Goulet-Cazé Estoicismo e Cinismo

UN SYLLOGISME STOCIEN SUR LA LOI DANS LA DOXOGRAPHIE DE DIOGNE LE CYNIQUE.
A PROPOS DE DIOGNE LARCE VI 72

Author(s): Marie-Odile Goulet-Caz
Source: Rheinisches Museum fr Philologie, Neue Folge, 125. Bd., H. 3/4 (1982), pp. 214-240
Published by: J.D. Sauerlnders Verlag
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Accessed: 24-05-2017 15:16 UTC
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UN SYLLOGISME STOCIEN SUR LA LOI
DANS LA DOXOGRAPHIE DE DIOGENE
LE CYNIQUE.
A PROPOS DE DIOGENE LARCE VI 72
Accoutum que l'on est percevoir Diogene le Cynique

comme un contestataire qui mprise les valeurs traditionnelles,
on ne peut qu'tre surpris de trouver dans la doxographie que
Diogene Larce consacre au philosophe un raisonnement
syllogistique qui a toutes les apparences d'une apologie de la
cit et de la loi, cibles d'ordinaire privilgies de l'exil qu'tait
Diogene:
neq re rov vfjLov ri%(OQ avrov ov% olov re nohreveaar
ov yq (prjoiv vev nAeco 6(peX ri ehm oreov areov r'
ni' viov vev nake ovv ocpeXo* areov qa 6 v/
(VI 72).
La formulation du raisonnement est elle-mme obscure.
En effet, on ne voit pas trs bien comment les diffrentes propo-
sitions s'articulent les unes par rapport aux autres. Le contraste
est manifeste avec le syllogisme parfaitement cohrent qui se
trouvait dans les lignes prcdentes :
navra rwv ao(pv elvai yv nal roiovrov yov gcorv

oov ava) nqoeiQrxafiev nvra rwv uev arr tpihoi ro ao<po
oi eor xoiv r rv cpikow navra aqa rv Go<pv.
L'obscurit du syllogisme sur la loi explique l'embarras des

commentateurs qui, le plus souvent, se sont attachs sa con-
clusion, sans s'attarder sur les tapes de son dveloppement,
ainsi que la diversit des interprtations qui en ont t donnes.
Notre but est de reprendre nouveaux frais les donnes du
problme, en soulignant notamment des parallles qui jusqu'ici
n'ont pas t pris en considration et grce auxquels il sera peut-
tre possible de donner une interprtation nouvelle du syllo-
gisme, de rendre compte de son origine et, dans une certaine
mesure, de sa prsence dans la doxographie de Diogene.
Un syllogisme stocien 215
Avant d'examiner le syllogisme dans son dt

voudrions rsumer dans leurs grandes lignes les inte
qui en ont t proposes antrieurement. Deux tendan
jour, selon que l'on attribue ou non Diogene le
paternit du syllogisme. Se sont prononcs en
l'authenticit K. von Fritz, R. Histad, R. Anastasi
gante.
Pour von Fritz1), le syllogisme ne contredit pas les vues
philosophiques de Diogene, condition de ne pas le comprendre
comme une valuation positive de la loi. Seul un lecteur non
prvenu qui se trouve affront un raisonnement sorti de son
contexte peut prsupposer que l'acte de nokireveaai est nces-
saire et que par consquent Diogene se prononce en faveur de
la loi. En fait, le raisonnement s'inscrit trs bien dans le com-
bat men par Diogene contre la loi, si on comprend que pour
lui ce qui est areov doit tre rejet:
Doch ist die Argumentation an jener Stelle berhaupt etwas
dunkel: sie beginnt mit dem Satze, da vev viov ovx eanv
noXneveG&ai und endet mit dem Schlsse, da det/vofio einareov
sein msse. Wenn diese Folgerung heien soll, der v/xo sei eine
Grundlage stdtischer Gemeinschaft, so wei man nicht, wozu
die lange Argumentation ntig war, da das ja schon in der Pr-
misse stand. Anders ist es, wenn es heien soll, da der v/
nur ein areov ist, und dies aoretov, dies politum, urbanum, das
Zivilisierte im kynischen Sinne, abgelehnt wird. Dann htte die
Argumentation einen Sinn2).
Concernant la provenance ventuelle du passage, von Fritz
suggre qu'il pourrait tre issu de la Politeia de Diogene, comme
le passage sur la communaut des femmes (VI 72 fin), ou encore
du Por dalos2').
Histad4) lui aussi considre que Diogene est l'auteur du
syllogisme, mais l o von Fritz percevait en arrire-plan une
critique de la loi existante, il croit reconnatre un loge de la loi
1) Kurt von Fritz, Quellen-Untersuchungen %u Leben und Philosophie des

Diogenes von S inope (Philologue, Supplementband XVIII, Heft 2). Leipzig,
1926, 97 p.
2) Op. cit., pp. 59-60.
*) O. cit., p. 55.
4) Ragnar Histad, Cynic Hero and Cynic King. Studies in the Cynic Con-
ception of Man. Uppsala, 1948, 233 p. Le syllogisme sur la loi est tudi aux
pages 138-142.
2i6 Marie-Odile Goulet-Caz
idale, analogue celui qui sera expri

Partant d'un syllogisme de Clanthe
Histad6) propose de comprendre le te
suivante: 'Aareov is the definition o
such a community can give men protect
construire ainsi le raisonnement de Diog
The purpose of the state is to provide
aretov); law, the purpose of which is
tection (...), cannot do so {vfAov...ovv
a state (v/ = areiov); if, therefore, t
is to watch over justice and afford its cit
and on the other hand the law which
cannot function outside a judicial commu
is necessary for the state6).
Dans cette perspective, le passage su
donc une politeia idale que concevrait D
thse Histad pense trouver une confirm
immdiat du syllogisme. Deux lignes plus lo
fiovrjv re oqdrv noXireav eivai rrv v
Anastasi7), quant lui, estime que Diog
les valeurs dominantes de la cit de son
positives dans le cadre de sa politeia cosm
Selon Gigante8) enfin, si Diogene mai
la cit et de la loi, c'est parce qu'elles r
besoin pratique (ocpeo). Diogene n'es
qu'il souhaite finalement, c'est dpasser l
de la cit-tat. Cependant, mme dans ce
le sage d'un simple point de vue pratique
la loi. La valeur de ces deux ralits n'
critre moral, car il est bien vident qu
qui est juste et que ni la cit ni les lois n
Ces quatre interprtations ont ceci e
auteurs se sont efforcs de rsoudre la
5) Op. cit.y pp. 139-140. On trouvera plus b

syllogisme de Stobe, Anthologium II 7, 1 1 i; t.
= S. V.F. I 587; p. 132, 19-23.
6) Op. cit., p. 140.
7; Rosario Anastasi, Varia. 1; Diog. baert. VI 72, dans Studi
classici in onore di Quintino Cataudella, Catane, 1972, t. Il, pp. 367-370.
8; Marcello brigante, bul pensiero politico di JUiogene di ,
Lm Parola del passato LXXXI (1961) 454-455.
sentaient entre le contenu du syllogisme et les posit

nellement attribues Diogene.
La seconde tendance est reprsente par G. Bast
Le syllogisme rsumerait plutt l'ide dominan
faisait de la loi l'poque de Diogene, ide laquell
oppose sa nouvelle vision: jnvrjv re q&tjv nohrea
/). A l'appui de son interprtation, G. Basta D
mythe de Promthee dans le Protagoras de Platon
correspond, selon elle, l'ide qu'on trouve
Larce : neq re rov vjuov ori %oi<; avrov ov% olov re
et elle oppose point par point ce mythe la conce
de la loi et de la cit dveloppe par Diogene dans
de Dion Chrysostome. Elle conclut:
Ci sembra giustificato dubitare che nel passo s
D.L. VI, 72, si esprimessero le vedute politico-
Diogene. Nel passo viene soli esposto il concetto tr
legge et di societ; ci che rispecchia invece il pen
gene ed ottiene il suo assenso una Politela regola
ed ampia come il /, in contrapposizione a nX
Ce bref rappel des hypothses formules par le p

clairement quel est le problme rsoudre : le raiso
la loi, de par sa forme, son vocabulaire et son con
avoir t tenu par Diogene?
L'examen du contexte n'est malheureusemen
grand secours pour rpondre cette question. L
appartient une des trois doxographies que Dio
dans son livre VI, consacre au Cynisme :
- doxographie d'Antisthne VI 10 (depuis "Hq

xai re) -13 (jusqu' v ro avrv varoi Xoyi
- doxographie de Diogene VI 70-73 ;
- doxographie cynique gnrale VI 103-105.
Le syllogisme sur la loi (VI 72) est donc insr
graphie de Diogene. Celle-ci comprend trois partie
- deux paragraphes (VI 70-71) qui traitent de l'a
9) Giuseppina Basta Donzelli, Un' ideologia < contestat

IV A.C., Studi italiani di filologia classica, n. s. XLII (197
io) Art. cit y p. 251.
2i8 Marie-Odile Goulet-Caz
malgr les commentaires de von Fritz11),

n'ont pas encore reu une explication vr
ii) Op. cit. {supra n. i) pp. 58-59. Von Fritz

l'ascse prsente un certain nombre de terme
Schulausdrcke der Stoa. Il en conclut que ces
d'un crit faussement attribu Diogene par le
le FFegi aQerrj. Ce titre est en effet cit seule
oeuvres de Diogene que Diogene Larce empru
d'aprs von Fritz, est influenc par le stocisme
12; uonaia K.uuaiey, si ntstory oj ^yntctsm jrom w gene s to toe oto
century A.D. London, 1937 (r. p. New York, 1974), Appendix II, pp. 216-
220. Dudley procde lui aussi une analyse du vocabulaire, mais il aboutit
une conclusion contraire celle de von Fritz. Selon lui, les thories expri-
mes en D.L. VI 70-71 taient courantes dans le cercle de Diogene et,
mme si ce n'est pas Diogene lui-mme qui les a inventes, on peut trs bien
penser qu'elles ont t exposes dans les < germana Diogenis scripta >.
13; up. at. {supra n. 4) pp. 37-47. rioistad retue cl admettre la mese
de l'origine stocienne du passage soutenue par von Fritz. Constatant que
le seul terme qui a une allure typiquement stocienne est tpavxaalai (VI 70),
il cite un passage des Entretiens pictete par Arrien, III 24, 67 ss., o
Diogene affirme qu'Antisthne lui a appris se servir de ses reprsentations
(XQfjai (pavramjv) et il en conclut: it is possible that Cynicism was the
intermediary through which <pavraaia attained such importance in the older
Stoa (p. 40). Dans cette hypothse, Diogene pourrait trs bien avoir lui-
mme employ le mot. En tout cas, la prsence de ce terme dans le passage
ne serait pas un argument valable pour mettre en doute son authenticit.
14; L, hypothse de von rntz apparat somme toute assez gratuite.
Dudley et Histad ont en effet montr que la plupart des termes employs
n'taient pas typiquement stociens. De plus, l'attribution au IIsq qerzfj
n'est fonde sur aucun indice. Mais le rapprochement avec pictte que
propose Histad n'est gure plus convaincant, car l'expression %Qr'au;
(pavraaiv est tellement fondamentale dans le systme d'pictte que c'est
certainement ce dernier qui l'a mise dans la bouche de Diogene (cf. I 1,
5.12; III 21, 23 ; III 22, 103 ; etc.). Notre propos n'tant pas dans la prsente
tude d'analyser le passage sur l'ascse, nous nous contenterons de faire
quelques remarques susceptibles peut-tre de fournir un point de dpart
pour une tude ultrieure. Le sens de ce texte ne se comprend que si l'on
distingue clairement les affirmations qui sont le fait de Diogene lui-mme
et l'interprtation, nous semble-t-il inexacte, qu'en donne Diogene Larce
ou plutt sa source. La thse de Diogene est que l'ascse du corps doit
permettre d'accder la vertu. C'est en effet quand on est parvenu une ma-
trise absolue de son corps qu'on est en mesure de se reprsenter autrement
que les autres hommes ce qui est plaisir et douleur. Notons qu'un point de
vue similaire est soutenu par Aristippe: l'ascse physique contribue
l'acquisition de la vertu (D.L. II 91). Par consquent, ce que Diogene
oppose, ce n'est pas une ascse physique et une ascse corporelle, comme
pourraient le laisser entendre les expressions nrcr/v 'Xeye evai rip axrjmv,
TTjv pv ipvxMrjv, rrjv acofiaTixrjv ... ehm 'reXfj rip> rqav xQk T*?
ra. Il oppose en fait un entranement corporel qui ne viserait qu'une
habilet technique, comme c'est le cas pour les artisans, les athltes ou les
- les deux syllogismes dj cits, le premier voulant

que tout appartient au sage et le second que
arsov (VI 72 jusqu' areov aga vo/uo);
- une srie de ai morales laquelle est annex
biais d'une association d'ides, une rflexion sur l'a
des tragdies de Diogene (VI 72-73).
A chacune de ces trois units se rattache un caractre
littraire particulier. Manifestement, le passage sur l'ascse con-
stitue un dveloppement continu et n'est pas emprunt un
catalogue doxographique. Les phrases sont longues et s'en-
chanent bien. Il pourrait donc s'agir plutt d'un extrait d'une
oeuvre de Diogene16).
joueurs de flte, et une ascse corporelle qui aurait pour finalit la vertu,
c'est--dire la capacit de l'me supporter les nvoi, en se les reprsentant
autrement que comme des maux. Pour Diogene, l'ascse corporelle d-
bouche immdiatement sur la vertu de l'me, sans qu'il y ait besoin de
l'intermdiaire d'une ascse spirituelle. A notre avis par consquent, la
dichotomie ascse de l'me/ascse du corps n'est pas le fait de Diogene. Elle
pourrait bien tre l'expression d'un point de vue stocien qui, croyons-nous,
aurait volontairement gauchi le sens du texte de Diogene, afin de rattacher
la conception cynique de l'ascse celle du stocisme. Sur ce point de vue
stocien prsent dans la doxographie de Diogene, voir la conclusion de la
prsente tude. La dichotomie stocienne peut tre illustre par l'extrait VI
de Musonius Rufus, Sur l'exercice: Comme l'homme n'est pas seule-
ment une me ni seulement un corps, mais un compos de ces deux, celui
qui s'exerce doit ncessairement prendre soin des deux, plus de la partie
suprieure, c'est--dire de l'me, comme il est juste, mais il doit prendre soin
aussi de l'autre partie, si du moins aucune partie de l'homme ne doit tre
dfectueuse. Il faut en effet que le corps de celui qui s'adonne la philosophie
soit bien dispos pour les travaux corporels parce que souvent les vertus se
servent du corps comme d'un instrument ncessaire pour les activits de
la vie. Une partie donc de l'exercice devrait tre correctement propre
l'me seule, une autre devrait tre commune l'me et au corps (Traduc-
tion A.J.Festugire, dans Tls et Musonius ; Prdications. Paris, 1978, p. 70).
1 5) Tel est aussi lavis de von Fritz et de Hoistad. Ces deux auteurs
toutefois ne s'accordent pas sur l'oeuvre d'o pourrait tre tir le passage.
Tandis que pour von Fritz (pp. cit., p. 59), il s'agit du IIsqI Qerrj qui serait
un faux stocien attribu Diogene, Hoistad (pp. cit., p. 47) pense la
tragdie de Diogene intitule Hracls, cat le nom du hros est mentionn
la fin du passage. Pour justifier la prsence d'un dveloppement aussi tho-
rique dans une tragdie, Hoistad suggre, la suite de W. Crnert (Kolotes
und Menedemos. Leipzig, 1906, p. 62, n. 303), que de telles tragdies
n'taient pas des tragdies au sens courant du terme, mais plutt des crits
didactiques. Cette hypothse est tout de mme difficile admettre. En
l'absence d'indices dterminants, on peut remarquer que le passage pour-
rait tout aussi bien provenir de la Txvrj rftinr) cite par Diogene Larce
(VI 80).
220 Marie-Odile Goulet-Caz
Viennent ensuite les deux syllogisme

prsentation qui introduit le premier, D
avoir prcdemment nonc un syllog
rfrence apparemment un passage de
oweoyiero xal ovrco* rv iev
aool ro ueo' xoiv r rv (piXv nvr
Quant aux dl-ai qui suivent, elles rel
littraire que celles de VI 11-13, VI 10
Ce sont pour la plupart des phrases l'in
Xeye le plus souvent sous-entendu.
Par consquent, l'ensemble de la dox
gne, sans fil conducteur vritable. Tout
y reconnatre des associations d'ides ou
vfjio -> noXirea.
L'examen du syllogisme en fait se rv
ment. La premire phrase du dveloppe
toute vidence, une phrase d'introductio
comme l'envisageait von Fritz, une pr
nsQrs rov vfOv ori %oi<; avrov ov% ol
qu'elle exprime ne correspond pas, comme
d'une phrase de prsentation, la conc
areov aqa 6 >/17).
Maintenant, si on s'attache la structu
logisme, on constate qu'il est form de q
les deux du milieu sont introduites par u
dans le syllogisme qui prcde sur les sag
dans ce dernier cas, les deux d s'interpr
Tout appartient aux dieux;
Or, (d'une part) les dieux sont amis d
et (d'autre part) les biens des amis son
donc tout appartient aux sages18).
16) Les ai que Ton rencontre en VII 11 7-1
unit et n'ont pas, semble-t-il, la mme origine
graphique VII 38-116; 132-160.
17) Dans le syllogisme qui precede sur les sa
phrase de prsentation navra rv aotpv evai X
conclusion navra rv ogv.
1 8) Ce syllogisme est lui-mme un condense d
peut ainsi reconstituer:
A. Ce qui appartient aux amis est commun;
or, les dieux sont amis des sages ;
donc ce qui appartient aux dieux appartien
Dans le syllogisme sur la loi en revanche, la premi

sition introduite par : areov y' ni, n'apporte
formation complmentaire par rapport la majeur
devrait normalement le faire une mineure19). Elle
seulement une sorte de confirmation de la majeure. I
impossible de traduire ici par or. Peut-tre la
plus simple est-elle de corriger en or. En effet
palographiquement la confusion est des plus frquente
un sens beaucoup plus satisfaisant. Cette particule peu
avoir une valeur logique et tre l'quivalent de ovv
vvv20). Ainsi, dans notre syllogisme, or marquerait un
conclusion: sans cit ce qui est moralement beau e
aussi la cit est-elle une ralit moralement belle.
D'autre part, la mineure du syllogisme : vfiov vev naXe
ovv ocpeXo, pose un problme de construction. Curieusement,
ceux qui ont traduit21) ou comment22) le passage, probablement
influencs par la majeure du syllogisme, ont pour la plupart
adopt la construction vev noe et vopov... ovv o<peXo et
compris: sans la cit la loi est inutile. En fait, la prposition
B. Tout appartient aux dieux;

or, ce qui appartient aux dieux appartient aussi aux sages;
donc tout appartient aux sages.
19) N. Festa, / Frammenti degli Stoici antichi. I- II. Bari, 1932-35 (r.p.
en 1 vol., Hildesheim, 1971) p. 16, voit dans cette proposition une inter-
polation, tandis que M. Gigante (art. cite', p. 454) semble la considrer
comme la majeure du syllogisme: il pensiero infatti articolato in un
sillogismo, di cui arelov tf nfa e v6xov vev nXe ovv oeXo sono
le premesse, e crreov pa 6 vuo la conclusione.
20) Voir J. D. Denniston, The Greek Particles1. Oxford, 1970, p. 238 et
J.Humbert, Syntaxe grecque* ', Paris, i960, p. 401, 710 Remarque.
21) Ainsi par exemple C.G.Cobet (Pans, 1850): lex vero absque
civitate ad nihilum utilis; O.Apelt (Leipzig, 1921): das Gesetz hinwie-
derum hat ohne Staat keinen Nutzen; R.D.Hicks (London/New York,
1925): there is no advantage in law without a city; M.Okal (Bratislava,
1954): zo zkona nie je vak nijak osoh bez sttu; M. Gigante (Bari,
1962): senza citt non v' utilit della legge; R.Genaille (Paris, 1965):
sans la cit, la loi ne sert rien. La construction vxov vev a cependant
t adopte par F. W. A.Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum, Paris,
1867, t. II, p. 330: sine lege autem civitas nihil prodest, et par L. Paquet,
Les Cyniques grecs. Fragments et tmoignages (Coll. Philosophica, 4). Ottawa,
1975, p. 91 : or, sans la loi, la Cit n'est bonne rien.
22) Dudley, op. ctt. [supra n. 12), p. 36: there is no benefit in law
without a city. Histad, op. cit. (supra n. 4), p. 140: vpov ... ovv
; G. Basta Donzelli, art. cit (supra n. 9), p. 231-232: senza nXi
non v' utilit alcuna della legge.
222 Marie-Odile Goulet Caz
vev peut se trouver aussi bien avant qu'

place des mots dans la phrase invite lir
plutt que vjuov... ovv ocpeXo. Au
suivre la construction la plus obvie et d
loi la cit est inutile. Ds lors, on se
cette mineure que renvoyait la phrase d
loi il n'est pas possible de diriger une ci
Notre hypothse qui, jusqu' prsen
sur la vraisemblance, se trouve pleine
parallle stocien24), emprunt au De leg
les commentateurs du syllogisme n'ont j
tion:
MARCUS (. . .) Quaero igitur a te, Quinte, sicut illi soient:

quo si civitas careat, ob earn ipsam causam, quod eo careat, pro
nihilo habenda sit, id estne numerandum in bonis ?
QUINTUS Ac maxumis quidem.
M. Lege autem carens civitas estne ob id ipsum habenda
nullo loco?
Q. Dici aliter non potest.
M. Necesse est igitur legem haberi in rebus optimis.
Q. Prorsus adsentior.
MARCUS (. . .) Je te pose une question, Quintus, la faon
des philosophes : si une cit manque de quelque chose, et si, en
raison de ce manque mme, il faut considrer qu'elle est sans
valeur, faut-il compter cette chose dont elle manque au nombre
des biens ?
QUINTUS Et, qui plus est, au nombre des plus grands.
M. Or, si la cit manque de la loi, ne faut-il pas, cause de
ce manque mme la tenir pour sans valeur?
Q. On ne peut s'exprimer autrement.
M. Il est par consquent ncessaire que la loi soit considre
au nombre des choses les meilleures.
Q. C'est l tout fait mon avis.
La prsentation formelle des deux syllogismes est diffrente :
Cicern procde par interrogations, alors que Diogene Larce
23) Cf. Liddell-Scott-Jones, s.v. vev, ou Ion signale qu en prose tar-
dive, vev suit frquemment son rgime.
24; L origine stocienne ne tait aucun doute. Voir Ih.togel, Inhalt
und Zerlegung des ^weiten Buches von Cicero <de /egibus>, Kreuzburg, 1907, p. 8,
n. 3 et p. 21. C'est encore les Stociens qu'il faut reconnatre derrire le
dicebant de II 8 et le docent de II 1 1 . Le passage est d'ailleurs inclus dans les
Stoicorum Veterum Fragmenta III 318; p. 78, 42-79, 4.
prsente un syllogisme qu'on peut appeler direct

les deux cas, la conclusion est la mme: la loi est bon
le point de dpart soit diffrent. Nous reviendrons ultri
sur le lien qui unit les deux raisonnements, mais c
importe pour l'instant, c'est le parallle v/ov vev j l
carens qui nous invite bien rattacher vev au mot q
Dernier point qui mrite examen: la traduction
areo. Comme l'a montr Jaeger25), le concept d'ar
dvelopp partir du Ve sicle dans le contexte de
servi qualifier ce qui est beau aux yeux d'un citadin
sition la grossiret de la vie campagnarde. A partir
le terme a pris une acception morale et a dsign ce
connu comme tant beau moralement. 9 Aareo trad
l'aspect extrieur de la bont morale telle que les
peroivent, tandis que anovao exprime cette bont
soi26). Le terme est habituellement l'quivalent de ao
anovao, l'oppos de <pavXo et d'ayooixo (lat. agre
rusticus)21). Le mot se rencontre au moins une fois dan
cyniques, chez Antisthne, mais dans un passage o s
est due vraisemblablement Philon et non Antisth
25) W.Jaeger, Paideia. La formation de homme grec. To

1964, p. 388 : La vie du citoyen athnien, centre sur l'agora,
thtre, n'avait presque rien de commun avec celle du paysan d
de l naquit le concept de grossiret, yopxov, par opposition
cwrrdv, qui, en fait, signifiait culture en gnral.
26) Dans le syllogisme sur la loi, le mot aareo a seuleme
avis, le sens de beau moralement et il n'est pas ncessaire
connotation de civilisation qui pourrait se rattacher son
C'est pourquoi nous refusons l'interprtation donne par la
traducteurs ou des commentateurs: urbanum (Cobet), st
meinschaft (Apelt), civilized (Hicks), un' ordinata comun
(Gigante), li la cit (Genaille), la civilisation (Paquet)
tum, urbanum, das Zivilisierte im kynischen Sinne (von Fritz
(Dudley), to provide legal justice (Histad).
27) On peut trouver par exemple les equivalences aareio/aoo
(Stobe, Anthologium II 7, um; t. II, p. 112, 19-21), Wachsmuth areo/
anovao (Ibid., II 7, 11 q; t. II, p. 114, 4-7 Wachsmuth), yQoixo/q>av.o
(Ibid., II 7, 11 ; t. II, p. 103, 24) et l'opposition areo /<pav'o (D.L. VII
199; Philon, Quis rerum divinarum hres sit 259 et 292).
28; Fhilon, (uod omms probus /wer stt 28 = Antistnene, fragment 91
Caizzi: e rama 'mv 9Avnavrj ovaaaraxrov ehcev evai rv areov
yQ f tpQoavvr) xovtpov xai eopiievov, <ovrco> f qjQvrjai orjQeiajbivov
xfov xal aopc xov aXevrov. Voil quoi pensait Antisthne
lorsqu'il disait que < l'homme vertueux est difficile supporter), car, si la
draison est chose lgre et mobile, la sagesse, elle, est solidement xe,
stable et d'un poids qui la rend inbranlable (Trad. M.Petit). La frquence
Ces diverses remarques nous permettent de pr

traduction du syllogisme :
A propos de la loi, (il dit) que sans elle il n'est

de diriger une cit; il dit en effet: sans la cit ce
ment beau est inutile29); aussi la cit est-elle une
ment belle; or, sans la loi la cit est inutile; donc
ralit moralement belle.
Toutefois cette traduction ne russit pas rendre compte

de la cohrence logique du syllogisme. Derrire ce raisonnement
particulirement condens, il faut en effet reconnatre tout un
arrire-plan stocien de discussion sur la loi et la cit que nous
avons tent de reconstituer grce quelques textes qui s'associent
fort bien celui de Diogene Larce.
Outre le passage de Cicern que nous avons dj cit, il faut
prendre en considration deux textes de Stobe, extraits d'Arius
Didyme:
Anthologium II 7, ni; t. II, p. 103, 9-17 Wachsmuth =
S.V. F. III 328; p. 81, 3-9 (voir aussi I 587; p. 132, 19-23):
Ayovai xa (pvya nvra (pavov elvai, xa&'oov arqerai vpov
xa nohrea xar qyoiv emaXXovarjc. Tv yg v[iov eivai,
xajteg ebiofjLsVy onovalov, fioco xa rrv nXiv. 'lxavw
xa Kev&rj nsQ r anovalov eivai rr/v nhv kyov
roiovrov IIoi xv (et) eanv oxrjrrJQiov xaraaxevaaju,a> el
xaracpevyovra san xrjv ovvai xa Xaetv, ovx aretov rj nh
arv; XX firjv roiovrov anv r' ni oxrjrrjiov aretov ateariv
r' nfa.
Les Stociens disent aussi que tout homme qui est sans
valeur morale est un banni, ds l'instant qu'il est priv de la loi
du mot areo dans le vocabulaire de Philon, y compris dans le contexte

immdiat, rend improbable son attribution Antisthne.
29) H. G. Hbner {Commentant in Dwgenem Laertium, t. II, Leipzig,
1833, p. 57), suggre, la suite de M.Casaubon, de rattacher dans cette pro-
position vev un vjuov sous-entendu et non nXe. Une telle construc-
tion nous parat cependant trop alambique; elle ne permet d'ailleurs pas
une comprhension plus satisfaisante de l'ensemble du raisonnement,
comme l'atteste la traduction qui en rsulte: ac de lege, quod sine ipsa
geri respublica non possit: namque aliter nihil conferre ait civitati quod
urbanum est: urbs vero civitas est: lex vero absque civitate ad nihilum
utilis: est igitur urbana lex (Hbner dans son dition de Diogene Larce,
t. II, Leipzig, 183 1, p. 50).
et de la constitution politique qui par nature s'y r

effet, comme nous l'avons dit, la loi est moralement b
il en est de mme aussi pour la cit. C'est juste
Clanthe, pour dmontrer que la cit est moralement
pos le syllogisme suivant:
Si la cit est une fondation destine fournir un habitat o
il est possible de se rfugier pour que soit rendue la justice, la
cit n'est-elle pas alors une ralit moralement belle?
La cit est bien un habitat de ce type.
Donc la cit est une ralit moralement belle30).
Anthologium II 7, 11 d; t. 11, p. 96, 10-13 Wachsmuth =
S.V. F. III 613; p. 158, 11-14: T6v te vfOV onovatov eivai
(paci, Xyov quv vra nqoaxaxxixv xv v noirjrovy anayoQEvri-
xv (bv ov noirjxov. Tov vojnov areov ovxo xal o v/M/bio
aareo v (erj).
Les Stociens disent que la loi est moralement bonne, car
c'est une raison droite qui ordonne ce qu'il faut faire et dfend
ce qu'il ne faut pas faire. Comme la loi est moralement belle,
celui qui l'observe sera galement moralement beau.
A ces passages, il faut ajouter de nombreux textes stociens
dans lesquels est pose l'quivalence du bien et de ce qui est
(vritablement) utile. Citons par exemple :
Diogene Larce VII 94: 'Ayafiv xoiv xv x xl ocpeo,
ii 'rjxoi ravrv r) ov% eteqov xpEXEa.
Ibid. VII 98 : Ilv tfya&v ovi<pEQOV svat xl . . . ayh/uov.. .
Clment d'Alexandrie, Protreptique VI 72, 2 = S. V. F. 1 5 5 7
(Clanthe); p. 127, 3.6:
rayauv cor olov lat* ' xove dr'
(. . .) avovrjQov, avxaaroVy edel avA(pEQov . . .
Stobe, Anthologium II 7, 5 d; t. H,- p. 69, 11-13 = S. V.F.
III 86; p. 21, 42-22, 1: Ilvra rya& Ivai xal
ev%qr'ara xal avjLKpeQovra xal XvoiteXtj xal onovaa xal nqenovra
xal xaX xal olxEa.
Grce ces textes, on peut reconstruire un raisonnement en

deux tapes dans lequel les affirmations de Diogene Larce
30) On peut penser que ce raisonnement de Clanthe est tir du liegt
vficv que cite Diogene Larce (VII 175) ou, comme le croit von Arnim
(S. V.F. I, p. 139, 8), du noXiTM mentionn galement par Diogene
Larce (Ibid).
15 Rhein. Mus. f. Philol. 125/3-4
prennent toute leur signification. L'a

proposons vaut d'abord et avant tout
nonce. On pourrait videmment concev
diffrentes.
1. Ce qui est moralement beau yaov xoiv xv ri

est utile. oyeo. . . D. L. VII 94.
2. Mais sans la cit ce qui est ov...vev neco otpeX
moralement beau est inutile. eivai areov D. L. VI 72
3. Car la cit est l'institution nofa xv . . .ariv oixrjrrJQ
qui permet que soit rendue la ^/, el 8 xaraye
justice et que l'homme juste rag ari ixrjv dovrai xal
soit dfendu. Stobe, t. II, p. 103, 14-15.
4. Or, ce sans quoi ce qui est Quo si civitas careat, ob earn
moralement beau n'existe pas ipsam causam, quod eo careat,
est ncessairement moralement pro nihilo habenda sit, id estne
beau. numerandum in bonis? Cic-
ron De egibus II 12.
5. Donc, la cit est une ralit areov
moralement belle. aretov aq^ariv f nh Stobe,
t. II, p. 103, 17.

1. Sans la loi, la cit est inutile, vfiov vev noXe ovv

6<peho D. L. VI 72.
2. Car la loi prescrit ce que rov re viov anovatov eivai
l'on doit faire et interdit ce <pa<n> Xyov quv Svra nqoo-
que l'on ne doit pas faire. raxrixv lv <bv noirrov, -
yoQevrixv &v ov noirjrov
Stobe, t. II, p. 96, 10-12.
3. Or, si la cit est inutile, En vertu de Ai.
elle n'est pas une ralit mo-
ralement belle.
4. Donc la loi qui est ncessaire areov oa v/ D.L. VT
la cit pour que celle-ci soit 72; voir aussi Cicern, De
une ralit moralement belle, legibus II 12, cit en A 4.
est elle-mme une ralit morale-
ment belle.
On est ici en prsence d'une chaine de concepts : l'u

qui est beau moralement - la cit -> la loi31). Derri
sonnement de Diogene Larce, on devine la prsen
chane, mais certaines tapes de cette dmonstrati
temps ne sont qu'implicites. Par chance, on peut les
dans des raisonnements apparents. Si le syllogism
point condens, c'est parce que le doxographe n'a
ncessaire de redmontrer ce qui l'avait t da
syllogismes, surtout lorsqu'il s'agissait de grands p
stocisme que tout le monde devait avoir prsents
comme ce qui est moralement beau est utile ou ce
ce qui est moralement beau n'existe pas est nce
moralement beau. Par consquent, seul l'essenti
tapes principales du raisonnement a t conserv
soient noncs tous les principes mis en oeuvre p
aux conclusions.
Sous la forme qu'il revt chez Diogene Larce, le syllogisme
sur la loi est manifestement de provenance stocienne, comme le
montrent les parallles qui nous ont servi en reconstituer la
cohrence logique. Mais est-ce dire que la valorisation de la
cit et de la loi qu'il exprime est incompatible avec la pense de
Diogene le Cynique?
L'examen dtaill des vues politiques de Diogene mriterait
lui seul une longue tude. Cependant, il est facile de distinguer
ce que le philosophe refuse et ce qu'il prconise. Son grand leit-
motiv: TcaQaxaQxxsiv //, falsifier la monnaie, implique
un renversement complet de toutes les valeurs culturelles. Il va
de soi que la loi, fondement mme de la cit, entre dans le champ
de tir de cette attitude contestataire. On remarquera d'ailleurs
le jeu de mots v/bua/bia/vfioc. Que la loi et la cit existantes n'ont
aux yeux du Cynique aucune valeur, le tmoignage de l'pi-
curien Philodme nous en convainc32):
nal fxr[x'e
31) La conclusion de cette discussion sert prouver aussi, comme on

vu dans un passage de Stobe (II 7, nd) cit plus haut (p. 225), que
Fhomme qui observe la loi est oreo.
32) Papyrus d Herculanum 339, col. X, 4-0, tel qu edite par Wilhelm
Crnert, /otes und Menedemos. Texte und Untersuchungen %ur Philosophen- und
Literaturgeschichte (Studien zur Palaeographie und Papyruskunde, 6). Leip-
zig, 1906 (r.p. Amsterdam, 1965), p 65, Crnert signale d'ailleurs la
note 318 de cette mme page qu'il voit une contradiction entre ce passage
de Philodme et le syllogisme sur la loi de D L. VI 72.
nXiv rjyea&cu firjoefiiav v

/& v/ov.
Aucune cit, aucune loi, parmi cell
sons, n'tait ses yeux une cit ou une
Il faut bien sr tre prudent quand o
Zxixwv de Philodme, un picurien
Jsus-Christ qui n'a sans doute jamais eu
oeuvres de Diogene. Ce philosophe fais
contre des Stociens qui, soucieux de s
cole, prtendaient que la Ilofaxeia de Ze
jeunesse qu'il fallait pardonner son
Ilohrela qu'on attribue son matre
authentique. L'intrt du tmoignage
montre sans conteste que Diogene a b
IIotxeia34); c'est aussi qu'il nous offre u
contenu de l'ouvrage. Dans une oeuvre
toujours s'attendre des exagrations
dence s'impose. Mais quand Philodme
qui s'harmonisent avec d'autres tmoi
raison de douter de leur validit. Or,
atteste par ailleurs. Ainsi peut-on lire
exemple, la fin du passage sur Vaxrjm
XaarrcoVy /xrjv ovx xo xax vojliov <
(VI 71) ou encore, en VI 38: <paaxe
bagos vogaci) qraiv, nei Xyov.
Cette critique des cits et des lois
corollaire chez Diogene l'adhsion une
peu aprs le syllogisme sur la loi: ivr'v
33) Pour les Stociens galement, les cits ter

tablement des cits. Cf. Clment d'Alexandrie,
t. II, p. 324, 25-28 Sthlin = S.V. F. III 327; p
yq xai oi Erwxoi rv fiv ovqolvv xvqw nfav
nXei. Ayeocu fiv y g, ox eivai m <mova
arev ti xai nkfjoc voconcov un v
34; fapyrm a riercuianum 339, col. Ain, 12-20 (pp. oo-bi cronert;:
En effet, puisque certains de nos contemporains, s'chappant secrtement
du Portique, mettent aussi des doutes sur la Rpublique de Diogene, comme
ils le disent, il faudra leur rpondre qu'elle est de Diogene et qu'elle a ce
caractre (qui les choque), comme l'indiquent les registres contenant les
listes (des crits du philosophe), ainsi que les bibliothques. Et Clanthe,
dans son Ilegi oroA.fj9 mentionne l'ouvrage comme tant de Diogene (...).
Et Chrysippe, dans son ouvrage Sur la cit et la loi, rappelle, par Zeus, cette
Rpublique.
rrjv v Kafico (D. L. VI 72). Dans cette rpublique co

philosophe prvoit de remplacer les lois humaines, pr
civilisation, par les lois universelles de la nature. Laissa
tous les tabous et rejetant tout ce qui constitue une e
libert individuelle, il instaure comme seule rgle de
soumission la nature. Mme quand il feint de lgif
lois apparaissent comme des caricatures de lois. C'est a
toujours selon le tmoignage de Philodme qui cite
de Chrysippe, Diogene aurait tabli une loi sur la mon
que dit cette loi?
Kav [r]i lie-
gt rv [[}] di avr aQ[er]v -
aiv v rf Flofareiai >[/]#-
rev rv Atoyvrjv [negi] rov
ev arqayXou; vojbi[ire]vea-
&ai).'
Chrysippe, dans son ouvrage Sur les choses qui ne doivent

pas tre choisies pour elle-mmes, dit que Diogene dans sa
Rpublique tablit comme loi qu'il faut utiliser des osselets38)
comme monnaie.
Athne37) confirme galement ce que dit Philodme sur ce
point. En lgifrant ainsi et en choisissant comme monnaie ce
35) Papyrus d* Her culanum 339, col. XIV, 4-9 (p. 61 Crnert).
36) Diverses thories ont t formules propos de ces osselets. Alors
que Th.Gomperz (Eine verschollene Schrift des Stoikers Kleanthes, der
< Staat), und die sieben Tragdien des Cynikers Diogenes, Zeitschrift fr
die sterreichischen Gymnasien XXIX, 1878, 254) les considrait comme une
Anticipation des modernen Papiergeldes, R. Eisler (Sur les portraits
anciens de Crats, de Diogene et d'autres philosophes cyniques, Revue
archologique XXXIII, 1931, 2) proposait une interprtation plus ingnue:
Le philosophe est toujours rest l'adversaire de la monnaie mtallique d'or
et d'argent, qu'on thsaurise au grand dtriment de l'conomie nationale,
et il a prconis au contraire un systme trs ingnieux de monnaie d'osse-
lets (axQyaXoi), astragales de brebis donc et de chvres, expansible, non
pas arbitrairement, mais seulement dans la mesure de l'augmentation de
l'levage, c'est--dire de la production, chose essentielle dans l'tat de
pasteurs et de paysans dont il rvait. On trouve une interprtation simi-
laire chez G. Basta Donzelli, art. cit (supra n. 9) PP 243~244- En fait, pour
Diogene, la monnaie comme telle doit tre rejete. C'est donc par pure
drision qu'il propose en guise de monnaie les osselets que n'importe qui
peut facilement trouver n'importe o. Voir dj en ce sens J.Babelon dans
le Bulletin de la Socit Nationale des Antiquaires de France, 1933, p. 179-180.
37) Detpnosophtstes IV (1 59 C) : Aioyevrj oevrfj avrov Iloireiq. vofxia/Lia
evai vofO&ere arQayXov.
qu'il tait facile quiconque de se procurer, Diogene

l'ide de monnaie d'change. Il en est de mme pour
autres lois qui rgissent sa cit; elles sont la ngat
concrtes de son temps. Ainsi, les armes, totalement
devront disparatre38); une entire libert rgne
domaine sexuel, et cela mme pour les femmes39); on
oeuvre la communaut des femmes et des enfants40) et, s
croire nos sources, on ne reculera mme pas devan
pophagie41). Une expression image de Philodme illu
l'optique de Diogene:
A."
gaxei] roivw rot navayoi

rovro]i xwv [-
ftm i]ov*2).
Tel est le but du Cynique, habiller autrement la vie, ren-

verser toutes les conventions afin de rejoindre une nature quasi
mythique que l'homme a perdue depuis que Promthee lui a fait
ce cadeau empoisonn qu'est le feu.
Cependant pourquoi cette nohreia idale est-elle v xoa/Li?
La tradition signale plusieurs reprises le cosmopolitisme de
Diogene43). Mais il faut bien en comprendre la porte et, pour
ce faire, le distinguer clairement du cosmopolitisme stocien.
C'est parce que toutes les cits existantes se valent, aucune ne
correspondant aux normes de sa cit idale, que Diogene adopte
pour seule loi celle qui rgle le cosmos, c'est--dire la yvoi, et
qu'il se proclame citoyen du monde, c'est--dire en ralit de
nulle part. On comprend alors que pour l'exil qu'est Diogene
l'exil n'ait aucun sens. Quitter Sinope est en fait pour Diogene
le symbole d'un exil essentiel auquel le voue inexorablement son
attitude contestataire absolue. Il suffit de rappeler les deux vers
tragiques qu'il aimait citer:
cbtohy oixo, navQo ,
nrxoy nAavrjvrj, iov %o)v Tovy'rjfiQav*4)
38 Papyrus Herculanum 339, col. XIII, 31-XIV, 4 (p. 61 Crneft).
39 Ibid., col. IX, 1-22 (pp. 64-65 Crnert).
40 apyrus a tierculanum 155, col. Al, 216_ie (p. 64 Cronert;.
41 apyrus tierculanum 339, col. X, 1-4 (p. 65 Lronert).
42 Ibid., col. Vili, 4-7 (p. 63 Crnert).
43 Voir par exemple Arrien, Entretiens d Epictte III 24, 66 ; Lucien,
Vitarum Audio 8; Diogene Larce VI 63 et 72; Julien, Contre Hracleios le
Cynique Vil 25 (238c).
44; JJ.b. VI 3. Ces deux vers se trouvent dans A.JNauck, lragtcorum
Par consquent, un cosmopolitisme ngatif45). Les S

qui ont repris leur compte les grandes intuitions de D
(critique de la loi, de la cit, cosmopolitisme) et leur on
une formulation beaucoup plus labore en puisant
arsenal logique, ont toutefois chang compltement le
l'attitude diognienne; en attendant la ralisation d
cosmique, le sage stocien s'adapte la cit de son temp
yeux en effet celle-ci, comme le note Pohlenz46), n'est
valeur:
Trotzdem sahen die Stoiker doch auch in diesen Einzel-

staaten etwas Wertvolles, weil sie einem Bedrfnis der mensch-
lichen Natur entsprchen (...), und erkannten an, da sie ein
wenn auch noch so unvollkommenes Abbild der groen
menschlichen Rechtsgemeinschaft seien.
L'attitude totalement ngative de Diogene s'est donc
transmue en un sentiment de responsabilit l'gard de la
socit dans laquelle vit le sage et qu'il a la charge de trans-
former en une nohreia idale.
Ces quelques remarques rendent invraisemblable que Dio-
gne ait pu, comme le prtend la doxographie de Diogene
Larce, envisager la cit et la loi comme des ralits morales
positives. Le point de dpart du syllogisme n'est donc pas
chercher dans la pense de Diogene. Mais dans ce cas, d'o
vient-il et comment a-t-il pu se retrouver insr dans la doxo-
graphie de Diogene?
Remarquons tout d'abord que derrire la phrase qui sert
introduire le syllogisme, il peut y avoir un point de dpart
authentiquement diognien. En effet, si aucune fa, parmi
Graecorum Fragmenta*. Leipzig, 1889, Adesp. 284. Il est intressant de noter
que paradoxalement les deux qualificatifs souvent revendiqus par Dio-
gne: cbiofa, oixo (cf. D.L. VI 38; lien, Varia Historia III 29; Julien,
Thmistius [VI] 4 (2 5 6 d); Id., Contre les Cyniques ignorants [IX] 14 (195 b);
Gnomologium Parisinum 24) peuvent servir, en contexte stocien, caractri-
ser le fpavKo. On peut lire en effet chez Philon, Legum /Iegoriae III 2 : on
fiv ofiv obiohxal aoixo (pavari . . . Voir aussi III 3 et De Gigantibus 67 =
S.V. F. III 680; p. 170, 13-15.
45) Voir Gunnar Rudberg, Zum Diogenes-Typus, Symholae Osloen-
ses XV-XVI (1936) 1-18. Ainsi, pp. 12-13: Die Liebe zum Kosmos, die
aus dem Worte .' spricht, ist hauptschlich negativ, obgleich
positiv ausgedrckt. Sie bedeutet kein Aufheben der Gleichgltigkeit
gegen den ueren Kosmos.
46) Max Pohlenz, Ute S toa. Geschichte einer geistigen Bewegung*. Tome I.
Gttingen, 1964, p. 139.
celles qui nous ont t conserves, ne prsente l'ide

la loi il est impossible de diriger une cit, nous avo
retrouv une anecdote, transmise la fois par Stobe
Gnomologium Parisinum^), qui prsuppose le prin
Voici le texte, tel que le donne le Gnomologium Paris
'0 avr (= Aioyvrj) rJQero , el vfiov yo
nXxcov 1% va>yr;nohreaveyQay)a; nvv /
ovv; r 710 far eia v/lov ovx efyev; el%ev 6 IlXaxv
xi ovv ei ae nXiv v/xov yoyeiv; Aioyvrj ehze
Diogene demandait Platon s'il crivait des Lo
rpondit: Oui. Mais, tu as bien crit une Rpubliq
faitement. Ta rpublique n'avait-elle donc pas d
en avait, rpondit Platon. Pourquoi donc te fall
crire des Lois?, dit Diogene.
Ainsi pour Diogene la rpublique implique ncessa
des lois. A supposer que l'anecdote soit authenti
signifie pas que le Cynique accordait une valeur par
cit et la loi, car on peut y voir une attaque ad hom
sur la simple implication formelle des concepts de ci
L'ide exprime a pu cependant favoriser l'attractio
gisme stocien sur la loi dans la doxographie de
Sinope.
Quant expliquer l'origine du syllogisme lui-mme, on ne
peut s'empcher d'voquer Clanthe, dont Arius Didyme rap-
porte syllogisme fort apparent, cit plus haut49). Clanthe
qui avait crit un Ileo v/xcov et un ohrixy et dont la tradition
stocienne a conserv plusieurs syllogismes60), pourrait fort bien
tre l'origine de l'enchanement de concepts que nous avons
suggr derrire notre syllogisme ainsi que derrire ceux de
Stobe et Cicern.
Mais la prsence du syllogisme sur la loi dans la doxo-
graphie de Diogene reste justifier. Nous entrevoyons pour
notre part deux hypothses.
On pourrait tout d'abord expliquer cette erreur par une
confusion entre deux Diogene. Il est en effet frquent51) dans les
47) Stobe, Anthologium III 13, 45 ; t. III, p. 463, 1-5 Hense.
48) Gnomolooium Parisinum 291; pp. 29-30 Sternbach (1893).
49) Voir p. 224.
50; Voir par exemple . v.r. 1 518; p. 117, 7-14; 1 529; p. 119,
32-120, 18.
51; voir ainsi Aetms 1 7, 17 = o. v . r. 111 (jDiogenes mbyionius; 31
(voir cependant note suivante); Stobe, Anthologium II 7, 7 i ; t. II, p. 84,
textes doxographiques que les doctrines de Diogen

lone, le Stocien, soient attribues Diogene san
prcisions. Des confusions de cet ordre sont en tou
attestes62). Or, ce Diogene de Babylone a crit un ou
les lois que cite Athne: v tqxco xv N/cdv5
recueil doxographique ait emprunt un ouvrage comm
le syllogisme sur la loi, qui pouvait faire partie d'u
scolaire remontant aussi haut que Clanthe, pourrait
que ce syllogisme se soit retrouv, par suite d'une
entre les deux Diogene, dans la doxographie de D
Cynique.
Nous voudrions suggrer une seconde hypoth
sduisante, quoique peut-tre plus risque. Quand on l
que Diogene Larce consacre au cynisme, on remarque
que l'auteur (ou plutt sa source) dfend une thse bien
le cynisme est une prparation du stocisme et on peu
filiation Socrate -> Antisthne -> Diogene -> Crats -
Pour se convaincre qu'une telle orientation a bien t
livre, il n'est que de citer les passages suivants :
VI 2 : Avxiavrj) rjxovs Zxgaxov, Tiaq'ov xal x xa
xv Xacbv xal x nad' xaxrjie nqxo rov
VI 14: oxe xal xfj vQCoearrrj xixfj xa
VI 15: Ovxo r'yr'aaxo xal xrj Aioyevov jza&ea
KQrrjro yxQarea xal rfj Zrjvcovo xaQreQta . . .
VI 103 : axei ovv avroc (rot xvvixoc) rv Xoyixv
(pvaixv xnov negiaiQetv, / 'Aqlotcvi Xq
nQoaxsiv '$1.
VI 104: aqeoxei 'avro xal ro eivai x xax 'aQexf
'Avxiouvrj (prjalv v ', /oc xo axi
xal xoivcva xi xa vo xavxai alceev axiv. oev
xwLOfJLv eQrjxaai avvxojuov nqexr'v v. xal ovxco
Zrva)v 6 Kixiev.
4 Wachsmuth = S. V. F. III 47; Ibid. II 7, 5 b 6; t. , . 64, 1

Ill 48.
5 2) Pour Aetius I 7, 1 7 par exemple, Diels-Kranz {Die Frag
Vorsokratiker 64 A 8), contrairement von Arnim, consid
Diogene en question est Diogene d'Apollonie et non Diogene d
53; Athne, Uetpnosophistes Xll (52 D).
54) Voir Diogene JLarce 1 15: hi, de Xtvomnov ovrco '
ZmxQrov 'AvTioivrjy 0$ xvv, fi 6 Qriaioq, o fi
ZrV(V 6 Kiriev, ofi KXevdtj, ofi Xqvoititio.
VI 105 : / gerfj xal xaxa iyoga

fioi 'Agiorvi r Xi.
Nous pouvons encore prciser davantage l'opt
source de Diogene Larce. Pour elle, le cynisme e
philosophique part entire, et pas seulement u
vivre:
VI 103 : ngoavnoygipofiev xal xoivff goxo

ageaiv xi rarrjv evai yxgivovre rrv cpiXoao(plav9 o
rivey evaraaiv iov.
Elle souligne les affinits particulires qui rappr
cynisme et les doctrines du Stocien Aristn de Chio
voqu deux fois dans la doxographie cynique g
galement cette mme source qu'il faut vraisem
attribuer les parallles nombreux que nous relev
doxographie cynique et la doxographie stocienn
gne Larce:
VI 11: avrgxrj rfjv Qerrjv VII 128: avrgxrj sari xal f

ng evaifOVav. agerrj tzq evaijuovav.
VI 11 : yafirjaeiv re rexvonoia VII 121 : xal ya/urjoeiv (...) xal
%Qiv. naionoirjaecuai.
VI 72: > rbv aocpv eivai. VII 125 : x
navra elvai.
VI 72: xal xoiv elvai etv VII 131: xal xoiv elvai
ywaxa, (...) rv ywaxa ev naga ro oocpo,
neaavra rr neiauear ovve- are rv vrv%vra rfj vrv-
vav xoivov i rovro xal %ovor xgro&ai (...) nvra re
rov vla. naa narj / -
gcov rgnov. Cf. aussi VII 33.
VI 73: Mrjv re ronov elvai VII 121: yevoeo&a re xal
... rv ^diuv nv yevaao&ai* v&gconivcov aagxv xar neg
jbirj'vOGiov eivai r xal rv oraoiv.
avugneiv xgev ipao&ai.
VI 103: goxei o$v avrot VII 160: (Aristn de Chios)
rv oyixv xal rv (pvaixv rv re (pvaixv rnov xal rv
rnov negiaigeiVy jMpeg 'Ag- Xoyixv avrgei, ..., xvov
arvi r Xi> wv e ngoa- rv rjuixv eivai ng rjft.
%eiv r r'uix.
VI 104: Sev xal rv xwicrpiv VII 121: eivai yg rv xwiopo
elgr'xaai avvro/uov n9gerf]v o- avvro/nov hCgerr'v v>
v. 9AnoXXa>go v rfj 'Hixfj.
VI 104: 'Agoxei 'avxo xa VII 128: aoxei

xXo elvai xaxyaqexrv Crv.. . i navr xfjo&ai
/uoco xot oxixo.
VI 105 : xa avanohf'xov vng- VII 127: xa xr'v x
%eiv (rfjV aQerrjv). [lv ajioXrjxr
v&rj de avanoXrjXov.
VI 105: r / gexrj VII 160 (Aristn
xa xaxa itpoqa Xyovaiv xXo ecprjoev eivai x
juoLCO 'Aqgtcovi reo Xco. zypvxa Cfv tzq r f
xfj xa xaxa. Voir aussi VII
165 (Hrillos).
On a l'impression que cette source s'est attache citer un

certain nombre d'opinions communes aux deux mouvements
afin de mieux souligner le lien qui les unit.
Risquons alors notre hypothse. La source de Diogene
Larce voulant tout prix faire remonter le stocisme Socrate
par le biais du cynisme et de celui qu'elle considre comme son
fondateur: Antisthne, pourrait tre responsable de la prsence
d'un syllogisme stocien dans la doxographie de Diogene.
D'autres lments d'ailleurs vont dans le sens de cette inter-
prtation. Nous avons dj signal dans une note55) qu' notre
avis la prsentation du passage sur l'ascse traduisait un gauchis-
sement stocien de la pense cynique. En outre, le syllogisme sur
les sages, amis des dieux, est cit dans la tradition tantt comme
cynique66), tantt comme stocien67); on peut donc penser que
si les Cyniques en sont bien les auteurs, les Stociens l'ont
ultrieurement repris leur compte. Remarquons encore que
sa conclusion se retrouve en VII 125, comme nous l'avons
signal dans la liste des parallles entre les deux chapitres.
55) Voir note 14.

56) Diogene, Lettre X; p. 238 Hercher (Diogene, dans cette lettre,
rapporte la thorie Socrate); Crats, Lettre XXVI; p. 213 Hercher; Lettre
XXVII; pp. 213-214 Hercher. Wilhelm Capelle {De Cynicorum Epistulis,
Gttingen, 1896, p. 60) fait remarquer que le syllogisme pourrait tre ant-
rieur Diogene: Antisthenes ante Diogenem navra r rwv aKkoiv rov
aofpov esse docuerat (D.L. VI 11). Accedit quod xoiv r rv llcov Plato-
nica sententia est. Itaque fortasse non audacius est conicere, Cynicos illum
syllogismum a Socrate, cui tam multa debent, vel ab Antisthne sump-
sisse. En fait, Pythagore aurait t le premier avoir nonc le principe
de la communaut de biens entre amis, selon D.L. VIII 10.
57) Cf. Proclus, m Plat, Alw.pr. p. 165, 2-3 Lreuzer (p. 75 westerink)
= S.V. F. III 618; p. 159, 12-13.
C'tait donc l un passage intressant citer pour la

Diogene Larce.
Faut-il en rester l ou nous engager encore plus
notre hypothse en essayant attribuer un nom c
Diogene Larce semble opposer la source favorable a
comme en contrepoint, l'auteur d'un ouvrage su
philosophiques (Ilel alaecov). Hippobote. En VI 103
Diogene Larce fait allusion des gens pour qui le cy
pas une cole, mais seulement une faon de vivre
ravrrjv eivai yxQvovre rrjv (pdoaoyav, ovy xa&
varaaiv iov. Mais grce un passage de son prol
nous sommes autoriss mettre au moins un nom derrire ces
rive: celui d'Hippobote, un auteur qui vivait probablement au
IIIe sicle avant Jsus-Christ. Diogene Larce dit en effet cet
endroit qu'Hippobote, dans son liegt aQaev, cite neuf
aQeaeiy dont il donne la liste. Or, de cette liste se trouvent ex-
clues les coles cynique, liaque et dialectique. C'est donc que
pour Hippobote, l'cole cynique n'est pas une ageai qui pour-
rait se rclamer d'un systme doctrinal, mais plutt une varaai
iov58). Dans un article clairant sur ce personnage69), G. Basta
Donzelli fait remarquer qu'Hippobote, deux reprises, rejette
une filiation cynique; en D.L. VI 85, Crats de Thbes est
prsent par Hippobote comme tant non pas le disciple de
Diogene de Sinope, mais celui de Bryson d'Achae60) et en VI 102
Hippobote fait de Mndme le disciple de l'picurien Colotes
de Lampsaque. Or, en VI 95, Diogene Larce qui s'appuie alors
sur une autre source, tablit la filiation cynique Thombrote ->
chcls -> Mndme. Il est donc manifeste qu'Hippobote ne
croit pas en une aieoi cynique qui se caractriserait par un
contenu doctrinal et qui offrirait une iao%r' similaire celles
des autres coles. G. Basta Donzelli oppose la prise de position
d'Hippobote celle des auteurs de iaoxai cits par Diogene
58) Diogene Larce, aprs avoir donn la liste des neuf coles
d'Hippobote et signal les trois qui en sont exclues, explique pourquoi
l'cole pyrrhonienne tantt est considre comme une agecn, tantt ne
l'est pas. A cette occasion, il donne une dfinition de Vageai qu'il pour-
rait bien avoir emprunte au ITel algaev d'Hippobote cit juste aupara-
vant (I 19): ei aeaiv voot/nev TtQaxhaiv yjuaaiv xoXov&lav xovaiv,
ovxav nQoaayoQevoiro aleai* o yq ysi ypara (I 20).
59) . basta Donzelli, 11 liegt aiQaev di Ippoboto e il xwia/io,
Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, n. s. XXXVII (1959) 24-39.
60) Remarquons qu Hippobote prsente aussi Znon de Citium
comme le disciple du Mgarique Diodore Cronos (D.L. VII 25).
Larce, comme Sosicrate ou Sotion61) qui, dsirant a

parvenir une cohrence dans les filiations qu'ils
avaient tout intrt, eux, faire d'Antisthne le fon
cynisme et rattacher par ce biais le stocisme Socr
verse, Hippobote n'avait que faire du cynisme dan
sur les aiQeasi. Dans cette optique, ce seraient donc
de iaoxai qu'on retrouverait derrire la doxograph
gnrale. A l'appui de son interprtation, G. Bas
constate que cette doxographie accorde un rle essen
sthne et nglige les xnoi de Diogene. Or, Antisthn
Cynique qui ait vraiment un systme doctrinal. Doit
fait, comme le suggre par voie de consquence cette
penser que les auteurs de iao%a sont responsables
tation d'ensemble du chapitre et sont identifier av
de Diogene Larce que nous cherchons dbusquer
Il faut, croyons-nous, distinguer entre la source
Diogene Larce qui effectivement est peut-tre c
ct des auteurs de iao%ai et les ouvrages philosop
lesquels ces compilateurs ont puis, quels qu'aient
intermdiaires entre les uns et les autres.
Parmi ces ouvrages, il pourrait y avoir ceux d'un Stocien
pro-cynique. Par Cicern, on sait qu'on rencontrait chez les
Stociens du second sicle deux attitudes opposes face au
cynisme: les uns regardaient ce mouvement comme une prpara-
tion du stocisme; les autres le rejetaient sans appel. Dans le
Definibus III 68 (= S.V. F. III 645; p. 163, 18-20), Cicern
fait allusion ces deux ractions opposes :
Cynicorum autem rationem atque vitam alii cadere in
sapientem dicunt, si qui eius modi forte casus inciderit, ut id
faciendum sit, alii nullo modo.
Dans le De officiis I 128 (= S. V. F. I 77; p. 22, 32-35), il se

montre trs svre l'gard de la premire catgorie:
Nec vero audiendi sunt Cynici, aut si qui fuerunt Stoici
paee Cynici, qui reprehendunt et inrident, quod ea, quae turpia
non sint, verbis flagitiosa ducamus, illa autem, quae turpia sint,
nominibus appellemus suis.
61) G. Basta Donzelli, art. cit (supra . 59)> P- 34> inclut galement
Satyros parmi les auteurs de iao%aL En fait, la perspective de cet auteur
de Coi n'est pas ncessairement la mme que celle de Sosicrate ou Sotion.
Dans le mme ouvrage, I 148, il n'hsite pas

sonnellement le cynisme:
Cynicorum vero ratio tota esteicienda; est
verecundiae sine qua nihil rectum esse potest, ni
Au groupe hostile au cynisme appartenait au m
tius, la source de Cicern62). Mais nous avons la c
Diogene Larce, de connatre galement le nom d
sans de l'autre tendance, Apollodore de Sleucie. E
effet, on peut lire: xwiev x*avx6v (xv oo(pv)QZ
xwiofiov avvro/OV n'aQexrjv cve4)y '
'Hiixr).
Cet Apollodore tait condisciple de Pantius chez Diogene
de Babylone. Il avait crit un ouvrage intitul Al el x y/
elaayyai dont on sait qu'il comportait au moins une thique et
une Physique**). Or, il se trouve que l'expression xv xwiapov
avvrofiov hCqExr'v ov, nommment attribue Apollodore en
VII 121, se retrouve mot pour mot sans indication d'origine
dans la doxographie cynique gnrale en VI 104: ev nal xv
xwiOfv eQrjxaai avvxo/xov en9aqexrv v. C'est donc le signe
qu' Apollodore est un des auteurs qui se cachent derrire la doxo-
graphie cynique gnrale.
En outre, le nom d'Apollodore revient seize fois dans le
chapitre sur le stocisme, quatre de ces citations tant empruntes
Y thique). Apollodore est donc bien une des sources im-
portantes du chapitre sur le stocisme et, notre avis, galement
du chapitre sur le cynisme.
Remarquons encore que dans un passage du premier livre
de ses Etaayyai, cit par Diogene Larce (VII 39), Apollodore
distingue dans la philosophie trois parties qu'il appelle des
xnoi; or, en VI 103, c'est--dire dans la doxographie cynique
62) Cf. M.Pohlenz, Die S toa. Tome II: Erluterungen*. Gttingen

1972, p. 84(^1 155, 19).
63; La mme formule se retrouve chez btobe, Anthologmm II 7, 11 s;
t. II, p. 114, 24-25 Wachsmuth: Kwiev re rv ao<pv Ayovoiv, aov <v>
muveiv r xwtau, ov iihv aowv dvra evgSeaai rov xwiauov.
64) Sur ce thme, voir V.Emeljanow, A note on the cynic short cut
to happiness, Mnemosyne XVIII (1965) 182-184.
65) D.L. VII 39: xai AnoAAooiQo o E<pMo v rv ei
r y/ eiaaycoyv. Deux fragments conservs par Diogene Larce
(VII 54 et 64) invitent penser que cette Introduction comportait galement
une Logique.
66) D.L. VII 102, 118, 121, 129.
gnrale, c'est le mot qui est employ par Diogen

rv Xoyixv xa rv (pvaixv xnov nsQiaiQevy de mm
le chapitre sur Aristn de Chios (VII 160): xv re cpvaix
xa rv Xoyixv avrjoei*1).
Ce ne sont l certes que des indices, aussi est-ce a
extrme prudence que nous formulons l'hypothse
Apollodore de Sleucie pourrait tre la source mdiate
de vue adopt par Diogene Larce dans le chapitre sur l
me, quoi qu'il en soit des intermdiaires divers, tels les
de iao%a que mentionne G. Basta Donzelli68). Son
devait, de par son caractre scolaire, intresser les doxograp
C'est donc peut-tre dans cet ouvrage aussi que pour la p
fois a t attribu Diogene le Cynique le syllogisme s
Ainsi Apollodore serait prsent derrire les doxograph
ques, la doxographie stocienne (VII 11 7-1 31) et le par
doxographique consacr Aristn de Chios (VII 160).
Peut-tre convient-il la fin de cette tude d'en rapp
principales conclusions. Nous avons essay de montr
syllogisme sur la loi tait un syllogisme stocien attribu
Diogene le Cynique dans la doxographie que lui cons
gne Larce. Il n'est que l'cho d'un ensemble de syl
sur la loi et la cit dont l'auteur est vraisemblablement Clanthe.
Pour rendre compte de la prsence du passage dans la doxo-
graphie de Diogene, nous proposons deux hypothses : ou bien
il y a eu, un moment quelconque de la tradition, une confusion
entre deux Diogene, celui de Sinope et le Stocien de Babylone,
ou bien on a volontairement annex une rflexion de Diogene
un syllogisme stocien. A titre de simple hypothse, nous sug-
67) II n'est pas impossible qu' Apollodore soit galement dsrrire la

liste des oeuvres de Chrysippe conserve par Diogene Larce VII 189-202,
car le classement suit une rpartition par xnoi.
68) Art. ate {supra n. 59), p. 34
69) Voir M.Pohlenz, op. cit. {supra n. 46), t. I, p. 181 : hnlich war
wohl aber auch Diogenes' Handbuch der Dialektik angelegt, und sein
Schler Apollodor von Seleukeia schrieb eine < Einfhrung in das Lehr-
system), dessen Teile als < Handbuch der Physik) und <der Ethik) zitiert,
viel gelesen und sogar kommentiert wurden. (. . .) Diese Bcher vermittel-
ten der spteren Doxographie in bequemster Form die Kenntnis der alt-
stoischen Lehre. In den Zitaten werden neben den Verfassern dabei oft die
lteren Schulhupter genannt, weniger um Abweichungen als um ber-
einstimmungen zu berichten. Diese Mnner wollten eben nicht ihre eigenen
Anschauungen, sondern die der Schule vortragen, und beriefen sich auf die
Autoritt der Grnder.
grons qu'il pourrait s'agir d'un Stocien favorabl

cynisme -> stocisme, en l'occurrence du seul rep
Diogene Larce cite de cette tendance: Apollodo
Marie-Odile Goulet-Caz
Centre National de la Recherche Scientifique (Pans)

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UN SYLLOGISME STOCIEN SUR LA LOI DANS LA DOXOGRAPHIE DE DIOGNE LE CYNIQUE.

A PROPOS DE DIOGNE LARCE VI 72

Accoutum que l'on est percevoir Diogene le Cynique

navra rwv ao(pv elvai yv nal roiovrov yov gcorv

L'obscurit du syllogisme sur la loi explique l'embarras des

Avant d'examiner le syllogisme dans son dt

1) Kurt von Fritz, Quellen-Untersuchungen %u Leben und Philosophie des

idale, analogue celui qui sera expri

5) Op. cit.y pp. 139-140. On trouvera plus b

sentaient entre le contenu du syllogisme et les posit

Ce bref rappel des hypothses formules par le p

- doxographie d'Antisthne VI 10 (depuis "Hq

- deux paragraphes (VI 70-71) qui traitent de l'a

9) Giuseppina Basta Donzelli, Un' ideologia < contestat

malgr les commentaires de von Fritz11),

ii) Op. cit. {supra n. i) pp. 58-59. Von Fritz

- les deux syllogismes dj cits, le premier voulant

Viennent ensuite les deux syllogisme

Dans le syllogisme sur la loi en revanche, la premi

B. Tout appartient aux dieux;

vev peut se trouver aussi bien avant qu'

MARCUS (. . .) Quaero igitur a te, Quinte, sicut illi soient:

prsente un syllogisme qu'on peut appeler direct

25) W.Jaeger, Paideia. La formation de homme grec. To

Ces diverses remarques nous permettent de pr

A propos de la loi, (il dit) que sans elle il n'est

Toutefois cette traduction ne russit pas rendre compte

du mot areo dans le vocabulaire de Philon, y compris dans le contexte

et de la constitution politique qui par nature s'y r

Grce ces textes, on peut reconstruire un raisonnement en

15 Rhein. Mus. f. Philol. 125/3-4

prennent toute leur signification. L'a

1. Ce qui est moralement beau yaov xoiv xv ri

1. Sans la loi, la cit est inutile, vfiov vev noXe ovv

On est ici en prsence d'une chaine de concepts : l'u

31) La conclusion de cette discussion sert prouver aussi, comme on

nXiv rjyea&cu firjoefiiav v

33) Pour les Stociens galement, les cits ter

rrjv v Kafico (D. L. VI 72). Dans cette rpublique co

Chrysippe, dans son ouvrage Sur les choses qui ne doivent

qu'il tait facile quiconque de se procurer, Diogene

gaxei] roivw rot navayoi

Tel est le but du Cynique, habiller autrement la vie, ren-

Par consquent, un cosmopolitisme ngatif45). Les S

Trotzdem sahen die Stoiker doch auch in diesen Einzel-

celles qui nous ont t conserves, ne prsente l'ide

textes doxographiques que les doctrines de Diogen

4 Wachsmuth = S. V. F. III 47; Ibid. II 7, 5 b 6; t. , . 64, 1

VI 105 : / gerfj xal xaxa iyoga

VI 103 : ngoavnoygipofiev xal xoivff goxo

VI 11: avrgxrj rfjv Qerrjv VII 128: avrgxrj sari xal f

VI 104: 'Agoxei 'avxo xa VII 128: aoxei

On a l'impression que cette source s'est attache citer un

55) Voir note 14.

C'tait donc l un passage intressant citer pour la

Larce, comme Sosicrate ou Sotion61) qui, dsirant a

Dans le De officiis I 128 (= S. V. F. I 77; p. 22, 32-35), il se

Dans le mme ouvrage, I 148, il n'hsite pas

62) Cf. M.Pohlenz, Die S toa. Tome II: Erluterungen*. Gttingen

gnrale, c'est le mot qui est employ par Diogen

67) II n'est pas impossible qu' Apollodore soit galement dsrrire la

grons qu'il pourrait s'agir d'un Stocien favorabl

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