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pasaron dcsapcrcibidos () l ucrun "Il'jnilllid,,; .., d(' illll'l(,,\('S ohj('li I,',NS/\ Yl) StJI3RE EL ODIO
vos que slo ahora son dcscuhicrtos l', incluso, de prl'It'l1si()lIl'S
que se es mucho ms soberbio si se Ia l1icga puritanamcnte que si
se reclaman de un modo egosta; as ocurre, desde lucgo, cn al-
gunas situaciones en que una enajenacin del gusto, una situacin
de necesidad, Ia aspiracin de fortalecimiento concreta o determi-
nadas prohibiciones ticas especficas condicionan Ia renuncia del
derecho.
La autntica diversidad, Ia jerarqua, Ia riqueza de valor de Ias
relaciones con Ias cosas son Ia contraparte de Ia actitud soberbia.
Ahora bien, Ia mera diversidad de intereses y de ocupaciones pu- 1.
ramente emprica no es suficiente, ya que el simple polifacetismo
aI igual que un encaprichamiento mono manaco es conciliable con La imprecisin, el uso confuso y distorsionado de los concep-
una superioridad infinita ante el mundo. Entonces el mundo se tos, es uno de los grandes peligros metodolgicos de Ias ciencias
da precisamente como una multitud o coleccin de objetos entre- humanas; el otro gran peligro, de direccin opuesta, son Ias ansias
gada sin ms aI sujeto. Sin embargo, por otro lado, el tratamien-
apresuradas por definiciones conceptuales rigurosas cual barricadas
to monista del mundo que ve todas Ias cosas como expresiones
artificiales que impiden que el investigador se adentre verdadera- ,"

propias de una y Ia misma ley y que consecuentemente Ias reduce

mente en Ia plenitud de significacin de su objeto. La literatura y Ias li
<directamente a un denominador comn, favorece a Ia soberbia,
matemticas son 10s dos grandes peligros de Ia filosofa, a pesar de II

pues nuevamente Ie permite y sugiere al yo permanecer impertur- !I'

ser en sus pertinentes lugares dos magnficas creaciones del espritu ,1,1
bable en una posicin fundamental. nicamente socavo en serio
humano. Por esta razn, del mismo modo en que en Ia medida de 10
mi soberbia cuando afirmo o trabajo Ias cosas en su ser especial, a
posible queremos evitar aqu vincular el tema odio con variacio-
Ia par que aspiro a conocer y a reconocer sus conexiones y depen-
nes lricas, tampoco nos vamos a basar en una definicin del odio
dencias objetivas, renuncio a toda pretensin en que soy yo como
ya dada o todava por formular -Ia cual tuviera que sonar igual
observador o como viviente quien primeramente Ias integra en un
de elegante que, por ejemplo, Ia definicin de Ia circunferencia-,
cierto orden o serie, y cuando tambin barrunto aquellos rdenes
sino que tomaremos como punto de partida el concepto comn del
y vnculos suyos que jams ser capaz de tener ante m ni de formu-
lar de un modo adecuado e intuitivo. odio dado a cada uno de nosotros aspirando en primer lugar a una III1
Toda superacin de Ia soberbia, sin embargo, permanecer delimitacin ms precisa de su contenido conceptual. 1'1

La tonalidad fundamental del odio es Ia hostilidad, Ia confronta-

incompleta y mutilada si no est respaldada por actos positivos de
humildad. EI acercamiento humilde a Dios, creador y centro de va- cin, el rechazo y Ia actitud afectiva de ndole negativa. En esto, el
lores de Ias cosas existentes, es necesario para herir verdaderamente odio est emparentado con Ia antipata, Ia ira, el asco, el desprecio
de muerte a Ia soberbia frente a Ia criatura. y Ia lucha. Como sucede por 10 general con 10s conceptos vitales

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importantes, tambin h.uc-nu , uu IJI.d lI\o C()II.\l'il'III(d\' 1.1.\p.d.1 1;,1odi() cx, ;1111('
lodo, I111Sl'lItill1iento al cual Ic cs necesariamente
bras adio y odiar para desiglJaI" aClillldes y s\'llsacioll\'S qlle, ('11 peculiar una entrada Cri accion de la propia persona -que hace re-
realidad, son de una naturaleza mucho m.is superficial y gClllTic;1. Icrcncia a su ser entero-. En lenguaje fenomenolgico decimos
Quien dice odiar Ias asados fros, sabe perfcctamente cun pOC()
'Iuc cl odio posee simultneamente profundidad y centralidad. No
tiene que ver esta preferencia gustativa suya con cl adio; tarnbin
profundidad sin centralidad, como un estado de nimo mstico,
quien dice odiar Ias sanatorios de montafia -a pesar de que por
o como una antipatia indeterminada que nos previene contra una
motivos externos haya pasado a regaadicntes tres semanas en uno
persona con 10 que coincidimos ocasionalmente, sin tener ninguna
de ellos-, es perfectamente consciente de que esta desagradablc
relacin ms cercana con ella. Todava menos centralidad sin pro-
relacin suya, no solamente segn e! grado, sino tambin segn
fundidad, como en Ia prosecucin de un inters actual, por ejemplo,
el tipo, es completamente diferente de! adio que siente por e!
al cortar el contacto con un rival profesional que nos hace sentir
hombre que una vez le arruin su existencia y le arrebat a su
incmodos. Con todo, Ia caracterstica de Ia profundidad est ms
mujer, y de! que adems conoce su repugnante, desdefiosa y sober-
en primer plano que aquella de Ia centralidad. AI criminal que me
bia manera de ser. No slo se debera tener cierta precaucin aI usar
ha atacado por sorpresa y con el que lucho a vida o muerte, ape-
palabras como adio, sino mantenerla tambin en Ia crtica que se
nas 10 voy a odiar propiamente. Por el contrario, puedo perfec-
hace a este uso. Cuando alguien en realidad no adia Ias asados fros,
tamente odiar a personas que en realidad jams se han cruzado en
sino e! alcohol, que ha arruinado a sus padres y a sus hermanos y al
mi camino, nunca me han puesto trabas a una aspiracin personal
que debe un defecto congnito, eu ando colmado de rabia es capaz
importante, pero que se me presentan como personificacin de una
de arrojar al suelo una botella de aguardiente, ~es tambin aqu el
uso de Ia palabra adio un uso meramente retrica, esta aversin, forma de vida repulsiva y que, con todo -aunque sea de un modo
esta rabia, esta amargura realmente no contienen nada de verdade- un tanto perifrico, sin ninguna amenaza para m mismo-, me
ro adio? ( Y no es posible odiar seriamente la gran ciudad? ~O una parecen detentar poder.
ciudad concreta en Ia que uno sufri profundamente durante anos, El hecho de que el odio, en contraposicin a estados actuales
en Ia que se hundi moralmente, y todo esto en relacin con el ca- como el displacer, Ia ira, Ia rabia, y, en cierto modo, tambin el asco,
rcter general y el ambiente de vida de esta ciudad? Discutir sobre el sea una actitud que, por decirlo as, represente y constituya
uso legtimo de una palabra en s puede ser superfluo. Sin embargo, a Ia persona, est en ntima relacin con Ia profundidad y Ia cen-
nadie podr negar que en casos de este tipo estemos ante un senti- tralidad. La ira, por ejernplo, puede darse sin ninguna relacin de
miento mucho ms cercano al odio contra un enemigo malo que profundidad y puede dirigirse a un objeto, con el cual el sujeto en
no ante Ia mera <aversin frente a un objeto cualquiera, por fuerte otras ocasiones, es decir, por 10 general y continuamente, est vin-
que pueda ser esta aversin como tal, como, por ejernplo, Ia intole- culado afectivamente de un modo totalmente positivo. As, puede
rancia frente a una determinada fruta'. que unos padres pierdan por ira Ias estribos al enterarse de que su
amado hijo ha puesto imprudentemente en peligro su propia vida.
I Alexander Pfander (Zur Psychologie der Gesinnungen, Halle 1913) pone
por 10 general en duda (p. 13) que podamos odiar, por ejemplo, a animales y odie a objetos inanimados como el automvil. Pero, sin embargo, (no los odia slo
plantas slo como objetos <antropomrficos. Es posible que alguien tambin como representantes de aquel estilo cultural que odia?

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Totalmente distinto cs l'1 cas() dei ,ISt()', villnd,l!l() ('11)',1.111

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con su objeto y al cual incluso C1LlCtLTi:r,;\n,qUl' .ulcm.i se ;trr.li~~;1 ,1I1.logos. Ik lIll ll111dotpico, entra en consideracin el odio aU
en un determinado estrato de profundidad dei alma. l'rccis.uucnu- dOllde pucdc hablarse de una <ducha rdua, o donde una situacin
tanto su referencia esquemtica a determinadas clascs de ohjetos, xcmcjuntc est ntimamente vinculada con una relacin de enernis-
como su relacin en cuanto al contenido con productos de dcsccho, t.id histrica: cuando, por ejernplo, alguien odia incluso a los hijos
fenmenos de descomposicin y manifestaciones nfimas de Ia menores de edad de un enemigo poderoso. El otro aspecto del es-
vida (sabandijas) muestran el carcter enteramente descentralizado tado que estamos tratando aqu es Ia afectabilidad espiritual del
del asco. En contraposicin al asco, el odio -sin ser, por eUo, me- objeto. No se odia Ias olas de una marea, aun cuando se Ias combata
nos intencionaI- es siempre un elemento esencial, codecisivo de Ia enconadamente; tampoco es precisamente odio 10 que se siente en
configuracin de Ia vida misma. EI odio es un aspecto histrico en el contra de un animal depredado r; y difcilmente sentimos odio en con-
vivir humano, como Ias circunstancias de nacimiento, el carcter, Ia tra de un prfido y desalmado salteador de caminos. De un modo
conversin, Ia pasin, el amor, Ia obra y Ia enfermedad. incomparablemente ms autntico, el miembro de un estamento
Ahora bien, si el odio segn 10 dicho es una vivencia de hostili- sefiorial va a odiar como a un siervo infiel a otro sefior que se
dad tan significativa que representa a Ia persona, dado el caso de que ha comportado para con l de modo traicionero. El hombre culto
pudiramos primero apreciarIo, ~cmo concibe l al objeto, aI ene- difcilmente va a poder odiar al inculto, aunque con mala intencin
li!
migo o a 10 hostil? El odio presupone una completa aprehensin- ste le cause los ms graves perjuicios. Ms bien 10 tratar como a
I

del objeto: ste tiene que ser de algn modo objetivamente impor- una fuerza natural perniciosa frente a Ia cual debe defenderse. Dado
tante, significativo, peligroso, poderoso; y, aun cuando no siempre que Ias categoras de intelectual e inculto, al igual que Ias de arist-
tiene que serIo de un modo actual (como, por ejemplo, el enemigo crata y plebeyo, slo valen como opuestos en un sentido altamente
abatido, profundamente humiUado), s que 10 tiene que ser segn su relativo, 10 dicho anteriormente slo se comprende en el marco de
papel general, segn una pretensin que le corresponde. Se puede un crculo de existencia social ms o menos estable. En una isla re-
exterminar, apartar, superar todo aqueUo que estorba, que perjudica mota o en un escenario de guerra en que aparecen constelaciones
o que entorpece nuestras aspiraciones, independientemente de si es completamente nuevas, aqueUos lmites del odio pueden desapare-
fuerte o dbil, significativo o insignificante, espiritualmente rele- cer por completo. Con todo, tambin en este sentido restringido y
vante o sin relacin espiritual; sin embargo, no se 10 puede odiar sin preciso, resulta vlida Ia condicin de Ia igualdad slo hacia abajo,
ms.' No queremos ahora decir directamente que el odio slo sea pero no hacia arriba. Puedo odiar desde Ia impotencia a aquel
posible ante un poder personal espiritual, sentido como un igual, que es mucho ms poderoso que yo y al cual estoy expuesto; del
pero constatamos sin dificultades que ste es el caso ms habitual mismo modo, puedo odiar con sordo resentimiento aI que es ms
distinguido, ms importante y ms culto. Tambin en este caso se
2 Vase sobre e! asco y Ias actitudes de rechazo en general e! ensayo de! autor :1

Der Ekel- (jahrbuch fr Philosophie und phdnornenologische Forschung, Halle presupone una cierta comunidad en el plano existencial. Esta comu-
1929). Traduccin castellana en este mismo volumen. nidad se vivencia mucho ms fcilmente de abajo hacia arriba que II
3 EI mero afn de perjudicar a un objeto (tambin a una persona) aI intentar, ,I!1I
por ejemplo, conseguir una ventaja para uno mismo, puede estar totalmente libre de arriba hacia abajo. Aunque tambin los contenidos de vivencias I

de odio. Pfander, A., op. cit., p. 25, singulares del ser humano ms primitivo sean ms accesibles al ser

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I 11. 1\ ".1,1111 1 I t H II( I

humano que est por CllCilll.l dl' d, <1"(' 11" ,I 1.1111\'1'1';,1,

1.1('<1111\,,1 ,\1111l'll.lIlllo l'StC no 1111("(1.1
.. [i.urrmc nada. FI odio se dirige, por
lencia metafsica de todo 10 hUIl1;\I)()I'S 1'11l,l<i.J Il'SplTl0 ,llTl'siI.J( I(1t.uu o, hacia Ia escllci;\ dcl objeto, pero nunca hacia su esencia
al hombre ms pobre en valores de tipo dilcrcnciaclor. I'~I11IIq~II('" sill l11;lS,como ocurre, por 10 menos de un modo relativo, con una
puede considerar al proletario como mera mano de obra, ('()JII() v.iloracin conceptual o un sentimiento esttico; sino remarcando
mera fuerza de trabajo consumidora de alimentos; sin elllhaq~( I,
fuertcmcnte tanto el efecto que esta esencia pueda tener sobre el
el proletario jams puede contemplar como mera fuerza de trabaj( 1 sujcto (el que odia) como tambin Ia relacin vital condicionada
al burgus -sea ste un dirigente, una sanguijuela parasitaria o 1111 espiritualmente que une a ambos, al sujeto y al objeto del adio. EI
tirano apresar. adio no se dirige ni a Ia esencia en s, ni a un enlace causal, sino ms
Se podra optar tambin por el giro de que el adio slo es posiblc bien a Ia funcin histrica. Mencionemos aqu como ejemplo el
ante un objeto aI que se puede atribuir responsabilidad y concicn adio poltico: el adio hacia el contrincante procedente de otra fami-
cia tica. Ms adelante volveremos a insistir en Ia estrecha relacin lia, de otro crculo personal -el cual es, por ejemplo, tpicamente
entre el adio y el tener-por-rnalo. En este punto, es importante ha diferente en su modo de ser individual- que quiere dar a Ia patria
cer una doble demarcacin: por un lado, que Ia responsabilidad y comn otras improntas y quiere que sea de otra manera.
Ia capacidad de decisin tica sean pensadas como graduales (por Un aspecto sumamente importante de] problema del adio se re-
fleja en Ia cuestin de qu debiera suceder propiamente con su ob- ,I
ejemplo, el sefior feudal es en su entramado social ms libre y ms
responsable que el siervo, el de alto nivel espiritual 10 es ms que jeto segn Ia intencin inmanente a esta emocin. (Hasta qu punto II1

el ignorante hombre impulsivo), y, por otro lado, que junto con en el adio se aspira a Ia destruccin de su objeto? La supresin, Ia
I,
Ia responsabilidad moral se requiere potencia activa (cuanto ms proscripcin, Ia destruccin, el homicidio, Ia profanacin metafsica
dbil sea el malvado oponente, ms superfluo ser el adio). Sin del contrincante -por ejemplo, impidiendo que su sepelio tenga
embargo, de Ia mano de este motivo deben diferenciarse con rigor lugar tal y como es debido- son propias de una voluntad colmada
el adio y el miedo. El modo de ser en s del objeto temido me re- por el adio. Sin embargo, el que adia no tiene necesariamente que
sulta hasta cierto punto del todo indiferente; pues, 10 que importa desear nada de 10 dicho: igual que no todo aquel que tiene miedo
es slo el posible efecto que pueda tener sobre m. El mie do ante huye realmente, ni intenta huir o ni siquiera Ia idea de huir le es fa-
el acosador es, como miedo, exactamente del mismo orden que el miliar. Un hombre que quiere conquistar a una mujer puede odiar a
miedo ante Ia tormenta. Bien es verdad que en algunos casos en
Ias que entran en juego objetos pertinentes para ello ocurre que el
su rival y, al mismo tiempo, resistirse a Ia idea de desbancarlo
lado de Ia amada: al estar, por ejemplo, convencido
del
de que Ia mujer I111
I"
I
Ijll ~
miedo puede convertirse en ocasin de adio. Tambin es fcil que que adora tendr una vida objetivamente mejor si se decide por
aqul. Se podra objetar aqu que estas intenciones tienen que ver
11111:

me resulte odioso el superior furioso que amenaza con despedirme.

Aun as, no puede Ilegar a pensarse el adio como un derivado slo con Ia voluntad concreta del que adia y no con el adio mismo,
del miedo. De un modo especial odiar al jefe injusto; por el con- pues el que adia no est sometido irrestrictamente al adio; cuando
trario, al que es mucho ms estricto pero que no considero injusto, estoy sediento, quiero beber el agua que est encima de Ia mesa, a
ms bien 10 voy a temer que a odiar. Lo puedo temer y amar al pesar de que me abstenga de ello por consideraciones de salud o de
mismo tiempo; y puedo odiar a un colega malicioso y malvolo, etiqueta. Ahora bien, en el caso del adio el asunto no se dilucida tan

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A.I li, ,.1,111'''11,1, tHlltl

cl ser llIl'Lllsic() lil- xu l'lll'llIigo. Por consiguicnte, el odio es ms y

fcilmente. (Quin pucdc clccir de 1I1lIllOt!O ill('(jlIIV(Jl(), q\ll' l'~;I
cs menos que volUIlLld homicida: habitualmente es, en su configu-
que el odiador podra acometer )!,lIstoso cou SlI l'lll'llli)~() si SCidl'll
racin activa y concretamente vivida, menos que voluntad homici-
tificara totalmente con su odio y no tuvicra e11cucuta ni rclll'xillllcs
da, pero a menudo apunta a una exigencia de aniquilacin todavia
morales ni consideraciones externas? (Se contentaria cl odio cou
ms amplia -se abre aqu Ia pregunta de si no existe ya siempre, al
que el contrincante fuera puesto a distancia y fuera abatido Cl1un
menos de una forma vaga, un apuntar semejante-. Dijimos que el
campo determinado? (O tiene ste que ser danado, martirizado,
odio se dirige a Ia ejecutoria histrica de un ser, a Ia existencia de
humillado? (Es su muerte el autntico objetivo? (O tal vez ni si-
una constitucin espiritual dada. Sin embargo, una vez que el ser en
quiera Ia muerte sea suficiente? Pues, el odio puede incluso sobrevi-
cuestin ha aparecido en el acontecer del mundo, su existencia ja-
vir a Ia muerte del enemigo y perseguirle ms all de Ia tumba. EI
ms puede ser aniquilada por completo. Se puede odiar, todava
que odia tambin puede calumniar o intentar borrar el recuerdo de
hoy, a N apolen o a Bismark, pero de igual modo uno puede odiar
su contrincante; puede desear para su alma Ia perdicin eterna. Por
a su ya difunta suegra desconocida para el pblico y cuyas penosas
tanto, el odio, a diferencia de un determinado mie do, un determina-
cualidades aparecen de nuevo reproducidas en su hija. Que el odio
do asco y un determinado apetito, no tiene un objetivo claramente
unvoco. No puede afirmarse sin ms que sea precisamente Ia muer-
no est ligado simplemente a Ia idea deI homicidio, 10 muestran dos
consideraciones ms. En primer trmino, el hecho evidente de que
te el objetivo paradigmtico del odio y que todo 10 dems sean de-
el odio es posible no slo hacia personas concretas, sino tambin
bilitaciones, anticipaciones o retoques de ella. Aun as, es propia del
hacia poderes espirituales impersonales. Bien es verdad que ste no
odio una inconfundible intencin destructiva"; y Ia muerte fsica es
es el caso tpico, pero sera de un rigorismo estrecho de miras negar-
precisamente el acto de destruccin ms evidente y ms completo.
No iremos, a pesar de ello, tan lejos y designaremos Ias otras expre-
le al odio contra 10 helnico, contra 10 ruso, contra el catolicismo, el
clasicismo, el bolchevismo, etc., el carcter de odio o interpretarIo
siones del odio como inautnticas y falseadas. Aquel que odia, per-
como odio personal contra determinados dirigentes de estos movi-
sigue, veja y procura despojar de su posicin a alguien sin atentar ni
mientos". Aunque es perfectamente posible que un odio de esta n-
en 10 ms mnimo en contra de su vida, puede sin embargo odiarlo
dole pueda incitar de modo ocasional a masacres, no puede decirse
en pleno sentido. En este caso no es que en realidad 10 quiera matar
que su contenido esencial radique en el exterminio de todos los
y slo con grandes esfuerzos reprima el impulso homicida.' Quien
'11r

an aspira a deshonrar el nombre de un enemigo abatido, no quiere griegos, etc. En segundo trmino, habla en contra de ia idea de que
11'
el odio est ligado sin ms a ia idea del homicidio un fenmeno re-
repetir de nuevo el homicidio o en caso de haberlo cometido uno I

ferente a Ia esfera del odio personal. Aqu se nos plantea Ia cuestin

mismo cometerlo de un modo ms refinado, sino que prescindien-
do de toda intencin de muerte fsica y ms all de ella atenta contra de si tambin pueden ser un objetivo y una solucin para el odio el
cambio de modo de ser, Ia transformacin y Ia conversin. Por 10
4 AIexander Pfander (op. cit., p. 41) habIa de Ia condicin corrosiva, visto parece que no: en principio aquel al que queremos mejorar>
abrasadora y destructora, de Ia virulencia inhibitoria, abrasadora y aniquiladora
de! movimiento afectivo que l designa como odio.
6 Vase sobre e! odio contra clases, partidos, pueblos, etc. Pfander, A., op.
STambin hay un odio que no se dirige a nada, que descansa satisfecho en s
mismo. Pfnder, A., op. cit., P: 28. cit., p.lS.

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150
 111.1\11 "II!lIl'I'\ (!lilll

1\'01 1', ",,111'''11,1, 1111111

dei objeto, no acaso cl pcrfcccionamiento progresivo ni cI mcjora-

dI'
10 amamos en lugar de odiarlo; pr('cis.IIII(IIIl .11'.111,',.1 ('sl(' .III]()(
micnto Si, de repente, quien es odiado muestra un cambio comple-
nos preocupamos por su modo de ser y 10 tjUlT('lllOS 1';II11hi.ll,Sill
to de intenciones y, a raz de un fracaso que de a1gn modo 10 aec-
embargo, al que odiamos profundamente, no querelllos nlul';lrlo V
ta profundamente, se centra en s misrno y renuncia a todas sus
ennoblecerIo en absoluto, sino ms bien todo 10 contrario, pUl'S 111 I
pretensiones, puede suceder que quien 10 odia cese de odiarIo o 10
son sus defectos 10s que nos molestan, sino sus valores; y no 10 qlll'
odie menos, como si su objeto de repente hubiera muerto. Por 10
remos ver mejor, sino objetivamente peor. (Sus virtudes son vicios
tanto, cuando el odio aspira a Ia aniqui1acin de su objeto, sta no
esplndidos). Sin embargo, Ia estructura del odio no es exactarucn
debe entenderse de un modo unvoco en e1 sentido de Ia muerte f-
te sta. Es cierto que los defectos concretos de una persona amada
sica o Ia ruina social; Ia persona misma como ncleo indivisib1e
nos pueden doler de un modo especial y nos podemos dedicar COIl
no es el objeto nico e inequvoco del odio; pues el odio tambin
esmero a hacerIos desaparecer; y es cierto que, a Ia inversa, al que
puede desp1egar su influencia slo sobre Ia situacin y Ia constitu-
odia pueden molestarle profundamente Ias virtudes concretas y Ias
cin del objeto, sin arremeter en contra de su ser fsico y metafsico
perfecciones de su enemigo. Ahora bien, si, por ejemplo, unos pa-
ltimos. Por otro lado, en el odio nunca se alude unvocamente a
dres quisieran que su hijo fuera completamente diferente, pero
una lucha y transformacin completamente delimitadas, sino que
cada vez que 10 regafian afirman terminantemente que 10 aman, ha-
comprende constantemente toda Ia persona a travs de sus particu-
remos bien en dudar de Ia autenticidad de este amor. Y un odio que
laridades empricas. Todo odio es indeterminado segn su objetivo
10 admirara todo en su objeto es ms bien envidia y amor encubier-
to. En una palabra, 10 que quiero decir es que entre Ia persona nica
concreto y, sin considerar Ia voluntad concreta vinculada a l, lleva
e idntica y sus diferentes caractersticas individuales radica el estra- consigo una atmsfera de aniquilamiento absoluto, una mirada
to de su carcter, cuya direccin fundamental siempre puede mo- de muerte y anonadamiento.
dificarse pero que muestra cierta uniformidad, constancia y unidad.
El odio puede dirigirse, como contra una corri ente histrica imper- lI.
sonal, contra este ncleo de aspiraciones de Ia persona, sin afectar a
todo su ser. (O, a Ia inversa, slo a este ser hic et nunc, por ejemplo, Me centro ahora en 10s motivos de] odio, o dicho ms exacta-
cuando el artista envidia y odia a su genial maestro). Entonces, mente: en 10s elementos del objeto hacia los que se dirige el odio.
sin embargo, el odio genera una voluntad de conversin o de reedu- Estos elementos parecen ser muy dispares; tngase en cuenta aqu
cacin. De este modo, unos padres ambiciosos pueden odiar, por as Ia diferencia entre el odio y otros sentimientos de aversin como Ia II
decir, todo el ser de su hijo holgazn y sofiador y, con todo, pueden angustia y el asco. Se teme a una fuerza que es capaz de perjudicar
11\11
amarlo fanticamente en sentido puramente abstracto como al sujeto. Se siente asco ante un objeto que riene Ia condicin de 10
I I1

punto de referencia, justamente por ser su hijo, y tratar de cam- asqueroso, Ia cua1 est por su parte determinada por su contenido I
biarlo -con todo el cuidado y en nombre del amor con toda Ia hos- y dada en tipos genera1es. Por e1 contrario, e1 odio no se dirige ni a
tilidad imaginables-. Aunque acontecimientos de esta suerte son una cua1idad de 10 odioso, ya que sta en s no existe; ni en modo
casos fronterizos del odio, puede de todos modos tambin tomarse alg tampoco a fuerzas que simplemente hagan frente aI sujeto
en consideracin como direccin efectiva del mismo Ia remodelacin uno

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152

1\'.1 ti, '01,1"'1111,\, I,dlil
frenndolo o pcrturb.indolo. l ruluxo todavl.l 10., :;('l1tillli('II!()S
dl" 1.1
simpatia y Ia antipatia mucstrun cn este plllilo lIlLI l'stnlt"tll
ra ms simple, precisamente porque son deI todo injllstilicahks"
Estos sentimientos dependen nicamente de Ias ms diversas y c;\
suales particularidades de contenido y asociacin, y, por 10general,
en ellos no se expresa nada ms que 10 siguiente: esta persona me
agrada, o ahora me desagrada, con observaciones adicionalcs
vagas y superficiales del tipo: l vale, es inteligente, elegante,
su mirada tiene algo repulsivo y otras expresiones del mismo es-
tilo.
Por el contrario, en el caso del odio 10 que ante todo llama Ia
atencin es que siempre est dada, por 10 menos de un modo ge-
neral, una doble movacin. Simultneamente son aprehendidos
tanto Ia constitucin del objeto como su papel dinmico, ya est
una u otra en el primer plano. Cuando de una manera espontnea
pregunto aI hombre de Ia calle cules son Ias personas a Ias que
suele odiar, contestar con toda probabilidad: a mis enemigos.
Pero tambin puede suceder -especialmente si le pregunto por el
tipo de personas a Ias cuales odia- que Ia respuesta sea: a Ias malas
personas. Y, sin lugar a dudas, este hombre se refiere en ambos
casos aI mismo odio. En el primer caso, no se refiere slo a que se
defiende de sus enemigos y que procura perjudicarles en aras de su
propio inters; en el segundo caso, no se refiere slo a que juzga Ias
personas malas y que aprueba Ias medidas que Ia sociedad empren-
de en contra de ellas. ~Acaso quiere decir entonces con toda serie-
dad que para l hostil y rnalo son 10 mismo? Quizs sta sea Ia
opinin de algunos filsofos, privados artificiosamente de entendi-
miento, pero en modo alguno del hombre cotidiano dotado de sen-
satez, para el cualla diferencia de los dos conceptos le es igual de
familiar que Ia diferencia entre amarillo y azul o entre guerra y te-
rremoto. Si consideramos empricamente diferentes casos de odio,
encontramos que, en realidad, ste se basa unas veces en un haber
sido perjudicado, otras veces en indignacin, que a menudo se da
154
III'"I\~I ,111111'''\ ()(IIII
una comhin<1cin de ambos y que cscasas veces falta por completo
uno de 10s dos. Menciono aqu casos fronterizos: por un lado, el
puro odio de venganza; por otro lado, el odio contra un ser humano
percibido como satnico. Pero incluso en rales casos fronterizos
se puede descubrir fcilmente el otro momento respectivo. No es
tpico aspirar a Ia venganza simplemente porque se quiere causar un
perjuicio por s, sino en virtud de 10 que se ha cometido en con-
tra del sujeto o en contra de aquello que le es cercano, a causa de Ia
injuria que se le ha causado. No se odia al loco malvado que est
moralmente faltado de juicio, aunque se 10puede temer en alto gra-
do; se odia (en circunstancias normales) menos aI enemigo podero-
so pero caballeroso que aI enemigo malicioso, aunque ste sea en s
na
inofensivo. Incluso el obcecado, que en su conflicto con Ia perso
odiada, es evidente que no tiene razn Y es ms merecedor de odio
que aquel aI que odia, va a injuriar a su adversario haciendo referen-
cia a categoras ticas, 10va a calificar de canalla, 10va a calumniar
inculpndolo moralmente. Y, por otro lado, uno no va por el ancho
mundo buscando maleantes a los que con razn y con placer poder
odiar; uno odia slo 10maIo que de algn modo nos acomete, que se
infiltra en el crculo vital del sujeto y causa perjuicios all donde
le es posible. La implicacin personaF que el odio presupone resul-
tara de otro modo absurda, fuera de lugar e inautntica. Lo dicho
no significa que el radio de accin espacial del odio tenga que ser en
todos los casos aproximadamente ms o menos el mismo. As, por
ejemplo, Ia colisin entre dos Estados extranjeros en Ia que no estoy
involucrado nacionalmente, sino slo como juez poltico, no Ia ex-
perimento de un modo ms cercano por el simple hecho de residir
7 Nos remitimo
s aqu tambin a pfander, pfander, A., op. cit., P: 97: Los
sentimientos directos actuales _especialmente el amor y e! odio+- no slo se
dirigen hacia su objeto, sino que emanan tambin de! sujeto hacia el objeto; ellos
tienen lugar en e! nvel de una situacin existencial y, en modo alguno, se basan en
los resultados de una consideracin. Tampoco sobre un mero ser-impresionado;
pues, e! 'displacer' que suscita la visin de! objeto ya tiene al odio como condicin
previa. Pfnder, A., op. cit., p. 35.
155
 /\',ttl, ,.,"11-1111,1, 1111111 111 1\1) -,111111' 11 1111111

pcrrnancntcnn-nr.- Cll UIIO de I().~ d().~ 1,.II~(~;!li ..,iqllin.l s(,!o I'()rqlle S()y LIII nn".1I10,,kl)("11.1I'(l(kr, y por esta ruzu, mcrczco ser odia- I

mi ptria se vea envuelta CIl aqucll.i luclLl por Ia polll iC;1niundi.rl, do por m nuxm. ( .ou Iodo, estes tipos de odio algo cuestiona-
I

sino tambin porque entre ambos Estados cxtraujcros lill;)lllll'llIl'~l' hlcs ticncn cn cornn con el odio autntico y original un momento
agudiza Ia crisis y estalIa Ia guerra; ya que, con cllo, se ha gcncrad dccisivo: Ia relacin dinmica, Ia vinculacin existencial del que 10 I

una situacin decisiva que afecta directamente aI destino material y siente (el que odia) para con su objeto. Una persona me falla o me
moral tambin de Ias restantes naciones. falla cara a mis objetivos, aunque yo hubiera tenido expectativas
As, por unlado, es propio del odio cierta bsqueda selectiva dei puestas en ella, aunque nos unan lazos inseparables o slo difcil-
objeto, el cualno se presenta de un modo natural y automtico, sino mente separables. Pues, por ejemplo, un amor que sin ms se disipa,
que -como el amor en un sentido ms sublime y estricto- tienc se acaba de modo que el hombre en cuestin ya no piensa ms en
algo de acontecimiento, de curso que marca Ia personalidad. Por esa mujer, ya no se ocupa ms de ella, tampoco se transforma en
otro lado, no es propio del modo de ser del odio que sea un capri- odio. Un hombre tampoco va a odiar a una mujer hermosa que,
cho juguetn o una bsqueda aventurada, pues el odio es, en pleno Ia noche del baile en que se encuentran por primera vez, 10 trata de
sentido, sugerido a Ia persona. La tipologa del odio no se limita
un modo desdefioso y negativo. En estos casos tambin se da, por
nicamente aI caso de Ia defensa propia (venganza) y aI caso de Ia
tanto, un tipo de oposicin objetiva y no un mero capricho inmoti-
indignacin moral en s. Por ejernplo, Ia <situacin de enemistad
vado; a saber, el caso en que amo de un modo profundo y dura-
objetiva difiere de esos dos. Otro tipo significativo 10 constitu-
dero a una mujer o, quizs, a un genial representante de mi propio
ye el odio religioso o el odio cultural, que est configurado de un
oficio, es en s mismo ya un hecho objetivo, una relacin existente
modo similar, es decir, el odio entre dos cosmovisiones o formas de
independiente de mi bon plaisir, que no puedo ocasionar o suscitar
vida enconadas. Ciertas manifestaciones fronterizas del odio apare-
con una voluntad momentnea. Con razn, pues, a una mujer que
cen en casos en los que el amor por una persona es reprimido y
emprende avances frvolos hacia un hombre que es sensible a sus
sobrecompensado, ya sea porque Ia persona en cuestin rechaza
encantos, para despus repentinamente negarse a cumplir Ia prome-
este amor, devolviendo un comportamiento descorts, ya sea por
sa implcita en ellos, ser juzgada desfavorablemente tambin por
otras razones. Para estos casos que acabamos de citar debera ser
terceras personas. Por consiguiente, en estos casos tambin se hace
cierto que el odio originariamente no se dirige a Ia naturaleza o a
alusin -de un modo relativo y dentro de una relacin dada- a Ia
alguna propiedad del objeto, sino que se manifiesta de un modo
como abstracto, que est primero vaco de contenido, como una condicin odiosa.
fuerza antagnica a un amor que se ha vuelto incontestable, para Por el contrario, el odio religioso y cultural" parece ser un odio
slo posteriormente seleccionar para s, a modo de nutriente, Ias puro y directo a una determinada condicin como tal, un odio en
caractersticas del objeto que son malas y se oponen aI valor. El odio contra del modo de ser en s, aunque en absoluto entrara en con-
hacia uno mismo podra verse como un caso fronterizo de este tipo sideracin una negacin en relacin a rn. Ahora bien, esto no es
que sigue, por ejernplo, el siguiente esquema: yo, con estas caracte- del todo as. La proximidad, Ia superfcie de contacto, resulta ser
rsticas que ahora tengo, soy incapaz de perseguir mis ideales y de
S Pfander tambin pane de relieve Ia gran importancia de estas tipos de adio
alcanzar los xitos que reclama mi yo ms ntimo; pero yo, que me (op. cit., p.1S).

156 157
 1\ "1 li, 'd d I( 1 j 11.1, 1111/11

I 11' . \ \ I I ",11111 r (11 H IH I

anu- todll lilia I"'e"""d ;";",, ""n.'.lI ;., 1'."., ..I ",j;", ", un hecho que
e! francs ,; ende a ud; ar a los ;liglese., y ., I." .dema" cs no slo como Ia not icia de que se Idla !lustrado cn cama a causa dei tifus. La na-
potencias vecinas Contrarias, sino talllhill l'1IJ"l'lacin con su carc- turalcza apostlica experimenta incluso aI prjimo ms lejano como
ter totalmcnte difercnte, con su modo de ser {'ersooal difereote, hcrmano o hijo, y esta experiencia queda incluso potenciada con Ia
pero apenas puede odiar a 10s suecos o a 10s rusos en este sentido, a distancia y el desamparo; detesta Ias tinieblas deI paganismo como 11,

pesar de que su modo de vida sea igual de difereote, o iocluso ms, si fuera el tius, incluso Ias odia, porque a diferencia del tifus el
dei de Ias fraoceses que e! de los primeros, y a pesar de que Ias esfe- paganismo no es slo un poder sobre el cuerpo y el estado cerebral,
ras de poder poltico de Fraoeia y Rusia puedao entrar en co1isio. sino tambin un poder sobre el alma.
i Quio de nOsotros va a sentirse tentado a odiar el paganismo Los casos ms tpicos y significativos de odio 10s encontramos
malayo o el estilo de vida malaYOI Este odio podria darse perfecta- all donde hay una situacin de enemistad objetiva, una rivalidad
mente si nos viramos involucrados en una (hoy por ho impensa- condicionada ai mismo tiempo de modo objetivo y personal dentro
y
ble) constelacio mundial. Pero iqu OCUTrecon Jo fundadores de de un crculo de relaciones ms o menos delimitado. He aqu algu-
s
Ias re1igiones expansivas que buscan eI prosentismo, con Ias aps- nos ejernplos. Ah est un necio detestable que corteja, y no sin
toles y misioneros mismos? Con razn protestanan en contrs, dc Ja xito, a Ia rnisma chica que yo, y que incluso fomenta los aspectos
imputacio de que Ias gua el adio; y, en general, o siempre, procu- menos positivos del carcter de Ia chica y alienta su desarrollo. All
ran vincular su actividad de conversin tambin con hacer e1 bien est un contrincante poltico que tiene una imagen ideal de Ia nacin
temporal. Y a pesar de todo: ~no est en juego en todo verdadero cualitativamente diferente de Ia ma, que es una persona completa-
s
amor por 10 infieles tambin un odio en Contra del paganismo, un
mente distinta por su clase y por su forma de vida, que encarna para
adio religioso, en el1eoguaje del apstol misrno, un adio COntra cl
toda Ia vida nacional otra o, todava mejor, Ia otra posibilidad,
error?
as
Y ello a pesar de que e1 paganismo de un habitante de Ias
por ejernplo, el domnio de 10s Junker o de los Schlachzizen? de
isl Fiyi no compito en modo alguno con un clrigo iogls o un
espaldas a Ias masas de siervos dormidos vegetantes, o Ia dorni-
jesuita francs. Aqui tiene que pensarse que Ia manera religiosa de
nacin anrquica del vulgo con el colorido local correspondiente.
vivir el muodo o quizs especificamente cristiao (pioses eo Ia
a e Ah est un rival en Ia empresa que se re de mis mritos delante de
deoominacin de catlico, Ia cual tambio teiviodican mucho
los otros colegas, que intriga en contra de m con mi jefe y tambin
anglicanos, e incluso alguoos autnticos protestaotes) compreodes
en contra de N. que me es indiferente -con armas bien detestables,
a Ia humaoidad, en medida tan graode, como unidad en e/ sentido !@
pera a menudo exitosas=-, y que, para ms inri, en sus horas li-
de una comunidad potencial de santos que Ia distancia y 1a falta de ,1
bres se interesa exclusivamente por Ias carreras de caballos en lugar 1
1

vnculo 00 soo tomadas en consideracio, y que alguoos clrigos 1I "~

inteociooadamente estn aoimados con fervor misio en oposi-

de, por ejemplo, por leer buenos libras: un tipo repugnante. Yan
I~
cala nos 10 podemos
nero
cin consciente a Ias fuociones pastorales habituales. A pequena es-
imagioar dei siguiente modo, una madre cuida
podramos citar otros ejernplos de Ia misma suerte. La enemistad,
por 10 tanto, est hecha de diferentes componentes.
estar representado por el hecho de que dos personas,
Su ncleo puede
en virtud de
j
de su hijo que en casa est enfermo de sarampin; el padre recorre
sus cualidades y de su historia, aspiren a ocupar un mismo lugar
dos dias de viaje para estar alIado deI otro hijo deI que ha rccibido
Es el nombre de un tipo de nobles polacos (ndt).
158
159
 ;\'01 ti, ,,1)111'1111.1, IItlHI
I 1',_1 \ " ',4 ai 11" 1'1 t u 1111

para el cual slo uno de cllos pno 110 los dos CIIII;\ cu ('ollsi
aspectos, no slo ('11SlIS .Iil crcutcs cxtcnsioncs, sino tambin cn sus
deracin. Por el contrario, tambin cs posihll' que origill;lri;Ulll'llIl'
t1lSS diversos maticcs cualitativos. Reconocemos sin dificultades
slo un fuerte dislike recproco, una antipata person.i] con Illotivos
Ia posibilidad de que el odio a menudo o casi siempre tenga lugar
precisables por arribas partes en relacin con cualidadcs y forma de
genticamente de modo que ambos momentos de Ia intencin se
vida, unanx contrapuestamente a dos personas que primeramentc
hallen unidos ya desde un principio por medio de una coinciden-
slo se han encontrado de un modo casual, de modo que despus
cia situacional concreta. Tampoco rechazamos Ia hiptesis de que,
desarrollen con placer tambin una actitud antagnica dinmica,
segn su esencia, Ia intencin del odio tenga un sentido ms pro-
busquen o hagan suyo un campo de batalla entre Ias dos. Ninguno
fundo, an por formular, cuyas supericies de irradiacin sean los
de ambos aspectos puede faltar al autntico odio.
dos aspectos tratados. La aceptacin de este sentido tiene que ver
Ni Ia mera rivalidad ni el mero desagrado impIican odio. No
tambin con el puente que lleva de Ia fenomenologa a Ia metafsica.
slo se puede trabajar sin odio ni otro sentimienro especial, simple-
Sin embargo, en 10 que sigue no queremos profundizar demasia-
mente en el sentido de un movimiento de ajedrez, por Ia destruc-
do en este aspecto. Ya se ha apuntado al punto de unin buscado
cin de una persona que se interpone en nuestros planes; sino que
en el concepto del crculo comn de relacin, en el que diferentes
tambin se puede combatir sin odio a un contrincante caballeroso
modos de ser representan al mismo tiempo diferentes orientaciones
que, encarnando una objetividad como de un modo simblico, se
y posibilidades de decisin para el crculo entero. En especial, se
nos opone, y deI mismo modo se puede evitar sin odio Ia compafia
manifiesta claramente en Ias luchas de partido y, ms en general, en
de una persona a Ia que, a pesar de sernos indiferente, apreciemos
luchas de grupos en los que Ia eleccin personal y Ia cuestin mate-
poco. A buen seguro que en muchos casos estas actitudes caen en
rial de Ia organizacin global, es decir, Ia cuestin por el quin
Ias proximidades del odio y, tal vez, pueden degenerar en odio sin
y por el cmo, aparecen directamente vinculadas. Cuando topo
que nos percatemos de ello. Ahora bien, me parece a m como si
con un ser humano que me es antiptico es fcil que, una vez se
nos faltara en este punto algo muy importante para Ia comprensin
haya actualizado esta oposicin esttica, piense primero en ella
del odio. Vivenciamos el odio, ya sea en nosotros mismos o en otras
slo de un modo alusivo, en el plano de comunidad de relacin den-
personas, como un fuerte movimiento afectivo unitario y no como
sa vivenciada como tal, con 10 que ya se ha sembrado Ia semilla
una mezcla indeterminada de autodefensa y sentimiento de extra-
del odio. (En casos limite, Ia comunidad de relacin pensada puede
fieza, de envidia profesional o de envidia amorosa y de antipata
ser muy amplia y difusa, Ia cual, con todo, por razones de visin
directa. Y, sin embargo, ha sido aqu interpretado el odio como tal
del mundo o por razones msticas se puede vivir de un modo muy
cosa, como ni carne ni pescado. ~No habremos incurrido aqu
intenso, como, por ejemplo, un crculo de camaradera en que se
irremediablemente en un error?
hacen valer actitudes diferenciadas hacia Ia humanidad en general).
En primer trmino, podemos simplemente oponer a esta fuerte obje-
Del mismo modo, a menudo en adversarios aparentemente sin con-
cin que, a pesar de todo, se puede demostrar que ni una mera oposicin
tenido espiritual y puramente competitivos, se oculta un indicio a
de intereses ni un mero desagrado entendidos en el sentido ms amplio
direcciones opuestas perfectamente formuIables. As, dos polticos
presupongan ya odio. De hecho, ocurre que all donde encontramos
que pertenecen a una y Ia misma clase de seiores y que aparente-
odio autentico y consolidado, siempre podemos diferenciar ambos
mente se disputan el poder de dos linajes de nobleza rivales sin ms

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161
 I 11",.1 \ __ ',1,1 H I ,1 c 11111'

f\ ',I ti, '.11111" 111.1, 111,"

pucclcn ser amados 1II.lSqlle odiados. Y dccimos ser amados ms

inters pucden simult.inc.uncnu- rl'pn',~l'lll.lr, ('()II I ()d(), prd(')('IIl'i,l.';
que odiados y no, por ejemplo, agradar ms que desagradar;
poltico-sociales opu estas -si hicn m.is Ill;lti/.;Jt!;lS ,Sill hs clI.dl's
pues, una ley de este ltimo tipo no existe. Por decirlo de un modo
quizs ni siquiera surgira entre 10s dos cI odio, sino que Ia lucha conciso: cuando objetos que no son ni personas ni poderes de tipo I:,
"
1,,1

alo mejor se llevara a cabo ms bien en elligero estilo de Ia sala de espiritual tienen una valoracin positiva se los puede amar mu- "

esgrima o del juego de mesa. cho ms fcilmente que odiarlos> cuando son valorados negativa-
mente. Del agrado y Ia afirmacin aI amor hay un camino ms llano
y ms continuo que del desagrado y Ia negacin al odio. La objecin
ut.
est ya preparada: cuando una encuadernacin bonita de un libro
Ha llegado el turno de tratar el tema adio y amor. sta es una nos gusta, estamos aqu tan poco ante un amor verdadero como
asociacin bastante banal, pero que, a pesar de todo, no se puede ante odio> cuando uno, molesto, retira de Ia primera fila de Ia es-

evitar. La conciencia colectiva de Ia humanidad no se engana cuando tantera un libro con una encuadernacin fea. Ahora, quizs, aquel
amar esttico no es todava amor; sin embargo, est ms cerca de
afirma que el odio y el amor, comprendidos de un modo muy gene-
ste y puede convertirse en amor ms fcilmente que el correspon-
ral y tosco, son fuerzas fundamentales simtricamente antagnicas
diente desagrado esttico est cercano al odio o puede derivar en l.
del alma humana; no se puede investigar Ia una sin hacer referencia
Esta divergencia que acabamos de mencionar se hace ms visi-
a su relacin con Ia otra. As como el odio es Ia actitud negativa, el
ble cuando avistamos Ia multiplicidad mucho ms amplia de formas
amor es Ia actitud positiva hacia un objeto bajo una cierta implica-
del amor. Se ha hablado de amor benevoIentiae, amor concupiscen-
cin de Ia propia persona. Por 10 dems, descubriremos asimetras
tiae, amor intellectuaIis; pero, jams, se ha acometido una clasifi-
singulares en Ia estructura de ambas'", Nuestra intencin ahora es
cacin correspondiente para el odio. Se apunt ms arriba que a
investigar ms a fondo Ia relacin psicolgica entre Ias actitudes de
todo odio le es inherente una intencin de aniquilacin, Ia cual
odio y de amor de una persona.
puede en verdad estar presente en diferentes grados de concrecin
Aquella diferencia entre el amor y el odio, que debe llamarnos
y arnplitud. Esta intencin en absoluto cristaliza de modo unvo-
primero Ia atencin, es que el alcance del odio es incomparable- co, como, por ejemplo, en el sentido de una voluntad homicida;
mente ms reducido que el del amor. En un sentido efectivo sin pero se mueve en el estrecho crculo de actos comparables a Ia eli-
duda pueden odiarse tantos objetos como amarse pueden, estando minacin>, a Ia supressio. Bien diferente es el caso del amor: en su
en desavenencia consigo mismo y con el mundo puede igual de bien mbito Ias intenciones de apoyo, de desarrollo, de tener-cercano, de
odiarse todo como no amar nada. Tampoco queremos discutir aqu unin, de entrega de s mismo y de servicio representan un mundo
sobre el coeficiente estadstico del nmero de personas que odian de fenmenos de incomparablemente mayor colorido y mucho ms
ms y que aman ms. A 10 que me refiero es a algo objetivamente rico en posibilidades. Imagnese, si se quiere ms concretamente,
esencial. A saber: ms tipos de objetos y un mbito mayor de ellos Ias manifestaciones del amor paterno, del amor infantil, del amor
entre amigos, del amor sexual, del amor a Ia patria y, por ejemplo,
10 EI excelente trabajo de Alexander Pfnder, que ya hemos citado ms de una
vez, no contiene ninguna referencia a estas asimetras, si bien esto se debe ai inters an del eros mstico de los griegos. Es cierto que estamos tambin
general del autor por los tipos formales de Ias disposiciones de nimo.
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J\,.~ {I, ',i .l 1('1111.1, ( 1(111)

ante maticcs diferentes cu.uulo cl padre odia .il Itijo, cl Ilijo .Ii \1;\ que cl querer que UIl objeto se incorpore ms a rui mundo y rc-
dre, el hombre a Ia mujer, el ciudadano a su propio pas o a L1J1 pas fuerce su posicin en el mundo. Se puede vivir el homicidio como
extranjero, etc. Y, sin embargo, resulta plenamente justificado que el smmum de Ia supresin, pero, por ejemplo, Ia unin amorosa, Ia
para hablar de estos tipos de odio nos sirvamos en menor medida ardi ente actitud valorativa, Ia ayuda sacrificada no son incrementos
de palabras propias. Reflexionemos: 10 que el padre que ama es uno del otro, aun cuando el uno puede, dado el caso, transformarse
para el hijo, el hijo que ama para el padre, el hombre que ama para Ia en el otro. En el odio puede estar a pesar de todo presente una fic-
mujer y viceversa; todas ellas son cosas completamente diferentes y cin de aniquilacin absoluta -nunca plenamente realizable-.
cunto ms diferentes y matizadas, ms grande y ms completo es el Sin embargo, el amor no puede tener una meta mxima abstracta,
desarrollo del amor. Ya que, por ejemplo, el que alguno de los tipos ni que sea puramente ideal. El amor del enamorado por su amado,
de amantes nombrados aqu vaya a buscar aI mdico cuando Ia el amor deI creyente por Dios, el amor de un viejo maestro por sus
persona amada en cuestin se pone enferma es ms bien slo un estudiantes adolescentes no se pueden reducir al mismo denomina-
acto general de amor a Ia humanidad, que en relaciones tan ntimas dor comn de una aspiracin concreta, aunque cada uno de estos
se actualiza de modo natural, pero que igualmente puede darse en Ia amores es tambin en s portador de varias tendencias, sin faltar por
relacin que tiene una hostelera con un husped cuando su relacin elIo un motivo central.
no es tensa. Ningn aspecto de esta diferenciacin es propio del Se impone ahora Ia cuestin de si no estaremos dando vueltas a
odio. Cuando ms alI de un cierto punto de ebulIicin del odio y Ias palabras. Si bajo el nombre de amor pueden subsumirse mu-
de Ia ira, el padre mata al hijo de un tiro, o el hijo al padre, marido y chas ms actitudes que bajo el nombre odio puede ser un asunto
mujer se envenenan el uno aI otro o se matan a hachazos, todos es- puramente terminolgico, el cual debera ser objeto de estudio para
tos actos tienen un mismo origen. La voluntad de aniquiIacin tiene lingistas, pero no debera llevar a los filsofos a especulaciones I
I

mltiples formas, grados e instrumentos, pero se trata en el fondo y superfluas. Si Ia lengua denomina con una sola palabra el instin-
en alto grado de algo bastante unvoco, pues el no ser de un objeto to sexual, Ia gratitud, Ia humanidad, etc., tanto peor para ella, pero
es, en sentido estricto, unvoco y uniforme. Por el contrario, el ser ~por qu construir sobre ello una teora acerca de Ia estructura
es diverso y multiforme. Dado que el amor implica una afirmacin del amor y del odio?
del ser, y l mismo (es decir, el sujeto) se dispone en una relacin Esta objecin, a pesar de todo, no nos afecta. Somos muy capa-
positiva hacia el ser (ajeno), l mismo tiene que desarrolIarse en una ces de separar los juegos lingsticos impropios y superficiales de Ia
multiplicidad de intenciones concretas. Comprese solamente cun voluntad de expresin legtima de una lengua. En expresiones como
diferentes parecen los dualismos de Ia intencin aproximacin-fo- [aire l'amour (para el acto sexual), amo este manjar (en lugar
mente en el caso del amor y alejamiento-destruccin en el caso de: me gusta este manjar), amo llegar el prirnero a una reunin (en
del odio. Cuando echo de mi casa a alguien y 10 tiro aI suelo, los dos lugar de: me encanta ser el primero en llegar) se trata de cosas que
actos representan una cierta unidad del gesto, Ia cual no est en ab- tienen slo una semejanza muy Iejana con el amor, o, como en el
soluto dada cuando, por ejemplo, abrazo a una persona y le doy de primer caso, no deberan tener nada ms que una relacin colateral
beber. La supresin de un objeto de mi mundo ntimo o de] mun- con l. De por s el amor sexual en sentido estricto (cuyo carcter
do en tanto que es mi mundo estn entre s mucho ms relacionadas fenomnico es conocido como diferente a Ia excitacin sexual como

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tal) cs precisamente ;111101"

,1lI1t'llliL'(), Y si ,tlllIl"IIJ() 11('IIIIH) ,IP,IIl' Aqui ClIcnto, a pes;\r de todo, C011Ia objccin de quc si bien sta
ce estrechamentc vinculado COIIeI autentico inxt iuto scxu.i] t'l1 SlI pucd c ser Ia actitud normal o saludable, tambin hay personas que
direccin de sentido y en su rcpcrcusin clcctiva, plInk verse ('li apenas o slo muy espordicamente aman, mientras que odian todo
ello una pecuIiaridad de Ias circunstancias, pcro no un capricho dei aqucllo con 10 que entran en contacto: su familia, su patria, su pro-
Ienguaje. Hay amor autntico siempre que uno se implica por fesin, el sexo opuesto, su propio sexo, Ia gente con Ia que alternan,
un objeto en aras de l mismo, de su constitucin y su singularidad Ia vida misma, a s mismos y a todo 10 que se cruza en su camino.
histrica, all donde un objeto nos es caro. As, se puede desear Ia As, por su esencia aunque no por sus hechos predominantes, el
unin con este objeto y acorde con cada caso, cooperar en Ia forma- odio podra ser tan extenso, tan lleno de matices, tan ordenado y
cin del mismo, incluso adrnirarlo dentro de una burbuja de cristal variado como el amor. A esta objecin se le puede afiadir an Ia
y mostrarlo con orgullo, etc. EI que haya ms tipos de amor que de observacin de que aquel odio imponente tambin puede revelar
odio no se explica por casualidades de Ia nomenclatura, sino por Ia diferentes matices segn sus objetos: Ia persona en cuestin odia
circunstancia de que nuestras relaciones positivas de coexistencia en su padre a Ia autoridad, en el gnero femenino a Ia sen-
para con los objetos del mundo son ms variadas y se acomodan sibilidad ajena a Ia lgica, etc. Con todo, ya se vincule aqu el odio
ms a Ia naturaleza especial de estos objetos que Ias relaciones en un caso con Ia sublevacin, en el otro caso con Ia voluntad de una
de lucha. Dicho de otro modo: Ias relaciones afectivas positivas razn pura y cosas por el estilo, sin embargo, no es posible traz ar
estn, por regIa general, vinculadas con Ias distintas relaciones un paralelismo con los diferentes tipos de amor. Cuando uno da Ia
funcionales hacia los objetos aunque en modo alguno el amor espalda a su padre, evita Ia compana femenina y slo se encuentra a
sea idntico, por ejemplo, con Ia vivencia y Ia afirmacin de Ia reganadientes con personas con Ias que est obligado a encontrarse,
relacin padre-hijo, marido-rnujer, ciudadano-patria, etc.; por el entonces Ia diversidad de estas actitudes, en modo alguno, puede
contrario, Ias relaciones afectivas negativas se ordenan en con- competir con Ia diversidad cualitativa del apego filial, del culto a Ias
junto a una relacin funcional de retraccin y de supresin. Si mujeres o del amor marital y de Ias grandes amistades personales.
se habla de un ordo amoris, de un orden de los vnculos de amor Cuanto ms aparece el odio en primer plano, tanto ms nivela toda
constructivo adecuado, no se puede, sin embargo, hablar de Ia Ia vida de relaciones de Ia persona; si predomina sin ms, ya no se
figura contraria de un ordo odii y esto no es del todo indepen- trata ms de odio a los padres, odio a Ia patria, odio a los horn-
di ente de que debiera declararse aI odio, en general, como algo bres, etc., sino ms bien solamente de un odio uni ta rio en contra del
moralmente inadrnisible. En cuanto el odio est justificado, mundo y de Ia vida, del que todos los objetos son vctimas ms o
con todo, debemos tornarlo en consideracin como un elemento menos por igual. La negacin y Ia destruccin son, segn su esen-
de Ia vida, reducido a actitud de enemistad pura que no busca cia, de un mismo gnero, si bien Ias ocasiones, Ias asociaciones y los
Ia destruccin; el odio tampoco puede, como el amor, atravesar medios pueden diferir mucho entre s; Ia aprehensin positiva, bien
el tejido de Ia vida, sino tan slo, aunque no meramente en un al contrario, tiene que diferenciarse por su esencia en el sentido de
punto, presentarse de manera puntual precisamente all donde Ias posibilidades de relacin dadas objetivamente.
al sujeto le aparece un enemigo, un contrincante, un efectivo y Volvamos ahora a Ia afirmacin inicial de que el odio tiene
poderoso portador de su antipata. un crculo de objetos ms restringido que el amor y que (acorde

166 167
 I' tl',.I\,1I ',1.1111" ,-11111111

1\',1 ti, ',11111'1111,1, 1IIIIt I

crculo de nuestros restantes V,l\orcs <:11 Ia vida C()llIO \111 l,kllH'11lO

con ello) cl paso dcl mcrc: rcch,\/,{l ai ()di() ('s 11I;.~ ,\h1"1ljll') Y nu-uox especial y que 10 anadamos a nuestro patrimonio personal. por e\
continuo que el paso de Ia mera atrrrnaciou ai amor. l.o que entre contrario, cuando un objeto nos desagrada, nos parece contrario
tanto hemos averiguado es que existe una multiplicidad de formas n
al valor y nos amenaza, entonces le cerramos de alg modo el
de amor en relacin con Ia diversidad de vnculos funcionalcs y cn paso hacia nuestros contenidos vitales y nuestroS bienes persona-
contraposicin a Ia intencin bsica del odio, que es siempre Ia mis- les, y aunque esta actitud puede estar relacionada con un mesurado
ma, que pretende acabar con todas Ias funciones y que, acorde con preocuparse, procurar Y hacer, no 10 est necesariamente con
ello, no puede configurarse a s misma adaptndose a su extensin. un movimiento anmico interno de Ia persona como en el caso del
Por descontado que no es nuestra intencin sostener aqu que Ias odio (y del amor). Para ello parece ser necesario an un giro. Si por
afirmaciones elementales, Ias pleasant impressions, en s mismas de pronto sentimos una nueva alegra, aunque sea completamente
fueran ms frecuentes o abarcaran una clase de objetos ms amplia inofensiva Y banal, con todo le otorgaremos un modesto rincn de
que Ias negaciones elementales, Ias unpleasant impressions. AI aquel mbito de valores de Ia creacin en el que participamos; en
fin y al cabo, tampoco es propio de Ias primeras el que sean mucho esta alegra, en el ser del objeto que Ia desencadena, aunque sea de
ms numerosas; ms bien Ias sensaciones corporales displacenteras, un modo pasajero y atenuado, vamos a vivenciar el valor de Dios, de Ia
por as decir, deberan mostrar una mayor riqueza cualitativa que vida, del ser persona o de algn motivo cultural cualquiera, con 10
Ias sensaciones placenteras. Sin embargo, all donde empieza Ia im- cual tambin est dada una semillita de amor por aquel objeto. Por
plicacin personal a favor y en contra de objetos, es decir, donde se el contrario, un nuevo momento de displacer, como, por ejemplo,
dan amor y odio, all va a revelarse Ia intencin positiva con muchos un nuevo peligro, e intentaremos slo cortar, frenar el contacto. En
ms matices que Ia intencin negativa: pues esta ltima est dirigida s, haciendo abstraccin del objetivo de defendernos de otro objeti-
al derribo, mientras aqulla se dirige a Ia compenetracin vitaliza- vo especial cualquiera, el ser de este objeto nos resulta indiferente.
dora y al realce de relaciones funcionales. Si es correcto que los mo- Sin vivenciarlo ni profundizar en l, no vamos a hacerle un lugar en
vimientos de amor soportan ms Ias relaciones de Ia vida misma el mbito de los contenidos ntimos de nuestra alma. En principio,
y, por el contrario, los movimientos de odio aparecen de forma ms
por ello, tampoco est dado ningn odio.
puntual en ciertas ocasiones, no resulta de ello que el alcance del En verdad, tambin objetos que provocan horror o angustia
amor sea de una magnitud mayor si bien aquellos puntos en los pueden marcar Ia vida anmica e impregnarla con Ia tonalidad que
que se origina el odio pueden encontrarse en lugares cualquiera, ellos desprenden. Pero Ia gran diferencia frente a los objetos valo-
aunque, con todo, podemos afirmar que mientras el amor se da en rados positivamente es que estes ltimos presuponen que el alma
estado germinal all donde el ser humano entra en relacin positi- se vuelva hacia ellos sin ms, mientras que esto no es en absoluto el
va con un objeto cualquiera, el autoposicionamiento en forma de caso con los objetos que causan un efecto desfavorable. Aqu hay
odio probablemente presuponga una tendencia especial y repre- un cierre, una aspiracin de Ia persona a distanciarse, aunque pueda
sente algo ms abrupto. Expresado de un modo ms claro: cuando no lograrlo por completo y puede que Ias mismas ganas de distan-
un objeto nos gusta, nos parece valioso, nos proporciona un ciarse, tcnicamente o tambin de un modo psicolgico, comporten
provecho, puede entonces ocurrir de un modo imperceptible precisamente un trato con Ias cosas en cuestin. Este volverse hacia
y gradual que nos encarifiemos con l, que 10 incluyamos en el
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los objetos valorados positivamente pucdc trauslortu.u ~," )',I,\,III,d ohjetos dcl odio (segn Ias lcycs de su escncia) deben estar en una
mente en amor en Ia medida en que estos objetos ;lscil'lldl'1l ai rclacin de enemistad con el sujeto -Ia cuaI a su vez puede estar
nivel del ser personaI o avanzan hacia su cercana. No se ama fundada en Ia naturaleza de ambas partes- o por 10 menos estar
Ias flores en el mismo sentido en el que se ama a una esposa y a los prximos a una relacin tal. EI odio es, por principio, una relacin
propios hijos, pero se puede tambin de manera muy explcita amar ms bilateral que el amor. Empricamente suele ocurrir muy a me-
Ias flores o Ias flores de uno, Imagnese un sefior mayor jubilado, nudo que el odio no es correspondido; pero es absurdo all donde
que ya tiene hijos hechos y derechos y una tropa de nietos en Ia flor en un sentido pleno no pudiera ser nunca correspondido. El amor,
de Ia vida, pero para el cual el pequeno y selecto jardn de rosas del sin embargo, no depende en absoluto de si es correspondido o no;
que l en persona es el jardinero constituye su especial orgullo y su un tipo muy importante de amor se dirige de un modo preferente
mayor alegra. Por el contrario, difcilmente puede decirse que se precisamente a 10 infantil, 10 dcil, 10 tierno, 10 por desarrollar, 10
odia una regin yerma o un horrendo patio de viviendas. Y, sin infrapersonal, de 10 que no puede pensarse una reciprocidad o,
embargo, Ias rosas no nos llaman obligatoriamente Ia atencin por 10 menos, no est en Ia lnea de este tipo de amor. Por cierto,
ms que aquellos objetos desagradables, e incluso, a menudo, debera suceder ms a menudo, que el amor por Ia persona amada
ocurre ms bien 10 contrario. Pero nos volvemos hacia Ias ro- es correspondido con posterioridad, mientras que el odio rec-
sas amorosamente, o casi amorosamente, por iniciativa propia; proco se origina de un modo ms simultneo, por asf decir, en el
los lugares feos, por el contrario, los recorremos con mayor o mdio. Cuando se odian poderes impersonales en lugar de per-
menor malestar y enfado, aunque sin esa rebelin interior y esa sonas, o bien son estos poderes 10s que son capaces de odiar, por
intervencin enrgica que forman parte tanto del odio como ejernplo, una nacin, o bien son ellos mismos los que, por 10 menos,
del amor. Tampoco puede hablarse de odio cuando dejamos se- pueden representar una actitud de odio o tener representantes col-
car pantanos y demolemos caserones para en su lugar obtener mados por el odio en sus pIanteamientos, por ejernplo, direcciones
terrenos cultivables y edificar casas unifamiliares dignas. Puede de partido. En 10s casos raros en que son odiados animales o se-
que esto sea una lucha debida a los ms diversos motivos eco- res inanimados y, no slo, detestados, temidos o contemplados con
nmicos y culturales, pero no se trata de autntica enemistad, no asco, tiene que estar en primer plano, de un modo extraordinario
se trata de odio. y mgico, su relacin simblica-asociativa. La reciprocidad de Ia
De ello se sigue: el adio es un fenmeno ms circunscrito y ms relacin de odio no significa naturalmente que ambas partes rec-
especfico que el amor. La orientacin espontneamente indagadora procamente odien el odio deI uno aI otro, Ms bien, uno odia
en el sentido del odio no procede de Ias reacciones de impresin el ser contrario) del otro, y Ia posibilidad del odio recproco es
primarias con tal fluidez y evidencia evolutiva, como en el movi- slo un presupuesto estructural, no en s misma un motivo del odio.
miento opuestamente correspondiente en el sentido del amor. El odio De todos modos, puede suceder en menor medida que el oponen-
requiere una significatividad y actividad del objeto que queda por te tambin sea odiado por su comportamiento repugnantemente
determinar con ms detalle, pero tambin una relacin situacional lleno de odio, odioso.
circunscrita de un modo mucho ms especfico. Los objetos del amor Estas ltimas reflexiones explican por qu Ia intencin del odio
pueden encontrarse y tomarse, por as decir, arbitrariamente; los realza ms agudamente su objeto que el amor. Para que el odio tenga

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lugar, es mcncstcr UI1 giro m.is radical, 1111;\

orit'II!.Il'i()11 l',II,lllni",Il!.J C()IIJO IIL1Spt'llt'lralllt'. Si cl .uuor revela ai hornbrc (ai sujeto) en
de algn modo como nica, C01110 histrica, 1<:1 amor es IlL1S inm.i- Ioda su vivacidad, el odio 10 hace ms en Ias apariciones decisivas
nente a Ia estructura de Ia vida y al despliegue espiritual de Ia desde s mismo, en Ias grandes lneas de su tragicidad. En Ia
persona; el adio, en cambio, Ia atraviesa, crea puntos especiales de intencin aniquiladora del adio, que se diferencia claramente de
relacin que no son explicables funcionalmente desde el sujeto, sino Ia intencin de evitacin y defensa ante un objeto (en el miedo,
que tienen como integrante esencialla interferencia de alas contra- asco, evasin por comodidad), se experimenta Ia unidad dinmi-
rias, Los amores o relaciones de amor de una persona, aunque ca de Ia existencia, por as decir, Ia presin inevitable del univer-
en puntos concretos sean superficiales, accidentales, estn causados so entero en un punto del espacio vital de un modo ms singular
incidentalmente, proporcionan por 10 general una imagen intuitiva que en Ia plenitud de intencin del amor, en que Ia vida de valor
de su vida y sus aspiraciones, de su sistema de valores y de Ias configurada y jerarquizada de quien 10 si ente permanece ms en-
perspectivas de sus fines. Sus relaciones de adio representan, ms cerrada en s misma. En consecuencia, puede tambin ser el amor
bien, bloques que sobresalen: pueden ser absolutamente signi- y no el odio el ltimo motivo de nuestra unin espiritual con los
ficativos por su carcter e iluminaria profundamente, pero, en objetos: Ia diseccin refinada de su carcter objetivo presupone,
modo alguno, ofrecen una ilustracin de l, y son ms bien slo en sentido secular e histrico-cultural tal como supongo, el odio.
puntos de orientacin histricamente dados, que existen ms El anlisis surge del modo ms evidente del desenmascaramiento
bien por s y no reflejan Ia actitud general del sujeto hacia el condicionado por el adio. (Sera posible, por ejernplo, el pen-
mundo. Por esta razn, y tan inslito como esta pueda sanar, Ia sar formalista y metodolgico sin presuponer Ia relacin de odio
significacin individual y Ia dignidad del objeto del adio son en hacia ciertos tipos de contenidos vitales, aunque bien slo de un
cierto sentido mayores que Ias del objeto del amor. Todo amor
modo muy general, a grandes trazos y no en sentido actual? Con
trae consigo el trasfondo de Ia totalidad de cosas amadas mucho
todo, slo queremos aqu mencionar esta implicacin posible del
ms que el adio trae consigo un trasfondo de otras cosas res-
terna."
pecto de Ias cuales uno de algn modo toma posicin. Se podra
La cuestin por el significado del adio al mundo, del odio con-
excluir de esta comparacin Ia gran pasin amorosa, pues para
tra el amor u otras fuerzas vitales, del adio en contra de Ias pro-
quien Ia siente el mundo entero, excepto Ia persona amada, se ha
pias necesidades y respectivamente en contra de los objetos de valor
convertido en un esqueleto plido y vaco de significado. Y, sin
adjudicados a ellas, y otras cosas semejantes, nos lleva a Ia cuestin
embargo, se menciona suficientemente a menudo que el gran amor
por Ia relacin concreta entre el amor y el odio. Hasta ahora han
sexual tambin nos abre y nos hace receptivos a valores de un tipo
sido comparadas Ias estructuras de sentido de ambos por separado.
completamente diferente, si bien todo, por as decir, se rebaja a
una estela del amado. De todos modos, esta excepcin desaparece, 11 La relacin entre el odio a Ia vida y aI mundo, Ia voluntad de dominacin
tcnica de Ia naturaleza y el pensamiento analtico dcsmembrador, aislante
si excluimos Ia fuerte pasin amorosa que aparece como un esta-
ha sido recalcada entre otros por algunos pensadores inspirados por Nietzsche,
do especial, y si nos limitamos a Ias relaciones de amor durade- como Scheler, y de modo ms unilateral y romntico por Th. Lessing y Klages. En
realidad partiendo de aqu no se puede comprender el conocimiento conceptual en
ras constitutivas de Ia vida. En comparacin con ellas, el adio sin
su esencia, sino slo una exageracin del mismo desvinculada de los otros mbitos
duda contiene en s una intencin hacia sus objetos ms aislada y anmicos y culturales.

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 A',l (I, -,1.111"1111,1, (1(1141
IV.
La coexistencia de amor y adio puede entenderse en dos sentidos:
a saber, en el sentido de una correspondencia complementaria de
objetos contrarios, y en el sentido de una actitud ambivalente, pa-
radjica hacia uno y el mismo objeto.
Centrmonos en el segundo de estos sentidos, cuya amplitud al-
gunas veces ha sido sobreestimada. En el fondo de todo amor debe
esconderse odio, y todo odio debe retrotraerse a un amor de algn
modo desgraciado, truncado, decepcionado, amargado e inconfe-
so. Si se comprende esto con Ia generalidad suficiente, puede ser de-
mostrado, en efecto, de manera estricta. Todo amor lleva consigo Ia
posibilidad del odio en contra del objeto en cuestin, pues en el amor
se establece un vnculo muy ntimo con este mismo objeto, y todo 10
desfavorable y contrariante de su parte resulta apropiado, por 10tan-
to, para desencadenar autntico odio a causa de Ia (relativa) irre-
vocabilidad de este vnculo. He aqu algunos ejemplos: odio contra
el hijo dscolo, contra el amante infiel, contra el admirado que se
ha comportado para con nosotros de un modo arrogante y repelente.
Por otro lado, el odio siempre se basa en amor: Ia dignificacin
espiritual del objeto mismo, que es condicin del odio, Ia orientacin
hacia el objeto presente en el odio seran impensables sin que se hu-
biera abortado un movimiento inicial de amor. Ningn odio puede
ser ms abrasador y ms personalmente corrosivo que el que se
siente en contra de un objeto que ha decepcionado a quien primero
fue su amante, que 10 castiga por el amor reconocido como fal-
so y que se ha transformado en odiador. Raramente por el mero
rechazo u ofensa del amor, por el repudio a corresponder: en Ia ma-
yora de los casos, juega en mayor o menor medida un papel el que el
objeto, en el curso del desarrollo de Ia relacin, se desvele y ponga
de manifiesto su ser contrario a los valores y, todava ms, el carcter
meramente aparente de algunos de aquellos valores suyos que en un
principio fueron admirados.
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1',11,',.1 v () ,',li Ili (' 1,1 t){ I\11
/\ pesar de I.t h;udidad de 10s mtodos que cmplccrnos, no po-
demos dejar de mostrar los limites de esta doctrina de Ia polaridad. li
En primer trmino, no debemos confundir actitudes consecutivas
con actitudes simultneas: cuando el amor se enturbia en odio,
cuando despus de un odio inicial, por as decir, se se rompe el hie-
10y surge el amor, estamos ante interesantes procesos psicolgicos
que ciertamente tambin arrojan luz sobre Ia esencia del odio y deI
amor, pero que, en modo alguno, dan testimonio de una identi-
dad interna entre ambos, en que el signo vigente en un momento
dado fuera slo 10 accidental y accesorio. La suposicin de que en
el amor, de un modo inconsciente, estuviera dado el odio como
Ia cara opuesta ausente, y viceversa, puede compararse realmente
a un cheque sin fondos: si hay actitudes afectivas oscilantes con
componentes en cada caso reprimidos y evanescentes, si de vez en
cuando, por ejemplo, a causa de un repentino cambio exterior, una
actitud reprimida irrumpe sbitamente en Ia conciencia o, dicho de
un modo ms exacto, en Ia esfera central de Ia conciencia, de ello se
deduce nada menos que una ambigedad correspondiente tambin
de Ias actitudes afectivas en apariencia claramente establecidas. El
amor puro libre de odio y el odio puro libre de amor son hechos
evidentes de Ia experiencia -aunque en verdad Uamen menos Ia
atencin-. EUo se hace patente de modo especial no cuando tene-
mos ante los ojos, por ejemplo, Ia pasin de amor y de odio en su
completa obcecacin, donde de todos modos se tiene Ia sospecha
de que movimientos secretos de odio o movimientos secretos de
amor son acallados y encubiertos por una exageracin de Ia actitud
que est en primer trmino, sino cuando estamos ante un amor
duradero y estable que encuentra detalles que criticar en su objeto
sin, por ello, turbarse u ofuscarse en 10ms mnimo (amor con una
mezcla de humor) y un odio asimismo duradero y estable que no
demoniza absurdamente a su objeto, sino que permite reconocerle
sus valores, aunque sin duda iluminndolos con una enrgica pers-
pectiva del disvalor y de Ia hostilidad hacia los valores.
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As pues, siguc sicndo cinto uuic.uncnu- <tIl(' h~ ,lClillldl's dl'
amor y adio frente a Ia indifercncia. (comprcndid.i CI1 el sentido
ms amplio), por un lado, muestran una cierta semejanza formal,
y, por otro lado, que en sus formas oscilantes tambin pueden for-
mar una cierta concurrencia, una alternancia a tientas o tambin una
fuerte toma de inters- que en su orientacin an est indetermi-
nada. La lgica de Ias actitudes mezcladas del amor y del adio se
basa en un tipo de fraccionamiento del objeto intencional. De to-
dos modos, el uso de Ia expresin lingstica segn Ia cual decimos
amar a una persona y odiar algunas cosas en ella, o a Ia inversa, es
indebidamente laxo. EI amor y el adio se dirigen a totalidades esen-
ciales que aparecen realmente, y no a rasgos abstractos. Sin em-
bargo, es posible amar a una persona y, a pesar de todo, odiarla,
en tanto en cuanto aquellos rasgos suyos que nos resultan contra-
rias a Ias valores y hostiles, son segn su intensidad, su conexin
y su dimensin de profundidad (jvnculo de rasgos esenciales y di-
reccin de conducta!) suficientes para constituirlo como carcter
unitario digno de rechazo: por 10 tanto, cuando a esta persona le es
propio un segundo yo con aspiraciones diferentes y contrarias,
si bien no en el sentido de una divisin real de Ia persona de orden
metafsico. Del mismo modo, puede surgir una chispa de amor ha-
cia una persona odiada, en verdad no cuando percibimos en ella
algo favorable que tambin hable moralmente en su favor, sino
cuando percibimos en ella un rasgo profundo de 10 noble o cuando
descubrimos algo que haga aparecer bajo una luz diferente su pa-
pel histrico en el asunto que nos concierne, cuando esta persona
empieza, por consiguiente, a imponrsenos como otra, El amor
y el adio cuando aparecen juntos en el mismo objeto, en absoluto
se distribuyen estticamente en cara de luz y de sombra, cuenta
de haberes y deberes del objeto, sino que expresan una actitud en
s escindida, oscilante y en tensin hacia el sentido unitario del
mismo. En algunos casos fronterizos, no obstante, el amor puede
ser slo una mscara del adio: cuando alguien so pretexto de amar
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1:,11',,1\'" . I,,{, {,I {"li"
a alguil"l y mcjorar- condena y busca rcprobar todas Ias
qlll'll'rlo
rnanifcstacioncs concretas del ser de una persona. O el adio puede
ser tambin una envoltura aparente del amor: como, por ejemplo,
cuanto ms queremos a una persona tanto ms fuerte y ferviente-
mente nos enfrentamos con algunos elementos que eliminar de su
comportamiento. Sin embargo, se cometera un grave errar si afir-
mramos que tambin odiamos a todas Ias personas que amamos
porque hay algunas cosas en elIas que no nos gustan, ya Ia inversa.
La segunda cuestin concierne a Ia correspondencia comple-
mentaria, opuesta por su objeto, de amor y adio. (Hasta qu punto
forma parte del amor hacia un objeto un adio correspondiente hacia
un objeto contrario, hasta qu punto presupone el adio un amor co-
rrespondiente a 10 opu esta ? EI hecho de que en general existan tales
correspondencias ilumina 10 siguiente: que resulta natural odiar aI
enemigo del amado y amar aI enemigo deI odiado, y, del mismo
modo, tambin odiar aI tipo que representa 10 contrario de un ser
amado, as como, en el caso del adio contra un determinado objeto,
amar o estar dispu esta a amar un objeto que es flagrantemente di-
ferente de l. Sin embargo, es evidente que estas correlaciones son
en su esencia incompletas. EI lmite meramente lgico se expresa
de un modo triple: 1. No existen opuestos perfectos a caracteres y
tipos esenciales como s existen opuestos a propiedades especfi-
cas (rales como valiente-cobarde, etc.). 2. Esta no univocidad de Ias
opuestos de tipo todava se acrecienta cuando consideramos Ia exis-
tencia real de Ias caracteres, especialmente dentro de Ias crculos
histrico-personales existentes. 3. La coincidencia nica-concreta
de Ias rasgos esenciales de un objeto con su despliegue dinmico
hacia el sujeto no es en absoluto reproducible en sentido contrario
de un modo evidente. A mi enemigo jurado, que posee ciertos
rasgos de carcter aborrecibles, no le puedo adjudicar con precisin
lgica un amigo y ayudante que tenga Ia manera de ser opues-
ta. Por tanto, si y en qu medida aI objeto odiado le corresponde
como complemento un objeto amado y viceversa, es una cuestin
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 1",1\',,1\,1) '01 d>1 t' ("I ,Hllc)
/\'.1 ti, ',tlIWdll,\, 1111111

que en cada caso se dchc formular l'lllPI'riclIlH'IIII'; por I,) )',I'II('I,tI, ele. Lxtc hel'h,) ('S r.unbin intcrcsantc cn c] sentido de que cri l,
slo puede afirmarse que en cl odio o, cn su caso, cn cl amor liay por un lado, se hace patente Ia enorme fuerza de orientacin del
una intencin completamente determinada de objetos dei amor y odio: una relacin de odio ya dada resulta apropiada de manera
del odio opuestos segn el contenido. De un modo puramente psi- ms directa para impulsar a un tercero a decidir, a repartir su dis-
colgico, tambin entra fuertemente en consideracin que el ser hu- posicin a amar y odiar, que no, por ejemplo, una relacin dada
mano en particular, especialmente en sus estados concretos, pueda de amor (amistad), en Ia que falta por completo esta urgencia de
estar predispuesto de modo predominante al amor o al odio. Si, invocar 10 que va a venir. Pero, por otro lado, se hace visible el
por un lado, el apasionado est aI mismo tiempo ms dispuesto a carcter lgicamente ms precario del odio. El odio hacia 10 aje-
amar y a odiar que el tibio, hay, sin embargo, personas alegres no, en cuyo radio de accin caemos, nos fuerza de algn modo a
que, como quien dice, son capaces de amar sin odiar, y personas desarrollar el amor, como el amor ajeno nos podra incluso con-
atrabiliarias a Ias que les ocurre 10 contrario. Desde luego que en tagiar (yo soy en vuestra liga el tercero), pero jams incitar
estos casos se trata slo de una preferencia relativa de determina- al odio. El odio siempre est mucho ms lastrado con el interro-
das actitudes en su expresin psicolgico-real, y no de separaciones gante del amor que no a Ia inversa: Ias cumbres del amor pueden
absolutas. Con ello se deja intacta Ia ley de Ia lgica afectiva segn alzarse sobre un nivel de Ia pequena vida cotidiana, desapasio-
Ia cual a una preferencia especfica debe corresponderle una aver- nada; los volcanes del odio, por el contrario, se alimentan de un
sin especfica y segn Ia cuaI valoraciones especficas de carcter fuego en cuya llama debemos presuponer una y otra vez el amor.
negativo presuponen el emplazamiento opuesto de apreciaciones El poeta Chesterton evoca a los profetas de Ia accin colectiva
positivas. fra y mecanizada:
En Ia toma de postura en un fuerte conflicto entre terceros
Likelier the barricades shall bIare,
tenemos un caso en el que amor y odio se aproximan a una re-
Slaughter below and smoke above:
lacin simtrica de objeto opuesto. Cuando el objeto amado y
And death and hate and hell declare
el objeto odiado, ya sin Ia intervencin deI que toma postura, se
That men have found a thing to 10ve12.
encuentran listos uno opuesto aI otro en frentes ya formados,
y el sujeto con todo su corazn puede decidirse por el uno y en A esta luz queremos examinar ahora dos de ias formas en que se
contra del otro, aparecen odio y amor vinculados de modo Igi- vinculan el amor y el odio: el recin mencionado impulso de lucha
camente estricto. Sobre todo, cuando tomamos partido no slo aI que ie es inherente una idea conciliadora, y aquel fenmeno de un
por los agredidos y los dbiles, es decir, en contra del criminal estrechamiento del fundamento del amor aI que se podra denomi-
violento, o cuando tomamos partido por los que nos son ms nar odio ai mundo.
prximos, los parientes y los aliados, sino cuando somos capaces
de valorar Ias dos partes de Ia disputa segn su ser, su plenitud de
significacin y el sentido objetivo de su direccin de lucha y po- 12 Es ms probable que se levanten barricadas
Con Ia muerte por debajo y el humo por encima,
demos designar una pareja de contrarios como bien y mal, cultu- Y Ia muerte, el odio y el infierno declaren
ra y barbarie, construccin y destruccin, libertad y esclavitud, Que los hombres han encontrado algo para amar (ndt).

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I 1I ' . I \ \ I -. t ~ 111 r I' I I li 111 I

Odio aI mundo, mlio a Ia vid.i, odio.1 1.1 hllll1.lllid.ld .. 11(1 q 11(' s\d\ I 1.1.i l n 111.11.1
( (li 1 1.1'1,011,si no q uc l'11 Y detr;.s de Ia socicdad
son actitudes que pudieran existir con Ia prl'gl1;lIlci;ll'OII qUL'n:isll', c:1pilalisLl :1I1L1L1 sociedad cn general como comunidad de perso-
comprendido en eI sentido ms estricto, cl odio cn contra dl' UIl o!l nas sin ms: est con todo su corazn dondequiera que un hombre
jeto bien circunscrito. Les falta e! teln de fondo, cl campo de opc socorre a otro en su necesidad; e incluso siente aumentado e! dolo r
racin y Ia agudeza concentrada de! autntico odio. Pero, cn tanto dei propio pueblo, a pesar de que justificaria, sin pensrseIo, Ias pe-
se da una actitud que junto a Ia desesperacin, e! ernbotamicnto, Ia nurias adicionales que traera una revolucin, etc. (U n caso anlogo,
indiferencia y Ia prdida de! inters parece tambin contener odio aunque sin relacin con el odio universal, ocurre cuando odiamos
real-como, por ejemplo, el anarquista que aspira a perjudicar a Ia e! hbito actual de una persona hasta en Ias capas ms profundas de
sociedad como tal, o e! esbirro que animado satnicamente quie- su carcter y, sin embargo, amamos de algn modo eI ltimo ncleo
re vengarse de Ia naturaleza y de Ia humanidad por Ia carga que de esta persona individual, es decir, ms all de su ser-persona abs-
soporta su vida-, retrocede de nuevo eI negativismo absoluto y Ia tracto; cuyo ltimo ncleo estar a su vez representado tambin
reparticin absolutamente uniforme de Ia enemistad hacia todos Ias en detalles visibles, en tal vez menudencias). Por 10 tanto, slo
elementos de! mundo. En ello se pueden rastrear Ias huellas de! puedo aconsejar, en todos los casos de odio ai mundo, buscar un
amor en dos direcciones: primero, est dada de una forma ms o objeto de amor complementario, que, por as decir, represente
menos concreta y ms o menos claramente consciente una imagen un paradigma de! mundo tal como ste sera si no fuera digno de
ideal de Ia sociedad o de Ia humanidad o de Ias propias condiciones odio, sino de amor. Por ejernplo, alguien puede odiar todo 10 que le
de vida, que es amada, cuidada y puesta sensu contrario a Ia base de! rodea, pero estar encarifiado afectuosamente con e! recuerdo de un
odio mismo. Segundo, nos encontramos con objetos nicos, por grupo de personas a Ias cuales una vez am.
as decir, tortuosos, que son amados de manera fetichista y que de Se ha hecho hincapi a menudo en que e! amor puede generar re-
este modo sirven tambin como punto de soporte estratgico a Ia pentinamente odio, que cualquier vnculo unificador puede hacerse
pasin de! odio. Uno odia ai Estado y a Ia sociedad, y, sin embargo, fcilmente efectivo como barrera separatoria en Ia otra direccin,
ama a una secta oculta, incluso a sus lderes; uno odia a Ia famlia, que especialmente una idea aunadora tambin es algo que de ma-
aios cornpafieros de trabajo, aios transentes, pero ama a su pe- nera necesaria separa los espritus. EI caso mencionado en ltimo
rro cuya fabulosa fide!idad compara con Ia supuesta perversidad trmino se caracteriza por que aqu existe una exigencia de determi-
de Ias humanos. EI objeto amado nico puede tambin representar nacin general o, por 10 menos, muy amplia frente ai mundo -Ia
por su contenido e! entorno vital ms amplio, a saber, e! modo en sociedad, Ia humanidad, eI Estado- que sin duda encuentra
que ste debera ser. Hay casos fronterizos respecto de! autntico oponentes. Cruzadas e Inquisicin son mucho ms una prueba a
odio concentrado en el objeto, en que el ideal amado segn su favor, que en contra, dei contenido de amor dei cristianismo; y si el
trasfondo no es una mera quimera mental, sino que sin impacto alu- terror jacobino ha hollado, por un lado, los derechos humanos, en-
cinatorio puede vivirse como objeto real. As, por ejernplo, cuando tonces, por otro lado, debe verse como un indicio de su vivo deve-
alguien odia Ia sociedad capitalista hasta en Ias ms mnimas ramifi- nir. Quede en tela de juicio aqu Ia cuestin de si estos rodeos por Ia
caciones de su empresa vital, pero ama Ia sociedad socialista por enemistad eran necesarios y de si precisamente una comprensin
venir no slo en un sentido puramente utpico-programtico, i.e. ms perfecta de aquel valor y vivencia de Ia salvacin por parte

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 1'\'01 11, '.ldWd!l.I, Odlll 1:,1\'.,\ \'( I ',t d 11 t ' (1 tldlll

de Ias personas no los huhicru evitado; c1los SOIl COlllpnll.c;il1ks ('11 si hicn no m.is lucrtc que cn cl amor o cn ia angustia, tal vez s ms rc-
como complementos de Ia actitud amorosa. Cuanto m.is pasional- tlcxionado, formulable y refinado- una vivencia metafsica. Quien
mente estoy entregado a una idea de Ia comunidad humana, tanto sicnte angustia quiere salvarse y se contentara con ello; quien ama
ms enconado tendr que estar ai pronto en contra de aquellos acepta, toca, abraza un objeto y con ello se colorea tambin de un
que intentan destruiria o que por el mero hecho de estar ai margen modo secundario Ia relacin con el mundo en Ia cual est involucra-
de ella Ia perturban o niegan. Bien es verdad que aquella idea de do. Pero cuando el odio ms all de slo desterrar a su objeto de Ia
Ia comunidad tambin puede hacerse extensiva aios refractarios, zona de contacto, le sigue sus pasos y 10 persigue, cuando aspira a
implicarlos, y que, a pesar de todo, nuestra entrega valga tambin su destruccin y 10 etiqueta en Ia categora de 10 maio, apunta
para ellos -piedras que son correspondidas con pan-, pero tam- a una conciencia metafsica mucho ms radical. Una actitud hacia el
bin pertenece ai aspecto lgico del comportamiento el otro rumbo, mundo que sea pura y lgicamente hedonstica-positivista, ametaf-
el querer apartar por completo estos factores contrarios, el querer sica, podra acabar con el odio de un modo ms terminante que con
eliminarlos por completo de Ia comunidad humana en nuestra esfe- el amor o Ia angustia.
ra prxima de relacin. Quiz todos hayamos experimentado que Lo que el odio requiere y promete es -por 10 menos por un
en el caso de un amor completamente individual, aprogramtico lado- una especie de decisin sobre el destino del mundo. No

y apoltico hacia una persona, nos expliquemos esta actitud en obstante, con ello no se puede entender Ia palabra mundo en un
sentido literal; aunque, despus de todo, es vivenciado el fragmen-
virtud de nuestra aversin hacia otras personas o tipos humanos
to del mundo que all est en cuestin no como un mbito espe-
que contrastan fuertemente con aqulla. Esto est relacionado con
cial perfectamente delimitado, sino como una curvatura del mundo
Ia finitud perspectivstica de Ia vida personal: cuando amamos un
perspectivsticamente antepuesta. El contrincante odiado no es en
objeto, esto es en verdad un dato por 10 general ms desvinculado,
s slo contrincante del sujeto que odia, sino que aparece como un
que vale de un modo aislado, un dato que es como un regalo, que
facto r que por s mismo merece ser combatido, como malo, como
no cuando odiamos un objeto, que contiene siempre una relacin
uno que no slo debera ser desbancado, sino que adems debe-
ms dinmica con nuestra situacin existencial. Pero incluso un
ria ser aniquilado; por otro lado, no slo como un rnalo que
amor sin vnculos de tal ndole nunca puede darse completamente
tiene que ser reconocido y sentenciado o incluso tambin castigado
independiente de Ia estrechez de nuestra entera complejidad vital,
como tal, sino como esta fuerza malvada antagonista aqu, como
y est acornpafiado -sea indicado de un modo muy vago- de Ia
Ia cara opuesta mala dada de modo concreto, en contra de Ia cual se
sombra de aquello que correspondientemente no amamos, de 10
combate por Ia posesin de un fragmento representativo del mundo
que correspondientemente rehusamos.
que, por tanto, se extiende ms all de uno mismo y representa el
mundo en general como objeto de combate.
v. Si se piensa que seguramente no hubo nunca odio ms ardien-
te y que haya conmovido ms al mundo que el odio religioso, Ia
Si nos plantemos ahora Ia pregunta por Ia imagen del mundo suposicin de que todo odio autntico alberga en s un germen de
dei odio nos basamos en el hecho de que en todo odio resuena -si odio religioso no resulta en absoluto extraia. Pues el odio religioso

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no consiste en quc alguicn quc juzga se I;~)siciolll'11-('1I1l.\
lu ljlll' c-x
tenido por malo y por falso, sino cn quc toma por lema uosotros
aqu el ejrcito de Dios en contra de este ejrcito del demonio all.
Si hay una cosmovisin del odio perfectamente definida, entonces
sta es, sin lugar a dudas, del maniquesmo: Ia visin del mundo
como un campo de bataIla y como el resultado de Ia bataIla en-
tre un determinado principio del bien y un determinado principio
del mal, que son iguales en 10 que concierne a su realidad. ~Nos
equivocamos cuando suponemos que Ia raz de esa concurrencia
entre aversin moralmente-evaluadora y hostilidad personalmente-
enemistosa, que es caracterstica de todo odio aunque sea trivial, se
haIla en Ia representacin religiosa, especialmente en Ia maniquea,
segn Ia cual el mundo se divide en el bando dei mal all y en el dei
bien aqu, al cual uno mismo pertenece] Con ello se piensa en-
fticamente el mundo como un mundo en que sin duda no tienen
cabida Ias dos partes, aun cuando ambas aspiran a afirmar su puesto
en l. En modo alguno se afirma que en todos los movimientos de
odio de un zoquete -por no hablar de un animal- est contenida
esta fantasa. No obstante, no olvidemos que Ias cosmovisiones
no son cosa de filsofos o de intelectuales, sino de todos los seres
pensantes y sintientes; que, por ejemplo, para el filsofo puede ser
difcil analizar y corroborar el concepto de pecado, pero que, sin
embargo, el pastor tiene este concepto del mismo modo en que
tiene el concepto de Ia lana. La subestimacin del sentido comn
medio (as como del discurso vinculado a l sobre instinto e in-
consciente, con los que se intenta explicarlo todo) se retrotrae a Ia
consideracin unilateral dei pensamiento formulado temticamen-
te, que -por razones que aqu no se van a perseguir- en Ia mayo-
ra de los humanos es incomparablemente ms insuficiente que los
actos de pensamiento alusivos, pasajeros, ocasionales, elpticos, no
pronunciados, pero que, con todo, tienen lugar de modo consciente
y son tambin efectivos. En realidad, quizs no podramos odiar, si
no tuviramos -ya como herencia colectiva- Ia representacin
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1,',11".1\,1' '.1,1)1 t' {I {HIHI
11'
dei diahlo, dei "dClllonio maio, y, cn vcrdad, como una fuerza que
mucvc al mundo, por as decir, que moviliza ejrcitos. Ni que decir
tiene que esta representacin no ha venido al mundo inicialmente
con el cristianismo o el parsismo o el judasmo. Aunque se puede
suponer que en el radio de accin espiritual de estas reIigiones, sobre
Ia base de un dualismo tico del mundo, el odio -como tambin el
amor- ha recibido un sentido mucho ms complejo de 10 que co-
rrespondera, por ejemplo, a Ia idea griega de amistad y enemistad.
Si calibramos a Ias personas slo en virtud de si sus cualidades son
mejores o menos buenas, peores o menos malas, ms va-
liosas o sin valor y 10 relacionamos a su vez tambin con amistad
y enemistad (en Ia Repblica de Platn debate Scrates sobre estas
cosas), no Ilegamos a esa profundidad del amor y del odio, de vo-
luntad de comunidad y voluntad de aniquilacin, que conseguimos
cuando podemos adscribir a Ias personas -bien de mltiples mo-
dos con independencia de sus propios valores y disvalores, virtudes
y vicios, habilidades y defectos- a Ia comunin de los santos o
bien a Ia multitud de los cados."
Por consiguiente, y por descontado con toda reserva, pensando
ms en Ia expresin concreta que no en Ia formulacin indiscuti-
ble de 10 que hemos mencionado, quiero afirmar aqu que el odio
-humano- presupone una demonizacion dei objeto, aunque no
se trate de un concepto desarrollado teolgicamente con claridad
acerca dei principio dei mal, sino que el objeto es visto como porta-
dor de un papel mundial malo: como si en este objeto no fueran
malos precisamente slo los rasgos malos, sino como si sus intereses
13 Comprese bajo Ia entrada Demonio en e! Wetzer und Welte's
Kirchenlexikon, 2. edicin, vol. 11 (Friburgo de Bresgovia 1899): As Ia
humanidad est dividida en dos campos hasta e! da de! juicio; los hijos de Ia luz
estn dispuestos para e! combate frente aios hijos de Ias tinieblas, los hijos de Dios
frente aios hijos de! diablo (Act. 26,18. Eph, 5, 8. Col. 1,13. l.Thess.5,5. l.Joh.
3,10); no hay ninguna comunidad entre justicia y sacrilegio, entre luz y tinieblas,
entre Cristo y e! Belial. (Podra excluirse all, tambin por parte de los hijos de
Dios, e! odio en todos los sentidos?
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 A,'d't)l \,dll'll)l.l, (111111 1 1'_11'..1\'1) ,'o!,!lI r: . I c H IH)

y voliciones independientcmcnte de su\ol1tellido ItIt'LIII ('11,1 Y;I ("lIya IUl'IItl' lt ima Y rcprcscntacin ms alta, sin embargo, no cs
emanaciones de una fuerza mundial mala. Con cllo, Ia lucha "de este ()hjet(). Ya pucdc un fragmento cualquiera del mundo existen-
intereses planteada en el odio se aviva naturalmente con un pathas te conducir al observador de un modo incomparablemente ms
de ndole propia, EI quid de Ia cuestin aqu no es que algunos ras- directo lucia Dios que hacia el demonio: el odio implica en s una
gos en el carcter o en el comportamiento de quien es odiado sean relacin ms estrecha con el demonio que el amor con Dios. Con
interpretados unilateralmente como malos; pues no se trata sola- ello tambin est indudablemente relacionada Ia diversidad mucho
mente de un adorno secundario deI inters propio. Ms bien, para mayor de los tipos de amor en comparacin con los tipos de odio,
que un odio real tenga lugar se precisa tambin de una oposicin de Ia cual ya hemos hablado: a Ia sucesiva gradacin que va desde el
esencial, de tomar los caracteres del oponente como objetivamente amor espiritual ms sublime a Ias formas de afecto ms modestas no
contrarios aI valor, y, en verdad, hasta el punto de que stos mis- corresponde ninguna escala gradual en el caso del odio. Adems, en
mos queden vinculados con Ia situacin de oposicin dada. Slo funcin de este punto ha de comprenderse que a Ia visin del mun-
alrededor de este punto de partida van acumulndose aspectos adi- do maniquea, para Ia cual Ia posicin frontal de fuerzas buenas y
cionales, como el hecho de que todas Ias expresiones del odiado se malas es un dato central del ser, le aparezca el demonio como de
interpretan maniticamente como siendo malas. algn modo ms real que Dios mismo. Sin embargo, en el caso
Cuando se dice que todo odio presupone Ia idea del demonio y de una mayor naturalidad, Ia asimetra mencionada anteriormente
que todo amor Ia idea de 10 absolutamente pleno de valor, es decir, apunta a una primaca deI ser de 10 bueno. Pues de ella es oriunda
Ia idea de Dios, no se trata, con todo, de construcciones del mismo (aunque tambin puede obtenerse de otro modo) Ia evidencia de
ordeno A buen seguro, Ia ahrmacin nombrada en primer trmino que en verdad Ia vivencia de Ia oposicin entre bueno y malo resulta
resulta insostenible desde el punto de vista puramente emprico- de un modo mucho ms inmediato a partir de Ia direccin malo,
psicolgico; a su vez, es verdad que Ia teora segn Ia cual todo amor que, con todo, Ia vivencia de 10 malo hace por fuerza co-referencia
es amor a Dios se deja defender bien sobre el terreno de una me- a un frente de batalla y, con ello, a una relacin' regresiva hacia 10
tafsica teolgica. Pero hay todava una diferencia: a quien ama le bueno; mientras que Ia vivencia de 10 bueno en s puede ser inde-
basta el amado ms que a quien odia el odiado; el giro a convertirIo pendiente y necesita del recurso a 10 maIo slo en determinadas cir-
en principio csmico empieza, en el ltimo caso, en un nivel an- cunstancias especiales o para su perfeccionamiento metafsico, pero
terior, ms cercano a Ia conciencia actual. Pues el odio alude direc- ya no en su propio despliegue.
tamente a un frente de batalla, con 10 cual resuena de inmediato La cuestianabilidad lgica y tica dei adio en general-en amplia
Ia idea de un frente que recorre el mundo; el amor, por el contrario, medida independiente de Ia tica de contenidos que nos apropie-
en absoluto implica de un modo tan directo Ia idea de un frente de mos- se anuncia intuitivamente en el hecho de que dos contrin-
batalla y de una separacin entre ambos lados, tampoco en el sen- cantes (individuales o colectivos) pueden odiarse con apasiona-
tido de que uno se sienta perteneciente a una misma comunidad de miento -as ocurre de modo directo en el odio religioso- y que,
lucha con el objeto amado. Se precisa ya una extensin propia de adems, resulta muy frecuente el caso de que justamente aquel con-
Ia vivencia amorosa -por ejernplo, de tipo contemplativo- para trincante que odia aI otro mucho ms pasionalmente que este otro a II

ver en el objeto en cuestin el imperio de un principio de valor l, segn el juicio general y de una manera evidente, puede ser el

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moralmente peor, cl rprobo de los d(';s. 1,;1 cUl'sl i( )I];\l1ledl'lll()~ este odio s qUl' Illlct!e ser tambin recproco; cl malo 110 cs maio Ili
nizacin, por tanto, no slo puede ser errnea o tarnhin injusta mucho menos slo porque precisamente odia; tambin aqu esta-
y obcecada, sino que puede tambin invertir precisamente Ia situa- mos slo ante un tipo de odio entre muchos otros.
cin real (comprese ms abajo el odio del demonio); Ia obstina- Por 10 tanto, aquella demonizacin que est contenida en el
cin en Ia maldad del otro puede estar vinculada precisamente con odio de la persona terrenal Ia entendemos metafsica o teolgica-
Ia propia maldad real. Pertenece a ello el muy frecuente fenmeno mente de manera ptima cuando Ia interpretamos como Ia actitud
del resentimiento, que de varias maneras pone bajo sospecha a Ias de una criatura que ai mismo tiempo es combatida por el demo-
personas mejores y ms diligentes, les imputa deshonestos motivos nio y es tentada por el demonio. La abominacin de Dios ante el
secretos y est especialmente ai acecho de sus defectos. A noso- mal enseiada terminantemente por Ia Iglesia, tambin en sus re-
tros nos interesa este fenmeno slo en Ia medida en que ai ser un presentantes concretos -que en un sentido ms amplio puede ser
caso extremo arroja luz sobre 10 problemtico del odio en general. an llamada odio-, es una imagen original de nuestro odio terrenal
Dicho de modo algo ms simplificado y estilizado: todo odio se ai que podemos calificar en un sentido ms estricto como el odio
dirige contra 10 maio; pero, conforme a Ia situacin de oposicin
dei demonio y de Ias almas condenadas en general contra Dios; Ia
imputa, a 10 rnalo elementos no malos y valiosos, y con ello obra
otra imagen original en general es Ia del bien y Ia de los espritus
mal l mismo. Esto resulta especialmente visible en el hecho de que
creados. La aversin de Ia persona terrenal ante el mal incipiente es
personas sin escrpulos y violentas estn tan fcilmente dispuestas
absolutamente buena; cuando odia y demoniza a su enemigo
al odio y a rebajar a su contrincante colmados por el odio. Si en el
en su ser entero, incluso en 10 bueno que el enemigo tiene, esto,
sentido de von Hildebrand Ia cada moral consiste en poner en el
que ciertamente es malo, an implica el buen elemento de un giro
lugar del valor objetivo el principio de 10 importante-para m,
formal en contra del demonio en general. El odio de Ias almas
esto resulta vlido para el odio, pues aqu se confunde el contra-
condenadas contra Dios es, empero, ese caso lmite de odio en el
m con el contra-Io-bueno. Es evidente que esta pretensin no
que ya no es posible tener-por-rnalo al contrincante, sino en que el
es nunca puramente arbitraria e infundada, sino que se vincula
alma permanece en absoluta obstinacin en contra del bien -aun
-aunque sea todava de un modo precario- con Ios elementos
cuando de todos modos todava es afirmado el propio ser-yo como
de disvalor que existen en el contrincante, para luego proliferar de
ltimo valor lmite formal-o De modo caracterstico el pecado ori-
modo descontrolado y sin freno y para tambin reinterpretar los
ginal del demonio no es el odio, sino Ia soberbia, de Ia cual el odio
mritos dei contrincante como contrarios ai valor. Sin duda, no por
es slo una consecuencia".
ello debe confundirse el tpico fenmeno del odio del mal contra el
Exceptuando esa violenta autolegitimacin tica en el odio que
bien con el fenmeno del odio en general. (Todo esto se explica bajo
acaba de exponerse, hay an una objecin moral hacia el carcter
Ia presuposicin de que podamos llegar a avenirnos con razones
destructivo del odio. Dado que Ia intencin aniquiladora no tiene
objetivas a propsito de Ia separacin entre el bien y el mal segn su
bsicamente lmites ocurre que l odio acarrea una impronta de hos-
contenido; excluir precipitadamente un acuerdo tal traera consigo
tilidad en contra del ser como tal. A ello hay que aiadir que el odio,
un grave bloqueo del conocimiento). Cuando una persona que es
evidentemente mala odia a una persona evidentemente buena, 14 Segn Ia opinin de Ia mayora de telogos, op. cito

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1'11'..1\,,,.,,1,, . (-I"di"

segn su naturalcz.i --alusi!ll a Ull In'llIl' I/IIC;lILIVi!'S.1Cllllllll!lo

1l<1C101l
rcligios;t de los seres humanos \0 suficientemente profunda
se dirige preferentemente a 10 real, a 10 fuerte, <110 poderoso. I.c cs
Ia dcsaparicin de todo odio, o precisamente estn dispuestos contra
inherente, por ello, algo de subversin deI mundo, una pulsin a
toda lucha y toda enemistad. La cuestin de si el espritu del evan-
Ia destruccin de Ias estructuras de ser. EI odio en contra deI poder
gelio, sin pasarIo por agua, equivale a este ltimo punto de vista o si
y del xito, que es igualmente muy tpico y que tanto contribuye a
una opinin de tal ndole se basa en una confusin, tampoco puede
desenmascarar y a combatir Ia deshonestidad, pone de manifiesto
ser tratada aqu. En todo caso, el cristianismo catlico -comp-
esta tendencia nihilista y desmembradora deI mundo deI odio a po-
rense tambin Ias explicaciones anteriores- rechaza Ia idea de un
ner una cufia entre el valor y el ser. Por otro lado, se plantea aqu Ia
mundo (por 10 menos terrenal) libre de enemistades, de un mundo
cuestin de si sin odio seran posibles el combate, el espritu de re-
sin autntica lucha y sin apuesta personal." Pero para concluir ten-
forma, Ia crtica a una dominacin establecida, de si el afn personal
dramos que decir todava algo sobre dos cuestiones que tal vez sean
de prevalecer e imponerse, que es inseparable de Ia confrontacin
significativas como cuestiones filosficas anteriores a Ia tica.
sobre cuestiones objetivas de valor, podra tener lugar por s solo
sin el odio. La relacin recproca entre el amor y el adio que es, en verdad,
inabrogable, aunque muy ambigua y de Ia cual ya hemos tratado en
el apartado IV, prueba Ia posibilidad de una cierta superacin del
VI. odio. No existe ninguna polaridad estricta segn Ia cual a toda dis-
minucin deI odio tuviera que corresponder una disminucin igual
Tanto el rechazo tico fundamental del adio, como su posible
del amor en Ia direccin opuesta. Ms bien es razonable y posible
y necesario correctivo, son cosas harto triviales sobre Ias cuales no
cuidar conscientemente y extender Ia actitud de amor, mientras Ia
podemos decir mucho digno de consideracin. Todo el mundo sabe
actitud de odio es limitada, inhibida y ensombrecida por eI mandato
que se debe odiar el pecado, pero no aI pecador, y que Ia separa-
deI amor. Amigo y Enemigo no son partes de una relacin al
cin entre ambos siempre es imperfecta; que es quizs inevitable
estilo de valores matemticos recprocos: ms bien queda a Ia libertad
sentir odio, pero que es posible en todo caso luchar en su contra,
de Ias personas el hacer que en su participacin personal acrezca Ia
limitarse a Ia defensa de uno mismo ya brindar batalla objetivamen-
te; que uno incluso en el contrincante odiado -abominado- debe 15 Vase Ia entrada amor en el mencionado Kirchenlexikon, tomo 7 (1891),

respetar e incluso amar aI ser humano como tal. VII: el amor al enemigo como estricta obligacin consiste en excluir el odio y Ia
sed de venganza as como sus signos externos, adems de en mostrar expresiones
Tampoco puede ser nuestra tarea, en absoluto, entrar en una po- de benevolencia que de otro modo entre personas de Ia condicin en cuestin
valen como obligacin. Aborrecer Ias malas cualidades de una persona no es
lmica tico-religiosa en contra de aquellos que niegan, por ambas ningn deterioro del amor (segn Santo Toms), si con ello no se odia a Ia persona
partes, el punto de vista anterior: en contra de quienes rechazan el como totalidad; tampoco alegrase del castigo del criminal y del fracaso de planes
malvados, si no es solamente Ia alegra por Ia desgracia del otro como tal, aunque
mandato cristiano de vencer aI odio, por tratarse de un mandato de todos modos ya resulta evidente el peligro de una actitud de odio semejante.
insano, no viril, no germano, etc., y profesan una divisa del estilo - IX: el odium inimicitiae (odio contra Ia persona en razn de ella misma) es
incondicionalmente peor que el odium abominationis (odio en razn de sus
ama 10 que es bueno, odia 10 que es maIo o ama a tus amigos, maldades), donde todava entra en consideracin Ia separacin entre Ia persona y
odia a tus enernigos; ni en contra de quienes esperan de una ilumi- su hacer. La envidia es juzgada de un modo manifiesto como peccatum mortale ex
genere suo de mayor gravedad.

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191

1\',( CI,',oIH'dll,I, tlillll
parte positivaDe este Illodo, Ia gralilud ~:IIvndad Ili l()f~i(.1Ili ('Il,(,
tivamente ha de dcsvincularse por completo de Ia vellgal1/,a;pero
un mximo de gratitud puede existir junto con un mnimo de scd
de venganza: no en el sentido de que ambas sean experimentadas
como parfrasis simtricas de una Ley del Talin mecnica y que d
Ia pauta, sino viviendo Ia gratitud como emanacin de un ethos de
fomento y de amor, Ia sed de venganza como una emanacin de un
etbos de destruccin y de odio en general -en el sentido de acti-
tudes hacia el mundo- slo con una referencia comn importante
a Ia tendencia natural a vengarse por parte de Ia persona afectada.
EI odio puede pertenecer inapelablemente a una situacin dada de
conflicto y, con ello, <corresponder a un amor presupuesto en l,
sea el amor por el crculo de objetos sobre el cual debe decidirse
o sea el amor por el contrincante del odiado, en tanto que existe
una confrontacin esencial clara y profunda. Pero el amor es algo
ms espontneo, mltiple en mayor medida, que abarca ms Ia to-
talidad de Ia vida; en modo alguno un odio prescinde del amor que
le es correspondiente o representa Ia garanta de su autenticidad.
De modo ya puramente fenomenolgico, antes de todo programa
tico, el odio est ms ligado aI amor que a Ia inversa. Un trabajo
tico desde este punto de partida es realmente posibIe. En eIlo de-
beramos reconocer un importante punto de ataque para combatir
aqueIla afirmacin pagana del odio. Aun cuando el amor no parece
posibIe directamente sin el odio, sin embargo, s es posible el hbito
dei amor sin el hbito dei odio. Tal vez no haya capacidad de amar
sin capacidad de odiar; pero un ser afectuoso y un ser hostil son
perfectamente opuestos evidentes. Una personalidad dispuesta por
su constitucin aI amor y a Ia entrega puede -y, quizs, debe-
sentir odio e incluso un odio fuerte a ciertos puntos del mundo con
que se relaciona; pero su pensamiento no debe y no puede dejarse
infectar y embriagar por el odio.
En segundo lugar, se puede diferenciar entre el adia que se dirige
ms a 10 personal y el adio que se dirige ms a 10 abstracto-objetivo.
192
fi!
"II',.I\,II ',tlllll' 1'1 tlll!tI !i
FI1 r.izou dl' dlo, 1.1 t'xigcl1ciatica de limitamos ai ltimo de cxt.os
dos tipos 110pucdc ser rechazada simplcmcnte como artificial. Por
ms que todo odio se dirige a fuerzas de decisin concretas y no a
meras disposiciones, nunca carece, por ello, de un cierto toque per-
sonaI, de una tendencia de aniquiIacin en contra del ser humano
dado nico e histrico; en l se hace siempre referencia a Ia decisin
sobre un tercero, por ejernplo 10 amado, incluso de un modo
alusivo el mundo, Ia humanidad, el pueblo, de modo que
al contrincante no se 10 odia irracionalmente como esta persona
de aqu, sino tambin como representante de una direccin, es
decir, como una fuerza efectiva en el sentido de una decisin (com-
batida por nosotros), en ellenguaje de una perspectiva de afectos
podramos decir de una decisin sobre el mundo. Segn 10 di-
cho, todo odio es aI mismo tiempo persona1 y objetivo, pudindose
acentuar de modo diferente cada uno de esos dos aspectos. De ah
Ia posibilidad relativa (y Ia legitimacin relativamente mayor) del
odio en contra de Ias ideas sentidas como falsas o del odio en contra
de Ia maldad y Ia abyeccin. De todos modos, entran en consi-
deracin siempre los portadores que estn en juego hic et nunc, as
tambin en el caso de odio colectivo a los sacerdotes o a dirigentes
de partido rivales, e incluso, en cierta medida, a los mismos estra-
tos rivaIes del pueblo. Pues slo de esta forma encarnada, Ias ideas
y Ios principios de comportamiento o formacin, que, como tales,
son rechazados y desagradan, son efectivos, agentes e impulso-
res en el estrecho paso de Ia realidad. Sin embargo, estas figuras
efectivas, que all son objetos del odio, estas imgenes odiadas,
no son, de nuevo, total e inequvocamente idnticas con Ias perso-
nas en cuestin. Cuando el hombre de Estado opositor se retira a
Ia vida privada, quiz derrotado y rendido, deja de ser ese odio-
so. El odio poltico al contrincante puede hacerle retemb1ar hasta
en su ermita ms solitaria, sobre todo si tambin hace referencia a
rasgos que son puramente personales; pero, sin embargo, deja de
ser inmediatamente el punto focal de ese gran odio especfico que
193

/\'.t 11, "dH'II'I.I, 11,1111
ahora, tal vez, se dirige lucia ot r.i pns(til.\. Mu.h., Il")l\i())l.lri(),~
dejaran de odiar aI trabajador si este dcjar.i de ser LlI! -marxist.r-
(aun cuando siguiera siendo todava un proletario); cl trabajador y
demcrata quizs no tendra nada en contra del hijo del campesino,
que ahora, de repente, hic et nunc, se les acerca en uniforme fascista.
En el mbito de 10 puramente personal suele ocurrir con frecuencia
que el odio palidece y se evapora cuando el rival se retira del radio
comn de Ia accin y experimenta un cambio de funcin. De ah
ha de sacarse un indicio para Ia concretizacin y validacin en cada
caso de Ia intencin aniquiladora que radica en el odio, cuya inde-
terminacin, inflnitud e imposibilidad de satisfacer sefiala, incluso
del modo ms caracterstico, Ia va escarpada que amenaza aI que
odia con hacerle descender a Ios inflemos. La derrota objetiva
y Ia puesta fuera de combate, en lugar de Ia eterna e ilimitada
voluntad de aniquilacin, podran empIearse como teoremas tico-
tcticos para el tratamiento del que odia. As, tambin en este
sentido est abierto un campo de juego para Ia toma de conciencia y
Ia influencia ticas. EI odio, segn su esencia, va ms all de Ia mera
rivaIidad objetiva, pero en I est dada Ia posibilidad de desviarlo
de Ia sustancia espiritual bsica de nuestro mundo, de Ia existencia
personal como tal, y de circunscribirlo a una cierta zona de decisin
objetiva dentro del complejo de relaciones humanas.
194
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'fi!
( :(dnci(')11 de Ii!osofa dirigida por
Agustn Serral10 de Haro (Instituto de Filosofa, CSIC)
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Strauss, Leo, Sobre Ia tirana seguido del debate Strauss-Kojue.
Contiene traduccin deI dilogo de Jenofonte Hiern o De Ia
tirana. Traduccin y presentacin de Leonardo Rodrguez
Dupl.
Sartre, J.-P., Marcel, G., Jaspers, K., Paci, E., Lvinas, E., Derrida,
J., y Garca-Bar, M., Kierkegaard vivo. Una reconsideracin.
Edicin y presentacin de Agustn Serrano de Haro.