SERMO DE SANTO ANTNIO AOS PEIXES Padre Antnio Vieira

O Sermo de Santo Antnio foi pregado no dia 13 de Junho de 1654, na cidade de S. Lus
do Maranho, trs dias antes de Padre Antnio Vieira partir ocultamente para Portugal
, para denunciar o modo como os ndios estavam a ser tratados pelos colonos portug
ueses. Este sermo recebeu este nome por ter sido pregado no dia em que se celebra
Santo Antnio. Outra razo prende-se com o facto de Padre Antnio Vieira tomar Santo
Antnio como modelo e, fazendo referncia ao milagre dos peixes, tomar a deciso de im
itar o santo portugus e, tambm ele, ir pregar aos peixes. Estes peixes so alegricos,
simbolizando as qualidades e os defeitos dos homens. Padre Antnio Vieira aprovei
ta ainda o sermo para tecer um enorme panegrico (elogio rasgado) a Santo Antnio. A
par e passo, apresentado o exemplo de santo Antnio, ora em paralelo com os peixes
elogiados, ultrapassando ele as virtudes desses peixes, ora numa posio antittica c
om os peixes criticados, por o santo apresentar as qualidades opostas aos defeit
os desses peixes. Ao escrever os seus sermes, Padre Vieira fazia-o com as seguint
es intencionalidades: 1- docere - educar/ensinar: o que ele pretendia era transmit
ir ensinamentos ao seu auditrio; para isso utilizou citaes do foro do sagrado e fun
damentou-se na Histria do Natural ; 2- delectare - agradar: Vieira queria que os se
us ouvintes ouvissem o seu sermo com prazer; para isso utilizou exclamaes, interjeies
, gradaes, alegorias, apstrofes e muitos outros recursos estilsticos que serviram pa
ra embelezar o seu texto; 3- movere - persuadir: Vieira queria que os seus ouvinte
s modificassem a sua maneira de pensar e agir, para isso utilizou verbos no impe
rativo, o vocativo, as interrogaes retricas e os argumentos de autoridade (do domnio
do sagrado).
INTRODUO EXRDIO (Captulo I)
O exrdio uma parte do discurso que se reveste de grande importncia na medida em qu
e o primeiro passo para captar a ateno e benevolncia dos ouvintes. O orador dever se
r sensvel ao auditrio que tem sua frente e desenvolver o seu discurso tendo em con
ta as suas caractersticas. No dever comear num tom muito montono, mas tambm no o pode
azer em tom muito elevado, seno poder correr o risco de espantar a caa. No exrdio pro
osto um tema dicotmico. Partindo do conceito predicvel Vos estis sal terrae, retir
ando da Sagrada Escritura, o orador d incio ao sermo. Em muitos casos, o exrdio pode
funcionar como um mini-sermo, que o que acontece neste caso. O tema apresentado, d
esenvolvido e dada uma possvel soluo.
Assim, sob a forma de esquema, temos: Vs sois | V Pregadores o sal da | V Mensagem
Evanglica terra | V Ouvintes
Estabelecendo um paralelismo entre o sal e os pregadores, verifica-se que estes
devero ter as mesmas propriedades: Propriedades | | V V do sal dos pregadores | |
V V - conservar o bom - louvar o bem - evitar a corrupo - impedir o mal No tudo ist
o verdade? Ainda mal. Vieira sabe que o mal no est s do lado dos pregadores; os leig
os (ouvintes) tambm tm as suas culpas e todos juntos concorrem para a destruio do ndi
o. Religiosos ou no, tornaram-se traficantes de ndios e iam, a pouco e pouco, dizi
mando este povo. Apesar de haver muitos pregadores, a terra continua a estar cor
rompida, pelo que se torna imperativo descobrir a causa de haver tanta corrupo. No
esquema que se segue, verifica-se que Vieira ora coloca a culpa nos pregadores,
ora considera que os ouvintes so os responsveis, no desculpabilizando ningum: A ter
ra est corrompida | | V V Porque o sal no salga porque a terra se no deixa salgar (
a culpa dos pregadores) (a culpa dos ouvintes) | | V V - os pregadores no pregam
- os ouvintes no querem receber A verdadeira doutrina; a verdadeira doutrina; - o
s pregadores dizem uma coisa - os ouvintes querem imitar o que os mas fazem outr
a; pregadores fazem e no o que eles dizem; - os pregadores pregam-se a si - os ou
vintes querem servir os seus mesmos e no a Cristo. apetites em vez de servir Cris
to. O primeiro pargrafo todo constitudo atravs de uma engenhosa rede de jogos de pa
lavras, onde domina o emprego da conjuno coordenativa disjuntiva ou e da conjuno subor
dinada causal porque sobre a procura das causas que impedem que a terra se deixe s
algar. S aparecendo uma vez a conjuno coordenativa adversativa mas, introduz uma clar
ificao acerca do que foi anteriormente dito.
Possvel soluo:
O que se h-de fazer quando no cumprem as suas funes? | | Ao sal Aos pregadores | | R
esposta de Cristo resposta de Santo Antnio | | - lan-lo fora como intil - mudou de pl
pito - pisado por todos - mudou de auditrio
Com vista captao da ateno, o orador socorre-se de vrios artifcios. Para atingir a int
ligncia dos ouvintes, utiliza argumentos lgicos e sucessivas interrogaes retricas ( qu
l pode ser a causa desta corrupo? e No tudo isto verdade?). Para atingir o corao do
trio, as interjeies e exclamaes so a forma que ele encontrou mais adequada. No segundo
pargrafo, a citao evanglica funciona como forma de legitimar os argumentos apresent
ados. Nas palavras de Cristo consegue o orador soluo para os maus pregadores. Tal
como a citao anterior referida, a figura de Santo Antnio tambm funciona como autorid
ade, assim como os outros Santos Doutores da Igreja. de notar a pouca presena de pa
lavras neste pargrafo e a insistncia sistemtica da repetio de algumas, com a inteno de
vincar determinadas ideias, no que se refere s culpas que os pregadores tm do fact
o da terra no se deixar salgar. No terceiro pargrafo, tal como acontece ao longo d
o sermo, Vieira assume o estatuto de narrador, legando para segundo plano o de pr
egador. Santo Antnio ocupa um lugar especial. Todo o texto um panegrico em torno d
a sua figura. Aproveitando o facto de ter dificuldade em comunicar com os homens
, ele decide, como fizera Santo Antnio, pregar aos peixes. Segundo se constam na
cidade de Arimino, ou Rimini, existiam muitos hereges. Certo dia, na foz do rio
Marecchia, Santo Antnio resolveu pregar aos peixes j que os homens no lhe davam ate
no. Atente-se no seguinte excerto: Deixa as praas, vai-se s praias, deixa a terra, va
i-se ao mar. Verifica-se que ele pautado do sistema binrio contendo, ao mesmo temp
o, paralelismos lexicais e fnicos e jogos antitticos: deixa/vai-se e praas/praias.
Outros recursos presentes ao longo do exrdio so a enumerao e o polissndeto, dando a i
deia de continuidade aco: nesta igreja e noutras, de manh e de tarde, de dia e de no
ite. com convico de que nas festas dos Santos, melhor pregar como eles que pregar de
les que Vieira veste a roupagem de Santo Antnio e, semelhana deste, se dirige aos p
eixes, uma vez que os homens do Maranho fechavam os ouvidos doutrina. A crtica bem
forte, o mal no s est do lado dos homens que no ouvem como, e sobretudo, dos pregad
ores que no pregam a verdadeira doutrina. De uma forma irnica incita todos aqueles
que no querem ouvir a verdade a abandonar o seno pois no para eles. Termina o exrdio
com uma invocao a Maria - Domina Maris - Senhora do mar.
DESENVOLVIMENTO (Cap.s II, III, IV e V) PROPOSIO (incio do Cap. II at E onde h bons e
maus, h que louvar e que repreender) A partir do captulo II at ao final do sermo, tod
o o texto uma alegoria, uma vez que o auditrio so os peixes-gente. A proposio corres
ponde a uma apresentao do tema e tem incio com uma pergunta retrica: Enfim, que havem
os de pregar hoje aos peixes? Este auditrio muito especfico tem qualidades, mas tam
bm tem um grande defeito: Peixes | | qualidades defeitos | | - ouvem e no falam -
no se convertem triste, para um pregador, dirigir-se a quem nunca se h-de converte
r, mas como ele mesmo afirma: esta dor to ordinria, que j pelo costume quase no se s
nte. Apesar de no se converterem, para Santo Antnio os peixes so smbolo da f. Quando r
efere no falarei hoje em Cu, nem em Inferno, estamos perante uma preterio pois, como
demos verificar no captulo seguinte, vai mesmo falar deste tema. Falando com os ir
mos peixes, indica as funes do sal e do sermo. Existe um paralelismo entre o sal e o
sermo e atravs deste paralelismo metafrico que ir desenvolver todo o sermo, num siste
ma binrio: Funo | | do sal do sermo | | - conservar o so - louvar o bem - preservar a
corrupo - repreender o mal Em todo o lado h bons e maus; o mesmo acontece com os p
eixes. J So Baslio dizia: No s h que notar e que repreender nos peixes, seno tambm
tar e louvar. Do mesmo modo, Cristo refere: E onde h bons e maus, h que louvar e que
repreender. novamente a figura de Santo Antnio que aparece, no s para legitimar, co
mo para engrandecer o texto. Finalidade do sermo de Padre Antnio Vieira: - louvar
as virtudes dos peixes; - repreender os vcios dos peixes. A partir daqui todo o s
ermo uma alegoria. Os peixes so a metfora dos homens; as suas virtudes so a metfora,
por contraste, dos defeitos dos homens e os vcios so
directamente a metfora dos vcios destes. O pregador fala dos peixes, mas quem o es
cuta so os homens, os colonos do Maranho. O sermo parece organizado com base em doi
s contrastes: o Bem e o Mal. O pregador argumenta de forma muito lgica. Partindo
de duas propriedades do sal, divide o sermo em duas partes: 1 parte - o sal conser
va o so | - o pregador louva as virtudes dos peixes 2 parte - o sal preserva a cor
rupo | - o pregador repreende os vcios dos peixes
O sermo em estudo contm dentro da proposio uma diviso. O orador anuncia, de forma cla
ra, o assunto que vai tratar, bem como a sua diviso: Suposto isto, para que proced
amos com clareza, dividirei, peixes, o vosso sermo em dois pontos: no primeiro lo
uvarvos-ei as vossas virtudes, no segundo repreender-vos-ei os vossos vcios. Desta
forma, o auditrio est na posse do esquema do sermo e poder segui-lo com mais ateno e
interesse. O pregador vai partir sempre do geral para o particular. Assim, comear
por falar das virtudes dos peixes, em geral, e a seguir ir particularizar alguns
casos. O mesmo acontecer com as repreenses. Louvores naturais aos peixes | - Vs fost
es as primeiras criaturas que Deus criou - os primeiros nomeados foram os peixes - so
os mais e os maiores Virtudes naturais dos peixes | - Obedincia - Ordem - Quietao -
Ateno (com que ouvem a palavra de Deus) Tomando novamente o estatuto de narrador,
conta outro episdio da vida de Santo Antnio, no qual os homens o queriam expulsar
daquela terra, enquanto os peixes se mantinham atentos ao seu sermo. Existe uma a
nttese entre a atitude dos homens e a dos peixes, por isso conclui de forma sarcst
ica: Quem olhasse neste passo para o mar, e para a terra poderia cuidar que os pei
xes irracionais se tinham convertido em homens, e os homens no em peixes, mas em
feras. Uma outra narrativa a de Jonas, quando ia num navio e, durante uma tempest
ade, foi atirado ao mar pelos homens para ser comido pelos peixes, mas um deles
engoliu-o e foi coloc-lo em Ninive, onde continuou a pregar. E numa apstrofe concl
ui: Vede, peixes, e no vos venha vanglria, quando melhores sois que os homens. Cita
outra grande autoridade, Aristteles, filsofo grego, que refere que os peixes s eles
entre todos os animais se no domam nem domesticam.
ANIMAIAS QUE SE DOMAM DOMESTICAM terrestres o co to domstico o cavalo to sujeito o
servial o bugio to amigo e lisonjeiro at os lees e tigres
OU Do ar
Existe uma gradao na enumerao dos animais que vivem prximo dos homens, mais presos. V
ieira comea por referir os animais e as aves que vivem mais perto do homem e, de
seguida, vai referindo os que vivem, progressivamente, mais longe. Contrariament
e aos animais e s aves, encontramos os peixes que: - l se vivem nos seus mares e ri
os - l se mergulham nos seus pegos - l se escondem nas suas grutas. A diferena entre
peixes e os outros animais aqui marcada pelo advrbio de lugar l e pelos pronomes po
ssessivos seus, seu e sua. No s vivem longe como num espao que lhes pertence. Toda a
rdade de que usufruem os peixes contraposta priso em que vivem os restantes anima
is pela conjuno coordenativa adversativa mas: cante-lhe o rouxinol diga-lhe ditos o p
gaio v com ele o aor faa-lhe bofonerias o bugio contente-se p co roer o osso pr
moso e fidalgo glorie-se o cavalo mastigar freios dourados tigres e lees comem carne M
AS MAS MAS MAS MAS MAS MAS MAS na sua gaiola na sua cadeia nas suas piozes no seu cepo
vado pela trela com o jugo sobre a cerviz puxando pelo arado e espora debaixo da var
a e espora presos e encerrados
Por extenso, os animais que convivem com os homens foram castigados, pois esto dom
ados, domesticados, sem liberdade. Depois de uma comparao entre peixes e homens co
nclui: quanto melhor sois que os homens e apresenta ironicamente uma crtica. Esta u
ma das muitas passagens marcadas por uma certa ambiguidade; dirige-se aos peixes
para se dirigir aos homens. Os destinatrios do discurso, ora so os homens, ora so
os peixes. O discurso torna-se inesperadamente variado na medida em que umas vez
es se dirige aos peixes na segunda pessoa (Vs peixes), como na terceira pessoa (Os p
eixes l se vivem). Esta troca repentina de destinatrios no obscurece, de forma alguma
, a mensagem; aumenta sim a sua capacidade de denncia. bem clara a intencionalida
de presente em Vede, peixes, quo bem estar longe dos homens. Toda a argumentao alegri
a pretende demonstrar a maldade e vaidade dos homens que funciona como um espelh
o para os ouvintes, quanto mais longe dos homens, tanto melhor; trato e familiari
dade com eles, Deus nos livre! Neste, como noutros exemplos, nota-se a capacidade
de se dirigir aos homens e aos peixes, de uma forma ambgua.
S os peixes no foram castigados aquando do dilvio, nem ficaram limitados a um macho
e uma fmea. Isso deveria servir de exemplo para os homens, que pouco ouvem, fala
m muito, e no respeitam a palavra de Deus. De tudo o que ficou dito se conclui qu
e os homens no so amigos de ningum pois, por isso, um grande filsofo respondeu que a
melhor terra do mundo era a mais deserta, porque tinha os homens muito longe. Ter
mina o captulo com o exemplo de Santo Antnio, que deixou Lisboa, Coimbra e Porto p
ara se afastar dos homens e, consequentemente, aproximar-se de Deus. CAPTULO III
No Captulo III, vai particularizar as virtudes de alguns peixes, representativos
de determinado tipo de homens. Tomando novamente o estatuto de narrador, vai con
tando histrias sucessivas. A primeira a histria de Tobias e de um peixe que pareci
a querer com-lo. O anjo S. Gabriel, que o acompanhava, disse-lhe para no temer e a
rrastar o peixe para terra, pois as suas entranhas (fel) serviam para curar a ce
gueira e corao era bom para afastar os espritos maus (demnios). Tobias assim fez, Co
m o fel curou a cegueira do pai. Queimou parte do corao em casa de Sara, a quem um
demnio chamado Asmodeu havia morto sete maridos; o demnio desapareceu e Tobias ca
sou com Sara. Na sequncia desta histria, refere-se Santo Antnio que, comparado com
este peixe, tambm tinha o poder de curar a cegueira dos hereges e afastar os maus
espritos. Encadeada nestas duas narrativas (Tobias e Santo Antnio), aparece uma n
arrativa um pouco diferente, pois Vieira fala de si. semelhana dos anteriores (pe
ixe de Tobias e Santo Antnio), tambm ele (Vieira) possui esse poder e os homens ta
mbm fogem dele com medo de serem comidos pela verdade. Num perfeito encadeamento, V
ieira chega ao ponto que pretende, que a crtica aos homens do Maranho e sua malvad
ez contra a ndio, que a razo do seu sal no salgar. Veja-se, em esquema, como estas
trs narrativas esto encadeadas: PERSONAGENS Peixe de Tobias Santo Antnio PODERES DE
STINATRIOS DA MENSAGEM Peixes Homens
Padre Antnio Vieira
o fel era bom para sarar a cegueira, e o corao para lanar fora os Demnios qual o
sse Ah homens homem, e esse fel, que tanto vos amarga, quo proveitoso, e quo necessrio
vos AH moradores do Ah moradores Maranho, quanto eu vos Maranho pudera dizer neste
o! Abri, abri estas entranhas; vede, vede este corao
do
E de repente, de uma forma irnica, retoma a alegoria dizendo: Mas ah, que me no lem
brava! Eu no prego a vs, prego aos peixes. Note-se, no caso de Vieira, no pronome p
essoa eu, no imperativo abri e nos pronomes demonstrativos este/s.
CONFIRMAO (cap. III, desde Ah moradores do Maranho at ao final do cap. V) Recorrendo a
uma argumentao implacvel, numa apstrofe aos Moradores do Maranho, Vieira concretiza a
inteno do sermo; d incio confirmao, mas retoma rapidamente a alegoria. Vieira vai ag
falar de peixes, no da Escritura, como foi o caso de Tobias, mas sim da histria n
atural. O peixe que se segue a Rmora, na qual podemos notar uma anttese entre o se
u pequeno corpo e a enorme fora que possui e que impede uma nau de seguir o seu c
aminho, e exclama: Oh se houvera uma rmora na terra, que tivesse tanta fora como a
do mar, que menos perigos haveria na vida, e que menos naufrgios no mundo! O terce
iro peixe o Torpedo que, atravs de um aparelho que possui, gera electricidade e f
az tremer a mo de quem o est a pescar. interessante a forma como o fenmeno Pescador
----------- cana na mo---------- anzol no fundo ------------ bias sobre a gua | V O pe
ixe pica a isca | V treme o pescador - treme o brao - treme a cana - treme o anzol - tre
me a boca Verifica-se uma gradao descendente, do pescador para o peixe, e depois a
scendente, do peixe para o pescador. Passando imediatamente crtica, Vieira refere
: Quem me dera aos pescadores do nosso elemento, ou quem lhe pusera esta qualidad
e tremente em tudo que pescam na terra! Note-se na anttese em Tanto pescar em to pou
co tremer. Descontente com a situao introduz uma pergunta retrica: onde h mais pescado
es, e mais modos, e traas de pescar, se no mar, ou na terra? E certo que na terra
OBJECTOS DE PESCA NO MAR - cana OBJECTOS DE PESCA NA TERRA - varas - ginetes - b
engalas - bastes - ceptros
De notar que nos objectos de pesca na terra existe uma gradao que vai da simples v
ara aos bastes e ceptros (smbolos da alta nobreza) e todos pescam. Nova narrativa
de Santo Antnio que, quando pregava um sermo fez tremer vinte e dois pescadores (d
a terra) e todos tremendo se lanaram a seus ps, todos tremendo confessaram seus fur
tos, todos tremendo restituram o que podiam. Atente-se na repetio do verbo tremer, que
intensifica o arrependimento daqueles homens, e no paralelismo anafrico todos tre
mendo, que volta a intensificar a ideia. O ltimo peixe a ser louvado o Quatro-Olho
s. Vieira no pode deixar de lamentar a anttese que existe entre um peixe que possu
i tantos instrumentos de viso e, na terra,
existirem tantos homens que sofrem de cegueira. uma cegueira metafrica, pois ele
referese queles que no querem ver os erros que cometem. Este pequeno peixe, que po
ssui um par de olhos virados directamente para cima e outro directamente para ba
ixo, acabou por se tornar um pregador de Vieira. Por isso refere: ensinando-me que
se tenho F, e uso da razo, devo olhar directamente para cima, e directamente para
baixo; para cima, considerando que h Cu, e para baixo, lembrando-me que h Inferno.
Ora aqui se cumpre a preterio que Vieira referiu no captulo II, ao dizer: no falarei
hoje em Cu, nem Inferno. De notar que, em todos os exemplos apresentados, os peixe
s so sempre mais valorizados do que os homens. Para finalizar, agradece o facto d
eles ajudarem os homens a ir para o Cu, durante o perodo do jejum, na Quaresma, e
por serem sustento de pobres, como as sardinhas. VIRTUDES - o fel sara a cegueira;
- o corao afasta os demnios EFEITOS - sarou a cegueira do pai de Tobias; - lanou fo
ra os demnios da casa de Sara - pega-se ao leme de uma nau; - impede que a nau av
ance - faz tremer o brao do pescador; - impede que o pesquem - defende-se das ave
s; - defende-se dos peixes COMPARAO - Santo Antnio RAZES - abria a boca contra os he
reges; - alumiava e curava a cegueira; - lanava os fora demnios - a lngua de Santo
Antnio domou as paixes humanas - 22 homens tremeram quando ouviram as palavras de
Santo Antnio e se converteram - o peixe ensinou o pregador a olhar para cima (cu)
e para baixo (inferno)
Peixe de Tobias
Rmora
- pequena no corpo; Grande na fora e no poder - produz energia
- Santo Antnio
Torpedo
- Santo Antnio
Quatro-Olhos
- dois olhos para cima; - dois olhos para baixo
- Pregador
CAPTULO IV
A primeira grave condenao que tem a fazer aos peixes o facto de se comerem uns aos
outros e, sobretudo, os maiores comerem os mais pequenos. Surge, mais uma vez,
a autoridade bblica: Santo Agostinho. Atravs dele, Vieira constri um paralelismo in
vertido, que se pode ver atravs do seguinte esquema: Santo Agostinho Santo Antnio
| | V V pregava pregava | | aos homens aos peixes | | V V exemplificava nos peix
es exemplificava nos homens Para comprovar a tese de que os homens se comem uns
aos outros, o orador usa uma lgica implacvel, apelando para os conhecimentos dos o
uvintes e dando exemplos concretos. Os seus ouvintes sabiam a verdade do que ele
afirmava, conheciam que os peixes se comem uns aos outros, os maiores os mais p
equenos. Alm disso, cita frequentemente a Sagrada Escritura, em que se apoia. Num
a apstrofe aos peixes, refere: Olhai peixes, l do mar para a terra | | V V matos e s
erto cidade | | V V cuidais que s os Tapuias muito mais aougue o de c, Se comem u
s outros muito mais se comem os brancos VEDES | V - todo aquele bulir; - todo aquele
andar; - aquele concorrer; - aquele correr e cruzar; - aquele subir e descer; -
aquele entrar e sair | V pois tudo aquilo | V andarem buscando os homens como ho
comer, e como se ho de comer D dois exemplos: Uma pessoa que morreu Um ru no julgamen
to
- comem-no os herdeiros; - comem-no os testamenteiros; - comem-no os legatrios; -
comem-no os credores; - comem-no os oficiais dos defuntos e dos ausentes; - com
e-o o advogado; - come-o o sangrador; - come-o a mulher;
- come-o o meirinho; - come-o o carcereiro; - come-o o escrivo; - come-o o solici
tador; - come-o o inquiridor; - come-o o mdico; - come-o a testemunha; - come-o o
julgador |
- come-o o coveiro; - come-o o tocador dos sinos; -comem-no os padres CONCLUSO |
V enfim, ainda o pobre defunto o no comeu a terra, e j o tem comido a terra toda Nota
: Note-se o trocadilho que faz com a palavra terra. Socorrendo-se da Sagrada Esc
ritura, d o exemplo de Job, homem rico que, tendo perdido todos os bens materiais
, era desprezado e humilhando por todos. Mas nunca perdeu a F, dizendo: Deus mo de
u, Deus mo tirou. E Deus devolveu-lhe os seus bens a dobrar.
| | | CONCLUSO | V ainda no est executado nem sentenciado e j est comido
Em qualquer dos casos, evidente o paralelismo anafrico a nvel lexical e que nos d a
imagem de um grande banquete em torno de uma pobre vtima. No primeiro caso, exis
te uma forte crtica explorao dos negcios que envolvem os mortos e, no segundo, ao si
stema judicial. Deus tambm se havia queixado de todos aqueles que comam, traguem e
devorem todo o seu povo. ntida a gradao que culmina com devoram. E comem pessoas com
se comessem um simples pedao de po. Tambm Santo Antnio refere o po como um alimento
que se come a todo o momento: Chama-se po por se comer com todo o alimento. Interpe
la o auditrio de uma forma violenta: Parece-vos bem isto, peixes?... Pois isto mes
mo o que vs fazeis. Neste passo, Vieira adivinha e admira o espanto do auditrio. Re
itera o facto dos maiores comerem os mais pequenos e, mais do que isso, cardumes
inteiros. Est, sem dvida, a referir-se s tribos ndias, que eram devoradas pelos colon
os, desde as mais altas figuras at ao mais reles funcionrio. Faz uma crtica directa
queles que iam de Portugal para o Brasil para enriquecerem, por isso comiam sucess
ivamente os ndios e, quando voltavam ao Reino, era a sua vez de serem comidos pel
os seus superiores. Santo Ambrsio faz uma advertncia nesse sentido: Guarde-se o pei
xe, que persegue o mais fraco para o comer, no se acha na boca do mais forte, que
o engula a ele. Exemplifica:
TUBARO- XARU BRAGUE
Vieira adverte para o facto de serem j tantos os perigos que espreitam e os inimi
gos que se tm que, se se continuar com esta antropofagia, onde iremos parar? se em
alham e entralham as redes; Tenta adverti-los:
se tecem as nassas trocem as linhas dobram e farpam os anzis as fisgas e os arpes
No vedes que contra vs Torna-se exortativo: Cesse, cesse, j, irmos peixes, e tenha fi
lgum dia esta to perniciosa discrdia; e pois vos chamei e sois irmos, lembrai-vos d
as obrigaes deste nome: No estveis vs muito quietos, muito pacficos e muito amigos tod
os, grandes e pequenos, quando vos pregava Santo Antnio? Pois continuai assim e s
ereis feliz. Em forma de sntese, temos a amplificao do raciocnio. Os homens so como os
peixes, que se comem uns aos outros, devoram e engolem todo um povo. Neste mome
nto, claro e directo o ataque feito aos colonos que exploram, os ndios, de uma fo
rma completamente desumana: mas como os grandes comem os pequenos, no bastam cem p
equenos, nem mil, para um s grande. A segunda crtica que tem a fazer no geral a to no
tvel ignorncia e cegueira que em todas as viagens experimentam os que navegam para
estas partes. Interpela o auditrio: Dir-me-eis que o mesmo fazem os homens. No vo-l
o nego. Em Portugal, os homens so iscados por um pedao de pano pertencente sua orde
m e a encontram a morte. No Maranho, no h ambio dos hbitos, mas tambm a os homens se
am pescar facilmente. Coloca uma questo ao auditrio: Quem pesca a vida a todos os h
omens do Maranho e com qu? | V Resposta: ! V Vem um Mestre de Navio de Portugal com
quatro varreduras das lgeas, com quatro panos, e quatro sedas, que j se lhe passou
a era? | V Isca com aqueles trapos aos moradores da nossa terra. | V Consequncia | V
este trabalho de toda a vida | V na roca/ na cana/ no engenho/ no tabacal | V Que
m o leva? !
V No compram coches, nem liteiras, nem escudeiros, nem pajens, nem lacaios, nem ta
pearias, nem as po9nturas, nem as baixelas, nem as jias. Gastam esse dinheiro no tri
ste farrapo com que saem rua, e para isso se matam todo o ano e l se vai a vida. No
usam o dinheiro do seu trabalho para o seu bem, a sua segurana, mas sim em prol d
a vaidade. Lana nova questo ao auditrio: No isto, meus peixes, grande loucura dos hom
ens, com que vos escusais? E responde para eles: Claro est que sim: nem vs o podeis
negar. O orador expe a repreenso e depois comprova-o D o exemplo dos peixes que caem
facilmente no engodo da isca; passa, em seguida, para o exemplo dos homens que
enganam os indgenas e para a facilidade com que estes se deixam enganar. Acrtica e
xplorao dos negros cerrada e implacvel. Conclui, respondendo interrogao que fez, afi
mando que os peixes so muito cegos e ignorantes e apresenta, em contraste, o exem
plo de Santo Antnio, que no se deixou enganar pela vaidade; abdicou dela, fazendo-
se pobre e simples e, desta forma, pescou muitos homens para a salvao. Homens Peix
es | | V V vaidade ignorncia/cegueira | | --------> enganados < --------| V perde
m a vida De notar a violncia da metfora d-lhe uma sacadela e d-lhe outra, com que cad
a vez lhe sobe mais o preo. Temos, ainda, toda a srie de anforas, de um ano para outr
o, e de uma safra para outra safra, que nos mostram a monotonia e pobreza em que
levam a vida por uma simples trapo. E a enumerao no levam coches, nem liteiras, nem ca
valos, nem O fascnio do homem pela vaidade fortemente criticado por Vieira. CAPTULO
V Dos peixes, em geral, repudiam-no a ictiofagia e a ignorncia e cegueira, mas, t
al como fizera com os louvores, prossegue apresentando os defeitos de alguns pei
xes. Assim, os roncadores, os pegadores, os voadores e os polvos vo desfilando e
mostrando os seus defeitos. Por fim, contrape-nos a Santo Antnio, atravs de um para
lelismo antittico. O primeiro peixe a ser repreendido o roncador, cuja voz impone
nte contrasta com o seu pequeno tamanho. Deus tambm tem um repdio especial pelos r
oncadores. Tomando o estatuto de narrador, Vieira exemplifica com dois excertos
bblicos:
SO PEDRO
GOLIAS
O que diziam Tinha roncado e barbateado que se todos fracassassem, s ele havia de s
er constante at morrer. era a ronda dos Filisteus
O que faziam bastou a voz de uma mulherzinha para o fazer tremer e negar Bastou um pas
torzinho com um cajado, e uma funda, para dar com ele em Terra
Concluso O muito roncar antes da ocasio sinal de dormir nela Os arrogantes e sobe
tomam-se por Deus e quem se toma por Deus sempre fica debaixo
O que torna os homens roncadores? <
Saber Poder
Vieira exemplifica: Caifs roncava de saber: Vs no sabeis nada. e Pilatos roncava de po
der: Desconheceis que tenho poder? A aplicao da metfora roncar mostra bem o quo soberb
era a sua atitude. Contrariamente a Caifs e Pilatos, Santo Antnio detinha poder e
sabedoria e, calado, deu muito que falar. Estamos perante um paralelismo antitti
co. Para nos apresentar o segundo peixe, Vieira reconhece os conhecimentos que t
em do homem e constata que o parasitismo tambm reina entre os peixes. Temos pois
o pegador, aquele que vive colado aos outros fazendo disso o seu modo de vida. V
ieira no tem dvidas que os peixes aprenderam isto com os portugueses porque no parte
Vice-Rei ou governador para as conquistas, que no v rodeado de pegadores, os quai
s se arrimam a eles, para que calhe matem a fome, de que l no tinham remdio Podemos c
hegar sempre perto dos maiores mas ter a astcia suficiente para despegar a tempo,
seno morre o tubaro e morrem com eles os pegadores. No honesto viver s custas dos ou
ros. Da Sagrada Escritura tira o exemplo de Herodes que, ao morrer, com ele morr
eram os que queriam tirar a vida ao Menino. Num tom mais agressivo diz Eis aqui p
eixinhos ignorantes e miserveis, quo errado e enganoso este modo de vida que escol
hestes. De notar que o diminutivo aparece com sentido pejorativo e os dois adject
ivos que o qualificam tambm tm o mesmo sentido. David e Santo Antnio so considerados
pegadores de Deus, no entanto, este fez-se homem e morreu para que no morressem t
odos os que se apegassem a ele Os voadores tambm so alvo de crtica. O primeiro pargraf
o quase todo composto por interjeies aos voadores e sucessivas questes para os cham
ar realidade. Seno vejamos: DESCRIO Espinhas Escamas Barbatana ENTO so peixes CONC
seu elemento a gua
O facto de terem barbatanas maiores leva-os a utiliz-las como asas, o que lhe tra
z perigos dobrados: - a fisga - o anzol - a fisga - do mar o anzol - do ar presu
no - capricho - vaidade Note-se a aliterao presente em grande parte deste pargrafo, c
omo por exemplo vai o navio navegando, e o marinheiro dormindo e o voador ao voado
r mata-o a vaidade de voar e a sua isca o vento. Estas aliteraes em V remetem-nos p
ara o campo semntico do voar, do vento, da vaidade. No segundo pargrafo, p pregado
r j no ataca to bruscamente o auditrio. Vai sim demonstrar como engenhosa a ambio des
e peixe, que o pode levar morte. O seu elemento natural a gua (segundo), ele quis
o ar (terceiro) e, se tentar, corre o risco de acabar cozinhado no fogo (quarto
). Assim, em vez de correr os riscos de um peixe, corre igualmente os riscos dos
outros elementos e, supostamente, ter uma vida mais curta. Vieira retoma o seu e
statuto de narrador e exemplifica tudo o que dissera anteriormente, com a histria
de Simo Mago, retirado dos Apcrifos. Atravs de poderes mgicos, Simo Mago disse ser f
ilho de Deus e marcou um dia em que subiria aos Cus para se encontrar com o Pai.
Bastou uma orao de So Pedro para que a magia desaparecesse e Simo se visse privado,
no s de asas para voar, como de ps para andar. Antes de terminar, d o exemplo de San
to Antnio e, numa apstrofe ao santo exorta os peixes a imitarem o santo pregador.
O polvo vai ser alvo de uma crtica cerrada e implacvel. As queixas que Vieira tem
do polvo no so coisa recente. J So Baslio e Santo Ambrsio se haviam referido a elas. O
s seus defeitos so mais graves, como se pode verificar atravs do esquema seguinte:
DESCRIO DO POLVO COMPARAO - capelo - monge - raios - estrela - ausncia de ossos - br
andura/ mansido (realidade) (iluso) |_______________> CONCLUSO<______________| | o m
aior traidor do mar | V PORQU? | V Muda de cor--- - limos= verde | - areia= branco
- Outros peixes -- matam-nos- os perigos do mar <
- Os voadores matam-nos- > os perigos<
| - lodo pardo | - pedra: cor de pedra V CONSEQUNCIAS | V Engana | | V V Inocentes
distrados No excerto do polvo surgem vrias figuras de estilo. So de salientar a ad
jectivao oxmora (hipocrisia santa), a apstrofe e a comparao, por contraste entre o pol
vo e Judas.
AMPLIAO DO RACIOCNIO JUDAS POLVO | | V V abraou a Cristo, mas outros o prenderam o q
abraa e mais o que prende | | V V com os braos fez o sinal o polvo dos braos faz as co
das |_________________________________________| | V CONCLUSO v peixe aleivoso e vil
qual a tua maldade, pois Judas em tua comparao j menos traidor Apresentado que foi o
grande traidor do mar, Vieira vai virar-se para os traidores da terra, visando
atingir os moradores do Maranho e os colonos. So grandes as atrocidades cometidas
contra os ndios. Os colonos, disfarados de Bons Samaritanos, enganam-nos e tiram-l
hes tudo o que podem, inclusive a prpria vida. Como no podia deixar de ser, Santo
Antnio aparece como anttese do polvo. Sintetizando as caractersticas dos peixes cri
ticados, obtemos o seguinte quadro: PEIXES Roncadores Pegadores Voadores Polvos
Caractersticas de Santo Antnio Soberba; Arrogncia; Era detentor do saber e do Vaida
de; Famfarronice; poder, mas no se Orgulho vangloriava disso Parasitismo; Pegou-s
e a Cristo Adulao Ambio desmedida; Cobia Tinha asas (sabedoria), mas Presuno no as us
para exibir o seu valor Falsidade; Mentira; Esteve afastado da traio; Hipocrisia;
Dissimulao; sempre houve verdade e Traio sinceridade SIMBOLIZAM
Para finalizar as repreenses, o pregador deseja fazer outra advertncia. Uma vez qu
e ocorrem tantos naufrgios por aquelas paragens, no se podem apoderar dos bens dos
nufragos. evidente que a advertncia vai direitinha para os colonos, que roubam tu
do o que podem. Tomando um exemplo da Sagrada Escritura e passando para o estatu
to de narrador, conta a histria de So Pedro, que pescou um peixe que trazia uma mo
eda na boca: todos os que se apoderam dos bens alheios tm morte certa; foi o que
aconteceu com este peixe. Aquela moeda no lhe pertencia, provinha de algum naufrgi
o, como tal, o peixe nunca a deveria ter apanhado. A advertncia vai para os homen
s que tentam enriquecer custa de naufrgios. Isso pode custar-lhes no s a morte fsica
, como a morte espiritual, porque nem sempre So Pedro, nem o Sumo Pontfice os pode
m absolver.
PERORAO (Captulo VI) ANIMAIS TERRESTRES | V sacrificam | V - sangue - vida PEIXES |
V sacrificam | V - respeito - reverncia
Tendo a perfeita noo de que estas ltimas palavras so aquelas que ficam mais presente
s no esprito dos ouvintes, o orador pretende com elas mover o auditrio. Os dois as
pectos que ele pretende salientar so os seguintes: - Os peixes esto acima dos outr
os animais. O Levtico exclui-os como objecto de sacrifcio. Os homens chegam mortos
ao altar, porque vo em pecado mortal. - Os peixes esto acima do pregador e este s
ente um pouco de inveja, pois acrescenta um retrato dele prprio como pecador: eu f
alo eu lembro-me eu discorro eu quero as palavras mas vs no ofendeis a a memria
imento a vontade
As repeties pem em realce o paralelismo entre o orador e os peixes. As gradaes intens
ificam o sentido. Vieira nunca se apresenta como o modelo de um pregador. Ele te
nta s-lo, mas sente que ainda tem muito a aprender para alcanar mrito. Antes de ter
minar, pede aos peixes para louvarem a Deus. Termina com o hino Benedite, que d p
or encerrado o sermo, com um tom festivo comemorao de Santo Antnio, cuja festa se ce
lebrava.