Pedro Jos Hinojosa Gutirrez

Las dos caras de Dios.

(Satn como la sombra de Dios)
Yo soy Vahveh, no hay ningn otro;
fuerade m ningn diosexiste.
Yo te he ceido, sin que t me conozcas,
para que se sepa desdeelsol levante hasta el poniente.
que todo es nada fuera de m.
Yo soy Vhhveh. no hay ningn otro;
yo modelo la luz y creo la tiniebla,
yo hago la dicha y creo la desgracia,
yo soy Yahveh. el que hago codo esto.
IsMAs. XLV b-1.Bibliadeerusalem.

Introduccin

n la problemtica del mal en la existencia del ser humano

( hay situaciones, experiencias yvisiones que no ofrecen res-
puesta a cuestiones centrales como qu es ei mal?, cmo
y dnde se origina? y tiene algn sentido?
Como el tema es muy complejo, y puede ser abordado desde las ms
diversas perspectivas y en los ms variados_contextos, es indispensable
hacer delimitaciones que permitan hacerle frente. Hacerlo a partir de la
aceptacin de la influencia de elementos anmicos cuyo origen est en el
inconsciente colectivo, supone tomar en cuenta las llamadas imgenes
del alma, como representaciones sin fuentes identificables en la concien
cia y la voluntad de los individuos. No obstante, tales imgenes moti
van de manera muy importante la conducta humana, e incluso aparecen
como motores de comportamientos colectivos e individuales, al tiempo
que sus contenidos no pueden ser comprendidos lgicamente, lo cual

Ijs lifiscaras de Dios. t.Salan orno ta sombra de Dios) IWni Jiisc Hinojosa Gutrra-/
conduce a la racionalidad a desarrollar interpre
taciones alternativas a las aceptadas hasta hace
poco.
Dentro de este marco de identificacin de Im
genes y smbolos determinados, y de su relacin
con la vida humana cotidiana, as como sus re
percusiones en la vida humana, es desde donde
se expone este trabajo, que es exploratorio y
retoma investigaciones hechas en relacin con la
figura representativa del mal en Occidente: Sa
tn, desde la psicologa analtica.
Cari Jung. el pionero de estos estudios, ofrece
una visin del problema del mal que es intere
sante someter a discusin. Sin embargo, tal pro
psito exige ms que un artculo, de ah que nues
tro objetivo es ms modesto, y acaso tambin
ms bsico: examinar los ensayos que el Fondo
de Cultura Econmica public por primera vez
en 1964, bajo el ttulo AtSimbologia del espritu
en el que se incluye el texto "La figura de Sata
ns en el antiguo testamento", de Riwkah Schrf,
y en el cual nos concentraremos principalmente.
Dicho texto aborda de manera bastante revela
dora la discusin relativa al mal con el estudio
de la figura de Satans o el diablo' como repre
sentacin del mal en el mundo Occidental.
Por qu relacionar el mal con una figura
mtica como la de Satn en una parte importante
del mundo contemporneo? Ser acaso que a
veces las figuras mitolgicas dicen ms efectiva
mente que las palabras? Cul es la mejor ma
nera de retomar las figuras mitolgicas? La mi
tologa puede entenderse como una especie de
patrn de situaciones que se reproducen en de
terminadas circunstancias, incluso, la humani
dad tiende a reproducir patrones y situaciones
que son identlflcables en los mitos, y que las
I Hemos de aclarar que en el texto se habla exclusivamen
te de la fgura de Satans, y no del Diablo, que. en si. es
un producto de la tradicin cristiana y latina enriquecido
con la tradicin de Satn transmitida por el judaismo.
Como una consideracin general es importante relacio
nar el problema del mal con su aparente instigador u
origen en el mundo: el Diablo.
R;drn Jiist Hinojosa utirrcz
figuras mticas mantienen su vigencia, pese a la
racionalidad y el conocimiento que de ella ha
resultado. Este es el argumento con que inicia
mos el anlisis del texto de Schrf sobre la figu
ra de Satans.
La importancia del trabajo de Schrf radica
en que es una hermenutica de las imgenes b
blicas. Es un estudio que basado en los textos
del Antiguo Testamento desde la ptica protes
tante. Y esto que, a primera vista, parecera una
reduccin de la amplitud y el contexto (sobre todo
para quienes tienen una formacin catlica), lo
gra en cambio resultados muy reveladores.
El campo de estudio est definido en forma
clara: los pasajes bblicos en que se hace refe
rencia al nombre, figura o accin de Satn en el
Antiguo Testamento ([ob, I: 6-12 y 11: 1 y ss;
Zacaras, 111: 2 y ss, 1 Crnicas XXI; l), el tipo de
trabajo el estudio de las imgenes de Satn en
cada pasaje y la manera como aparece tal figu
ra, sin pretender dar una argumentacin teolgica
e invadir por tanto el campo de la teologay el
contexto de interpretacin (cada Imagen estudia
da es una representacin dentro del alma del
hombre, que manifiesta experiencias que le son
trascendentes: es decir, que no se agotan en el
mbito de la pura humanidad, sino que indican
aquello que los antiguos nombraban como dio
ses). Por tanto, el texto en cuestin indaga cmo
va apareciendo y desarrollndose la imagen de
Satans, en tanto que representacin y smbolo
del mal en el mundo para los autores de los pa
sajes bblicos y con ello la humanidad.
Schrf parte de la tesis de que la humanidad
presenta un desarrollo anmico o "interior" cuya
realizacin ocurre a lo largo del devenir histri
co. Tal proceso establece un modo de ver el mun
do. As como existen visiones diversas para ex
plicar el fenmeno del mundo, tambin existe un
enriquecimiento en la llamada visin micica del
mundo, que describe las relaciones entre el hom
bre y las "realidades" referidas a los mbitos
"sobre-humanos", los cuales se vuelven parte im
portante del alma humana. Afirma que cuando
las dnscaras de Dios. iSaiii como la sombrade Dual
 el alma desarrolla esas representaciones stas
tienen como destino a Dios en el alma humana,
la cual tiene entonces una correspondencia con
la "esencia divina" que le permite desarrollar
tales manifestaciones.
Deesta correspondencia solamente, de la for
ma en que ha sido expresada en los textos
bblicos, se tratar en este trabajo. Y en la
medida en que estos textos muestren un de
sarrollo de la representacin de Dios, puede
tambin hablarse, en ese sentido, de un desti
no de Dios en el alma humana, sin que esto
pueda tomarse como una blasfemia. (Schrf,
1962: 114)
Alma y Dios. El planteamiento seala que existe
una relacin entre lo que experimentamos o nos
atrevemos a decir que sabemos de Dios y lo que
consideramos nuestra alma, entendida como el
mundo interior que se ve afectado por las expe
riencias que se identifican con lo trascendente o
divino. A la vez. Dios y Satn establecen otro
tipo de relacin, en tanto que una imagen se re
laciona con la otra. Esta relacin implica una
situacin de co-desarrollo y un enriquecimiento
de la conciencia del hombre; afecta asimismo el
desarrollo de la humanidad, aunque de una ma
nera ms sutil. Pero, cul es el enriquecimiento
de la imagen mtica de Satans que es'posible
encontrar en los textos del Antiguo Testamento?
A esta pregunta responde Schrf mediante la so
lucin de dificultades y objeciones hechas en tra
bajos anteriores al suyo y de ndole semejante, y
aportando un panorama nuevo con base en una
interesante aproximacin al tema; la interpreta
cin de las imgenes desde la perspectiva de las
investigaciones psicoanalticas.
El tradajo
Cul es la relevancia de la figura de Satn o
Satans en los textos del Antiguo Testamento?
De qu manera aparece en relacin con la divi
nidad y de qu manera se modifica tal relacin?
Cmo afectan al hombre dichos cambios y trans
l.isJas ortti t Dios. (Sarn fomo la sombraJe Dms)
formaciones? Schrf comienza analizando la eti
mologa de la palabra Satn es "El opositor, el
acusador", y la problemtica inherente. Tras exa
minar diferentes posibilidades sobre el origen y
la significacin del trmino, explica que el nom
bre ("satn 'nriD) se relaciona con el verbo he
breo stan, que significa "persecucin en forma
de impedir la marcha hacia delante" (Schrf,
1962:131), por lo que el sustantivo significa "ad
versario". Tal concepcin es reforzada al contras
tar el concepto profano en otros pasajes de la
Biblia (1 Reyes, V. i8 y i Sam. XXIX, 4). en don
de se resaltan dos caractersticas: el adversario
siempre presenta una naturaleza personal no es
colectiva o de grupo, siempre existe un "yo" que
acusa, y esta figura siempre indica un conflicto,
ya sea interior o exterior, difcil de resolver, que
indica la presencia de posiciones en oposicin.
Del anlisis del concepto profano, Schrf pasa
ai concepto metafsico, y explica .que es una ma
nifestacin del llamado mal'-kJahwe el n
gel de Yahv(Nm. XXll, 22) con el profeta Balam,
como la situacin de encuentro del conflicto divi
no con el conflicto humano. Ante la accin de
Balam o Balaam "se encendi la ira de
Yahv" y el ngel de Yahv le sali al encuentro
"con la espada desenvainada y cerrndole el ca
mino", y este ngel de Yahv es relacionado con
uno de los bem-h-'e5hlm los "hijos de Dios"
o el "ejercito celestial", entre los cuales est Sa
tn ()ob I, 6 y ss). Schrf dice que esta manifes
tacin de la pluralidad de seres relacionados con
Dios, tradicionalmente interpretados por los n
geles, puede entenderse como manifestacin de
las diversas funciones de la divinidad. En este
caso para la primera mentalidad en percibir el
acontecimiento arriba narrado, la entidad que se
opone a Balam es "enviada" por Dios, en el con
texto que era Dios quien se opona a la accin de
Balam. La figura del "ngel de Yahv" expresa
entonces una manifestacin de una de las facetas
de vahv.
En contraste, se confronta a Satans con las
dems figuras y nombres demoniacos que apa-
ftdro Jusc Hinoitsa (iutirrei
recen en la Biblia. Al analizar sus nombres y ori
gen, Schrf concluye que Satans "no es ningn
residuo demoniaco de la poca anterior a Yahv,
que. como tal. llevara una existencia sombra,
ms o menos degradada, al lado de Yahv."
(Schrf, 1964: 139), ya pueden identificarse resi
duos de religiones anteriores en nombres de ori
gen extranjero, As, analiza, a partir de diversos
estudios, nombres como Azazel (demonio del
desierto, con nombre propio y etimologa incier
ta), Lilith (de origen babilonio, lilu. demonio
maligno), Leviatn (trmino hebreo iwja. "sinuo
so", "tortuoso" en relacin con el trmino egip
cio Un). Behemoth (de origen egipcio, mayori-
tariamenteaceptado como "bueyde agua"),Rahab
(babilonio, relacionado con el caos). As tambin
incluye los trminos que han pasado a describir
atributos o servidores de Dios, como Querubn
(babilonio, espritus protectores de los templos,
toros colosales, kabari en persa), serafn (ya sea
egipcio [srrf, dragn, serpiente], o babilonio:
.i
l^slni Ji)sc HiftUjina (iuticrm
Sarpu, encender o quemar). Y termina con la
mencin de los sidlm (asirio, sedu, dios bueno
y malo, dios toro), los elrlm (traducidos en
algunas versiones como "stiros", de s'Jr el
peludo, macho cabro), tal vez las nicas reli
quias del antiguo politesmo hebreo.
Schrf hace una mencin especial de Azazel y
los sacrificios que se le ofrecieron durante el xo
do del pueblo hebreo en el desierto, y cmo se
puede interpretar en tanto que representacin de
la energa o fuerza (libido) que es sacriHcada
para tener acceso a Dios. Lo que se presenta como
un "destierro al inconsciente" aqu podemos
descubrir ya la influencia del psicoanlisis en la
interpretacin que hace Schrf de las figuras tra
tadas volver a aparecer en figuras femeninas
relacionadas con la libido y las fuerzas conside
radas terrenales. Mientras, Azazel tendra que
ver con un antiguo politesmo que es erradicado;
es una figura que despus adquiere un carcter
demoniaco. Satans, por el contrario, aparece
tm
ju Jas iisras Jt Dios. iSiitii iiimaa siimbniJe Dios)
como una figura que se "desprende" de Dios y se
va perlando cada vez ms independiente de las
funciones divinas: es un elemento que va adqui
riendo una personalidad autnoma, que se per
fila como opuesta a Yahv. pero que en un inicio
no era distinta de las acciones del propio Yahv.
Por lo cual, desde este contexto, se puede expre
sar que Satans va configurndose como fuerza
opuesta a Dios a partir de la propia "fuerza y
accin divina": representara la sombra de Dios.
El desarrollo que hace Schrf comienza con el
anlisis de la figura del "ngel de Yahv" en su
funcin de adversario de los hombres, en el pa
saje sobre Balam. Los hombres que entran en
contacto con el "ngel de Yahv" temen morir,
"porque han visto a Dios" Geden. los padres
de Sansn. Jacob, y este "ngel de Yahv" no
es slo un representante que nombra a Dios o
comunica un mensaje de l. sino que aparece de
forma activa y ejecuta acciones que tambin son
anunciadas como acciones de Dios por ejem
plo. el ngel exterminador que aparece en el
xodo, en la muerte de los primognitos egip
cios. El ngel de Yahv es la manifestacin en
un lugar y tiempo concretos del poder de Dios; es
la manifestacin de la voluntad de Dios en el
mundo y ante el hombre. En el caso de Balam. la
accin se expresa en oposicin al actuar del hom
bre, aunque ese actuar est primeramente incita
do o permitido por el mismo Dios (Balam es lla
mado por los reyes cananeos para maldecir a
los hebreos que llegan a la tierra prometida: pri
meramente Dios le dice que no los maldiga, y
luego le permite acompaar a los ancianos que
han venido por l. Mas en el camino, el ngel de
Yahv le obstruye el paso, y el nico ser que lo
detecta primero es la cabalgadura de Balam), Por
lo que se puede sealar que ante el hombre se
aparece una fuerza figurada que tiene un carc
ter sagrado, divino. Y esta aparicin posee un
doble carcter: servicial y amenazador. Amena
za a Balam con matarlo si sigue adelante, pero
al mismo tiempo permite que el hombre experi
mente lo sagrado.
Im dnstiim de Dios. !Saln unota sombrade Dios)
Posteriormente, se advierte una variacin ge
nrica de la figura del ngel de Yahv a la de
Satans como miembro de los ben-h-'elhlm
(hijos de Dios), quien se hace presente as en el
libro de Job. Satans aparece como miembro de
la corte celeste, pero haciendo frente a Dios, e
incluso, como seductor de Dios. Schrf dice que
Satans convence a Dios para probar la fe y en
tereza de )ob. Y no slo eso. sino que al hablar
con Dios lo trata como igual a s (Job 1. 7-13). El
anlisis de la actividad de Satn va indicando
una posible actividad divina con respecto al hom
bre, La actitud de Dios ante la propuesta de Sa
tn es la que origina el sufrimiento de Job, y
permite que ste logre una experiencia profunda
de la condicin divina: Dios no tiene por qu ren
dir cuantas a nadie. Y a la vez, el hombre descu
bre que Dios tiene caractersticas aparentemente
contradictorias, Jung har hincapi en este pun
to, al analizar el mismo pasaje en Respuesta a
Job (1964): donde busca extraer las consecuen
cias de este acontecimiento ocurrido en un mo
mento de la historia de la humanidad, el cual
ser comentado ms adelante. De momento se
alamos que en el Libro de Job hay un desarro
llo de la figura de Satn. Jung seala por su par
te las consecuencias anmicas de tal vivencia.
Cules son las consecuencias de la aparicin
de Satn como opositor e intrigante ante Yahv?
Schrf afirma que se comienza por descubrir una
funcin, la de agente que busca "modificar las
relacionesdel hombrecon Dios" {Siixl 1964:190).
Si se rastrean las imgenes que en el viejo testa
mento presentan a aquel que es identificado como
"adversario" (la serpiente del paraso, el Satn
de Job. los hijos de Dios que se relacionan con
las hijas de los hombres, entre otras) tales im
genes afectan al hombre al modificar su conduc
ta para con Dioso provocar acciones de Diospara
con el hombre. El ser que aparece ante Dios tiene
un carcter espiritual muy cercano a l. pues es
uno de los ben-h- 'elhlm (hijos de Dios, en su
traduccin ms aproximada), seres que en algn
momento tambin experimentaron el furor divi-
IWroJcisc Hinqjosa (iutirrez
no (Salmo LXXXII, 6-7). As, este miembro de
los "hijos de Dios" se empieza a perfilar con una
funcin propia que lo distingue de los dems, la
cual le otorga un nombre Satn. Schrf ex hecho de que la percepcin de la figura divina
plica que el surgimiento de esta imagen puede
ser comprendido, en un momento determinado,
como la aparicin de "la duda de Dios que se
manifiesta" (Schrf, 1964; 196), El adversario
aparece como elemento que amenaza a la crea
cin y el plan de Dios; la corrosiva duda de !o
planeado; la parte tenebrosa, destructiva e in
sondable de la misma divinidad. Y con esta si
tuacin tanto el hombre como Dios descubren
cosas antes desconocidas. Frente a la cara o ima
gen que Dios presenta al hombre, se presenta su
fuerza "natural" y su fuerza tenebrosa. Job expe
rimenta la trascendencia de Dios a todo, incluso
a la moral o a los "pactos" en que los hombres
ponen su confianza.
Es precisamente este argumento el que |ung
desarrollar y presentar de manera ms deta
llada tx\ Respuesta a Job junto con los apor
tes de su investigacin sobre el proceso de "en
carnacin" divina y las imgenes del Apocalip
sis de San juan. Pero comparte la idea de que la
ex'peiiencia de Job le hace consciente la naturale
za antinmica de Dios. Y que esta toma de con
ciencia repercutir en la llamada por los telo
gos "historia de la salvacin". Dios se manifies
ta de manera ms completa ante Job y ste lo
acepta tal cual. Y todo gracias a la postura de
Satans. Tanto Schrf como jung describen la
importancia de este acontecimiento con respecto
a la relacin que se establece entre Dios y el hom
bre. Dios se descubre a s mismo en el hombre, a
travs del hombre y con el hombre. De la misma
manera, el hombre tambin va descubriendo a
Dios. "|ob es el piadoso que. del sufrimiento,
alcanza una devocin ms profunda, capaz de
tolerar a Dios en su poder claro y oscuro y
rendrsele" (Schrf. 1964: 206).
Schrf analiza los argumentos que sealan
la influencia extranjera en la figura de Satans.
Aunque acepta la relacin de elementos
Hedn) Jiw Himijdsa (/utirrez
babilnicos y persas que contribuyen a confor
mar la imagen del "adversario", considera que
la asimilacin de tales contenidos obedeci al
dentro del judaismo ya permita tal asimilacin.
SI aparece una figura de Satans con influencia
persa o babilnica es porque tal figura permite
ilustrar mejor la forma en que la divinidad es
percibida por los escritores sagrados en relacin
con las formas anteriores. As lo que en una po
ca temprana apareci bajo el nombre de "ngel
de Yahv", con el tiempo aparece como un "hijo
de Dios" o miembro de la "corte celeste", con
una funcin que lo distingue de los dems el
Satn. Progresivamente, de ser una manifes
tacin de Dios ante el hombre en el mundo, la
figura de Satn se va separando de la imagen y
personalidad de Dios, aunque no de su autori
dad. y adquiere caractersticas propias. Tal pro
ceso tendr su consolidacin perceptible cuan
do se presente el texto en el cual Satn aparece
como entidad con nombre propio, y en oposi
cin a Dios.
Al presentar su anlisis del texto de Zacaras
(que presenta a Satn frente a otro ngel de Yahv)
Schrf sostiene su postura sobre el desarrollo de
la imagen de Satn y lo analiza como la mani
festacin de la justicia de Dios frente a frente con
la Misericordia del mismo Dios. La justicia de
Dios, la ira y el celo, el furor divino se presentan
frente al amor, la misericordia, el perdn y la
compasin. Satn acusa al sacerdote Josu (Zac.
111. 1 y ss). pero ste, ai final, es redimido. Sin
embargo, el proceso de oposicin de fuerzas no
termina; apenas se descubre como un desarrollo
inacabado, cuyas consecuencias a decir de
Schrf sientan las bases de ciertos postulados
de la cbala y del Nuevo Testamento.
Este desarrollo concluye (dentro de los lmi
tes de investigacin del Antiguo Testamento) con
la aparicin de Satn como ser independiente de
Dios, como demonio que de manera independiente
inspira o seduce al hombre para que haga lo con
trario a lo que exige Dios (1 Cron. XXI, 1). Satn
hu iins arasde Dim. Salit iMiiola sumhra de Dios)
aparece como principio "destructor, demo
niaco"^ que est en relacin no obstante con
el "plan de redencin". El que David haya reali
zado el censo enciende la respuesta de Dios: la
plaga. Al darse cuenta de su falta, David pide
perdn y, como consecuencia de su expiacin,
aparecen nuevos elementos que tendrn repercu
sin en la mentalidad del pueblo judo y del cris
tianismo, A partir de entonces, la ciudad de Jeru-
saln adquiere segn el argumento de Schrf
un carcter simblico: "En el cristianismo me
dieval, la jerusaln celestial lleg a ser smbolo
del alma redimida, ia ciudad sin lmites el sm
bolo del alma que se alcanz a s misma y con
ello a Dios" (Schrf, 1964: 225). Schrf concluye
que "Por medio de David, jerusaln se convierte
en la "casa de Dios" (l Cron. XXII, l); en Job es el
alma humana. Pero esto es lo que hemos esta
blecido ya en la exgesis de job, como Finalidad
ltima y apremiante de la actividad demoniaca
de Yahv. puesta de manifiesto por Satans: el
alma humana como "casa" del Dios vuelto cons
ciente de s mismo." (Schrf. 1964: 225)
Disertaciones
Hasta aqu el anlisis de Schrf. Ahora, intente
mos una reflexin con respecto a lo hasta aqu
expuesto. Recurdeseque hablamos de imgenes
del alma-, es decir, de imgenes que originan sm
bolos o que aportan experiencias sobre la exis
tencia del ser humano. Por tanto, lo que se pre
senta aqu no es una argumentacin teolgica,
aunque podra ser un postulado para discutir con
otras posturas teolgicas. De momento, el tema
es lo que se llaman las imgenes del alma, con
las reservas obligadas.
Independientemente de las Influencias exte
riores que pueden favorecer o Impulsar al bien o
ai mal. es en el alma humana santuario inte
rior del hombre pues en ella est su conciencia
donde el conflicto con el mal repercute con ma
yor intensidad. Y es en el alma y ante la con
ciencia donde las figuras que representan a!
hn ilm iiiras de ios. ISiUi iiim la sombra de Diiisi
bien y al mal motivan la conducta humana. As
pues, la aparicin de la figura de Satans en la
mentalidad de los autores del Antiguo Testamento
repercute en la visin que se tiene del hombre en
el mundo y en su finalidad. Satans adquiere el
carcter de acusador y de opositor, de fuerza
destructiva opuesta al proyecto creador, Y es ca
racterizado como agente provocador del mal. en
cuanto opositor a lo planeado por el Dios crea
dor y ordenador, luminoso. Y tal opositor tiene
una tremenda relacin con el principio luminoso
aceptado por el hombre (la experiencia de job). y
posteriormente como inspirador en el hombre de
acciones contrarias a lo exigido por Dios (la ex
periencia de David).
Satans influye en el hombre, y tal influencia
es prevista y hasta provocada por Dios. Satans
aparece como medio necesario y desencadenador
de situaciones que permiten al hombre descubrir
finalmente la realidad divina. Si Satans es la
figura que encarna o es representacin del prin
cipio del mal en el universo, qu consecuencias
tiene ello para el hombre que sufre y experimen
ta el mal a lo largo de su existencia? De qu
manera puede influir lo arriba dicho en quien
hace el mal? Tal parece que el mal que ocurre al
hombre tiene una finalidad posible y un sentido
que el hombre debe descubrir. Si aceptamos esta
propuesta, el hombre que experimenta el mal est
experimentando en cierta manera la fuerza de
Dios que muchos no conocen: est teniendo una
vivencia con ci otro rostro de Dios,
Pero, es Importante hablar de figuras que
cuando mucho son "mitolgicas" para explicar
problemas que son reales y afectan la conviven
cia social, familiar o entre pases? Por qu ha
blar de Dios y del diablo en el mundo del siglo
XXI? Por qu centrarnos en imgenes? Acaso
stas van a ayudar a resolver el problema del
mal? No fomentamos la enajenacin y la dis-
2 Es decir, la suma de la tenebrosidad ames extsicme en g
Valiv y que aliora se haya lucra de l, que sigue siendo Q
"samo y luminoso". -a
l^m Jos Hiiiujusa Gulicrrtz
traccin del actuar humano con causas slo apa
rentes en relacin con la problemtica que nos
ocupa? Si se tratara de imgenes creadas de
manera consciente, racional e incluso artstica,
la crtica tendra algn fundamento, pero consi
derando que el origen de esas imgenes mencio
nadas no reside en la conciencia que as percibe
sino que surgen ante la conciencia asociadas con
una fuerte carga emocional, tenemos que discu
tir tales imgenes, ias cuaies surgen de una fuerza
indomable a la razn y a la lgica, capaces de
hacer creer al hombre que es libre, cuando en
realidad slo posee voluntad. Al desentraar la
raz ltima de dicha fuerza encontramos que las
imgenes del alma surgen de la experiencia de
los arquetipos,
En otras palabras: puede alguien enajenarse
cuando se le pide que tome en cuenta las fuerzas
primarias que subyacen a su vida? A partir de
las figuras de Satans y de Dios como figuras
del alma, se puede plantear una reflexin sobre
el mal. Si retomamos un postulado bsico de la
psicologa analtica, el hombre est llamado a
desarrollar su condicin en el mundo buscando
una posicin en el mundo, viviendo en l. Y una
de las situaciones ms problemticas de la vida
es la de la experiencia de acciones, acontecimien
tos, fenmenos o conductas que ocasionan dao
a quienes las viven. Situaciones y acciones que
mueven a la indignacin, aunque muchas veces
sean justificadas socialmente.
No obstante, tiene sentido hablar de imge
nes del mal cuando se informa sobre el genoci
dio en frica, de las torturas y asesinatos en
pases latinoamericanos o del tipo que guiado
por el afn de lucro, dirige una casa de citas y
vende a su hermana como esclava sexual? La
realidad es tan cruda que parece eclipsar cual
quier intento de comprensin.
Podemos aplicar las nociones siguientes para
dar una respuesta tentativa a estas dudas. Si las
imgenes mticas nos muestran el desarrollo y
consolidacin de Dios y Satn y su relacin con
el hombre, ste debe estar preparado para iden
l\dr() Jus Hinojtsa Gutirrez
tificar lo que tales figuras exigen de su concien
cia y lo que implican: ya que es la conciencia el
ncleo primario del actuar y donde al final de
cuentas se decide si seguir a Dios o a Satans.
Es posible algo as? Acaso el ser humano pue
de soportar una experiencia de este tipo? Si se
consideran los textos bblicos analizados por
Schrf y la explicacin de ste, la respuesta es
positiva. Incluso, se puede suponer que los hom
bres que han sobresalido en la historia de la
humanidad han tenido que hacer frente a la pro
blemtica de la antinomia entre lo sagrado y la
vida.
Si hablamos de Dios y del diablo es tal vez
porque, a pesar de lo que se diga mediticamente,
sus imgenes siguen vigentes y activas. Tal vez.
pese a todo el proceso secularizador, seguimos
inmersos en ese drama primordial, en esa din
mica de oposicin y contraste, de desarrollo frente
y ante la experiencia numinosa. No podemos ce
rrar los ojos ante la problemtica del mal. pese
al relativismo reinante. Cul es la actitud que
el hombre de nuestros das debe tomar? Al final
de cuentas. Dios tiene que ver con el hombre y el
hombre con Dios incluso quienes se definen
como ateos. Tal vez. la inquietud y angustia
de nuestros das no sean sino consecuencia de
esa apuesta inicial: tal vez. el drama de lob se
repite siempre, en cada ser humano que llega a
este mundo. Tal vez estamos demasiado acomo
dados a nuestra condicin y. en algn momento,
la adversidad nos mueve. Cmo hacer frente a la
adversidad y asimilar sus "consecuencias" resul
ta entonces una labor eminentemente personal,
pues la tica y la moral no pueden ser dejadas de
lado. Finalmente, son necesarias para la conduc
ta humana, pero es la conciencia humana en el
alma la que decide qu camino tomar. Tai vez
Satn sigue inspirando a los hombres, y su pre
sencia es necesaria para que el hombre descubra
la parte tenebrosa de s mismo y la de Dios. El
Zohar (1998) dice que el mal es necesario para
que el hombre se acerque ms a Dios. La adver
sidad nos obliga a revisar continuamente nues-
liU daslijw d( Dios. iSiilihi como la sombra de Dios/

tras convicciones y principios ante nuestra pro
pia existencia y la de los otros. Es entonces cuan
do la condicin humana adquiere una mayor im
portancia. ya que en elia es donde se decide fi
nalmente si el mundo tiene o no sentido. Es en el
hombre en quien se conocen y manifiestan las
dos caras de Dios.
Por ltimo, acaso el mal no desaparecer?,
cul ser el desarrollo de aquellas imgenes y
de lo que representan? Jung realiz investiga
ciones y propuestas que son dignas de tomarse
en cuenta, aunque sea para cuestionarlas. Aion
y Respuesia a /ob son muy ilustrativas y mere
cen un trabajo ms detallado que el presentado
aqu. En esos textos se defiende la importancia
del ser humano, que en su realizacin concreta
Im dos(tuw dt Dius. tSat romola sumhntdt Dios)
mm.
mmH
puede ser expresada en la famosa frase de
William Burke. "Todo lo que necesita el mal para
triunfar, es que los hombres buenos no hagan
nada." LC
Bibliografa
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IWni JiBc Hinojosa Ciuiirrer