Pontifcia Universidade Catlica de Gois

Disciplina: Moral fundamental

Acadmico: Rodrigo Lacerda Correa

RESENHA DESCRITIVA

JOO PAULO II. Veritatis Splendor. Encclica sobre algumas questes fundamentais
do ensinamento moral da Igreja. 8 Edio. So Paulo: Paulinas, 2006.

O Sumo Pontfice Joo Paulo II nasceu com o nome de Karol Wojtyla em 1920 em
Wadowice na Polnia. Doutorou-se em teologia em Roma (1948) e em Filosofia (1954) em
Cracvia. Participou do Conclio Vaticano II e deu uma especial contribuio para a
Constituio Pastoral Gaudium et Spes. Foi eleito Bispo de Roma em 16 de outubro de 1978 e
teve um dos maiores pontificados da histria (1978-2005). Escreveu 14 Encclicas, 11
Constituies apostlicas, 15 Exortaes apostlicas e 45 cartas apostlicas alm de publicar
cinco livros durante o pontificado. Faleceu em dois de abril de 2005.
A Encclica Veritatis Splendor (Esplendor da Verdade) foi escrita em 1993 e foi
dirigida aos bispos. Ela se props revisar os traos essenciais da moralidade, realando a
correspondncia entre lei divina e liberdade humana. A partir disso, avaliou algumas
tendncias teolgicas atuais, discernindo sobre a sua compatibilidade com a doutrina catlica
e os efeitos para a Igreja e para o mundo de uma moral crist vivida corretamente.
Ela se divide em trs captulos. O primeiro captulo procura, a partir da anlise da
passagem do Jovem rico, mostrar que Jesus Cristo a resposta para a indagao moral. No
segundo captulo, o mais importante da Encclica, o Joo Paulo II fala sobre algumas
tendncias contemporneas acerca da teologia moral. Neste captulo fala sobre quatro temas:
Liberdade e a lei, a conscincia e a verdade, opo fundamental e os comportamentos
concretos e o ato moral. No terceiro e ltimo captulo, procura-se mostrar que a atuao do
bem moral no s uma questo pessoal, mas se refere sempre Igreja e ao mundo.
Importante compreender a misso de cada um na defesa da verdade em relao ao bem.
Na introduo, o autor afirma que no corao do homem sempre h o desejo de chegar
plenitude do conhecimento da verdade. Essa verdade que o homem procura e que poder
responder todas as suas indagaes, especialmente no mbito da f e moral, a prpria pessoa
de Cristo. A inteno da Encclica tratar mais profundamente dos fundamentos da teologia
moral, atacados por algumas tendncias atuais.
No primeiro captulo, explica-se sobre o fundamento de toda vida moral crist: a
Revelao da Vocao do homem na Pessoa de Jesus Cristo. Essa explanao ocorre a partir
do dilogo de Jesus com o jovem rico presente no Evangelho de Mateus. O jovem rico
representa todos os homens que procuram o pleno significado da vida que est em Cristo. O
jovem j traz em si a intuio de que esse sentido est ligado ao bem moral, e Cristo o conduz
pedagogicamente verdade plena. Deus mesmo o Bem, e o homem s pode alcan-lo por
um dom divino, uma participao na bondade divina que se revela e comunica em Jesus1.
Por ser participao em Deus, o caminho moral da liberdade no se limita ao
cumprimento do mnimo, mas uma estrada aberta cuja alma o amor 2 e que tem por Lei
viva e pessoal e prprio Cristo. Ele revela que a perfeio moral exige um crescimento da
liberdade em direo maturidade que nunca se ope lei divina. Essa perfeio se
configura em uma adeso livre pessoa de Cristo, escolhendo obedecer livre e
conscientemente ao Pai. Essa adeso antes de tudo um dom de Deus, pois no possvel
unicamente pelas foras humanas. Essa proposta de Jesus ao jovem rico continua na histria e
o mesmo esprito garante que os ensinamentos revelados acerca de f e de moral sejam
santamente conservados, fielmente expostos e corretamente aplicados pela Igreja nas vrias
situaes contingentes.
No segundo captulo, o autor se esfora a responder aos atuais problemas referentes a
teologia moral, reflexo que se refere moralidade dos atos humanos e que tem por fim e
princpio do agir em Deus que se nos doa em Cristo. Os problemas referentes moral se
centralizam no problema da liberdade humana e contribui especialmente para isso a no
considerao de uma verdade universal sobre o bem. Quatro pontos so discutidos: relao
entre liberdade e lei (tema I), entre conscincia e a verdade (tema II), opo fundamental e os
comportamentos concretos (tema III) e a definio de ato mora l(tema IV).
Acerca da liberdade e da lei (tema I), pode-se afirmar que a liberdade humana
encontra sua plena realizao na aceitao da lei moral divina, constituindo a verdadeira
autonomia. Esta aceitao ocorre livremente, a partir tambm dos ditames da lei natural,
(participao racional na lei eterna de Deus) que expressam a grandeza da vocao humana a
participar na soberania divina. O discernimento que o homem faz do bem e do mal realizado
pela razo, em particular iluminada pela Revelao divina e pela f 3. importante levar em
conta que a noo de homem empregada integral, uma pessoa constituda na unidade entre
corpo e alma, com sua razo, vontade e faculdades, no havendo contrariedade entre liberdade
e natureza.

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 As normas morais (tema II), mesmo podendo ter formulaes mais adequadas para
diversos contextos, so universais e imutveis ( como os preceitos negativos da lei natural 4)
e aplicadas aos atos particulares atravs do juzo da conscincia5. De fato, o carter genrico
das lei exige uma juzo pessoal sobre o modo como comportar-se nos casos particulares.
Porm a conscincia foi de tal modo exaltada, que se diminui o carter objetivo das normas,
criando um conflito em alguns casos ente norma moral e conscincia. Porm o juzo da
conscincia, enquanto norma prxima da moralidade, sempre aplicao da norma universal
e objetiva da moralidade aos casos particulares e por isso sempre vinculada verdade. No
fundo, a escolha por um bem que lhe imposto aqui e agora 6 ao qual deve aderir e da qual
se sente conscientemente responsvel. da verdade objetiva que provm a dignidade da
conscincia certa.
Em relao a opo fundamental e os comportamentos concretos (tema III), o homem
chamado a fazer uma opo fundamental em favor ou contra Deus, e que se reflete
diretamente em todos os atos particulares, no havendo uma ciso entre dois nveis de
moralidade7 . De fato a opo fundamental pode ser modificada por atos particulares como
os pecados mortais (que possuem matria grave e que so cometidos com plena advertncia
e consentimento deliberado 8), verdadeira rejeio de Deus, e enfraquecida pelos pecados
veniais (pecado que tem deficincia em algum dos elementos referidos).
Sobre o ato moral (tema IV): a moralidade dos atos humanos definida pela relao
da liberdade do homem com o bem autntico9. Este bem autntico sempre exprime a
determinao voluntria da pessoa ao fim ltimo e concretamente conforma-se ao bem do
homem enquanto homem. Primariamente a moralidade depende do objeto escolhido pela
vontade. Por isso, um ato que possua um objeto mau intrinsecamente no pode ser
considerado lcito moralmente s pela inteno e pelas circunstncias.

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8 VS 70

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 No terceiro captulo se trata de uma relao do bem moral com a vida da Igreja e do
mundo. A liberdade se fundamenta na verdade e sempre se destina comunho. Porm o
homem descobre que misteriosamente se inclina a trair essa vocao da liberdade e percebe
que ela deve ser libertada por Cristo. Ele a sntese viva e pessoal da perfeita liberdade na
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obedincia total vontade de Deus . F e moral no se contrapem, pelo contrrio, na
verdade se enriquecem mutuamente. A f exige cada vez mais um comportamento coerente
com os mandamentos divinos. Alm disso, pela moral a f se faz testemunho diante dos
homens, podendo chegar at ao supremo testemunho do martrio, sinal da santidade da Igreja.
A proposta da verdade da norma moral que a Igreja interpreta corresponde verdadeira
compreenso e a genuna compaixo em relao ao homem, genuna expresso do amor que
acolhe a pessoa, mas combate o mal. Este servio da Igreja atinge todo e cada homem e
imprescindvel para a boa convivncia social, um ministrio original, insubstituvel e de
enorme valor11 para o indivduo e para toda a sociedade.
Mesmo em situaes de extrema dificuldade, possvel observar a lei de Deus, a partir
da ajuda da graa divina e da colaborao da liberdade humana. Deus compreende nossa
fraqueza, e devemos ter conscincia sempre dela, mas Ele mesmo, pelos mritos de sua
redeno nos concede a graa que sempre mais devemos desejar. Essa proposta de vida nova
sempre foi contedo da evangelizao (e nova-evangelizao), uma transmisso da palavra
anunciada e vivida (especialmente na vida dos santos). Sobre este contedo, tem especial
responsabilidade os telogos moralistas, que tm o grave dever de educar os fiis para o
discernimento moral, para o empenhamento no verdadeiro bem e para o recurso confiante
graa divina.12, e os pastores (bispos), exercendo os munera sacerdotale e propheticum ,
devendo sempre zelar pela transmisso e atuao fiel do ensinamento moral e proteg-lo de
toda deturpao.
Na concluso, o pontfice se volta Maria, me da misericrdia. Ela me da
misericrdia porque, por ela, Cristo, revelao da misericrdia de Deus, veio a ns. A ela
Jesus confia toda a Igreja e a humanidade. Maria nos ensina a simplicidade extraordinria da
vida moral, sendo ela mesma modelo de abertura total graa de Deus. Tambm ela cone
da verdadeira liberdade humana, que se doa totalmente a Deus e acolhe em si o dom de Deus
numa suprema fidelidade verdade, nica capaz de realmente dar a paz ao homem.
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