Razo e Progresso na Filosofia da Histria de Hegel

Carlos Prado
Artigos

Razo e Progresso na Filosofia da Histria de Hegel

Carlos Prado
Mestre em Filosofia pela UNIOESTE Campus de Toledo

Resumo: O objetivo do presente artigo apresentar e analisar os principais

pontos em torno da filosofia da histria de Hegel. Sua tese afirma que a Histria
um processo racional e pr-determinado. Trata-se de uma teodicia, na qual as
civilizaes ultrapassaram estgios progressivos e determinados at alcanarem
a liberdade. Para compreenso dessa filosofia da histria trataremos de expor
conceitos essenciais como, razo, esprito, Estado e progresso.

Palavras-chave: Filosofia. Histria. Razo. Esprito. Liberdade.

Reason and Progress in the Philosophy

of the History of Hegel

Abstract: The objective of the present article is to present and to analyze the
main points around the philosophy of the history of Hegel. His thesis argues
that history is a rational process and pre-determined. This is a theodicy in
which civilizations evolves progressive stages until they reach the liberty. To
understand this philosophy of history will try to expose the key concepts such as
reason, spirit, state and progress.

Keywords: Philosophy. History. Reason. Spirit. Liberty.

O homem no por natureza o que deveria ser;

ele s alcana a verdade pelo processo da transformao
(Hegel, Filosofia da Histria, p. 351)

Introduo
Hegel um dos poucos filsofos que construram um verdadeiro sistema, que expressasse
unidade do todo numa sntese universal. Seu sistema busca explicar tudo. Trata-se de
uma viso global de toda realidade, elaborada a partir de princpios determinados. Como
sucessor direto de Fichte e Schelling, Hegel constri uma filosofia prpria buscando

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pensar o homem e a sua histria, para encontrar o cerne racional do qual brota o devir
histrico.
Foi durante os anos em que permaneceu em Iena (1801-1807) que surgiram as primeiras
concepes de Hegel sobre a filosofia da histria. O esboo dessa filosofia aparece em
artigos publicados no jornal Crtica da Filosofia, editado por seu colega Schelling. No
obstante, a Filosofia da histria de Hegel, foi publicada apenas em 1837. Trata-se de uma
obra pstuma que foi editada por seus alunos e discpulos, a partir de suas notas de aula.
Hegel um filsofo da totalidade e sua filosofia da histria de fundamental importncia
para que se alcance uma melhor compreenso sobre o seu sistema filosfico.
A Filosofia da histria de Hegel uma importante obra para a compreenso do
desenvolvimento da historiografia, j que sua viso da histria apresenta caractersticas
de varias escolas. As concepes hegelianas sobre a histria surgem dialogando com a
histria teolgica e com a histria iluminista. Seu pensamento aparece como uma sntese
do pensamento histrico que o antecedeu. Hegel traz em suas teses as caractersticas
marcantes da histria crist, concebendo o desenvolvimento histrico como um plano
divino e da histria progressista, fundamentada no Esclarecimento e na noo de progresso
caracterstica do perodo moderno.
A histria no perodo medieval tem como caracterstica marcante a viso crist dos
acontecimentos. Trata-se de uma histria escrita no interior dos mosteiros que apresenta a
relao entre os fatos e o divino, sem uma concepo crtica por parte desses historiadores
vinculados a Igreja Catlica. Por conseguinte, se construiu uma viso teolgica da histria
que compreende o movimento histrico como uma manifestao do projeto de Deus. Essa
uma das principais caractersticas da histria monstica; a interpretao providencial dos
acontecimentos histricos, ou seja, a vontade divina como fator determinante do processo
histrico. A partir dessa concepo teolgica, monges e bispos buscaram escrever grandes
histrias universais.1
Posteriormente, os filsofos do sculo XVII e XVIII se voltam para a histria buscando
encontrar nela o predomnio da razo e do progresso.2 Voltaire, por exemplo, alm de
ter contribudo muito para a erudio na escrita e pesquisa histrica, buscou escrever
uma histria universal, a partir da compreenso da evoluo das sociedades, da histria
dos homens. Trata-se de uma histria idealista, mas que no determinada pela vontade
divina, mas pela evoluo dos costumes e das idias. Voltaire, assim como outros filsofos
iluministas, um defensor da razo, do homem como determinante de si mesmo e da
noo de progresso baseado no esclarecimento.
Michelet outro historiador que busca encontrar um nexo comum na histria da
humanidade. Na sua obra Introduo a histria universal, ele no busca apenas escrever
uma histria total, mas tambm se esfora para encontrar um sentido na histria, uma

1 Um dos mais importantes historiadores que se insere nessa tradio Bousset. Em sua obra Discurso sobre a
histria universal, a histria tratada como a realizao da vontade divina, cabendo ao historiador descrever esse
designo providencial.
2 Segundo Caire-Jabinet (2003, p. 84): Os filsofos do sculo XVIII como Montesquieu e Voltaire escrevem a
histria da civilizao com a finalidade de compreender sua poca. Nessa perspectiva, a histria posta a servio
da noo de progresso rumo ao qual a humanidade tenderia no futuro.

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razo. Tal sentido o que ele chama de a unidade da histria do gnero humano.
Segundo Michelet essa unidade est presente no confronto permanente entre o homem
e a natureza. Por conseguinte, a histria nada mais do que a narrao desse combate
sem fim.
A concepo da histria apresentada por Hegel herdeira dessas duas tradies distintas.
Hegel, por um lado, de maneira similar a histria medieval, concebe a histria como uma
teodicia, como a objetivao do designo de Deus, mas por outro lado, Hegel tambm
um filsofo do progresso, da liberdade e da razo, um iluminista. Ao analisarmos as
concepes da histria em Hegel no podemos perder de vista essa relao entre a sua
elaborao e aquelas que o antecederam. Vejamos agora, como exposta a filosofia da
histria de Hegel.

Razo e Histria
Hegel inicia sua exposio considerando os diferentes tipos de abordagem histrica.
Em sua concepo existem trs formas de tratar a histria: a histria original, a histria
refletida e a propriamente filosfica. Segundo Hegel, a primeira forma, a histria original,
se reduz a descrio e traduo dos feitos e acontecimentos do presente. Tal abordagem
histrica no contm um grande alcance histrico, mas apenas descreve pocas breves,
trata-se de representar o tempo presente elaborando narrativas e textos informativos sobre
os acontecimentos que os historiadores vislumbram diante de seus olhos. Herdoto e
Tucdides so as maiores expresses desse tipo de abordagem histrica pouco abrangente
e irreflexiva.
O segundo tipo de abordagem histrica a refletida, que ao contrrio da original, ultrapassa
o tempo presente. A histria refletida se divide em quatro tipos distintos: 1) a histria
geral aborda a totalidade da histria de um povo; 2) a histria pragmtica trata do ensino e
de reflexes morais e utilizada na formao tica das crianas; 3) a histria crtica julga
a veracidade e a credibilidade de outras narrativas histricas; 4) a histria conceitual j
busca uma perspectiva geral e, portanto, constitui uma transio para a histria universal
filosfica.
O terceiro gnero de abordagem da histria a filosfica. Hegel afirma que ao contrrio
dos tipos de abordagens anteriores, que se submetem e ficam presos ao real existente e
seus dados factuais, filosfica, so atribudas idias prprias, que a especulao produz
por si mesma, sem considerar o que realmente existe. (1995, p. 16). A tarefa da histria
filosfica produzir uma explicao para os acontecimentos e fatos histricos que so
independentes desses dados e os antecedem conceitualmente. Hegel (1995, p. 17) afirma
que a histria parece estar em contradio com a atividade filosfica, pois, a histria
propriamente dita, atm-se ao existente factualmente e separa a realidade do pensamento.
Por sua vez, a filosofia submete a histria ao pensamento de acordo com um sistema
racional.3

3 Segundo Hegel, apenas para o filsofo h um sentido na histria, pois somente ele compreende que a racionalidade
do realizado corresponde efetividade racional (KERVGAN, 2008, p. 109).

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Para Hegel a filosofia da histria deve levar o pensamento para a histria e encontrar o
seu nexo racional, pois os acontecimentos histricos no esto desconexos, isolados e
individuais, mas, estreitamente ligados e racionalmente ordenados. A filosofia hegeliana
deixa claro que a razo governa mundo, e que, portanto, a histria universal tambm
um processo racional. (1995, p. 17). Hegel uma das mais importantes expresses da
filosofia da Aufklrung, fortemente influenciado pela Revoluo Francesa e pelo ideal
do mundo moderno ordenado racionalmente, sua filosofia afirma que a razo no to
impotente ao ponto de ser apenas um ideal, um simples dever-ser, que no existiria na
realizado, [...] Ela o contedo infinito, toda essncia e verdade. (1995, p. 17).
A filosofia da histria hegeliana afirma que o mundo governado racionalmente, pois a
razo est na histria, e est, por sua vez, no est entregue ao acaso e a improvisaes
aleatrias. Se a razo est na histria e essa fora que rege o mundo, o papel do filsofo
buscar nos acontecimentos e aes que parecem isolados, o seu estreito nexo racional.4
O objeto analisado por Hegel a histria universal e seu problema descobrir as leis
que regem o devir histrico, leis que no apenas dirigem, mas que se revelam na prpria
histria.
Para Hegel (1995, p. 17) o estudo da histria universal resultou e deve resultar em que
nela tudo aconteceu racionalmente, que ela foi a marcha racional e necessria do esprito
universal. Segundo essa concepo a histria universal tem sido uma teodicia5, na qual
os fatos histricos ocorrem obedecendo a uma providncia divina e, portanto, necessria
e inevitvel para a reconciliao do esprito consigo mesmo.
Hyppolite (1983) afirma que a posio que Hegel assume em relao histria e razo,
traz discusso os conceitos de Positividade e Destino. A positividade aparece como o que
dado e se impe ao homem do exterior mediante coao e autoridade. Por conseguinte, a
idia de destino traz tona a influncia da tragdia grega que aparece na filosofia hegeliana
como a manifestao do esprito. O destino o esprito que se manifesta e se revela na
histria, do interior para o exterior, revelando a fortuna de um indivduo ou de um povo.
A histria para Hegel trgica, pois se a comdia o homem se elevando e fugindo do
seu destino, por sua vez, a tragdia o homem reconhecendo e se reconciliando com o
destino.6

4 Hegel no se fixa pelo acontecimento histrico, procura compreender o seu sentido profundo e descobrir uma
evoluo de valores sob uma mudana de instituies. [...] Apreender as transformaes do esprito do mundo,
adaptar o pensamento ao devir espiritual, tal em primeiro lugar o objetivo de Hegel. (HYPPOLITE, 1983,
p.29).
5 A filosofia da histria a verdadeirateodicia. Mas em Hegel esse tema tem sentido bem diverso do que nos
romnticos, enquanto em Novalis ou Shlegel a afirmao do sentido teolgico da histria visa humilhar as pretenses
da razo esclarecida, a teodicia histrica de Hegel desenvolve uma racionalidade que as luzes cometeram o
equvoco de conceber segundo o entendimento finito. Para que o Estado racional possa assegurar a reconciliao
do esprito consigo mesmo, preciso afastar o risco de uma ruptura inseparvel da vida tica. (KERVGAN,
2008, p. 108).
6 Compreender o esprito de um povo, o seu destino, no consiste, com efeito, em justapor singularidades histricas,
mas em penetrar o seu sentido; o destino no uma fora brutal, interioridade que se manifesta na exterioridade,
revelao da vocao do indivduo. Portanto, para apreender o destino de um povo, preciso efetuar a sntese
originria que Hegel vai buscar em Kant, mas que aplica s realidades espirituais e que entendo sob uma forma
viva um sentido. (HYPPOLITE, 1983, p. 48).

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A determinao da razo ou a natureza do esprito

Aps esclarecer que a histria universal dirigida por um princpio racional, Hegel expe
a determinao desse princpio. Trata-se de analisar a determinao em si da razo, ou
seja, trata-se de revelar a determinao do esprito que governa o mundo. A razo ou
esprito definido como substncia, contedo, matria ativa e consciente para sua prpria
atividade. Se a razo o pensar livre e determinante de si mesmo (HEGEL, 1995, p. 19)
ela no se constitui de material externo, no necessita de meios dados exteriores, pois ela
pura inquietude, atuao e produo que se alimenta de si mesma. Os pressupostos que
coordenam sua atividade incessante no so encontrados nos fatos exteriores, mas nela
mesma, na prpria interioridade do esprito.7
Ao definir a natureza do esprito, Hegel (1995, p. 23) diz claramente que a substncia,
a essncia do esprito, a liberdade. E se o esprito parece ter outras propriedades,
a filosofia, ensina-nos que todas as propriedades do esprito s existem mediante a
liberdade, so todas apenas meios para a liberdade, todas procuram e a criam. A filosofia
especulativa de Hegel no deixa dvidas de que a liberdade a nica verdade do esprito.
A substncia que rege o mundo e produz o devir histrico se revelando na prpria histria
a liberdade. Ela a natureza e essncia que conduz a histria universal por diversos
estgios, que so etapas necessrias para a reconciliao do esprito, ou seja, para a que
cada homem se torne consciente dessa substancialidade.
O esprito, como foi dito, em si e por si, sua unidade e substncia no se encontram
na exterioridade, mas na sua interioridade, pois o esprito esta em si mesmo. Essa a
natureza da liberdade, a sua independncia. A independncia de outro, de algo externo,
que no est em si mesmo o que caracteriza o homem livre. Quando sou dependente de
outro que no sou eu, me relaciono com algo fora de mim e no sou por mim mesmo, no
sou livre, pois segundo Hegel (1995, p. 24), eu sou livre quando estou em mim mesmo.
Esse estar em si mesmo do esprito a autoconscincia, a conscincia de si mesmo.
Hegel determina que a conscientizao e objetivao da liberdade o nexo racional que
governa a histria universal. O progresso na conscincia da liberdade fio condutor das
transformaes histricas, das aes e acontecimentos que pareciam estar desconexos.
A histria universal comea com o objetivo geral de que o conceito seja satisfeito em
si, quer dizer, como natureza; ele o instinto inconsciente interior mais profundo, e todo
trabalho da histria universal traz-lo conscincia (HEGEL, 1995, p. 29).
As grandes civilizaes representam estgios necessrios que o esprito precisou
ultrapassar para o homem adquirir a conscincia de que livre e transformar essa
conscincia, ainda subjetiva em realidade. A filosofia de Hegel (1995, p. 67) afirma que
a histria universal , de maneira geral, a exteriorizao do esprito no tempo, enquanto
a natureza o desenvolvimento da idia no espao. A histria universal aparece para
Hegel, como o processo no qual o esprito que abandona a si mesmo, se reconhece e se
desenvolve no tempo e no espao, retornando a si mesmo. A liberdade em si mesma,
enquanto substncia do esprito a nica finalidade da histria racionalmente ordenada.

7 O esprito [...] no possui a unidade fora de si, ele a encontrou. Ele em si mesmo e por si mesmo. A
matria tem a sua substncia fora de si; o esprito o ser por si mesmo. (HEGEL, 1995, p. 24).

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Todas as realizaes da histria universal convergiram para esse objetivo final, para o
auto-reconhecimento do esprito.8

O indivduo na Histria
Uma vez determinada natureza do esprito, Hegel se preocupa em investigar os meios
de realizao desse princpio, ou seja, como a liberdade se produz no mundo se revelando
na prpria histria. A liberdade at agora foi analisada apenas como um princpio geral e
abstrato. O esprito que governa o curso da histria universal aparece como algo interior
e verdadeiro, mas que ainda subjetivo, que est em nossos pensamentos e no tem
existncia. Hegel trata agora do segundo momento, o da realizao da idia.
O meio para a realizao do princpio a vontade, a prpria atividade humana. Apenas
por meio dessa atividade que esse conceito e as suas prprias determinaes sero
concretizadas, pois eles no vigora diretamente por si mesmos. (HEGEL, 1995, p. 27). O
Esprito s pode se manifestar na histria por meio da atividade humana, a liberdade um
conceito interior e s ganha existncia, ou seja, torna-se algo exterior, mediante as aes
dos homens. Surge uma nova questo; o que mobiliza a atividade humana? Hegel (1995,
p. 27) afirma claramente que o que movimenta o homem a necessidade, o instinto, a
tendncia e a paixo do homem. A vontade subjetiva o fator que atua e exterioriza a
idia que interior.
A atividade humana, meio pelo qual o Esprito se exterioriza e ganha existncia, uma
atividade na qual o homem busca satisfao. A ao humana sempre direcionada a um
objetivo, a um fim em particular, no qual o homem se empenha para alcanar um proveito
determinado que lhe agrade. Em uma passagem quase potica, Hegel (1995, p. 28) afirma
que nada de grande acontece no mundo sem paixo.9
O homem no atua apenas interessado em um interesse geral, mas em ltima instncia, o
empenho de sua atividade tem por objetivo sua prpria satisfao, sua atividade carrega
conscientemente um contedo particular e no geral. No obstante, mesmo uma atividade
dirigida a um objetivo particular alcana algo mais abrangente, algo que no estava na
conscincia do autor que a realiza. Mesmo os grandes homens da histria, os indivduos
histricos universais, como Alexandre da Macednia, Jlio Csar e Napoleo, cujos fins
particulares carregam a substncia da vontade universal, no tinham a conscincia da
idia. Esses administradores do Esprito, no tinham a conscincia de que sua atividade
carregava em si, a manifestao do esprito universal.
No obstante, Hegel destaca que os grandes homens buscavam apenas a prpria satisfao
e no satisfazer os outros. Mas a satisfao dos grandes homens no a mesma dos
homens comuns. Os grandes homens buscam uma satisfao superior, buscam grandes

8 A Histria toda se torna como que uma espcie de strip-tease do Esprito, se revelando a si prprio,
tomando conscincia e posse de si por uma liberdade cada vez maior. (NBREGA, 2005, p. 71).
9 Paixo o lado subjetivo, formal, da energia, da vontade e da atividade, no qual o contedo ou o
objetivo ainda permanecem indeterminados. O mesmo se encontra na prpria convico, no prprio
pensamento e na prpria conscincia. Sempre depende do contedo de minha convico, do objetivo da
minha paixo, se um ou outro de natureza verdica. (HEGEL, 1995, p. 29).

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feitos histricos, a glria e a eternidade, enquanto que os homens comuns se satisfazem

na vida privada. Por isso, as aes dos grandes homens, chamados por Hegel de guias
das almas tem um carter universal e superior as aes do homem comum.10
Portanto, os indivduos histricos atuam na histria segundo as determinaes de sua
vontade subjetiva que visa um fim particular, todavia, suas aes inconscientemente tm
um alcance muito maior, se tornando expresso da vontade do esprito universal.11 So
fins particulares desejados que alcanam fins universais inconscientes, resultado da busca
de glrias histrico-universais dos administradores do esprito universal.

O Estado como a configurao existencial da liberdade

A filosofia de Hegel contm uma das mais importantes elaboraes sobre o conceito de
Estado. Em obras como a Filosofia do Direito e tambm na sua Filosofia da Histria, o
Estado tema central da sua anlise. Este conceito j foi objeto de pesquisa de inmeros
livros e trabalhos importantes. Desenvolver uma anlise sistemtica sobre o conceito de
Estado em Hegel um objetivo que escapa as intenes do presente artigo. Por conseguinte,
no vamos nos aprofundar no debate acerca do Estado em Hegel, apenas traaremos os
pontos fundamentais desse conceito, conforme exposto e na filosofia da histria.
Depois de determinar a natureza do Esprito, Hegel exps os meios para a sua realizao na
histria, nesse sistema o Estado aparece como o terceiro momento. Trata-se do momento
material, no qual a idia realizada pela atividade humana ganha configurao existencial.
O Estado aparece em Hegel (1995, p. 39) como a realidade na qual o indivduo tem
e desfruta a sua liberdade, como saber, crena e vontade do universal. O Estado a
realizao da liberdade a configurao na qual a idia ganha vida, se objetiva.
Se o Estado a forma existencial da liberdade, que a natureza do esprito, logo, Hegel
chega concluso de que s fazem parte da histria universal os povos que constituram um
Estado. Os povos que no formaram um Estado, so povos sem histria, esto excludos
da histria universal, pois esses povos no conheceram a configurao existencial da
liberdade. Segundo a interpretao de Hegel so povos pr-histricos e, por isso, no
despertam nenhum interesse filosofia da histria.
A finalidade absoluta do Estado garantir a liberdade dos homens e, portanto, existe em si
mesmo e se conserva em si mesmo. O Estado o que existe, a vida real e tica, pois ele
a unidade do querer universal, essencial, e do querer subjetivo e isso a moralidade
objetiva (HEGEL, 1995, p. 39). O Estado a realizao existencial da liberdade na
medida em que representa a conciliao entre a vontade subjetiva e objetiva. A unidade
entre a vida particular e a vida pblica encontrada no Estado e se manifesta por meio de

10 Alexandre da Macednia conquistou parte da Grcia e depois a sia: portanto foi impelido pela mania de
conquistas. Ele agiu graas sua obsesso pela glria, pela conquista, e a prova de que foi movido por essas
obsesses que fez exatamente aquilo que lhe trouxe a glria. (HEGEL, 1995, p. 34).
11 De fato a Razo quem dirige a Histria. E existe uma astcia da Razo, utilizando os homens da Histria
universal, imbudos que so, regra geral, da sede do poder da glria, da ambio, para atravs disto que eles
buscaram restar para a humanidade uma liberdade maior, um estgio superior de civilizao em que eles no
pensaram. (NBREGA, 2005, p. 71).

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suas leis universais.12

Sobre essa questo em discusso, se faz necessrio explicar o significado de liberdade
em Hegel. Para ele o conceito tem um sentido metafsico e expressa um rompimento
entre Hegel e os filsofos iluministas franceses. Na filosofia hegeliana a liberdade no se
expressa no livre arbtrio dos indivduos. Por conseguinte, no se trata de uma liberdade
individualista e isolada, confirmada no interesse do indivduo por si mesmo, mas, pelo
contrrio, se trata de uma liberdade que se expressa na integrao do indivduo no todo.13
Hegel se defende das acusaes de que o Estado, ao contrrio do que ele desenvolve, no
representa a realizao da liberdade, mas, a sua limitao. Para Hegel, a concepo de
que o Estado limita a liberdade natural uma idia individualista e isolada de liberdade.
No obstante a limitao dos instintos, da cobia e da paixo aparecem como momento
necessrio para a realizao da liberdade como um todo, pois tal limitao pura e
simplesmente a condio da qual surge a liberdade, sendo a sociedade e o Estado as
condies nas quais a liberdade se realiza (HEGEL, 1995, p. 41).
O conceito de liberdade em Hegel surge como a integrao do indivduo cidade, numa
relao em que o homem no reconhece o Estado como uma fora estranha, mas reconhece
no Estado sua prpria expresso e o trata como sua obra. Hegel (1995, p. 40) afirma que
No Estado, o universal est nas leis, em determinaes gerais e racionais. Ele a idia
divina, tal qual existe no mundo. [...] A lei objetividade do esprito e da vontade em
sua verdade, e s a vontade que obedece lei livre, pois ela obedece a si mesma. A
liberdade aparece como resultado de uma relao harmoniosa entre o indivduo e o todo,
no qual os homens se reconhecem como parte integrante da cidade, superando a oposio
entre o indivduo e a comunidade, entre a vida privada e a vida pblica.
Hegel (1995, p. 46) ainda acrescenta que: O mais importante que a liberdade, como
determinada pelo conceito, no tem por princpio a vontade subjetiva e a arbitrariedade,
mas sim o conhecimento da vontade geral; Na elaborao desse conceito, apesar de
tecer severas crticas aos contratualistas14, Hegel parece se aproximar de Rousseau, em
especial, dos pargrafos de Do Contrato Social em que se discuti a passagem da liberdade
natural para a liberdade civil e o conceito de vontade geral.
Para Rousseau o contrato estabelece que todos os homens alienem sua liberdade natural,
impondo limites a ela, pois s assim o indivduo alcana a sua verdadeira liberdade, uma

12 graas conciliao das duas dimenses, da subjetividade e da objetividade, que o Estado pode
ser considerado racional. Ele tanto uma realidade (inter)subjetiva, um desejo partilhado de viver
junto, quanto um sistema objetivo de instituies coordenadas de modo dinmico em uma constituio.
(KERVGAN, 2008, p. 104)
13 A liberdade, [...] transcende o indivduo e a sua vida privada; uma reconciliao do homem com o seu
destino, e este destino, encontra na histria a sua expresso. A meditao dos filsofos franceses sobre a
liberdade completamente diversa. De Descartes a Brgson, a filosofia francesa parece recusar a histria;
tende a ser dualista e procura a liberdade numa reflexo do indivduo em si mesmo. (HYPPOLITE,
1983, p. 109).
14 Ver: MLLER, Marcos L. O Direito Natural de Hegel: pressupostos especulativos da crtica ao
contraturalismo. IN: ROSENFIELD, Denis. (Editor). Estado e poltica: a filosofia poltica de Hegel. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. E tambm: BERNARDES, Jlio. A crtica de Hegel teoria do contrato.
IN: ROSENFIELD, Denis. (Editor). Estado e poltica: a filosofia poltica de Hegel. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.

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vez que todos estariam submetidos s mesmas leis que foram por eles prprios elaboradas.
Assim, a liberdade civil determina que os indivduos devem obedecer as leis, mas ao
obedec-las, Rosseuau e tambm Hegel afirmam que os homens esto obedecendo a si
mesmos. Para Rousseau a vontade geral no a vontade da maioria ou o aglomerado de
mltiplas vontades particulares, mas o fator unificador da multiplicidade de contratantes,
o que h de comum em todas as vontades particulares, ou seja, o substrato coletivo das
conscincias.15
Em Hegel o Estado aparece como a unidade entre o lado subjetivo e o lado objetivo
da idia, do princpio racional que governa o mundo. O Estado a instituio que d
existncia e realidade a liberdade. Se quisermos conhecer o esprito, a conscincia de um
povo, devemos ento, olhar para as configuraes de seu Estado, pois nele que se reflete
a totalidade moral de uma comunidade. As leis, as instituies, o direito, a religio, seus
princpios morais e ticos, etc., esto estampados no seu Estado.
Cada civilizao desenvolveu um Estado que refletia o esprito do seu povo, e cada
civilizao alcanou um nvel de liberdade, que representa um nvel de desenvolvimento
ou de reconhecimento do esprito a si mesmo. Vejamos agora, o curso progressivo da
histria, reconhecendo os diferentes momentos no desenvolvimento do esprito e
percebendo como o Estado foi crescendo em liberdade.

O curso progressivo da histria

O exame da histria universal nos revela que os homens e as civilizaes so momentos
transitrios. Homens nascem e morrem, imprios surgem e desaparecem. A histria
no esttica, pronta e acabada, mas ela movimento e mudana permanente, puro
devir. Analisando o devir histrico, Hegel percebeu que o curso da histria universal
fundamentalmente progressivo, ou seja, o esprito racional que governa e se revela na
histria traz em si a noo de progresso.
Segundo Hegel (1995, p. 53): h muito que as mudanas que ocorrem na histria
so caracterizadas igualmente como um progresso para o melhor, o mais perfeito. E
acrescenta que a histria revela uma capacidade real de transformao, e para melhor
um impulso de perfectibilidade. Assim a histria como movimento racional avana
passando por diversos estgios em direo a liberdade, ultrapassando o imperfeito em
direo ao perfeito. Apesar das transformaes histricas serem mltiplas, Hegel encontra
neles um elemento unificador e racional que a busca pela liberdade.
Dessa forma, a histria avana progressivamente em direo a um fim, a um objetivo
absoluto, que a reconciliao do Esprito consigo mesmo, realizao da liberdade. Trata-

15 [...] uma influncia que foi sem dvida capital, a influncia de Rousseau. O que, primeira vista, pode
parecer paradoxal. Em Frana, sentimo-nos frenquentemente tentados a interpretar o contrato social
como uma obra individualista, porque nela o Estado considerado como o resultado de um contrato
entre particulares. Na realidade, porm, no foi o contrato, como contrato, que mais atraiu Hegel, mas
sim a idia de vontade geral. H uma certa transcendncia da vontade geral sobre as vontades individuais
e o facto de considerar o Estado como vontade , para Hegel, a grande descoberta de Rousseau.
(HYPPOLITE, 1983, p. 25).

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se de uma evoluo progressiva, que ultrapassando estgios determinados avana em

direo a realizao do Esprito. A histria universal representa, pois a marcha gradual
da evoluo do princpio cujo contedo a conscincia da liberdade (HEGEL, 1995,
p. 55). Cada estgio histrico representa um momento do desenvolvimento do Esprito,
ou seja, representa um nvel determinado de conscincia da liberdade. Contudo, essa
marcha histrica no ocorre de maneira contnua, unidimensional e sem interrupes,
Hegel tambm afirma que o progresso pode ser suspenso por determinados perodos,
como o foi durante o perodo medieval, diante do autoritarismo da Igreja catlica.16
O curso da histria foi dividido por Hegel em quatro estgios: 1) o mundo oriental a
etapa mais primitiva do esprito, na qual apenas um sabe e se reconhece como livre; 2) o
mundo grego o estgio onde a conscincia da liberdade alcana uma maior abrangncia,
mas ainda imperfeito e, s alguns homens so livres; 3) o mundo romano, assim como
mundo grego ainda imparcial e a liberdade restrita para alguns privilegiados 4) o
mundo germnico a etapa final do progresso histrico, inaugurada pelo cristianismo e
alcanando a formao do Estado moderno a sociedade onde todos os homens so livres
como tais. Somente no mundo germnico o Esprito completou seu desenvolvimento e a
liberdade pde se realizar. Cada civilizao representa um novo momento do despertar
do Esprito, suas leis, seu regime poltico, seu direito e tica, representam um momento
do Esprito na histria universal.
Ao determinar as caractersticas do mundo oriental, Hegel afirma que o oriente representa
a infncia da histria. Fazem parte do mundo oriental a China, a ndia, a Prsia, os povos
que habitavam a mesopotmia, e ainda a Judia e o Egito. Segundo Hegel esses povos
careciam do conceito de liberdade e, por isso representam o esprito em sua fase menos
desenvolvida e determinada. Trata-se do esprito como mera espiritualidade natural.
Os Estados do oriente tinham suas leis morais fundadas na prpria natureza, como uma
fora exterior que impe deveres e obrigaes por meio da coao. Esse mundo tem
por fundamento a conscincia imediata, a espiritualidade substancial qual a vontade
subjetiva se relaciona primordialmente como f, confiana e obedincia (HEGEL, 1995,
p. 95). Entre esses povos a liberdade racional no avanou at a liberdade subjetiva. O
Estado se estruturava em torno de uma relao familiar e patriarcal. As relaes de poder
e a substancia moral foram determinadas a partir de um centro, que o soberano ou
patriarca. Este por sua vez, aparece como um dspota e nico homem livre, apenas esse
chefe supremo desenvolveu a interioridade expressa na liberdade subjetiva.
Tudo o que designamos subjetividade est reunido no chefe de Estado, que determina o
que melhor, salutar e til para o bem-estar de todos (HEGEL, 1995, p. 101). A partir
desse poder central se edifica um Estado com uma constituio teocrtica e, portanto,
autoritria, impedindo que a interioridade se aflore nos indivduos. Por conseguinte, a

16 Kervgan (2008, p. 107) afirma que Hegel Concebe a histria como terreno onde a liberdade racional
se afirma ao se objetivar. Todavia, o progresso histrico no ocorre de modo linear, mas segundo um
processo dialtico que concebe amplo espao s figuras da negatividade. esse o sentido da astcia da
razo: a razo somente se desenvolve historicamente ao colocar as paixes a servio de um designo que
ningum, exceto a filosofia, pode formular.

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liberdade subjetiva determinada de fora, por um poder exterior, portanto, a interioridade

e a conscincia da liberdade individual ainda no existem.
A liberdade subjetiva est ancorada nesse sujeito nico e nenhum outro indivduo tem
sua liberdade subjetiva separada desse centro, que aparece como um elemento natural.
No Estado oriental a lei vigente por si s, sem permitir essa adeso subjetiva. Na
lei, o homem no reconhece o seu prprio querer, mas o que lhe totalmente estranho
(HEGEL, 1995, p. 101). Os homens que obedecem as leis, no as obedecem por convices
interiores, mas pela coao de foras exteriores. No mundo oriental, primeiro estgio
do desenvolvimento do esprito, a interioridade e a liberdade subjetiva no aparecem
desenvolvidas, por isso as leis surgem como um mandamento jurdico exterior.
O mundo grego o segundo estgio na evoluo do esprito, seguindo a analogia de
Hegel, essa etapa corresponde puberdade, a adolescncia do esprito. A histria da
civilizao grega representa um avano em direo a conscincia da liberdade. Se no
mundo oriental apenas um homem era livre, no mundo grego alguns homens so livres.
nesse estgio do desenvolvimento do esprito que a individualidade comea a se formar
Segundo Hegel, o mundo grego comea com Aquiles e termina com Alexandre da
Macednia. Determinada por sua prpria condio geogrfica, a Grcia uma civilizao
gil e dispersa, com o esprito contrrio a monotonia, cheia de estmulo e entregue a
mudana, inundada de realizaes e personagens, dos quais Hegel no esconde sua
admirao.
A civilizao grega, assim como a romana, surgiu da migrao e mistura de tribos, da
confluncia das mais diversas naes. O mundo grego se constituiu com a chegada de
povos estrangeiros, que remonta aos sculos XV e XIV a.C. Tal colonizao provocou a
mistura entre os nativos e os estrangeiros, formando assim, o esprito grego. Sobre esse
processo, Hegel (1995, p. 193 - 200) destaca que ocorreu um colonizao feita por povos
cultos, superiores aos gregos em cultura. E acrescente que igualmente histrico que
os gregos receberam conceitos da ndia, da Sria e do Egito. Da surgiu os povos gregos,
cujo esprito se caracteriza pela disperso e isolamento, mas tambm pela inquietao.
A civilizao grega, ao contrrio do mundo oriental, no est unida por laos naturais
ou relaes patriarcais. Os gregos no constituem uma unidade nacional, mas uma
diviso interna e segundo Hegel (1995, p. 191) justamente este o carter elementar do
esprito dos gregos que d entender a origem da cultura deles a partir de individualidades
independentes; uma situao na qual cada um se mantm por conta prpria. Cada polis
grega determina a si prpria, so cidades independentes. A exceo dessa fragmentao
nacional foi investida dos gregos na guerra de Tria. Uma unidade que jamais se
repetiu.
Os gregos representaram para o esprito universal um crescimento na conscincia da
liberdade, contudo, ainda no se trata da pura liberdade subjetiva. Pretendendo resumir
aquilo que o esprito grego, o que determina o fundamento que a liberdade desse
esprito est condicionada e em relao essencial com um estmulo da natureza (HEGEL,
1995, p. 200). Apesar de ser livre, o grego precisa ser estimulado pelo exterior, ele no
possui em si o material e os meios da exteriorizao, por isso necessita da matria natural,
do estmulo da natureza. Por conseguinte, o grego ainda no absolutamente livre e

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autnomo. O grego o artista plstico que transforma a pedra em obra de arte. O artista
necessita da pedra, ele transforma a natureza e carece dela para dar expresso a sua idia.
Segundo Hegel (1995, p. 201) o esprito grego esse remodelador, que desenvolveu sua
individualidade e subjetividade interior, mas que ainda incompleta em si, necessitando
do estmulo exterior.
O terceiro estgio no desenvolvimento do esprito o mundo romano, que corresponde
idade viril, a fase adulta da histria. Assim como os gregos, a sociedade romana se formou
a partir de vrios povos, entre eles os Etruscos, Sabinos e Latinos, contudo, afirma Hegel
(1995, p. 243) que em seu perodo de formao Roma foi o asilo de todos os criminosos.
O Estado romano teria surgido como uma liga de ladres, formado a princpio apenas
por homens e isolado de outros Estados, pois os povos vizinhos se recusavam a manter
relaes com esse Estado de corruptos.
O Estado romano se formou pela fora, pela coao, regido por leis severas e pela mais
rgida disciplina, constituindo um Estado fundado na dependncia e subordinao.
Segundo Hegel (1995, p. 245): Esse incio da vida romana em brutalidade selvagem, [...]
determina os futuros fundamentos bsicos dos costumes e leis romanos. Roma surgiu
da unio entre golpistas que em dificuldades teriam se associado. Segundo a lenda, os
prprios fundadores de Roma, Rmulo e Remo, eram ladres que tinham sido expulsos
de suas famlias. Assim, o Estado romano surgiu como um Estado violento e, acrescenta
Hegel (1995, p. 245) que: Um Estado que se autoformou e se baseia na violncia precisa
ser mantido com violncia. Roma surgiu e permaneceu at sua queda como em Estado
que se baseava na Guerra.
Ao comentar sobre um dilogo entre Goethe e Napoleo, Hegel diz que o Imperador francs
afirma ao poeta alemo que, diferentemente da tragdia antiga, na nova tragdia no o
destino que se impe aos homens, mas, no lugar da fora do destino, teria surgido a poltica,
como fora qual a individualidade teria que se render. Tal fora o mundo romano.
(HEGEL, 1995, p. 239). No Estado romano reina uma universalidade abstrata e o Estado
comea a destacar-se e a se impor sobre os indivduos livres. A universalidade poltica
sacrifica a liberdade dos indivduos que so postos ao cumprimento da universalidade
abstrata do Estado. O princpio de obedincia no voluntrio, no h mais prazer ou
satisfao, como corria na polis ateniense, h apenas a rigidez do trabalho disciplinado.
Mas em oposio universalidade abstrata do Estado, tambm surgiu em Roma, a pessoa
privada, ou seja, a pessoa jurdica. Trata-se de um conceito abstrato de pessoa, de uma
universalidade peculiar que se ope a universalidade poltica. Dessa forma, surge de um
lado a universalidade poltica e do outro a liberdade abstrata do indivduo. Uma oposio
entre universalidade abstrata e personalidade abstrata.17 No obstante, esse direito positivo
ainda vazio diante do poder rgido do Estado romano, pois, o princpio jurdico
exterior, ou seja, inspido e sem alma (HEGEL, 1995, p. 247).

17 Em Roma, encontramos principalmente a livre universalidade, essa liberdade abstrata que, por um lado
coloca o Estado abstrato, a poltica e o poder acima da individualidade concreta subordinando esta
totalmente e, por outro lado, cria perante essa universalidade a personalidade a liberdade do eu em
si, que precisa ser diferenciada da individualidade (HEGEL, 1995, p. 239).

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Roma surge da violncia e se manteve pela violncia, pela guerra e selvageria. Tal Estado,
assim como os gregos, reconheciam apenas alguns homens como livres e se impunha
diante da individualidade desses homens livres pela coao, fora e rigidez. Mas, tal
Estado tambm desenvolveu a personalidade e o direito jurdico, mas a subjetividade
ainda estava incompleta e aparecia de maneira abstrata. Por isso, nas palavras de Hegel:
Ao contemplarmos o mundo romano, vemos no uma vida concreta espiritual e rica em
si, mas o momento histrico-mundial abstrato da universalidade e o fim perseguido com
dureza inspida e insensvel o puro domnio para tornar vlida aquela abstrao.
Por fim, o quarto momento da histria universal o mundo germnico, que corresponde
velhice da histria. Mas se para o homem a velhice significado de fraqueza e debilidades,
na filosofia da histria de Hegel a velhice do esprito a perfeita maturidade e fora;
nela ele retorna unidade consigo, em seu carter totalmente desenvolvido do esprito.
(1995, p. 97). O mundo germnico o esprito do mundo moderno, a reconciliao do
esprito consigo mesmo, ou seja, a realizao da liberdade. No Estado moderno, todos
os homens so livres. Trata-se da realizao no esprito como existncia orgnica em si.
No mundo germnico e cristo, a liberdade realiza o seu conceito de maneira completa e
se torna realidade.
Mas Hegel deixa claro que tal processo de reconciliao do esprito, no ocorreu sem
encontrar dificuldades em seu percurso. O mundo germnico surge como uma continuao
do mundo romano, pois deles adotaram a religio crist como um sistema dogmtico
pronto. Mas o cristianismo que traz em seu interior a liberdade subjetiva do indivduo
afastou-se dos seus prprios princpios durante o sistema feudal. Segundo Hegel (1995,
p. 293) durante o perodo medieval, A liberdade crist tornou-se o contrrio de si
mesma, tanto sob o aspecto religioso como no temporal, na mais cruel servido. Dessa
forma, a liberdade do esprito s pde alcanar a realidade com o advento da reforma.
O princpio cristo passou pela tremenda disciplinao da cultura, e pela Reforma lhes
foram devolvidas a sua verdade e a sua realidade (HEGEL, 1995, p. 293).
No perodo medieval a Igreja tornou-se extremamente autoritria, abusando de seu poder e
domnio. Mas o essencial que ela se tornou exterior. O perdo dos pecados era oferecido
aos homens em troca de dinheiro, como algo sensvel e externo. O que fez a Reforma de
Lutero foi devolver a interioridade aos indivduos. Cristo no est presente como forma
exterior, mas pode ser alcanado pela f e pela comunho. A doutrina luterana rompe
com a catlica, apenas no sentido em que acaba com aquela relao de exterioridade. Os
princpios da Reforma so fundados na interioridade, onde cada homem pode determinar
a sua conscincia, reafirmam que o homem pode ser livre por si mesmo e anulam a
autoridade e exterioridade da Igreja catlica.
Hegel (1995, p. 346) destaca que na doutrina luterana se encontra o novo e ltimo lema
em torno do qual os povos se renem: a bandeira do esprito livre, que em si mesmo est
na verdade e s nela. O processo da reforma revigorou a verdadeira substncia do
pensamento, fazendo renascer a conscincia do livre esprito. Mas o conceito de liberdade
no se manifestou prontamente logo aps reforma. Houve um processo de adaptao
do Estado, do direito, da propriedade, do governo e da constituio ao conceito da livre
vontade.

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Partindo da reconciliao do esprito na interioridade do sujeito, ela avanou para uma

reconciliao exterior, se manifestando nas leis. Por conseguinte, a Reforma resultou em
diversas transformaes na formao estatal. Os princpios da igreja protestante tiveram
que travar lutas para ganhar existncia poltica. E afirma Hegel que quem travou essa
batalha em nome da liberdade, no foram os alemes, mas os franceses. O esprito da
liberdade comeou a agitar as mentes dos franceses contra as injustias e os privilgios.
Por conseguinte, a Revoluo Francesa surgiu proclamando a liberdade e a igualdade,
construindo o Estado Moderno e dando existncia ao esprito universal, ou seja,
estabelecendo a verdadeira idia, a conscincia da liberdade. Por fim, Hegel (1995, p.
363) afirma: Com esse princpio formalmente absoluto chegamos ao ltimo estgio da
histria, ao nosso mundo, aos nossos dias.
Ao descrever o curso da histria universal fica evidente a noo de progresso apontada
por Hegel. Progressivamente a histria foi se desenvolvendo como que de maneira similar
ao sol, que nasce no oriente e se pe no ocidente. A histria universal vai do leste para
o oeste, pois a Europa o fim da histria, e a sia o comeo (HEGEL, 1995, p. 93). O
esprito que est na histria e se revela nela, percorreu vrios estgios, todos necessrios,
do mundo oriental ao mundo germnico, e mediante as transformaes histricas, o
esprito reconheceu todas as suas determinaes e os homens tomaram conscincia e
realizaram a liberdade.
Contudo, importante destacarmos o significado do conceito de fim da histria usado por
Hegel. Se a histria um desenvolvimento racional at a conscincia da liberdade, ento
parece claro que seu objetivo j teria se realizado no Estado Moderno e que, portanto, a
histria teria chegado ao fim. Contudo, Hegel (1995, p. 78-79) afirma em uma passagem
que: A Amrica do Norte ainda est sendo desbravada, e que ela aparece como a
terra do futuro, e mais adiante acrescenta: Cabe Amrica abandonar o solo sobre o
qual se tem feito a histria universal. Essas passagens deixam claro que a histria para
Hegel no chegou a um fim, ele no o terico do fim da histria.18 Afinal o esprito
inquietude, movimento, devir permanente. Hegel afirma que a Amrica do Norte pode
trazer um novo desenvolvimento do esprito. Mas o que significa abandonar o solo da
histria universal? Esse um enigma que Hegel no respondeu e no se preocupou em
tentar responder, pois apenas o devir histrico poder trazer essa resposta, no o filsofo.
Hegel (1995, p. 79) diz que: Por ser a terra do futuro, a Amrica no nos interessa aqui,
pois no que diz respeito histria, nossa preocupao com o que foi e com o que .
As crticas mais recorrentes a Filosofia da Histria de Hegel a de que sua interpretao
no encontra sustentao na prpria histria. Assim, a filosofia hegeliana teria se afastado
em demasia dos acontecimentos e dados concretos e criado mundos idealizados a partir de
sua prpria conscincia interior. Critica-se Hegel por ter realizado adaptaes histricas
de acordo com a constituio do seu sistema. Por conseguinte, seus crticos afirmam que

18 Sobre o fim da histria em Hegel, Kervgan (2008, p. 30-31) afirma que: Primeiramente preciso
evitar um mal-entendido concernente equivocidade da palavra fim. Ela pode significar termo
(que em alemo corresponde a das Ende) ou propsito (der Zweck); um propsito objetivo (telos),
e no aquele que qualquer um persegue. [...] Mas termo evidentemente, no significa que a histria
cessaria, que no aconteceria mais nada, que o prprio acontecimento no teria mais vez. [...] Hegel quer
sobretudo dizer, o que conduz ao segundo significado, que a histria mundial tem, para o filsofo, um
teloscorrespondente ao que chama de Estado moderno.

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a histria filosfica hegeliana encontraria fragilidade na sua prpria base histria, pois se
constituiria como um sistema idealizado sem razes na realidade.
Hyppolite descreve uma das principais crticas dirigidas Hegel. Seguindo sua
interpretao, a reconciliao do entre o esprito subjetivo e o esprito objetivo pode
no ter se realizado plenamente na histria. Hyppolite (1983, p. 110) encerra sua obra
afirmando o problema da reconciliao perfeita descrita por Hegel. Diz ele: Subsiste
no seu pensamento uma ambiguidade. que a reconciliao do esprito subjetivo e do
esprito objetivo, sntese suprema do sistema, no talvez integralmente realizvel. O
Esprito Absoluto e o Esprito do Povo no teriam se reconciliado perfeitamente aps a
Revoluo Francesa.
A histria do sculo XIX e XX, manchada por grandes guerras e massacres, teria deixado
evidente que a liberdade dos homens ainda uma liberdade restrita e abstrata. Alm
disso, o conceito da racionalidade que dirige e governa a histria teria sucumbido diante
dos problemas e contradies elementares do mundo capitalista dirigido pelo mercado.
Hyppolite (1983, p. 107) afirma que Hegel no prope nenhuma soluo para a crise
do mundo moderno. Ope unicamente o quadro da sociedade civil ao que apresenta o
liberalismo. A liberdade assim atingida no verdadeira, apesar de ser necessria.

Consideraes finais
Vimos que para Hegel cabe ao historiador descrever os acontecimentos e cabe ao filsofo
encontra o nexo racional que liga todos os acontecimentos, que aparecem como desconexos
e isolados. Hegel encontrou o nexo racional na histria universal na realizao do princpio
de liberdade, que a natureza, a essncia do esprito que governa o mundo e se manifesta
na prpria histria. A histria universal aparece apenas como o processo no qual o esprito
vai se revelando a si prprio, reconhecendo as suas prprias determinaes e no curso
da histria universal, progredindo na conscincia que o indivduo tem da liberdade. A
histria aparece como uma teodicia, como a realizao de um plano divino, cujo objetivo
que cada indivduo alcance a liberdade.
Reconhecemos que a filosofia da histria hegeliana herdeira da histria crist e da histria
iluminista, tambm carregada de preconceitos e eurocentrismo, isso fica evidente ao
colocar a Europa como telos, termo da histria e ao excluir a frica e as civilizaes
americanas pr-colombianas da histria, pois para Hegel, esses povos no construram
um Estado, no deram uma configurao existencial para a liberdade. Contudo, como
afirmava o prprio Hegel impossvel que uma filosofia ultrapasse o seu mundo, assim
como tolo imaginar que um filsofo escape ao seu tempo. Tais concepes que parecem
estranhas para a histria e filosofia escritas na atualidade, constituam a viso caracterstica
de uma poca, da qual Hegel era parte integrante. No obstante, apesar desses limites,
consideramos a filosofia da histria de Hegel, fundamental para a compreenso do
mundo contemporneo. No importa o juzo que faamos da sua viso crist, racional
e progressista da histria, sua obra continua sendo fundamental e indispensvel para
historiadores e filsofos.

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Referncias
Hegel, G. W. F. Filosofia da histria. UNB: Braslia, 2005.
Hyppolite. Introduo filosofia da histria de Hegel. Lisboa: Edies 70, 1983
Kervgan, Jean-Franois. Hegel e o hegelianismo. Edies Loyola: So Paulo, 2008.
Nbrega, Francisco P. Compreender Hegel. Vozes: Petrpolis, 2005.
Rosenfield, Denis L. (Editor). Estado e poltica: a filosofia poltica de Hegel. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

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