{ = 207}, RAZ de la YOTA , si no es mediante el descubrimiento del brillo interior, de la
iluminacin individual. Tan simblicamente exacto es el citado pasaje, que bastar recordar lo que
encerraba el nmero 32, para dar con el CORAZN, { = 32}, otra vez. Contemplar al Creador
cara a cara, de ser posible, es ni ms ni menos descubrir hasta qu punto la criatura crea.

( 30) Peniel, en hebreo: rostro de Dios

 IX
( ndice )

La letra JET {Cheth} 8

{Recinto}

La vida es, sin duda, el ms grande de los milagros, un don tan sutil como sublime. Pero la
semilla que la transmite es el magno misterio que mejor sintetiza su eficacia y la prueba perfecta
de cmo se multiplica y divide a s misma pasando de lo uno a lo mltiple, de lo nico a lo diverso.
Hemos contemplado en la ZAIN, , la cifra del reposo {7}, la confluencia del espacio en el tiempo,
de lo profano en lo sagrado, pero he aqu que el hombre no recibe su alma viviente o NISHMAT
JAM, { = 628+790 = 1418}, hasta el versculo octavo del segundo captulo del
Gnesis, momentos antes de ser instalado por el Creador en el Jardn del Edn. No hay percepcin
de belleza de la vida, de su regalo, hasta despus de comprender la naturaleza del reposo. El nmero
ocho, en hebreo SHMONE, | { = 401}, lleva implcito el cdigo hermtico del alma o
NESHAM, { = 395}, del hombre, VAU, . Ya hemos dicho que a la antigua
Hermpolis, ciudad egipcia consagrada a Thoth-Hermes, se la conoca en copto por SCHMOUN
{ver Cap: Sstole}, y es sabido que el tres veces maestro homolog lo superior a lo inferior, el arriba
con el abajo. Thoth cre la voz, y como escriba de los dioses, los jeroglficos. Por el alma, el
hombre adquiere conocimiento de su propio nombre, { = 900}, SHEM. Conocerse a s
mismo, en profundidad, es penetrar en la pluralidad de la vida, { = 618}. Investigando el
soplo, ese aire que es luz pues el primero, AVIR, {aire, = 217}, transmite la segunda, OR,
| {luz, = 207} iluminamos el agua de nuestras clulas resucitando por medio de la
respiracin el viejo ocano del que surgimos. Como almas vivientes que somos, {-
= 23+430 = 453}, NFESH JAI, es nuestro deber tamizar, { = 135}, NAF, lo que, , vive,
{JAY, = 18}, en nosotros. Ese trabajo de criba {tamiz}, que ayuda a separar el oro de la ganga,
la eternidad del tiempo, extrayendo el fuego que viene en el PRANA o respiracin vital tal como
se dice en snscrito contina el de identificacin que propona la sptima letra. Si no resuelto, por
lo menos aceptado el enigma que propona la semilla, lo condensado, la contraccin de la energa
en un minsculo punto de materia, qu debemos hacer de aqu en ms para continuar nuestro
camino? La primera clave parece surgir naturalmente del cambio, SHAN, { = 355},que
el estudio (cambiar y estudiar son sinnimos en este caso) de la lengua, { = 385},
SAF, que hablamos trae a la vida u organismo viviente, { = 18}, JAI, cuya gracia o JEN,
{ = 708}, una vez girado el punto de vista, la YOTA o YOD, en la que nos apoyamos, se
transforma inmediatamente en el sentido del reposo, NAJ, . La inversin de la lengua, tarea
cabalstica, tiende a convertir el frenillo en una membrana sumamente elstica que, al tiempo que
sujetarnos al limite de cada palabra, nos dispara al hondo pozo de su significado. Tocadas nuestras
papilas linguales por el sabor de un incremento de saber, gustada la voz de la vida que habla en
nosotros, comenzamos a or lo que dice, y, por vez primera, con inusitada atencin.
El que vive, el que vive, ste te dar alabanza como yo hoy, escribe Isaas 38.20. El hoy,
como el ahora, alude a la presencia continua, en nosotros, del Dios vivo, ELOHIM JAM,
{ = 628+646 = 1274}. Por eso, conociendo esta fuente e indicando el camino hacia
ella, Hillel el Sabio se atrevi a decir: No digas que estudiars cuando te halles desocupado; quiz
no te hallars desocupado. Cada instante es digno de alabanza y estudio desde la perspectiva de
la JET, , puesto que a la muerte le sucede la resurreccin, y a la resurreccin, la vida entera. Es,
entonces, desde la ocupacin, en medio la accin diaria que puede observarse y cumplirse el
fenmeno de la alabanza que el profeta establece como YODEJA, | { = 520} (?), vocablo
que porta la YOD, , dcima letra que no ser cambiada. Desde lo cotidiano, a partir del hoy en
el que estamos y somos, puede alcanzarse la vida entera trascendiendo el anillo o eslabn individual
para descubrir cmo cada especie depende de otra y todas, a su vez, del cielo y de la tierra. Si
estudiar es cambiar [ { = 355}], y ambas operaciones generan una mutacin espiritual, el ser
humano se renueva a travs de frecuentes inmersiones en sus propias fuentes abismales. Bebe el
agua de tu misma cisterna (Proverbios 5.15) (31). Al respecto, es maravilloso constatar que JAM,
{ = 628}, vida, significa JAI o viviente [ { = 18}], mar, { = 610}, YAM. De ah
que nuestra tenue consciencia sea una ola en el insondable mar de la inconciencia y exista una
identidad casi formal entre las dendritas de nuestras neuronas y las antiguas algas rojas de los
ocanos.

Llevamos en las venas anota Rachel Carson (31) la corriente salina de nuestra sangre, en
la cual el sodio, el potasio y el calcio se hallan en combinaciones muy semejantes a las que
existen en el agua de mar y en proporciones relativas muy anlogas. Esta es la herencia
desde el da, hace un nmero incalculable de millones de aos en que un remoto antecesor
pas de la etapa unicelular a la multicelular y adquiri por vez primera un sistema
circulatorio en el interior del cual corra un humor casi idntico al agua de mar. Del mismo
modo, los esqueletos calcreos son un legado de los ocanos ricos en calcio del perodo
cmbrico. Incluso el protoplasma que circula inquieto en el interior de cada una de nuestras
clulas tiene la composicin qumica que adquiri la materia viva cuando los primitivos y
sencillos organismos aparecieron en los mares arcaicos. Y as como la vida misma comenz
en el mar, cada uno de nosotros inicia su vida individual en un pequeo ocano dentro de
sus envolturas embrionarias, y en las etapas de su desarrollo embriognico se repiten las
etapas evolutivas que su especie sigui durante su evolucin filogentica.

Esta ley, llamada por los bilogos de recapitulacin, acta tambin en el mundo de la
meditacin cabalstica, puesto que cada avance es tambin un SHUB, { { = 308}, un retorno
al verbo primordial.
Para el que profundiza, el muy adentro lleva muy afuera. En tal sentido es hermoso observar
que el protoplasma, ABJMER, { = 251 (?)} en hebreo, posee ya las ms elementales
relaciones de parentesco: el padre, { = 3}, y el alfabeto; la madre, { = 601}, y el origen;
el hermano, AJ, { = 9}, y el otro, AJER, { = 209}. A su vez, el protoplasma es la
matriz, { = 808}, RJEM, capaz de dilatar y extender, {ancho, anchura: = 210},
RAJAV, la materia original, {Matriz. Madre, = 601}. Ser padre, madre y hermano de uno
mismo a la vez que otro; encarnar la matriz en la que se imprime la realidad, es ser capaz de unir,
{ = 210}, JABER, en cada una de nuestras clulas seas y nerviosas, densas o etreas, lo que
esa misma materia palabra de raz indoeuropea y por ello con resabios snscritos de MTR,
madre, y MTRA, medida va segregando y separando por la cronologa y las formas, las
polaridades y oposiciones. Al buscar el manantial de la vida dentro de nosotros no hacemos ms que

( 31) Proverbios 5.15: Bebe el agua de tu propia cisterna, los raudales de tu propio pozo.
16: Acaso han de derramarse tus fuentes por las calles y tus corrientes de aguas por las plazas?
17: Sean ellas para ti solo, no para los extraos que estn contigo. {RVL}

( 31) El mar que nos rodea (Grijalbo, Barcelona, 1980)

recapitular sus molculas, ascender mediante las aguas inferiores hasta las aguas celestes o
superiores, transformando la primitiva diferenciacin (Gnesis 1.7) (32) o separacin, y {
= 52} (?), VA-YABDEL, en YOD, | { = 20} (?), alabanza en el interior del corazn, LEB,
{ = 32}. La alegra es, en este caso, la encargada de alzarnos hasta ese punto para revelarnos
el rumor csmico del da y de la noche abrazndose bajo el horizonte flotante de nuestros prpados.
Es Zacaras 10.8 , o sea numricamente JAI, { = 18}, vvido, quien advierte: y se alegrarn,
sus corazones se gozarn en el Creador en un alarde de proyeccin que conquista, desde la ola a
la que lo lleva la YOD, , a las generaciones futuras cuya alegra, { = 353}, SIMJ,
recoger la vibracin de su nombre, { = 900}, SHEM, en el cerebro, { = 48}, MAJ,
sbitamente ungido, MASHAJ, { = 348}, por el espritu .
Qu tarea ms noble para el ungido por el aceite solar, por la liquida luz de los rboles, qu
arte ms mprobo para el Mesas, { = 358}, MASHAJ, que el de sensibilizar,
{ = 363}, MEJISH, al hombre para la alegra apelando a la vitalizacin, JAI, { = 18},
de cada uno de los nombres, SHEM, { = 900}, de los seres y las cosas! Consagrado es quien
transforma en sagrado aquello que lo rodea con slo elevarlo al cielo, con slo volverlo consciente
de s mismo, centro de reflejos, transparencia. Pero despertar al que duerme, extraer del sueo, |
{ = 644}, JALOM, a quien tiene la posibilidad de convertirse en fnix, | { = 44}, JOL, ave
inmortal surgida de sus cenizas, supone primero contagiarle o prenderle fuego, iluminarlo, y despus
acompaarlo en el doloroso trayecto de purificacin, circuncisin, MOL, { = 70} (?), que
consiste en enfrentarse, MUL, { { = 76}, consigo mismo. A veces, en una batalla sin par; a
veces, en un largo combate cuyo resultado final es la corona del sol para el que vence a su ego, y
la consumacin infernal para quien nicamente piense en servirlo. Pues circuncidar el Creador
tu corazn, y el corazn de tu descendencia para que lo ames con todo tu corazn y con toda tu alma
a fin de que vivas, dice Deuteronomio 30.6. Circuncidar es despojar la piel del prepucio, pero
tambin liberar del corazn todo lo que nos oculta su mensaje celeste. Tradicionalmente, el corte
se llevaba a cabo al octavo da de nacer la criatura. De igual modo, la semilla, signada por el siete,
procede a abrirse, germina, { = 138}, TZAMAJ, cuando la CHETH, , mediante el aumento
de calor, JAM, { = 608}, suscita el relmpago, { = 908}, JETZ, interior, la llamada de
la vida.
La tradicin cristiana asimila la profeca de Zacaras 3.8 {3.7}, en la que aparece
precisamente la palabra TZEMAJ, { = 138}, renuevo, al Mesas, a Jess. Pero, cada uno de
nosotros, en la medida en que se consagre a la renovacin de s mismo haciendo germinar el
relmpago, es su propio Mesas, tal como ensearon los Evangelios Gnsticos. Crecer,
desarrollarse, no es un hecho externo, sino un proceso interior, un pasaje, parbola tras parbola,
de la ignorancia a la sabidura. Un jardinero, un agricultor, tiene la obligacin de conocer las
semillas que planta. Debe observar las lunaciones, sentir la brisa, administrar el agua de la acequia,
porque si uno no entiende cmo naci el fuego consigna el texto gnstico Dilogo del Salvador,
se quemar en l al no conocer su raz. Si uno no entiende primero el agua, no sabe nada. Si uno no
entiende cmo naci el viento que sopla, correr con l. Si uno no entiende cmo naci el cuerpo
que lleva, perecer con l.

( 32) Gnesis 1.7: Luego dijo Dios: Haya un firmamento en medio de las aguas, para que separe las aguas de
las aguas.
7: E hizo Dios un firmamento que separ las aguas que estaban debajo del firmamento, de las aguas que estaban sobre
el firmamento. Y fue as.
8: Al firmamento llam Dios Cielos. Y fue la tarde y la maana del segundo da. {RVL}
 Al considerar la soledad y silencio del camino interior e individual, el gnstico heredero
indoeuropeo del GAJA snscrito, que indica sabidura vuelve a escuchar las consoladoras
palabras del profeta Isaas (51.3) (33): Cambiar su desierto en paraso, y su soledad en huerto del
Creador. La transformacin a la que el pasaje alude, secretamente: huerto del Creador, CAGAN
YHVE, CAGAN YHVE, { = 26+723 = 749}, empleando la raz CAF {CAPH} o
JF, , GHIMEL, , y NUN, { final}, no es otra que GHIMEL, , NUN, ,y JAF {CAPH}, :
GNJ, GNSIS, conocimiento mediante el ejemplo, KAGN, | { = 729}, el como si de la
metfora y la parbola. Por lo tanto, lo que podemos saber aqu, aun siendo como dioses, es que
nuestro destino terrestre es dual. De manera que para acceder a la unidad, para recobrar el paraso
es necesario comenzar tal como lo indica el verbo hebreo LEHATJIL, { = 483}, por
una seria reflexin sobre uno mismo, HIT, { = 405}, hasta que viendo lo que hay debajo, TJ,
{ = 408}, se produzca naturalmente la TEJIH o resurreccin, { = 423}, y de buen
grado podamos loar, glorificar, { = 65}, HALEL, al Creador por boca de cada criatura.

( 33) Isaas 51.1: Odme, los que segus la justicia, los que buscis a Jehov. Mirad a la piedra de donde fuisteis
cortados, al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados.
2: Mirad a Abraham, vuestro padre, y a Sara, que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo, lo llam, lo
bendije y lo multipliqu.
3: Ciertamente consolar Jehov a Sin; consolar todas sus ruinas. Cambiar su desierto en un edn y su tierra estril
en huerto de Jehov; se hallar en ella alegra y gozo, alabanzas y cnticos. {RVL}
 X
( ndice )

La letra TETH 9
{Serpiente}

Entre nosotros y la naturaleza se tiende un hilo, { { = 23}, JUT, invisible equivalente

al cordn umbilical que nos ligaba a nuestra madre, el cual, a diferencia del embrionario que
necesariamente hemos de cortar para desarrollar nuestra vida individualizada, debe ser hallado y
seguido si queremos nacer a la vida csmica. En el enorme tapiz viviente de la naturaleza, TEBA,
{ = 81}, la TET, , novena letra, seala para cada uno de nosotros un ombligo, TABUR,
{v { = 217}, en el cual resplandece el orculo del bien, TOB, | { = 17}. El ombligo, se
sabe, es el punto central o medio entre lo alto y lo bajo. Es el sello, la cicatriz de nuestro nacimiento
natural y el smbolo de nuestro posible nacimiento espiritual. As como el cordn umbilical nace
del mesodermo y de los vasos sanguneos y aparece rodeado por la cavidad amnitica, as aparece,
rodeado del oleaje interno, en la cisterna, BOR, | { = 208}, a la que hemos descendido para
beber de nuestras propias aguas, el nuevo tejido, TAVA, { { = 25}, que liga lo macro, , a
lo microcsmico, . La Creacin y su criatura.
Como ser lcido, como pensador, JOSHEB, | { = 316}, el hombre es tambin un
artfice capaz de ligar, , JABASH, mediante ese hilo invisible, todos los actos de su vida para
su propio beneficio. En tal sentido, hallar ese bien en la naturaleza depender de su propia habilidad
para descubrir su OMPHALOS o centro. En Grecia, al pie del Parnaso, Apolo tena un santuario
llamado Delphos en el cual una sacerdotisa, la pitia, pronunciaba el orculo con sus delirantes
labios sin adorno ni perfume (Herclito). Es casual que la pitia o pitonisa tenga que ver con pitn,
la serpiente fabulosa eliminada por Apolo y que, en el Gnesis, sea precisamente un ofidio quien
revele a la mujer no moriris? (3.2). Por qu es la serpiente la encargada de decirle a la especie
humana cul es el secreto del Creador? La coincidencia parece despejarse, al menos en parte,
cuando descubrimos que NAJASH, { = 358}, en hebreo serpiente, tiene la misma raz que
NIJUSH, { { = 364}, adivinanza. Adems, tanto en nuestro pensamiento o MAJSHAB,
{ = 355}, como en la serpiente, aparece el vocablo JASH, { = 308 o = 314},
sentir. Nuestros sentidos o JUSHIM, despiertos por la serpiente, conocen por ella la dualidad entre
la desnudez y el vestido, la naturaleza y la cultura.
Es una serpiente, Ouroboros, la que mordindose la cola, cambiando de piel, duea del
veneno y el antdoto, posee la solucin. En la India, NAGA, la serpiente o su espritu, gener uno
de los eptetos del Buda. Los fieles del Gran Vehculo o Mahyna sostienen que Gautama predic
una ley a los hombres y otra a los dioses, y que sta, la esotrica, fue guardada en los palacios de
las serpientes. Segn el SFER YETZIR {SEPHER YETZIRAH} o Libro de la Formacin,
captulo I, prrafo 4, (los) comisionados (de Dios) son el dragn, la esfera y el corazn,
respectivamente relacionados con el mundo, el ao y el alma unas lineas antes. Este TELI {THELI
(34)} o dragn es la serpiente celeste que produce los eclipses y agita el mundo. De modo que si el

( 34) Theli: (Cald.) El gran Dragn, del cual se dice que rodea el universo simblicamente. En letras hebreas
es T L I = 400 + 30 + 10 = 440: cuando "su cresta (letra inicial) est reprimida", decan los rabinos, queda 40, o el
equivalente de Mem; M = agua, las aguas que estn sobre el firmamento. Evidentemente la misma idea simbolizada por
Zecha -la serpiente de Vichn. {HPB}
dragn o la serpiente es el mundo, smbolo de lo que aparece y desaparece para los chinos,
instrumento de poder en la vara, MAT, { = 54}, que Moiss pasa a Aarn, quien conozca
la adivinanza de su transformacin puede ir con ella hacia abajo, MATA, { = 54}, para
descubrir lo escondido, TAMIR, { = 259}, y ascender luego hacia lo elevado, { =
800}, RAM, de la YOTA, .
Al describir la astucia o inteligencia de la serpiente, la Biblia emplea la palabra ARUM, {
{ = 876}, de la que por motivos obvios se desprende la piel, OR, | { = 276}. Debajo, pues,
de tanta astucia y perfidia est el UR, { { = 276}, despertar, y tambin el cambio de religin,
MOR, | { = 246}, la conversin. En los oscuros templos de Esculapio, mdico de almas, y
entre los gnsticos ofitas, la sacralidad de la serpiente corresponda a la nocin hind de la
Kundalini, que veremos en la letra SMAJ {SAMECH}, , pero que tambin subyace en la historia
paradisaca. La serpiente, conocedora del bien y del mal, TOB VE-RA, | { = 276+6+17
= 299}, alude al pozo o cisterna, BOR, | { = 208}, de nuestro TABUR, {v {ombligo, centro:
= 217}, cuya lnea o hilera, TUR, { { = 215}, descubierta en su entramado, seguida paso
a paso lleva a encender, { = 272}, BIER, nuestros senderos. Si comprendemos, como dicen
en la India, que el bien es una cadena de oro, pero el mal una de plata y que es necesario
trascenderlos para descubrir el sentido oculto de la adivinanza, habremos hallado la clave de la
dualidad, SHNIUT, { { = 766}, pues as como las cosas se doblan, as se desdoblan. No
hay, quiz, en la condena a la que el Creador somete a la serpiente, un enigma, y no se desprende
de la maldicin, ARUR, { { = 407}, la luz, | { = 207}, OR, desde el principio
simbolizado por la REISH {RESCH}, . La serpiente guarda, como el dragn, su precioso tesoro,
la perla, el secreto que hay que hallar. S, se trata de abrir los ojos, pero a qu luz? Antes de comer
del rbol del Bien y del Mal, acaso el hombre y la mujer no vean? Por qu cuando se descubren
desnudos, EIRUMIM, { = 930}, participan, indirectamente, del saber o astucia de la
serpiente, que era ARUM, { {astuto, = 876}? Si ser como el Creador es conocer el Bien y
el Mal y, eventualmente, ese conocimiento lleva a desear comer del rbol de la Vida que los
trasciende a ambos, qu establece la separacin, el pecado, sino el dolor que nace del saber
diferenciar entre lo que es y no es, entre la naturaleza y la cultura, la inclusin y la expulsin? El
regreso al estado paradisaco, al Eden, protegido por querubines y por una espada encendida,
LAHAT HA-JREB, - {-- = 210+5+44 = 259}, en la medida en que sea posible,
no consistir en descubrir el roco HA-TAL, {- = 39+5 = 44}, HA-JIBER, {- =
215}, que une? El fuego, capaz de quemar, tambin cuece los alimentos del hombre. Saber implica
sufrir porque nunca se sabe del todo y porque, sobre todo, nos espera la muerte. La certeza de que
no somos inmortales gener en la mstica de la Kbala un hermoso pasaje del Zohar sobre la
resurreccin, sobre la vida esotrica: En el momento de la Resurreccin dijo Simen Ben Jochai
el Creador har que caiga un roco sobre la tierra en la que los muertos estaban enterrados, y stos
se levantarn. Ese roco viene del rbol de la Vida, y es un roco de luz.
La JET, que nos daba la vida, engendraba por la TETH, , el grano de trigo o JIT, {
= 22}, que debe morir, puesto que Lo que t siembras Corintios 15.36 (35) no se vivifica sino
muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, sea de trigo

( 35) Corintios 15.35: Pero preguntar alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn?.
36: Necio, lo que t siembras no vuelve a la vida si no muere antes.
37: Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, sea de trigo o de otro grano.
38: Y Dios le da el cuerpo que l quiere, y a cada semilla su propio cuerpo. {RVL}
o de cualquier otra especie. Si hemos venido al mundo por el pecado original, el JET, { =
18}, por su misma causa podemos ser purificados, JIT, { = 18}. San Pablo juega, muy a
sabiendas, en el famoso pasaje sobre lo terrestre y lo celeste, con dos metforas reveladoras: la
primera, dada por otra significacin del vocablo trigo, que en hebreo tambin indica restituir,
devolver (?). La segunda, cuando dice que la resurreccin se producir en un abrir y cerrar de ojos,
con la relacin existente entre el pecado y la muerte. Vencer a ambos, al pecado y a la muerte, es
el poder de la ley, o sea de la Torah. Abrir y cerrar los ojos, o ms bien cerrarlos y luego abrirlos,
es mirar a la serpiente sin temor, disolver su poder fascinante, vestirnos con su propia piel. Por eso,
Eva, madre de los vivientes, pisa con Mara su cabeza (para molerla y extraer de all el antdoto),
a la vez que la serpiente le muerde el taln. Los extremos se tocan, y la maldicin que acaba en
embarazo, en el parto con dolor para la mujer, y en espinas, trabajo y sudor de la frente para el
hombre, constituye tambin una va de restitucin, el mensaje que hay que desvelar meditando sobre
la raz del ombligo, trazo de unin y separacin, marca de agua de nuestro nacimiento natural y
smbolo de inmersin en nuestro nacimiento espiritual.
El bautismo o TIBUL, { { = 47}, cuyo significado es retornar a las aguas para volver
a nacer, lleva consigo, esotricamente hablando, el corazn, LEB, { = 32}, y el roco, {
= 39}. Pero adems incluye un para bien, LETOB, | {- = 17+30 = 47}, pues aquel que logra
beber de su propia fuente, aquel que situado en la trama azarosa de lo cotidiano, semiperdido en el
mundo de lo mltiple, sale en pos del roco de su corazn y se adentra cada vez ms en los senderos
que van hacia el jardn interior, se, aun hundido, estampado o TABA, { { = 87}, como
se halla en la naturaleza, TEBA, { = 81}, puede hallar el anillo, la sortija, el sello,
{ = 481}, TABAT, de su verdadero destino: descubierto el oro, revelada la luz y condensado
su brillo, el espritu del mal contina el maestro de Zohar ser exterminado. Y entonces la luz
de la luna nunca ms ser oscurecida. Y las aguas de la Inundacin Celeste nunca ms se secarn.
Y la luz de la luna ser como la luz del sol. Y la luz del sol siete veces mayor de lo que es su luz
actual en todos los siete das de la semana.
El mal es el bien, y la vida es muerte puesto que no podemos separarlas. Sin embargo, de
algn modo, podemos volver a nacer, en un abrir y cerrar de ojos, una y otra vez. No explic
Jess que de cierto te digo, el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios. Nicodemo
le dijo: Cmo puede nacer un hombre siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo que el que no naciere
de agua y Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3.3). La versin hebrea transcribe ISH
MIN HA-MAIM VEHARAJ, { u {-- - = 225 + 650 + 5 + 750 +
311 = 1941}, frase que contiene, claramente, la vida, HA-JAM, - {- = 628 + 5 = 633},
y el fuego, { = 301}, ESH extrado, { = 740}, MIN, de la montaa, { = 205}, HAR,
interior. Se trata o no del roco de luz que describe el Zohar? Jess se refiere a una lectura ms
profunda del Gnesis bblico, al momento en que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las
aguas (Gnesis 1.2).
Puede que la muerte sea irreversible, pero hay algo en esta vida, en nuestro efmero pasaje
por la tierra, digno de reversibilidad: el entendimiento, la iluminacin interior que exige, para que
la luz sea, un movimiento previo sobre las olas, un estar por encima de las fracturas y los
vaivenes del tiempo, dando vuelta la realidad para descubrir la ilusin, girando la ilusin para volver
a la realidad. El hombre del agua y el fuego tiene el poder de transformar el espritu, { { =
214}, RAJ en JOR, | { = 214}, agujero, orificio por el cual se sale hacia la otra dimensin.
Tras ese pasaje por la cueva y el laberinto de nuestra montaa nos esperan las ropas blancas, JAR,
{ { = 214}, de los iniciados y el eco del Salmo 110.3: Desde el seno de la aurora t tienes el
roco de tu juventud. De la aurora, MISHJAR, { = 548}, puede ser ledo tambin
como MISHAJR, { = 548}, de lo negro, de lo oscuro. As es como el nombre, SHEM,
{ = 900}, que poseamos antes ha sido abierto, liberado por el nuevo canto, { = 500},
36
SHAR, que resuena en el cerebro o MAJ, { = 48}( ). A pesar de las apariencias, a pesar de
que nadie puede volver al vientre de su madre, todos pueden nacer entre las aguas superiores y las
inferiores, separndose de quienes eran para ser quienes son. Cuando es aceptada la primera
separacin, bebido el roco de la eterna juventud, el futuro se transforma en un trnsito perpetuo,
en una movilidad continua y deliciosa. Nacer es aceptar la mano que el cielo tiende a la tierra.

( 36) Nota: Donde canto = 500 + cerebro = 48 es = 548. JM R

 XI
( ndice )

La letra YOD 10
{Mano}

Hasta que pasen el cielo y la tierra dice el Nazareno en Mateo 5.18 ni una YOTA, , ni
una tilde pasar de la Ley, a menos que todo se haya cumplido.(37) Qu significan, en este
contexto, cielo y tierra, y qu el hecho de que deban pasar? Por qu Jess escoge, inequvocamente,
esa letra sino porque sabe cul es la funcin que el primer signo del Tetragrama, , cumple en la
futurizacin de los tiempos verbales? Si recurrimos a la versin hebrea de ese pasaje de Mateo,
hallamos que cumplido es YKUYAM, { = 720}. La doble YOD, , y la partcula KAM,
{ = 700}, que significa erigirse a la vez que oponerse, sealan un tiempo de revolucin histrica,
de inversin polar: transcurre el suceso, recurre el espritu. Las formas fluyen pero la sustancia es
estable. Se esfuman los viejos lectores pero el texto permanece. Los que no ven, no descifran, y los
que ven, prevn. Tal vez por ello quienes son capaces de renacer tras el velo de la experiencia,
quienes siguiendo a Mateo sean la luz del mundo, OR SHEL-HA-OLAM, y de s mismos,
consecuentemente se transforman en luz para los dems. Sin embargo, ser la luz del mundo requiere
convertirse antes en su luz, es decir, transformar materia en energa, extrayendo de la cicatriz de la
TET, , que nos sumerga en el ocano de los orgenes, la huella de lo que emerge definitivamente
libre por obra de sus propias manos o YADAIM, { = 624}.
Para el Bahir, la YOD, , es la segunda letra (en importancia) despus de la letra ALEPH,
, idea que se apoya en la relacin numrica que hay entre el 1 y el 10. Si la primera letra
representaba el Infinito, la radiante energa del Creador, la dcima condensa esa energa del mismo
modo que el punto centraliza el crculo. Es lo finito, la manifestacin geomtrica y astronmica que,
hacindose perceptible al ojo, se transmite a la mano. Por alguna razn, mano y diez tienen la
misma raz verbal. El SEPHER YETZIRAH insiste sobre ello continuamente: diez y no once, diez
y no nueve. Adems de aludir a los mandamientos, a la mano y al futuro que siempre depender
de la responsabilidad humana la YOD aparece en el Zohar rodeada de frases sorprendentes sobre
los orgenes del universo:
Cuando el misterio de los misterios quiso manifestarse, cre un punto que era el
pensamiento divino. En ste, El (Creador) dise toda clase de imgenes y grab toda clase
de figuras. Por consiguiente, tambin grab la lmpara, que es el ms santo de todos los
misterios..., la ms profunda emanacin del pensamiento divino. Ese fue el principio del
edificio existente antes de que ninguna otra cosa existiera y fuera conocida como parte del
nombre: MI, {50}. Quin? Que significa El (Creador) nunca ser conocido. Sin

( 37) M ateo 5.17: No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir,
18: porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que
todo se haya cumplido.
19: De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos y as ensee a los hombres, muy
pequeo ser llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los cumpla y los ensee, este ser llamado grande
en el reino de los cielos.
20: Por tanto, os digo que si vuestra justicia no fuera mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino
de los cielos. {RVL}
 embargo, cuando dese revelarse un poco ms, (se) puso encima una indumentaria preciosa
y cre ELE, { = 45}, Esas, es decir, toda la Creacin. De tal modo que MI, {50},
y ELE, { = 45}, forman juntos el nombre ELOHIM, { = 646}, que
significa l sagrado punto abajo, y al que se conoce como el Paraso sobre la tierra y su
misterio. Este sagrado punto superior proyecta una luz en cuatro direcciones, cuyo brillo
nadie puede resistir. Solamente los rayos que emanan de l se pueden mirar. Pero, como
todas las cosas creadas estn llenas del profundo anhelo de aproximarse a los rayos que
emanan del sagrado punto, hay, formado a su extremo final, otro punto de luz conocido
como el punto ELOHIM. Sin embargo, ELOHIM se compone de la misma luz que el
sagrado punto de arriba, el cual es el AIN SOF, | { = 866 + 711 = 1577}

Las elocuentes pero crpticas palabras del maestro Ben Jochai aluden a una historia, narrada
por el mismo Zohar, en la cual aparece su hijo Eleazar preguntndole: Dime, padre, quin es
Elohim? O sea, MI, { = 50}, ELOHIM, { = 646}? Como la escena transcurre
de noche, Ben Jochai toma a su hijo del brazo y le muestra las estrellas devolvindole la pregunta
con otra pregunta, tal como es tradicional en el mundo hebreo clsico: (Y) Quin, { = 50},
es (o son) sas o sos, { = 45} El enigma, que nunca ser conocido ni resuelto del todo,
apela a un juego de palabras, a la ms estricta Kbala para revelarnos que si de verdad supiramos
qu o quines son las estrellas podramos saber quin es su Creador. La luz que brilla tambin
interroga: pregunta y respuesta son dos caras del mismo ser. Porque, dice el maestro ms adelante:
La piel representa el firmamento, que se extiende sobre todo y cubre todo como un
vestido... Y as como en el firmamento nosotros vemos diferentes figuras formadas por
estrellas y planetas, contndonos cosas ocultas y profundos misterios, as tambin sobre la
piel que envuelve nuestros cuerpos hay lneas y formas que pueden mirarse como estrellas
y planetas del cuerpo. Y todas ellas tienen un significado oculto.

La relacin arriba/abajo suele ser inversamente proporcional. Al igual que un reflejo en el

espejo (segn Eleazar de Worms, cabalista medieval, Dios le mostr a Moiss un espejo lmpido
llamado corona suprema y denominado tambin dcima realeza (cf. SEPHER HA-JOJM
o Libro de la Sabidura), fue la proyeccin del NEKUD MAJASHABTIT o punto del
pensamiento, lo que dio origen a la conciencia y condujo luego a una reflexin sobre las manos y
los pies. YAACOB, { = 182}, tiene el taln, { = 172}, o EKEB {AKEV} precedido
por una YOD, . El Infinito de arriba o AIN SOF {AIN SOPH: | ( = 866 + 711 = 1577}
se alcanza cuando logramos darnos vuelta cabeza abajo y comprendemos que, en realidad, lo que
no hay, { = 711}, AIN, es AN, { = 61}, yo. No hay ego para quien ha vuelto a nacer,
para quien ha vuelto a ser como un nio, { = 44 (38)}, YLED.
Nacer, { = 39}, LED, es, en un sentido espiritual, adquirir conciencia del valor de
la mano o IAD, {YAD, ( = 14)}, en tanto eco, { = 9}, HED, de la cura o redencin,
DIL, { = 39}, que su actividad supone para el espritu. Una vez adelgazado l ego, borrosos
sus limites, cuando Jacob se convierte en Israel: { = 541}, percibe que la cabeza o
ROSH, { = 501}, no le pertenece del todo, ya que su movimiento interno, , la vibracin
que la anima, nace del punto primordial . La YOD superior canta, P { = 500}, SHAR, en su
mente una meloda tan intensa que, atravesando primero el estadio acutico llega finalmente al
estadio gneo en que el fuego o ESH, { = 301}, del ngel (?), ISH, u {hombre, persona:

( 38) Nacer y nio se escriben = en hebreo. {JMR}

 = 311}, con el cual Jacob ha luchado, le transmite el conocimiento del punto original .
Entonces, cuando una de sus manos, YAD, { = 5}, conoce a la otra, YAD, { = 5}, puede
denominarse un amigo, { = 28}, YEDID, de s mismo. Habindose sumergido en el agua
o para el caso de la historia del patriarca habiendo pasado el vado del Jaboc (v )..., se qued
solo y luch con l un varn hasta que rayaba el alba, Gnesis 32.22 (39), el hroe adquiere el
derecho de convertirse en un espejo o RE, { = 211}, del, , SHEL, cielo. Tal como sostiene
entonces el maestro del Zohar, preguntar por uno mismo es preguntar por las estrellas, y combatir
con la oscuridad hasta que le salga a uno el sol es establecer, { = 172}, KEB, debajo del
primer nombre, el poder minsculo y a la vez inconmensurable de la .
Para la India, el acceso al BINDU (40) o punto generador supone la comprensin de la gota
en la matriz misteriosa del mandala o imagen csmica. Si complementamos esa idea con la de la
JYOTI (41) snscrita o principio de la luz espiritual en la naturaleza superior o divina, y con la idea
china acerca de la circulacin de la energa en el cuerpo humano, veremos cmo el Zohar liga agua
y fuego en su concepcin de la luz suprema:

El Creador hizo salir una chispa de la luz suprema, e hizo que un viento soplara de
arriba contra un viento que soplaba de abajo. Del choque, del encuentro entre esos dos
vientos, sali una gota, { = 94}, TIP, y se elev de las profundidades del abismo.
Esa gota uni los vientos y de la unin de estos vientos naci el mundo. La chispa entonces
se elev al mundo superior y se coloc a la izquierda. Y la izquierda se levant y se coloc
a la derecha. Pero este cambio es continuo. Ahora la chispa ocupa el lado derecho, y la gota,
el izquierdo. Y luego es al revs. De este cambio continuo sale un flujo y reflujo. Cuando
uno deja su sitio para ocupar la derecha, la otra deja el suyo para ocupar la izquierda. Estas
dos se encuentran y se unen. Y es durante ese encuentro y la unin de la chispa de luz de
arriba con la gota que viene de abajo cuando la paz reina en lo superior y en lo inferior.

( 39) Gnesis 32.22: Se levant aquella noche, tom a sus dos mujeres, a sus dos siervas y a sus once hijos, y
pas el vado de Jaboc.
23: Los tom, pues, y les hizo pasar el arroyo a ellos y a todo lo que tena.
24: As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba.
25: Cuando el hombre vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de
Jacob mientras con l luchaba.
26: Y dijo: Djame, porque raya el alba. Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices.
27: Cul es tu nombre? le pregunt el hombre. Jacob respondi l.
28: Entonces el hombre dijo: Ya no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres,
y has vencido.
29: Declrame ahora tu nombre le pregunt Jacob. Por qu me preguntas por mi nombre? respondi el
hombre. Y lo bendijo all mismo.
30: Jacob llam Peniel a aquel lugar, porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.
31: Ya haba pasado de Peniel cuando sali el sol; y cojeaba a causa de su cadera.
32: Por esto, hasta el da de hoy no comen los hijos de Israel del tendn que se contrajo, el cual est en el encaje del
muslo, porque Jacob fue tocado en este sitio de su muslo, en el tendn que se contrajo. {RVL}

( 40) Bindu (o Vindu): (Snsc.) Gota, punto. El punto o signo del anusvra. {HPB} /
(Snsc.) La raz de toda manifestacin, el punto desde el cual es proyectado el universo fenomenal. La segunda
emanacin en la produccin de un mantra. {Zh}

( 41) Jyotis: (Snsc.) Luz, esplendor, fuego; estrella, astro, lucero, luminar; el sol. Usado en nmero dual: el sol
y la luna. {HPB}
 A partir de all, el rayo que invade y fecunda el ojo. El conocimiento, la resurreccin que,
segn deca Jess, dependa del agua y el espritu. Si hemos de tener en cuenta cmo se llamaba
el rbol del cual Adn y Eva tenan prohibido comer, ETZ HA-DAAT, {rbol del
conocimiento, - = 474+5 + 970 = 1449}, no podemos negar que su raz lo relaciona con el
verbo conocer, { = 84}, YAD, y que tal es la palabra empleada por el Gnesis (4.1) para
decirnos que hombre y mujer han hecho el amor, han tenido contacto sexual. Obsrvese que la
mano, { = 5}, de la mujer ha tomado el fruto prohibido y el ojo, , de ambos descubre la
desnudez, la dualidad. O sea que conocer es ligar la mano al ojo, percibir las formas y sus limites
hasta que, {hasta, = 74}, AD, podamos desandar, recorriendo el trayecto del rayo, su viaje
astral, y lo derecho se haga izquierdo mientras lo izquierdo se hace derecho; la mujer, hombre, y el
hombre, mujer; la chispa, gota, y la gota, chispa. La palabra que Jess emplea en su profeca sobre
la era cumplido, YKUYAM, { = 720}. Cuando se absorbe o incorpora el primer punto,
cuando el ojo ya ha sido fecundado por la mano, se alcanza la existencia real, lo estable o KAYAM,
{ = 710}. Unificar el pensamiento y la visin, la palabra y el acto es tarea de muchos aos,
o de toda una vida.
Ser, pues, necesario, quiz, para percibir el Reino de los Cielos en el interior del grano de
mostaza, hacerse tan pequeo como una YOD? Tocada por el doble viento zoharico es el viento
tambin RAJ, espritu [{ { = 214}], si la simiente halla el campo propicio descubre en su
metamorfosis la actividad constante de la luz. El momento en que el Creador plant, YT, {
= 89}, el Paraso, instante en el cual se percibe la TETH, , umbilical, axial, y el punto de
penetracin, , de la energa luminosa en el ojo, . Si supiramos leer, como los gnsticos, entre
lineas la trama del mito bblico, hallaramos al igual que Simn el Mago que, en realidad, el Edn
tiene un significado mstico: El Paraso es el vientre, porque las Escrituras nos ensean que sta
es una asuncin verdadera cuando dicen: Yo soy El que te form en el vientre de tu madre, Isaas
44.2, y tambin Moiss, empleando una alegora, haba declarado que el Paraso era el vientre, y el
Edn, la placenta. Los gnsticos setianos sostenan, por su parte, que cielo y tierra tienen una
forma parecida al vientre. Si alguien quiere investigar esto, que examine cuidadosamente el vientre
preado de cualquier criatura viviente y descubrir una imagen de los cielos y la tierra.
Entre la concepcin u HOR, { = 210}, que el discpulo tiene de s mismo en tanto
ser concebido a partir de una minscula simiente, y el acto de dar a luz o YLED, { = 44}, una
generacin, DOR, | { = 210} el tiempo, puede reflejar el halo o HIL, { = 40},
resplandeciente de la eternidad de las vidas que han sido y las que sern en la gloria, | { =
15}, HOD, de su propia mano, { = 5}, que las une y separa. Aprender y aprehender son verbos
hermanos. Venimos al mundo por obra de las manos que nos extraen del cuerpo de nuestra madre,
y es mediante las nuestras que comenzamos a reconocer nuestro entorno. De cada uno de nuestros
dedos o ETZBA, { = 163}, nace un color o TZEBA, { = 162}. El Infinito de la
busca as, en la , el abanico carnal de su movimiento.
 XII
( ndice )

La letra CAF {CAPH} 20

{Palma de la mano}

El color del mundo, su relieve, su forma, penetra simultneamente en nosotros por el ojo y
por la mano. E1 signo jeroglfico egipcio que representaba la mano, segn y cmo, convertido en
determinante, sealaba ideas de separacin, divisin, eleccin, ordenamiento, distribucin, etc. La
dualidad que este concepto supone nace bajo la palma misma de la mano, llamada en hebreo CAF
{CAPH}, { = 820}. Nacemos de un punto y nos convertimos en una linea. Surgimos del
vaco y asumimos temporalmente un volumen. Durante el breve tiempo de nuestras vidas somos
apenas un vaso, CAD, { = 24}. Un cntaro convexo en la YOD y cncavo en la CAPH. En su
sentido manifiesto un ser doble, CAFUL, { { = 136}; pero en el cual vive el todo, { =
50}, COL, y por cuya boca, , habla la columna de la VAU, , recta entre el arriba y el abajo. Que
todo est ya en ese vaso, y que su estructura ntima es la estructura del cosmos, es lo que debe
revelar el sacerdote, mediador por excelencia entre los hombres y el Creador. Un COHEN, COHN,
{sacerdote, = 725}, es quien ayuda a que el espritu sea percibido por analoga. En la
Biblia es frecuente leer la palabra CM, { = 65}, traducible por como y tambin por
muchas, cuntas. La analoga, como la metfora, traslada y permuta. Es, en el lenguaje, lo que una
vlvula dioica {diodo} en electrnica: al poner en relacin dos electrodos dirige la corriente que
pasa por ellos en un solo sentido.
Esta magna tarea de transformar lo dual en unitario, este signo que sobre nuestras manos
pesa, ya que podemos castigar y bendecir, depende enteramente de que el hombre oficie lo sagrado
que hay en l. Por la YOD, , salimos al entorno, y por la CAPH recibimos lo que de l viene. As,
K, { = 30}, la unin de ambas letras, da el porqu, la causa de, el cundo de la manifestacin.
Aristteles anot en su tratado Del alma (III, 8432 a I) que la mano es un instrumento de
instrumentos. Y tambin, hablando de las distintas partes de los animales: El ser ms inteligente
es aquel que es capaz de emplear bien el mayor nmero de utensilios. Ahora bien, la mano parece
ser no un utensilio sino varios, pues, por decirlo as, es un utensilio que sustituye a los dems. Ha
sido, por lo tanto, al ser capaz de adquirir el mayor nmero de tcnicas, aquel al que la naturaleza
ha dado el utensilio ms til con mucho: la mano. En hebreo la palabra utensilio se dice CL,
{ = 60}, voz que tambin indica rgano, miembro. Si la mano es, entonces, instrumento [CLI,

{ = 60}] de instrumentos, rgano de rganos, el sacerdote, como pontfice y maestro del alma
del hombre, es un modelo de ste. Ese es el motivo por el que Moiss quera formar un pueblo de
sacerdotes. Revelarle al hombre la vida del alma, ms all de la implicacin moral que supone,
consistira en indicarle toda su capacidad de instrumento divino, ya que l mismo, el ser humano,
es un {instrumento, = 60} en las manos del Creador.
Cuando omos que se le dice a Abram (entonces sin HE) que abandone la casa de sus padres,
que salga al mundo, tambin percibimos que en el LJ LEJ, { = 530 + 530 = 1060}, o
vete hay una indicacin secreta que apunta hacia el corazn del patriarca, hacia su propio interior.
Un bello cuento suf, relativo al yo y al t pues a ti [ { = 530} se dice en hebreo LEJ como
polos situados en un mismo campo energtico, nos ilustra sobre el anverso y reverso de este
receptculo que somos:
 Uno lleg a la puerta del Amigo y golpe (con el puo, es decir, con la mano) y una voz
susurr desde adentro:
Quin es?
Y el amante respondi diciendo: Soy yo.
Entonces la voz dijo:
No hay lugar en esta casa para un t y un yo.
Y no le fue abierta la puerta. De modo que el amante retorn al desierto, ayun y or. Al
cabo de un ao, volvi una vez ms a la puerta del Amado y golpe. Y de nuevo dijo la voz,
desde adentro:
Quin es?
Esta vez, el amante haba aprendido la renuncia de s y respondi:
T. Y se abri la puerta.

El profeta o iluminado y por extensin quien administra la profeca o la luz, es decir, el

sacerdote, instrumento en las manos del Creador, descubre que todo, COL, { = 50}, lo que
crea para s o suyo, { = 40}, LI, no era ms que en un reflejo del mundo superior, ya que no
se puede buscar lo trascendente y al mismo tiempo pensar en su posesin. La raz csmica de la
metfora, del analogon, es la proporcin, la semejanza, la relacin siempre fluida y libre entre el
microcosmos y el macrocosmos. El COHEN o sacerdote [ { = 725}] es quien proclama ac
o aqu; CO, { = 25}, en un presente que es el ahora eterno, la actualizacin constante de los
mensajes bblicos, la encarnacin del verbo para desencadenar su sentido y hallar el s, el as sea
o ciertamente, HEN, { = 55} {DHE}, que la Humanidad est esperando or. Por ello, el [
{ = 725}] debe estar preparado, HAJN, { = 725}, para vaciarse como instrumento y al
mismo tiempo vaciar a los dems ayudndoles de ese modo a or la msica del silencio. La
confesin es un burdo remedo de esa terapia, o por lo menos el primer paso, no el camino, ni mucho
menos el pie.
Nuestra tierra, ms o menos esfrica, ms o menos redonda, est rodeada de cielo. De arriba
proceden lluvia y enseanza; de abajo, la cisterna o vaso y el texto que recopila los mensajes. Lograr
que, en el horizonte de nuestro destino, se correspondan cielo y tierra, es tratar de redondear,
KIDER, { = 224}, nuestros actos para hacer que en nuestro cuerpo, el morador, DAR, y
{ = 204}, el vecino que nos habita, sea un verdadero vaso, la copa de la que beben los dems,
{vaso, cntaro: CAD, = 24}. Entre los sufes se denomina KAS lo que los cabalistas llaman
CUZ: Un suf ha dicho consigna Abd al-Qadir: la copa es el corazn del Shayj. Y al Fayturi dice
en el Fayturiyya: ... El es la gloria de los secretos. Es el vaso y es el vino. El es quien escancia el
vino de la perfeccin al instruido. CAD y COZ son casi sinnimos, la Kbala y el Sufismo, dos
ramas del mismo rbol. Caminos que sealan una y otra la importancia de la intencin o KAVAN,
{ = 81}, mediante la cual el discpulo se acerca a la luz. Entre los jasidim del siglo XVII,
era frecuente or emplear esa palabra comenta Martin Buber en su forma plural, KAVANOT,
devociones o permutaciones del Nombre Divino que producan una unificacin de fuerzas celestes.
Si la leemos con verdadera atencin, veremos en ella nuevamente al COHEN, { = 725}, o
sacerdote y tambin al acto de orientar, KIVN, { { = 726}, o sea, sealar la salida del sol, el
nacimiento de la luz. El motivo de esa intencionalidad es descubrir el s, KEN, { = 720}, del
espritu en el hombre. Cuando la intencin es correcta, el discpulo se transforma en su propio
ministro, en su propio sacerdote: de la
{KAVAN, intencin, = 81} nace el COHEN,
{sacerdote, = 725}, y no al revs. De nuestra capacidad de concentrar lo maravilloso nace lo
sagrado. Pero para que tal hierofana se lleve a cabo, es necesario que la luz se haga presente entre
los hombres, que los unifique.
La Kbala llama SHEJIN, { = 385}, o Presencia Divina al aspecto inmanente
del Creador. Como puede desprenderse de la palabra, un COHEN, {sacerdote, = 725} es
quien tiene el deber de traer un regalo, SHAI, { = 310}, de la mencionada presencia a fin de
que los hombres comprendan que hay, { = 310}, YESH, que existe lo espiritual. Al revs de
lo que en primera instancia llevaba a cabo la metfora unificando dos trminos, cuando el discpulo
quiere dar cuenta de la Presencia, debe dualizar al nico, y eso se materializa mediante parbolas,
ejemplos y muy especialmente dilogos interdisciplinarios. Cuentan que en Babilonia, en el siglo
III y en la ciudad de Nehardea, haba un vecino sabio versado en la ciencia de las estrellas. Para
l, los senderos del firmamento eran tan claros y brillantes como las calles de la ciudad en la que
viva. Tomando esa historia, el Rab Shalom Shajn, descendiente del Gran Maguid, comentaba:
Si al menos pudiramos decir de nosotros que las calles de nuestra ciudad son tan claras y
brillantes para nosotros como los senderos del firmamento! Dejar que la vida oculta de Dios brille
en este mundo ms bajo, el mundo de lo corpreo, es la ms grande hazaa entre las dos. El cuento
se apoya en el doble sentido de la raz SHAJN, { = 1020}, que significa vecino y es
idntica a la de la Presencia {Presencia Divina, SHEJIN}. Por extensin, la SHEJIN,
{ = 385} fue asimilada a la sabidura o Chokmah {JOJM}, { = 73}, condensacin
de lo que los neoplatnicos llamaron Sofa. Puesto que un proverbio (3.19) (42) establece que con
sabidura (el Creador) fund la tierra, hallada la primera se entiende cmo acta en la morada
humana la Presencia superior.
La CHOKMAH {JOJM} o sabidura complementa el MI, { = 50}, o quien con el
MAH {M} o qu, { = 45}. De qu manera se objetiviza el Infinito en la tierra, preguntan
los sabios? Pues mediante la sabidura que opera en nuestro cerebro, { = 48}, MAJ, dndole,
en su momento, la fuerza o CAJ, { = 28}, necesaria para proceder por analoga, mediante
el ya mencionado cmo, { = 65}. Si sumamos los valores de las letras de la [Chokmah],
{ = 73} llegaremos al siguiente resultado: CHETH 8 + CAPH 20 + MEM 40 + HE 5 =
73 = 10 = 1, es decir, , Infinito. Para Isaac el Ciego, cabalista medieval, la sabidura ligaba el arriba
con el abajo, lo izquierdo con lo derecho exactamente como el cerebro en el centro de la cabeza
es capaz de actuar sobre todos los miembros del cuerpo que de l obtienen su fuerza. La relacin
del uno con el diez, hemos visto, era la que en el rbol sefirtico se estableca entre la corona y el
reino, el cielo, KETHER, y la tierra, MALKUT {MALKUTH}. Si los pies, mejor dicho, si sus
plantas, CAPH, { = 820}, contactan el polvo del que estamos hechos, la cabeza percibe en su
infatigable actividad el polvo estelar del Creador. A eso se referan los maestros de la Kbala al
extraer MI y MA [MI, quien, { = 50} y MAH, qu, { = 45}] del nombre ELOHIM,
{ = 646}. La sabidura encarna, al mostrarse al hombre que la contempla maravillado, la
perfeccin de las criaturas, el cosmos en tanto reflejo de Dios. La razn, la inteligencia o SJEL,
{ = 350}, brotada como un manantial del saber, debe posibilitarnos la HISTACLUT,
{ { = 1191}, el perfeccionamiento. Para Azriel de Gerona, cabalista espaol del
siglo XIII y discpulo de Isaac el Ciego, el fundamento y la esencia de la CHOKMAH es el
HASKEL,
{inteligencia, = 355}, o entendimiento, que permite llegar a la comprehensin
del Pensamiento Divino.
Alcanzar desde la parte el todo y al mismo tiempo ser capaz de distribuir la belleza del todo
entre las partes, es lo que hace la mano con sus dedos y el maestro con sus discpulos. Ghuang Ts

( 42) Proverbio 3:19: Jehov fund la tierra con sabidura, afirm los cielos con inteligencia.
20: Con su ciencia, los mares fueron divididos y destilan roco los cielos. {RVL}
deca, a propsito de la ciencia espiritual, que hay que respirar con los talones. Desde la tierra se
percibe la inmensidad del cielo y desde ste ltimo, nuestra pequeez. Si hay que respirar con los
talones, tambin debemos caminar con la cabeza, seguir sus pasos por los incontables laberintos
mentales. El plano mental, SIJL,
{ = 360}, es el instrumento [CLI,
{ = 60}] idneo
de todo, COL, { = 50}, lo que hay, [IESH, { = 310}], que comprender, pero no es nada
si su actividad no produce frutos, si la YOD, , y la CAPH, , no nos revelan la efectividad de
nuestro entendimiento. Rab Janina ben Dosa deca: Cuando un hombre tiene obras que exceden
su sabidura, su sabidura ser duradera, pero si su sabidura sobrepasa a sus obras, no podr durar.
PIRK ABOT, III.13.
 XIII
( ndice )

La letra LMED 30
{Aguijn}

Un hermoso fragmento de Herclito (B 60) establece que: El camino de subida y el camino

de bajada son uno y el mismo. Tambin el Evangelio alude al mismo principio de no-dualidad en
relacin al camino. En Juan 14.5 leemos: Dcele Toms: Seor, no sabemos a dnde vas, cmo,
pues, podemos saber el camino? Jess le responde: Yo soy el camino (HA-DREJ) [y { =
704}] y la verdad (HA-EMET) [ { = 441}] y la vida (HA-JAM) [ { = 628}] Por
otra parte, la casi imposible traduccin del concepto chino de Tao a cualquier lengua occidental no
puede obviar, sin embargo, igual idea de camino o sendero, ya que el ideograma que lo transmite
posee los caracteres de cabeza y de ir. Retornando a la tradicin hebrea, gran parte de lo que
se denomina HALAJ, { = 60}, o precepto talmdico, nace del verbo HALJ, {
= 535}, que significa precisamente ir, andar, caminar. Esta Ley, este conjunto de normas, se ha ido
consolidando en la larga marcha del Pueblo de Israel por los meandros de la historia, desde la
partida inicial de Abraham hasta el paradigma del resto que retorna entrevisto por el profeta.
Paralelamente, la metfora del movimiento o accin ha dado lugar a la HAGAD, x { = 17},
coleccin de expresiones o Narraciones paralelas a la preceptiva. Por un lado, el cdigo, y por el
otro, el ejemplo que lo ilustra. Sin perder de vista la relacin entre ambos, Buber cuenta una curiosa
ancdota del Rab de Rizhyn:

Un joven rab se quej al maestro diciendo: "Durante las horas en que me dedico
a mis estudios siento la vida y la luz, pero en el momento en que dejo de estudiar, todo ha
desaparecido. Qu debo hacer?" El Rab de Rizhyn respondi: "Es como cuando un
hombre marcha por un bosque en una noche oscura y durante un tiempo se le une otro con
una linterna en la mano, pero en un cruce se separan y el primero debe seguir solo y a tientas
su camino. Si uno lleva su propia luz consigo, no debe tener miedo a la oscuridad."

Caminar con la propia luz, podemos inquirir, no consistir en transformarse en el camino,

la verdad y la vida? Si por el Hijo se va al Padre, ste, el Padre, AB, { = 3} acaso entreg
a su Hijo la clave del alfabeto, -, para que por imagen ste Lo busque en el espejo del mundo?
Si subir al cielo es idntico a bajar de l, al cabo de un tiempo uno camina como un delicado
equilibrista sobre la mismsima eclptica y su senda solar ya no pregunta sino que responde al orden
csmico. Tal vez por ello, los tres ejemplos citados, el griego, el cristiano y el chino, se proponen
revelarle al hombre que toda marcha externa, que todo periplo temporal y geogrfico lleva al eterno
laberinto de su propio ser. Capaces de descifrar nuestras huellas digitales, palparamos en ellas el
dibujo de nuestra luz, su peculiar brillo, HEL, { = 35}, que desde la partida nos contena en
el LEJ, { = 530}, regalndonos un para ti, a ti? Pero toda conducta externa, toda moral,
carece de sentido si no dilata nuestro espacio interior. En el texto gnstico Enseanzas de Silvano,
est escrito: Vivid de acuerdo con vuestra mente. Adquirid fuerza, pues la mente es fuerte.
Iluminad vuestra mente. Encended la lmpara dentro de vosotros... Llamad a vosotros mismos como
si furais una puerta y caminad sobre vosotros mismos como sobre un camino recto. Porque si
caminis por el camino es imposible que os extraviis. Abriros la puerta vosotros mismos para que
podis saber qu es...
La LAMED, , letra del movimiento, encabeza el infinitivo de todos los verbos bblicos.
Cada raz triltera (43), en contacto con la LMED, acta y desarrolla. Mltiplo de la GHIMEL, ,
letra que tambin era dinmica, la inicia los pronombres personales: LI, { = 40}, o para m;
LO, | { = 36}, o para l; LA, z { = 35}, o para ella. Impulsa cada fragmento de vida hacia
afuera, y al mismo tiempo lo retorna a su lugar de origen. Ya habamos visto que junto a la CAPH,
, consolidaba el todo, {COL, = 50}, y la parte, y que leda al revs esta ltima palabra daba
t, { = 530}, a ti o para ti. Si la CAPH era analoga, metfora, la LAMED es la danza que las
anima, el arco voltaico, el hacia y el para, la preposicin. Para encontrar la versin cabalstica del
fragmento de Herclito hay que observar cmo la relatividad espacio-temporal (arriba-abajo)
depende de la LAMED; y ver hasta qu punto el movimiento modifica la percepcin. La voz
LEOLAM, | { = 736}, significa eternamente, por siempre. Pero OLAM, | { =
706}, sin la LAMED inicial , indica universo, cosmos. En el primer caso, el tiempo se dilata, y en
el segundo el espacio se consolida. A menos de iniciar un movimiento del segundo hacia el primero
a travs de la LAMED, no podemos comprender de qu manera el mundo, | { = 706},
OLAM est escondido, { { = 706}, ALUM en s mismo, y cmo tiende hacia arriba, AL,
{ = 100}, y en el hombre, , cuando ste tamiza el tiempo o la cronologa para degustar la
verdad continua, ininterrumpida de lo eterno. Realizando un esforzado ejercicio, IMEL, {
= 140}, sobre s misma, , la criatura puede descubrirse creador, lo particular puede devenir
universal.
Entre todas las letras del alfabeto la nica que hace alusin directa al estudio, LMED,
{ = 74}, es la . El Talmud ntegro es una vasta introduccin, un mtodo didctico y mnemnico
cuyo propsito menos evidente pero ms interesante es el de pulir la mente, afilar el entendimiento,
elastizar la inteligencia. El TALMID o discpulo, { = 484}, es aquel que, esotricamente
hablando, busca la perfeccin de su mano, por extensin, de sus actos, a travs de lo que es
especficamente suyo. El {TALMID, discpulo, = 484} se pregunta quin, MI, {
= 50}, vive o siente en l, LI, { = 40}, tal como con sutileza sola preguntarse Hillel el Sabio:
Si yo no estoy por m, quin lo estar? Y si no estoy en mi favor, quin soy yo? Y si no ahora,
cundo? El tiene, pues, la capacidad de obrar y tambin la de purificar, MAL, { = 70},
circuncidando sus palabras y pensamientos, despojndolos de la cscara y hallando la mdula, el
espritu que los anima. El TALMID, al igual que la LAMED, , se conmueve y mueve, busca y
halla. Munido de la caracterstica pregunta, LAMA, { = 75}, por qu o para qu, tiene el
deber de no dar ninguna palabra o MILA, { = 75}, por establecida de una vez para siempre,
ya que la palabra, { = 75}, se renueva, invierte y revierte en cada generacin y cada poca
le descubre un nuevo sentido. Sostiene el Zohar que la Torah debe ser nueva a tus ojos cada da.
El nfasis en el estudio, el cuidado puesto en la atencin, abre poco a poco el prtico, DAL,
{ = 34}, de la muerte, MVET, { = 446}, de manera que el aprendizaje o Talmud,
{
{ = 480}, logra que el estudiante, convertido en labriego o labrador, TALAM, {
= 1030}, de su propio campo, pueda superar la dualidad, DU, { { = 10}. La conocida frase de
Hillel suele citarse como un llamado a la responsabilidad externa de quien hurga la Biblia y extrae
sus enseanzas a la vez que como una indicacin sutil al sujeto del discpulo, al yo del caminante
o buscador. Con renovada insistencia leemos en el Tratado de los Principios que el estudio de la
Torah otorga al hombre una parcela del mundo futuro, o del mundo ms all de la muerte.
Ahora bien, la frase empleada tiene la suficiente ambigedad como para entenderse en ms de un

( 43) Triltero: de tres letras.

sentido: JAM OLAM HA-BA indica, mediante el HA-BA, v { = 8}, traducible como el
prximo, el siguiente, el espritu, , del Padre, { = 3}! Vamos hacia el futuro en tanto que,
simultneamente, el futuro viene a nosotros, porque el camino de abajo y el camino de arriba son
iguales. Rab Tarfn, clebre sabio de la poca talmdica, sola decir: No es tu oficio llevar a la
perfeccin la obra, pero en ella debes laborar. Si estudias mucho, mucha es tu recompensa. Y Aquel
que te ha llamado al trabajo te pagar con debida justicia. Pero ten entendido que el pago vendr en
la vida futura. Exactamente lo mismo ocurre con el yoga o con cualquier otra disciplina espiritual:
la liberacin es paulatina y tiene que ver con la gracia, con lo que se hace por s mismo. El esfuerzo,
la tarea consciente es slo el pre-requisito, el umbral que precede al prtico. El verbo venir, LAB,
| { = 39}, implica ya la actividad numinosa de la ALEPH, , en el corazn, { = 32},
del hombre, , pero uno no se da cuenta de ello hasta que la LAMED no lleva a cabo su giro
dinmico. Ben Bag Bag, otro maestro probablemente discpulo de Hillel, sostena: Da vuelta
para arriba y da vuelta para abajo. Todo hallars en la Ley. Pon en ella tus ojos y encanece en su
estudio, sin cansarte jams. Y no tengas ms regla que sta. El alumno, buen labrador, da vuelta
la tierra, la deja ventilar, pone arriba lo que antes estaba en el subsuelo, ara, siembra y cosecha
mediante largas y delicadas operaciones que, frecuentemente, lo ponen frente a, MUL, {
{enfrente, = 76}, la Ley, o religin, DAT, y { = 404}, para que en ese juego de oposiciones,
en esa dialctica constante entre lo heredado y lo descubierto, la simiente y el rbol, se vayan
consolidando su espritu.
Los aos de aprendizaje desembocan, como es natural, en la alabanza, la celebracin,
LEHALEL, {LE-HALEL, - = 65 + 30 = 95}, ya que cuando uno se ha situado en el borde
espacio/temporal desde el que el ego se ve como una simple y relativa mota de polvo o ceniza en
un vasto espejo multidimensional; cuando, despus de aos de ardua bsqueda, la mente se abre
como un caleidoscopio, el alma se transforma entonces en una firme y alta flauta, JALIL, {
= 78}, en la que resuena, vvido, JAI, { = 18}, el baile de ese punto que nos trae la LAMED,
, y por el que la alegra fluye hacia el cuerpo vaco, JALAL, { = 68}, de ideas, lmpido y
cristalino. Tal experiencia se conoce en Oriente con el nombre de VAJRADHARA, literalmente y
en snscrito: la forma diamantina, la conciencia primordial. Concepto que ana el relmpago al
diamante, la manifestacin de la luz a su concentracin y cristalizacin. En hebreo, el diamante
aparece por vez primera en el pectoral del Sumo Sacerdote (xodo 28.18) en compaa del zafiro
y la esmeralda. Y el diamante, VAHIAHALOM, {- = 645 + 6 = 651}, posee, en los tres
primeros signos, las letras invencibles del Tetragrama, adems de la MEM y la LAMED, que juntas
formaban, hemos visto, la palabra circuncidar, MAL, { = 70}.
Para qu sirve el diamante si no para cortar? Es, a la par que el mineral ms duro el ms
transparente. De modo que el proceso que lleva del oscuro carbn al lmpido cristal, del cuerpo
histrico al cuerpo metafsico, depende del fuego interno, como bien lo recuerda el origen volcnico
de muchos diamantes. La modificacin estructural que esa metamorfosis supone, conduce a no
retener ya ms luz sino a reflejarla, del mismo modo que la alabanza, fiesta de los sentidos, msica
del espritu, exhibe en el HALELUYA, { { = 86}, del Salmo 150, toda la extroversin
de jbilo del Nombre Inefable que apela a la doble para hacer levitar a todo lo viviente, para
alzarlo mientras El es ensalzado. Todo lo que respire alabe a Iah {YAH}, dice la versin
castellana, obviando por comodidad la palabra NESHAM, alma, { = 395}, y
sustituyndola por el imperativo respiratorio. Pero es con el alma, fuelle csmico, misterio gneo
y areo, que bajamos y subimos. Es con el alma que ensayamos la meloda del cuerpo, su secreta
partitura. Nota a nota, tono a tono, llevados por el estudioso signo de la LAMED, nos transforma-
mos en el hombre orquesta que, instrumentado por unas pocas criaturas alfabticas, canta su
participacin en el concierto circundante. Si el sueo es el negativo de la vigilia, el diamante es el
positivo del carbn: | {sueo, = 644} y | {diamante, = 651}, JALOM y
YAHALOM, sueo y diamante, representan dos maneras de ser libre, dos modos de viajar. En el
primer caso cerramos los ojos y en el segundo los abrimos.
 XIV
( ndice )

La letra MEM 40
{Agua}

Responsabilidad de los maestros ha sido siempre el transmitir la parbola que, surgida de

la sombra, va hacia la luz. Por medio de la disciplina, la atencin o simplemente el ejemplo, ejercan
la presin suficiente como para que el discpulo cristalizara interiormente las enseanzas, tornando
lmpido lo que antes era opaco, resplandeciente lo que era sombro. La promesa del Reino de los
Cielos, o la sugerencia del retorno al Paraso no es ms que una seal luminosa que el discpulo
debe captar, registrar y polarizar para su propio beneficio. La LAMED, , sacndolo de la totalidad,
{COL, todo, = 50}, absorbente a que lo haba habituado la CAPH, , le descubre, tal como
vimos, el arte de cuestionarse, la manera de convertir cada pregunta, LAMA, en el por qu, {
= 75}, dinmico del , espritu que lo anima. Al respecto, justificando su ttulo, el Zohar toma como
modelo de la promesa espiritual una frase de Daniel (12.3) (44) en la que, a la par que incluir el arte
de la parbola o MASHAL, { = 370}, se descubre su poder, MOSHEL, { = 370}.
Se debe saber para obrar en consecuencia. Aprender para desarrollar nuestra capacidad de
admiracin, pues el conocimiento escribi Rab Mosh Harlap atrae al hombre hacia abajo,
mientras que la admiracin lo impulsa hacia lo alto. De la indagacin a la celebracin, del signo
curvo al recto, no consiste en eso el arte parablico?
Los entendidos dice Daniel resplandecern como el resplandor del firmamento.
HA-MASKILIM YAZHIR KA-ZHAR HARAKA, - -{- {-
-- = 385 + 232 + 228 + 1005 = 1850} Pero, quines son los entendidos,

- {- = 1000 + 5 = 1005}? Ni ms ni menos que los que llevan la parbola,
{ = 370}, a cuestas, los que la utilizan como instrumento, {CLI, = 60}, del nombre,
{SHEM, = 900}. Los que conocen el cundo, la circunstancia, CASH, { = 320}, de las
palabras o MILIM, { = 680}; y quienes suelen emplearlas como un medio de completar
o pacificar, SHALAM, { = 930}, a su prjimo. Qu obtienen de esa ejemplar tarea, y a
qu los lleva la constancia en el camino? Al YAZHIR de { { = 228} resplandecern.
Brillo del que la Biblia nos aclara que es igual al del firmamento: { = 385}, HA-RAKA.
Aunque entendido no traduce del todo la palabra MASKIL, {inteligente, sabio, =
400}, que supone iluminacin y sabidura, s dilucida la funcin interrogativa, dialgica (45) de un
quin o MI, { = 50}, que explora su mente por mediacin de la parbola. El ejemplo, grfico,
histrico, natural en todos los casos, se desenvolver entre dos extremos: el MA, {Qu, por qu,

( 44) Daniel 12.1: En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu
pueblo. Ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser
libertado tu pueblo, todos los que se hallen inscritos en el libro.
2: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados: unos para vida eterna, otros para vergenza
y confusin perpetua.
3: Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como
las estrellas, a perpetua eternidad. {RVL}

( 45) Dialogismo: [sust. masc.] (Lingstica) Figura que se comete cuando la persona que habla lo hace como
si platicara consigo misma, o cuando refiere textualmente dichos o discursos suyos o ajenos. {LK}
 = 45}, objetivo y el MI, {quien, quin, = 50}, subjetivo cuando el maestro tome, por
ejemplo, una higuera para hablar de fertilidad o esterilidad humanas, un campo para indicar el tipo
de labor interna que hay que realizar. Pero tambin unir los extremos con la tensin que toda
parbola supone para que la verdad, EMET, { = 441}, conduzca a la liberacin. Porque slo
la verdad os har libres (Juan 8.32).
La bsqueda de la verdad, su quemante implementacin, suele llevar a la aceptacin de que
uno debe convertirse en un muerto en vida, un MET, { = 440}, para que as la LEF, , del
Infinito le sea revelada en toda su esplndida belleza. Pocas palabras hebreas hay tan importantes,
estructural y simblicamente hablando, como EMET, {verdad, = 441}. Entre el principio
de la y el fin de la progenitoras del ALFA y OMEGA apocalptico oscila la MEM {= 40},
letra de la meditacin y el difcil equilibrio de la madurez, ya que su valor numrico seala la edad
adecuada para adentrarse en los senderos oscuros y complejos de la Kbala. Mientras que la CAPH
{= 20} reciba, envasaba, homologaba, y la LAMED impulsaba y mova, la MEM, , metabolizar
y acta como transmisor energtico que une la fuente con su toma, la ALEPH con la TAV {TAU}.
De modo que todo propsito de verdad es primero crtico y luego unificador: la TAU, , tejido
material, fin del proceso de manifestacin, termina por devolver cada cosa a su origen, EM,
{matriz, = 601}. Criticar significa desbrozar (46), abrir, separar, empresa en la que tambin
participan el corazn, la cabeza y los pies. Si la es anablica, y la metablica, la ltima letra
del alfabeto se referir a lo ms bajo, a la tierra, a lo que cataboliza todo proceso orgnico.
Alcanzada la verdad, se descubre la simetra, TOEM, { = 1001}, que supone su existencia.
Morir y renacer es as modelo matemtico de dividir y multiplicar. Entre los textos gnsticos hay
dos particularmente relacionados con lo anterior: el Evangelio de Toms y el Libro de Toms el
Contendiente. Segn nos cuenta la historia, Toms era hermano gemelo de Jess, o por lo menos
lo era en espritu. Jugando semnticamente con el nombre TOMA, { = 446}, el autor
del citado libro contendiente, dice: Dado que se ha dicho que t eres mi gemelo y mi compaero
verdadero, examnate a ti mismo para que puedas comprender quin eres... Yo soy el conocimiento
de la verdad. As que mientras me acompaes, aunque no (lo) entiendas, ya has llegado a conocer
y sers llamado el que se conoce a s mismo. Pues quienquiera no se haya conocido a s mismo
no ha conocido nada, pero quienquiera que se haya conocido a s mismo ha alcanzado simultnea-
mente el conocimiento de la profundidad de todas las cosas.
Como tantas otras veces a lo largo y ancho de los primeros siglos de nuestra era, los poetas
y narradores cristianos o judeocristianos piensan en una lengua sinttica y escriben en una lengua
didctica: metaforizan en hebreo y anaforizan en griego. El ejemplo del documento gnstico
evidencia claramente lo que decimos, pero tambin lo hace una simple palabra: el nombre que
emplea San Pablo para explicar la funcin de Jess (Hebreos 12.24) es mediatorem en latn (47).
Si retornamos al supuesto original hebreo, nos encontramos con la equivalente palabra MELITZ,
{ = 980}, cuya raz est ligada a MELITZ, { = 175}, metfora, detalle que nos
aclara la leyenda del segundo Adam cuya sangre redime Jess el mediador, el intercesor,

( 46) Desbrozar: [verbo trans.] Quitar la broza, desembarazar, limpiar. {LK } donde broza es un conjunto de
hojas, ramas y otros despojos de las plantas o bien desecho o desperdicio de alguna cosa. {LK}

(47) Hebreos 12.22: Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln
la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles,
23: a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos. Os habis acercado a Dios, Juez de todos,
a los espritus de los justos hechos perfectos,
24: a Jess, Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. {RVL}
zambullndose primero en su propia imagen, TZLEM, { = 720}, para combatir la sombra,
TZEL, { = 120}, que impide ver el Reino de los Cielos en el punto , semilla de todas las letras.
El mediador es ante todo meditador, un ser capaz de percibir su hermandad secreta con el cosmos
y sus criaturas. Porque todo aquel que hiciere la voluntad de mi padre que est en los cielos, se
es mi hermano, y hermana, y madre (Mateo 12.50). Cuanto ms alto estemos, ms homogneo es
lo de abajo. Cuando ms cerca del cielo, ms unida nos parece la tierra. Imagen de su Hacedor, el
primer Adam haba sido creado BETZLAM, es decir, a semejanza de l. Ntese la clara
referencia en al recurrente corazn, { {-- = 6 + 160 +2 = 168}, bajo cuya sombra, {
= 120}, el hombre, , medita, , en el rbol de la Vida.
La Kbala sostiene que el Creador est en todo lugar en el que se medite en su Nombre.
La idea del lugar, MAKOM en hebreo, | { = 746}, aparece en el sufismo como la
estacin, el MAQAM, a propsito de la cual dice al-Akbar: El MAQAM desempea el pleno
cumplimiento de las exigencias de las reglas. Y Abd al-Qadir agrega: Esto (el pasar de MAQAM
en MAQAM) es semejante al teido de un tejido que se sumerge en el mismo color y se seca, se
sumerge y se seca, hasta que el color queda fijado en cierto punto. Cuando el tinte se fija, el
MAQAM se establece. El MAKOM indica espacio, pero tambin situacin interna, estadio, nivel.
Que el pasaje o desplazamiento de nivel en nivel es hacia arriba, lo constata la raz KAM o KUM,
{ { = 706}, que seala ascenso, tanto como realizacin o despertar. Pero, para no confundir
el continente con el contenido, el lugar con lo que l da de s o produce, el SEPHER BAHIR o Libro
de la Claridad especifica, en una frase ejemplar cuya paradjica textura parece china, que: El
Santo, Bendito Sea (el Creador) es el lugar del mundo, pero el mundo no es su lugar (14), lo cual
se corresponde con lo que el ejemplo suf quera decir respecto a la fijeza interna de un color.
Considerando que siempre, al teir, vamos de lo ms claro a lo ms oscuro, la imagen de la
inmersin es comparable a la del drenaje de sombra o exploracin del inconsciente que cada uno
de nosotros lleva a cabo en la meditacin cuando, cerrando los ojos, el alma parece ver, ms all de
s misma, chispas y estrellas primordiales.
Cada meditacin es una odisea, a travs de la imagen y el sonido, en pos de nuestra ntima
estructura neuronal y arbrea. El BAHIR consigna: Y cmo es el rbol del que has hablado?...
Todas las potencias del Santo, Bendito Sea, se superponen y articulan a la manera de un rbol: as
como el rbol produce frutos gracias al agua, del mismo modo el Santo incrementa las fuerzas del
rbol (1 19). La alusin presupone cierta inversin especular, por lo que el agua que aumenta
nuestra sabidura es celeste, cerebral. En el cielo, SHAMYIM, { = 950}, se unen segn
el Talmud el fuego, ESH, { = 301}, y el agua, MAYIM, { = 660}, idea que nos
devuelve al simbolismo del roco y la inmortalidad. Reflexionar sobre el significado y contenido
del cielo, repasarlo como si se tratase de una piel segn lo sugera el Zohar es buscar ms all de
la luz su raz oculta, su primer destello. Iniciada la aventura, el cabalista o discpulo se transforma
l mismo en el medio, EMTZA, { = 201}, por el que circulan una y otra vez las
constelaciones y los planetas: el cielo se introyecta y el universo comienza a ser percibido en
creacin constante; vasta sucesin de fuegos artificiales, de luces de Bengala que aparecen y
desaparecen diseando durante breves instantes que nosotros llamamos siglos o milenios flores
y poliedros, ruedas y nubes, cuya tarea es grabar en nuestras clulas la grafa singular del rbol,
{ = 970}, ETZ del origen, {matriz, = 601}, tejido de ondas y partculas. rbol que
encuentra o descubre, MATZA, { = 131}, en el ojo, , que lo mira, su ms fresca razn de
ser.
En tanto portador de la luz creacional e imagen de su Hacedor, cada hombre es un ngel en
potencia. El ngel, MAALAJ, { = 571}, que algunos definen como un punto de vista
elevado, encargado de llevar un mensaje, es l mismo metfora de lo sublime, de lo areo. La
iconografa los muestra alados, y el BAHIR dice que fueron creados el segundo da, que viajan
con las nubes, los vientos y el fuego; por lo que conocer el fuego, los vientos y las nubes es deletrear
el sutil movimiento que despierta en la meditacin. Tocado el origen, EM, { = 601}, todo,
COL, { = 50}, vuelve a pertenecerte a ti, [LEJ, { = 530}], y alude al yo como segunda
persona, LEJ, { = 530}. Alcanzar el estado anglico o transpersonal es, en consecuencia,
ascender poco a poco por el rbol Sefirtico, viajar hasta la mdula sea y regresar al borde de los
prpados; adentrarse por va parablica en lo ms sombro de las fuentes de aguas vivas y retornar
pleno, lleno, MAL, { = 71}, con la copa de la CAPH, , rebosante. Es haber llegado a
comprender que la ALEPH, , puede convertirnos en un soberano, MLEJ, { = 570}, de su
infinita energa, en un rey dispuesto a compartir con su prjimo los tesoros que el silencio y el lento
pero constante labrado de cada sendero le han descubierto.
 XV
( ndice )

La letra NUN 50
{Pez}

Fijar el color en cierto punto, tal como indica el Sufismo, dependa del ascenso o
desplazamiento de MAQAM en MAQAM, de lugar en lugar hasta que, impulsado por la MEM, ,
letra activa, masculina, el MU'MIN, fiel o creyente, hallaba la NUN, , , letra de la percepcin,
femenina y reflexiva. Todo el universo no Me puede contener anota Hadiz Qudsi, pero el
corazn del MU'MIN Me contiene. El equivalente hebreo del MU'MIN es el MAAMIN,
{creyente, fiel, = 791}, que, portador de la doble MEM, descubre que su yo o AN, { =
61}, est en realidad vaco, AIN {AYIN}, {nada, = 711}. Resulta sorprendente que la fe,
EMUN, { { = 102}, la lealtad o creencia, parezca tan elemental como el aire y que,
siendo racionalmente indemostrable la existencia de un Creador personal, Este se refleje entre las
letras y los nmeros como una vibracin constante y maravillosa que busca refugio en el hombre
para murmurarle un as es, AMN, { = 741}, palabra de la certeza y la confianza, el origen
y la procedencia.
El as es o as sea, que supone y desea la permanencia del color y de la forma, y
consecuentemente de la vida, nos lleva al OMN, { = 741}, artesano, artista. Parentesco
verbal digno de ser examinado puesto que para crear hay que creer. Si es verdad que hay una chispa
anglica en el hombre, tambin lo es que puede emplearla para cooperar con este universo en
cosmognesis del que es habitante y agente, espectador y actor. La obra su propio destino se
desarrolla en principio en torno al yo, [ { = 61}], mscara del Ser, para avanzar ms all de la
mitad de la vida {} hacia su Rostro Real, dibujado por estrellas, nebulosas y trnsitos de partculas.
El MIN, { = 740}, significa simultneamente, desde, a partir de y quin. En el Antiguo Egipto
NUN era el ocano primordial en el que todo estaba en germen antes de la Creacin, y NU a secas,
el firmamento o masa de agua existente entre dos porciones de cielo. Paralelamente, MIN, vieja
divinidad itiflica en el pas del Nilo, debi asimilarse al hebreo MIN, { = 740}, que, al incluir
la YOD, , entre lo activo y lo pasivo, se transform en sexo, gnero, especie MIN, { = 750}
{DHE}. De manera que cuando el Gnesis sostiene que las especies se procrearon de acuerdo a
su clase o segn su familia, emplea la expresin LEMINEHU, { {-- = 11+ 100 + 30 =
141}, en la que no podemos ignorar ni las tres letras bsicas del Tetragrama, , Nombre Inefable
que engendra, en el origen probablemente acutico, { = 740}, el movimiento, , a partir del cual
se inicia la vida en el universo, ni tampoco la coexistencia de los polos MEM, , y NUN, , en torno
al punto primordial del que el Zohar tan elocuentemente dice que es el principio de todo.
Lo que hace indestructible la fe, lo que la vuelve inescrutable e imponderable, es su
aproximacin al manantial del sentido. Si San Pablo pudo construir toda su teologa en oposicin
a la Ley o el conocimiento implcito en la Torah, fue precisamente a causa del valor mntrico de esa
palabra que circunscribe el hecho de creer, de permanecer firme o fijo en un color, una imagen o
simplemente una idea como ejemplo de coherencia espiritual. Por ello, el AMN es en Occidente
lo que el OM en la India: un trmino que resume en s mismo toda la fuerza del lenguaje. Vase si
no la ALEPH que, al percutir sobre la MEM y ser percibida por la NUN, [amn, { = 741}],
despliega y revela nuestra causa infinitesimal y csmica a la vez; la relacin de cada individuo con
su especie, de cada especie con el entorno, y del horizonte con el cielo. Un notable fragmento del
BAHIR, el 83, explicita an ms el misterio de la NUN: Y qu significa la NUN? Pues ensea
que el cerebro constituye lo esencial de la columna vertebral y que de ella (la columna) l extrae
constantemente su sustancia. Sin la columna vertebral el cerebro no podra existir ya que todo el
cuerpo funciona, a su vez, gracias al cerebro. Pero el cerebro necesita de todo el cuerpo. He aqu
esta unin, y eso es lo que significa la NUN curva. Pero la NUN de OZEN, { = 708} (48), odo,
es la NUN prolongada, que se halla siempre al fin de palabra, para ensearnos que la prolongada
incluye la curva, y que la primera incluye lo masculino y lo femenino. Hay, pues, un nivel seminal
y un nivel semntico, y una relacin entre ambos a lo largo de la mdula espinal; un nexo entre los
testculos portadores de simiente, y los hemisferios cerebrales portadores del lenguaje. Entender la
alusin a lo pasivo que supone la NUN es volver a la MEM pasando por la ALEPH para
comprender el hablar, NAAM, { = 651}, como el discurso fundamental que sostiene la
conciencia.
Un famoso escrito llamado el MIDRASH NEELAM, { = 750 + 544 =
1294} que segn se cree dio origen al Zohar y an forma parte de l, es mencionado por el RASHEI
TEVOT o Libro de Anagramas, apelando a sus primeras letras, MEM y NUN, , . La palabra
OLAM, de la que sabamos que significaba mundo, universo, | { = 706}, es convertida,
reemplazando VAU, , por la NUN, , en NEELAM, oculto, { = 750}. Casi todos los
verbos y principios de las palabras suelen transformarse por la NUN en la forma NIFAL, que en
hebreo es la que corresponde a la voz pasiva, de modo que por extrao que parezca cuando
percibimos el mundo sta ya ha ocultado lo esencial. La NUN, que lo vela, simultneamente nos
muestra su encanto, NAAM, { = 720}, cuando dejamos de lado el movimiento, , del
hombre, . Este continuo juego de velar y revelar, repliegue y despliegue, tiene por objeto acercarnos
a un fragmento del BAHIR (86) que, al comentar el Salmo 72.17 (49), explica: Se perpetuar su
nombre mientras dure el sol, para detenerse en la voz perpetuar, { = 770}, y deducir que
la doble NUN {-}, prolongada y curva, representa lo femenino y lo masculino al mismo tiempo.
El nombre es por supuesto el del Hacedor, y la alusin a los sexos tiene que ver con la raz NIN,
{ = 760}, descendientes, que encierra al punto inalterable, .
Que el sol condiciona la continuidad de la vida es obvio, pero lo es menos que la energa que
activa la semilla es eco de la suya, y que esa continuidad despierta es la que homolog la firmeza
a la verdad tal como escribiera Isaas 25.1: Alabar tu nombre porque has hecho maravillas; tus
consejos antiguos son verdad (o fe), { { = 102}, y firmeza, { = 741} La diferencia
entre ambas palabras es la letra HE, , espritu, respiracin que extrae firmeza del origen MIN,
{procedencia, gnero, = 740}, localizado en la ALEPH, , y lo ofrece al hombre perceptivo, .
Es posible, aunque no constatable, que la conexin entre la palabra amn y el sol provenga, adems,
del dios egipcio AMN, el Oculto, tambin llamado AMN RA, divinidad solar. AMN o AMN
estuvo representado primero por el carnero y luego por el gaviln, fuego y aire. La ciudad de
Helipolis, consagrada, como su nombre indica, al sol, se llamaba ON, ANNU o simplemente AN,
y en ella se reunan los nueve dioses. Si leemos ahora la MEM, , como a partir de [MIN, { =
740}], y desgajamos la AN, { = 701}, de AMN, { = 741}, como el dnde o el a dnde
[ANA, { = 56}] va la luz o en qu sitio el sol desgrana sus mltiples hipstasis, tal vez
hayamos descubierto una sntesis simblica. Para la tradicin juda, YONIN [ { = 770}] era

( 48) En realidad, podra ser Audicin: IZN, {}u { = 714}

( 49) Salmo 72:17: Ser su nombre para siempre; se perpetuar su nombre mientras dure el sol. Benditas sern
en l todas las naciones; lo llamarn bienaventurado. {LK}
uno de los nombres secretos del Mesas, y dado que los primeros cristianos eran judos, era natural
que interpretaran la eucarista con vino, YAIN, { = 720}, como un regalo que el Padre haca
a travs de su Hijo a todos los hombres. Sola ocurrir que all donde se reunan dioses, haba luz o
fuego de por medio; recprocamente, all donde se renan los hombres en torno a un maestro, se
recuerdan ese fuego y aquella luz. Qu otra cosa puede significar EMANUEL, { { =
197}, que en rigor fontico habra que pronunciar IMANU EL, sino un puente entre lo superior y
lo inferior, y qu otros detalles adems del tradicional unen los trminos origen, mundo y as sea:
EM, { = 601}; OLAM, | { = 706}, y AMN, { = 741}, con la misma perfeccin
que Mateo 1.23 terminar traduciendo por Dios con nosotros (50)? El maestro desata el lazo
csmico, alude a lo que late en el vino: agua gnea, bebida divina. Antao eran dioses los que, como
planetas en torno del sol, programaban y regan el mundo. A partir de la Ultima Cena, son hombres
quienes en torno a un hijo del sol fundan una enseanza, reavivan una Tradicin. IMANU
significa, adems, que el pueblo o la masa, { = 670}, AM, niega, LO, { = 31}, o afirma,
AL, {31}, su propia divinidad al desdear o reconocer a sus profetas. Cuando Jess seala el
grano de mostaza, muy pocos entienden la parbola que une el sol, rey del cielo, con la semilla,
reina de la tierra. Pareciera que el MINEHU gensico [LEMINEHU, { {-- = 11+ 100 +
30 = 141}], que tambin es LEMIN, | {- = 106 + 30 = 136}, segn su especie, revelara
en la famosa Pascua del Hijo de la Doncella, un punto, la inefable YOD, , que no es evidente en
el universo aunque el universo se torne vidente por l. Frente, MUL, { {enfrente, = 76}, al
humilde, ANU, { = 126}, profeta, quin poda entender el misterio de la ALEPH, , reflejado
en las pequeas, simples y evidentes cosas de la vida?
El EGO SUM, el antes que Abraham fuese yo soy, de Juan 8.53, con que Jess responde
a quienes le dicen que an no tienes cincuenta aos (la letra NUN, , vale 50) participa de una idea
muy profunda y secreta del AN, {yo, = 61}. Para ser tan antiguo como el universo,
remontarse al cielo y conocer las profundidades de la tierra, cuyo fundamento es la sabidura, no se
precisa ms que percibir cmo nacen y mueren las especies segn su gnero; slo la apariencia es
dismil: la realidad subyacente es idntica del principio al fin. Varan las generaciones, no el
generador; difieren los colores, pero no la luz. Percibir el cielo ms all del AN, {yo, = 61}
y el AIN, {nada, vaco, = 711}, y aceptar que bajo el yo nace el vaco, es ver que es ste quien
sustenta a la nube, ANAN, { = 820} {DHE}, desde la cual habla el Creador murmurando la
belleza de la Creacin a sus criaturas. El elocuente trnsito de la nube nos ensea, por otro lado, a
no otorgar a lo efmero el trofeo de la duracin. Habramos inventado o pronunciado un AMN
[ { = 741}] colectivo si no hubisemos deseado estar sobre, AL, { = 100}, lo
condicional? EMANUEL, { {- = 197}, es cada uno de nosotros, y todos juntos somos
l. Pero para ello, el alumno, el aprendiz, AMN, | { = 747}, debe conocer antes lo que lleva
en la garganta, LOA, { = 100}. Por lo dems, oira la gracia del verbo si no la llevara ya
impresa en su propio cuerpo? La NUN es, adems, una letra que cae, dbil, hacia adentro. Cuando
los fariseos le preguntan a Jess en Lucas 17.20: Cundo ha de venir el Reino de Dios?, el
maestro responde: El Reino de Dios no vendr con advertencia. Ni dirn, helo aqu o helo all,
porque helo aqu, el Reino de Dios est entre vosotros.
Es Emanuel el que habla? A qu se alude con ese Intra vos est? Una vez ms, bajo el
substrato griego, ms all de la slida expresin latina, la versin hebrea nos acerca a la parbola
primigenia: El Reino de Dios entre vosotros, BEQUIRBJEM HIN, {- =

( 50) Mato 1.23: Una virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Emanuel (que significa:
Dios con nosotros). {RVL}
60 + 924 = 984}, alude tanto a lo prximo, QAROB, | { = 308}, como al sacrificio,
QURBAN, v { = 1002}, y a la lucha, QRAB, { = 302}, que el fiel o discpulo debe
emprender para descubrir el HIN, { = 60}, he aqu o contemplad(lo)! Acercarse a ese
estado de vigilia perceptiva requiere intuir, una vez ms, la funcin de la NUN, , que, situada entre
las dos HE, , alude a la cifra de la letra siguiente (HE 5 + NUN 50 + HE 5 = 60 = SMAJ
{SAMECH}, ), smbolo de lo secreto, concomitancia del principio y el fin aunados en un mismo
relampagueo. La raz QRB, que puede ser leda BRQ, relmpago, [Relmpago. Brillo: BARAK,
v { = 302} {DHE}] es la misma que induca al sacrificio, la lucha y la proximidad. Por ese
motivo, la continuacin del evangelio segn Lucas menciona el relmpago: Jess emplea la
aliteracin, invierte los factores, pero no el resultado. Si l fue antes que Abraham, lo que dice no
tiene necesariamente que ver con un tiempo determinado, sino con el presente: vase para ello
la simetra existente entre HOV, { = 16}, que habla del tiempo actual, del ahora, y ese
HIN, { = 60}. Entre inspiracin y expiracin, absorcin y expansin, la NUN y la VAU
consolidan la palabra NU, NU, { { = 56}, que significa a la vez que hasta cundo, aprense. La
brisa nos es comn, e igualmente el espritu que la trae. Como no la vemos, tendemos a pensar que
no est o no acta. Sin embargo, es probable que sea necesario escrutarla con los ojos interiores para
que as el AVIR, aire, { = 217}, se transforme, gracias al punto aprehendido, en OR, |
{ = 207}, luz. Rab Janina ben Dosa sola decir: Todo aquel que se deleita en el espritu de sus
semejantes es objeto de deleite para el Espritu del que est en todas partes. Y todo aquel que no
siente deleite en el espritu de sus semejantes tampoco es objeto de deleite para el espritu que est
en todas partes.
 XVI
( ndice )

La letra SMAJ {SAMECH} 60

La letra NUN, , ndice de percepcin, compone con la siguiente o SMAJ {SAMECH} una
palabra singular: NES, { = 110}, que significa milagro, prodigio. Cuando se ha cruzado la
mitad de la vida poca idnea; repetimos, segn la Kbala, para iniciar los estudios secretos u
ocultos, y se ha desarrollado el vehculo de lo material o aparente hasta el mximo de sus
posibilidades, el viaje de retorno, el ingreso en la sombra, el descenso al subtexto se nos muestra
como una luz velada, o mejor escondida, que Isaac el Ciego denomina OR NISTAR: | {
= 710 + 207 = 917}. Tras la oscuridad o el paulatino obnubilamiento de los sentidos, debemos
iniciar entonces la exploracin, TAR, { = 600}, del milagro, { = 110}, NES, que encierra
cada palabra y pasaje de la Torah. Se nos ha transmitido que el texto es el vestido, el ropaje de la
luz, por lo que al giro de los aos, llegados a nuestra inevitable y desnuda madurez, podemos
atrevernos a mirar ms de cerca el cuerpo que hay debajo, el fundamento, | { = 80}, YESOD,
de las cosas. De las cuatro letras que simbolizan el Pards o Paraso mstico, la SAMECH encarna
el ltimo y ms crptico nivel de acceso, el SOD, { { = 70}, secreto. Lo que diferencia a ambas
palabras y basa su secreto es, precisamente, tal como se ve, el punto o YOD del principio. Despus
de tantos senderos recorridos tornamos a enfrentarnos con el imponderable punto gensico, la letra
que no puede ser cambiada.
La luz velada o escondida era, segn la tradicin china que recoge El secreto de la Flor de
Oro, la simiente en forma cristalizada. Como la sephirah que corresponde al sexo se denomina
justamente YESOD, fundamento o base, debemos comenzar por explorar la zona sacra, la rueda que
los hindes denominan MLADHRA, sitio en el que se enrosca la serpiente (Kundalini) del
poder, la fuerza generadora. Despus de haber visto que MIN con YOD era gnero, especie [ {
= 750}], y sin YOD, origen [procedencia, { = 740}], y que MEM y NUN eran, en cierto modo,
lo masculino y lo femenino, constatamos que la letra que les sigue apunta hacia su unin o raz.
Vemos lo que relata el BAHIR: Pero el sptimo (nivel), no es como el sexto?... En el sptimo se
halla el Santo Palacio que recapitula los anteriores... Cul es ese sptimo? Es la MAJSHAB,

{ = 355}, el pensamiento que no tiene ni fin ni comienzo. El pasaje se refiere a los

siete estadios de la Creacin, incluyendo el sbado, claro est [sbado, SHABAT, { =
502}], que figuran entre las letras SHIN, , y BETH, , de la MAJSHAB, momento de sntesis,
repliegue del espacio en el tiempo sin tiempo. Ms adelante, en el pargrafo siguiente, el BAHIR
contina: El sptimo es el Levante del mundo. Es de all que viene la simiente de Israel, pues la
columna vertebral se prolonga desde el cerebro del hombre hasta su miembro viril, de donde nace
la simiente tal como dice Isaas 43.5: "Del Levante o MIZRAJ, {oriente, = 255}, har
venir tu simiente, { = 777}, o ZAREJA". Comparar el Oriente o la salida del sol con la
simiente depende, al margen de la ZAIN que alude a sta ltima, de la secreta correspondencia que
hay entre el sol cuando nace y el pensamiento cuando se pone. En otras palabras, despertar o seguir
el amanecer de la Kundalini implica lograr que anota Kasterberger en su Lxico de Filosofa
Hind la fuerza que reposa en el inferior de los seis crculos, entre el vrtice y el rgano sexual,
se levante y suba a travs de las ruedas o CHAKRAS hasta unirse en el SAHASRRA, loto que
est encima de los seis crculos. Puesto que el sptimo nivel est en la cabeza y el BAHIR
menciona la MAJSHAB o el pensamiento ligado al semen, la India e Israel utilizan metforas
similares para mencionar el milagro que une lo inferior a lo superior.
En trminos cabalsticos se hablara de ascender de YESOD a KETHER, de la novena a la
primera sephirah, o bien de aceptar que, a la par que el pensamiento, tampoco la simiente tiene
principio ni fin. Es eterna, potencialmente inmortal, como la impronta del cielo en nuestro cerebro.
Sin embargo, ese ascenso requera un descenso previo: slo podemos sentir la altura de la tierra
cuando el sol est a punto de zambullirse en el horizonte. El Libro de la Formacin o SEPHER
YETZIRAH, gramtica mstica, se inicia con una referencia a los 32 senderos de la sabidura que
fueron dados bajo tres formas: en la escritura, SFER, { = 340}; el nmero, SEFAR,
{ = 340}, y la palabra, SIPUR, { { = 346}. A la vez que nos recomienda ser sabios con
inteligencia, examinar y sondear cada uno de los senderos, el texto hace hincapi en la raz SFR,
{ = 340}, por ms de una razn. La Torah misma es un SFER, un libro en el que
concuerdan relatos y nmeros, palabras y smbolos; un libro que contiene los diez sefirot
{Sephiroth} o nmeros primordiales. Cuando el libro se abre para que, al unsono, letras y nmeros
dancen, la mente los percibe como al relmpago, BAZAQ, v { = 109}; el cual tiene su fin
en su comienzo y su comienzo en su fin. El SFER, que originariamente est enrollado, se
desenrolla hasta que se convierte, ante el ojo avizor y el odo atento, l mismo en un PRAS,
{ = 340}, premio o recompensa para quien reconoce su origen elevado y, desnudndolo, capta
sus destellos remotos.
El SEPHER BAHIR, libro posterior al YETZIRAH y que demuestra seguirlo muy de cerca,
localiza la etimologa de la voz SEPHIROTH en el Salmo 19.2: Los cielos cuentan la gloria del
Creador. Preguntndose: por qu los llamamos SEPHIROTH?, se responde que, los cielos,
MESAPRIM, cuentan, { = 990}, la gloria del Eterno. Pero hay acaso libros y
nmeros en el cielo? De creer a la astronoma, existen aos luz, coordenadas galcticas, magnitudes
estelares que se gradan de acuerdo al coeficiente de luminosidad, ngulos, altitudes, conjunciones,
etc., de modo que, nmeros, s hay. E historias? Como antao, hoy vuelven a estar de moda las
teoras panespermticas que sitan el origen de la vida en el polvo interestelar, dato que de ser
cierto prolongara nuestra genealoga hasta las mismsimas reacciones termonucleares. Dicho de
otro modo: si somos Su imagen, y el Creador est arriba, entre enanas blancas y gases, su sello est
ya, per imago, en nosotros. Cuanto ms alto ascendamos, ms cerca de comprender su Infinito nos
hallaremos! Por medio de la escritura, el nmero y la palabra, la Kbala nos invita otra vez a
explorar un libro, modelo del universo o universo en pequeo: Liber mundi.
Hay un sinnimo para el vocablo Kbala o Tradicin: el de MASOR, | { = 311},
que, segn dicen los estudiosos, Moiss pas, MASAR, { = 300}, al Pueblo de Israel en el
desierto de Sina. La ubicacin de la SAMECH, , que como dijimos alude a un ocultamiento
fundamental, es en este caso la clave de bveda del fuego que arde y no se extingue. La palabra
SNH, { = 115}, zarza, emparentada con SINA, { = 130}, que puede traducirse
como el milagro de (51), contiene un anticipo de esa Ley que ms tarde promulgar Moiss
llamndola ESHDAT, {- = 404 + 301 = 705}, ley gnea, Deuteronomio 33.2 (52).
Quintaesencia del cdigo sinatico, llama inalterable que, conservada intacta generacin tras
generacin, tiene como objetivo supremo iluminar el corazn del discpulo, quien, frente a la

( 51) Ya que milagro se escribe: NES, { = 110} de ADONAY, { = 20}

( 52) Deuteronomio 33.1: Esta es la bendicin con la cual Moiss, varn de Dios, bendijo a los hijos de Israel,
antes de morir.
2: l dijo: Jehov vino de Sina, de Seir los alumbr, resplandeci desde el monte de Parn, avanz entre diez millares
de santos, con la ley de fuego a su mano derecha. {RVL}
MASORA, redescubre el monte, HAR, { = 205}, debajo del cual se oculta la medicina, el
remedio, SAM, { = 660}, que lo curar del olvido. Los tradicionalistas o masoretas fueron,
adems, los inventores del sistema de puntuacin diacrtica que permita la lectura del texto
consonntico mediante su correcta articulacin. Conocedores de las vocales, que segn el BAHIR
son el alma de las consonantes, los masoretas contribuyeron a que la idea del SEPHER o libro se
remontara al topos descrito por Ezequiel (1.26). El lugar que est por encima de la manifestacin
del Carro Celeste. Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea la figura de un trono
que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca de
hombre sentado sobre l. As, el libro terrestre no es ms que un doble, un reflejo del libro celeste
toda vez que el SEPHER, { = 340}, nicamente se diferencia del SAFIR, {zafiro,
= 350}, por una letra reveladora: la YOD, . Puesto que algunos estudiosos consideraban a los
Sephiroth un dinmico juego de espejos que gradualmente traa la luz hacia abajo, apelando a un
sistema de reflexiones paralelas, poda retornarse del pergamino a la piedra preciosa, de las letras
y los nmeros al zafiro azul en cuyas redes cristalinas se dibujaba, desde el principio del mundo,
la estrella de seis puntas, modelo de todas las dems. El texto que los ngeles comunicaron, en
vsperas de la creacin del mundo, al hombre, nico MEDABER, [v { = 246}] ser hablante,
contena la genealoga del cosmos.
Portal, estudioso del simbolismo egipcio, sostiene que el SAFIR o zafiro [ { =
350}] est formado por la raz SFR [ { = 340}], que significa contar, escribir, numerar.
Sinnimos todos del Verbo, de la palabra escrita o hablada, de la sabidura de Dios encerrada en el
SEPHER {SFER} de los hebreos, la Biblia. El color del zafiro es el del Verbo egipcio, AMN,
cuyo nombre tal como ha sido conservado en la Biblia dio origen al AMN, la verdad, la
sabidura. El jefe de los hierogramticos egipcios llevaba sobre su pecho un zafiro sobre el cual
estaba grabada la imagen de la diosa de la verdad y de la justicia... El gran sacerdote de los hebreos
llevaba, tambin l, una piedra en la que estaba engastado el nombre TUMIM {Thummin}, que
significa la verdad y la justicia. Piedras preciosas y tribus mimaban; as, en el ritual del templo, el
movimiento planetario, la correspondencia de la luz astral con la luz terrestre. Aunque Portal se
equivoca y s existe una palabra hebrea que registra el color azul, CAJOL, | { = 64}, el tono
inalterable y bellamente azulado del zafiro permita, antiguamente, que la analoga verbal
respondiera a una identidad cromtica.
Es esa ley gnea [ESHDAT: {- = 404 + 301 = 705}], regidora de estrellas y
galaxias, la que viene a inscribirse simultneamente en las piedras preciosas y en el Libro de los
libros. En consecuencia, estudiando entre lineas el mensaje de cada versculo descubrimos las
aristas, los ngulos de exfoliacin, el rigor geomtrico, los elementos de cristalografa que la Torah
contiene. Si, tal como dice el Salmo 19.8, su poder alumbra los ojos visualizaremos la
transparencia que los anima cuando permitamos la correcta polarizacin de la luz sobre los signos.
En efecto, los ojos resucitan, en la lectura, el fuego negro y el fuego blanco de la promulgacin
sinatica. Bastara con concentrarlos en la doble del Sina para adquirir la capacidad de retornar
al Horeb y volver a ver la zarza ardiente, incombustible, que nos permitira recorrer los oasis y
dunas del desierto, cruzar mares y siglos, pases y lenguas, pocas y modas hasta llegar al lbulo del
odo de ese hombre que escuch la gloria narrada por los cielos y la consign, en alguna de las
cmaras palaciegas de David o Salomn, con la innegable certidumbre de haber captado la msica
de las esferas, cuya frecuencias, moduladas por el sol, an hoy continan llegando hasta la tierra
para ingresar en nuestros cerebros sutil, clidamente, convirtiendo aquello en esto, el pasado en
futuro.
La ms difcil de las tareas que el camino impone, el instrumento ms arduo de dominar, es
el de la paciencia o SABLANUT, { { = 548}. Si gracias a una apropiada atencin
hallamos su propsito, veremos cmo late en ella el corazn, LEB, { = 32}, pero un corazn
colectivo, LANU, { { = 86}, que se refiere a todos nosotros; y veremos cmo el sufrimiento,
SBEL, { = 92}, que al fin y al cabo guarda el secreto, , de todo progreso espiritual, aluda
al milagro, NES, { = 110}, del cual cada uno de nosotros es hijo, BEN, { = 702}, o hija,
BAT, { = 402}. Los fundamentos o las bases suelen permanecer por debajo del nivel de tierra
para que los edificios se sostengan. Los zafiros, joyas de las rocas, anidan bajo altas presiones como
la mayora de las piedras preciosas. Las estrellas, vstagos del cielo, titilan a altas temperaturas. El
hombre, situado en medio de unas y de otras, tiene que dar vuelta a la hoja, DAF, { = 804}
simblicamente su propio ser, para entender que el secreto del yo, SOD AN, { { =
61 + 70 = 131}, no tiene fin, AIN SOF, | { = 866 + 711 = 1577}. En esa diferencia que
establecen la DALETH, , y la PE, , para consolidar la pgina que gira y despliega su contenido,
el ser humano hallar su lugar, aunque difcilmente el porqu de esa radiante blancura, SAD, {
= 64} (?) (53), que lo convierte en un candoroso y abierto contemplador.

( 53) Debera decir: SOD, | { = 70} ya que significa Encalado {blanquear con cal}, mientras que SAD
significa Cepo. {JMR}
 XVII
( ndice )

La letra AIN 70
{Ojo}

De creer al Libro de los Anagramas, la unin de la SAMECH, , y la AIN, , da la palabra

SA, , traducible por el orden, SDER, { = 264}, del mundo, | { = 706}, OLAM.
Orden que inaugura o establece la luz, puesto que el cosmos comienza a estructurarse cuando la
claridad disipa o separa las tinieblas. La palabra SDER tiene en hebreo muchas y diversas
connotaciones. La principal se refiere a la Pascua, a su ritual y su cena colectiva. La orden de
pasaje que esa fiesta convoca rememora un acontecimiento que va del desorden y la esclavitud al
orden y la libertad. Fiesta de primavera, la Pascua lo es tambin de la luz. OLAM significa, segn
hemos visto, mundo, universo, y comoquiera que el orden o la estructura de ste radica en su
alternancia de luz y sombra, vaco y lleno, tal corriente alterna, ntimamente relacionada con el arte
de la parbola, forma crculos y ciclos que al ser captados por el ojo, AIN, { = 780} por lo
menos en el espectro visible, consolidan la nocin que tenemos del tiempo, ET, { = 470}, en
su forma peridica.
Salir, entonces, del tiempo, recorrer todo el contorno de la parbola y los limites del secreto
de la SAMECH, , es ingresar en el interior del ojo en pos de lo invisible. Si vamos hacia el centro
de la rueda el movimiento se reduce a cero; si comprendemos el porqu vaco de la pupila, es
posible que detectemos el misterio de la luz. Un viejo texto chino, el YIN FU GING o Libro de las
Correspondencias Secretas sostiene que la liberacin est en el ojo, y nuestro oracular Zohar,
complementndolo, hace decir al maestro Simen Ben Jochai:
En el mundo superior los dos ojos forman uno que est siempre abierto, siempre riendo y
siempre feliz. Nos es conocido bajo otros nombres, tales como el ojo abierto, el ojo
supremo, el ojo santo, el ojo de la providencia, el ojo de la guardia, el ojo bueno... El ojo
bueno derrama la bendicin sobre todas las cosas sobre las que fija su mirada. Con ayuda
del espritu de la sabidura, los justos pueden contemplar ese ojo y verlo ojo a ojo.

Frase esta ltima que recuerda la del Maestro Eckhart: Los ojos con que vemos a Dios son
los mismos con que l nos mira, y que coincide plenamente con la tradicin esotrica china. El
efecto contina el citado libro sobre el yoga extremoriental, el efecto reposa ntegramente sobre
el Uno central, y la liberacin del efecto se halla en ambos ojos. Para la Kbala, la metfora del ojo
en general y de la pupila en particular, es fundamental: Jacob/ Israel es la pupila del Hacedor. El
pueblo mira por l y trata de reflejarlo. Entre todas las frases de la Biblia, la que ms ocularmente
alude a la idea del SDER OLAM u orden del mundo, es, sin duda, la de Proverbios 7.2: Mi Ley,
TORAT, | { = 1016}, como la nia, CAISHN, | {- = 1017 + 20 = 1037},
de tus ojos, EINEIJA, {- = 500-140 = 640}. En la cual ISHN, ISHN, | { =
1017}, pupila, incluye todo el temario especulativo del famoso Crculo YYUN, para el que la luz
sombra o las tinieblas desbordantes eran el origen de toda luz. G. Scholem atribuye a este grupo,
reunido en torno al Libro de la Contemplacin o SFER YYUN, { { = 786 + 340 =
1126}, el fascinante desarrollo de la Kbala provenzal que entre los siglos XII y XIII fermentara
en smbolos e imgenes recogidas ms tarde por las escuelas de Gerona, Castilla y Aragn, y cuya
influencia prematura llega hasta la obra del mismsimo Ibn Gabirol, poeta y mdico judeoespaol,
impregnando sus teoras y especulaciones con ideas neoplatnicas y gnsticas. En la misma lnea,
Azriel de Gerona, a mediados del siglo XIII, dir: El Uno rene todas las fuerzas, as como la llama
del fuego une todos los colores y la luz de los ojos surge de su parte ms oscura (la pupila). Claro
eco del pensamiento de los Poseedores del Saber, como se llamaban a s mismos los miembros del
Crculo YYUN.
Sin duda alguna, la contemplacin, YYUN, { {meditacin, IYN, = 786} , tiene por
agente al ojo, { = 780}. Tratndose como se trata de ver la realidad ltima ojo a ojo, es
imprescindible comenzar por explorar la pupila o | { = 1017}. En ella estn el ser, lo
existente o YESH, { = 310}, y la nada, lo no-existente o AIN, { = 711}. Coexisten el
fuego, ESH, { = 301}, y el hombre, ISH, u { = 311}. El cambio o SHINUI, { {
= 366}, de la energa aportada por la ALEPH, , en formas e imgenes as como el dualismo o los
dos, SHNEI, { = 360}, que deben ser uno arriba cuando nuestra experiencia ntima
descubre lo que hay, { = 310}, YESH, en el interior mgico del ojo. Puesto que cambio y ao,
mutacin y tiempo, tienen en hebreo la misma raz, ascender hacia lo atemporal depender de que
sepamos cmo situarnos frente a l. Los compaeros del YYUN empleaban varios mtodos para,
explorando la Torah, bucear en sus propios ojos. Cinco son los procesos mencionados en sus
manuscritos y todos ellos tienen que ver con la mstica del lenguaje:
(a) TIKN o sutura, injerto;
(b) MA'AMAR o palabra, frase;
(c) SERUF o permutacin;
(d) MIKLAL o combinacin, y
(e) JESHBN o cmputo numrico.
Los cinco se ligaban unos a otros hasta que cada discpulo descubra la parcela que le estaba
destinada. Vemos, por ejemplo, cmo opera el ltimo nivel mencionado, el de la pupila, observemos
cunto da numricamente: 1 + 10 + 300 + 6 + 50 {} = 367 = 16 = , o sea YOD y VAU,
dos de las letras del Tetragrama, lo macro y lo microcsmico. Pero tambin, como recuerda el Zohar
y compila Alexander Safran en su libro sobre la Kbala, la forma por medio de la cual La luz se
manifiesta primero en un punto o NEKUD, { = 165}, y luego en una lnea o KAV,
{ = 106}, proyectndose a continuacin en torno a un crculo o IGUL, {x { = 109}, que es
como en el ojo agregamos nosotros, la transporta por toda su superficie a travs de los conductos
nerviosos y hacia el cerebro.
El punto y la linea . Corroboracin de lo que ms adelante el Zohar sugiere cuando aclara:
Observa y vers que no existen en la Torah palabras que al ser pronunciadas, entre los sabios, por
uno en un sentido y por otro en el contrario, no se dirijan, sin embargo, siempre hacia un mismo
punto remontndose a una misma fuente (III, 6, b). En este caso, hemos descubierto cmo la pupila
vaca deja entrar el punto para radiarlo {} hacia el iris. As es como los nmeros, transformados
otra vez en letras, permiten que la luz del entendimiento contine circulando por la mente abierta
del discpulo. No obstante, para que el crculo, { { = 109}, complete la transmutacin de luz
en imagen, la ola, GAL, { = 33}, debe permitir que se produzca la revelacin, el GUILI, {
{ = 49}, del revs o su interior, GAV, { = 9}, la parte oscura del ojo, . Habida cuenta que,
naturalmente, el mecanismo de la visin procede invirtiendo las imgenes, el mtodo a emplear por
el cabalista debe ser una inversin previa y recurrente para que lo negativo externo sea percibido
positivamente por nuestras clulas nerviosas internas.
El elixir de la vida insisten los chinos en el mencionado Libro de las Correspondencias
reposa completamente sobre el mtodo retrgrado. En hebreo, retornar, volver hacia atrs, se dice
JAZAR, { = 220}, que como vemos contiene la ZAIN, , de la simiente, la palabra JOR,
| { = 214}, que indica hueco, rbita del ojo, y el vocablo ZARJ, que significa alumbrar,
{ = 215}, con lo cual podemos constatar que es necesario percibir, en el vaco intermolecular de
la semilla, el poderoso brillo de la energa que la vuelve misteriosamente fecunda para que nuestro
campo de visin sea completo. A su vez, si deseamos que la ola de energa luminosa que recibe el
contemplador se transforme en praxis, en actos, es preciso continuar leyendo el proverbio que
relacionaba la visin con la mano: Lgalos (los mandamientos) a tus dedos (7.3). Hecho desde el
cual se comprende muy bien por qu los amigos del Crculo del Yyun se autodenominaban BAALEI
IEDA, los Poseedores del Sentido, siendo IEDA, sentido, {conocimiento, = 84}, la unin del
ojo, , y la mano, { = 5}. Tambin el famoso SHEM, { = 410} que significa
escucha, de la principal plegaria que los hijos de Israel pronuncian da a da, alude al empleo
simultneo de dos sentidos: el del odo por el SHEM o nombre, { = 900}, y el de la vista por
el ojo, . Si la unin entre el pensamiento, hecho de palabras, y el ojo, circuito vivo de todas las
imgenes, es perfecta, su forma, el ojo, que es la lmpara del cuerpo, puede hacer resplandecer
todo el cuerpo.
Recordemos el hermoso pasaje de Lucas 11.34 (54) en su versin castellana: La lmpara del
cuerpo es el ojo; si tu ojo fuere simple {bueno}, tambin todo tu cuerpo ser resplandeciente; mas
si fuera malo, tambin tu cuerpo ser tenebroso. Lo que la Vulgata denomina simplex, era en el
hebreo parablico de Jess, o en su defecto en la traduccin aramea, TMIM, { = 495},
que no solamente significa simpleza o inocencia, sino que supone adems una relacin entre lo
superior o MI que alude a un quien; y lo inferior o MA, { = 45}, que nos hablaba de un qu.
Quin mira qu y cundo, MATAI, { = 450}, nos seala en esas frases de Jess que madre,
{EM, = 601}, y padre, AB, {AB, = 3}, onda y partcula, deben lograr la integridad,
METOM, { = 1040}, para qu lo dual se unifique. Proceder con simpleza, con espontanei-
dad, es, en realidad, lo ms difcil, pues supone ser a cada instante el observador a la vez que uno
mismo, HIT, { = 405}. Reflexionar sobre el agua, MAIM, { = 650}, que, como ya
constatamos, es el fundamento de nuestra vida.
El discpulo debe dejarse llevar por la doble naturaleza de su agua interior: la que fluye unida
y la que navega libre; debe aprender a ascender y descender con la sangre; tiene que utilizar el ojo
para iluminar el cuerpo, y el cuerpo, para proteger al ojo de los excesos de luz. A tal efecto, vale la
pena investigar hasta qu punto el prpado, SHMUR, { { = 551}, que viste y protege
la pupila, est hecho del Nombre, HASHEM, {Dios, - = 900 + 5 = 905}, epteto del
Hacedor, y de la partcula SHAR, P { = 500}, que puede traducirse como cntico o poema;
junto al rasgo o la marca, RSHEM, { = 1100}, que l ha querido poner, SAM, {
= 900}, en la raz de la enseanza, HOR, | { = 211}, que slo aquel que est vigilante,
SHOMER, | { = 546}, es capaz de aprender. Hablando de los jeroglficos egipcios que
representan prpados, Portal anota que, segn Champollions, para los habitantes del Nilo el delicado
protector del ojo encaraba la idea de fiesta, de celebracin, y que para Gesenius el hebrasta ese
verbo indica celebratio festi, observar, cuidar, guardar un misterio.
Qu secreto protege y vela el prpado y de qu modo la meditacin sobre las letras y

( 54) Lucas 11.33: Nadie pone en oculto la luz encendida, ni debajo de una vasija, sino en el candelero, para
que los que entran vean la luz.
34: La lmpara del cuerpo es el ojo. Cuando tu ojo es bueno, tambin todo tu cuerpo est lleno de luz; pero cuando tu
ojo es maligno, tambin tu cuerpo est en tinieblas.
35: Cuidado, pues, no sea que la luz que en ti hay no sea luz, sino tinieblas.
36: As que, si todo tu cuerpo est lleno de luz, no teniendo parte alguna de tinieblas, ser todo luminoso, como cuando
una lmpara te alumbra con su resplandor. {RVL}
versculos de la Torah nos acerca a su fuente? Nuevamente sern los Salmos y en particular el
25.14, el que nos d la clave: La comunin ntima del Creador es con quienes le temen, traducen
Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, dejando de lado lo ms importante, el meollo mismo del
texto. Esa comunin ntima, que en el original es el SOD, el secreto, { { = 70}. Seguidamen-
te, quienes le temen se incluyen o reflejan en la palabra LIREYAV, {-- = 257}, de la
que emergen, mgicamente, cruzando el espejo, RE, { = 211}, lo suyo, LO, | { = 36}, y
lo mo, { = 40}, LI, el punto superior y el punto inferior de la luz, OR, | { = 207}. Dicho
de otro modo, y como enseara el Buda: Si fijas tu corazn sobre un punto, entonces ninguna cosa
te es imposible. El que es digno, merecedor, o RAUI, de conocer el misterio del Creador, se es,
apto, { { = 217}, para soportar el fulgor de Su luz. Quien sepa que el peligro al que se
arriesga es la ceguera, despus de recibir, con la velocidad del relmpago, una chispa del inefable
reino celeste del que todo procede, volver a atravesar el espejo y al regresar comprender que, en
verdad, lo suyo es de l, y lo de l, suyo. Descubrir que arriba y abajo son sinnimos y que, bella,
desde siempre, la luz gua sus pasos aun sin l saberlo. Porque el temor, como el amor, es una forma
ms de reverenciar el misterio de su brillo.
 XVIII
( ndice )

La letra PE 80
{Boca}

Una hermosa leyenda jasdica sostiene que cuando nacemos lo sabemos todo: el misterio del
mar, las frmulas del cielo, el origen del aire y de la tierra, quines hemos sido y en qu lugares.
Pero esa feliz omnisciencia dura apenas un instante, ya que muy pronto un ngel pcaro se acerca
a nosotros y apoyando su dedo ndice sobre nuestro labio superior murmura el sello de un sshhh
mediante el cual ya no recordamos con exactitud nada. De criaturas sabias nos ha transformado en
infantes llorones y torpes. Algunos maestros, comentando esa historia, han sugerido que la solucin
estriba en reencontrar al ngel, lo cual es como se sabe casi imposible, puesto que esas efmeras
y luminosas entidades duran lo que dura su alabanza, existen apenas la fraccin de tiempo de su
cancin, tras la cual desaparecen. Dante mismo crea, a pesar de las dificultades, en la posibilidad
humana de recuperar el estado de farfalla angelica, y para ello soaba poticamente con el Paraso
final.
El dedo anglico sella, pues, la boca, no los ojos, ni los odos. La alusin a la sabidura
oculta o TORAH SHE-VE-ALP, en la cual ALP significa de memoria u oral, es clara. El
hombre visible es terrestre; el invisible, probablemente un ngel. Mientras se arrastre ser un
gusano; en cuanto comience a volar, una mariposa. Sin embargo, la interdependencia entre las dos
caras del espejo, que diran los sufes, es inevitable: nacidos no nos queda sino crecer, desarrollar-
nos, ocupar un espacio, dilatar un volumen hasta el momento en que volvamos a nacer al prstino
vaco de la comprensin, que ser paralela al aprendizaje, puesto que movindonos en el plano de
lo exotrico, de lo computable, de lo discernible, llegar un momento en que recibiremos la
asistencia area y casi siempre oral de lo esotrico, el mensaje del Infinito, de lo indiscernible. La
boca, { = 85}, PE, que habremos aprendido a articular acsticamente, comenzar entonces a
adentrarse en la bveda del paladar en un imaginario ejercicio cuyo propsito es pensarse como
puerta o abertura, { = 488}, PTAJ, debajo de la cual yace el tesoro. Los conceptos de TAJ,
{ = 408}, que indica debajo o bajo; y JAT, { = 408}, que seala un corte pero tambin
un temor, nos descubren la oscuridad que subyace en el manantial del lenguaje: sabemos que
sabemos, pero no sabemos ni sabremos cmo sabemos.
El pensamiento, rpido como la luz, nace y muere en un mismo segundo, de tal modo que
siempre habr discontinuidad entre lo expresado y lo inexpresado por el verbo. Discontinuidad que,
por mnima que sea, detiene nuestra razn: la raz quiere sombra para su vida caliptra. La vida
oculta sus ntimos repliegues. Por eso mismo, la tradicin exotrica, en este caso la de las Escrituras,
es insuficiente; no alcanza para desencarnar el significante y encarnar el significado. Es preciso
recurrir al maestro vivo o, en su defecto, transformarse uno mismo en maestro, vivir el texto desde
adentro hacia afuera, no por imposicin, sino por adopcin. La Torah escrita anota Safran en su
obra sobre la Kbala es un libro divino que el hombre ha recibido cerrado. Le corresponde a l
abrirlo mediante la interpretacin.
Cortar, abrir: trabajar el campo propio. La Ley escrita es el polo positivo; la oral, el negativo.
As que para conocer el proceso total del revelado debemos adentrarnos en esa cmara oscura que
es nuestro propio ser. La figura que discurre entre ambos polos es una parbola, que como sabemos
es el estilo clsico que desde los primeros profetas a Jess curva el entendimiento de los hombres
para luego enderezarlos. En Mateo 13.35 se lee: En parbolas abrir mi boca. Siendo el
equivalente hebreo de abrir EFTAJ, { = 494}, palabra de extrema importancia para
entender la relacin mtica del verbo cori el sol, y del Maestro de Nazareth con la cadena de sabios
e iniciados que le precedieron, podemos buscar su genealoga. Para comenzar, digamos que los
egipcios conocieron una deidad a la que llamaban Ptah, cuyo eco nos remite cuando conocemos
la funcin por l ejercida al mundo de la Kbala. PTAH personificaba al sol naciente y su nombre
significa el abridor, el que separa. Encarnaba la fuerza creadora y tena como sobrenombre el
alfarero divino. Su centro de culto estaba en Menfis y las pinturas lo representaban en forma
enteramente humana, dato significativo frente al Horus falcnida y Anubis cinocfalo. La separacin
que el sol naciente lleva a cabo, funda al mismo tiempo el origen del lenguaje, ya que EFTAJ
posee la ALEPH, , y la TAV {TAU}, , el principio y el fin que en la boca, { = 85}, inician
la vida representada como la JET, . Siendo PTAH el sol naciente, ha debido antes vencer las
tinieblas, resucitar y luego comenzar el ascenso de su parbola diaria. Como l, Jess y, ms tarde,
Juan Crisstomo clebre por su elocuencia hacan brillar el verbo con la luz gensica, dorada y
penetrante de la tradicin oral. La denominacin de boca de oro, atribuible tanto al Maestro como
a su discpulo bizantino (JRISOS, oro; STOMOS, boca) posee otro estrato egipcio que, localizable
en el Libro de los Muertos, nos describe el ritual de la abertura de la boca, proceso a que era
sometido el difunto bajo toda suerte de advocaciones y que terminaba con la imposicin de un disco
de oro entre los labios, ceremonia cuyo fin era capacitarlo para hablar en el ms all. El disco, que
encarnaba a RA, hipstasis solar, lo transformaba en compaero de PTAH, el abridor.
De lo precedente se desprenden dos cosas. La primera, que el verbo es, en efecto, luz; y la
segunda, que asumirlo ms all de la carne el rito de apertura de la boca se haca una vez que eran
extradas las vsceras y el muerto ya estaba momificado supone trascender el plano personal para
revelar tal como estipula la continuacin de Mateo 13.35, 36 (55): revelar cosas escondidas desde
el principio del mundo una coherencia que arranca en el Nilo, atraviesa los versos del Salmo 78.2
(56) y se explicita en el mensaje de Jess, quien no hace ms que citarlo, probando as la unidad del
discurso, su perpetua vigencia y sentido. Como la expresin el principio del mundo no contiene
la palabra OLAM, que debera ser la apropiada, y si KDEM, { = 704}, que significa, entre
otras cosas, el Este, el Oriente, volvemos a toparnos con el nacimiento del sol, pero tambin con la
tradicin (indicada por la KUF {QOPH}, ) que circula por nuestra sangre (indicada por DAM, y
{sangre, = 604}, en KDEM). Por ello el primer Adam y el segundo se tocan en la resurreccin,
en el trnsito ininterrumpido del conocimiento de ser a ser, de vida a vida. Desde el punto de vista
de la sabidura, no hay yo, ni l, ni t. Lo tridimensional se convierte en multidimensional.
A propsito de ello, el gnstico Evangelio de Toms explica: Quienquiera que beba de mi
boca (habla Jess) se volver como yo y yo mismo me convertir en esa persona y las cosas que
estn escondidas le sern reveladas. Respiracin de boca a boca para salvarnos del ahogo, pero
tambin constatacin de una humildad que la Iglesia oficial ha denegado al divinizar a Jess

( 55) Mateo 13.34: Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba,
35para que se cumpliera lo que dijo el profeta: Abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde la
fundacin del mundo. {RVL}

( 56) Salmo 78.1: Escucha, pueblo mo, mi Ley; inclinad vuestro odo a las palabras de mi boca.
2: Abrir mi boca en proverbios; hablar cosas escondidas desde tiempos antiguos,
3: las cuales hemos odo y entendido, las que nuestros padres nos contaron.
4: No las encubriremos a sus hijos, contaremos a la generacin venidera las alabanzas de Jehov, su potencia y las
maravillas que hizo. {RVL}
cerrando as, al discpulo separado por cien o ms generaciones, la posibilidad de ser l. Si lo que
est escondido nos ser revelado por sus palabras, y stas estn de por s cerradas, como todas las
palabras dichas y escritas, qu es lo que operar el milagro de la comprensin? Cundo
comenzamos a percibir su sentido secreto y qu debemos hacer una vez que la parbola se
despliegue ante nuestros ojos como una rosa que se abre instantneamente?
Al recordar que el Zohar habla del primer punto flotando en el vaco, y que ese punto o
YOD vale diez, como los sephiroth, y que cada uno de stos contiene al otro, se nos aclara lo que
Jess llama mi boca, P, { = 90}. Las dos letras, PE o FE {} y YOD {} aparecen
mencionadas en el contexto de la perla (Mateo 13.46) y el reino de los cielos, en el que ninguna
YOD ser cambiada, pues ella misma es la joya, el punto inefable y revelador activando en el vaco
del paladar. La perla o PNIN, { = 195}, procede del radical PANUI, [{ { = 146}],
que significa vaco, desocupado. Siendo esfrica simboliza la perfeccin, como cada uno de los
sephiroth en su nivel. De hecho, los musulmanes emplean la metfora de la perla para referirse al
cielo, y creen que los bienaventurados o santos se hallan encerrados en perlas, es decir, que se han
convertido en sus propias almas. Dando un paso ms all de la ostra, en las profundidades de la
analoga, nos encontramos con el vocablo PNIM, { = 185}, que indica lo interior, lo
ntimo; y PANIM, { = 740}, que puede traducirse como rostros. O sea, que debajo de cada
una de nuestras sucesivas caras temporales, en el interior de la boca, vive la perla de la identidad
cuyo centro est en todas partes, puesto que ella da la cara o enfrenta, PAN, { = 135}, al
volverse sobre s, el misterio de la percepcin, NUN, , de la dcima letra, .
La parbola de la perla sucede a la del tesoro en el campo. Este era, segn mencionamos,
el pecho, el plexo solar. La eleccin de una perla en detrimento de muchas procede de esa nocin
lingstica que por frotacin entre la perla y lo interior nos regala la chispa del origen, MIN,
{procedencia, = 740}. Por eso la respuesta que nos viene a la boca cuando vemos la abertura de
la rosa, el vertiginoso verticilo de los ptalos o letras, es que la accin es vlida como fuerza
inductora, motriz, slo hasta el instante aqul en que se capta, mezcla de fuego y agua, luna de la
saliva, ro de lecho de papilas, lo que sale de la boca de Dios y siendo tan o ms importante que
el pan, permite el crecimiento del grano, la loa, cosecha, maceracin y creacin de todo alimento
espiritual. En suma, que si al ojo le estaba reservado el trofeo de la luz, a la boca le es posible
recuperar el lenguaje admico, nombrador de cada cosa nueva y nica. Alcanzar la maravilla del
lenguaje, recuperar su capacidad de concrecin, de invocacin suprema, es prolongar la valencia
de la vida, CHETH, { = 8}, hasta su mltiplo PE, { = 80}. El universo de las imgenes se ve
as complementado por el del sonido articulado hasta que el ojo, representado por la AIN, , y la
boca, dibujada por la PE, pueden por fin unirse en el acto, PAAL, { = 180}, que significa
tambin verbo y que, ayudado por la LAMED, facilita el ascenso. En el principio era la accin,
escribi Goethe en su Fausto queriendo corregir el versculo del Evangelio de San Juan. Pero la
accin sin verbo, como el pensamiento sin slabas por mudas que sean en el teatro de nuestra
mente, es imposible si quiere transmitirse y ensear, si quiere continuidad. Los mudos tambin
tienen boca y con frecuencia hacen del sonido puro su lengua franca. De ellos aprenden los sabios
a mover dedos y manos, en gestos inequvocos, no duales, como Buda en su sermn callado, o
Akiba el mrtir, quien dijo, luego de sopesar palabras y salmos: La muralla de la sabidura es el
silencio.
 XIX
( ndice )

La letra TZADE 90
{Anzuelo}

El dominio de las palabras es centrfugo: nos transporta ms all del tiempo y el espacio, nos
transforma en otros u otras, nos lleva al lmite y nos abandona en las exclamaciones. El dominio del
silencio, en cambio, es centrpeto: nos sume en el ms ac de nosotros mismos, nos regala la
resonancia de lo ilimitado, profundo e interior, pues como deca Herclito por ms que sondees,
no encontrars los limites del alma. Una vez que la boca ha aceptado su vaco, el substrato de todas
sus palabras, comienza el desplazamiento hacia la TZADE, , letra de la iniciacin, pero, sobre
todo, de la justicia.
El Rab de Rizhyn dijo una vez a sus fieles: As como las letras sagradas del alfabeto son
mudas sin los signos de las vocales, y esos signos no pueden ir separados de las letras, los tzadikim
(maestros, iniciados) y jasidim (discpulos) estn ligados entre s. Los tzadikim son las letras y los
jasidim que acuden a ellos son los signos vocales. Los jasidim necesitan de los tzadikim, pero stos
necesitan igualmente de ellos. Por intermedio de ellos puede ser elevado. A causa de ellos puede
hundirse. Que el maestro sea una especie de consonante y el discpulo una vocal, tiene, en casi
todas las lenguas alfabticas, una relacin con lo esttico y lo dinmico, con lo abierto o lo cerrado.
El maestro gira sobre s mismo, entre el cielo y la tierra. El discpulo, a su vez, lo utiliza como eje
para rodar por el mundo. La fontica precisa que las vocales fluyen armnicamente, en tanto que
las consonantes conocen obstruccin. Se quiebran, doblan, superponen de tal modo que sus
formantes dibujos fonogrficos suelen ser irregulares. Esta mayor cerrazn, y para el caso
especfico del hebreo y el rabe tendencia al vaco consonntico, tiene que ver con la permanencia,
con la introspeccin, con la funcin axial del maestro. En efecto, eje se dice en hebreo TZIR,
{ = 300}. Por otra parte, ese eje acta como punto de contacto con lo superior, representado por
la YOD, , a fin de resolver los problemas o permitir que el discpulo supere la adversidad o TZAR,
{ = 290}. El tzadik es, entonces, el mediador, el que siendo justo equidista siempre entre
su accin y su reaccin.
Abd-al-Qadir anota en Los Cien Pasos del Sufismo: SIDQ es veracidad. Quien es
verdadero ha eliminado toda hipocresa y todo compromiso. Es luminoso, claro, y no puede
corromperse. La gente de SIDQ tiene una fragancia que no procede de la limpieza o los perfumes,
sino directamente del Jardn de la Presencia. Una vez ms nos hallamos aqu ante una metfora
universal del espritu, una vez ms coinciden la Kbala y el esoterismo islmico. Una vez ms, el
sonido verde y vivo de la palabra jardn nos transporta a los ros de la sangre, a su confluencia en
el delta del sentido. Ocurre que la idea del florecer, tan familiar en el mundo budista, reaparece en
la lengua bblica bajo la figura del esplndido TZEEL, { = 121}, o loto que crece a la
sombra, { = 120}, TZEL, del Infinito simbolizado por la ALEPH, . Primera alusin a la
humildad de los maestros, primer dato sobre su capacidad de metamorfosear el fango en felicidad,
la opacidad en luz. Al mismo tiempo, es en medio de esa tarea que se lleva a cabo la primera
aliteracin: de TZEEL, el iniciado se transforma en ETZEL, { = 121}; es decir, en quien
est-junto-a la mencionada prstina Presencia.
Una clsica leyenda hebrea dice que hay treinta y seis justos que sostienen el mundo y que
actan en la clandestinidad, pues nadie sabe quines son ni dnde viven. Su nmero es siempre
igual: cuando muere uno, otro lo reemplaza. El numero treinta y seis es transformado otra vez en
letras, LO, | { = 36}, e indica para l, o mejor de l. Idea que justifica que los justos sean las
columnas o rboles vivientes del Creador en la tierra. Tal vez por ese motivo uno de los ms
famosos Salmos (92.12) (57) es utilizado para sealar la misin y el destino del justo en el Jardn de
la Presencia: El justo dice el versculo citado florecer como la palmera.
De modo semejante al loto, la palmera transforma desierto en dulzura, oscuridad en luz. Por
todo ello, la compaa del SADDIQ prosigue Abd al-Qadir es el sitio perfecto para la
contemplacin y para el testimonio. Sumido en la sombra, o bien buceando en la sombra de otro,
el justo tiene la misin de disolverla o disiparla adelgazando su volumen, licuando sus aspectos
negativos. Puesto que la causa de la sombra no puede ser otra que la luz que ha encontrado
interferencias en su camino, el discpulo espera el corrimiento, el desplazamiento del
mensajero o RATZ, { = 290} [debera ser = 1100], que desde el eje superior har girar el
cubo del mundo inferior, para que en el rotar inalterable del cielo se manifieste su naturaleza
autntica y comprenda que l es quien, en verdad, da respuesta a su propia pregunta, ya que el
maestro no hace ms que escuchar y devolver como en un espejo instantes despus de empaarse
y desempaarse por el aliento del buscador, el brillo de lo maravilloso.
Probablemente no haya mejor denominacin de la funcin que ejerce el gua que la que el
profeta Zacaras atribuye al Mesas: He aqu al varn cuyo nombre es Renuevo, el cual brotar de
sus races (6.12). La voz renuevo es en el original TZMAJ, { = 138}. Palabra que se
compone de cerebro, { = 48}, MAJ, y energa o temperatura, { = 608}, JAM.
Conceptos o ideogramas que rotan alrededor de ese eje que el justo ha puesto en movimiento. Aqu
vemos cmo la mencin de las races o del mundo inferior, literalmente de lo que est debajo de
l, al provocar el despertar de las savias subterrneas, el llamado a las invisibles energas que
circulan por las estras de la tierra, responde al calor superior uniendo en un instante la rfaga solar
a la iluminacin mental. El maestro deviene as una planta: todo su sistema neurovegetativo se ha
dilatado a causa del agua de la vida. Todo su ser, caldeado por la voluntad, experimenta una
renovacin. El camino hacia la percepcin de lo que ocurre en su propio cerebro, silo oculto e
inagotable, ha comenzado por una abstencin o un ayuno, { = 690}, TZAM. Para reciclar
energas es conveniente vaciar en parte l cuerpo que ha de manifestarlas, y ese proceso ser tanto
mejor y ms rpido cuanto mayor sea la contraccin del espacio previa a la explosin del tiempo.
En la morfologa goetheana, el ciclo de la metamorfosis vegetal pasa por sucesivas contracciones
y expansiones; de tal modo que, a cada renuevo le precede la oscuridad de la rama con su cerrazn
invernal. Y lo que es ms notable an, la muesca que en la corteza divide antes de multiplicar su
crecimiento, hace que los botones y las yemas florales pasen una crucifixin antes de salir a la luz.
Fue Luria, el Len Sagrado de la Galilea, maestro del siglo XVI, quien formul la teora gensica
del TZIMTZUM, { { = 836}. Esa contraccin primera, previa a lo que los cosmlogos
llaman hoy Big Bang o gran estallido, era para Luria simultneamente que una diseminacin de
estrellas una inseminacin de molculas, de manera que el rodar de las galaxias o cmulos (cuyo
nmero el Len Sagrado no lleg a sospechar en su poca) estaba, segn l, regido y cohesionado
por el vaco de sus centros, en medio de los cuales ya se forjaban los elementos que hoy recapitulan,
una y otra vez su existencia en nuestros cuerpos. Ese vaco postorgsmico haba sido precedido por

( 57) Salmo 92.12: El justo florecer como la palmera; crecer como cedro en el Lbano.
13: Plantados en la casa de Jehov, en los atrios de nuestro Dios florecern.
14: Aun en la vejez fructificarn; estarn vigorosos y verdes,
15: para anunciar que Jehov, mi fortaleza, es recto y que en l no hay injusticia. {RVL}
otro vaco, y as el lleno o espacio temporalmente ocupado por la criatura era en realidad su
consecuencia. De igual modo, contraer ideas, leer la Biblia entera como un enorme jeroglfico o
sntesis verbal con el propsito de redescubrir su modelo original, es decir, la luz, debi ser para
Luria practicar el arte del renuevo, pasar de la oscura noche csmica al luminoso da humano a
travs de las escalas del conocimiento espiritual. Es sabido que las tcnicas del ayuno, cuando no
se practican en exceso, afilan la mente. El vaco es energetizante y, luego de un breve perodo de
molestias e irritacin estomacal, tranquilizador.
Veamos ahora la crucifixin de las plantas. Interseccin no slo de lo terrestre y celeste, lo
lunar y lo solar, sino tambin del corazn que extrae sus latidos de la sombra y su msica de la luz:
TZLAB es en hebreo, { = 122}, cruz, que contiene sombra, { = 120}, TZEL, y LEB,
{ = 32}, corazn. Si ahora agregamos la palabra florecimiento (del renuevo) o LIBLEB,
{ = 64}, nos encontraremos con toda la imaginera de San Pablo, Ezequiel y dems profetas
para quienes la renovacin del corazn era la condicin, sin duda indispensable, por la que deba
pasar el iniciado si quera sentir en l el fuego viviente de la Creacin. Circuncidar el corazn
significa, en lenguaje paulino, revelar su interior, ver ms all del tejido y de la tibia piel. Acceder
al gran movimiento. No temer sus contracciones y, por supuesto, aceptar la crucifixin cuya cara
oculta, tal como hemos visto, seala el trnsito de lo denso a lo etreo, del cuerpo al ala. Ms all
de su historia romana, que no juda, la cruz guarda entonces el misterio de las alianzas, el
organigrama de toda la materia, desde las redes cristalinas a las telaraas. La leyenda del rbol de
la Vida que de ella surge, como la de los Rosacruces, tiene asidero en esa verdad cabalstica que
quiere ver en la cruz el polo mediante el cual el justo hace rotar el corazn de sus semejantes.
De la letra surge tambin la idea de la caridad o TZEDAK, { = 199}, actividad
niveladora por excelencia. La CRITAS cristiana tiene, en el fondo, el eco hebreo de justicia; de
ordenamiento csmico. Si el mundo ha sido fundado con sabidura como reza uno de los proverbios,
el sabio funda, a su vez, las relaciones humanas sobre el amor y el equilibrio. Recordemos que la
imagen de la justicia es la balanza y que en medio de los platillos contrarios se halla ubicado el
fiel. El justo, que detenta la balanza como un Thoth que pesara el corazn de los difuntos, lleva
su instrumento vaco. No es nadie sin el peso de los dems y, al mismo tiempo, cuando pese a uno
lo har consciente del otro, llmese semejante, enemigo, antepasado, etc. Pesar y repartir, distribuir
a cada cual lo suyo, hacer ver, tornar evidente lo crptico y consagrar su vida a la difusin de la luz
es tarea del justo o iniciado. Lo extraordinario en la leyenda de los treinta y seis pilares humanos
que apuntalan el templo de la bondad terrestre, es que cada uno es desconocido para el otro:
cualquiera puede ser un compaero de ruta. Nadie est ms o menos adelantado en el camino. En
medio del complejo mundo de las formas, mientras se cruzan los cuerpos y retoman sus rbitas, la
tarea del justo es buscar chispas, reunirlas en procura de una iluminacin que no necesariamente
debe ser la suya. Cuando sea capaz de transformar descenso, cada, { = 148}, TZNAJ, en
una firme ascensin a lo largo del eje de la TZADE, , y halle la gracia, { = 708}, JEN,
obtendr la victoria, { = 148}, NTZAJ, sobre s mismo, la duracin y continuidad de su
alegra.
 XX
( ndice )

La letra KUF {QOPH} 100

{Nuca}

En el captulo consagrado a la letra NUN, simblicamente el hijo, mencionamos la raz

KRB o KRAB, [ { = 302}] que indicaba tanto sacrificio como proximidad. En la
terminologa suf, la misma raz, que aparece bajo la forma QURB, indica cercana. Alcanzar el
estadio de la caridad, de la justicia, dependa en cierto modo de la voluntad, pero el que ya est
anota el Shayj Ibn al-Habib en esta estacin (la proximidad), es activo en el interior como antes
era activo en el exterior. Antes viajaba buscando amantes de Allah, ahora viaja interiormente
buscando volver al Amado. Acercarse, en trminos espirituales, indica que uno ha vuelto a
descubrir ta entrada al Pards o Paraso. Por qu llamamos al sacrificio KURBN [v {
= 1002}]?, se pregunta el BAHIR, pues porque acerca las formas, los poderes sagrados entre s,
se responde. Las apariencias se esfuman ante el contacto de las energas. Una misma frecuencia
modula lo dispar, emparejndolo.
Refirindose a esa proximidad paradisaca a la que el justo tiene acceso cuando la KUF
{QOPH}, ; de la Kbala, { = 137}, lo sita frente a ella, el BAHIR, en un enigmtico
pasaje, escribe: Y cules son las formas de las que se dice ( Gnesis 3.24): "Y puso al Oriente del
huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados para guardar el
camino del rbol de la Vida"? Y qu significa "puso como adelantados (KDEM [frente {
= 704}]) querubines"? Pues significa que el Creador situ esas formas ante (KADM) el lugar
llamado Jardn del Edn. El juego verbal es claro: se trata del empleo de una palabra que significa
tanto Oriente, adelantar, como recibir. Porque KDEM, { = 704} que alude a lo antiguo,
a lo previo, tambin seala lo que est adelante, lo que est por suceder. Cmo si no explicarse que
KADIMA, {adelante, = 159}, que puede traducirse por lo que marcha delante, tenga
la misma raz que KDEM, | {anterior, = 710}, lo ya ocurrido, lo anterior?
El ADAM KADMN, | { = 850 + 605 = 1455}, hombre arquetpico segn
la Tradicin, es tanto la esencia de lo que fuimos como la esencia de lo que seremos desde el punto
de vista de la herencia espiritual impresa en los glbulos de nuestra sangre. Emprendido el retorno
a la fuente solar, al Oriente de los sentidos, dispuestos al sacrificio, podemos con la ayuda del
BAHIR leer en esas formas verbales que rodean a la expulsin del Paraso, las claves del regreso.
La voz MIKDEM, {de-Oriente, - = 704 + 40 = 744}, que la Biblia espaola traduce por
Oriente, tambin puede leerse como el preludio de un nuevo amanecer. La partcula KAM, {
= 700}, es el adversario {enemigo} que en la figura de los querubines nos corta la entrada, pero
tambin alude al alzarse, a un erigirse por encima de la espada flamgera para dejarnos luego fluir
hacia el interior de nuestras propias venas, donde la DAM, y { = 604}, sangre, renace
continuamente.
En una obra atribuida al maestro gnstico Simn el Mago dice Elaine Pagels se sugiere
que el Paraso, el lugar donde empez la vida humana, tiene un significado mstico: Considerad
que el Paraso es el vientre; porque las Escrituras nos ensean que sta es una asuncin verdadera
cuando dicen: Yo soy l que te form en el vientre de tu madre (Isaas 44.2)... Moiss, empleando
una alegora, haba declarado que el Paraso era el vientre, y el Edn, la placenta. Ms adelante se
recuerda que el Mar Rojo indica, en realidad, la sangre. La cita nos llega a travs de Hiplito, un
padre de la Iglesia nada amigo de los gnsticos, pero a pesar de lo fragmentaria nos ayuda a entender
la metfora del volver a nacer a la que recurre Jess. Retornar al Paraso podra ser una manera
de regenerar nuestros tejidos. Recuperar la naturaleza tras el vestido de la cultura.
El primer Adam era el llamado KADMN, | {antiguo, anterior, = 850}. El
segundo deber ser el MITKADEM, { = 1144}, el adelantado, a quien el paso por la
muerte, MET, { = 440}, simblica, permite enfocar, MIKED, {- = 144}, orientarse a
travs de los senderos que conducen al corazn. Recordemos, de paso, que la teologa catlica
atribuye a Cristo el lavado de los pecados cometidos por la familia de Adn, y que ese lavado es
sanguneo. Nos hemos referido ya a este tema en el segundo captulo, cuando citamos el cambio
cromtico que supona la Transfiguracin en el Monte Tabor u Ombligo. Lo que debemos retener
en ste es que el pasaje por la muerte que volver a sorprendernos en el sendero final como ya lo
haba hecho en el consagrado a la MEM, es un pasaje que va hacia una resurreccin: a partir de
la tumba o KBER, { = 302}, y por el camino del relmpago, BARAK, v { = 302},
hasta transformarnos en hijo, BAR, v { = 202}, de la Tradicin, QOPH, . Considerando que
BAR, v { = 202}, es tambin grano, cereal y purificacin, es dable rastrear la relacin entre el
smbolo cristiano de la tumba misteriosamente abierta por la que emerge el Hijo del Hom-
bre-que-es-como-el relmpago, y el mito osiraco del dios despedazado que vuelve a unirse por obra
de Isis o la Sabidura, deidad que liga los fragmentos, reconstructora y maga.
A su vez, el BAR es tambin RAB, { = 202}, maestro, iniciado. Un experto en los
temas relacionados con la Kbala que, segn vamos viendo, utiliza el lenguaje para detectar el
espritu, la letra para despertar al lector. El justo, como el grano, debe morir para que as se realice
la liberacin de la palabra. La TZADE {} debe tocar a la QOPH {} para que se d trmino,
KETZ, {fin, = 1000}, a la primera gran fase de la obra, que consistir en descubrir lo mismo
que la fsica: nada se pierde, todo se transforma. Pues es en los ciclos recurrentes donde
comprendemos mejor que en otras circunstancias el diseo de nuestros movimientos. La QOPH,
, cuyo valor es 100, potencia a la YOD, , 10, que a su vez potencia a la ALEPH, , cuya cifra era
1. De igual modo, el anagrama o los anagramas por los que atraviesa una raz verbal, constituyen
las diversas piezas de un rompecabezas que, una vez armado, nos la reconstruye (a la cabeza).
Por fcil que parezca el peregrinaje cuando se ha adelantado un trecho y se ha visto, en el
ddalo de senderos, su trama metalgica, coherente y operativa, no hay que olvidar al adversario
(nosotros mismos) y mucho menos a la espada llameante. Si lo que buscamos es el acceso al rbol
de la Vida, del cual no comimos, tenemos que seguir la advertencia del Rab Mosh Leib, quien
sola decir: Nuestro camino en este mundo es como el filo de una navaja, de este lado est el
mundo ilusorio, y de aquel lado est el otro mundo. El camino de la vida est entre los dos. Se trata
de la linea recta de los taostas a la vez que de una alusin semntica nada desdeable: JREB,
{ = 210}, o espada, es tambin ROJAB, { = 210}, ancho: hay que empuarla (a la
espada) slo para abrirnos camino. Su filo, que une y separa los dos abismos despeja tambin
nuestro destino. Herir al adversario es lastimar una parte de nosotros mismos. En otras palabras,
nicamente el difcil amor avanza, nicamente lo estrecho es amplio, nicamente la concentracin
dilata. Las frases del Rab Leib prolongan las de Jess en Mateo 7.13: Entrad por la puerta
estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que conduce a la perdicin, y muchos los
que entran por ella. Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida.
El trmino estrecho, TZAR, { = 290}, que ya habamos visto en el contexto de la
dificultad o impedimento que deba superar el TZADIK, y { = 204}, reaparece en boca del
Nazareno como algo inevitable, puesto en nuestro camino para que aprendamos de l. El llamado
a aceptar la dificultad como un pre-requisito para ingresar a la vida interior quiere atraer a los pocos,
no a los muchos, ya que los altos niveles de comunicacin slo pueden ser ultrasnicos y escasos.
Recordemos la importancia que el Evangelio da a lo pequeo, ya se trate del grano de mostaza o de
los nios. De igual modo, KAB, { = 102}, es en hebreo una medida mnima, algo nfimo, y
LA, z { = 35}, la direccin dada por la LAMED, , hacia el espritu simbolizado por la HE, .
El cabalista terminar usando la espada de fuego como zanco o muleta que tambin eso indica
KAB, { = 102} y luego de aos de prctica, conocidos los relieves y recorridos una y otra vez
los senderos que l mismo habr desbrozado, podr, con slo desearlo, avanzar con los ojos
cerrados hacia la morada en la que late el mundo y en la cual el Universo siempre se concentra.
El orden de manifestacin a lo largo y ancho del rbol Sefrtico suele representarse por el
zig-zag de un relmpago que une los distintos niveles comunicando la tierra con el cielo. Relmpago
y rayo son el vehculo de la iluminacin. Los famosos cuernos de Moiss que aparecen en la
estatua de Miguel ngel, en realidad error de traduccin, ponen a pesar de todo de manifiesto la
cualidad irradiadora del maestro. En el rayo, KEREN, { = 1000}, vemos la QOPH de la
Tradicin o Enseanza junto a la voz NER, { = 250}, traducible por lmpara o sabio. Por ello,
a semejanza de un Jpiter o Zeus, el iniciado intentar transmutar la espada de fuego en rayo,
dejando que en su corazn se construya el nido, KEN, { = 800}, del Principio nombrado por
la RESCH, . Heredero de la sabidura secreta transmitida por Moiss, Simen Ben Jochai era
llamado por sus discpulos la Lmpara Santa. Fue l quien, empleando la tcnica de la perforacin,
NKER, { = 350}, percibi las moradas interiores de las que hablar siglos ms tarde Santa
Teresa. Fue la Lmpara Santa el primero en ingresar a la cueva y extraer de ella el brillo de su
sabidura. Como veremos en el prximo captulo, el trabajo del hombre de espritu es el de un
horadador, un depurador de frases e historias. Unido a la cadena de los orgenes, tirar de ella hasta
que el velo o la cortina termine por correrse, y cuando se disponga a morir narra el Zohar ver
consumirse y consumarse en l el fuego que haba convocado, pues tanta era la luz que emanaba de
su rostro, que la ltima palabra que segn discpulos dijo Simen Ben Jochai fue vida, la eterna
luz bajo la piel. Eco o tal vez prembulo difcil es saberlo de la frase de Juan 1.4: En l estaba
la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz en las tinieblas resplandece.
 XXI
( ndice )

La letra REISH {RESCH} 200

{Cabeza}

La REISH {RESCH} es una letra que, tempranamente asociada a ROSH, { = 501},

cabeza, ha pasado a sealar todos los comienzos, todos los principios. De ah el RESHIT,
{en el comienzo, al comienzo, = 911}, o primera expresin del Gnesis. Mientras el acceso
a la QOPH {} delimitaba la fase inicial de la obra, desde la RESCH a la ltima letra alfabtica
asistimos a la secuencia del lenguaje como red simblica o RESHET, { = 900}. El
principio, que acta fuera de la cabeza pero tambin dentro de ella, es el espritu, el RAJ, { {
= 214}. El paso del Pensamiento a la Palabra escribe Safran se realiza por medio del hlito
divino, del RA]... (que) expresa la concentracin, la fijacin del espritu de Dios, y que abarca la
realidad que anima la naturaleza y que da vida a los seres... Con frecuencia el propio RAJ se
convierte en palabra... Palabra que a su vez, contina explicando Safran, conduce al inters en la
redencin liberadora que es en hebreo RVAJ, { = 214}, voz que como vemos es un mero
rizoma del espritu: han cambiado los puntos diacrticos, la red atmica ha adoptado otra figura. La
entidad es la misma, pero la identidad ha cambiado.
Ese aliento que planeaba sobre las aguas emplea el verbo para manifestarse, para tomar
cuerpo, de donde se deduce que el misterio de lo que la teologa denomina Verbo Encarnado es
apenas el vestido del espritu, su consecuencia, no su causa. Para constatar lo que decimos debemos
ir del RAJ al JOR, | { = 214}, que es agujero, hueco, orificio. Cuencas y esfnteres que abren
nuestro cuerpo en su contacto con el mundo. Entradas y salidas que lo mantienen vivo en un
equilibro dinmico con el medio ambiente. El espritu que abre las aguas antes de fecundarlas, as
como abre la boca del profeta antes de animarlo a hablar, al mismo tiempo vuelve libre, noble, JOR,
| { = 214}, al hombre, pero libre tambin de dominarlo, pues tal como reza Eclesiasts 8.8:
No hay hombre que tenga potestad sobre el espritu para retener el espritu. En realidad, el espritu
o soplo nos anima a nosotros, nos respira diran los yoguis; de ah que se le subordinen las formas,
los frutos, la piel, las criaturas. Conociendo esa fuerza Jess habl de la iniciacin en trminos
semejantes: El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, mas ni sabes de dnde viene ni a dnde
va; as es todo aquel que es nacido del Espritu, Juan 3.8. Por lo mismo, no hay definiciones que
puedan dar exacta cuenta de la experiencia interior de quien vive la liberacin, de quien comienza
a abrirse paso por obra del espritu. Con frecuencia, el nacido-dos-veces se ha vuelto a sumergir
en las aguas abismales del comienzo del mundo (su propio inconsciente) y, lavando sus poros,
dilatando sus aberturas, ha llegado a comprender lo que por l transita, lo que ni viene ni va, sino
que es puro vaivn, oscilacin, danza en el vaco. Caminata sobre el lago. Como un discpulo de
Shiva imagen de la perpetua recreacin del Universo, el discpulo gira del fuego a la msica, del
vrtigo al nmero, hasta que aprende a bailar.
En los Hechos de Juan, un texto gnstico hallado en Nag Hammadi, se nos dice:
Al Universo pertenece el bailarn... Amn.
Aquel que no baila no sabe lo que ocurre... Amn.
Ahora, si segus mi baile, veros a vosotros mismos en M, que estoy hablando... Vosotros
que bailis, considerad lo que hago, pues vuestra es esta pasin del Hombre que yo debo
sufrir. En modo alguno hubiseis podido entender vosotros lo que sufrs a menos que a
 vosotros como Logos me hubiera enviado el Padre... Aprended a padecer y seris capaces
de no padecer.

Tras lo cual, Juan se retira impresionado. La metfora de la danza, probablemente semejante

a la HORA, | { = 216}, que todava hoy se baila entre los hebreos, significa tambin
enseanza, mensaje, puesto que est relacionada con la TORAH, | { = 611}, la Ley. Quiso
decir Jess con esa significativa parbola que el universo entero baila entre protones y neutrones
y que slo bailando a su comps somos verdaderamente libres? Por qu una ronda o crculo? Para
demostrarles a sus discpulos que todos, girando y movindose, pasan por el mismo lugar? Aqu
es donde reaparece nuevamente la deidad hind Shiva, que media entre Brahma y Vishnu, la
creacin y la conservacin. Hipstasis del fuego, Shiva es el crculo de energa que abraza los polos.
No se sabe de dnde viene ni hacia dnde va: simplemente baila, porque eso es lo que hace el
espritu en las alturas, eso lo que mima el viento sobre la superficie de la tierra: trae y lleva pero no
retiene.
Danzar es en hebreo RAKAD, { = 304}. La misma raz, leda RIKED, { =
304}, significa tamizar, cribar. Como en realidad se trata de un baile familiar no poda darse sino
en la morada de uno mismo: habitar, alojarse, es DAR, y { = 204}. Recordando que la QOPH,
, se refera a la Tradicin, se sigue qu el propsito del baile debe ser el de dejar actuar al espritu
como tamiz purificador, dejarlo girar en el circuito del ego hasta que l mismo horada, DAKAR,
y { = 304}, en una de sus vueltas, nuestro temible caparazn protector y emerge el manantial
del ser, la armona, la msica callada de San Juan de la Cruz. Un delicioso cuento jasdico
recopilado por Buber que parece haber surgido de la misma visin gnstica {dice}.
Cierto tzadik que estaba al borde de la muerte se levant y bail. Y cuando los que
lo rodeaban trataron de detenerlo, les dijo: Este es el tiempo de bailar. Luego cont: Una
vez que Rab Uri de Strelisk haba emprendido viaje con el fin de recolectar dinero para
obras de caridad, visit al Rab de Sasov: No tengo dinero, dijo el Rab, pero bailar un
poco para ti. Bail durante toda la noche, y Rab Uri no apart de l los ojos porque cada
uno de sus pasos tena un significado sagrado. Cuando amaneca, dijo Mosh Leib: Ahora
ir a reunir algn dinero en los mercados y en las calles.
Parti y no regres hasta dos das despus. Cuando le preguntaron dnde haba
estado, contest: Siendo yo joven, en una ocasin necesitaba dinero para emplearlo en el
rescate de prisioneros. A fin de reunirlo part con un muchacho que me deba mostrar dnde
haba gente rica. El muchacho hizo su trabajo con tanta habilidad y perfeccin que pronto
obtuve la suma necesaria. Por este motivo le promet que bailara en su boda. Pues bien,
cuando llegu a Zlotchov, escuch el sonido de una msica alegre, la segu, y supe que el
muchacho con el cual haba viajado estaba celebrando su casamiento. De modo que danc
y acompa con mi alegra a los que estaban alegres, y en eso estuve hasta ahora. Por eso
digo agreg el justo que cuando llegan a ti con requerimiento, es el tiempo de bailar.

Ofrecer una danza es suscitar el fuego en quien la contempla, es recordarle que el

movimiento alivia los pesares. Cuando decamos que exista una relacin, que haba un sendero que
iba de la HORA, | {baile, = 216}, a la TORAH, | { = 611}, pensbamos en la fiesta
hebrea SIMJAT TORAH, la alegra por la recepcin de la Ley, fiesta que celebra tanto la
existencia del texto milagroso, como su constante relectura, su semntica circularidad. Cada ao se
lo vuelve a leer y cada lectura descubre algo nuevo.
La Torah es padre y madre, HOR, | { = 216}, y HOR, | {madre, = 216},
del hombre espiritual, ya que a travs de sus lneas se recibe la enseanza de cmo nacer a cada
instante. Yo te engendr hoy, anota el Salmo 2.7. Lo que tambin podra leerse siguiendo el
contexto, hoy yo soy t, o t eres yo, fenmeno que explicitaba la danza. Ante el espritu que
se mova libremente, que iba y vena, su carcter unnime y omnisciente no poda dejar de ser
registrado por el autor del Eclesiasts 3.19: Un mismo espritu tienen todos, la bestia y el hombre,
la mujer y el nio. El RAJ EJAD, { { = 214 + 13 = 227}, comn a los espacios
vivientes, posee tambin la OR, | { = 207}, la luz entre sus slabas. Por eso, tal vez, ante la
muerte suprema niveladora no hay quien tenga ms o menos libertad. El HBEL, errneamente
traducido por vanidad, { = 37}, es, en realidad, suspiro, aire que despedimos cuando nos
falta el aire. Y precisamente porque slo somos suspiros, no tendr la respiracin el secreto de
nuestra liberacin? Cuando mediante el contacto con la Enseanza aprendemos a nacer en medio
de lo continuo, de lo eterno, es porque adquirimos la ubicuidad del espritu que era, para Jess,
esencialmente viajero, peregrino, inasible.
En el Tratado de los Principios leemos que un maestro tanata sola decir que haba que leer
JERUT, { {libertad, = 614}, en lugar de JARUT, { {grabado, = 614}, en el pasaje
del xodo 32.16 (58). Mientras la segunda palabra significa grabado, la primera indica libertad.
Ambas poseen, como puede apreciarse, la raz en el espritu, { { = 214}, RAJ. Considerando
que el proceso de liberacin interior est de verdad grabado en bajorrelieve en nuestros corazones,
seremos capaces de descifrar sus signos desde el momento mismo en que podamos sobresalir de
nuestra propia estructura material, pues del relieve a la revelacin hay la misma distancia que media
entre la piel, R, | { = 276} y, y la luz, | { = 207}, OR. La ALEPH y la AIN, y , el
smbolo de la energa luminosa y el del ojo que la percibe, sujetos al principio de la RESCH, ,
otorgan al hombre o VAU la posibilidad de despertar. El proceso csmico recuerda Safran
consistira, pues, en un paso de la luz a la materia, y luego de la materia a la luz. As es como lo
concibe, entre otros, Louis de Broglie. La Kbala representa este proceso por la alternancia OR-
R-OR, es decir, luz-piel (materia)-luz...
Del grabado podemos aprender el TUR, { { = 606}, la exploracin de la vida
representada por la CHETH, . De la libertad, que la sujecin a sus leyes conduce al incansable
estudio de lo que nos anima, ya que no hay una libertad absoluta ni tampoco un absoluto
determinismo. Todo gira, cambia, se mueve, dispersa, rene, fluye en esa ronda atmica que nos
abraza y excede. Ciertamente que el universo es del bailarn, del que conoce sus ritmos y sus pausas,
el silbo de sus pjaros y la meloda de sus pinos. La libertad es espacio, y la grabacin, tiempo,
cdigo, herencia. La libertad es respiracin, y la respiracin, flauta del espritu, como quera Rum
el persa. Hlito sagrado en los tibios y hmedos alveolos pulmonares.

( 58) xodo 32.14: Entonces Jehov se arrepinti del mal que dijo habra de hacer a su pueblo.
15: Moiss se volvi y descendi del monte, trayendo en sus manos las dos tablas del Testimonio, tablas escritas por
ambos lados; de uno y otro lado estaban escritas.
16: Las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas. {RVL}
 XXII
( ndice )

La letra SHIN 300

{Diente}

Arquetipo del fuego, la SHIN, , indica grficamente el ternario, y por ello retoma lo
simbolizado por la GHIMEL, , primero, y por la LAMED, , despus. Las tres letras juntas forman
la palabra SHAGAL, { = 333}, que significa cohabitar, ayuntarse. Dado que GAL, {
= 33}, era la ola y SHEL, { = 330}, de, deducimos que amar, acoplarse en un sentido mstico,
significa participar-del-oleaje-csmico, unirse en pos de la energa primordial. De todos los nombres
que la Biblia concede al hombre, el ms afn con este proceso energtico es el de ISH, que aparece
por vez primera en el Gnesis 2.23: Dijo entonces Adam: sta es ahora hueso de mis huesos y
carne de mi carne; sta ser llamada Varona (ISH, u { = 306}) porque del Varn (ISH, u
{ = 311}) fue tomada. Cohabitamos para reproducirnos, pero tambin para recuperar el estado
andrgino de los comienzos del mundo, tan ligado al lenguaje pues Eva surge cuando Adam no
puede nombrarse a s mismo y al mundo de las imgenes y los reflejos. Heliodoro, un
oniromante de gran fama en la antigedad, deca: Cuando el hombre suea con un espejo significa
una mujer. Y cuando la mujer suea con un espejo, se trata de un hombre. Para la Kbala esa
relacin cuasi especular est dada por la raz gnea de la que tanto el varn como la varona
participan. En efecto, la SHIN {} determina que el fuego, { = 301}, o ESH que atrae uno
hacia otro est debidamente equilibrado por la YOD, {= 10} y la HE, {= 5}, letras que, segn
el Zohar, recordemos, son el padre y la madre, ya que su valor numrico, 15, se convierte en 6,
nmero de la VAU, , el hijo, tercera letra del Nombre Inefable.
Pero ISH, o para el caso ISH, es tambin el nombre de la misteriosa criatura que lucha con
Jacob, le hiere el taln y finalmente le cambia el nombre por el de Israel. Alude quiz, la SHIN,
situada entre la YOD y la ALEPH, al estado anglico del que todos participamos? En su fragmento
nmero 46, el BAHIR dice: Su "gran fuego" se encuentra sobre la tierra. Provoca una voz. En
cuanto al resto de voces, ellas se encuentran, todas, en el cielo, tal como est escrito: Desde lo alto
del cielo te ha hecho escuchar Su voz para instruirte, y sobre la tierra te ha hecho ver su gran fuego,
y sus palabras, las has escuchado en medio del fuego Deuteronomio 4.36. La relacin de la lengua
con el fuego reaparecer ms tarde en la Venida del Espritu Santo de Hechos de los Apstoles 2.32:
Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos.
Establecindose as la unin del fuego y el espritu a travs del lenguaje, que como hemos
mencionado en un principio, liga, por mitades semejantes a los cromosomas, el hombre a la mujer.
El intercambio de energas entre los sexos, dinamizado por la SHIN, , se transforma por
mediacin del principio procedente de la RESCH, , en un canto o cntico de amor: SHAR, {
= 500}. De la cabeza o ROSH, { = 501}, a los pies o la terminacin de la pierna,
RGUEL, { = 233}, la ola, { = 33}, despierta al fuego que subyace en la mente, ese
ESH, {fuego, = 301}, que anima y activa cada una de nuestras hmedas neuronas. Si la
RESCH daba comienzo, la SHIN acta, produce. Pensemos un instante en que procedamos de la
respiracin, del espritu oculto que mantena abiertos nuestros poros y esfnteres, y que al cerrarlos
temporalmente o enfrentarlos con los de nuestro polo complementario, manifestamos en cierto
modo su msica, lo despertamos para que nos despierte. Ninguna inteligencia, SJEL, {
= 350}, alcanza el todo, COL, { = 50}, por s misma; es preciso que se lleve a cabo la
transfusin, el cruce, SKEL,
{ = 350}, de un ser a otro, de tal modo que al milagro del hay,
IESH, { = 310} por espejo, le suceder el de regalo, SHAI, { = 310}. Tributo del punto
original girando en el interior de nuestras cabezas como una partcula a punto de gestar una estrella.
Cuando Jacob conquista para s mismo y para su posteridad el nombre de Israel, aparece en
el escenario bblico (Gnesis 32.24) un nuevo misterio que, esotricamente hablando, representar,
de all en ms, el camino hacia las voces que estn en el cielo, la va de acceso al fuego iluminador:
ISRAEL, { = 541}, se compone de ROSH, { = 501}, que hemos visto
nombraba la cabeza, y de LI, {a m, = 40}, que seala la pertenencia a la primera persona del
singular; de YASHAR, que significa recto: { = 510}; y muy especialmente de RE, {
= 211}, que es espejo. Luchar con Dios y con los hombres y vencer, y esperar orgullosamente el
alba para denominar al lugar de la hierofana Peniel, El Rostro de Dios, es haber percibido el
espejo del Creador en el rostro de su criatura despus del inevitable combate interior. Observemos
que la creacin de la mujer indicaba ya una ayuda-a-favor-y-en-contra, tal como reza el texto
hebreo, de manera que cada protagonista de la obra csmica debe pasar por el AGN, por la
ritualizacin de una guerra o lucha ntima si quiere conquistar la parte que le falta, reintegrar lo que
estaba separado.
A travs de la accin determinada por la SHIN, , el hombre tiene que nacer al espritu de
la HE, , que lleva la mujer, en tanto que sta debe obtener de su complaciente o huidizo
compaero, la YOD, , que expandir su propio futuro. Jacob lucha en un sentido vertical; el hombre
y la mujer, en un sentido horizontal. Pero como todos somos hijos de Jacob, despus de combatir
en un plano debemos prepararnos para ingresar en las arenas del otro. En tal sentido, el viaje en pos
de lo que los cabalistas, denominan la SHEJIN, { = 385}, o Divina Presencia
misteriosa, es decir, el rasgo inmanente, terrestre de lo celeste, pasa por la estacin de fuego de las
voces que manifiesta la Biblia, pues en ellas estn contenidas las cenizas siempre ardientes del
cdigo que nos sostiene. Basta soplarlas un poco para despertar nuevas chispas capaces de iluminar
nuestra tarea. La SHEJIN se relaciona con lo femenino para el hombre, pero con lo masculino para
la mujer, tal como insinuaba con penetracin Heliodoro. Vista ms de cerca, la palabra puede
remontarse a tres de sus componentes: el YESH o hay, { = 310}; el KEN, {justo, recto,
= 720}, o S y la HE; , que aluda al espritu. Que pueda percibirse en el sueo o SHIN, {
= 355}, nos retorna por el camino de la analoga al momento preciso de extraccin de la costilla,
o bien a la frase del oniromante respecto del espejo percibido mientras dormimos.
SHAN indica, adems de AO, { = 355}, cambio, estudiar, aprender [ o

{ = 355}]. De ah el nombre de MISHN para circunscribir una parte del enorme Talmud. Una
vez recibido el regalo del espritu, nos compete ponerlo en movimiento apelando a lo que ya
sabemos de la graciosa ola, siempre joven y siempre activa. El estudio que simula un combate
semejante al de Jacob con su ngel nos predispone a cierta elasticidad espiritual, a cierto estado
de alerta necesario para captar lo que nos rodea. Sin embargo, la lucha debe acabar en la paz: una
vez que hemos conquistado el espejo que habamos dejado en los orgenes sin darnos cuenta de
ello!, lo mostramos al mundo para que el mundo se dibuje en l. Como los antiguos sabios nahuas
en su ciudad acutica, entonces podremos ir del Rostro de Dios al rostro de los hombres, de la escala
descendente a la escala ascendente. Recordemos que el justo viva humildemente en la oscuridad;
que desde su eje permita la rotacin de la Tradicin o herencia simblica hasta conocer la causa,
y que una vez advertida su presencia, atraa hacia s mismo los efluvios del confortamiento interior,
la tranquilidad y la calma.
Busca la paz y sguela, dice el Salmo 32.14, empleando en la expresin dos SHIN. Pero
buscar, BAKESH, { = 402}, tiene el carcter de un deseo profundo que se relaciona con
lo que paz o SHALOM, | { = 936}, intrnsecamente significa a lo largo de la Biblia. La paz,
que es uno de los nombres del Creador, pues SHEM, { = 900}, era nombre y LO, | { =
36}, de El, consiste en un retorno, SHAB, { = 302}, mediante la herencia recibida a travs
de la QOPH, , a un estado de plenitud emocional y fsica. No hay que olvidar que la raz SLM
puede, mediante una simple aliteracin, transformarse en MSL; y que SHALEM, { = 930},
apunta hacia una situacin de plenitud, de perfeccin a la que aluden todas las parbolas o
MASHALIM, { = 980}. Cada parbola o proverbio, cada MASHAL, { = 370},
encierra en s mismo la clave de la paz, y la paz es, a su vez, un estado de fbula, proverbial. En
realidad, la virtud de cada nombre puede, segn la Kbala, conducir a esa feliz y tranquila
percepcin. Siguiendo el proceso de encarnacin y desencarnacin energtica que Safran
mencionaba en torno a la piel y la luz, al dique y al torrente, descubriremos muy pronto que toda
bsqueda implica una muerte, una extincin: SHABAK, { = 402}. Abandonar, cesar de fijar
la atencin en una palabra y percibir la estela que deja su pasaje. Descubrir, en medio de la red
verbal, otra vez el vaco filtrador, el tejido reticular hecho tanto de nudos y cruces como de aire
fresco.
La meditacin sobre los nombres del Creador, comn a sufes, cabalistas y msticos
cristianos por igual recurdese el trabajo de fray Luis de Len sobre el tema se resume en lo que
Abulafia, maestro del siglo XIII, denominaba DREJ HA-SHEMOT, el Camino de los Nombres.
Las slabas y los fonemas son un sutil rosario que el aparato fnico y el odo repasan una y otra vez
hasta que la sintaxis externa se transforma alumbramiento interno, en sentido. El proceso requiere,
como el de los alquimistas, que poseamos un gramo de oro antes de ir por ms. Al que tiene, le ser
dado, reza el Evangelio. La tcnica de sentarse a reflexionar se asemeja al ZAZEN de los monjes
japoneses. Sentarse es, en hebreo, LASHBET, {- = 702 + 30 = 732}. En pocas palabras,
hacer sbado, descansar en el Creador mientras l descansa frente a la Creacin. Pero es todava
ms: puesto que en la palabra sentarse hallamos al corazn, { = 32}, o LEB, una vez
introducidos a otro de sus misteriosos senderos, nos encontraremos con la base o fundamento,
{ = 700}, SAT, del Ser. Por lo tanto, el deseo de madurez, BSHEL, { = 332}, es, en el
fondo, una necesidad natural de hallar el nexo, el eslabn o SHLAB, { = 332}, que articula
nuestro organismo a sus ms altos fines mediante una peridica fijacin del poder que emiten las
palabras. Oponer, a la dispersin, la concentracin; al negro de la letra impresa, el blanco de la
pgina que la sostiene; unir corazn a corazn nuestros pasos. Desandar una y otra vez el camino
hasta que el de atrs est adelante y las profecas pronunciadas hace miles de aos nos esperen para
ser descifradas dentro de das, meses o quiz instantes de revelacin. Existe un proverbio que alude
al arte de comprender los mensajes que propone la Biblia, al mtodo de resolver sus enigmas, y dice
as: Si muerde la serpiente antes de ser encantada, de nada sirve el encantador (Eclesiasts 10.11).
El dominio sobre la serpiente, NAJASH, { = 358}, portadora de la SHIN de la energa,
conduce a la gracia o JEN, { = 708}, que es la que condiciona todo vislumbre anglico. El
autor del pasaje bblico lleva a cabo una proeza homofnica, rtmica a la vez que metafrica.
Nuestra capacidad de adivinacin, es decir, de ser divinos, de entrever la trama oculta de las cosas,
est contenida en la misma serpiente, pues ella guarda la adivinanza o NIJUSH, { { = 364},
el por qu hemos salido del Paraso, y, muy posiblemente, el cmo podemos volver a l. En la India
ese poder serpentino se denomina Kundalini. Duerme en el sacro y alcanza su plenitud en el loto
craneano, all donde aparece todo el alfabeto snscrito inscrito bajo ptalos de hueso resplandecien-
te. En el mundo de la Kbala, evitar la mordida de la serpiente indica que uno debe hacer buen uso
de la lengua o LASHN, | { = 1036}, si no quiere perecer por su propio veneno, ya que
agregan los maestros hebreos: La vida y la muerte estn en poder de la lengua. Y el que la ama
comer de sus frutos (Proverbios 18.21). Frutos que alimentan aquella parte del hombre que vive
no slo de pan.
 XXIII
( ndice )

La letra TAV {TAU} 400

{Signo de la cruz}

En el extremo ms bajo de la escala ideogrfica, la TAV o TAU toca la tierra. Disuelta en

su propia luz, oscilando a velocidades inimaginables, la ALEPH, , busca la TAU, , como la
energa la materia, porque es precisamente este medio divino, segn Teilhard de Chardin, quien
mejor expresa aqu y ahora el fuego que arde, inextinguible, en las profundidades del universo.
Materia y energa son, sin embargo, dos conceptos ineficaces puesto que presuponen una dualidad
falsa, superficial. Desde el punto de vista de lo que Jess denomina Yo soy Alfa y Omega, el
principio y el fin, el primero y el ltimo, no hay fisuras, no hay dicotoma. El reino celeste est a
nivel terrestre. En tanto Verbo Encarnado, cosmos, estructura arquetpica que refleja armonas
superiores, el hombre es un pequeo dios. El Hijo del Hombre es semejante al Padre, la criatura
anima y expresa la Creacin.
Debajo de la ALFA y la OMEGA (Apocalipsis 22.13), primera y ltima letras del alfabeto
griego que San Jernimo no se molest, por algn oculto motivo, en traducir al latn vibran la
ALEPH y la TAU justificando la buena nueva anglica y, sobre todo, recordando el enlace que liga
la primera frase del Gnesis a la citada oracin apocalptica. En el principio cre Dios los cielos
y la tierra, posee en su lengua original una clave asombrosa: la conjuncin y se escribe VE-ET,
{- = 401 + 6 = 407}, que como vemos contiene las tres letras que forman el milagro, el signo,
la letra en s: OT, | {signo, letra = 407}. De tal modo que la autntica escala de Jacob est
deliberadamente tejida con los fonemas y morfemas del verbo y sus correspondientes imgenes
visuales. El hombre, la VAU, , columna entre lo superior y lo inferior, nexo entre la energa y la
materia, descubre la perfeccin y la verdad en s mismo cuando se sita en el justo medio y acepta
la cruz, el tejido, el TEXERE latino que a partir de la primera clula o TA,
{ = 401}, paciente,
laboriosamente, ha ido conformando su imagen. Y as como la Torah es el vestido de la Luz, as
el Hijo del Hombre es el ropaje de Dios y slo a travs de una desnudez paulatina, de un viaje
interior, puede llegar a percibir el magnfico filamento que lo ilumina.
Los ttulos del Evangelio de Toms y del Libro de Toms el Contendiente (atribuidos al
hermano gemelo de Jess) escribe Pagels en su libro sobre Los Evangelios Gnsticos quiz
sugieran que usted, lector, es el hermano gemelo de Jess. Quienquiera que llegue a entender estos
libros descubre, al igual que Toms, que Jess es su gemelo, su otro yo espiritual. Entonces,
las palabras de Jess a Toms van dirigidas al lector: Dado que se ha dicho que t eres mi gemelo
y mi compaero verdadero, examnate a ti mismo para que puedas comprender quin eres. Yo soy
el conocimiento de la verdad.... Ya nos hemos referido, al hablar de la MEM, , a este increble
pasaje, pero lo que no habamos precisado es que gemelos se dice en hebreo TEUMIM, |
{ = 1057}, y que desde este concepto se explican tanto la verdad, MET, { = 441},
contenida en la palabra citada, como la voz TAAM, { = 1001}, que significa unir
armoniosamente. El examen de s mismo debe conducir, necesariamente, a la comprensin de que
somos otros, as como la TAU es, en espejo, la ALEPH, y la ALEPH, en luz, la TAU. Alcanzar la
verdad en s mismo es ver cmo mueren y renacen nuestras clulas, es advertir hasta qu punto cada
una de ellas ( {clula, = 401}) est, implcitamente, desde sus mitocondrias, centrosomas,
vacuolas, pigmentos, lisosomas y membranas, reverberando en medio de un ocano de energa
radiante. Todos somos Toms, TOMA, { = 446}. Todos somos gemelos de Jess.
Comprender esto es, entonces, aceptar la muerte o MVET, { = 446}. Pues, slo la muerte,
real o simblica, conduce otra vez a la ALEPH, , infinita.
Al constatar que la estructura del ncleo celular, su centro vivo, es reticular, percibimos la
otra cara de la cruz, su organizacin material. Ya no se trata de un par de maderos, de un
instrumento de tortura, de un emblema macabro o absurdo para imponer el temor y consecuente-
mente la dominacin del mundo y las mentes. Se trata, antes bien, de una delicada manera de
agrupar tomos en molculas, molculas en asas nucleares; un modo de ir de los tejidos a los
rganos y de ambos a los sistemas hasta constituir el cuerpo que ahora, en este instante, tenemos,
aunque mejor seria decir nos articula. El Zohar reitera muchas veces la idea de las cortinas que
nos separan del Creador, como al devoto de Isis sus velos lo separaban de la verdad ltima. Los
velos y las cortinas, la piel y los huesos, son la materia prima, el plomo a partir del cual se ha de
hacer el oro.
No creis que el hombre no es ms que carne dice Rab Simen Ben Jochai en el Zohar.
Lo que realmente hace al hombre es su alma. Y lo mismo que Dios forma el punto oculto a partir
del cual todas las huestes celestiales y todas las regiones superiores forman la cubierta, as tambin
est el hombre representado por su alma ms interna, de la cual todas las partes del cuerpo forman
la envoltura. La carne, la piel, los huesos y el resto no son sino un vestido, un velo. No son el
hombre. Y cuando el hombre deja este mundo se desprende de todos los velos que lo cubren. A
pesar de todo esto, nosotros no debemos despreciar nuestros cuerpos, pues sus diversas partes se
conforman a los secretos de la divina sabidura. La piel representa el firmamento, que se extiende
sobre todo y cubre todo como un vestido. La piel recuerda el lado opaco del universo, esto es, el
elemento que es tan slo externo y sensible. Los huesos y las venas son como el carro celeste: las
fuerzas que existen internamente y que nosotros considerarnos como los sirvientes de Dios. No
obstante, todo esto es todava un vestido, pues tan slo en su ser interno es donde nosotros
hallaremos el misterio del hombre celestial.
La TAU o TAV, que algunos consideran la cruz, indica el grado ms externo de la envoltura,
la zona ms densa del proceso de encarnacin al que, sin embargo, no podemos subestimar puesto
que todo lo que crece y busca el sol necesita un punto de apoyo, humus, cenizas, races. En tal
sentido, la Kbala denomina la bsqueda espiritual una respuesta, TESHUB, { { =
713}. El hombre debe responder al llamado superior, pero esa respuesta consiste, principalmente,
en una vuelta, SHUB, { { = 308}, por la materia simbolizada en la TAU, , al espritu que
designa la HE, . La respuesta se produce y ofrece en lo cotidiano, en la accin diaria. Convirtiendo
el tiempo ordinario en un anticipo del SHABAT [ { = 502}]. Nadie que no haya recibido
puede dar; pero aquel que da, en el mismo instante recibe. Aquel que responde con sus actos a las
flexibles pero vivas leyes del cielo, ya no pierde el tiempo en preguntas. Utiliza los signos de
admiracin como si fueran interrogantes y los interrogantes, como en Job, los ofrece a la alabanza,
a la admiracin. La materia es tambin la matriz, el matraz alqumico en donde se sublima el agua
en fuego, lo denso en voltil. Ubicado entre la energa, , y la materia, , el hombre, , es un OT, |
{ = 407}, un signo entre signos. Con frecuencia los profetas se denominan a s mismos OT,
signos vivos. De su ministerio mana el misterio de la lengua, e1 secreto del porvenir. El Libro de
los Anagramas o RASHEI TEVOT descompone OT en dos palabras claves: OR TOR, | |
{ = 611 + 207 = 818}, traducible por la Ley de la luz o bien luz de ley. Es el verbo, el
sonido, el que precede a la luz, al menos en las regiones superiores, puesto que all donde no alcanza
el aguzado ojo del astrnomo s percibe el atento odo del radioastrnomo. Una msica de anillos,
una procesin de nubes de hidrgeno, un corrimiento de partculas que desde el fondo mismo del
espacio estelar estn buscando la apertura de nuestra mente, el receptor oculto en nuestras neuronas.
nicamente cuando llegamos al ltimo punto de contacto de la luz con el horizonte y vemos
el engarce del sol en las aguas, la penetracin de sus rayos en pos del oro terrestre, o el azul magenta
que anuncia la noche, vemos al mismo tiempo que la iluminacin o TEUR, { { = 612},
comienza por la resistencia que ofrece la TAU. Entonces la enseanza de la luz es iluminacin:
vemos y somos vistos, alabamos y somos alabados. La doctrina de la semejanza y la analoga arde
bajo nuestros prpados. La idea de que el entusiasmo es tener-a-dios-adentro, se convierte en lo que
los jasidim denominaban HITLAHABUT, { {entusiasmo, = 848}, encendimiento
del corazn, filocalia, pasin de ser en l silencio de la meditacin. Es notable constatar hasta qu
punto los msticos de la MERKAB o Carro de Ezequiel segundo gran misterio de la Kbala
hablan de bajar en el vehculo y no de subir. Bajar tiene que ver con el TAT, { = 800}, que
en hebreo significa subterrneo, o bien por debajo de la superficie. La asimilacin del poder oscuro,
de la sombra, es, en cierto modo, el arte de remodelarnos, ya que de arcilla y barro estamos hechos.
Remodelacin que en sus cristales reproduce, una vez ms, las constelaciones superiores.
Ese TOHU de los orgenes, { {caos, = 411}, marca un desorden en la tierra, un
desorden que adems est vaco y al que slo la luz dar forma, extraer de la nada. Desde el punto
de vista de la Kbala, podramos leer, entre las letras del TOHU, el HIT, {uno mismo, = 405},
reflexivo, el s-mismo que devuelve al hombre, [ISH] u { = 311}, la potestad de autocrearse,
o bien de conocerse a s mismo. El retorno, una y otra vez, a la tierra, al suelo, a la TAU o TAV no
tiene ms objeto que el de ligar el SHUB, { { = 308}, la vuelta, al TOHU, { {caos, =
411}, para as obtener la respuesta o TESHUB, { { = 713}. El caos primordial es
creador pero disperso. Lo que hacemos, al dispersar deliberadamente los signos, al abrir como
nueces o semillas indehiscentes las letras, es acelerar la entropa del texto para que todo pueda
recomenzar una y otra vez y as renazcan los sentidos. A mayor entropa y disolucin, mayor
reaccin en contra. Cuanto ms cerca estamos de la TAU, por ley de pndulo, ms cerca estamos
de la ALEPH. Eso es lo que comnmente suele denominarse locura divina, ebriedad csmica.
Regresar es el impulso del Tao, dijo Lao Ts. La TESHUB [{ {respuesta, = 713}]
es devolucin, brillo, inasibilidad {de no poder asir}. Cuando comprendemos que es intil poseer
nada, que tal como sabiamente lo dice San Juan de la Cruz slo por la nada se accede al todo, el
desorden y vaco de nuestras azarosas vidas aparecen como el prembulo del FAT LUX. Es del
mundo inconsciente o TAT HACAR,
{ = 230 + 800 = 1030}, desde donde puede
aspirarse a conquistar la conciencia. El descenso, en el vehculo corporal, al abismo, es comparable
a la muerte inicitica por la que el mystes griego o el cabalista deban y deben pasar si quiere
acceder a la perfeccin. Inconsciente, muerte o, como lo llama el Tarot, el mundo de la tau, son
palabras cenicientas, tremendas si las vemos como el absoluto, , liberadoras si entendemos que por
ellas se intensifica, una y otra vez, la vida, la luz. La Torah, recordmoslo una vez ms, fue dada
en fuego blanco y fuego negro, en ALEPH y en TAU. Este ltimo color, que alude a la ciencia
alqumica, se dice en hebreo SHAJOR, | {negrura, = 514}. La obra negra es el comienzo,
la noche oscura que hay que atravesar. Ms all, la raz de lo negro nos descubre la labranza, el
JARASH, o { = 508}, que tambin alude al silencio, al callar. As es como al final del
alfabeto nos hallamos con lo que ya adverta el maestro del Zohar: Estas cosas slo se revelan a
los que cultivan el campo. Seguir en todo a la agricultura o JAKLAUT, { { = 545},
celeste, es responder a la ley o JOK, { = 108}, que anima a cada signo u OT, | { = 407},
con la azada de nuestras manos y las frgiles pero inmortales semillas de nuestras palabras. A
FRUCTIBUS EORUM COGNOSCETIS EOS: Por los frutos se conocen las obras (Mateo 7.16).
 XXIV
( ndice )

OLAM HA-HATZILUT, El mundo de la emanacin

El origen del cielo es el fuego, el origen de la atmsfera es el aire, el origen de la tierra es

el agua: el fuego sube, el agua desciende y el aire es la regla que establece el equilibrio entre ellos,
dice el SEPHER YETZIRAH aludiendo a las tres letras madres, ALEPH, MEM Y SHIN. Mencin
dinmica y casi presocrtica de los cuatro elementos clsicos que circunscriben, adems, los cuatro
niveles del rbol Sefirtico: a la emanacin o ATZILUT, { { = 537}, le corresponde,
pues, el fuego; al mundo de la creacin o BRI, v { = 218}, le toca el aire; al mundo de
la formacin, YETZIRH, { = 315}, le corresponde el agua y, finalmente, al mundo de
la accin o ASI, { = 385}, lo delimita la tierra. Cuatro elementos que circulan
incesantes por los diez sephiroth puntos virtuales de manifestacin arquetpica, dcada pitagrica
y tambin por los veintids glifos o letras que hemos visto.
Cuenta la tradicin que el SEPHER YETZIRAH le fue revelado a Abraham, y que a travs
del patriarca fueron benditas todas las naciones de la tierra. La clave en ese pasaje bblico del
Gnesis 12.3 se encuentra en el por ti o a travs de ti; BEJ, {= 502}, que por supuesto suma
22 { = 20 y = 2}, el nmero de letras del alfabeto sagrado. Abraham habr iniciado as una
corriente de pensamiento unitario que, arropada en letras y nmeros, permite, todava hoy, mediante
los 32 senderos, reconstruir a partir del tiempo y la cronologa un instante suspendido en nuestro
entorno como el hlito de lo eterno, de lo no manifestado, que diran los taostas chinos. Pero si las
letras son ambiguas y se mueven de sendero en sendero mediante permutaciones insondables, existe
en los nmeros cierta fijeza, cierta previsibilidad. De forma que las sephiroth o esferas, diez en total,
parecen oscilar en los limites de las articulaciones corporales o merodean, tal como imaginan
algunos estudiantes, en torno a las glndulas endocrinas. En el primer mundo, el del fuego [Atziluth,
{ { = 537}], tres son las sephiroth que hay que considerar: KETHER, JOJM
{CHOKMAH} y BIN {BINAH}. Antes de especificar de dnde proceden, en qu sitio de la
cadena tradicional aparecen, debemos desmenuzar el concepto de ATZILUTH o emanacin. La
connotacin semntica nos dice que los ATZILIM, {nobles, = 741}, son los
aristcratas. En un sentido ms hondo, se trata de los iniciados quienes estn ms cerca de o junto
a, TZEI, { = 121}, la fuente de luz que reverbera sobre la corona o coronilla. Si partimos
de la idea gensica que establece que el hombre es imagen, TZLEM, { = 720}, del Creador
(Gnesis 1.27) y notamos la partcula TZEL, { = 120}, o sombra en el interior de la imagen,
comprenderemos el sentido oculto de la humildad que se da en el plano de la emanacin, as como
tambin la funcin de mediador o MELITZ, {traductor, = 980}, que el cerebro del hombre
lleva a cabo entre luz y sombra, energa y materia. Lo cual, por supuesto, se realiza en torno a las
velocsimas circunvoluciones de la YOD, . La emanacin, por lo tanto, corresponde al papel
metafrico de las ideas, al mbito entero del pensamiento o MAJSHAB, { = 355},
cuyo eje se apoya precisamente en la metfora, MELITZ, { = 175}: un transporte hacia
el ms all, un viaje de la sombra a la luz por el espacio que San Juan denomina la noche oscura.
El pensamiento es primero vibracin y despus palabra, sonido antes que sentido. De ah que
la primera trada sefirtica aluda, en muchos textos, a los dos hemisferios cerebrales ligados por la
energa que desprende o recibe la corona. Un salmo explica, mucho antes de que la Kbala
imaginara su hombre arquetpico, que El justo florecer como la palmera, y {
- = 298 + 640 + 20 + 204 = 1162}, TZADIK KE-TAMAR IFROJ (Salmos 92.14). Es de
la palmera que nace la corona: la expresin KE-TAMAR contiene la KETHER, { = 620},
parte superior del rbol Sefirtico. Como el rbol real que subyace tras las diez sefirot es entonces
una palmera cuya indiscutible rectitud se asocia con la justicia el florecimiento del iniciado ser
una suerte de apertura all arriba, donde la luz invade la pupila. La inflorescencia es la culminacin
de la planta, la idea, al decir de Rudolf Steiner y de su maestro Goethe. Por ello ascender de la
ltima sephirah, MALKUT {MALKUTH} o reino, hasta la corona, ser ir en pos del cielo;
vislumbrar, en medio de la accin o el movimiento constante, la quietud y la paz de la contempla-
cin, el arte de la percepcin silente. El cerebro, en el que se despliega la mencionada MAJSHAB,

{pensamiento, = 355}, culmina su labor mediadora con la apertura de lo que en la

India se conoce por el nombre de SAHASRRA, chakra de la corona o coronario, loto-de-
los-mil-ptalos. En esa flor estn, a su vez, contenidas todas las letras del alfabeto snscrito (59), en
todas sus posibles combinaciones, detalle que coincide con el ATZILUTH de la Kbala, en medio
del cual hallamos nuevamente la OT, | { = 407}, la letra holograma que contiene y postula
todas las dems. Comprende con sabidura y s sabio con inteligencia, dice el YETZIRAH
aludiendo claramente al cruce que de los nervios pticos realiza el quiasma (60). El hemisferio
izquierdo sera entonces BINAH, v { = 67}, entendimiento; y el derecho, CHOJMAH,
{ = 73}, sabidura. El trnsito de la luz a la idea o registro cerebral de las imgenes y
percepciones del mundo externo, pasa primero por el TZEL, { = 120}, la sombra, antes de que
se abra el loto, TZEEL, { = 121}, cuyo brillo sujetar la corona. Ese paso se lleva a cabo por
una inversin, de tipo especular, en la que lo derecho se refleja izquierdo, y lo izquierdo, derecho,
recomponindose luego la forma total.
Entre CHOKMAH y BINAH se mueven las dos primeras letras, ALEPH y BETH, y ; el
padre-alfabeto. All, debajo de KETHER, se recicla constantemente el principio del mundo, el
BERESHIT, v {- = 911 + 2 = 913}, que como habamos visto contiene la cabeza,
ROSH, { = 501}, y el espejo, RE, { = 211}. Los dos hemisferios ligan pero a la vez
separan, levemente, a travs del cuerpo calloso, la razn de lo irracional, lo lgico de lo analgico.
Entre ellos est lo que el Zohar denomina el punto supremo, la YOTA inmutable. El maestro
Simen Ben Jochai lo denomina el sptimo palacio, lo que coincide de modo singular con el
ltimo loto extremo-oriental.
Aqu, en el retiro ms misterioso dice el maestro, est el Santo de los Santos, hacia el
cual todas las almas se esfuerzan. La luz que sale de aqu irradia en todas direcciones.
Delante de m descendi una cortina y me dijeron que detrs de esa cortina permanece la
semilla de la vida y que parte para los mundos inferiores por medio de un ro cuyas aguas
nunca cesan de fluir. Cuando la semilla santa deja el Santo de los Santos, es enviada por
canales y es fecundada antes de ser impulsada hacia abajo. En este palacio se hallan todos
los goces, as los conocidos como los que sobrepasan la imaginacin del hombre. Aqu tiene
lugar la unin del mundo superior con el inferior, la unin del macho con la hembra. Y en
medio de este palacio vi que se eleva un pilar. Era colorado, rojo, verde, blanco y negro. Y
vi que cada alma misteriosa era conducida a su pabelln al completar su ltima, forma de

( 59) En el libro El budismo tibetano, de Blofeld (Barcelona, 1980) hay una detallada descripcin de este
fenmeno.

( 60) Quiasma: (Biologa) Entrecruzamiento en forma de equis de dos estructuras anatmicas, por ejemplo entre
fibras nerviosas. // ptico. (Anatoma) Placa de substancia blanca situada en la base del cerebro, en la que se
entrecruzan parte de las fibras de los dos nervios pticos. {LK}
 perfeccin, pabelln que est alumbrado por el color al que cada alma es acreedora. En el
sptimo palacio se halla tambin el Arca de la Alianza, porque todas las almas salen de ella.
En su ms ntimo retiro secreto se halla Punto Oculto. Y ese punto es tal que cuando todos
los santos espritus, todos los palacios y todos los carros se unen formando un todo, esta
unidad se anima por el Espritu Supremo. El Espritu Supremo es el Punto Oculto. El
Sptimo Palacio es el mayor de todos porque contiene la Fuente de Vida, de la cual se
vierten hacia abajo bendiciones sin cesar sobre todo lo que ha sido creado.

La YOD, , el equivalente hebreo del TAI CHI, denominado tambin el punto supremo.
Esa alusin al sptimo palacio hace sospechar que la santidad del SHABAT, generador del tiempo,
se relaciona con el SEPTUM LUCIDUM localizable aproximadamente en el centro del cerebro. En
cuanto al Arca, bastar recordar que en hebreo se la llama ARN, | { = 907}, y que en esa
palabra est la columna de la VAU, , y tambin, naturalmente, la luz u OR: | { = 207}, para
entender de inmediato que el pacto alude a una alianza lumnica que, recogida por el espejo de la
mente, se subdivide en la segunda y tercera sephirah para descender progresivamente hacia abajo.
El mundo de la emanacin es el del punto en la geometra clsica. La luz penetra por el punto de
la pupila antes de transformarse en linea y luego en plano de percepcin. En el pensamiento de la
India ese punto se denomina BINDU, y significa a la vez que germen, simiente, gota. Segn
Angelus Silesius, el punto ha contenido el crculo, lo que equivale a decir que todo surge de esa
primera manifestacin y tambin que todo vuelve a ella. Existe otra analoga singular entre el
mundo de la emanacin, en el que vibra el pensamiento, y el concepto snscrito de ANUSVRA,
punto diacrtico que acompaa a NADA, el sonido primordial. Se trata del TZLIL, { =
160}, hebreo o tono, vibracin, que resuena en mi propia, LI, { = 40}, sombra, TZEL, {
= 120}. Bajo la sombra del yo est la permanencia en l, de manera que vibracin es sinnimo de
emanacin, mundo en el que penetra la luz blanca para desprimatizarse a medida que encarna y la
energa densifica su trayecto.
Con frecuencia, en muchas representaciones del rbol Sefirtico o ETZ HA-JAM,
{rbol de la Vida, - = 628 + 5 + 970 = 1603}, oscilando entre BINAH y CHOJMAH,
ubicada por encima de TIFRET {TIPHERETH}, aparece la que podramos denominar onceava
sephirah si el Libro de la Formacin no nos advirtiera sobre la exclusiva existencia de diez, diez
y no nueve, diez y no once. Por ello, quiz, DAAT, y {conocimiento, = 474}, no es tanto
una sephirah como la ciencia que adquiere el iniciado cuando ha recorrido una y mil veces los 32
senderos y sus mltiples ramificaciones. DAAT se diferencia de DAT, y { = 404}, religin,
nicamente por la inclusin de la letra AIN {} que, como ya hemos visto, simboliza al ojo: . Es
en el ojo, una vez ms, en la Kbala como en el Taosmo chino, en donde debe producirse la
liberacin. Desde el punto de vista cromtico, el mundo de la emanacin podra atribuirse al negro,
al no color, siendo el mundo de la accin el blanco, la luz del da; pero lo cierto es que el rbol
aparece invertido, por lo que hay que situar el blanco arriba y el negro abajo, o bien arriba el
azul-celeste, el cielo, y abajo el rojo de la tierra. Sin embargo, no hay uniformidad en los esquemas,
razn por la cual es imposible establecer un recorrido preciso en la escala de los colores, un pasaje
certero entre sephirah y sephirah. La divisin cuaternaria se corresponde, por otra parte, con las
siglas del PARDS, y { = 344}, o Paraso de los msticos: de lo simple a lo secreto se
despliega la luz. De lo complejo a lo simple se entrega el corazn.
 XXV
( ndice )

OLAM HA-BRI {BRIAH}, El mundo de la creacin

Suele citarse un famoso versculo de Proverbios 3.19 para justificar las primeras sephiroth:
(Dios) con sabidura fund la tierra; afirm los cielos con entendimiento, y con su ciencia los
abismos fueron divididos. A ello aludamos cuando nos referamos al sitio de la cadena de la
Tradicin de donde procedan. En esa trada de MIDDOT o arquetipos falta el nombre de KETHER
y aparece, en cambio, el de DAAT, que ms tarde se transformar en la sephirah oculta, divisora
de abismos. En su libro SFER HA-JOJM, Eleazar de Worms dice que Dios le mostr a Moiss
un espejo brillante, y ese espejo es la corona suprema, que tambin suele llamarse "el dcimo
imperio real", detalle que mueve al historiador Gershon Seholem a pensar que primera y ltima
sephiroth son imagen y reflejo, ALEPH, , y YOD, , de un mismo proceso, puesto que lo que es
arriba es abajo tal como dice en la tradicin hermtica. MALKUTH, la dcima sephirah, el reino,
procede entonces de KETHER, la primera, corona suprema. Pero para iniciar el ascenso hacia la
realeza, la realizacin del trabajo espiritual, debemos subir de la tierra al cielo, ir de la dcada a la
unidad.
Qu pudo haber visto Moiss en ese espejo sino el BERESHIT, v {- = 911
+ 2 = 913}, el principio que contiene toda carne, todo pacto-de-fuego, y que liga la creacin o
BRIAH, v { = 218}, al misterio areo de la salud o BRIUT, { { = 618}? Situados
en el mundo del aire, que afecta a nuestra respiracin, es evidente que los pulmones, en nmero de
dos como los latidos de nuestro corazn, aluden a la linea que procede del punto. BRIAH recibe la
fuerza que viene de arriba y la bifurca en tres nuevas sephiroth: GUEBUR {GEBURAH}, JSED
{CHESED} y TIFRET {TIPHERETH}. Brazo izquierdo, brazo derecho y plexo solar,
respectivamente. El pacto de luz que comienza siendo mental se vuelve respirable a la altura del
pecho. GEBURAH, {v { = 216}, es la fuerza, y aparece en el pilar del rigor; CHESED,
{ = 72}, es la compasin, o la gracia y figura en el pilar de la compasin. En cuanto a
TIPHERETH, { = 1081}, la belleza, tiene que ver con el corazn y es la ms central
de las diez sephiroth. BRIAH alude pues a la salud creadora, a la tensin conciliadora entre fuerza
y gracia.
De esa tensin, que podramos trasladar al plano de sonido/sentido, nace el verbo, la palabra,
sostenida por el aire. Entre la GHIMEL, , y la DALETH, , la garganta permuta sus frases, que
contrariamente a lo que suele pensarse no se elaboran en la misma boca, sino en el corazn: Lo que
sale de la boca, del corazn sale (Mateo 17.15). Como habamos ya visto el corazn es el LOCUS,
la central sintctica de los 32 senderos. La funcin mediadora del aire, que procede de la parte
superior al trax, hace bajar por la columna de la VAU, , la luz, OR: | { = 207}. Aire es
AVIR, { = 217}, y como puede observarse sigue o prolonga los glifos de la luz ms all del
ramaje pulmonar. En el mundo de BRIAH el cabalista tratar de iluminar el ciclo respiratorio a
travs del ritmo mntrico de las oraciones o bien midiendo el silencio entre exhalacin e inhalacin.
El estudiante debe contemplar ese tringulo que mira hacia el ombligo para volver de l
hacia el tringulo superior trazado entre la corona, la sabidura y el entendimiento. En esa zona
media coexisten cuatro de las letras del alfabeto: VAU, {6}, HE, {5}, ZAIN, {7}, y CHETH,
{8}; tres de las cuales aluden directamente al pecho, JAZ, { = 20}. Cuando el pecho se
dilata, el aire es consumido por el fuego; cuando el pecho se contrae, el aire va hacia el agua celular.
Este juego fisiolgico puede ser revelador, y de hecho slo se puede incidir sobre el corazn o sobre
la sephirah de la belleza apelando a los brazos, que, como la respiracin, s pueden articularse a
voluntad. En la tradicin china se trata de armonizar el tigre (fuego) con el dragn (agua) mediante
la intervencin del aire. Cabeza y piernas dependen del tronco. Cielo y tierra se abrazan a travs de
la atmsfera, zona de transicin e intercambios. Entre ambos estaba el signo, OT, | { = 407},
la letra cuyo eco fnico es la palabra articulada. El lenguaje, cuyo vehculo es el aire. Dentro de la
cromtica mstica de la India, del azul-violeta de la cabeza se baja hacia el amarillo dorado de la
zona media, torcica. Es la luz que de los soles lejanos que vemos en la noche (recurdese la
relacin sombra/emanacin) fluye hacia nuestro sol diurno; es el aire siempre renovado por la
creacin que trae salud a nuestros rganos internos.
Los movimientos respiratorios se regulan desde el llamado centro de la respiracin, situado
en el bulbo raqudeo. Este centro anota Faller en su manual de anatoma recibe sus mensajes de
las finas ramas del vago en los alvolos pulmonares, lo que corresponde a la regulacin nerviosa
de quimioreceptores en los glomos carotideo y artico, estimulados por el descenso de la presin
de oxgeno en la sangre, y del CO2 contenido en la sangre. Lo azul-violeta de la emanacin rige
entonces al menos en parte lo amarillo del mundo de la creacin. Puesto que ese encuentro
cromtico entre el azul y el amarillo da verde, es natural que exista una relacin entre la fotosntesis
y la respiracin, entre el rbol externo y el rbol interno. La ausencia de oxgeno en la sangre da un
tono azulado en los labios y una enfermedad que se conoce por cianosis, de ah que a mejor
oxigenacin, ms cerca del rojo, ms vvida la circulacin, y que a menor oxigenacin, menos
capacidad tengamos de manifestar la luz que recibimos.
BAR, {crear, = 203}, que significa El cre, y es el primer verbo que aparece en
la Biblia, est de esta manera en la raz de nuestra salud, que depende del binomio macro-micro
naturaleza para su plena realizacin. En la palabra BRIAH, creacin, v { = 218}, vemos
al padre, AB, { = 3}, y al hijo, BAR, v { = 202}, unidos por YAH, z {Dios, = 15}, la
mitad del Tetragrama. Pero BAR, v { = 202}, indica tambin prado, grano, verdura, lo que
vuelve a remitirnos al proceso de transformacin de luz solar en compuestos orgnicos: en la
superficie de la hoja, el oro diurno; en su envs y en sus finas nervaduras internas, la maga clorofila,
el verde pigmento bajo cuyos tonos se inicia el mundo de la formacin. Si la diferencia entre la
palabra BRIAH, v { = 218}, que indica la creacin, y la palabra BRIUT, { { =
618}, que alude a la salud, consiste en tres letras, TAU, , HE, , y VAU, , y stas conforman la
palabra TOHU, { { = 411}, vaco, hallamos que la nada equivale al medio idneo por donde
debe circular el aire restituyente. En hebreo TOHU tiene el sinnimo de HBEL, { = 37},
que es suspiro, aliento, pero tambin corazn, LEB, { = 32}, y espritu, HE, . La perfecta
salud consiste en no sentir nada, en vivir la nada y el todo armnicamente. La bsqueda del Pards
[y{ = 344}] o Paraso, no es, implcitamente, una bsqueda de fotosntesis espiritual?
Corazn y pulmones viven una relacin inversamente proporcional; su conjuncin determina
los elsticos limites del alma, que en la clsica tipologa tripartita ocupa el espacio medio. La
NESHAM, {alma, = 395}, que as es su nombre hebreo, contiene, a su vez, como es
sabido, el nombre o SHEM, { = 900}, y tambin la palabra, MEN, { = 740}, el man
alimenticio recibido del cielo durante el xodo. El alma es as la verdadera nutricin del cuerpo, su
raz, como dicen los cabalistas. Su esfera corresponde a lo que la India denomina PRANA: la
energa vital, csmica, que se manifiesta en la respiracin universal. En el yoga indica, fsicamente
segn estipula el Lexico de filosofa hind de Kastberger, el corazn, la garganta y las fosas
nasales. La vida y las sensaciones. Porque los PRANAS son, adems, los sentidos, esos cinco
maestros de la palabra, quienes la engendran, la modelan, la proyectan y sin los cuales el lenguaje
no tendra dimensin ni color.
El mundo de la creacin se denomina dentro del sufismo LAM-I-MAN, y en l reside
el-Abraham-de-uno-mismo. Es la geografa espiritual que recorre el QALB, el corazn, con su
galope sutil y hermoso. La belleza, que podramos considerar la sexta sephirah, TIPHERETH, punto
de equilibrio entre la gracia y el rigor, la fuerza y la clemencia, depende tambin ella de la salud.
Entre sus slabas se inscribe la voz RAF, { = 281}, que indica curacin, sanacin. Jess,
maestro del sagrado corazn, del LEB HA-KADOSH, [ {- = 404 + 5 + 32 =
441}], conocedor de las 32 vas, curaba por la palabra y la fuerza del Espritu, como antes que l
Eliseo. La criatura flaquea cuando la creacin que la anima se desorganiza, cuando su encarnacin
verbal no mantiene la vitalidad estructural y orgnica a ritmo con el universo. El poder de los
nombres, la efectividad de la palabra y la respiracin pueden recrear el mundo interior a condicin
de que se las deje actuar debidamente. La belleza es slo un medio, pero el medio es la danza del
fin.
Les quitas el hlito, dejan de ser. Vuelven al polvo. Envas tu espritu, son creados, dice
el Salmo 104.29. La palabra creados suena, en el original, YBARUN, { { = 919}, lo cual
nos recuerda de nuevo al nivel areo de la creacin, BRIAH. Es el poder del RAJ, { {espritu,
soplo, = 214}, engendrado en el vaco, el que horada los sentidos como si fuesen agujeros de
una flauta nuestro cuerpo, al decir de Rumi. La coexistencia de lo vaco con lo lleno, el puente
entre el cielo y la tierra es aquello que los chinos llaman K'I, el soplo, la energa que viene en el aire
y que los bronquios aprovechan en la alquimia respiratoria. El REA, { = 206}, el pulmn,
como el esponjoso follaje de un rbol invertido, tiene el poder de recoger o recolectar, AR,
{ = 206}, el fruto del trabajo espiritual. El guarda el infinito de la ALEPH, , que est escondido
en la montaa o HAR, { = 205}, de uno mismo.
Segn Safran, el RAJ slo se distingue por la pronunciacin del RVAJ, { = 214},
que significa amplitud, extensin. RVAJ indica tambin ganancia, beneficio, as como RVAJ,
{aliviado, = 214}, alude a reponerse de un estado negativo o perjudicial. Si el fuego marcaba
el inicio de la combustin, la chispa, el aire es aquello que a su vez lo alimenta, que lo transforma
en llama. El tono que colorea el ANHATA o chakra cardaco es el amarillo, llamado en hebreo
TZAHOB, { = 97} {DHE}. Su valor numrico (TZADE: 9O, HE: 5, BET: 2 = 97 = 16)
puede retraducirse en YOD-VAU, , las dos letras del Tetragrama que establecen la relacin del
Padre con el Hijo, de la criatura con la creacin. Cuando el Hijo y el Padre se suman, aparece
naturalmente el siete, cifra de la semilla y tambin del secreto, la inefable ZAIN, . Una notable
ceremonia celebrada en los misterios eleusinos mostraba a los nefitos que pronto se convertiran
en EPOPTES o contempladores, una espiga de trigo dorado: el fin y el comienzo de la creacin, el
ciclo del tiempo natural reducido a un punto casi sobrenatural. Osiris, dios de la muerte y la
resurreccin, tena tambin la espiga como smbolo de su ministerio. El verde que de a poco
condensa la luz en la plmula que nace de la tierra, y que recoge las aguas celestes y terrestres para
con ayuda del fuego gestar la simiente amarilla. Osiris, sol nocturno, es la luz que transporta el aire
y que muere en el silencio interno para que el cuerpo renazca. El mundo de la creacin transforma,
permuta, es decir, penetra y modifica las formas.
 XXVI
( ndice )

OLAM HA-YETZIR {YETZIRAH}, El mundo de la formacin

Existe una alusin, hacia el final del SEPHER YETZIRAH o Libro de la Formacin, que
dice, a propsito de Abraham y citando a Jeremas 1.5, antes que te formase en el vientre te conoc,
y antes que nacieses te santifiqu. El vientre, el seno materno, mundo del agua, es el de la
formacin de la criatura humana. Por debajo de TIPHERETH, sexta sephirah, nacen dos senderos,
uno que va hacia NTZAJ {NETZACH}, { = 148}, la victoria, y otro que desciende hacia
HOD, | { = 15}, la gloria. A su vez, estas sephiroth, la sptima y la octava, se vuelven a tocar
en el pilar central por mediacin de YESOD, | {fundamento, base, = 80}, la novena
sephirah. El rombo que describen los cuatro arquetipos y sus respectivos senderos que lo cruzan en
diagonal, encierra el grano de Adam en la matriz de Eva. En esa zona de fluidos acuticos, el
embrin humano recuerda Paracelso en su Paramirum es como un pez en el mar. El fuego ha
calentado el aire y ste ha despertado y solicitado la ayuda del agua, que el YETZIRAH relaciona
con la letra MEM, .
La forma que el RAJ, { { = 214}, o espritu graba en la materia o JOMER, {
= 248}, la logra intercambiando la VAU, , por la MEM, , el sujeto por el objeto. Cuando el liquido
amnitico dilata el espacio pelviano, la criatura comienza a formarse. Del amarillo del corazn el
espectro simblico desciende al naranja fuerte, pero al mismo tiempo conserva el verde del chakra
umbilical en tonalidades que se hallan en la hiel y los jugos pancreticos. Para algunos cabalistas,
TIPHERETH es el sol y YESOD, la luna, polos de toda gestacin embrinica. Segn Portal, Lunus,
el dios grecoegipcio de la luna, era pintado con la tez verde y figuraba sentado en una barca que
navegaba sobre aguas de ese color. El nombre hebreo para luna es YARAJ, { = 218} .
Portal sostiene que es la luna la que suscita el color verde, YAROK, { = 310} . Por otra parte,
ambos conceptos, luna y verde, proceden de la raz comn YR, , que significa fundar,
conformar, o sea dar forma a lo informe. El trabajo que lleva a cabo la matriz, RJEM, {
= 808}, encierra bajo la reproduccin la autogestacin, el volver a nacer de todas las tradiciones.
Al punto de fuego y la lnea de aire sucede el plano de agua, el matraz alqumico en donde
se lleva a cabo la multiplicacin celular, la conversin de lo unicelular en multicelular. La energa
se vuelve menos sutil y etrea a medida que descendemos de la cabeza a los pies, pero tambin va
consolidando en esa direccin el proceso vital, la encarnacin. En torno al ombligo, OMPHALOS
o TABUR [{v { = 217}], la materia teje sus capas sensibles. Igualmente, llegado al mundo
de la formacin, el discpulo percibe la fuerza de las nueve sephiroth actuando en l, ofrecindole
el orden de los nmeros y la polivalencia de las letras para dar luz a su propia criatura. Puesto que
en la matriz se vuelven a unir, ocenicamente, los cromosomas masculinos a los femeninos, el
hombre vuelve a la mujer y la mujer recapitula la creacin previa, es notable desmenuzar el verbo
que Gnesis 4.2 emplea para la concepcin que llevar a cabo Eva. Concibi es VE-TAHAR,
{ = 611} , que anagramticamente forma la palabra Torah, | { = 611}, es decir,
la Enseanza. La mujer o su matriz engendra al hombre como la Ley, el Verbo desplegado en
versculos y parbolas, engendra y concibe a su vez al hombre-mujer en un plano espiritual.
A la altura de la emanacin, entre CHOKMAH y BINAH, reinaba la imagen mediante la
cual se metamorfoseaba la luz en sombra y la sombra en luz. Ahora, en el nivel de la formacin,
vuelven a presentarse las oscuras aguas del abismo sobre las que debe planear el Espritu para
obtener de ellas un nuevo aspecto. Del mundo de YETZIRAH, { = 315}, tendr que
surgir el YTZUR, { { = 306}, la criatura. El embrin de oro o HIRANYA-GARBHA que,
segn la tradicin hind, es el nombre de Brahman en cuanto nacido del huevo primordial. En el
simbolismo arquitectnico de la STPA se comprende por qu al tercer nivel le corresponde el
crculo. Se trata, alqumicamente hablando, del sitio en donde el estomago (el atanor), los intestinos
(las serpentinas) y el tero (el matraz) buscan extraer las tinturas, la fuerza de los alimentos
ingeridos o el programa de la semilla amorosamente depositada. Entre TIPHERETH y YESOD, la
belleza y el fundamento, el hombre conoce el sentido del sacrificio, puesto que es all donde los
alimentos, frutos, granos y viandas se desintegran, cediendo sus virtudes a la consolidacin del
nuevo ser. NETZACH, { = 148}, puede leerse como NETZ, { = 950}, que significa
florescencia, yema palabra que procede del latn GEMMA, o sea, piedra preciosa y que siendo
de un verde claro en la planta es, por supuesto, amarilla en el huevo otra vez la milagrosa
coexistencia del verde/amarillo que tiende hacia naranja! y tambin como TZAJ, { = 98},
que quiere decir lmpido, puro, refinado: la gema viviente, el grano de oro alimentado en la matriz
terrena a la que ha asistido el agua. En cuanto a HOD, | { = 15}, que es gloria y esplendor a
la vez, parece encerrar en el eco, HED, { = 9}, de su sonido, al hombre, la VAU, , columna,
en el esquema sefirtico, entre el aire y la tierra, entre la primera y la segunda HE, , del
Tetragrama, { = 26}.
En Salmos 18.2 se lee: Jehov, roca ma. Aunque la traduccin castellana no es exacta,
puesto que el nombre de Dios aparece como ELAI, { = 41}, la gema, la piedra preciosa (61)
que est oculta en la roca, s es la esencia diamantina del Creador. Muy hondo, en la criatura o
YTZUR, { { = 306}, se desteje a medida que se penetran los misterios de la Kbala, ese
apelativo de roca ma, TZUR, { {- = 10 + 296}. Hay algo en la partcula que tiene el poder
del todo. El ombligo, el OMPHALOS, ligado mitolgicamente a Delfos (cuyo origen estara, segn
Eliade, en DELPHYS o matriz) es lo que liga el hijo a su madre, la criatura a la Creacin, pero
tambin el sitio del orculo, la entrada a la cueva en la que vive pitn, la serpiente a la que sirve de
intrprete la Pitia, sacerdotisa de Delfos. La serpiente es Kundalini, que en realidad no est muerta,
sino dormida. Despertarla y guiarla es el secreto o SOD, { { = 70}, que contiene la sephirah
YESOD, | { = 80}.
La novena sephirah, situada en el pilar central, nos recuerda que el justo es el fundamento
del mundo, tal como especifica Proverbios 10.26. El justo o iniciado recoge las fuerzas que
provienen de arriba, y al ligarlas con las que provienen de abajo, modela as la ruta hacia KETHER,
en donde estaba, recordemos, en el oculto observatorio astronmico de la cabeza, el espejo que Dios
mostr a Moiss. Por eso el justo era comparado a la palmera, la TAMAR, { = 640}. Una
palmera invertida, cuyas races estn en el cielo y sus hojas rozando la tierra. Emblema de la
fecundidad, de la victoria, y tambin de la resurreccin: el nombre griego de palmera era PHOENIX,
idntico al del pjaro que renace de sus cenizas. Para Allegro se tratara de una raz sumeria que
llev al griego el recuerdo de un hombre-fuerte-sosteniendo-el-cielo, trabajo que, como es sabido,
debe realizar el justo.
Los viejos alquimistas denominaban a esa funcin la del ARTIFEX, el artfice capaz de unir
y sintetizar los distintos niveles del ser. Al respecto, una interpretacin complementaria del RASHEI
TEVOT o Libro de los Anagramas da a TAMAR, la palmera, { = 640}, el siguiente
significado: TESHUBAT MAIM RABIM, la reunin de muchas aguas. Si pensamos que se trata

( 61) El Salmo alude a los Betylos o piedras sagradas. Es la red cristalina interna la que desde la piedra habla
de la ley de la luz.
de un rbol que crece en las zonas desrticas, en donde el agua no abunda, descubriremos hasta qu
punto el mgico liquido es asociado a los dones del Espritu. Abrir ros, y fuentes en medio de los
valles dice Isaas 41.18, abrir en el desierto estanques de aguas, y manantiales de agua en tierra
seca. De Isaas al Apocalipsis 22.1 fluye la misma metfora acutica: Despus me mostr un ro
limpio de agua de la vida, resplandeciente como el cristal, que salia del trono de Dios. El justo-
palmera es el portador de frutos, el rbol prolfico, quien alimenta espiritualmente a sus semejantes.
En la emanacin recoge la luz, en la creacin la tamiza y en el mundo de la formacin gesta
con ella el fruto. El renacimiento por el agua y el Espritu, tal como especifica Juan 3.5, implicara
un retorno ab intra, un regreso al momento paradigmtico del contacto entre el soplo y la materia.
Ms adelante, en Juan 3.1 3, Jess alude al iniciado como un rbol o columna que une el arriba con
el abajo: Nadie subi al cielo sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el
cielo. Y ms adelante an se refiere a Moiss y la serpiente. Y como Moiss levant la serpiente
en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado (Juan 3.14). Hemos visto que
la serpiente tiene que ver con la sephirah YESOD, | { = 80}, el fundamento, los rganos de
la generacin. Slo los que conocen la estufa o TAN TIEN (debajo del ombligo); el caldero o
TAN TIEN superior (el cerebro) y el fuelle (pulmones), los pueden usar eficazmente. As
establece el patriarca Lu Tsu la trada fuego-aire-agua para la fabricacin del elixir, para la
obtencin de la piedra o del nio inmortal. Para Jess el despertar de la Kundalini equivale, en su
pasaje ascendente por el mundo de la formacin, a la adquisicin de una nueva inocencia, a la vida
eterna del nonato. A la obtencin del Nio de los Sabios, como deca Angelus Silesius. San Pablo
habla en Glatas 4.19 de parir al Cristo. El vientre-atanor del discpulo debe, con paciencia y
amor, recapitular una y cien veces el descenso y el ascenso del Hijo del Hombre, del homnculo
maravilloso, hasta alcanzar ese estado en el cual l es otro. El grafito debe convertirse en diamante,
lo discontinuo en continuo. La muerte del grano en la resurreccin de la planta para que la
disolucin del yo, durante su segundo nacimiento, despierte primero un nosotros y luego la totalidad
no diferenciada.
Acaso los iniciados, chinos o hebreos, buscaban imitar la respiracin fetal para retornar de
lo mltiple a lo uno? La circulacin sangunea tiene un circuito nico en el embrin y un circuito
doble despus: mayor y menor. Al pasar del agua al aire se inicia entonces la dualidad, por lo que
quiz para volver de sta a la unidad haya que utilizar el aire (Espritu) y el agua. Simblicamente,
el bautismo confirma lo que decimos en un plano litrgico; esotricamente, es probable que se trate
de la recuperacin del sentimiento ocenico, flotante, del que habl Ramakrishna. La penetracin
en la materia, la exploracin de la matriz, equivale a conocer la circularidad de la energa, desde el
ciclo del carbono hasta la oscilacin de las mareas. El mundo de la formacin, del que con tanta
elocuencia sinttica habla el SEPHER YETZIRAH es tambin el mundo de las combinaciones y
permutaciones: letras que nombran rganos; signos zodiacales convocados por ciertas vsceras. Si
la lengua de los cromosomas y genes nos articula en el espacio, dndonos esta apariencia corprea,
las letras hebreas y sus nmeros correspondientes dice el libro citado recrean al hombre
permitindole convertirse en padre y madre de s mismo. Parafraseando una idea clsica en
lingstica, la de la doble articulacin (Martinet), podramos decir que la biologa es fontica, pero
la metafsica es fonolgica en un comienzo y semntica despus. Suma las partes en favor de una
armona que las integra. Va en pos de significados y homologas.
En la estufa, lo slido se transforma en energa. En el caldero, la energa cristaliza tras los
ojos. Apelando al fuelle de la respiracin, soplando verbos, es posible nacer otra vez. Ser
contemporneo del ms remoto pasado humano y proyectarse al futuro meditando en el presente,
es decir, en la criatura que ahora somos, es suscitar al Creador que siempre fuimos y seremos a
travs de la imagen y la semejanza.
 XXVII
( ndice )

OLAM HA-ASI {ASSIAH}, El mundo de la accin

El mundo de la emanacin o ATZILUTH concluye su obra en el horizonte terrestre, en el

nivel llamado ASI {ASSIAH}, { = 385}, que significa accin, actos, hechos. La ley que
los pitagricos denominaban Tetractys {Tetraktys} se cumple as de modo simblico: 1 + 2 + 3 +
4 = 10. Cuatro fases de un mismo proceso suscitado o alentado por el relmpago. Arriba, la
circularidad blanca o azul del cielo; abajo, la cuadratura negra o roja de la tierra. En medio, el
hexagrama, los amarillos tringulos enlazados. Como un paciente adivino del Pas del Medio
(China), el cabalista ha ido observando su entorno y su interior. El puente de la imagen y la
semejanza es su lanzadera, su instrumento rector. Explorando la trama bblica, modelo del universo,
se ha dado cuenta de la veracidad de la mxima de los maestros: La Torah es un espejo. La
semilla, la luz, el agua, proceden de arriba, pero la fuerza procede de abajo; all es donde hay que
ir a buscarla. Ese era el sentido de la sentencia zoharica: El Edn celestial est escondido, y ningn
camino se le aproxima; pero el Edn terreno tiene treinta y dos avenidas ( { = 32} , corazn).
Sin embargo, nadie sabe cmo llegar a l. No se dice del Tao que anima todo pero nadie, a su vez,
lo posee?
La imagen del cielo est encerrada en el corazn humano. Por eso la cita bblica dice,
expresamente, que el hombre ha sido creado, BETZLEM, v {- = 720 + 2 = 722}, a
imagen de Dios (Gnesis 1.27), expresin que evidencia el corazn, { = 32}, a la vez que la
imagen: { = 720}. La semejanza de la tierra, estructuralmente hablando, est prefigurada en
el corazn del cielo, pues, de qu est hecha su ntima materia sino de tomos y electrones, de
acumulacin de partculas y variedad de enlaces y tejidos, de piedras bordadas de rboles y valles?
Sobre ellos, la ltima sephirah, MALKUT {MALKUTH}, { { = 496}, el reino, es la
cuadratura de un crculo superior. Los chinos denominaban PI al crculo de jade que representaba
el cielo, y con frecuencia repujaban en sus espejos de bronce un cuadrado interior que aluda a la
tierra. El cielo era activo y la tierra era pasiva. En la Kbala, y de modo complementario, KETHER
es un crculo que se inscribe en el cuadrado de MALKUTH, o bien el punto en el centro de la
circunferencia. Por medio del pilar central, la corona {KETHER}, la belleza {TIPHERETH} y el
fundamento {YESOD} se unen al reino {MALKUTH}. Toda la energa csmica toca tierra en la
dcima sephirah, que con frecuencia se asimila a la SHEKINAH o Presencia Divina, lado inmanente
de lo sagrado. El reino, ese MALKUTH, { { = 496}, que Jess epitomizar de los
celos, es el sitio de la muerte o MAVET, { = 446}, pero tambin el del todo o COL, {
= 50}; el lugar de la purificacin, MOL, { = 70}; y el santuario de lo perfecto o TAM, {
= 1000}. Desde la glora {HOD} y la victoria {NETZACH} bajan las letras QOPH, , y SHIN, ,
y desde el fundamento, la TAU, , emblema de la cruz inscrita en el crculo. As se cierra la red o
RSHET, { = 900}, que abraza, punto a punto , YOD a YOD, , la creacin del padre o
AB, { = 3}. En el cielo, la red estelar, constelando brillos y temperaturas. n la tierra, la red
cristalina, abrazando minerales y elementos.
MALKUTH es, tambin, la TELLUS MATER, la madre tierra que recibe el poder
orgsmico del rayo, que es labrada y fecundada por el relmpago. Su color, pardo o negro, es lo que
la alquimia denomina la NGREDO, el estado inicial, la materia prima a partir de la cual el iniciado
debe comenzar la obra. Desde el no color, y pasando por el CAUDA PAVONIS u OMNES
COLORES del arco iris, debe alcanzarse la unin con el blanco, estadio final, reabsorcin en la luz
prstina del origen. Sin embargo, antes de la ALBEDO se atraviesa un estadio intermedio que a
veces conoce el valor de lo solar, la RUBEDO, el rojo. Para algunos, el rojo es el tono final. En la
Kbala, recordemos, Adam era ADOM, { = 605}, es decir rojo. Lo cual hace pensar que el
camino de lo natural a lo sobrenatural, del negro al blanco, pasa por la regeneracin corporal que
lleva a cabo el rojo, y por extensin, la sangre. No obstante, la cromtica simblica vara de pueblo
a pueblo, de cultura a cultura, y no es un hecho definitivamente universal cuyas constantes puedan
predecirse.
A KETHER le corresponda la cabeza; a MALKUTH, las piernas y los pies, que en hebreo
se denominan RGUEL, { = 233}, y cuya raz alcanza al concepto de GORAL, | {
= 239}, suerte o fortuna, destino. La relacin entre nuestra manera de caminar y nuestro destino es
puesta en evidencia por la VAU, , smbolo del hombre. La pierna modifica el destino y el pie lo
determina. La historia de Jacob en su lucha con el ngel narra, entre otros misterios, el combate del
ser terrestre por alcanzar la naturaleza celeste. Al pie herido le corresponde, arriba, una nueva
dimensin mental, la que encierra el apelativo de Israel,
{ = 541}, mi cabeza ROSH
LI, { = 40 + 501 = 541}, en la que habamos detectado ya el fuego o ESH, { =
301}. Previamente, Jacob haba soado con la escala por la que suban y bajaban ngeles en la zona
llamada Luz, { { = 43}. La tierra, como LOCUS TERRIBILIS o MAH NOR, | {
= 257 + 45 = 302}, puede ser, cuando un sueo o un combate se lo revelan al estudiante, una
puerta del cielo, un punto de interseccin que, en tanto eje csmico, permite ascender por l a la
fuente de energa. All donde la manifestacin se produce, el adepto debe construir una lmpara o
MENORH, | { = 301} , para intentar conservar en ella el brillo inasible pero eterno de
la ALEPH, . El mismo tiene que convertirse, como Simen Ben Jochai, en una Lmpara Santa,
puesto que el Zohar, al hablar de las oscilaciones del orante hebreo y compararlas con la luz de un
cirio, dice que el movimiento sigue el orden cuerpo-combustin-luz, es decir, negro-rojo-blanco.
Como en el cirio, es la grasa, la trama densa es la que encierra el desarrollo posterior del fuego:
Mirad a la llama de una lmpara: primero, nosotros vemos dos luces; una de una blancura brillante,
la otra oscura o azulada. La luz blanca est arriba, y se eleva en lnea recta; la luz oscura est abajo
y parece formar la base para la otra. Pero estn tan ntimamente unidas que nos parecen una llama
simple. La base, que es la luz oscura, est adherida a la boquilla que est debajo. La luz blanca
conserva su blancura luminosa sin cambiar, mientras que la ms baja, la luz oscura, parece constar
de muchos matices. La luz oscura acta en dos direcciones opuestas; por encima est pegada a la
luz blanca, mientras que por debajo est adherida al material que la alimenta y que, siendo absorbido
dentro de ella, se eleva hacia la luz blanca. As son absorbidas todas las cosas dentro del Todo
Supremo.
El pie y la pierna, RGUEL, { = 233}, apoyados en el reino, son tambin el punto
en donde habita, GAR, { = 203}, la ola o GAL, { = 33}. El inicio de todo camino, la
apertura de todos los senderos. A lo mismo denomina el Taosmo chino respirar con los talones
ya que el viaje en pos del jardn del corazn es una PEREGRINATIO: expresin que en hebreo es
ALI LE RGUEL, {- = 233+30 + 133 = 396}. Antiguamente, durante las tres
principales festividades de ascensin a Jerusalem, solan encenderse fuegos en las colinas de modo
que el viajero o peregrino emerga de la sombra de los valles, o bien de las ms distantes fronteras
del pas, y parta hacia el punto focal encerrado en los candelabros del templo. Cruzar el ro
tenebroso, avanzar en medio de la noche es utilizar lo negro, la sanjuanina noche oscura para
descubrir la luz que anima a las estrellas. Destruido el templo que surgiera del hombre, el hombre
se transform en un templo: (pues) No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros?, dice San Pablo en 1 Corintios 3.16. Y as, cada camino es una encrucijada hacia
uno mismo, una ardua metamorfosis de la bestia en ngel, del tiempo en eternidad.
MALKUTH, el reino, la tierra, representable mediante este signo 3, debe invertirse, darse
vuelta, ararse, hasta convertirse en un opuesto, el signo 2 Venus. Cuando la cruz est abajo, la
resurreccin est arriba. Tras el negro, el verde. La palabra Alquimia, que los autores ms
respetables retrotraen al rabe AL-KMIA, tierra negra, alude a Egipto y registra de modo
simblico ese proceso. El negro, la NGREDO, negacin del color, implica pesadez, algo slido.
Los agujeros negros que brotan en los confines del cosmos absorben toda luz que los toque y
poseen una densidad atroz. En el otro extremo, el blanco representa la irradiacin total: refleja toda
la luz que recibe. Pero son el carbn y el petrleo, negros ambos, los elementos que tienen
capacidad de irradiar en la tierra energa continua; son ellos los fsiles a quienes la chispa resucita
a la luz. De igual modo, es el plomo el que debe convertirse en oro. Es Saturno, el dios de la
guadaa, regente del tiempo, maestro de la concentracin, de la fijacin, de la inercia, quien
dominaba el ciclo ureo, la edad dorada.
En hebreo, el color de la tierra es JUM, { { = 614}, negro-pardo, negro-rojo. Para
Portal existe una relacin evidente entre esa raz y la que forma la palabra AL-KMIA: El nombre
de Egipto segn Plutarco anota el autor de Los Smbolos de los Egipcios significaba negrura y
calor. En otro apartado, Portal insiste en ligar la partcula JUM, { { = 614}, a JAMOR, |
{ = 254}, asno, cuya homonimia (62), JOMER, | [{ = 254} o { = 248}], recuerda
la materia prima, al trabajo redentor que realiza el Mesas al montar, como reza Zacaras 9.9, un
asno, sobre un pollino hijo de asna. El Hijo del Hombre est as por encima de la ignorancia, por
encima de la materia. El ardor, la negrura, la estolidez se ven subyugadas, sojuzgadas por la luz de
la inteligencia. Y los discpulos fueron e hicieron como Jess les mand; y trajeron el asna y el
pollino, y pusieron sobre l sus mantos y l se sent encima (Mateo 21.6). Cirlot dice del asno que
es atributo de Saturno, y que en Caldea la diosa de la muerte se representaba de rodillas sobre
un asno trasladado en barca por el ro infernal.
Qu otra cosa puede simbolizar, en el lenguaje de la Kbala, montar en burro o en asno sino
pasar de un estado de tontera, de estupidez, a otro de iluminacin? La libertad del noble, del JUR,
| { = 214}, procede entonces del JAMOR, | {asno, = 254}, cuando el maestro
modifica su cerebro o MAJ, { = 48}, a travs del luminoso espejo que oculta la Torah. Si
el iniciado es un verdadero justo, entonces transforma la negrura en verdor y se convierte en un
TZMAJ, en un renuevo, {renovar, = 138}. Ha logrado perforar la dureza de la tierra,
abrirse camino hacia la luz y atraer hacia su corazn el verdor perenne de la vida. La conquista de
KETHER a partir de MALKUTH requiere la paciencia de un ajedrecista y la plasticidad de un feto,
capaz de enrollarse sobre s mismo, de saberlo todo sin decir nada. Con el auxilio de las 22 letras
que estn, como reza el versculo de Gnesis 12.3 al transmitir la bendicin sagrada a Abram, en
l (hombre), BEJ, {= 502}, y el misterio de los diez primeros nmeros oscilando sobre las
diez sephiroth, el estudiante puede iniciar el viaje que lo conducir de la tierra al cielo. Atravesar
captulos, siglos, pocas, pases, ideas, sueos, deseos; vadear peligros, cruzar abismos. Cien
veces creer haber dado con el secreto, pero el secreto seguir sellado. La criatura no puede
dilucidar, ms all de la corona, la primera y ltima causa de la luz-sin-fin. Mientras la tierra es su
morada, el cielo le da amor. Ms all de la morada, ms all del amor, est la vacuidad resplande-
ciente, el REIK, { = 310}, vaco del cielo, RAKA, {cielo, = 380}. Entre ambos,

( 62) Homnimo: se dice de dos o ms personas o cosas que llevan un mismo nombre, y de las palabras que
siendo iguales por su forma tienen distinta significacin; v. gr.: Tarifa, ciudad, y tarifa de precios. {LK}
el testimonio maravillado de AIN, , el ojo. Los ojos del Ser, {Nombre de Dios, el Tetragrama,
= 26}, estn en todo lugar (Proverbios 15.3). All donde, humilde, el discpulo quiera mirar,
all mismo ser alumbrado.
 XXVIII
( ndice )

DISTOLE

Sinnimo de SHBIL o sendero [ { = 342}] es la palabra que emplea el SEPHER

YETZIRAH para hablar de cada uno de los 32 caminos: NATIB, { = 462}, NATIBOT,
{ = 868}. Cada NATIB {sendero} es, a su vez, la casa o BAIT, {casa o templo,
= 412}, en la que va morando el hijo, BEN, { = 702}, en su crptico viaje hacia la luz.
Habitamos las palabras y los nmeros como una mariposa su crislida. La lengua nos crea, recrea,
aprisiona o libera. Pero ni la morada ni el verbo reflejan plenamente nuestro pasaje, porque
detenerse es traicionar el movimiento, y hablar, quebrar el magnfico arco iris del silencio.
Buscaramos el paraso si estuviramos en l? Lo desearamos con tanto fervor si no hubisemos
estado ya bajo la fresca sombra de sus rboles? Para Platn, conocer era reconocer: anagnrisis. En
la Kbala, ir es volver, retornar de la periferia al centro. De las heces al fruto vivo. De la escoria al
fuego.
IN STERCORE INVENITUR, sostienen los alquimistas: la piedra filosofal o el elixir est
en el excremento, pues la materia que contiene el misterio divino escribe Jung est en todas
partes y aun en el cuerpo humano. Se la encuentra hasta en el estircol ms repugnante.
Recordemos, complementariamente, la sentencia de Maimnides sobre la SHBIL HA-ZAHAB,

{ = 18 + 342 = 360}, o sendero dorado entre todas las sendas. All, entre sus letras,
est el estircol, HAZBEL, {- = 39 + 5 = 44}, y tambin est el oro, HA-ZAHAB, z
{- = 14 + 5 = 19}. Lo ms hediondo, lo ms despreciable, abraza tambin el misterio de la luz
que, poco a poco, sendero a sendero, circula por todos los niveles de lo creado para que se cumpla
el axioma que dice que el opus surge de una cosa y vuelve nuevamente a lo uno. De ah que el
ejercicio alqumico sea como un circuito contina Jung, un dragn que se muerde la cola, un
trabajo al que se denomina, con frecuencia, circulare o rota, rueda. El mercurio est al principio y
al fin de la obra: es la PRIMA MATERIA, el CAPUT CORVI, la NIGREDO; como dragn se
devora a s mismo y, como dragn, muere para volver a surgir luego como LAPIS o elixir... Es
metal y sin embargo es lquido; es materia y sin embargo es espritu; es fro y sin embargo gneo;
es veneno y sin embargo bebida curativa.
Del fuego negro de la letra avanzamos as hacia el fuego blanco del sentido. Ingresamos en
la cmara oscura de los textos para revelar la imagen primordial que somos, y la prueba de la cosa
consigna el SEPHER YETZIRAH est dada por testigos dignos de fe, el mundo, el ao y el alma,
que tienen la regla del diez, tres, siete y doce; sus comisionados son el dragn, la esfera y el
corazn. Los 32 senderos estn protegidos en el interior del dragn, BE-TELI, { = 442},
pero decir en el dragn equivale a decir BILTI, v { = 442}, sin, no, negacin. Como la
fabulosa bestia china, el significado final, la imagen buscada, aparece y desaparece: es el universo,
es Ouroboros, creacin eterna y destruccin eterna.
El jardn hacia el que avanzamos no est afuera de nosotros sino dentro. Hay instantes en
los que creemos percibir sus vagos contornos, el rbol de la Vida y el rbol del Conocimiento. Tras
la maraa, en medio de la confusa vegetacin de nuestros deseos, dibujado entre las capas y gasas
de nuestros sueos, brota con sus fuentes, pasadizos y laberintos. Es como el verde encaje de lo
maravilloso, un tejido suave y ligero labrado por la luz. Pero la luz no permanece all ms que una
fraccin infinitesimal de tiempo, el suficiente como para percibir lo que en la India llaman NADIS
o nervios, hilos de oro transportando una luz rosada a los extremos del cuerpo, miles de hilos
conductores de vida, de energa, de PRANA, pues as como en la hoja del rbol ASHVATTHA
(FICUS RELIGIOSA) hay fibras minsculas asevera uno de los Upanishads, de igual modo el
cuerpo est impregnado de NADIS. Somos una hoja, entonces, tan pronto verde como de un seco
dorado estival. Somos una hoja del rbol Sefirtico y a contraluz podemos adivinar en ella todo el
mapa csmico. Los senderos y los NADIS se corresponden con las rutas estelares.
El jardn hacia el que avanzamos est muy cerca y, sin embargo, nos cuesta caminar hacia
l. El paraso est an en este mundo dijo Bhme, pero el hombre est muy lejos de l, hasta que
no se regenere... Ah est el oro oculto en Saturno. El esquema que con los sephiroth y las letras
imagina la Kbala es un esqueleto (Saturno) al que hay que vestir de carne, de vida (Sol). Su
diagrama delinea apenas los contornos de la hoja, una simple perspectiva de sus mltiples
posibilidades. Ese es el sentido, tal vez, del verbo encarnado que protagoniz Jess como maestro.
O LOGOS SARX EGNETO, la palabra engendr, visti vida (Juan 1.14), y que equivale al hebreo
HA-DABAR LABASH BASAR, y { = 502 + 332 + 211 = 1045}. Vestir,
LABASH, { = 332}, es rodear al corazn, LEB, { = 32}, del SHEL, { = 330},
canto, SHAR, P { = 500}, del hijo, v { = 202}, BAR. Cada sendero o SHBIL, {
= 342}, en consecuencia, nos viste, HILBISH, {- = 342 + 5 = 347}, con las alucinantes
vibraciones de la YOD, , principio del secreto, punto de penetracin de la luz en la materia, ms
la ayuda de la ! Cuando el vestido, el cuerpo, est maduro, BASHAL, v { = 332}, el sol
revela su trabajo al corazn. Pues en virtud de millones de rotaciones alrededor de la tierra
escribi Majer en su De circulo physico cuadrato el sol teji en sta el oro. El sol imprimi
paulatinamente su imagen en la tierra. Eso es el oro. El sol es la imagen de Dios, y el corazn es la
imagen del sol en el hombre, como el oro en la tierra, llamado DEUS TERRENUS; de suerte que
en el oro se reconoce a Dios.... Madurarla, cocerla, es aquello que alquimistas y cabalistas se
proponan hacer con la materia para llevarla a su punto de mxima elasticidad y brillo. Como el
estircol ayuda al despertar de la semilla, as el cuerpo, entre sus cenizas y sus heces, puede
regenerarse hasta alcanzar la palma inmortal. La palma que mueven, en seal de alegra, los
hombres, mujeres y nios de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante
del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en las manos
(Apocalipsis 7.9).
La hoja seca que somos ha vuelto a reverdecer al contacto del rbol: perece la hora, pero
dura el tiempo. Perece el tiempo, pero dura su raz eterna. Perece el hombre, pero sobrevive la
especie. Se diluye, en lenguaje zohrico, la cara menor, pero permanece la cara mayor. Hallado el
oro en el interior del plomo, la piedra filosofal en el abono de los campos, la clave de sol en el
corazn, el corazn en nuestro cuerpo, nuestro cuerpo en la tierra, la tierra en el cielo, podemos
recordar con alegra el pasaje del BAHIR que dice: El Santo, bendito sea, posee un rbol que tiene
doce direcciones: este-norte, este-sur, este-abajo, este-arriba, oeste-sur, oeste-norte, oeste-arriba,
oeste-abajo, sur-arriba, norte-arriba, sur-abajo y norte-abajo, que se extienden hasta el Infinito. Son
los brazos del mundo, en cuyo interior vibra el rbol. A esas diagonales corresponden los doce
vigas. En el interior de la esfera celeste tambin hay doce vigas. En total, las diagonales y vigas
suman treinta y seis, pues sobre cada uno de ellos, a su vez, hay un regente, tal como est escrito...
Hay nueve hacia el este, nueve hacia el oeste, nueve hacia el sur y nueve del lado norte, es decir,
doce, y doce vigas en el Teli {Theli} o dragn, en la GALGAL o esfera celeste y en el corazn,
LEB. Hay treinta y seis vigas, y cada uno de ellos encierra a los otros, de manera que el poder de
uno es el poder de otro. Los treinta y seis se hallan ya en el primero, que es Teli {Theli}, el dragn.
Pero si los buscas en el crculo de la Galgal o esfera celeste, tambin los hallars all. Y cuando los
busques en el corazn, volvers a verlos una vez ms. Esa es la razn por la cual cada uno engloba
a los treinta y dos restantes, y todo junto engendra las treinta y seis formas. Su fin se halla en el
principio del corazn, LEB... Agrega a esos treinta y dos otros treinta y dos y tendrs las sesenta y
cuatro formas. Todas esas formas son ofrecidas a las naciones, pero Israel ha escogido para s el
cuerpo del rbol, as como su corazn. As como el corazn es el esplendor del fruto del cuerpo, del
mismo modo Israel ha tomado para s el fruto del rbol del esplendor. Tal como la palmera se rodea
de brazos, pero su LULAB, { { = 68}, o palma virgen est en el centro, del mismo modo
Israel ha asumido el cuerpo de ese rbol, que es su corazn. La palma (verde-amarilla) simboliza
la columna vertebral del hombre, su parte esencial. Pero como la palabra LULAB contiene las letras
LAMED, , y BETH, , en medio de la palma est tambin el corazn, LEB, {corazn, = 32}
Qu significan las consonantes LAMED y BETH? Los treinta y dos senderos de la sabidura,
maravillosamente ocultos en el corazn. Sobre cada uno de esos senderos rige una forma particular,
tal como se dice en el Gnesis 3.24: "Para guardar el camino hacia el rbol de la Vida."
La LULAB es una de las cuatro especies que se utilizan en la Fiesta de las Cabaas o
Tabernculos. Su estructura contiene, adems, la slaba LO, | { = 36}, que significa a l, de ah
la ya clsica idea del salmista a propsito de que el justo florecer como la palmera. La referencia
al nmero treinta y seis nace del valor numrico de la VAU, , 6, junto a la LAMED, , 30. As
como los treinta y dos estn en el centro del corazn, as estn los treinta y seis vigas cohesionando
la solidaridad csmica, el encuentro de las partes en las evoluciones cclicas. Trescientos sesenta,
su mltiplo, es la divisin del crculo y la del ao lunar. Treinta y seis es la suma de los cubos de
los tres primeros nmeros; la suma de los cuatro primeros pares y de los cuatro primeros impares
(63). Tres y seis dan nueve, nmero que totaliza simblicamente los tres mundos cielo, tierra e
infierno y que representa la plenitud. La Kbala convierte al nueve en la letra TETH, , el ombligo,
el centro, la espiral csmica. El nueve anuncia a la vez que un fin, el comienzo de una nueva
dimensin; es el nmero germinal.
La referencia a las sesenta y cuatro formas dos veces treinta y dos alude secretamente al
concepto hebreo de LIB-LEB, { = 64}, brotar, reverdecer, y que como vemos se escribe
duplicando el hierograma de LEB, { = 32}, corazn. El nmero sesenta y cuatro es tambin,
para los chinos, resultante de la combinatoria de los ocho hexagramas del I-Ching (8 x 8), cuyas
lineas enteras y lineas partidas conforman el acontecer csmico, el trnsito de energas de la tierra
al cielo y del cielo a la tierra, emblema que encarna geomtricamente el octgono, imagen media
entre el cielo circular y la tierra cuadrada. Corresponde ese medio dorado, esa amarilla estrella del
centro cardaco a TIPHERETH, a la sephirah de la belleza que para muchos maestros encubre el
corazn? Seis y cuatro dan diez, que es el valor de la letra YOD, , el primer punto de la
manifestacin. Por otra parte, sesenta y cuatro puede leerse cuarenta y seis, el nmero de las asas
nucleares que, en nuestros cromosomas, comprenden los 22 pares de autosomas y un par de
heterocromosomas o cromosomas sexuales. Cuarenta y seis es la cifra que nos reproduce a partir
de la dcada pitagrica, del diez que es uno. Los nmeros y las letras bailan, vibran, esconden y
revelan semejanzas, ecos, armonas. Las lneas chinas, partidas y enteras, hablan de nuestra
dualidad, de nuestra polaridad. Sstole y distole son las fuerzas centrpeta y centrfuga de nuestro
ncleo vital. Los treinta y dos senderos desembocan en el corazn. El corazn del hombre es su
templo. Israel entre las naciones es como el corazn entre los miembros del cuerpo, anot Yehuda
Halev en su Cuzar. Jerusalem fue durante siglos el corazn de Israel. En su ptreo permetro el
templo fue el eje, el AXIS MUNDI. Dentro, en el sancta-sanctrum, lata el verbo primordial. Uno

( 63) Cubos: 1 3=3, 2 3=8, 3 3=27; Suma de 4 pares (2+4+6+8 = 20) e impares (1+3+5+7 = 16). {JMR}
de los nombres que el hebreo da al templo es HA-ZBUL, { {- = 45 + 5 = 50}, cuarto cielo,
recinto en donde el Tetragrama recicla su unidad intrnseca. Destruido ms de una vez, como el
hombre, como la cultura, el templo se convirti en algo sin valor, BEZOL, |v { = 45}. Pero
en las ruinas, entre las heces, estaba el abono o ZBEL, { = 39}; que ayudara siempre a la
semilla sagrada del corazn, LEB, { = 32}. All la luz contina ardiendo. Cuando el ojo
humano la ve, parpadean de alegra las estrellas, sin fin ni propsito, eternamente.
La obra de Unificacin revela
que todos los seres humanos
han sido creados a la misma
imagen divina, y que los
msticos sean judos,
musulmanes o cristianos
descubren la misma realidad
bajo sus distintas teoras
y prcticas.
(Las tres grandes religiones
vistas por Rab Jacob Emden
de Altona, Alemania,
Siglo XVIII.)
 BIBLIOGRAFA
( ndice )

Las versiones castellanas de las citas bblicas provienen de traduccin de Casiodoro de Reina
(1569) y Cipriano de Valera (1602), edicin de las Sociedades Bblicas Unidas, 1960. Las versiones
originales del Antiguo Testamento estn tomadas de la edicin hecha por la Bible Society en 1970,
e impresa en Israel. Tambin he empleado el Novum Testamentum Graece et Latine de Nestle-Aland
publicado por la misma sociedad y en Alemania, en 1963. Las citas del Zohar estn tomadas de la
seleccin y traduccin espaola publicada en 1934 por Ariel Bension, y reeditada ltimamente
(1980) por Jos de Olaeta. Los extractos del SEPHER YETZIRAH o Libro de la Formacin
provienen de la traduccin de L. Dujovne (Buenos Aires, 1966) y tambin de la edicin original
hebrea publicada en Jerusalem. Aunque deficiente, la edicin del YETZIRAH hecha por Obelisco
con traduccin de J. Mateu Rotger (Barcelona, 1983), es de gran ayuda para el lector interesado en
el tema. Las citas del SFER BAHIR proceden de la edicin hebreo-francesa publicada por Verdier
en Pars en 1983, y al cuidado de Josef Gottfarstein. He consultado la versin original hecha en
Jerusalem por Bakal. Las ediciones francesas e inglesas de las obras de Gershom Scholem sobre la
Kbala me han asistido en todo momento, principalmente su Les origines de la Kabbale
(Aubier-Montaigne, Paris, 1966). Tambin he consultado los estudios de Dominique Aubier, sobre
todo Le principe du langage ou l'alpbabet hebraique (Mont-Blanc, Genve, 1970). La misma casa
editora ha publicado las obras exegticas de Carlo Suars sobre el Gnesis y el Cantar de los
Cantares, en las cuales la tradicin cabalstica aparece ligeramente desnaturalizada, es decir,
limitada segn los lmites del autor. La obra de A. Safran, La Cbala (Martnez Roca, Barcelona,
1976), demostrara a Suars, de leerla, hasta qu punto la cadena no se ha cortado en el seno de
Israel. Una inhallable y deliciosa aproximacin a la Kbala escrita por mi amigo M. R. Barnatn
investiga las prolongaciones literarias del tema. La introduccin a la Kbala que en su Jewish
Mysticism hace Abelson (Hermon, New York, 1969) me puso sobre la pista de los elementos
esenios en los primeros escarceos cabalsticos del perodo intertestamentario. L'Arbre de Vie au
schma corporel de Annick de Souzenelle (Dangles, Paris, 1977) contiene observaciones de capital
importancia para entender la relacin de la Kbala con la psicologa profunda y con la ciencia de
los mitos tal como la estudia la escuela junguiana. Un texto singular corrigi mi ignorancia en
materia de anagramas clsicos y modernos: el OTZER RASHEI TEBOT (Rubin Mass, Jerusalem,
1978). Los diccionarios que vigilaron de cerca mis aventuras permutatorias fueron el He-
breo-Espaol de Comay y Yarden (Achiasaf, Tel Aviv, 1970) y el MIALEF AD-TAF de Meir
Madan (Achiasaf, Tel Aviv, 1976), adems del querido MILN AMAMI de Eben Shoshan (Kyriat
Sepher, Jerusalem, 1966). Cada captulo merece, creo, una pequea bibliografa complementaria
de la ya citada.
La Unificacin se realiza en
la accin, la devocin y la
contemplacin. La oracin va
creando la figura humana
coronada, al tomar conciencia
el orante de la cabeza, tronco
y extremidades de s mismo y
del Adam Kadmon.
(Figura en manuscrito hebreo
de oraciones, Francia/Alemania,
Siglos XIII-XIV)
 NOTAS
( ndice)

I - SSTOLE

Meir Madan explica el concepto o expresin SHBIL HA-ZAHAB, camino dorado o

senda urea, Como un DREJ MEMUTZAT. DREJ [y { = 704}] es, literalmente, camino,
y MEMUTZAT [ {- = 201 + 40 = 241}], medio. En esta ltima palabra hallamos, y no
casualmente, el trmino ETZ, { = 970} , rbol. Meditar, entonces, en el centro del rbol, en
la metfora vegetal de su ciclo viviente. Recordemos que el Buda hall la iluminacin debajo del
ASHVATTHA, la FICUS RELIGIOSA, y que su doctrina es la del camino medio, lo que en
lenguaje yguico se denomina MADHYA LAKSHYA, introvisin central. Lxico de filosofa
hind (Kastberger, Kier, Buenos Aires, 1978). La idea del campo como smbolo del sitio de trabajo
del cabalista, tambin se halla en el lenguaje alqumico. Evola cita el texto Triunfo hermtico en el
que se dice: La Piedra es un Campo que el Sabio cultiva. La tradicin hermtica (Evola, Martnez
Roca, Barcelona, 1975). La monografa El corazn de autores varios editada por Monte Avila en
Caracas en 1970, aunque desconoce la importancia cabalstica que tiene el smbolo cordial, discurre
sobre su significacin en la tradicin hind e islmica, adems de cristiana. La obra de Mongmore,
Cardiologa actual (Guadarrama, Madrid, 1971), se explaya sobre el corazn desde el punto de vista
estrictamente cientfico, pero algunas de sus frases tienen una cara oculta reveladora: En el da 34
de vida el corazn tiene slo 1 mm. de largo y en el da 48 mide 4 mm. Mientras dura ese perodo,
se contrae vigorosamente a 65 pulsaciones por minuto. Durante cada uno de esos minutos empuja
aproximadamente 40 veces su propio volumen de sangre. A1 mismo tiempo est creciendo,
cambiando su forma, retorcindose alrededor de su eje (pgs. 64 y sig.). Lo que tard millones de
aos en formarse vuelve a producirse en pocos das. El corazn es un crisol csmico. Sobre el
sentido simblico de las heces o la escoria, consultar Psicologa y Alquimia de Jung (Rueda, Buenos
Aires, 1957).

II - La letra ALEPH 1

En el BAHIR (17, I) se lee: Rab Amorai comentaba acerca de la ALEPH que es la primera
de las letras y que, incluso, habra precedido a la Torah. En el fragmento 70, el mismo texto
asevera que la oreja es una imagen de la letra ()..., y tambin del cerebro. Para el YETZIRAH,
es smbolo del aire. Un sutil osciloscopio que se mueve entre el fuego y el agua. La versin del
Libro de los Muertos consultada es la de Juan Larraya (Plaza & Jans, Barcelona, 1982).

III - La letra BETH 2

La Gramtica Jeroglfica del Dr Alfonso (Bellsola, Barcelona, 1979) y el trabajo de Portal

sobre los smbolos egipcios han contribuido a aclararme la relacin entre el amor, el corazn y las
flores o caas, que los hierogrmatas representaban as (ver grfico). La flor es el tlamo
nupcial de la planta; el sexo, la flor de nuestro cuerpo, como lo advirtiera D. H. Lawrence.

IV - La letra GHIMEL 3

En el BAHIR se dice (19.4) que Rab Akiba sostena que la letra GHIMEL practica la
caridad, que es causa del destete y del crecimiento. Los amigos del Huerto del Nogal, ANSHEI
GUINATHA-GOZ son los iniciados en los misterios del Pards o LOCUS MYSTICUS.

V - La letra DALETH 4

La miel como metfora de la sabidura es una imagen comn a las culturas del Mediterrneo
oriental. El smbolo de la puerta, ligado a la DALETH, , debe entenderse como algo que
abre-y-cierra la palabra, el verbo. En hebreo, palabra y cosa son idnticamente nombrados por el
vocablo DABAR [palabra, cosa, y { = 206}]. Si las palabras son, como sugiere el Tratado de
los Principios acerca de los versculos de la Torah, vasos que deben pulirse hasta reflejar el rostro
del pulidor, los objetos, las cosas, hablan cuando uno sabe escucharlas. El universo es un lenguaje
jerarquizado, ramificado.

VI - La letra HE 5

Dice el extenso Zohar que la letra HE, , participa de los dos lados. Se refiere a su doble
aparicin en el Tetragrama? El Ser, { = 26}, es, en efecto, respirable, y como la respiracin,
el artculo definido (tal es la funcin gramatical de la letra que nos ocupa) de toda entidad o
postulado.

VII - La letra VAU 6

De la VAU, , el Zohar dice que vino al mundo con una hermana gemela. La dualidad de
esta letra es, como se ha visto, la del hombre, creado el sexto da. Su posicin entre la doble HE del
Tetragrama es la de un pivote, un eje. El trazo vertical en el ideograma chino WANG. La columna
que une el cielo a la tierra.

VIII - La letra ZAIN 7

 Continuando las investigaciones de Goethe, Frits Julius establece en su obrita Metamorfosis
(Mxico, 1978) siete formas morfolgicas procedentes de la forma vegetal bsica. De las herbceas
a las plantas montaosas reencontramos lo que la ZAIN, , como semilla y tiempo, desarrolla.
Goethe seal siete fases entre semilla y semilla. Como el poeta alemn bebi de Bhme, y ste de
la tradicin cabalstica, la coincidencia no nos sorprende. Para el concepto de ZAHKIR o
memoria en el Sufismo, ver Los Cien Pasos, del Shaik Abd-al-Qadir (Granada, 1979).

IX - La letra CHETH 8

En compaa de la QOPH, , la CHETH, , forma la palabra JOK, { = 108}, ley,

trasmisin gentica y esotrica a la vez. Si leemos en la octava letra la vida y en la decimonovena
la Kbala o Tradicin, la ley tendera a preservar la continuidad del espritu que arde en la
creacin. La CHETH es corte, separacin, pero tambin viva individualidad.

X - La letra TETH 9

La relacin entre el Monte Tabor y Delfos, como sitio del orculo a la vez que como matriz
csmica, la estudia Eliade en su Historia de las Ideas y Creencias Religiosas (Cristiandad, Madrid,
1978). En el BAHIR se dice (fragmento 124) que la TETH, , es el vientre. La vida oculta tras el
helicoide del ombligo.

XI - La letra YOD 10

Para el ZOHAR, la YOD es la ms sagrada de todas las letras. El ms pequeo smbolo

del misterio ms grande. Inicio del Tetragrama, esta letra es agente ejecutor de la ALEPH, , as
como la dcada lo es de la unidad. El BAHIR (fragmento 103) la compara al diezmo, a lo que
pertenece al Creador. La YOD, , concentra la fuerza de los Diez Mandamientos.

XII - La letra CAPH 20

La CAPH, , es un envase para la YOD, . Mltiplo alfabtico de la BETH, , la CAPH es

la letra del analogon, de la semejanza. El cuento suf est tomado de La Sabidura de los Sufis de
K. Cragg (Lidiun, Buenos Aires, 1982). El relato jasdico, de la recopilacin de Martin Buber,
Cuentos Jasdicos (Paids, Barcelona, 1983).
 XIII - La letra LAMED 30

La referencia al texto gnstico de Silvano est tomada de la obra Los Evangelios Gnsticos
de Eliane Pagels (Grijalbo, Barcelona, 1982). Las referencias al Talmud y a su mundo pueden
cotejearse con la traduccin de David Romano, El Talmud (Plaza Jans, Barcelona, 1982).

XIV - La letra MEM 40

Hablando de las dos MEM, , la abierta y la cerrada, el BAHIR (fragmentos 84 a186) dice
que la primera contiene el principio masculino y femenino {}, en tanto que la cerrada es
parecida a un vientre {}, semejanza que segn hemos visto se atribua tambin a la TETH. La
relacin de esta letra con el agua y con el origen procede, tal vez, de Egipto. La raz MINanota
Daumas en Los Dioses de Egipto (Liudun, Buenos Aires, 1982) significa estar oculto. En
berberisco, con quien se ha comparado el dios MIN, AMAN quiere decir agua. MIN era la deidad,
entre otras cosas, del sexo.

XV - La letra NUN 50

Qu significa la NUN, ? se pregunta en el fragmento 83 el BAHIR. Ella ensea que

el cerebro es la parte esencial de la columna vertebral. Un poco ms adelante, el texto agrega que
esta letra posee virtudes masculinas y femeninas. Larraya, en su glosario al Libro de los Muertos,
dice que: Nun era en Egipto el ocano primordial en el que todo estaba en germen antes de la
Creacin. En la simblica de la Kbala, NUN es el pez, el hijo, lo que procede de la MEM. Se
repite o bien contina aqu el universo acutico, gensico.

XVI - La letra SMAJ b 60

La asociacin de la SAMECH con la serpiente procede de la imagen visual de esta letra, as

como tambin del SOD, { { = 70}, del secreto paradisaco. He empleado, para este captulo
y para los restantes en que aparece mencionado, El Secreto de la Flor de Oro (Paids, Buenos Aires
y Barcelona, 1982). Texto de alquimia china que retoma el oscuro tema de la Kundalini o energa
serpentina. La obra de Gopi Krishna, Kundalini (Shambala, London, 1971), contiene una detallada
descripcin del despertar del secreto latente en el sacro. Ver tambin Los Smbolos de los
Egipcios, de Frderica du Portal (Obelisco, Barcelona, 1981).

XVII - La letra AIN 70

 El YIN FU GING o Libro de lass Correspondencias Secretas es mencionado en El Secreto
de la Flor de Oro, de Jung y Wilhelm (Paids, Buenos Aires, 1976). Otro texto sobre Alquimia
china, el Yoga Taosta de Lu K'uan Y (Altalena, Madrid, 1982), comenta:
La permanencia en el centro para realizar la unidad del cielo y tierra se consigue
slo uniendo el sol y la luna. El sol representa el corazn, y la luna, la cavidad TAN TIEN
inferior (bajo el ombligo), respectivamente simbolizados por el dragn (lo femenino o la
vitalidad negativa) y el tigre (lo masculino o vitalidad positiva). Cuando se alcanza la
unificacin del cielo y tierra y las luces del sol y la luna se funden frente a la cavidad
original del espritu (TSU CHIAO, en el centro del cerebro, entre y por detrs de los ojos)
donde la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu se unen, donde asientan el corazn y el
intelecto vacos, y no hay ni yo mismo ni otros.

En el BAHIR el ojo, , junto al odo, est asociado al pensamiento. Pero ms all de la

pupila est el quiasma ptico, la unin del sol y de la luna. AIN, el ojo: { = 780}, totaliza 70
{} + 10 + 50 = 130 = 13, que tal como recuerda la Kbala es el valor de uno, EJAD, { =
13}; 1 + 8 + 4 = 13. El ojo y la luz son uno. Cerrarlo afuera, en la meditacin, es abrirlo adentro;
en la revelacin.

XVIII - La letra PE 80

En el captulo octavo del SEPHER YETZIRAH se dice: Con la BETH, , se formaron

Saturno, el sbado, la boca, la vida y la muerte. El aspecto saturnino de la boca es que todo lo
devora; el aspecto ureo, o la perla a la que alude este captulo, es que revela lo escondido;
convierte sombra en luz. El BERESHIT {en el principio} se inici por la boca. La bsqueda del oro
parte del plomo, que es el metal de Saturno. La boca del justo producir sabidura (Proverbio
10.31).

XIX - La letra TZADE 90

La comparacin del justo con la palmera, Salmo 92.12 aclara, adems de la relacin entre
ese rbol y el rbol sefirtico, la de la palma de resurreccin. La inmortalidad del justo es su
capacidad de regeneracin. Allegro (The Sacred Mushroom and the Cross, Doubleday, New York,
1970) recuerda que el nombre griego de la palmera, PHOINIX, procede del sumerio PU-INIGES,
que significa hombre fuerte sosteniendo el cielo. Detrs de la palmera est, pues, el Ave Fnix,
mtica criatura de la resurreccin. En Egipto, donde el pjaro solar era venerado como Bennou,
encarnaba a Osiris naciendo de su propia luz.

XX - La letra QOPH 100

Arma de Zeus, el rayo o BARAK, v

{ = 302}, suscita la vida, hace vibrar la carne. En
la India, el brahman, que domina el rayo, es su vehculo, es quien conoce el TJAS, el esplendor,
el principio de la luz y el calor. Pero BARAK alude tambin al BAR, v {hijo, = 202}, joven
vstago de la Kbala, , o Tradicin gnea. La letra QOPH seala, adems, al mono o KOF, | {
= 906}, que en Egipto era el cinocfalo blanco, emblema de Thoth, dios de la escritura, animal que
se emparenta con el Hanuman hind, personaje a quien el Rmyana tambin relaciona con la
escritura y el viento. El mono que se transformar en hombre, Darwin aparte, es el tema de la
transfiguracin por el conocimiento esotrico. Para los chinos, el mono es un sabio oculto,
disfrazado.

XXI - La letra RESCH 200

El tema de la danza, y especialmente el de la danza sagrada, est bien estudiado en el

sufismo. Tambin la India, con Shiva, quiere simbolizar en la msica la emanacin y absorcin del
mundo. La SIMJAT-TORAH o baile de celebracin por la recepcin de la Ley, es en el mundo
hebreo una fiesta cclica. As, el principio, el RESHIT [ { = 911}] es signo de
movimiento csmico. Seal divina, la danza es, segn Platn, el modelo del ritmo universal. A la
danza de electrones le corresponde la de las galaxias. Los orbitales atmicos se agrupan girando,
movindose en torno a s mismos. La danza de David al recuperar el Arca, 2 Samuel 6.1, y la de
Jess en el Monte de los Olivos, ligan ambas el Verbo a su dinmica interior, precursora de la luz.

XXII - La letra SHIN 300

Jean Canteins aclara en su Phonmes et archetypes (Maisonneuve, Paris, 1972), que los
fonemas de la lengua snscrita habran surgido del tambor de Shiva, ritmando su danza... En el
MAHESVARASUTRA aparecen articulados en 14 sutras.... En el mundo hebreo, el fuego, ESH,
{ = 301}, es la causa activa del universo: el infinito en movimiento. Una interpretacin quiere
que en el LOGION 82 del apcrifo Evangelio de Toms Jess diga: Quien est cerca de m est
cerca del fuego; quien est lejos de m est lejos del Reino. Si comparamos el fuego o ESH,
{ = 301}, al sustancial IESH, {hay, existe, = 310}, de la respuesta clsica que la Kbala
ofrece al iniciado, es decir, hay, existe (el Creador), veremos la oposicin complementaria
ALEPH, , YOD, ; cuya adicin numrica da once, el signo, la cifra de la onceava sephirah o
sephirah invisible, DAAT. Brahma, indica el GITA (4.25), es idntico al fuego. Y para el SEPEHR
YETZIRAH el origen del cielo es el fuego. Aunque el mismo texto localice la SHIN en la cabeza
(fuego) y la ALEPH en el pecho (aire), un comentario paralelo del Zohar especifica que: El cerebro
es el smbolo del agua, y el corazn, del fuego. La confluencia la resume el BAHIR en el fragmento
153: El SHAMYIM, { = 950} (cielo), est compuesto de ESH, { = 301}, fuego,
y de MAIM, { = 660}, agua. Y es l quien hace la paz entre ellos. Unas lneas antes, el
famoso libro dice que la cabeza es redonda como el cielo.

XXIII - La letra TAV 400

 Existe una antigua leyenda que dice que la Cruz provena de la madera de un rbol plantado
por Seth sobre la tumba de Adam. El personaje Seth aparece en el Gnesis 4.25: Y conoci de
nuevo Adam a su mujer, la cual dio luz a un hijo, y llam su nombre Set. Ese SETH o SET,
{ = 700}, puede interpretarse como reemplazo, sustitucin, tanto como fundamento, SAT
{ = 700}, TAU, , y SHIN, , son as el punto de apoyo de la ALEPH, . El interesante
trabajo de Ren Guenn, Le Symbolisme de la Croix (Vega, Paris, 1950) toma a la cruz como
smbolo ascensional, axial. La luz de la ALEPH, , dispersa en su ondulado viaje csmico, se
engarza en torno al eje de la TAU, . De manera que cuando Jess afirma en el Apocalipsis 22.13:
Yo soy ALFA () y OMEGA (), el principio y el fin, implcitamente est diciendo que el
hombre es materia y energa, o energa materializada, y que las llaves del proceso transformador
estn en su propio corazn, ya que el Hijo del Hombre, BEN ADAM, { = 605 + 702
= 1307}, contiene entre sus letras al Padre, AB, { = 3}, al hijo, BEN, { = 702}, y a la
sangre, DAM, y { = 604}, que circula entre ellos. La cruz, como la red, es el tejido que enlaza
la energa, que la manifiesta. En el TAO TE KING se dice: La red del cielo (estrellas, constelacio-
nes) es de malla amplia, pero no pierde nada. Una de las acepciones hebreas para red es JREM,
{ = 808}, forma aliterada de RJEM, { = 808}, matriz, tero. En el libro de Portal
sobre los jeroglficos egipcios, se seala que el buitre era en el pas del Nilo el smbolo de la
maternidad, del cielo y del conocimiento del futuro. Segn Horapolo el buitre alimenta a sus
pequeos con su propia sangre. La pietas cristiana nace de esa misma idea, del RAJAMIM hebreo,
que, como el buitre, RAJAM, { = 808}, comparte, parte el pan con los dems. Asimismo
dice Mateo 13.47, el reino de los cielos es semejante a la red. La materia es el obligado camino
hacia el cielo. Entre redes nos movemos, por sus espacios vacos pescamos y nos alimentamos. La
cruz, anagrama de la red, es un smbolo de transformacin.

XXIV - OLAM HA-HATZILUT, El mundo de la emanacin

Para este captulo ver el citado libro de Scholem, Les Origines de la Kabbale (pgs.
138-143). En las complejas descripciones de la MAJSHABH, { = 355}, o
pensamiento, los maestros medievales analizaron el mundo de la emanacin con inusitada claridad.
En el libro de Laleh Bakhtiar, Sufi (Thames & Hudson, London, 1976), hay una amplia descripcin
del espejo reflexivo, del RE, {espejo, = 211}, localizado en el principio o BERESHIT,
v {- = 911 + 2 = 913}. La pirmide que Bakhtiar subdivide en:

(1) mundo de los fenmenos;

(2) mundo de los smbolos;
(3) mundo de los arquetipos, y
(4) absoluto,
se corresponde con los cuatro niveles del rbol de la Vida, articulado entre la sombra terrestre y la
luz celeste. El trnsito es siempre de lo ms denso a lo ms transparente. Ver, adems, sobre las
divisiones cuaternarias y los niveles de conciencia correspondientes, el Philosophie et Mystique du
Nombre de Matila Ghyka (Payot, Paris, 1971 ). Tambin el artculo PENSE del Dictionnaire des
Symboles de Chevalier y Gheerbrant (Seghers, Paris, 1969). Para el CHAKRA superior o
SAHASRRA, en donde est ubicado el loto de los mil ptalos, la. obra de Coquet Les akras
(Dervy, Paris, 1982). El smbolo de la mente o el pensamiento como flor fue explorado por los
romnticos alemanes y, especialmente, por Novalis.

XXV - OLAM HA-BRIAH, El mundo de la creacin

Elmire Zolla trata, en su Le Maraviglie della Natura (Bompiani, Milano, 1975), del mundo
del aire en la alquimia, recordando una y otra vez a Paracelso, quien dijo que la enfermedad se
transmite por el aire. Las tcnicas respiratorias hindes, sufes y cabalistas (estas ltimas menos
frecuentes) proponen dilatar la zona intermedia, correspondiente en la concepcin zohrica al alma,
para que el espritu o RAJ penetre la totalidad del cuerpo. La creacin ligada a la salud ha sido
estudiada por Fredrich Weinreb en su ensayo sobre el alfabeto hebreo Buchstaben des Lebens
(Verlag Herder, Friburg, 1979) y en otras obras. En la India, VYU es el soplo vital identificado
al viento, a soplo vital y al verbo. Consultar el extraordinario libro de A. Avalon El Poder
Serpentino (Kier, Buenos Aires, 1979). La DABAR, y { = 206}, o palabra primordial hebrea
es sostenida por el aire, AVIR, { = 217}, que, como hemos visto, transmite la luz, OR, |
{ = 207}. El manual de Marie France Elliot, Saber Respirar Bien (Mensajero, Bilbao, 1980)
detalla con claridad y precisin el tema de la respiracin.

XXVI OLAM HA-YETZIRAH, El mundo de la formacin

Para este captulo conviene estudiar de cerca el SEPHER YETZIRAH o Libro de la

Formacin. Tambin Zolla (op. cit.) recuerda la importancia disolvente del acqua regia, as como
la zona de consolidacin que encarna la matriz, el tero. En el captulo Il seme e la matrice de su
introduccin a la Alquimia, dice: La matrice donna rinvia alla matricecosmo, che rinvia alla
matricetempo o unus mundus o Sapienza. L'uomo feconda la donna, il sole il mondo, l'eterno il
tempo: il tempo como unit, cioe come ciclo. El contacto del agua con la madre est bien estudiado
en el diccionario de smbolos citado en la bibliografa del captulo XXIV. Ver tambin el pasaje que
Gershom Scholem dedica a la sephirah YESOD en su Les Origines de la Kabbale (pg. 360). En
el captulo X de L'Arbre de Vie, Annick de Souzenelle explicita la relacin sefirtica
HOD-NETZACH-YESOD con el plexo urogenital.

XXVII - OLAM HA-ASSIAH, El mundo de la accin

En el mundo de la accin se desarrollan lo que la Edad Media llama, ejemplarmente, las

vitae de los antiguos santos y maestros. Por ello la bibliografa adecuada a esta parte del rbol
Sefirtico es los Cuentos jasdicos recopilados por Martin Buber (op. cit.). Tambin la Hasidic
Anthology de Newman (Schoken, New York, 1963). Para una mejor comprensin del simbolismo
terrestre en relacin a la dcima sephirah, ver el artculo TIERRA SANTA del Diccionario de
smbolos de Cirlot (Labor, Barcelona, 1982), en donde se recuerda el smbolo del PARDS o
Paraso. Consultar adems el anexo sobre cuadrados mgicos en Les Nombres Cachs de Georges
Jouven (Dervy, Paris, 1978). Ver el artculo TIERRA en el citado diccionario de Chevalier y
Gheerbrant.

XXVIII - DISTOLE

Si pudiramos identificar el rbol del Bien y del Mal con alguna especie botnica
determinada, sta sera la higuera, Ficus carica, cuyo nombre hebreo, TEEN, { = 456},
conlleva el conocimiento de la dualidad; el placer apenas as aliterado, TAAN, { = 456},
la pasin y la consecuente expulsin de una unidad primigenia que se rompe por la desnudez y la
diferenciacin sexual o el dimorfismo consciente. En el Talmud (Berajot 40a) se insina que el
rbol de la expulsin era la higuera. El conocimiento expele, proyecta, pero tambin viste. Respecto
del rbol de la Vida, que los discpulos de Steiner relacionan con el corazn, es casi sin lugar a
dudas la palmera o Phoenix dactylifera. En el fragmento 198 del BAHIR podemos leer: Bien sabes
que la palmera contiene el principio masculino y a veces el femenino... La LULAB (rama) es
masculina y el fruto, desde el punto de vista interior, es femenino. Los dtiles, por sus semillas, son
iguales a la mujer, ya que corresponden en su forma al poder de la luna, pero el Santo cre a la
palmera macho y hembra, tal como dice el Gnesis 1.27: "Macho y hembra los cre". El justo, el
iniciado, es comparable a la palmera porque, regresando por el misterio exegtico del Pards o
Paraso al centro de s mismo, viaja del rbol del Bien y del Mal al rbol de la Vida. Vuelve a unir
por el amor lo que haba separado en cierto modo el conocimiento.
Puesto que se trata, el camino espiritual, de un retorno, es pertinente citar un pasaje de Los
Evangelios Gnsticos de Elaine Pagels (Grijalbo, Barcelona, 1982): Una obra atribuida al maestro
gnstico Simn el Mago sugiere que el Paraso, el lugar en donde comenz la vida humana, tiene
un significado mstico: "Considerad que el Paraso es el vientre; porque las Escrituras nos ensean
que esta es una asuncin verdadera cuando dicen Yo soy el que te form en el vientre de tu madre
(Isaas 44.2)".
El regreso, el retorno al Paraso es, quiz, simblicamente, un regreso al tero, pero no ya
de la madre nica, sino a la vida-como-madre o a la sabidura-como-fuente-de vida. Del milenario
oasis a los claustros medievales del Cster, vemos siempre la imagen de la palmera en torno a una
fuente, junto al agua viva. La vida en el claustro cisterciense era para l (San Bernardo) anota Otto
von Simson en La Catedral Gtica (Alianza, Madrid, 1982), idealmente, una imagen y una
anticipacin del Paraso, acuando para ello la expresin paradisus claustralis. Etimolgicamente,
paraso procede del snscrito PARADESHA, que significa la regin suprema. En ese sitio,
pues, el hombre-hembra, la mujer-macho, el andrgino reconstruido por mediacin resurrectora de
la palmera (que, siendo phonix es tambin el ave que renace de sus cenizas), habla de verdad una
lengua universal, admica. Llega, finalmente, luego de aos de sacrificios, a aquello que el BAHIR
denomina el ltimo de los cuartos del Rey. Su propio centro: el corazn.
 GLOSARIO DE PALABRAS

+A
A, con, junto, cerca de: ET, { = 401}
A l (para l). l tiene: LO, | { = 36} {DHE}
A ella (para ella). Ella tiene: LAH, z { = 35} {DHE}
A m. Yo tengo: LI, { = 40} {DHE} ver tambin: para s, suyo.
A nosotros. Tenemos: LANU, { { = 86} {DHE}
A t (para t), tienes: LEJ, { = 530}
A t (para t), tienes (fem.): { = 530}
A travs de m, en m. BI, v { = 12}
Abajo: MATA, { = 54} Se escribe igual que vara (ver).
Abeja: DEBOR, | { = 217} [dvor: |y {DHE}]
Abertura. Boca. Borde, extremidad: PE, { = 85} o P, { = 90} {DHE}
Abertura, puerta, portn, hueco: PTAJ, { = 488} {DHE}
Abismo, precipicio, profundidad: TEHOM, | { = 1011}
Abram: ABRAM, { = 803}
Abraham: ABRAHAM, { = 808}
Accin: ASI, { = 385}
Confeccin, fabricacin, hechura: ASIY {ASSIAH o ASIAH}, { = 385} {DHE}
Aclararse (tipo de blancura): HILBINU, {v { = 103}
Acto: PAAL: { = 180}
Obrar, hacer, funcionar, trabajar. Influr: PAAL, o { = 180} {DHE}
Adam Kadmn: | { = 850 + 605 = 1455}
Adelantado: MITKADEM, { = 1144}
Adelantado. Progresista. MITCADEM, y { = 1144} {DHE}
Adelante (marcha delante): KADIMA, { = 159}
Adelante: CADIMA, { = 159} {DHE}
Adivinacin. Sortilegio: NJASH, { = 358} {DHE}
Adivinanza. Adivinacin: NIJUSH, { { = 364}
Adivino: NEJASH, { = 358} {DHE}
Adonay, el nombre de Dios: ADONAY, { = 20} o escrito tambin: { = 26}
Adonde, donde: AN [o LEN] { = 701} [o {- = 701 + 30 = 731} {DHE}
Adnde? Dnde?: ANA, { = 56} {DHE}
Adorno, magnificencia, gloria: {Tiphereth, belleza} TIF-AR, ,
TIF-RET, { = 1081} {DHE}
Adversidad: TZAR, { = 290}
Opresin. Perseguidor, enemigo. Peasco, roca. Zar: TZAR: { = 290} {DHE}
Estrecho, angosto: TZAR: { = 290} o { = 295} {DHE}
Agrado, Gracia: JEN, { = 708}
Agricultura: JACLAUT (JAKLAUT), { { = 545} {DHE}
Agua: MAYIM, { = 660}
Agua: MYIM, { = 650} {DHE}
Aguantar. Cargar. Sufrir: { = 92} {DHE}
Cargar. Fig. sufrimiento: SVEL, { = 92} {DHE}
AIN (16 letra hebrea): AYIN, ojo, { = 780} {DHE}
Odiar, mirar con malos ojos: { = 780} {DHE}
Meditar, reflexionar. Ver, ojear. Equilibrar: { = 780} {DHE}
AIN SOPH: | { = 866 + 711 = 1577}
Sin fin; Dios. Infinito: EYN-SOF, | { = 866 + 711 = 1577} {DHE}
Aire. Vaco. Espacio: AVIR, { = 217} {DHE}
Alabanza: YODEJA, | { = 520} (?)
Alabanza: YOD, | { = 20} (?)
Alabanza, elogio. Nombre de una oracin: HALEL: { = 65} {DHE}
Alegra, jbilo. Edad. Badajo: GUIL, { = 43}
Alegra, jbilo: SIMJ, { = 353}
Alegora (metfora), retrica, elocuencia: MELITZ, { = 175} {DHE}
Aleluya: alabad a Dios: HALELUY, { { = 86} {DHE}
Alerta {preparado}, firmemente: HAJN, { = 725} {DHE}
Alianza, pacto: BRIT, { = 612}
v {DHE}
Aliento o suspiro {soplo}. Vanidad. Vapor: HBEL, { = 37}
Alma, vida. Monumento. Fig. persona: NFESH, { = 430}
Alma. Ser: NFESH-JAI {NFESH-JAY} {- = 23+430 = 453}
Alma viviente: NISHMAT JAM, { = 618+790 = 1418} (?)
Alma: NESHAM, o |
{ = 395 o = 796} {DHE}
Alma. Respiracin: NSHEM, { = 950}
Vida: JAYIM, { = 618}
Alma: RAJ, ver espritu.
Al principio, al comienzo: BERESHIT, v {- = 911 + 2 = 913} {DHE}
Principio, comienzo. Primicia: RESHIT, { = 911} {DHE}
Altar, ara: MIZBAJ, { = 57}
v {DHE}
Alto, elevado, sublime: RAM, { = 800} {DHE}
Alumbrar: ZARJ, { = 215}
Brillar, lucir. Salir, levantarse (el sol): ZARJ, o { = 215} {DHE}
Brillo, luz: ZRAJ, { = 215} {DHE}
Alumno. Hijo: BAR, v { = 202} Ver Inteligente
Alumno. Discpulo: TALMID, { = 484}
Amarillo: TZAHOV (TZAHOB), o v { = 97 o = 102} {DHE}
Amn, as sea, as es: AMN, { = 741}
Amn: AMN: o { = 741} {DHE}
Confianza, fidelidad: OMEN, { = 741} {DHE}
Verdad, creencia, confianza: AMN, { = 741} {DHE}
Artista: OMN, { = 741}
Amigo, compaero. Camarada. Socio. Docto, sabio: JAVER, { = 210} {DHE}
Amigo: YEDID, { = 28}
Amigo ntimo: YADID, {DHE}
Amor: AHAB, { = 13}
Ancho, amplio: RAJAV, { = 210} {DHE}
Anchura, latitud: RJAV (RJAB), { = 210}
 Anchura, latitud, espacio: RJAV, { = 210} {DHE}
ngel: MAALAJ, { = 571}
ngel. Mensajero: MAL-AJ, { = 571} {DHE}
Angustia, desgracia, calamidad. Dolor. Enemiga: TZAR: { = 295} {DHE}
Anhelar, desear: CAMA, z { = 65} {DHE} Ver tambin como.
Anillo, sortija, argolla: TABAT, v { = 481} {DHE}
Anteceder, preceder: o { = 704} {DHE} [KADM?]
Anterior. Antiguo: CADMN {KADMN} | { = 850} {DHE}
Antes: CDEM, { = 704} {DHE}
Anterior: CODEM {KDEM}, | { = 710} {DHE}
Antes de, antes que: CADMA {KADMA}, { = 149} {DHE}
Aprendiz. Educador: AMN, | { = 747}
Confianza, fidelidad: EMN, { { = 747}
Apto: RAUI, { { = 217}
Digno, que merece: RAUY, { { = 217} {DHE}
rbol. Lea: ETZ, { = 970} {DHE}
rbol del conocimiento: ETZ HA-DAAT, {- = 474+5 + 970 = 1449}
rbol de la Vida (rbol Sefirtico), ETZ HA-JAM, {- = 628 + 5 + 970 = 1603}
Arca: ARN, | { = 907}
Armario. Cajn. Atad: ARN, | { = 907} {DHE}
Arder: { = 44} {DHE}
Ardor, calor. Hoja de un Arma. Hechicera: LHAT, { = 44} {DHE}
Arena, fnix: JOL, | { = 44}
Ariel: { = 242}
Arriba: AL, { = 100}
Sobre, encima de: AL, { = 100} [tambin: altura, elevacin] {DHE}
Artista: OMN, { = 741}
Ascenso: KUM o KAM, { { = 706}
Levantarse, pararse. Sublevarse. Cumplirse: CUM, { { = 706} {DHE}
As, de esta forma: CO, { = 25} {DHE}
ASI: Accin, { = 385}
ASIY {ASSIAH o ASIAH}: Confeccin, fabricacin, hechura, { = 385} {DHE}
Asno: JAMOR, | { = 254}
Asno, burro: JAMOR, | { = 254} o | { = 259} {DHE}
Asna, burra: ATN, | { = 1107} {DHE}
Grave, severo, riguroso, serio: JAMUR, | { = 254} {DHE}
spero, grosero, grueso, rudo: GAS, {= 63}
Astuto: ARUM, { { = 876} {DHE}
Atar, vendar. Cinchar, ensillar. Encarcelar: { = 310} {DHE}
Atento o despierto significando
pon el corazn en lo que haces, SIM LEB, { = 32+910 = 942}
Atravesar, pasar. Penetrar: AVAR, { = 272}
{ = 272} {DHE}
ATZILUTH: Nobleza, aristocracia. (Emanacin), { { = 537} {DHE}
Noble, hidalgo: ATZIL, { = 141} {DHE}
Audicin. Nivelacin, equilibrio: IZN, {}u { = 714}
 Escuchar: OZEN, o { = 708} [Otro: Pesar. Equilibrar] {DHE}
Aurora: MISHJAR, { = 548}
Aurora: MISHJAR, {DHE}
Ayuda: ZER, { = 277}
Ayuno: TZAM, { = 690}
Ayuno: TZOM, | { = 696} {DHE}
Ayunar: { { = 696} o { = 690} {DHE}
Azul: CAJOL, | { = 64}
Azul: CAJOL, { = 58} {DHE}
Color azul: CJAL, { = 58} {DHE}

+B
Bailar: { = 304} {DHE}
Bailar. Cribar: { = 304} {DHE}
Baile popular israel: HORA, | { = 216} {DHE} ver, tambin, enseanza.
Madre: HOR | { = 216} {DHE}
Barato (sin valor): BEZOL, |v { = 45} {DHE}
Barco, escuadra: ONI, { = 61} Ver semejanza con Yo. {DHE}
Barco, buque, navo, nave: ONIY, { = 66} {DHE}
Base, fundamento: SAT, { = 700}
Base: SHAT, { = 700} {DHE}
Bautismo: TIBUL, { { = 47}
Inmersin: TIBUL, {v {DHE}
Bautizo. Inmersin: TVIL, { = 56} {DHE}
Bautizar. Sumergir, empapar: v { = 41} {DHE}
Belleza: {Tiphereth} TIF-AR, , TIF-RET, { = 1081} {DHE}
Bet, Beth: 2 letra del alfabeto hebreo, { = 412}
Bendicin, felicitacin, abundancia: BRAJ, { = 227}
Bien, TOB: | { = 17}
Bueno: TOV {DHE} { = 17} {DHE}
Bien, bondad. Lo mejor: TUV, { {DHE}
Bisnieto. Fig. descendiente: NIN, { = 760} {DHE}
Blanco (color): LABN, { = 732}
Blanco, libre: JOR o JUR, { { = 214} (??)
Palidecer. Aclarar. Blanquear | {DHE}
Hueco, orificio. Noble: JOR o JUR, | { = 214} o { = 208}
Libre. Seor, noble, hidalgo: JORIM, JORN, | { = 824}
Blancura: SAD, { = 64} (?)
Cepo: SAD, { = 64} {DHE}
Encalado {blanquear con cal}: SOD, | { = 70} {DHE} Ver Secreto.
Boca. Borde, extremidad. Abertura: PE {PHE}, { = 85}
Boca (de animal). Garganta: LA, { = 100} {DHE}
Bondad, gracia: CHESED (JSED), { = 72} {DHE}
BRIAH o BRI: Creacin. Criatura, ser, v { = 218} {DHE}
Brillar, lucir. Salir, levantarse (el sol): { = 215} {DHE}
Brillo: HEL, { = 35}
 Luz, claridad: HEL, { = 35} {DHE}
Brillo, luz: ZRAJ, { = 215} {DHE}
Brillo, luz, resplandor: ZHAR, { = 212} {DHE}
Brillo, resplandor: ZEHIR, { = 227} {DHE}.
Brillo. Relmpago: BARAK, v { = 302} {DHE}
Brote, botn. Buitre: NETZ, { = 950} {DHE}
Buena nueva, noticia, novedad: BESOR, { = 513}
Bueno: TOV, | { = 17} {DHE} Ver, tambin, bien.
Buscar: BAKESH, { = 402}
Buscar, querer, desear. Pedir:
v { = 402} {DHE}

+C
Cabeza. Cima, vrtice. Principio, comienzo. Jefe, cabecilla. Ramificacin, divisin:
ROSH, { = 501} {DHE}
Principio, comienzo. Primicia: RESHIT, { = 911} {DHE}
Cada, todo o entero: COL, { = 50}
Cada, descenso: TZNAJ, { = 148}
Caer. Rebajar: { = 148} {DHE}
Caliente: JAM, , { = 608} {DHE}
Calor, temperatura: JAM, { = 608}
Caliente: JAM, , {DHE}
Calor, ardor. Hoja de un Arma. Hechicera: LHAT, { = 44} {DHE}
Calor: JOM, { = 608} {DHE}
Caminar, andar, ir: HALJ, { = 535} {DHE} Ver, tambin, irse.
Camino, va: DREJ, y { = 704} {DHE}
Camino: NATIBOT, { = 868}
Camino, senda: NATIV, { = 462} NATIV, { = 467}
Calavera, crneo, fig. cabeza: GULGLET, x x { = 466}
Calumniar, hablar mal de uno: o { = 233} {DHE} Ver pie, se escribe =.
Cambiar. Ser distinto. Repetir. Estudiar: SHAN, { = 355} [
{DHE}]
Cambiar, permutar, trocar: MOR, | { = 246}
Cambio, modificacin: SHINUY (SHINUI), { { = 366} {DHE}
Campo: SADEH, { = 309}
Cancin, cntico: SHAR, P { = 500}
Consagrado, dedicado. Entregado, dado: MASUR, { { = 306} {DHE}
Cantidad pequea (fig.) [nombre de una medida, aprox. 2,2 litros]. Muleta. Zanco: CAV (KAB),
{ = 102}
Cantor, que canta: SHAR, { = 500}
Caos. Vanidad: TOHU, { { = 411}
{ {DHE}
CAPH (letra hebrea): { = 820}
Cargar. Aguantar. Sufrir: { = 92} {DHE}
Cargar. Fig. sufrimiento: SVEL, { = 92} {DHE}
Caridad, beneficiencia. Limosna. Justicia: TZDAC (TZEDAK), { = 199} {DHE}
Carne, pulpa, fig. cuerpo: BASAR, v { = 502} {DHE}
Avisar, anunciar. Profetizar: BASER, v { = 502} {DHE}
Casa, hogar. Estrofa. El Templo: BYIT, { = 412}
v {DHE}
Clula. Celda: TA, { = 401} {DHE}
Centella, chispa: GUETZ, { = 903}
Cepo: SAD, { = 64} {DHE}
Cerca, vallado: SIAG, { = 73} SEYAG, { = 73} {DHE}
Cerca de (junto a). Donde, a casa de: TZEL, { = 121} {DHE}
Cercano. Cerca. Pariente: CAROV, | { = 308} {DHE}
Cereales, trigo, prado: BAR, { = 202} Ver, tambin, trigo.
Cereales, centeno: DUGN, x { = 707}
DAGN: {DHE}
Cerebro: MAJ, | { = 54}
{ = 48} {DHE}
Csped, pasto, hierba: DSHE, y { = 305}
Cielo: SHAMYIM, { = 950}
Cielo: SHAMYIM, { = 950} {DHE} Ver, tambin, firmamento.
Crculo: YGUL, { { = 109}
{x { = 109} {DHE}
Crculo, redondo: DUR, {y { = 210} {DHE} ver, tambin, generacin (se escribe =)
Circuncisin, purificacin: MOL, { = 70} (?)
Circunciso: MUL, { { = 76} {DHE}
Cisterna: BOR, | { = 208}
Pozo, hoyo. Fig. Tumba. Estanque: |v { = 208} {DHE}
Clamor: TSHU, { { = 712} {DHE}
Claridad, aureola: HIL, { = 40} {DHE}
Clemencia, misericordia: RAJEM, { = 808}
Cocinar. Madurar: v o v { = 332} {DHE}
COF, CUF {QOPH} (19 letra hebrea), | { = 906} {DHE}
Cohabitar, ayuntarse: SHAGAL, { = 333}
Forzar, cohabitar, violentar: o
{ = 333} {DHE}
Esposa, mujer: SHEGAL, { = 333} {DHE}
Colectivo: LANU, { { = 86}
A nosotros. Tenemos: LANU, { { = 86} {DHE}
Color: TZEBA, { = 162}
Color. Pintura: TZVA, { = 162} {DHE}
Colorar, pintar, teir. Coger con los dedos: { = 162} {DHE}
Colorado: JAMAR, { = 248} {DHE}
Materia. Arcilla. Plaste. Cuerpo, substancia. Montn, pila: { = 248} {DHE}
Fig. Vino: JMER, { = 248} {DHE}
Comentario, interpretacin: DRASH, { = 504}
Comenzar: LEHATJIL, { = 483}
Comida: JEL, { = 51}
Como. Muchas, cuntas: CM, { = 65}
Como: KMO, | { = 65} {DHE} {comparativo: como yo, como l, etc.}
Como: KMA: { = 65} {DHE} Se escribe igual que anhelar y cunto.
Compasin: JSED {CHESED}, { = 72}
 Bondad, gracia. Vergenza: JSED, { = 72} {DHE}
Comunidad: KAHAL, { = 135}
Con: IM (AM), { = 670} {DHE} Ver pueblo, se escribe =.
Con nosotros: IMANU, { { = 166} {DHE}
Concepcin: HOR, { = 210}
Concepcin, preez: HARA, { = 210} {DHE} Ver, tambin, preada.
Concibi: VE-TAHAR, { = 611} (?)
Confianza. Creencia, fe: EMUN, { { = 102} {DHE}
Confianza, fidelidad: OMEN, { = 741} {DHE}
Confianza, fidelidad: EMN, { { = 747}
Verdad, creencia, confianza: AMN, { = 741} {DHE}
Confusin, fig.: TOHU_VABOHU, { { { = 13 + 6 + 411 = 430} {DHE}
Conocer: YAD, { = 84}
Conocer. Saber: { = 84} {DHE}
Conocimiento: YEDA, { = 84} {DHE}
Conocimiento, reconocimiento: HACAR, { = 230}
Sub-conciencia: TAT HACAR, { = 230 + 800 = 1030}
Conocimiento, saber: DAAT, y { = 474} [DAT]
Conocimiento. Opinin, idea, razn. Inteligencia, DE, y { = 79}
Conocimiento de la sabidura:
DEH JOJM, y { = 73 + 79 = 152}
Contar, narrar, relatar. Cortar el pelo: {SAFER} { = 340} {DHE}
Contemplacin u observacin: HITBONENUT, {|v { = 919}
Contemplacin: YYUN, { { = 786}
Meditacin, reflexin, atencin. Ojeada: IYN, { { = 786} {DHE}
Contraccin: TZIMTZUM, { { = 826}
Conversin: MOR, | { = 246}
Cambiar, permutar, trocar {DHE}
Copa, campana: ZUG, { { = 16} tambin significa par, pareja
Corazn: LEB, { = 32} {DHE}
El corazn: HA-LEB, {- = 32 + 5 = 37}
Corona: KTER {KETHER}, { = 620}
Cortar: { = 413} {DHE}
Corte: JAT, { = 408}
Miedoso, temeroso: JAT, { = 408} o { = 413} {DHE}
Cortar: { = 413} {DHE}
Creacin. Criatura, ser: BRIAH o BRI, v { = 218} {DHE}
Crear: BAR, { = 203} {DHE}
Crecer, multiplicarse. Fructificar: { = 285} {DHE}
Crecer, brotar, echar vstagos: TZMAJ, { = 138}
Renovar. Brotar: TZEMAJ, { = 138} {DHE}
Creencia, fe. Confianza: EMUN, { { = 102} {DHE}
Confianza, fidelidad: OMEN, { = 741} {DHE}
Verdad, creencia, confianza: AMN, { = 741} {DHE}
Creyente, fiel: MAAMN, { = 791}
Cribar, tamizar: RIKED, { = 304}
 Bailar. Cribar: { = 304} {DHE}
Cruce: SKEL, { = 350}
Cruzar:
{ = 350} {DHE}
Cruz: TZLAB o TZLEV, o { = 122} {DHE}
Cruzar, crucificar: { = 122} {DHE} [Otro significado: Cruz, ver]
Cruzar:
{ = 350} {DHE}
Cuando: CAASHER, { = 521} o CASH, { = 320} {DHE}
Cuanto. Cunto?: CAMA, CAM, { = 65} {DHE} Ver tambin como.
Cunto?. Cuando: MATAY {MATAI}, { = 450} {DHE}
Cuello, garganta: GARN, x { = 909}
Cuentan: MESAPRIM, { = 990}
Nmero, cifra: MISPAR, { = 380} plural: MISAPRIM, { = 990}
{DHE}
Cuento, relato, narracin (palabra). Corte de pelo: SIPUR, { { = 346} {DHE}
Cuero. Piel: OR, | { = 276}
Cuerpo, materia, substancia: GUF, { { = 809}
Cuerpo. Altura. Elevacin. Ala: GAF, x { = 803}
Cumplido: YKUYAM, { = 720}
Efectuarse, realizarse. Confirmarse, cumplirse: { = 710}
Curacin, sanacin: RAF, { = 281}
Cura, redencin: DIL, { = 39} (?)
Curar, sanar: { = 281} {DHE}
Chispa, centella: GUETZ, { = 903}

+Ch
CHESED (JSED): Bondad, gracia. Vergenza, { = 72} {DHE}

+D
Danzar: RAKAD, { = 304}
Bailar: { = 304} {DHE}
Bailar. Cribar: { = 304} {DHE}
Dar, entregar. Denunciar, acusar: {MASOR}, { = 300}
David: { = 14}
De nuevo, otra vez, una vez ms: SHUB, { { = 308} Ver, tambin, Retornar.
De: SHEL { = 330} ver erro, pecado, se escribe igual.
De, desde: MIN, MI, ME, { = 740} {DHE}
De l: SHEL, | { = 336} donde l: | { = 306}
Debajo: TJ, { = 408} o TAJ, { = 408}
Debajo de, bajo. En lugar de: TJAT, { = 808} {DHE}
Debajo de, sub (pref.), bajo: TAT, { = 800} {DHE}
Dedo: ETZBA, { = 163}
Dedo. Indice: v { = 163} {DHE}
Delicias, placer: EDEN, { = 774} {DHE} donde
GAN-EDEN, x es paraso {Ver}
Desaparecido. Incgnita (oculta): NE-LAM, { = 750} {DHE}
Descenso, cada: TZNAJ, { = 148}
Caer. Rebajar: { = 148} {DHE}
Descubrimiento, revelacin: GUILUY, {x { = 49} {DHE}
Descubrir: LEGALOT, | { = 469}
Descubrir, destapar: x { = 38} {DHE}
Desde, a partir de, quin: MIN, { = 740}
De, desde: MIN, MI, ME, { = 740} {DHE}
Descendientes: NIN, { = 760}
Bisnieto. Fig. descendiente: NIN, { = 760} {DHE}
Desnudo: EYROM, { = 880}
Desnudos: EIRUMIM, { = 930}
Desocupado. Libre. Soltero: PANUY [PANUI], { { = 146} {DHE}
Despertarse. Inquietar. Estar desnudo: UR, { { = 276} Ver, tambin, piel.
Despierto: ER, { = 270}
Despierto o atento: significando pon el corazn en lo que haces,
SIM LEB, { = 32+910 = 942}
Diamante: YAHALOM, | { = 651} {DHE}
Digno, que merece: RAUY, { { = 217} {DHE}
Dilatar, extender: RAJAV, { = 210} ver Ancho y Anchura.
Discpulo. Alumno: TALMID, { = 484}
Dios. Fig. poder, autoridad, fuerza: EL, { = 31}
Dios: YAH, z { = 15}
Dios. Divinidad: ELOHIM, { = 646} {DHE}
Dios vivo: ELOHIM JAM, { = 628+646 = 1274}
Disparar, ensear: YRH, { = 215}
Disparar, arrojar, tirar, lanzar: {DHE}
Divinizar, deificar: { = 45}
Doctrina, teora. Ley. Ciencia: TOR, | { = 611} {DHE}
Donde, adonde: AN [o LEN] { = 701} [o {- = 701 + 30 = 731} {DHE}
Dnde? Adnde?: ANA, { = 56} {DHE}
Dorado: ZAHOV, { = 14} {DHE} Ver Oro, tambin.
Dorar: { = 14}
Doble, multiplicado. Compuesto. Mltiplo: CAFUL, { { = 136}
Dos, doble: DU, { { = 10} {DHE} Distinto de doble, multiplicado, ver.
Dualidad: DU, { { = 10}
Dos, doble {DHE} Ver, tambin, segundo.
Dualidad, SHNIUT, { { = 766}
Dualismo. Dualidad: SHNIYUT, { {DHE}

+E
Eco: HED, { = 9}
Edad. Alegra, jbilo. Badajo: GUIL, { = 43}
Eje. Gozne. Dolor. Jugo. Forma, imagen: TZIR, { = 300} {DHE} Ver gozne.
Ejemplo, como (por ejemplo): KAGN, | { = 729} Ver, tambin, como.
Ejercicio: IMEL, { = 140} Ver trabajar, se escribe igual.
l: |
{ = 306}
Ellas, ellas son, son: HEN, { = 55} {DHE}
ELOHIM, Dios. Divinidad: { = 646}
ELOHIM JAM, Dios vivo, { = 628+646 = 1274}
Emanacin: ATZILUT: { { = 537}
Nobleza, aristocracia: ATZILUT, { { = 537} {DHE}
Emanuel: EMANUEL, { {- = 197}
En el comienzo, en el principio: BERESHIT, v {- = 911 + 2 = 913}
Al principio, al comienzo: BERESHIT, v {- = 911 + 2 = 913} {DHE}
Encanto: NAAM, { = 720}
Ser agradable: NAM, { = 720} {DHE}
Gracia, hermosura: { = 720} {DHE}
Encender: BIER, { = 272}
Quemar, inflamar: v {DHE} Tambin indica torpeza, ver quemarse.
Encima de, sobre: AL, { = 100} [tambin: altura, elevacin] {DHE}
Encontrar, hallar: { = 131} {DHE}
Encuentra, descubre: MATZA, { = 131}
Encontrar, hallar: { = 131} {DHE}
Enfrentarse: MUL, { { = 76}
Enfrente MUL, { { = 76} {DHE} Ver circunciso, se escribe =.
Enfrenta, da la cara: PAN, { = 135} (?)
Dirigirse. Irse. Desocuparse: o { = 135} {DHE}
Engendrar. Parir. Nacer: { = 44} {DHE} [ver nio, tambin]
Rejuvenecer, considerar como nio. Partear: { = 44} {DHE}
Engendr: IALDETIJ, y { = 954}
Ennegrecido: MUSHJAR, { = 548} {DHE}Ver, tambin, Aurora.
Enseanza: HOR, | { = 211}
Enseanza. Orden, indicacin: HORA, | { = 217} o
HOR, | { = 211} o HOR | { = 216} {DHE}
Enseanza, estudio: TALMUD, { { = 480} Talmud: coleccin de tradiciones
rabnicas, comentarios sobre la biblia. {DHE}
Entendidos: MASKILIM, { = 1000}
Idea, nocin: MUSCAL, { = 390} {DHE}
Sabio, inteligente (=entendido). Salmo: MASKIL, { = 400} {DHE}
Entendimiento: BIN, v { = 67}
Entendimiento: HASKEL, { = 355}
Inteligencia: HASKEL, { = 355}
Entero, completo. Terminado. Sano, salvo. SHALEM, { = 930} {DHE}
Entonces: AZ, { = 7}
Entre: BEIN, { = 712}
Entusiasmo: HITLAHABUT, { { = 848}
Entusiasmo: HITLAHAVUT, { { = 848} {DHE}
Erigirse. Oponerse: KAM, { = 700}
Enemigo: CAM, { = 700} {DHE} y
Que se para o se levanta: CAM, { = 700} {DHE}
Levantarse, pararse (ascenso). Sublevarse. Cumplirse: CUM, { { = 706} {DHE}
Error, falta, pegado: SHAL, { = 330} ver de, se escribe igual.
Esas, esos: ELE, { = 45} Ver Estas, estos.
Escaln, grado: SHALAV, { = 332} {DHE}
Escondido: TAMIR, { = 259}
Secreto, oculto {DHE}
Escondido: ALUM, { { = 706} ver, tambin, oculto, misterioso.
Escritura: SFER, { = 340}
Libro. Registro: SFER {SEPHER}, { = 340} {DHE}
Escritura: SEFIRUT, { { = 756}
Escuchar: OZEN, o { = 708} [Otro: Pesar. Equilibrar] Ver odo {DHE}
Audicin. Nivelacin, equilibrio: IZN, {}u { = 714} {DHE}
Escuchar, or. Comprender: SHEM, { = 410}
Odo. Rumor. Reputacin: SHEMA, { = 410} {DHE}
Audicin: SHOM-, { = 415} {DHE}
Nombre de una oracin: SHMA, { = 410} {DHE}
Esfera. Cuenta, cmputo. Enumeracin. Numeracin. Era: SFIR {Sephirah o Sefir},
{ = 355} {DHE}
Espada, sable: JREV (JREB), { = 210} {DHE}
Espada encendida: LAHAT HA-JREB, - {-- = 210+5+44 = 259}
Donde: Espada, sable: JREV, { = 210} y Hoja de un Arma. Calor,
ardor. Hechicera: LHAT, { = 44} {DHE}
Espalda. Centro: GAV, x o GUEV, x { = 9} {DHE} Ver, tambin, revs (?)
Espalda. Altura, elevacin: GAV, x { = 5} {DHE}
Pozo. Tabla. Langosta: GUEV, x { = 5} {DHE}
Espejo: RE, { = 211}
Espejo. Vista, aspecto: RE,
Espina, zarza. Hendidura: JAJ, | { = 22} {DHE} Ver, tambin, zarza.
Espritu. Alma. Fantasma. Demonio. Lado. Viento. Soplo: RAJ, { { = 214} {DHE}
Espritu Santo, Divinidad, Dios: SHJIN, { = 385} {DHE} [SHEKINAH]
Otras formas de escribirlo:
{ = 1030} o { = 790} {DHE}
El Espritu Santo: RAJ-HACDESH, { {- = 404 + 5 + 214 = 623}
{DHE}
Esposa, mujer: SHEGAL, { = 333} {DHE}
Forzar, cohabitar, violentar: o
{ = 333} {DHE}
Estable: KAYAM, { = 710}
Estable, constante. Existente: CAYAM. {DHE} Ver, tambin, Existencia.
Establecer: KEB, { = 172}
Cosa fija o determinada: KEVA, {DHE}
Establecer. Fijar. Clavar. Destinar. Robar, saquear: { = 172} {DHE}
Estas, estos: ELE, { = 45} {DHE} Ver, tambin, Deificar, divinizar.
Estircol (abono): ZBEL, { = 39}
Estrecho, angosto: TZAR: { = 290} o { = 295} {DHE}
Angustia, desgracia, calamidad. Dolor. Enemiga: TZAR: { = 295} {DHE}
Estudiar, aprender: LAMED, { = 74} {DHE}
Estudio: LMED, { = 74} {DHE}
Eternamente, siempre: LEOLAM, | { = 736} {DHE}
Eternidad: AD, { = 74}
Eternidad. Mundo: OLAM, | { = 706}
Existencia, realidad: IESH, { = 310} o YESH
Existencia, realidad, cumplimiento: KYAM, {= 710} o
KYAMA, {= 151} {DHE}
Exploracin: TUR, { { = 606}
Explorar, espiar. Desatar. Permitir { { = 606} o TAR,
{ = 600} {DHE}
Expulsin, divorcio: GERUSH, {x { = 509}
Extincin: SHABAK, { = 402}
Dejar, abandonar: o
{ = 402}

+F
Fe, creencia. Confianza: EMUN, { { = 102} {DHE}
Fecundo, frtil: PRE, { = 285} [ver Crecer, multiplicarse. Fructificar]
Felicidad, bienestar: GAD, x { = 7}
Coriandro, cilantro. Suerte, felicidad. Jpiter {DHE}
Fnix, arena: JOL, | { = 44}
Fiel: NEEMN, { = 651} {DHE}
Figura, imagen, forma. dolo: TZELEM, { = 720} {DHE}
Fijar. Establecer. Clavar. Destinar. Robar, saquear: { = 172} {DHE}
Fila: TUR: { { = 215}{DHE}
Fin: KETZ, { = 1000} {DHE}
Firmamento, cielo: RAKA, { = 380} [otra acepcin: Maleable] Ver cielo.
Firmeza: AMN, { = 741} Ver, tambin, amn o crencia, se escriben =.
Flauta: JALIL, { = 78}
Flecha. Fig. relmpago: JETZ, { = 908} {DHE}
Florecer. Germinar, brotar: LIBLEB {LIVLEV}: { = 64} {DHE}
Florecimiento: LIVLUV, { { = 70} {DHE}
Florescencia, yema: NETZ, { = 950}
Brote, botn. Buitre: NETZ, { = 950} {DHE}
Formacin: YETZIRH, { = 315}
Creacin. Obra maestra: YETZIRAH o YETZIR, { = 315} {DHE}
Sr, criatura: YETZIR, { = 310} {DHE}
Criatura, sr: YETZUR: (YTZUR), { { = 306} {DHE}
Forzar, cohabitar, violentar:
o { = 333} {DHE}
Esposa, mujer: SHEGAL, { = 333} {DHE}
Frente. Oriente. Antigedad: KDEM, { = 704} {DHE}
Antes: CDEM, { = 704} {DHE}
Preceder, anteceder: o { = 704}
Fructificar. Crecer, multiplicarse: { = 285} {DHE}
Fruta verde, higo verde: PAG, { = 83}
Fuego, llama, luz, iluminacin: UR, { { = 207} {DHE}
Fuego: ESH, { = 301}
Fuente: AYIN, { = 780} {DHE}
Fuerza: CAJ, { = 28}
Fuerza: GUEBUR {GEBURAH}, {v { = 216}
Herosmo. Valenta: GVUR, {x { = 216} {DHE}
Fundamento, base. Cimiento. Elemento: YESOD, | { = 80} {DHE}
Futuro, porvenir: BA, v { = 3}

+G
Ganancia. Liberacin. Espacio, distancia, intervalo: RVAJ, { = 214} {DHE}
Ser aliviado. Ser comn, corriente: RVAJ, o | { = 214} {DHE}
Gancho, gozne, ganza, garfio: VAV {VAU}, { = 12}
Gancho, gozne, ganza, garfio: VAV, { = 12} {DHE}
Garganta, cuello: GARN, x { = 909}
Garganta. Boca (de animal): LA, { = 100} {DHE}
GEBURAH (GUEBUR, GVUR): Herosmo. Valenta, {x { = 216} {DHE}
Gemelo, mellizo: TEOM, | { = 1007} {DHE}
Gemelos, mellizos: TEUMIM, | { = 1057} {DHE}
Simetra: TEUM, | { = 1007} {DHE}
Simtrico: TAUM, | { = 1007} {DHE}
Generacin: DOR, | { = 210}
Siglo. Generacin. poca: DOR, |y { = 210} ver, tambin, crculo (se escribe =)
Gnero, especie. Calidad. Sexo. Hertico: MIN, { = 750} {DHE}
Germina: TZAMAJ, { = 138}
Crecer, brotar, echar vstagos: TZMAJ, {DHE}
Germinar, brotar (florecer): LIBLEB {LIVLEV}: { = 64} {DHE}
Florecimiento: LIVLUV, { { = 70} {DHE}
Gloria, magnificencia, adorno: {Tiphereth, belleza} TIF-RET, ; TIF-AR,
{ = 1081} {DHE} Distinto de Gloria o magnificencia de HOD
Gobernar, mandar. Comparar: MASHEL, { = 370} {DHE}, ver, tambin,
parbola, se escribe igual.
Gobierno, autoridad (poder). Semejanza: MOSHEL, { = 370} {DHE}
Gota: TIP, { = 94}
Gozne, gancho, ganza, garfio: VAV {VAU}, { = 12}
{DHE}
Gozne. Dolor. Embajador. Diputado, delegado. Eje. Jugo. Forma, imagen: TZIR,
{ = 300} {DHE}
Grabado: JARUT, { { = 614}
Grabado: JARUT, { { = 614} {DHE}
Palma, rama: JARUT, { { = 614} {DHE}
Gracia, agrado: JEN, { = 708}
Gracia, hermosura: { = 720} {DHE}
Ser agradable: NAM, { = 720} {DHE}
Grano, pepita: GARGAR, xP { = 406} ver pastor
Grano, pepita, ncleo: GARN, x { = 983}
Grosero, grueso, rudo, spero: GAS, {= 63}
Guardado, archivado: GANUZ, { { = 66}, tambin oculto.

+H
Habichuela, SAFIR, { = 350} {DHE} Ver zafiro, se escribe =
Habitar: GAR, { = 203} [Vivir, morar, habitar: GAR, {x { = 209}]
Habitar, vivir, morar: DAVAR, {y { = 210} {DHE} Se escribe = que crculo o redondo.
Habla, palabra. Algo. Cosa: DABAR, y { = 206}
Habla, palabra: MIDBAR, v { = 246} {DHE}
Hablante. El que habla: MEDABER, v { = 246} {DHE}
Hablar: NAAM, { = 651}
Fiel: NEEMN, { = 651} {DHE}
Orar, pronunciar un discurso: NAAM, { = 651} {DHE}
HALELUYA: { { = 86}
HALELUY, Aleluya: alabad a Dios, { { = 86} {DHE}
Halo resplandeciente: HIL, { = 40}
Claridad, aureola: HIL, { = 40} {DHE}
Luz, claridad: HEL, { = 35} {DHE}
Hasta. Mientras. Durante: AD, { = 74} {DHE}
Hay, existe, tiene: IESH, { = 310} o YESH
He (letra hebrea): { = 6}
Herencia (Tradicin), recibo: KABAL, { = 137}
Hermano: AJ, { = 9}
Tambin significa: Fogn, Hogar //Pasturaje, prado. {DHE}
Higo verde, fruta verde: PAG, { = 83}
Higuera, Ficus carica: TEEN, { = 456}
Higuera: TEEN: { = 456} {DHE}
Placer, pasin: TAAN, { = 456}
Deseo, anhelo. Concupiscencia: TAAV, { = 412}
Hija: BAT, { = 402}
Hija. Nia: BAT, v { = 402} {DHE}
Hijo: BEN, { = 702}
Hijo del Hombre, BEN ADAM, { = 605 + 702 = 1307}
Hijo. Alumno: BAR, v { = 202} Ver inteligente
Hilo: JUT, { { = 23}
Hoja: DAF, { = 804}
Hoja. Lmina: DAF, y { = 804} {DHE}
Horadar: DAKAR, y { = 304} (?)
Picar, punzar: y o y { = 304}
Hoyo, foso, pastor: x { = 203}
Hombre, persona, individuo: ADAM, { = 605}
o {el hombre, - = 610}???
Hombre. Persona. Marido, esposo: ISH, u { = 311} {DHE} tambin
Prohombre, personaje. {DHE}
Huerto, jardn, parque: GAN, x { = 703}
Huerto del Creador: CAGAN YHVE, { = 26+723 = 749}
Huerto se escribe GAN, x { = 703}, pero en la Biblia figura as escrita, con .
Humilde, modesto. Miserable: ANU [o ANAV] { = 126} [ { = 131}] {DHE}
Hundido: TABA, { { = 87}
TAVA, { {DHE}
Hundimiento. Acuacin: TIBA, {v { = 87} {DHE}
+I
Idea, pensamiento: RAAIN {RA-YN, DHE}, | { = 986}
Idea, pensamiento: MAJASHAV, { = 355} {DHE}
Idea, nocin: MUSCAL, { = 390} {DHE} Ver entendido.
Identidad, identificacin: ZEHUT, { { = 418}
Idioma, lengua. Borde, orilla, lmite: SAF, { = 385} [ ]
Ignorante, inculto: {v { = 208} {DHE} Ver, tambin, pozo.
Iluminacin, luz, llama, fuego: UR, { { = 207} {DHE}
Iluminacin. Alumbrado: TEUR, { { = 612} {DHE}
Imagen: TZLEM, { = 720}
Forma, figura, imagen. dolo: TZELEM, { = 720} {DHE}
Imaginacin: DIMIN, |y { = 760}
Impresin. Seal: RSHEM, { = 1100} {DHE}
Registrador: RASHAM, { = 1100} {DHE}
Apunte, apuntacin: RSHEM, { = 1100} {DHE}
Infinito. Sin fin; Dios: EYN-SOF [AIN SOPH], | { = 866+711 = 1577} {DHE}
Iniciador: YOZEM, | { = 623} {DHE}
Inmersin: TIBUL, {v {DHE}
Inmersin. Bautizo: TVIL, { = 56} {DHE}
Inocente, cndido. Perfecto: TAM, { = 1000} {DHE}
Inocencia, simpleza: TMIM, { = 495}
Perfecto, entero. Justo, sincero: TAMIM, { = 1050} {DHE}
Sencillez, ingenuidad: TMIMUT, { { = 896} {DHE}
Instrumento. Vaso, jarro. Vestido, vestimenta. rgano: CLI, { = 60} {DHE}
Integridad: METOM, { = 1040}
Lugar ileso: METOM, { = 1040} {DHE}
ntegro, perfecto: TAM, { = 1000}
Inocente, cndido. Perfecto: TAM, {DHE}
Intelectual. Razonable: SIJL, { = 360} {DHE}
Inteligencia, sabidura: JOJM [Chokmah], { = 73}
Inteligencia: HASKEL, { = 355}
Inteligencia, instruccin, civilizacin: HASCAL, { = 360}
Inteligencia, razn: SJEL, { = 350} {DHE} Ver matar se escribe igual.
Inteligente, sabio (=entendido). Salmo: MASKIL, { = 400} {DHE}
Inteligente: BAR-DAT: y v { { = 474 + 202 = 676}
Intencin: KAVAN, { = 81}
CAVAN, { { = 81} {DHE}
Inters: RVAJ, { = 214}
Ganancia. Liberacin. Espacio, distancia, intervalo: RVAJ, { = 214} {DHE}
Interior, ntimo: PNIM, { = 185}
Adentro, PNIMA, { = 185} {DHE}
Interior, centro: PNIM, { = 740} {DHE}
Cara. Superficie. Aspecto. Clera. Fig. modo, manera: PANIM, { = 740} {DHE}
Interpretacin, comentario: DRASH, { = 504}
Invitacin. Pedido. Preparacin: HAZMAN, { = 107}
Irse, caminar, andar: HALEJ, { = 535} {DHE}
Israel. Israelita. Judo que no es ni sacerdote ni levita: YISRAEL:
{ = 541}

+J
Jacob: YAACOV, { = 182}
Jaboc: v { = 112}
Jardn, huerto, parque: GAN, x { = 703}
JSED {CHESED}: Compasin, { = 72}
Bondad, gracia. Vergenza: JSED, { = 72} {DHE}
Jbilo, alegra: SIMJ, { = 353}
Jurar: o { = 808} {DHE}
Justicia. Caridad, beneficiencia. Limosna: TZDAC (TZDAK), { = 199} {DHE}
Justo, virtuoso. Rabino: TZADIK, y { = 204} {DHE}

+K
Kbala, Cbala: { = 137}
Cbala. Recepcin, recibimiento. Recibo: CABAL, v { = 137} {DHE}
Cabalstico: CABAL, v { = 142} {DHE}

+L
Labrador (labriego): TALAM, { = 1030}
Surco: TLEM, { = 1030} {DHE}
Labrar, arar: JARASH, o { = 508} {DHE}
Callar, ensordecerse: JARASH, o { = 508} {DHE}
Maestro, artesano. Hechicero: JARASH, { = 508} {DHE}
Arcilla: JERES, { = 508} {DHE}
LMED {LAMED} 12 letra del alfabeto hebreo: { = 74} {DHE}
Lmpara (fig. Sabio): NER, { = 250}
Lmpara, candelabro. Bombilla: MENOR (MENORH), | { = 301} {DHE}
Vela, buja: NER, { = 250} {DHE}
Lengua, idioma. Borde, orilla, lmite: SAF, { = 385}
Lengua, idioma, lenguaje: LASHN, | { = 1036}
Len: LABI, { = 43}
Letra: OT, | { = 407}
Letras: OTIOT, | { = 817 [ = 823]}
Levantarse, pararse (ascenso). Sublevarse. Cumplirse: CUM, { { = 706} {DHE}
Levita: LEVI, { = 46}
Ley. Orden, decreto. Religin: DAT, y { = 404}
Ley. Ciencia. Doctrina, teora: TOR, | { = 611} {DHE}
Ley. Regla. Precepto: JOK, o { = 108} {DHE}
Leyenda, historia. Habla, decir: HAGAD, x { = 17} {DHE}
Liberacin, redencin: GUEUL, {x { = 45} ver Liberacin abajo
Liberacin, redencin, rescate: GUEUL, x { = 39}
Libertad: JERUT, { { = 614} {DHE} Ver tambin grabado, se escribe =.
Libro. Registro: SFER {SEPHER}, { = 340} {DHE} ver contar, narrar.
Libro de la Contemplacin: SFER YYUN, { { = 786 + 340 = 1126}
Ligar: JABASH, { = 310}
Vendar, atar. Cinchar, ensillar. Encarcelar: { = 310} {DHE}
Lnea. Hilera: TUR: { { = 215}
Fila {DHE}
Lnea: KAV, { = 106}
Lnea, raya. Habla: CAV, o { = 106} {DHE}
Loar, glorificar: HALEL: { = 65}
Alabanza, elogio. Nombre de una oracin: HALEL: { = 65} {DHE}
Loto: TZEEL: { = 121}
Loto. TZEEL: u { = 121} o Sombras: TZEELIM, { = 731} {DHE}
Lucha, combate: QRAB, { = 302}
Lucha, combate: CRAV, { = 302} {DHE}
Lugar, puesto, sitio: MACOM, | { = 746} {DHE}
Luna: LEBAN, { = 87}
Luna. Satlite: YARAJ, { = 218} {DHE}
Mes: YRAJ, { = 218} {DHE}
Luz, claridad, fig. alegra: OR, | { = 207} {Ver tambin iluminacin, UR}
Luz, llama, fuego, iluminacin: UR, { { = 207} {DHE}

+Ll
Llama: LEHAB, { = 42}
Lleno, pleno: MAL, { = 71}
Lleno: MAL, { = 71} {DHE}

+M
Madre. Capital, metrpoli. Matriz (origen). Clis: EM, { = 601} {DHE}
Madre: HOR, | { = 216} {DHE}
Madurez: BSHEL, { = 332}
Maduro: BASHAL, v { = 332}
Madurar. Cocinar: v o v { = 332} {DHE}
Maduro. Cocido: BASHEL (BASHAL), v { = 332} {DHE}
Maestro: RAB, { = 202} [Rabino, v { = 815}] ver Rabino, tambin.
Maestro, profesor, instructor: MOR, | { = 251}
Maestro, artesano. Hechicero: JARASH, { = 508} {DHE}
Labrar, arar: JARASH, o { = 508} {DHE}
Callar, ensordecerse: JARASH, o { = 508} {DHE}
Arcilla: JERES, { = 508} {DHE}
Magnificencia, gloria: HOD, | { = 15}
Majestad, esplendor {DHE}
Majestad, esplendor: HOD, | { = 15}
Maldicin: ARUR, { { = 407}
Maldito: ARUR, { { = 407} {DHE}
MALKUTH {MALJUT, MALKUT}: Reino. Reinado, { { = 496} {DHE}
Malo: RA, { = 270}
Mam: IMA, { = 42}
Man. Fig. comida, alimento: MAN (MEN), { = 740} {DHE}
Mano: YAD, { = 5}
[Tambin: Fig. fuerza. Asa. Parte, porcin. Monumento. Orilla, borde. Lugar, sitio]
Manos: YADAIM: { = 624}
Mar. Occidente, Oeste: YAM, { = 610}
Masculino. Macho: ZAJAR, { = 227}
Masora: MASOR, | { = 311} {DHE} Ver, tambin consagrado.
Metfora: MELITZ, { = 175} Ver retrica.
Retrica, alegora, elocuencia: MELITZ, { = 175} {DHE}
Matar, exterminar. Dejar sin hijos: { = 350} {DHE}
Materia, cuerpo, substancia: GUF, { { = 809}
Materia. Arcilla. Plaste. Cuerpo, substancia. Montn, pila: JMER, { = 248} (JOMER, |
{ = 254}) {DHE}
Colorado: JAMAR, { = 248} {DHE}
Fig. Vino: JMER, { = 248} {DHE}
Asfalto: JEMAR, { = 248} {DHE}
Matriz: RJEM, { = 808}
Matriz, tero: RJEM, o RJAM, , ver tambin querer y clemencia.
Tambin: Matriz. Clis: EM, { = 601}, ver Madre. {DHE}
Medicina, remedio. Curacin: REFA, { { = 292}
REFU {DHE}
Medio, mitad, centro: EMTZA, { = 201} {DHE}
Meditacin, reflexin, atencin (Contemplacin). Ojeada: IYN, { { = 786} {DHE}
Memoria, recuerdo: ZJER, { = 227}
Mensajero: RATZ, { = 290} [debera ser = 1100]
Correo, paje, pen. Mensajero/ra: RATZ, { = 1100}
Mental: SIJL, { = 360} Ver intelectual.
Intelectual. Razonable: SIJL, { = 360} {DHE}
Tordo, zorzal: SIJL, { = 360} {DHE}
Mes: YRAJ, { = 218} {DHE}
Luna. Satlite: YARAJ, { = 218} {DHE}
Mesas: MASHAJ, { = 358}
Vegetacin. Mata, planta. Fig. Mesas: TZMAJ, { = 138} {DHE}
Mi hijo eres t, mi Dios es mi hijo: ELAI BN AT, V ]v ]
{ = 406+62+41 = 509}
Miel: DBASH, { = 306}
Milagro (prodigio). Bandera: NES, { = 110} {DHE}
Miserable. Humilde, modesto: ANU [o ANAV] { = 126} [ { = 131}] {DHE}
Misterio, secreto: RAZ, { = 207}
Misterioso, oculto (escondido): ALUM, { { = 706} {DHE}
Modesto, humilde. Miserable: ANU [o ANAV] { = 126} [ { = 131}] {DHE}
Moloc, dolo de Amn: MLEJ, { = 570} {DHE} ver, tambin, Rey, se escribe =.
Mono: KOF, | { = 906}
Mono, mico, COF, | { = 906} {DHE}
COF, CUF (19 letra hebrea), | { = 906} {DHE}
Montaa, monte: RAM, { = 800}
Alto, elevado, sublime {DHE}
Montaa, monte: HAR, { = 205}
Morada, habitacin: SHEJEN: { = 1020} {DHE} Ver vecino se escribe igual.
Morada, estancia: ZVUL, { { = 45} {DHE}
Morar, habitar, vivir: DAVAR, {y { = 210} {DHE} Se escribe = que crculo o redondo.
Morador: y { = 204} (?) //Habitar, alojarse (?)
Muerte: MVET, { = 446}
Muerte, fallecimiento, defuncin: { = 446} {DHE}
Muerto, difunto: MET, { = 440} {DHE}
Mujer. Esposa: ISH, u { = 306} {DHE}
Mundo (universo). Eternidad: OLAM, | { = 706} {DHE}

+N
Nacer. Engendrar. Parir: YLED, { = 44} {DHE}
Dar a luz: YLED, { = 44}
Nacimiento: LED, { = 39}
Nada. No, no hay, nada (vaco): AYIN (AIN) { = 711} {DHE}
Narraciones: HAGAD, x { = 17}
Leyenda, historia. Habla, decir: HAGAD, x { = 17} {DHE}
Naturaleza. Carcter: TEBA, { = 81}
Negro, oscuro: MISHAJR, { = 548} Ver ennegrecido
Negro-pardo, negro-rojo: JUM, { { = 614}
Pardo, carmelita: JUM, { { = 614} {DHE}
Negrura: SHEJOR, | { = 514} {DHE}
Nexo, eslabn: SHLAB, { = 332}
Escaln, grado: SHALAV, { = 332} {DHE}
Nido: KEN, { = 800} {DHE}
Nia del ojo, pupila. Centro. Enano: ISHN, | { = 1017} {DHE}
Nio: YLED, { = 44} {DHE}
Nios: TAF, { = 809} {DHE}
No: BAL, v { = 32}
No: LO, { = 31} {DHE}
Noble, hidalgo: ATZIL, { = 141} {DHE}
Nobles (aristcratas): ATZILIM, { = 741}
Nombre. Reputacin, fama. Dios: SHEM, { = 900} {DHE}
Noticia, novedad, buena nueva: BESOR, { = 513}
Nube: ANN, { = 820} {DHE}
Anublar (64): { = 820} {DHE}
Nuca: KEDAL, , KDEL, { = 134}
Numeracin, enumeracin. Orilla, frontera, borde: SFAR, { = 340} {DHE}
Nmero: SEFAR, { = 340}

( 64) Anublar: [verbo trans.] Ocultar las nubes el azul del cielo o la luz del Sol o la Luna. A[fig.] Obscurecer,
empanar. {LK}
 Numeracin, enumeracin. Orilla, frontera, borde: SFAR, { = 340} {DHE}
Cifra: SIFR, { = 345} {DHE}
Nmero, cifra: MISPAR, { = 380} plural: MISAPRIM, { = 990}
{DHE}
Nuez: GOZ, | { = 17}

+O
Obrar, hacer, funcionar, trabajar. Influir: PAAL, o { = 180} {DHE}
Ver, tambin, Verbo o trabajo, se escribe =.
Observacin o contemplacin: HITBONENUT, {|v { = 919}
Occidente, Oeste. Mar: YAM, { = 610}
Occidente, Oeste. Comercio: MAARAB, { = 312} [MAARAV {DHE}]
Oculto, guardado, archivado: GANUZ, {{ = 66}
Oculto (escondido), misterioso: ALUM, { { = 706} {DHE}
Oculto (?): NEELAM, { = 750}
Desaparecido. Incgnita: NE-LAM, { = 750} {DHE}
Oculto, ocultado: NISTAR, { = 710} {DHE}
Ocultacin, disminucin: ILUM, { { = 706} {DHE}
Ocho: SHMONE, | { = 401}
Odo: ZEN, { = 708}
Escuchar: OZEN, o { = 708} [Otro: Pesar. Equilibrar] {DHE}
Oreja. Asa: OZEN, { = 708} {DHE}
Audicin (odo). Nivelacin, equilibrio: IZN, {}u { = 714}
Ojo: AYIN [o AIN (16 letra hebrea)], { = 780} {DHE}
Odiar, mirar con malos ojos: { = 780} {DHE}
Meditar, reflexionar. Ver, ojear. Equilibrar: { = 780} {DHE}
Fuente: AYIN, { = 780} {DHE}
Ola, onda: GAL, { = 33}, tambin significa: Pila, montn. Tortuga. Aldaba
Ombligo. Fig. centro: TABUR, {v { = 217}
Orar, pronunciar un discurso: NAAM, { = 651} {DHE} Ver fiel, tambin.
Orden, indicacin. Enseanza: HORA, | { = 217}
Orden. Arreglo. Divisin, serie. Primera noche de pascua: SDER: { = 264} {DHE}
Oreja. Asa: OZEN, { = 708} {DHE}
Orientar: KIVN, { { = 726}
Dirigirse. Indicar. Asestar, visar, apuntar. Tener la intencin de. Templar. Orientar: { {
= 726}
Oriente, Este, levante: MIZRAJ, { = 255} {DHE}
Oriente. Este: KDEM, { = 704}
Frente. Oriente. Antigedad: KDEM, { = 704} {DHE}
Antes: CDEM, { = 704} {DHE}
Preceder, anteceder: o { = 704}
Oro: ZAHAB, z { = 14}
{DHE} ver Dorado, tambin.
Otro. Extranjero: AJER, { = 209}
+P
Paciencia: SABLANUT, { { = 548}
Paciencia: SAVLANUT, { { = 548} {DHE}
Paciente: SAVLN, { = 792} {DHE}
Pacificar, completar: SHALAM, { = 930}
Pagador: SHALAM, { = 930} {DHE}
Ser terminado. Estar en paz. Pagar: SHALOM { = 930} {DHE}
Terminar, acabar, completar. Cumplir. Reconciliar, poner de acuerdo, pacificar.

- {- = 930 + 5 = 935} {DHE}
Sacrificio pacfico: SHLEM, { = 930} {DHE}
Pacto, alianza: BRIT, { = 612}
v {DHE}
Padre, patriarca: AB, { = 3}
Padre: HOR, | { = 216} {DHE}
Pagar. Ser terminado. Estar en paz: { = 930} {DHE}
Pala. Cuchara. Palma de la mano. Planta del pie. Guante. Platillo de balanza:
CAF {CAPH}, { = 820} {DHE}
Palabra, habla. Algo. Cosa: DABAR, y { = 206}
Palabra: MIL, { = 75}
Palabra, trmino: MIL, { = 75} {DHE}
Palabras, trminos: MILIM, { = 680}
Palabra: SIPUR, { { = 346}
Cuento, relato, narracin. Corte de pelo: SIPUR, { { = 346} {DHE}
Palacio. Santuario: DEBIR [DVIR], y { = 216}
Palma de la mano. Planta del pie. Cuchara. Pala. Guante. Platillo de balanza:
CAF {CAPH}, { = 820} {DHE}
Palmera: TAMAR, { = 640}
Palmera. Dtil: TAMAR, { = 640} {DHE}
Rama de palmera que es santificada para la fiesta de los Tabernculos (Palma virgen):
LULAV (LULAB), { { = 68} {DHE} Ver tornillo se escribe =.
Panal. Bosque, selva: YAR, { = 280}
Panal: YAAR, { = 285}
[ {DHE}]
Par, pareja: ZUG, { { = 16} tambin significa campana, copa
Parbola: MASHAL, { = 370}
Parbola. Ejemplo, modelo. Comparacin: MASHAL, { = 370} {DHE}
Gobernar, mandar. Comparar: MASHEL, { = 370} {DHE}
Gobierno, autoridad. Semejanza: MOSHEL, { = 370} {DHE}
Paraso, gloria: GAN EDEN, { = 774 + 703 = 1477}
GAN-EDEN: x {DHE} donde x GAN, es jardn {Ver}
Paraso: PARDS, y{ = 344}
Naranjal: PARDS, y { = 344} {DHE}
Pardo (negro-pardo), carmelita: JUM, { { = 614} {DHE}
Prpado: SHMUR, { { = 551}
Pestaa: SHMUR, { { = 551} {DHE}
Perpetuar (?): YONIN, { = 770}
Parque, huerto, jardn: GAN, x { = 703}
Parte, porcin: BAD, v { = 6} [Tambin: Tela. Invencin, ficcin. Rama. Garrote, palo]
Pasar, atravesar. Penetrar: AVAR, { = 272}
{ = 272} {DHE}
Pas: MASAR, { = 300}
Entregar, dar. Denunciar, acusar: {MASOR}, { = 300}
Pasto, csped, hierba: DSHE, y { = 305}
Pastor, hoyo, foso: x { = 203} - ver grano.
Paz: SHALOM, | { = 936}
Paz. Salud, bienestar. Saludo, expresin de saludo o despedida: SHALOM, | { =
936} {DHE}
PE {o FE o PHE} (letra hebrea): { = 81} o PI, { = 90} {DHE} Ver boca.
Pecado: JET, { = 18}
Pecador: JAT, { = 18} {DHE}
Pecar: { = 17} {DHE}
Pecho, teta o seno: SHAD, { = 304}
Pecho, seno. Trax: JAZ, { = 20} {DHE}
Penetrar. Atravesar, pasar: AVAR, { = 272}
{ = 272} {DHE}
Pensamiento, idea: RAAIN {RA-YN, DHE}, | { = 986}
Pensamiento: MAJSHAB, { = 355}
Pensamiento, idea: MAJASHAV, { = 355} {DHE}
Pensador: JOSHEB, | { = 316}
Perfeccionamiento:, HISTACLUT, { { = 1191}
HISHTAJLELUT: { { = 1191} {DHE}
Perfecto, ntegro: TAM, { = 1000}
Inocente, cndido. Perfecto: TAM, {DHE}
Perforacin: NKER, { = 350}
Perforar, agujerear. Picar, picotear: o { = 350} {DHE}
Picoteo: NKER, { = 350} {DHE}
Perla: PNIN, { = 195} {DHE}
Permanencia: KEBA, { = 172}
Cosa fija o determinada: KEVA {DHE}
Pero, slo: AJ, { = 501}
Pescador. Ladrn: JARAM, { = 808} {DHE}
Jurar: o { = 808} {DHE}
Pestaa: SHMUR, { { = 551} {DHE}
Petrificado, de piedra: ABN, { = 63}
Picoteo (de perforar): NKER, { = 350} {DHE}
Piedra, pesa: EBEN, { = 703}
Piel. Cuero: OR, | { = 276}
Pierna: RGUEL, { = 233}
Pie. Pata: RGUEL, { = 233} {DHE} Ver calumniar, se escribe =.
Pintura. Color: TZVA, { = 162} {DHE}
Pintar, colorar, teir. Coger con los dedos: { = 162} {DHE}
Placer, delicias: EDEN, { = 774} {DHE} donde
 GAN-EDEN, x es paraso {Ver}
Plantar. Fig. fijar: NAT, { = 129} {DHE} o
YT, { = 89} {DHE}
Pleno, plenitud: SHALEM, { = 930}
Entero, completo. Terminado. Sano, salvo. SHALEM, { = 930} {DHE}
Pobre, miserable. Flaco, poco delgado: DAL, ( y { = 39}) y { = 34} {DHE}
Poder: MOSHEL, { = 370}
Gobierno, autoridad. Semejanza: MOSHEL, { = 370} {DHE} ver,
tambin, parbola.
Poner: SAM, { = 900}
Poner, meter: { = 910} o { = 900} {DHE}
Por t o por tu intermedio, a travs de ti: BEJ, {= 502}
Por que. Que. Si. Sino: KI, { = 30}
Por qu, para qu: LAMA, { = 75}
Porqu?: LAMA, LAM, { = 75}
Para qu quiero, para qu: LAMA-LI: - {- = 40 + 75 = 115}
Prtico: DAL, { = 34}
Puerta: DAL, y { = 34} {DHE}
Pozo, hoyo. Fig. Tumba. Estanque: |v { = 208} {DHE} Ver, tambin, ignorante.
Precepto (talmdico): HALAJ, { = 60}
Precepto rabnico: HALAJ, { = 60} {DHE}
Precipicio, abismo, profundidad: TEHOM, | { = 1011}
Premio, recompensa: PRAS, { = 340}
Premio, recompensa. Mitad: PRAS, { = 340} {DHE}
Persia: PARS, { = 340} {DHE}
Cortar, tajar. Tender, extender: { = 340} {DHE}
Preez, concepcin: HARA, { = 210} {DHE}
Preada, encinta, embarazada: HARA, { = 210} {DHE} Ver, tambin, concepcin.
Preparado: HAJN, { = 725}
Firmemente, alerta: HAJN, { = 725} {DHE}
Presencia Divina: SHEJIN: { = 385}
Divinidad, Dios, Espritu Santo: SHJIN, { = 385} {DHE}
Presente: HOV, { = 16}
Primavera: ABIB, { = 15}
Principio, comienzo. Cabeza. Cima, vrtice. Jefe, cabecilla. Ramificacin, divisin:
ROSH, { = 501} {DHE}
Al principio, al comienzo, primeramente, primero: BEROSH, v { = 503}
Principio, comienzo. Primicia: RESHIT, { = 911} {DHE}
Antes, primero: RESHIT, { = 911} {DHE}
Procedencia: MIN, { = 740} (?) Ver gnero.
Qu? Quin?: MIN, { = 740} {DHE} Ver, tambin, de, desde.
Profesor, maestro, instructor: MOR, | { = 251}
Profeta, vidente: NAB, { = 63}
Profeta: ISH-RAJ, {-u {- = 214+311 = 525}
Profundidad = ver precipicio o abismo.
Protoplasma: ABJMER, { = 251} (?)
Provoca: GUIL, x { = 38} (?)
Excitar, estimular. Irritar: x { = 208} {DHE}
Prximo, siguiente: HA-BA, v { = 8}
Prximo: QAROB, | { = 308}
Cercano. Cerca. Pariente: CAROV, | { = 308} {DHE}
Pueblo, nacin: AM, { = 670} {DHE}
Puente: GSHER, { = 503} o GUSHER
Puerta. Columna de una pgina: DLET {DALETH}, { = 434}
Puerta (prtico): DAL, y { = 34} {DHE} Ver pobre, se escribe igual.
Puerta, abertura: PTAJ, { = 488}
Abertura, puerta, portn, hueco: PTAJ, { = 488} {DHE}
Pulmn: RA, o { = 206} {DHE}
Ver: o { = 206} {DHE}
Punto: NEKUD, { = 165}
Punto. Punto-vocal: NECUD, y { = 159} {DHE}
Pupila, nia del ojo. Centro. Enano: ISHN, | { = 1017} {DHE}
Purificados: JIT, { = 18}
Purificar: { = 18} {DHE}
Purificar, circuncidar: MAL, { = 70} (?)
Purificacin, circuncisin: MOL, { = 70} (?)
Puro, lmpido, refinado: TZAJ, { = 98}
Puro, claro: TZAJ, { = 98} o { = 103} {DHE}

+Q
Qu, por qu: MAH, { = 45} Ver tambin Por que, que.
Quemar. Espumar. Calafatear: { = 248}
Quemarse, inflamarse. Ser estpido: BIER, v { = 272}
Querer, amar: { = 808} {DHE} ver, tambin matriz.
Querubn (ngel): CRUV, { { = 228}
Querubines (Plural): CRUVIN, { { = 838}
Quien, quin, quienes: MI, { = 50} {DHE}

+R
Rabino. Justo, virtuoso: TZADIK, y { = 204} {DHE}
Raz: SHRESH, { = 800}
Rasgo. Marca: RSHEM, { = 1100}
Impresin. Seal: RSHEM, { = 1100} {DHE}
Registrador: RASHAM, { = 1100} {DHE}
Apunte, apuntacin: RSHEM, { = 1100} {DHE}
Rayo: KEREN, { = 1000}
Brillar, radiar: { = 1000} {DHE}
Cuerno: KEREN, { = 1000} {DHE}
Recibo, herencia: KABAL, { = 137}
Recoger, recolectar: AR, o { = 206} {DHE}
Recordar, reminiscencia: ZCOR, { { = 233} (?)
Recto, justo: KEN, { = 720} {DHE} se escribe igual que S, as, ver.
Recto, ser justo: YASHAR, { = 510} {DHE}
enderezar, aplanar: { = 510} {DHE}
Red, redecilla, malla: RSHET, { = 900} {DHE}
Red: JREM, { = 808}
Red. Excomunin, anatema. Destruccin. Alberca: JREM, { = 808} {DHE}
Pescador. Ladrn: JARAM, { = 808} {DHE}
Jurar: o { = 808} {DHE}
Redondear: KIDER, { = 224}
Poner redondo: y { = 224} {DHE}
Volverse redondo: { = 224} {DHE}
Regalo, obsequio: SHAY [SHAI], { = 310}
Registrador: RASHAM, { = 1100} {DHE}
Impresin. Seal: RSHEM, { = 1100} {DHE}
Apunte, apuntacin: RSHEM, { = 1100} {DHE}
Reino: MALKUT {MALKUTH}, { { = 496}
Reino. Reinado: MALJUT, { { = 496} {DHE}
Relmpago (fig.). Flecha: JETZ, { = 908} {DHE}
Relmpago. Brillo: BARAK, v { = 302} {DHE}
Relmpago: BAZAQ, v { = 109}
Relmpago: BAZAK, v { = 109}
Religin. Ley. Orden, decreto: DAT, y { = 404}
Remedio, SAM, { = 660}
Veneno. Perfume, aroma. Remedio: SAM, { = 660} {DHE}
Renacimiento. Resurreccin: TEJIY, { = 423}{DHE}
Renovar. Brotar: TZEMAJ, { = 138}
Repeticin. Retorno, regreso: JAZAR, { = 220} {DHE}
Reposado, tranquilo: NAJ, { = 58} {DHE}
Reposo: NAJ, { = 58}
Resplandor, brillo: ZEHIR, { = 227} {DHE}
Resplandor, brillo, luz: ZAHARUR, { { = 418}
Resplandecern: YAZHIR de { {- = 228}
Respuesta: TESHUB, { { = 713}
Respuesta, contestacin: TSHUV, { { = 713} {DHE}
Clamor: TSHU, { { = 712} {DHE}
Resurreccin: TEJIH, { = 423}
Resurreccin. Renacimiento: TEJIY, {DHE}
Retrica, alegora, elocuencia: MELITZ, { = 175} {DHE}
Retornar, volver, regresar. Arrepentirse: SHUB, { { = 308}
Retornar, volver: JAZAR, { = 220}
Repeticin. Retorno, regreso: JAZAR, { = 220} {DHE}
Retorno, vuelta: SHAB, { = 302} [que regresa, vuelve {DHE}]
Retorno, regreso. Repeticin: JAZAR, { = 220} {DHE}
Revelacin: GUILI, { { = 49}
Descubrimiento, revelacin: GUILUY, {x { = 49} {DHE}
Revs. Interior: GAV, { = 9}
 Espalda. Centro: GAV, x o GUEV, x { = 9} {DHE}
Rey: MLEJ, { = 570} {DHE} ver, tambin, Moloc (dolo), se escribe =.
Robar, saquear. Clavar. Fijar. Establecer. Destinar: { = 172} {DHE}
Roca, peasco: KEF, { = 820} {DHE}
Roca, peasco. Fig. Fortaleza: TZUR, { o { { = 296} {DHE}
Roco: TAL, { = 39} {DHE}
Rojo: ADOM, { = 605}
Rudo, grosero, grueso, spero: GAS, {= 66}
Rueda: GALGAL, x x { = 64}
Esfera Celeste, fig.
Zodaco: GALGAL-HAMAZALOT, |} x x { = 488 + 66 = 554} {DHE}
Rumor. Reputacin. Odo: SHEMA, { = 410} {DHE} ver escucha, tambin.

+S
Sbado, da de reposo, descanso: SHABAT, { = 502}
Saber, conocimiento: DAAT, y { = 474} [DAT]
Saber, conocer. { = 84} {DHE} Ver conocimiento.
Sabidura, inteligencia: JOJM [Chokmah], { = 73}
Sabio, docto. Amigo, compaero. Camarada. Socio: JAVER, { = 210} {DHE}
Sabio, inteligente (=entendido). Salmo: MASKIL, { = 400} {DHE}
Sabio. Sina: SINAY, { = 130} {DHE}
Sacerdote: COHN, { = 725} {DHE}
Sacrificio: ZAVAJ, { = 17}
Sacrificio, vctima. Festn: ZVAJ, { = 17} {DHE}
, degollar, inmolar. {DHE}
Sacrificio. Vctima: QURBAN, v { = 1002}
Sacrificio. Vctima: CORBN, v { = 1002} {DHE}
Acercarse. Ser sacrificado: { = 302} {DHE}
Salud: BRIUT, { { = 618}
Sanacin, curacin: RAF, { = 281}
Sanar, curar: { = 281} {DHE}
Sanedrn, tribunal de los antiguos judos de Jerusaln: SANHEDRN,
{ = 1029} {DHE}
Sangre: DAM, y { = 604}
Santidad. Santuario: CDESH,, { = 404} {DHE}
Ser consagrado. Santificarse: HA-CDESH, {- = 404 + 5 = 409} {DHE}
Consagrar, dedicar. Santificar: y {- = 404 + 5 = 409} {DHE}
El Santo de los Santos, el santuario: CDESH-HACODASHIM,
{-
= 1014+5 + 404 = 1423} {DHE}
El Espritu Santo: RAJ-HACDESH, { {- = 404 + 5 + 214 = 623}
{DHE}
Santuario. Palacio: DEBIR [DVIR], y { = 216}
Sarah: { = 505}
SAR, , Seora. Ministro (mujer)
Sarai: { = 510}
Secreto, misterio: RAZ, { = 207}
Secreto, misterio: SOD, { { = 70} {DHE}
Encalar {blanquear con cal} { { = 70} o { = 64} {DHE}
Murmurar, cuchichear: { { = 70} {DHE}
Secreto, oculto: TAMIR, { = 259}
Segundo (dos): SHNEI, { = 360}
Segundo: SHEN, { = 360} {DHE}
Diferencia: SHONI, { = 360} {DHE}
Segundo. Segunda: SHNIY, { = 365} {DHE}
Sello, anillo, sortija: TABAT, { = 481} Ver Anillo o sortija.
Sello: JOTAM, | { = 1014} {DHE} o bien
JOTMET, | { = 854} {DHE}
Semejanza: DOMH, y { = 49}
Semejar, parecer: { = 1001} {DHE} Ver simetra, se escribe =.
Semilla, simiente, semen. Fig. posteridad, hijos: ZERA, { = 277}
Semilla, simiente: ZERAN, | { = 983}
Sensibilizar: MEJISH, { = 363}
Sensibilidad {DHE}
Sentarse, accin de. Huelga. Reposo. Aneto: SHVET (SHBET), { = 702} {DHE}
Sentido. Sentimiento: JUSH, { { = 314} {DHE}
Sentido: IEDA, { = 84} (?)
Conocimiento: YEDA, { = 84} {DHE}
Sentir: JASH, { = 308}
Apresurarse. Sentir. Preocuparse: JAVASH, { { = 314} o
JASH, { = 308} {DHE} Ver sentido (de sentidos).
Separacin: VA-YABDEL, y { = 52} (?)
Sephirah [Sefir] = Cuenta, cmputo. Enumeracin. Numeracin. Era. Esfera: SFIR,
{ = 355} {DHE}
Sepulcro, tumba: KVER, { = 302} o | { = 708} {DHE}
Sepultar, enterrar: { = 302} {DHE}
Serpiente, culebra: NAJASH, { = 358}, Ver adivinacin y adivino (se escribe igual)
SET, SETH, puede interpretarse como reemplazo, sustitucin como fundamento: { =
700}
Severo, grave, riguroso, serio: JAMUR, | { = 254} {DHE} ver asno, se escribe =.
Siempre, eternamente: LEOLAM, | { = 736} {DHE}
Simetra: TOEM: { = 1001}
Simetra: TAM: { = 1001} {DHE} Ver semejar, se escribe igual.
Simetra: TEUM, { { = 1007} {DHE}
Gemelo, mellizo: TEOM, | { = 1007} {DHE}
Gemelos, mellizos: TEUMIM, | { = 1057} {DHE}
Simiente, semilla, semen. Fig. posteridad, hijos: ZERA, { = 277} {DHE}
Simiente: ZAREJA, { = 777}
Sin. No. Slo, solamente: BILT, v { = 442} {DHE}
Sina. Sabio: SINAY, { = 130} {DHE}
Sendero dorado: SHBIL HA-ZAHAB, { = 18 + 342 = 360}
Sendero: SHBIL, { = 342}
Seno, pecho o teta: SHAD, { = 304}
Sensible: RAGUISH, { = 513}
Seal, signo, indicio. Emblema, smbolo: OT, | { = 407} [tambin: letra]
Seales: OTOT, { = 801}
Seora. Ministro (Mujer): SAR, { = 505}
Ser (verbo): LIHIOT, | { = 451}
S: KEN, { = 720}
S, as: KEN {DHE} [otro significado es Recto, justo, ver]
S. As sea o ciertamente: HEN, { = 55}
S. Aqu: HEN, { = 55} {DHE}
Ellas, ellas son, son: HEN, { = 55} {DHE}
Siete: SHEVA, { = 372}
Silencioso: HEDAM, { = 609}
Soberano: MLEJ, { = 570}
Rey: MLEJ, { = 570} {DHE} ver, tambin, Moloc (dolo), se escribe =.
Sobre, encima de: AL, { = 100} [tambin: altura, elevacin] {DHE}
Socio, amigo. Brujo: JAVAR, v { = 210} {DHE}
Sombra: TZEL, { = 120}
Sombras: TZEELIM, { = 731} {DHE}
Sonido (tono, vibracin): TZLIL, { = 160} {DHE}
Soplo. Viento. Alma. Fantasma. Espritu. Demonio. Lado: RAJ, { { = 214} {DHE}
Sortija, argolla, anillo: TABAT, v { = 481} {DHE}
Sub-conciencia, subconsciente: TAT HACAR, { = 230 + 800 = 1030} {DHE}
Sueo: JALOM, | { = 644}
Sueo: SHIN, { = 355}
Sueo: SHEN, { = 355} {DHE}
Ao: SHAN, { = 355} {DHE}
Cambiar. Ser distinto. Repetir. Estudiar: SHAN, { = 355} [
{DHE}]
Suerte, fortuna, destino: GORAL, | { = 239}
Suerte, destino. Sorteo: GORAL, |x { = 239} {DHE}
Sufrimiento: SBEL, { = 92}
Sufrir. Aguantar. Cargar: { = 92} {DHE}
Cargar. Fig. sufrimiento: SVEL, { = 92} {DHE}
Suspiro o aliento. Vanidad. Vapor: HBEL, { = 37}

+T
Taln. Tacn. Planta del pie. Huella, vestigio: AKEV: { = 172}
Tamizar: NAF, { = 135}
Tamiz, criba, cedazo. Distrito, regin: NAF, { = 135}
Tejido: TAVA, { { = 25}
Temeroso, que teme: YAR, { = 211} {DHE}
Templo: ZBUL, { { = 45}
Morada, estancia: ZVUL, { { = 45} {DHE}
Templo. Casa, hogar. Estrofa: BYIT, v { = 412} {DHE}
Trmino, palabra: MIL, { = 75}
Trmino {Fin}: KETZ, { = 1000}
Fin: KETZ, { = 1000} {DHE}
Terrible: NOR, | { = 257}
Terrible: NOR, | { = 257} o | { = 261} {DHE}
Tesoro: SGUL, { { = 104} ver Tesoro abajo sin la VAU
Tesoro. Propiedad. Virtud. Calidad: SGUL { = 98}
Teta, pecho o seno: SHAD, { = 304}
Tetragrama, { = 26}
Tiempo: ZMAN, { = 747}
Tiempo, poca, trmino: ET, { = 470} {DHE}
Tienes, a t: LEJ, { = 530}
Tierra. Suelo: ADAM, { = 50}
Tiphereth {belleza}: TIF-RET, , TIF-AR, { = 1081}
Adorno, magnificencia, gloria {DHE}
Todo, entero o cada: COL, { = 50} {DHE}
Toms: TOMA, { = 446}
Tono, vibracin: TZLIL, { = 160}
Sonido: TZLIL, { = 160} {DHE}
Torah o Tor: | { = 611}
Ley. Ciencia. Doctrina, teora: TOR, | { = 611} {DHE}
Tornillo: LOLAV, | { = 68} {DHE}, ver Palmera (palma virgen) se escribe =.
Trabajar, penar. Cansar. Ejercitar. Ejercitarse: AMEL, { = 140} {DHE}
Trabajo, labor, ocupacin, accin. Verbo. Provecho, ganancia: PAL, { = 180} {DHE}
Traductor (mediador). Protector, defensor: MELITZ, { = 980} {DHE}
Trigo, cereales, prado: BAR, { = 202}
Trigo. Amgdala: JIT, { = 22}
Tumba, sepulcro: KVER, { = 302} o | { = 708} {DHE}
Sepultar, enterrar: { = 302} {DHE}
TZADI {o TZADE} (letra hebrea): { = 104} {DHE}

+U
Ungido: MASHAJ, { = 348}
Ungir, consagrar. Untar: { = 348} {DHE}
Unir. Componer. Adicionar, sumar: JABER, { = 210}
JAVER: v {DHE} Ver Amigo o Sabio.
Uno mismo: HIT, { = 405}
Uno: EJAD: { = 13}
Utensilio {Instrumento}. rgano: CLI, { = 60} Ver Instrumento

+V
Vaco, caos: BOHU, { { = 13}
{v {DHE}
Vaco: JALAL: { = 68}
Espacio, vaco: JALIL: { = 68} {DHE}
Impropio para el sacerdote: JALAL, { = 68} {DHE}
Muerte, baja: JALAL, { = 68} {DHE}
Vaco, desocupado: REYK, { = 310} o REK, { = 300}
Vallado, cerca: SIAG, { = 73}
Cerca, cercado, vallado: SEYAG, { = 73} {DHE}
Vanidad. Vapor. Aliento: HBEL, { = 37}
Vapor, exhalacin, nube: ED, { = 5} [Gas] Ver nube.
Vara, palo, rama. Tribu. Apoyo, sostn. Jefatura: MAT, { = 54}
Vaso, cntaro: CAD, { = 24} {DHE} Ver tambin Instrumento.
[Cntaro, vasija, jarro, jarra.// Otra acepcin es: redondo, oblongo {distinto de
redondo en el sentido de circular, ver crculo]
Vecino. Inquilino. Tullido: SHAJN: { = 1020}
Vela, buja (fig. lmpara): NER, { = 250} {DHE}
Venir, o entrar: BO, |v { = 9} o LAB, | { = 39}
Verbo. Trabajo, labor, ocupacin, accin. Provecho, ganancia: PAL, { = 180} {DHE}
Verdad, realidad. Fidelidad, cumplimiento: EMET, { = 441} {DHE}
Verdad, creencia, confianza: AMN, { = 741} {DHE}
Verde: YAROK, { = 310} {DHE}
Verdura, hierba, legumbre: YARAK, o YREK, { = 310} {DHE}
Vestido, accin de vestir: LEVISH, { = 347} {DHE}
Vestidura, medida: MAD, { = 44}
Vestir: LABASH, { = 332}
Vestir, vestirse: LAVASH, o { = 332} {DHE}
Vete: LJ, { = 530}
Ve, id: LJ, {DHE} es imperativo de verbo Irse, andar, caminar, ver Irse.
Victoria: NTZAJ {NETZACH}, { = 148}
Vencer, ganar. Brillar: { = 148} {DHE}
Brillo, luz, resplandor. Eternidad, perpetuidad: NTZAJ, o { = 148} {DHE}
Vida: JAYIM {JAM}, { = 628}
Vigilante: SHOMER, | { = 546}
Vigilante. Guardin: SHOMER, | { = 546} {DHE}
Vino: YAIN, { = 720}
Vino: YAYIN, { = 720} {DHE}
Vino de libacin (prohibido por la ley): YAYIN-NESEJ, { = 610 + 720 = 1330}
{DHE}
Vvido: JAI, { = 18}
Vivo, animado. Crudo: JAY, { = 18} {DHE}
Vidente, profeta: NAB, { = 63}
Violeta (color): SEGOL, { = 93}
Vuelta, retorno: SHAB, { = 302} [que regresa, vuelve {DHE}]

+W
+X
+Y
YETZIRH: Formacin, { = 315}
YETZIRAH o YETZIR: Creacin. Obra maestra, { = 315} {DHE}
 Ser, criatura: YETZIR, { = 310} {DHE}
Yo: AN, { = 61} Ver semejanza con Barco.
YO SOY: EHI, { = 21}
Yo tengo. A m: LI, { = 40} {DHE} ver tambin: para s, suyo
Yod (letra): | { = 20} {DHE}

+Z
Zafiro: SAFIR, { = 350} {DHE} Ver habichuela y Sephirah, se escriben =.
Zarza: SNH, { = 115}
Zarza: SNE, { = 115} {DHE}
Zohar: ZHAR, { = 212}, brillo, luz, resplandor {DHE}

+Otras acepciones

A, para, de: LE, LA, {30}

A semejanza de l (?): BETZLAM, { {-- = 6 + 160 +2 = 168}
A imagen: BETZLEM, v {- = 720 + 2 = 722}
Ac, aqu: CO, { = 25}
As, de esta forma: CO, { = 25} {DHE}
Bueno y malo: TOB VE-RA, | { = 276+6+17 = 299}
Como la nia [de tus ojos]: CAISHN, | {- = 1017 + 20 = 1037}
[EINEIJA, {- = 500-140 = 640}]
De acuerdo a su clase: LEMINEHU, { {-- = 11+ 100 + 30 = 141}
Su especie: LEMIN, | {- = 106 + 30 = 136}
De su clase, sexo o calidad: BEN-MIN, |-v {- = 106+ 702 = 808}
Dios con nosotros: EMANUEL, { {- = 197}
El diamante: VAHIAHALOM, {- = 645 + 6 = 651} Ver diamante.
El firmamento: HA-RAKA, - {- = 385}
El justo florecer como la palmera: TZADIK KE-TAMAR IFROJ (Salmo 92.14)

y { = 298 + 660 + 204 = 1162}
El mismo, lo mismo: OT, || { = 413}
El mundo futuro: HA-OLAM-HA-B, v |- { - = 8 + 711 = 719}
El roco: HA-TAL, {- = 39+5 = 44} {DHE}
Entre vosotros: BEQUIRBJEM HIN, {- = 60 + 924 = 984}
Era: HAI, { = 20}
Es: HOV, { = 16} [ver tambin presente]
Est-junto-a: ETZEL: { = 121}
Donde, a casa de. Cerca de: TZEL, { = 121} {DHE}
Este es, lo que es: ZEHU, { { = 18} {DHE}
Esto, lo que es: ZU, { { = 13}, tambin identifica a Israel.
Que, el cual {DHE}
Hasta que: { = 74}
Hasta. Mientras. Durante: AD, { = 74} {DHE}
Hasta cundo, aprense: NU, { { = 56} (?)
He aqu, he all: HIN, { = 60} {DHE}
La Ley es luz: VE-TOR OR, | | { - = 207 + 611 + 6 = 824}
 (Proverbios 6.23)
Ley de la luz o luz de ley: OR TOR, | | { = 611 + 207 = 818}
Ley gnea: ESHDAT: {- = 404 + 301 = 705}
Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento (Daniel 12.3)
HA-MASKILIM YAZHIR KA-ZHAR HARAKA, - -{- {-
--- = 385 + 232 + 228 + 1000+5 = 1850}
Los entendidos: - {- = 1000}
Luz velada, luz escondida: OR NISTAR, | { = 710 + 207 = 917}
Mi Ley: TORAT, | { = 1016}
Mi cabeza: ROSH LI, { = 40 + 501 = 541}
Nos viste, HILBISH, {- = 542 + 5 = 547}
Que une: HA-JIBER, {- = 215}
Qu, por qu: MAH, { = 45} Ver tambin Por que, que.
Para bien: LETOB, | {- = 17+30 = 47}
Para t, a t: LEJ, { = 530}
Para s, suyo: LI, { = 40}
A m. Yo tengo: LI { = 40} {DHE}
Roca ma: TZUR, { {- = 10 + 296}
Sagrado corazn, LEB HA-CDESH (LEB HA-KADOSH), [ {- = 404 + 5 + 32
= 441}] {DHE}
Ser: YIHI, { = 30}
Siempre que: AJ, AJ, { = 501} ver tambin pero, slo.
Y fue, VA-YIHI, {- = 15 + 6 = 21}

FIN