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CUIAB
2016
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CUIAB
2016
RESENHA
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Nesse caso, o contrato social limitado (para que no haja abuso de poder),
dinmico (pois pode mudar de acordo com a necessidade do povo). O contrato
social liberta as pessoas da escravido, porque, conforme o pensamento de
Rousseau, h uma diferena entre oprimir uma multido de pessoas com
caractersticas escravistas e reger uma sociedade por contrato social
estabelecidas por ela prpria (eleio escolha de um lder), para liberdade e
direito de todos.
Na seo sobre o pacto social, Rousseau afirma que este consiste no
acordo, de livre vontade entre os interessados (que fazem parte do mesmo
objetivo), a fim de resguardar as pessoas e seus bens, em fora conjunta,
obedecendo a si mesmo (pois todos concordaram em cumprir o pacto), o que
constitui liberdade. Nesse sentido, qualquer mudana no pacto, perde-se o
sentido de cumpri-lo, voltando condio de liberdade natural, perdendo
assim, a liberdade convencional em que foi acordada pelo pacto social. Por
outro lado, quando o pacto social bem elaborado, acordado, contemplando
todos os associados de igual modo, este no trar prejuzo a ningum,
estabelecendo assim ordem, harmonia e paz entre todos.
Na seo sobre quem executa o pacto social (o soberano), percebido
que todos os inseridos no pacto (toda a multido), tem direito garantido, e
qualquer um que tiver seu direito violado, todos so prejudicados. como se
fosse um corpo, em que se um membro sofrer alguma agresso, todo o corpo
sente, e prejudicado. Para Rousseau, o soberano no pode prejudicar
nenhum dos membros do pacto, e s pode ser aquilo que deve ser. Nada mais.
Ou seja, cumprir o que est estabelecido no contrato social. Por outro lado,
todos os membros arrolados no contrato social devem cumprir seus deveres,
at porque, segundo Rousseau, o contrato social deve ser criado pelos
prprios membros, segundo suas vontades, a fim de que haja direito legtimo e
liberdade civil. Logo, o contrato social uma via dupla, em que ambas as
partes (soberano e sdito) devem cumprir seus deveres, para que a sociedade
civil viva em perfeita ordem e harmonia. Caso algum descumpra seus
deveres, digno das consequncias nele estabelecida.
Nesta seo, Rousseau desenvolve o conceito de estado civil, que
consiste na transio do estado de natureza para o civil. Enquanto no estado
natural o homem tinha liberdade para agir por instinto, seu limite era a fora,
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seu desejo era individual, no estado civil diferente. Agora seu limite consiste
na vontade de todos. Pois o contrato social pe todos nos mesmos critrios,
pensando no apenas no indivduo, mas na sociedade. Agora, ele tem direito,
mas tem dever. Agora, ele tem princpios estabelecidos, e que antes de agir
precisa consultar e discernir as condies para tal. Agora, ele ganha o direito a
propriedade de tudo o que conquistar. Agora, ele civilizado. Agora, ele age
pela razo. Seus sentimentos so nobres, pois tem reflexo. Portanto, bem
vindo ao novo estado o estado civil.
Nesta seo, o domnio real consiste no direito real de homem ocupar a
terra, quanto o possa dar conta de cuidar e produzir nela, com critrios nos
direitos naturais e civis estabelecidos no contrato social, e estabelece trs
condies: primeiro, que o terreno em questo no esteja habitado por
ningum. Ou seja, terras devolutas, que pertencem ao Estado. Segundo, que
no seja ocupado alm do necessrio que o homem precise para sobreviver.
Terceiro, que exista provas (produo), da utilidade desta terra. Ou seja, que o
homem cultive e comprove que vive daquela propriedade, os quais devem ser
respeitados pelos outros, mesmo na ausncia de ttulos jurdicos. Outra
questo a ser considerada aqui que quando o homem adere ao estado civil,
tudo o que j lhes pertencia anteriormente lhe assegurado pelo Estado. No
entanto, o Estado antes de tudo, senhor sobre todos os bens nele existente,
resguardado pelo contrato social. Porm, cada membro da sociedade tem
direito a usufruir da propriedade, desde que respeitados os critrios
estabelecidos pelo contrato, como vimos acima. Outra questo que no deve
passar despercebida em Rousseau que os homens desprovidos da
propriedade (que deve ser conquistada pelo trabalho) se renam e lutem pela
posse de terras comunitrias. Ou seja, seria o modelo que no Brasil hoje se
conhece como o Movimento dos Sem Terra (MST), no propsito de garantir o
direito de posse e titulo da terra, direito garantido pelo contrato social. Pois a
terra, a princpio, no um produto, a ser comercializada.
Na seo sobre soberania inalienvel, a ideia de Rousseau consiste em
que deve prevalecer a vontade geral sobre Estado, pois visa o bem comum,
visto que uma sociedade no subsiste se no existir vontade coletiva, geral,
comum a todos, e que o Estado existe para executar os interesses coletivos.
Para Rousseau, a sociedade no deve ser governada pela vontade particular,
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mesmo que o crebro morra, o corao pode continuar vivo. Porm, sem
resultado, por se tornar imbecil. Ou seja, sem habilidade para executar a
funo do governo.
O momento em que vive a poltica do nosso pas creio no ter outro
exemplo melhor para apresentar. Estamos em falncia mltipla politicamente
falando. Corao, crebro, pulmes, fgado, rins etc. estamos beira de um
colapso, de uma anarquia sem precedncia.
Nesta seo, para que o soberano (o poder legislativo) mantenha sua
autoridade, se faz necessrio agir em funo da vontade geral. Jamais deve
negligenciar esse princpio. Pois em favor desta vontade que subsiste o
soberano. desse princpio que o soberano se alimenta, se revigora, se
mantm por tempo indeterminado soberanamente. Isso porque ele depende do
povo. Para Rousseau, o Estado quem sustenta o soberano. Por isso, este
deve ouvir a sua voz, estabelecer leis que beneficie a vontade geral, exigindo
do governo que faa a vontade geral. Pois se no for assim, o soberano perde
seu prestgio, sua autoridade, e o povo no se sente obrigado a obedecer a
seu soberano. Neste momento conclui-se que o soberano s o atravs do
poder legislativo e as leis que ele compe so elaboradas e decididas em
consenso coletivo, mas com o aumento da sociedade tornou-se complexo
juntar todos os associados a fim de reformular e atualizar as leis, como se fazia
no passado ao redor de uma rvore. Certamente essa foi uma das causas que
facilitou a alienao, que no pode ser percebida devido ao afastamento dos
indivduos das reunies polticas, geradora de ricas interaes, ora positivas,
ora sem unanimidade. Seja por distncia, seja por falta de conhecimento e
informao, essa complexidade prato cheio para os interesses pessoais.
Desse modo, o povo deve achar uma forma que adapte ele mesmo ao
consenso coletivo, mesmo que para isso, seja necessrio alterar a forma de
governo. O que vale solucionar os problemas. Mais uma questo que revela
nossa realidade brasileira. A soberania brasileira perdeu sua autoridade. Vemos
um congresso fragilizado, dbil, nscio, imbecil.
Nesta seo, Rousseau parece mais uma vez descrever nossa realidade
brasileira. Pois os polticos em nosso pas no se elegem para representar a
vontade geral, mas seus interesses particulares. Com clareza Rousseau
expressa o perfil dos nossos representantes. So polticos, que motivados pelo
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salrio, pelo desejo egosta, alm de serem preguiosos. Isso revela nossos
soberanos. Dessa forma, porm, os soberanos no representam legitimamente
o povo, porque no tem como objetivo a vontade geral. Por outro lado, no
podemos eximir de nossa responsabilidade como cidado. A soberania
nacional s age dessa forma porque o povo no se rene, no se organiza
para reivindicar a vontade geral. Na verdade, os nossos soberanos nada mais
so do que aquilo que somos como cidados. Eles nos representam. Tambm
Nascimento (p.234) declara o pensamento de Rousseau quanto ao prncipe
que: desde que o servio pblico deixa de constituir a atividade principal dos
cidados, e eles preferem servir com sua bolsa a servir com sua pessoa, o
Estado j se encontra prximo a runa. Em outras palavras, mais uma vez,
Rousseau descreve, mesmo que h sculos, nossa realidade hoje. Pois o
governo no est a servio do cidado, da vontade geral. Por isso estamos em
runa.
Nesta seo, a censura consiste em manter os costumes de um povo,
impedindo que opinies diferentes apaream, como tambm impede que as
opinies existentes se corrompam. Em outras palavras, a censura conserva.
No permite mudanas, avano crescimento. Para Rousseau, as opinies de
um povo surgem de sua constituio. Sua legislao faz nascer as opinies.
Nesse sentido, Rousseau sugere que as opinies dos homens devem ser
melhoradas, mudadas, a fim de haver crescimento. At porque, as opinies dos
homens devem ser livres, e so delas que surgem as mudanas, com
finalidade da vontade geral. As novas opinies dos homens culminam em
novas leis, que criam novos costumes, para suprir novas necessidades, que
mantm um Estado vivo.
Diante disso, o pensamento de Rousseau mais do que nunca
contemporneo. Lamentavelmente vivemos um perodo de extrema
necessidade de mudana. Mas fica a reflexo. O que fazer, quem far, e como
mudar essa realidade?