Considerações Sobre o Estado de Exceção e A Ordem

SBIZERA, Jos Alexandre Ricciardi.
Consideraes sobre o estado de exceo e a ordem

dogmtica: ou da impossibilidade de ser diferente. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa
de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.9, n.3, 3 quadrimestre
de 2014. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791.
CONSIDERAES SOBRE O ESTADO DE EXCEO E A ORDEM

DOGMTICA: OU DA IMPOSSIBILIDADE DE SER DIFERENTE
CONSIDERATIONS ON THE STATE OF EXCEPTION AND THE DOGMATIC ORDER:

OR INABILITY TO BE DIFFERENT
Jos Alexandre Ricciardi Sbizera1
SUMRIO: Contornos e introduo; 1. O estado de exceo; 1.1 Friedrich

Nietzsche; 1.2 Walter Benjamin; 1.3 Giorgio Agamben; 2. A ordem dogmtica;
Consideraes finais; Referncias das fontes citadas.
RESUMO: O presente artigo tem como objetivo num primeiro momento traar
breves consideraes a respeito da idia do estado de exceo em Friedrich
Nietzsche, em Walter Benjamin e em Giorgio Agamben para, em segundo
momento, tecer anotaes sobre a ordem dogmtica e sua transposio da
escolstica ao direito e posteriormente ao poder miditico dos dias de hoje como
discorre Pierre Legendre terminando por concluir que, ainda que sob as
varincias da Lei, impossvel de ser diferente.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia do Direito; Estado de Exceo; Dogmatismo;

Poder Miditico.
ABSTRACT: This article aims to initially draw some brief remarks about the idea
of the state of exception in Friedrich Nietzsche, in Walter Benjamin and Giorgio
Agamben to, in the second moment, to prepare notes on the dogmatic order and
its transposition of the Scholastic to Law and subsequently the Media Power of
today as discusses Pierre Legendre ending up concluding that, even under the
variances of Law, is impossible to be different.
KEYWORDS: Jurisprudence. State of Exception. Dogmatism. Media Power.
1
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa
Catarina UFSC; Mestre em Direito pela UFSC; Especialista em Direito e Processo Penal pela
Universidade Estadual de Londrina UEL; Bacharel em Direito pela Universidade Norte do Paran
Unopar, campus Londrina. E-mail: jalexandre_rsbizera@hotmail.com
1881
SBIZERA, Jos Alexandre Ricciardi. Consideraes sobre o estado de exceo e a ordem
INTRODUO E CONTORNOS
O estado de exceo tema corrente em estudos do direito feitos maneira

tradicional que remetem na grande maioria das vezes nica e exclusivamente ao
Captulo I do Ttulo VI da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988,
o qual trata da defesa do estado e das instituies democrticas atravs do
estado de defesa ou do estado de stio2.
Abordagens que articulam o tema do Estado de Exceo a partir de filsofos

como Friedrich Nietzsche, Walter Benjamin, Carl Schmitt, Jacques Derrida ou
Giorgio Agamben so mais comumente feitos em sede de ps-graduaes em
Direito de cunho mais crtico ou ento por graduaes e ps-graduaes de
cursos como economia, filosofia, sociologia ou histria, motivo pelo qual se
justifica o presente trabalho, que ser dividido em duas partes principais.
Na primeira parte ser tratado rapidamente sobre o tema do estado de exceo

em trs dos filsofos acima citados, qual seja, Friedrich Nietzsche, aqui
representando a filosofia da modernidade, e Walter Benjamin e Giorgio
Agamben, ambos representando, por sua vez, a filosofia contempornea. J na
segunda parte sero tecidas breves consideraes com base no livro O Amor do
Censor, de Pierre Legendre, quando este mostra a transposio que feita da
ordem dogmtica desde a escolstica para o direito e deste at os dias de hoje
com o poder miditico.
Antes, entretanto, necessrio alertar ao leitor para o fato de que a escolha

destes trs filsofos deliberada como no deixa de ser todo ato de escolha,
tendo o autor, no entanto, conscincia de suas implicaes e limitaes, e se d,
tambm, em decorrncia da necessidade de limitao espao-textual. Apesar
disso, a escolha destes trs filsofos para o presente artigo suficiente para
apresentar a linha de raciocnio e o ponto de vista desejado quando se alcana
2
Cf. SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. 33. ed. So Paulo:
Malheiros, 2010. p. 760 e ss; ________ Comentrio contextual constituio. 2. ed. So
Paulo: Malheiros, 2006. p. 619 e ss.
1882
suas idias em comparao aos escritos por Pierre Legendre. Obviamente que a
construo de raciocnios a partir de pensadores outros e em diferentes vias,
culminariam, de fato, em resultados diversos. O presente texto apresenta-se,
assim, como um mero dispositivo-disparador, sem pretender chegar a concluses
ltimas e definitivas. Feitos os prvios e devidos alertas, segue-se, ento, com a
primeira parte.
1. O ESTADO DE EXCEO
Neste tpico sero tecidas breves consideraes sobre o Estado de Exceo,

feitas em ordem cronolgica, a partir de Friedrich Nietzsche, de Walter Benjamin
e de Giorgio Agamben.
1.1 Friedrich Nietzsche
Nietzsche traz suas idias sobre o estado de exceo em sua dissertao Culpa,
M Conscincia e Coisas afins, a segunda de sua Genealogia da Moral. Para
chegar a entend-las, no entanto, preciso tecer algumas consideraes
preliminares sobre o que Nietzsche diz da promessa e do esquecimento, do
homem soberano, da conscincia e m conscincia, do castigo e do sofrimento,
da origem do sentimento de culpa, da alma, da justia e da lei, para s ento
falar da criao do estado, de direito e de exceo.
Assim, Nietzsche abre a sua segunda dissertao afirmando que o verdadeiro

problema do homem a sua capacidade de fazer promessas e, por conseguinte,
o esquecimento.
Para ele, o esquecimento proporciona o lugar do novo; o esquecimento uma

espcie de guardio da porta, de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta,
sem o qual no haveria felicidade, jovialidade, esperana, orgulho e o prprio
presente.
1883
Enquanto a promessa seria a suspenso do esquecer; seria um no-mais-querer-

livrar-se; um prosseguir querendo o j querido; uma memria da vontade. Esta
promessa, que se refere, por bvio, ao futuro, pressupe, ento, que o homem
aprenda a distinguir o acontecimento casual do necessrio, a ver e antecipar a
coisa distante como sendo presente, a estabelecer com segurana o fim e os
meios para o fim, que o homem possa calcular, contar e confiar. Mas para isso
precisa ele mesmo se tornar confivel, constante e necessrio para poder, como
faz quem promete, responder por si como porvir3. Este tornar o homem
confivel, diz Nietzsche, foi feito com ajuda da moralidade do costume e da
camisa de fora social.
Para explicar isso, Nietzsche traz a idia de um homem soberano, indivduo

liberado desta moralidade do costume e dessa camisa de fora social. Para ele,
portanto, este indivduo autnomo e supramoral, consciente de seu poder e
liberdade, o nico capaz de fazer promessas; o nico ao qual permitido
prometer. Diz:
olhando para os outros a partir de si, ele honra ou

despreza; e to necessariamente quanto honra os seus
iguais, os fortes e confiveis (ou seja, os que podem
prometer); do mesmo modo ele reservar seu pontap para
os dbeis doidivanas (isto , indivduo leviano, imprudente)
que prometem quando no podiam faz-lo, e o seu chicote
para o mentiroso que quebra a palavra j no instante em
que a pronuncia4.
A isto tudo, a este reconhecimento do privilgio extraordinrio da

responsabilidade que possui este homem soberano; que possui este indivduo
autorizado a responder por si, e com orgulho; capaz de dizer sim a si mesmo,
Nietzsche chama de conscincia5.
Adiante, Nietzsche questiona a origem da conscincia da culpa ou o que ele

chama de m conscincia. Segundo Nietzsche os genealogistas da moral a que
se referiu j na primeira dissertao, e que para ele nada valem, no sabem que
3
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 44.
4
NIETZSCHE, 2009. p. 45.
5
Cf. NIETZSCHE, 2009. p. 45.
1884
o grande conceito moral de culpa teve origem no conceito material de dvida; e

que o castigo, sendo reparao, desenvolveu-se completamente margem de
qualquer suposio sobre a liberdade ou a no-liberdade da vontade. Diz
Nietzsche que
Durante o mais largo perodo da histria humana, no se

castigou porque se responsabilizava o delinqente por seu
ato, ou seja, no pelo pressuposto de que apenas o culpado
devia ser castigado e sim como ainda hoje os pais
castigam seus filhos, por raiva devida a um dano sofrido,
raiva que se desafoga em quem a causou; mas mantida em
certos limites, e modificada pela idia de que qualquer dano
encontra seu equivalente e pode ser realmente
compensado, mesmo que seja a dor do seu causador6.
A ideia de equivalncia entre dano e dor, no entanto, para Nietzsche, nasceria na

relao contratual entre credor e devedor e que, por sua vez, remete s formas
bsicas de compra e venda, comrcio, troca e trfico.
ento que vai dizer que a equivalncia est em substituir uma vantagem
diretamente relacionada ao dano, ou seja, uma compensao em dinheiro, terra
ou bens, por uma espcie de satisfao ntima concedida ao credor como
reparao e recompensa, que seria a satisfao de quem pode livremente
descarregar seu poder sobre um impotente, o fazer o mal pelo puro prazer de
fazer, o prazer de ultrajar.
Segundo Nietzsche, atravs dessa punio do devedor, que seria um antegozo

de uma posio mais elevada, o credor participaria de um direito dos senhores.
Ao experimentar a sensao de poder, de poder desprezar e maltratar algum
tido como inferior ou, em caso de este poder de execuo da pena j ter sido
passado a uma autoridade, ou seja, o Estado, poder ao menos v-lo desprezado
e maltratado. Esta compensao consistiria, ento, em um convite e um direito
crueldade7.
Diante de tudo isso, e ainda diante do fato de que o incio de tudo de grande na
terra foi largamente banhado de sangue, Nietzsche questiona: em que medida
6
7
1885
pode o sofrimento ser compensao para a dvida?. E responde: na medida em

que fazer sofrer era altamente gratificante, na medida em que o prejudicado
trocava o dano, e o desprazer pelo dano, por um extraordinrio contraprazer8.
Causar o sofrer seria, portanto, uma verdadeira festa; algo tanto mais valioso
quanto mais contradizia o posto e a posio social do credor9.
Fica claro que para Nietzsche esta festividade sobre a crueldade algo normal do
homem. Nietzsche ainda nos lembra que at pouco tempo atrs no se podia
imaginar casamentos de prncipes e grandes festas pblicas sem execues,
suplcios, nem tampouco uma casa nobre sem personagens nos quais se pudesse
dar livre vazo maldade e zombaria cruel; que sem crueldade no h festa e
que isto o que ensinaria a mais antiga e longa histria do homem. Para ele, no
castigo h muito de festivo. E lembra que na poca em que a humanidade no se
envergonhava ainda de sua crueldade, a vida na terra era mais contente do que
agora, tempo em que existem os pessimistas10.
Para Nietzsche o ensombrecimento do cu acima do homem aumentou medida

que cresceu a vergonha do homem diante do homem. O olhar pessimista
enfastiado, a desconfiana diante do enigma da vida, a moralizao e o
amolecimento doentios, em virtude do qual o bicho homem aprendeu a se
envergonhar de seus instintos, que lhe tornaram repulsivos a inocncia e a
alegria do animal, tornou sem sabor a prpria vida, gerou o nojo da vida.
Ainda sobre o sofrimento, Nietzsche diz que hoje, quando o sofrimento

lembrado como argumento contra a existncia, como seu maior ponto de
interrogao, seria bom recordar das pocas em que no se prescindia do fazer-
sofrer, carregado de encantos e festividade, verdadeiro chamariz vida11. Com
isso diz, ainda, que talvez a dor, antigamente, no doesse como hoje.
8
9
10
Cf. NIETZSCHE, 2009. p. 51-52; 54.
11
1886
Por isso, questiona a possibilidade de que hoje talvez o prazer advindo da

crueldade no esteja realmente extinto, e que necessitaria, pelo fato de agora a
dor doer mais, de alguma sublimao ou sutilizao; isto , deveria ser
transposto para o plano imaginativo e psquico, ornado de nomes inofensivos
incapazes de despertar qualquer suspeita ou conscincia12.
Retomando, depois destas consideraes prvias, suas investigaes sobre o

sentimento de culpa, no ponto 8 desta segunda dissertao Nietzsche diz que
este sentimento teve origem na mais antiga e primordial relao pessoal: a
relao de compra e venda; a relao do credor com o devedor13. Diz ele que foi
a, ento, que se mediu uma pessoa com outra. Estabelecer preos, medir
valores, imaginar equivalncias, realizar trocas, diz Nietzsche, ocupou de tal
maneira o mais antigo pensamento do homem, que num certo sentido constituiu
este pensamento. Neste momento, para Nietzsche, se situaria o primeiro impulso
do orgulho humano, seu sentimento de primazia diante dos outros animais.
Nesta generalizao de cada coisa tem seu preo, em que tudo pode ser pago,
ento, que se encontra o mais velho e ingnuo cnon moral da justia, o
comeo de toda bondade, toda equidade, toda boa vontade, toda objetividade
que existe na terra. Para Nietzsche, nesse primeiro estgio a justia a boa
vontade entre os homens de poder aproximadamente igual, de acomodar-se
entre si, de entender-se mediante um compromisso e, com relao aos de
menor poder, for-los a um compromisso entre si14.
Esta justia, em uma comunidade detentora de poder e conscincia faz gerar um

direito penal mais suave; enquanto que se h o enfraquecimento dessa
comunidade, e algo de perigoso acontece, formas mais severas do direito penal
se manifestam15. Para Nietzsche, o credor se torna sempre mais humano na
medida em que se torna mais rico; e o quanto de injria ele pode suportar sem
12
13
14
15
1887
sofrer , por fim, a prpria medida de sua riqueza16. Nietzsche diz ainda que
no inconcebvel uma sociedade em que a conscincia de poder seja tal que a
permitisse seu mais nobre luxo: deixar impunes os seus agressores. A este
privilgio de no castigar, Nietzsche chama de graa, algo alm do direito17.
Sobre essa justia, Nietzsche diz que o que justo ou injusto s existe a partir
da instituio da lei. E a instituio da lei o primeiro ato realizado pela
autoridade suprema contra a vigncia dos sentimentos de reao e rancor. Falar
de justo e injusto, portanto, carece de um sentido: ofender, violentar, explorar,
destruir no pode naturalmente ser algo injusto na medida em que
essencialmente isto que fazem as funes bsicas da vida, que permanece
ofendendo, violentando, explorando e destruindo, no podendo, inclusive, ser
concebida sem este carter18.
a partir deste pensamento que Nietzsche vai dizer que, do mais alto ponto de
vista biolgico, os estados de direito no podem ser seno estados de exceo;
enquanto restries parciais da vontade de vida que visa o poder, a cujos fins
gerais se subordinam enquanto meios particulares; como meios para criar
maiores unidades de poder19. Aqui teramos, ento, a idia de Nietzsche sobre a
identificao do estado de direito com o estado de exceo; ao menos deste
ponto de vista biolgico.
No ponto 12 Nietzsche volta a tratar sobre as causas, sobre a gnese, do castigo.

Para ele, em contraponto aos tradicionais genealogistas da moral que se
preocupam em colocar os fins como comeo; em colocar o objetivo de castigar
como a origem de sua causa; a finalidade a ltima coisa a se empregar na
histria da gnese20. A causa da gnese de alguma coisa e a sua utilidade final,
portanto, difeririam totalmente da sua efetiva utilizao e insero num sistema
de finalidades. O que isto quer dizer que a causa da origem de algo no vai
16
17
18
19
20
1888
corresponder sua utilizao posterior. Referindo-se ao direito, por exemplo,

isto faz com que a busca da finalidade do direito seja a ltima das perguntas a
ser feita na histria da gnese do direito.
Isto tudo porque o que criado para um fim constantemente reinterpretado,

requisitado, transformado e direcionado para novos fins e novas utilidades.
Trata-se de um constante movimento de subjugar e assenhorear-se de algo para
um novo sentido e uma nova finalidade anteriormente desconhecido ou talvez
no necessitado21.
Se referindo ao castigo, Nietzsche diz que hoje impossvel dizer ao certo por
que se castiga; mas distingue, no castigo, dois aspectos: o que nele
relativamente duradouro e o que nele fluido22. O que duradouro: o costume,
o ato, o drama, uma sequncia rigorosa de procedimentos; e o que fluido: o
sentido, o fim, a expectativa relacionada realizao destes procedimentos.
Dos mltiplos sentidos de castigo, Nietzsche cita alguns23: o castigo como

neutralizao; como impedimento de novos danos; como pagamento de um dano
prejudicado; como isolamento de uma perturbao ao equilbrio; como inspirao
ao temor queles que determinam e executam o castigo; como compensao
pelas vantagens que o criminoso at ento desfrutou; como segregao de um
elemento que degenera; como festa, ou seja, o ultraje e escrnio de um inimigo
vencido; o castigo como criao de memria, tanto para o castigado quanto para
os que assistem ao castigo; etc.; mas salienta que o principal sentido de castigo
seria a capacidade de despertar no culpado o sentimento de culpa; esta reao
psquica chamada m conscincia, remorso.
No entanto, o que ocorre o contrrio porque, diz Nietzsche, o castigo endurece

e torna frio; concentra; agua o sentimento de distncia; aumenta a fora de
resistncia. O sentimento de culpa, a m conscincia, o remorso seriam detidos,
justamente, pelo castigo. Para Nietzsche, isto ocorreria na medida em que o
21
Cf. NIETZSCHE, 2009. p. 60-61.
22
23
1889
criminoso sentisse seu prprio ato, seu gnero de ao, sendo realizado pelos
procedimentos judiciais, pela justia, sendo, no entanto, por sua vez, observados
como boa conscincia24.
A m conscincia, diz Nietzsche, uma profunda doena que o homem teve de

contrair sob presso da mais radical das mudanas que viveu: a mudana que
sobreveio quando ele se viu definitivamente encerrado no mbito da sociedade e
da paz25. Para as funes mais simples, continua, o homem sentia-se canhestro,
desajeitado, acanhado. Neste novo mundo no mais possuam os seus velhos
guias, os impulsos reguladores e inconscientemente certeiros: estavam
reduzidos, os infelizes, a pensar, inferir, calcular, combinar causas e efeitos,
reduzidos sua conscincia, ao seu rgo mais frgil e mais falvel. Todos os
instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro. assim que
cresce no homem o que depois se denominou alma26.
A hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na mudana, na

destruio, portanto, tudo isso se volta contra os possuidores de tais instintos:
est a origem da m conscincia. Com esta m conscincia introduziu-se, no
homem, a maior e mais sinistra doena da qual at hoje no se curou a
humanidade: o sofrimento do homem para com o homem27.
Esta idia, diz Nietzsche, pressupe que tal ato no seja gradual nem voluntrio,
mas sim de uma ruptura e de um ato de violncia. A m conscincia no viria de
um crescimento orgnico no interior de novas condies, mas sim de uma
imposio, na insero do homem frente um Estado que apareceu como uma
tirania, uma mquina esmagadora e implacvel. Este Estado seria formado, diz
Nietzsche, quando
um bando de bestas louras, uma raa de conquistadores e

senhores, que, organizada guerreiramente e com fora para
organizar, sem hesitao, lana suas garras terrveis sobre
24
25
26
27
1890
uma populao talvez imensamente superior em nmero,

mas ainda informe e nmade28.
Com isto Nietzsche pretende acabar com aquele sentimentalismo, como ele
mesmo diz, que fazia com que o Estado tivesse comeado com um contrato29.
Assim que este estado formado no pelo contrato, o que seria de direito, mas
sim por uma mquina esmagadora e implacvel da tirania, portanto, de exceo.
1.2 Walter Benjamin
Em suas Teses sobre a Filosofia da Histria, Walter Benjamin dedica uma delas a
falar sobre o estado de exceo. Trata-se da oitava tese, que segue na ntegra a
seguir:
A tradio dos oprimidos ensina-nos que o estado de

excepo em que vivemos a regra. -nos preciso
elaborar uma concepo histrica que corresponda a um tal
estado. A partir da constataremos que a nossa tarefa
consiste em criar um verdadeiro estado de excepo30.
Segundo ele, desta forma, a luta contra o fascismo seria mais bem combatida;
na medida em que o sucesso do fascismo estaria tanto mais garantido quanto
seus adversrios o combatessem em nome de um progresso enquanto norma
histrica31.
Assim, para Benjamin, a aparente ordem em que vivemos, ou, dito de outro
modo, o atual estado de direito, uma constante manuteno e dominao do
estado de exceo, que s ser combatido com a criao de um outro estado de
exceo, vindo de baixo pra cima, em busca de interesses reais do povo.
28
29
30
BENJAMIN, Walter. Teses sobre a filosofia da histria. In. BENJAMIN, Walter. Sobre arte,
tcnica, linguagem e poltica. Lisboa: Relgio dgua, 1992. p. 161-162.
31
Cf. BENJAMIN, 1992. p. 161-162.
1891
1.3 Giorgio Agamben
Em seu livro Estado de Exceo, Giorgio Agamben expe que hoje o estado de
exceo est consolidado como um paradigma de governo criado na tradio
democrtico-revolucionria, e no da tradio absolutista como se pode pensar32.
Agamben, situando o estado de exceo no limite entre poltica e direito, uma

vez que ou so frutos de perodos de crise poltica e, portanto, compreendidos no
terreno poltico, ou ento uma auto-suspenso do direito para a manuteno
do prprio direito, entende que esta indeterminao tem se mostrado como uma
prtica duradoura do governo33.
O filsofo italiano, para falar do estado de exceo discute antes em sua obra
questes referentes distino de ditadura comissria e ditadura soberana
apresentadas por Carl Schimitt; ao direito de resistncia opresso como dever
do cidado; traa um breve histrico sobre o estado de exceo, em que crises
econmicas surgem diversas vezes como forma e motivo de estabelec-lo; e da
necessidade como fonte primria do direito, remetendo tese do jusfilsofo
italiano Santi Romano.
Ao final do captulo entende que o que determina o estado de exceo no nem

a poltica nem o direito, mas a deciso. Entre o direito, a lei e as lacunas e o
estado e a ditadura, estabelecido uma fratura essencial em que uma deciso
estabelece o que deve ser feito34. A suspenso da lei.
Ocorre que a fora desta lei que contraditoriamente se suspende para

permanecer em vigor se transforma em uma fora de; diferenciando-se, assim,
as normas de direito das normas de realizao do direito35. Deste modo, a fora
de lei seria uma norma de direito, enquanto a fora de seria uma norma de
32
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2. ed. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 16
33
Cf. AGAMBEN, 2004. p. 11-12.
34
Cf. AGAMBEN, 2004. p. 47-49.
35
Cf. AGAMBEN, 2004. p. 54.
1892
realizao do direito. Trata-se, segundo Agamben, de um estar fora e ao mesmo

tempo pertencer, segundo uma deciso do soberano36.
O estado de exceo, ento, ocorre quando para aplicar uma norma,

necessrio suspender sua aplicao, onde as determinaes jurdicas so
estratgica e propositalmente desativadas atravs de uma deciso.
Passa-se agora, no segundo tpico, a tratar da ordem dogmtica e o poder de

decidir.
2. A ORDEM DOGMTICA
Entendido atualmente o estado de exceo como o poder de decidir, segundo o

jusfilsofo italiano, passa-se agora a discorrer brevemente sobre os responsveis
por esta deciso que instauram o estado de exceo.
Pierre Legendre, em seu livro O Amor do Censor demonstra como se propaga a

submisso atravs da obra prima do poder, que seria em se fazer amar.
Encontrando no Direito Cannico e na Teologia Escolstica o paradigma das
grandes burocracias ocidentais, continuamos submetidos, se no lei organizada
em sistemas, com seus comentadores, doutores e censores, certamente ao
poder miditico que decide substituindo e atualizando seus predecessores,
propagando a docilidade nas burocracias contemporneas.
nesta linha de raciocnio que segue o autor, que historiador e psicanalista, ao

demonstrar a formao da censura tendo como elementos um corpo de cincia,
um avalista e um axioma particular capaz de formalizar a punio37. Assim, esta
censura durante a escolstica tinha como corpo de cincia o Direito Cannico,
como derradeiro avalista o papa e como axioma formal de punio a confisso.
36
Cf. AGAMBEN, 2004. p. 57.
37
Cf. LEGENDRE, Pierre. O amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica. Rio de Janeiro:
Forense Universitria: Colgio Freudiano, 1983, p. 34 e ss.
1893
Os embates realizados sob o texto da Lei, durante a escolstica, diferenciados

aqui entre prs e contras no levariam a outra deciso que no fosse j desde
sempre prevista pelo prprio texto, de modo que a ordem dogmtica assim se
perpetuou. Adaptado este mecanismo para o Direito, passou-se a ter como corpo
de cincia o direito, mais entendido este como a lei, como avalista o jurista ou o
juiz e como axioma formal de punio tambm a confisso. No seio do Direito,
dentro das demandas judiciais no outro seno o juiz quem decide sob o texto
da lei38. Cabendo assim, ao juiz, o poder e papel de decidir, tal como se v ainda
hoje, seria ele o responsvel por decidir quanto ao estabelecimento do estado de
exceo. evidente que pode no ser o juiz de primeira instncia, juridicamente
falando, mas de qualquer modo um juiz de supremo grau... Segundo as palavras
de Legendre
o dogmatismo engloba qualquer opinio e o doutor enquanto

tal jamais pode ser um rebelde. A tcnica da questo de
escola interrompe de sada o desvio radical e os argumentos
pr e contra se desenvolvem na zona definida pelo texto. A
lei fixou de antemo um campo nico para esta dialtica do
distinguo e dela ningum sai39.
Tanto quanto o pontfice significava para todos aquele que portava o benefcio de
todas as respostas para quaisquer perguntas; no Direito, por sua vez, o jurista
propaga a obedincia garantindo a aplicao da Lei, portando-se como um
orculo que traduz e revela a verdade, que no outra seno aquela do texto .
Ao jurista, o sistema normativo ocupa um lugar na ordem universal das cincias
e funciona como tal, sem que ele possa fazer nada quanto a isso; ao no-jurista,
resta mansamente deixar que ressoe em sua memria e compreenso alguma
idia do que seja o Direito, do alto, embora no lhe seja permitido conhecer sua
alta tecnicidade. Propaga-se a submisso e a submisso. Uma do jurista lei e
ordem dogmtica e outra do no-jurista ao jurista, censor. Ambas, com amor.
Desta maneira perpetuou-se, e pode-se dizer que ainda se perpetua, a ordem

dogmtica no Direito. Pierre Legendre, de maneira contundente, nos faz parar de
debochar da Idade Mdia e suas tcnicas de obscurecimento, sempre eludidas,
38
Cf. LEGENDRE, 1983. p. 101 e ss.
39
LEGENDRE, 1983. p. 94.
1894
mas tambm sempre presentes e lembra que os fabricantes do saber cannico

medieval, desclassificados progressivamente pelos tcnicos mais modernos, se
passam frequentemente por tericos obscuros e at mesmo por cretinos, aps
tantos ditos espirituosos e fceis crticas propagadas desde o sculo XIX sobre os
malfeitos da escolstica, mas que, no entanto, do ponto de vista do futuro que
vem, o dogmatismo obscurantista do passado continua presente.
Ao final da obra, Legendre anuncia que atualmente no mais o juiz quem

decide sobre o estado de exceo, e sim a mdia, com suas propagandas e
publicidades40. Trata-se da adaptao e perpetuao da ordem dogmtica pelo
poder miditico, em que este seria a censura que decidiria e estabeleceria ou no
sobre o estado de exceo.
Segundo Eugnio Bucci e Maria Rita Kehl em livro sobre a televiso, hoje o poder
miditico um mecanismo de tomada de decises que permitem ao modo de
produo capitalista, transubstanciado em espetculo, sua reproduo
automtica41.
Tambm Augusto Boal compartilha deste entendimento ao dizer que os

proprietrios dos meios de comunicao decidem e ordenam e s existe no
mundo aquilo que eles afirmam existir e da maneira como nos informam. Desta
maneira somente suas verses so verdadeiras, s existem quem eles fazem
existir virtualmente em sua tela, microfones e jornais e o resto da humanidade
sombra e silncio...42
Desta forma, possvel perceber que o poder de decidir, ou seja, tambm o de

estabelecer ou no quanto ao estado de exceo, que era antes dado ao
supremo papa, foi usado e ainda ao supremo jurista, e hoje e ao que parece de
agora em diante cada vez mais ao supremo poder miditico, de modo que dentro
40
Cf. LEGENDRE, 1983. p. 207 e ss.
41
BUCCI, Eurnio; KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre a televiso. So Paulo:
Boitempo, 2004. p. 20.
42
BOAL, Augusto. A esttica do oprimido: reflexes errantes sobre o pensamento do ponto de
vista esttico e no cientfico. Rio de Janeiro: Garamond, 2009, p. 137.
1895
desta ordem dogmtica, o estado de exceo tal como entende Giorgio

Agamben, ou seja, enquanto poder de decidir, impossvel de ser diferente.
CONSIDERAES FINAIS
Em sede de consideraes finais pode-se dizer que o entendimento dos trs

filsofos, quais sejam, Friedrich Nietzsche, Walter Benjamin e Giorgio Agamben,
h notveis diferenas. O primeiro, que entendia que os estados de direito no
podem ser seno estados de exceo; enquanto restries parciais da vontade
de vida que visa o poder; o segundo, que entendia que o estado de exceo em
que vivemos a regra e que devemos criar um estado de exceo real para
mudar este que est posto e fictcio; e o terceiro que entende o estado de
exceo enquanto deciso, enquanto poder de decidir.
Utilizando-se este ltimo entendimento, passou-se a tecer breves anotaes

sobre a quem coube, a quem cabe e a quem caber decidir, atravs da
escolstica, do direito e do poder miditico, terminando por constatar, ento, que
sob o texto da lei, que se alterna, e ainda que haja debates entre prs e contras,
aquele que decide, o qual por sua vez tambm se altera, faz com que seja
impossvel obter algo novo e diferente.
REFERNCIAS DAS FONTES CITADAS
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. 2. ed. So Paulo: Boitempo, 2004.
BENJAMIN, Walter. Teses sobre a filosofia da histria. In. BENJAMIN, Walter.

Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa: Relgio dgua, 1992.
BOAL, Augusto. A esttica do oprimido: reflexes errantes sobre o

pensamento do ponto de vista esttico e no cientfico. Rio de Janeiro:
Garamond, 2009.
1896
BUCCI, Eugnio; KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre a televiso. So

Paulo: Boitempo, 2004.
LEGENDRE, Pierre. O amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica. Rio de

Janeiro: Forense Universitria: Colgio Freudiano, 1983.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das

Letras, 2009.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. 33. ed. So
Paulo: Malheiros, 2010.
SILVA, Jos Afonso da. Comentrio contextual constituio. 2. ed. So

Paulo: Malheiros, 2006.
Submetido em: Outubro/2014

Aprovado em: Outubro/2014
1897

Considerações Sobre o Estado de Exceção e A Ordem

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SBIZERA, Jos Alexandre Ricciardi.

Consideraes sobre o estado de exceo e a ordem

CONSIDERAES SOBRE O ESTADO DE EXCEO E A ORDEM

CONSIDERATIONS ON THE STATE OF EXCEPTION AND THE DOGMATIC ORDER:

Jos Alexandre Ricciardi Sbizera1

SUMRIO: Contornos e introduo; 1. O estado de exceo; 1.1 Friedrich

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia do Direito; Estado de Exceo; Dogmatismo;

KEYWORDS: Jurisprudence. State of Exception. Dogmatism. Media Power.

O estado de exceo tema corrente em estudos do direito feitos maneira

Abordagens que articulam o tema do Estado de Exceo a partir de filsofos

Na primeira parte ser tratado rapidamente sobre o tema do estado de exceo

Antes, entretanto, necessrio alertar ao leitor para o fato de que a escolha

Neste tpico sero tecidas breves consideraes sobre o Estado de Exceo,

1.1 Friedrich Nietzsche

Assim, Nietzsche abre a sua segunda dissertao afirmando que o verdadeiro

Para ele, o esquecimento proporciona o lugar do novo; o esquecimento uma

Enquanto a promessa seria a suspenso do esquecer; seria um no-mais-querer-

Para explicar isso, Nietzsche traz a idia de um homem soberano, indivduo

olhando para os outros a partir de si, ele honra ou

A isto tudo, a este reconhecimento do privilgio extraordinrio da

Adiante, Nietzsche questiona a origem da conscincia da culpa ou o que ele

o grande conceito moral de culpa teve origem no conceito material de dvida; e

Durante o mais largo perodo da histria humana, no se

A ideia de equivalncia entre dano e dor, no entanto, para Nietzsche, nasceria na

Segundo Nietzsche, atravs dessa punio do devedor, que seria um antegozo

pode o sofrimento ser compensao para a dvida?. E responde: na medida em

Para Nietzsche o ensombrecimento do cu acima do homem aumentou medida

Ainda sobre o sofrimento, Nietzsche diz que hoje, quando o sofrimento

Por isso, questiona a possibilidade de que hoje talvez o prazer advindo da

Retomando, depois destas consideraes prvias, suas investigaes sobre o

Esta justia, em uma comunidade detentora de poder e conscincia faz gerar um

No ponto 12 Nietzsche volta a tratar sobre as causas, sobre a gnese, do castigo.

corresponder sua utilizao posterior. Referindo-se ao direito, por exemplo,

Isto tudo porque o que criado para um fim constantemente reinterpretado,

Dos mltiplos sentidos de castigo, Nietzsche cita alguns23: o castigo como

No entanto, o que ocorre o contrrio porque, diz Nietzsche, o castigo endurece

A m conscincia, diz Nietzsche, uma profunda doena que o homem teve de

A hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na mudana, na

um bando de bestas louras, uma raa de conquistadores e

uma populao talvez imensamente superior em nmero,

1.2 Walter Benjamin

A tradio dos oprimidos ensina-nos que o estado de

1.3 Giorgio Agamben

Agamben, situando o estado de exceo no limite entre poltica e direito, uma

Ao final do captulo entende que o que determina o estado de exceo no nem

Ocorre que a fora desta lei que contraditoriamente se suspende para

realizao do direito. Trata-se, segundo Agamben, de um estar fora e ao mesmo

O estado de exceo, ento, ocorre quando para aplicar uma norma,

Passa-se agora, no segundo tpico, a tratar da ordem dogmtica e o poder de

Entendido atualmente o estado de exceo como o poder de decidir, segundo o

Pierre Legendre, em seu livro O Amor do Censor demonstra como se propaga a

nesta linha de raciocnio que segue o autor, que historiador e psicanalista, ao

Os embates realizados sob o texto da Lei, durante a escolstica, diferenciados

o dogmatismo engloba qualquer opinio e o doutor enquanto

Desta maneira perpetuou-se, e pode-se dizer que ainda se perpetua, a ordem

mas tambm sempre presentes e lembra que os fabricantes do saber cannico

Ao final da obra, Legendre anuncia que atualmente no mais o juiz quem

Tambm Augusto Boal compartilha deste entendimento ao dizer que os

Desta forma, possvel perceber que o poder de decidir, ou seja, tambm o de

desta ordem dogmtica, o estado de exceo tal como entende Giorgio

Em sede de consideraes finais pode-se dizer que o entendimento dos trs

Utilizando-se este ltimo entendimento, passou-se a tecer breves anotaes

REFERNCIAS DAS FONTES CITADAS