Brune Camillo Bonassi

CISNORMA:
ACORDOS SOCIETRIOS SOBRE O SEXO BINRIO E
CISGNERO

Dissertao submetida ao
Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal
de Santa Catarina para a obteno
do Grau de Mestre em Psicologia.
Orientadora: Maria Juracy
Filgueiras Toneli

Florianpolis
2017
 Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor
atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria
da UFSC.
RESUMO

Cisnorma um conceito que ganha abrangncia na literatura acadmica

brasileira na segunda dcada do sculo XXI e denota a normalidade que
legitima como saudveis, naturais e verdadeiras apenas as pessoas que
se identificam com o sexo que lhes foi designado ao nascimento, sempre
assumindo a binariedade homem/mulher. A proposta dessa dissertao
localizar formaes discursivas e tcnicas que corroboram para a
manuteno e produo da cisgeneridade como norma a partir de 63
publicaes acadmicas brasileiras que usam os conceitos cisnorma,
cissexismo e cisgnero. So evidenciados nessas publicaes trs eixos
analticos que se mostram como regulamentadores e normalizadores no
campo da sexualidade: a religio judaico-crist, a biomedicina e o
direito brasileiro. Podemos perceber, aps a anlise das publicaes,
alguns enunciados que se congregam em uma formao discursiva
cisnormativa que fundamenta racionalidades binrias e cisgneras
encontrados principalmente: 1) em trechos bblicos, onde as passagens
como do Gnese omitem possibilidades de existncia no cisgnera, e
instituem que pessoas que se afastarem da Lei divina que divide homens
e mulheres e que supe a complementaridade dos sexos so pecadoras e
passveis de punio; 2) em enunciados presentes em manuais utilizados
pelos saberes mdicos e psicolgicos que patologizam as pessoas trans e
no binries; e 3) nas Leis brasileiras, onde comum a omisso de
possibilidades identitrias divergentes do binarismo cisgnero e por
meio das quais as crianas so classificadas ao nascimento em um sexo
que se supe estvel para o resto de sua vida. As principais tcnicas para
a regulao e produo da cisgeneridade so: 1) pela religio judaico-
crist a produo da culpa, do medo de punio, do mito do amor
cisgnero e heterossexual como a nica possibilidade de unio vlida, e
a confisso de si; 2) pela biomedicina, psiquiatria e outros saberes psi, a
verificao anatmica a partir de uma racionalidade binria, a
classificao em um sexo binrio e cisgnero, a produo da anatomia
binria e cisgnera quando essa no est presente ao nascimento, a
codificao da sexualidade normal pelos manuais diagnsticos
estatsticos e a patologizao como transtorno mental severo das pessoas
no cisgneras; e 3) pelo direito brasileiro, a regulamentao via lei
nacional da obrigatoriedade de registro de um sexo, a premissa de
imutabilidade do prenome que supe a estabilidade no tempo do sexo
que foi registrado, a omisso nos textos legais de sexos no binrios e a
cisgeneridade assumida pela lei ao regulamentar aes de rgos
pblicos. O enunciado do sexo binrio e cisgnero perpassa os trs eixos
analticos e tem efeitos de regulao e produo de sujeitos.

Palavras-chave: Cisnorma; Cissexismo; Cisgnero; transgeneridade;

no binrie.
 ABSTRACT

Cisnormativity is a concept that arises in the Brazilian academic

literature in the second decade of the XXI century and denotes the
normality that legitimates only the persons that identifies himself/herself
with the sex that was designated at birth as healthy and natural, always
assuming the binarism man/woman. The aim in this dissertation is to
locate discursive formations and techniques that corroborate to the
maintenance and production of cisgeneraty as norm trough 63 Brazilian
academic publications that use the concepts cisnormativity, cissexism
and cisgender. In those publications is evidenced three regulators and
normalizer analytical axis: the Judeo-Christian religion, the biomedicine
and the Brazilian justice. We can locate, after the analysis of the papers,
statements that congregate in a discursive formation that fundaments
binary and cisgender rationalities, they are found mostly: 1) in biblical
excerpts where parts like the Genesis omits possibilities of non-
cisgender existence and institutes that persons that move away of the
divine law, that divides men and woman and supposes the
complementarity of sexes, are sinful and likely to be punish; 2) in
statements in manuals utilized by the medical and psychologist
knowledge that patologize the trans and non-binary people and; 3) in
Brazilian laws, where is common the omission of possible identities that
diverge of the cisgender binarism and wherewith children are classify at
birth in one sex that is suppose stable for the rest of their lives. The
principal utilized techniques for the regulation and production of
cisgeneraty are: 1) the production of guilt, of fear of punishment, of the
myth of cisgender and heterosexual love as the only possibility of valid
union, and the confession, by the Judeo-Christian religion; 2) the
anatomic verification thought a binary rationality, the classification in
one binary and cisgender sex, the production of the binary and cisgender
anatomy when its not present at birth, the codification of normal
sexuality by the diagnostic and statistical manuals and the
pathologization of non-cisgender people as a severe mental disorder by
the biomedicine, and; 3) the regulation by national law of the
obligatorily registration of one sex, the premise of immutability of the
prename that supposes a stability in time of the sex that was registered,
the omission in the legal texts of non-binary sexes and the cisgeneraty
assume by the law when regulates actions of public institutions by the
Brazilian justice. The statement of the binary and cisgender sex run
through the three analytic axis and has effects of regulation and
production of subjects.

Key-words: Cisnormativity; Cissexism; Cisgender; Transgender; Non-

binary.
 Epgrafe

No reinventando a cruz que conseguiremos algo alm

do que o binarismo que mortifica,
o objeto a no le parceire, mas antes a crena na relao amorosa.
um erro achar que essa conjuno suposta e patriarcal
inicia com a Gnesis,
mas um erro ainda maior desprezar as influncias do pensamento
judaico-cristo na produo do gozo moderno e ps moderno.
O binarismo um dos efeitos da linguagem,
dizer que o inconsciente se estrutura como linguagem
conhecer a histria e os mitos
e assim v-los se atualizar no sujeito que
acredita que por sua justa adequao na cisnorma a alegria lhe dar
estadia.
 Agradecimentos

Agradeo a todas as pessoas que por acertos, erros, resistncias e

apostas me ensinaram seu modo de ser, a determinao de no desistir e
a necessria hesitao que produz a efervescncia da autoconfiana.
Agradeo ainda mais as que permitiram a cisnorma ser leve na
conversao. Um beijo Geni, Nicolas, JG, Gilsenei, Ian, pessoal do vale
des trans, Barz, Vane, Fux, Leandro, Du, Mel Jaeger, Mil Ave Sola,
Ina, Kelly Vieira, Lirous e a todas as pessoas no binries e trans por a
e todo mundo que eu esqueci e a todas as pessoas que citei na
dissertao por trabalharem com esse tema.

Agradeo ao grupo Margens, Geni Longhini, Mel Jaeger, Mariana

Vavassori, Mriti, Juliana Rego, Marcelo Prado, Ematuir de Sousa, Dani
Kerry, Mriti, Marlia, Felipe Demetri, Luiz Reis, e em especial a
professora Jura por confiar a mim a vaga de mestrande e pelas vrias
revises. Agradeo tambm ao estado por pagar minha bolsa.

Agradeo as intervenes analticas de Flvia, Oscar e Jura.

Agradeo minha famlia, a que me criou (Eliane e Nelsir), a que me

escolheu e eu pude escolher, e a Dimitri que esteve comigo em seu
apoio felino.

Agradeo finalmente a mim por persistir, porque sinceramente foi difcil

alm do suportvel, continua sendo e vai continuar sendo enquanto a
cisnorma imperar.
SUMRIO

1. APRESENTAO ................................................................... 15
2. INTRODUO ........................................................................ 19
3. HISTORICIZAO E PROBLEMATIZAO DOS
CONCEITOS CISGNERO, CISNORMA E CISSEXISMO
.................................................................................................... 23
4. PROCEDIMENTOS ................................................................ 33
4.1. LEITURAS E VIVNCIAS ADICIONAIS ACRESCENTADAS
.................................................................................................... 34
4.2. DETALHAMENTO DAS PUBLICAES .............................. 36
4.3. ESTRATGIAS METODOLGICAS ...................................... 43
5. A INVENO DA PERFEIO: LEI NATURAL E
CISGENERIDADE .................................................................. 47
5.1. A CULPA, O MEDO, A PRODUO DO AMOR CISGNERO
E HETEROSSEXUAL E A CONFISSO COMO TCNICAS
DA RELIGIO .......................................................................... 50
5.2. LEI NATURAL E A METAFSICA ARISTOTLICA ............ 55
6. VERDADEIRO SEXO E PRODUO DE DOENAS ...... 63
6.1. PESSOAS INTERSEXUAIS E A PRODUO DO
VERDADEIRO SEXO ............................................................... 67
6.2. VERDADEIRO SEXO PSICOLGICO E VERDADEIRA
TRANSEXUALIDADE ............................................................. 72
7. PRODUO DA CISGENERIDADE COMO
INTELIGIBILIDADE LEGAL ............................................... 79
7.1. INSTITUINDO POR LEI A CISGENERIDADE: A LEI DE
REGISTROS PBLICOS .......................................................... 81
7.2. RETIFICAO DO PRENOME E EXIGNCIAS JURDICAS
.................................................................................................... 83
7.3. DIREITOS DA PERSONALIDADE E NO BINARIEDADE 87
7.4. BINARISMO CISGNERO NA CONSTITUIO FEDERAL
.................................................................................................... 92
8. CONSIDERAES FINAIS ................................................... 95
9. REFERNCIAS ....................................................................... 97
10. APNDICE ............................................................................. 115
 15

1. APRESENTAO

A psicanlise me interpela desde que tive conhecimento da

sua existncia. Foi a partir dela que mantive meu desejo pela psicologia
vivo, que acordei por trs anos aos sbados de manh para ir Escola
Brasileira de Psicanlise. em Sigmund Freud e Jacques Lacan que eu
vi a via pela qual uma anlise pode ser possvel, e quem sabe
terminvel. em Lacan que eu me agarro nas noites de angstia, nas
pginas marcadas e decoradas dos seminrios finais, nas canetinhas
coloridas que marcam quantas vezes li e reli o mesmo pargrafo, nas
vezes em que me surpreendo em notas de rodap a lpis conversando
com um autor que nunca me ouvir, mas que mesmo assim me interpela
a ponto de me fazer conversar com o vazio sabendo que o vazio no
responder. Ainda assim uma boa conversa.
Foi na anlise que ouvi o que eu repetia sem me escutar, que o
meu tema de pesquisa meu sintoma. Foi tambm na anlise que eu
pude levar a srio a formulao lacaniana a mulher no existe.
Interpretei a frase da nica forma que podia, pela minha prpria vida,
atravs da minha carne. Sem padro e sem conseguir localizar um
modelo de mulher que me satisfizesse a ponto de continuar sustentando
essa identificao divaguei para os lados dos homens, supondo que
seria, de fato, outro lado. No funcionou. A henologia proposta por
Lacan no seminrio 19 no lugar da ontologia1, esse ato insistente de
dissoluo do binarismo, j havia me tirado do cho que me sustentava e
colocado a flutuar.
Foi pela questo trans2 que entrei na anlise, a palavra
interesse mascarava o desejo. Com a dissoluo do binarismo homem e
mulher, veio tambm a dissoluo do binarismo humano inumano.
Desde ento, o veganismo se tornou imperativo, a sensao de nuseas
que acompanha o cheiro doce da carne assada marcou tambm o
sentimento quando eu me propunha a me localizar no discurso como
mulher, mesmo a ss.

1
A palavra ontologia pode ser entendida de maneira diferente a partir do
filsofo que se toma por referncia, entendo ontologia aqui a partir da pergunta
O que constitui o ser enquanto ser?, para assim buscar perceber os critrios de
descrio do ser que so to fundamentais a ponto de ser imprescindveis.
2
Utilizarei a palavra trans para designar pessoas travestis, transexuais e
transgneras.
 16

A no binariedade3 me caiu como luva na carne viva.

Sentimento paradoxal, ao mesmo tempo em que a angstia corri e a
sociedade se vira contra a existncia, h algo que parece assentar na no
binariedade. sustentando a instabilidade que eu localizei um lugar
possvel de existncia, praticamente contra gramatical, apesar das
possibilidades de linguagem no binria que saltam nos guetos. A
localizao de discursos que sustentam o binarismo cisgnero como
compulsrio pareceu o caminho mais bvio para minha busca no
mestrado, mais do que me afirmar como no binrie eu queria
identificar quais campos de saber e poder delimitavam o binarismo
cisgnero existente como norma. Negando a imposio, eu me via
cunhar algo possvel de habitar. O binarismo imperativo pesava nas
minhas costas como uma posio impossvel: seja mulher, se no quer
ser mulher pode ser homem, mas esteja no que inteligvel, porque fora
do inteligvel no h amor. Talvez de fato no haja o amor como o
entendo hoje, uma produo judaico-crist, mas h sim felicidade.
Foi em um cartel, dispositivo proposto por Lacan em que trs,
quatro ou cinco pessoas se renem junto com o mais-um - pessoa que
tem o intuito de no deixar o cartel morrer -, que eu percebi meu no-
lugar. Sa da ltima reunio daquele cartel, que eu mesme4 encerrei,
babando em fria. Senti-me completamente aniquilade por aquela
psicanlise que concebia pessoas intersexuais como anormais e que
perguntava o que havia no meio das pernas, como se ali pudesse se
sustentar uma verdade. Certamente no era a psicanlise que eu me
propunha a fazer e certamente no era a psicanlise que eu lia em Lacan.
Sentei no nibus com um amigo do mestrado que tambm trabalhava
com populao trans, percebi que a minha incomodao era mais que
emptica, falei pela primeira vez a sentena eu sou no binrie. Sabia
o que isso significava em termos de relaes. Perderia muitas pelo
cissexismo, certamente o que aconteceu, rompi relaes que se
apegavam mulher que j no existia em mim. Mudei meu nome, duas

3
No binries so as pessoas que no se identificam com o binarismo de
sexo/gnero no todo ou se identificam apenas parcialmente em ambos os
sexos/gneros ao mesmo tempo ou com a prevalncia de um a maior parte do
tempo. H varias nomeaes para pessoas no binries, como demiboy (se
identifica com o sexo/gnero masculino a maior parte do tempo), demigirl (se
identifica com o sexo/gnero feminino a maior parte do tempo), algumas
pessoas no binries se dizem trans, outras preferem apenas se dizer no
binries.
4
Utilizarei a terminao e para no me posicionar linguisticamente no binrio.
 17

vezes, at assentar em Brune. Sabia tambm que as possibilidades de

trabalho no mercado capitalista me seriam restritas, porm no havia
mais volta possvel.
O flego dessa dissertao no foi s narcsico. Encontrei-me
com vrias pessoas angustiadas que me diziam que no tinham coragem
para assumir, mas que j no se viam no binrio. Pessoas me paravam
para dizer que a no binariedade estava nos seus corpos, ou que a
binariedade j no estava mais, mas que tinham medo, medo das
consequncias. Angstias que pareciam no ter lugar para extravasar,
mas que ao encontrar com algum que tambm vivenciava processos
semelhantes vinham tona. A minha busca terica tambm uma busca
por existncia e por isso que no me cansei, mas sim me enfureci cada
vez mais e considero importante o contedo dessa dissertao e das
diversas publicaes que localizei, muitas delas colocando em nota de
rodap que quem escrevia no era mais cisgnero.
A emoo que passa por essas poucas pginas certamente no
ser sentida na intensidade que perpassou no meu corpo, porque no
em caixa alta que se escreve uma dissertao. Mas sinto que a angstia
minha, das dezenas de pessoas cisgneras (ser que ainda so?) que
conversaram comigo, e das dezenas de pessoas no cisgneras que
constituram a minha fonte de apoio, uma produo cisnormativa
perversa. Pouco importa a identificao como homem, como mulher,
como no binrie, como sapatrans, pouco importa, pois as pessoas so
muito alm da identificao ou no em um sexo ou em um gnero.
Considero que ningum deveria ter seus caminhos cerceados
por ser isso ou aquilo, identidade de sexo/gnero no delimita
capacidade analtica, no delimita capacidade de trabalhar, no delimita
a possibilidade de vivenciar a felicidade. Produzo essa dissertao como
uma estratgia de sobrevivncia na esperana que ajude a diminuir as
violncias cissexistas. Posiciono-me politicamente contra o binarismo
compulsrio, seja ele trans5 ou cis.

5
Acrescento aqui a compulsoriedade do binarismo tambm em pessoas trans
porque conheci pessoas trans que comentavam da violncia entre pessoas trans
no sentido de exigir uma performatividade no binrio, sendo que pessoas que
destransicionaram ou que se declaram hoje no binries chegam a sofrer
ameaas de violncia e morte por outras pessoas trans. Porm, importante
ressaltar que o binarismo por muitas pessoas trans exaltado e buscado, sendo
por vezes to desejado que a prpria vida colocada em risco (como no caso do
uso indevido de hormnios ou pela expresso binria no cisgnera -
mecanismo bsico da transfobia).
 18

Se voc no se contenta com o binarismo proponho que

experimente, se veja como no binrie, se veja como homem, se veja
como mulher, perceba que momentos do seu dia voc um ou outro,
perceba quando voc mulher ou homem e no que se sustenta essa
afirmao, se vale a pena sustent-la. Ningum tem o poder de sustentar
uma afirmao no seu corpo a no ser voc mesme. A vida, em minha
opinio, uma s, e muito perdemos quando achamos que somos
metade a ser completada e quando achamos que essas categorias se
sustentam por si s e no na relao que estabelecem. Perceba os termos
em que a relao (sempre suposta) se estabelece. Vestidos so to
confortveis como samba-cano. Experimente, vai que voc gosta!
Se voc no binrie, trans, ou se sente o binarismo se
dissolvendo dia-a-dia saiba, e provavelmente voc j sabe, que voc ser
tratade muitas vezes de maneira que te silencia, te violenta e te oprime.
Muitas vezes voc no poder ou no se sentir vontade para corrigir
as pessoas, por medo da perda do amor, por medo de violncias, por
medo de no conseguir uma vaga, ou porque simplesmente voc est
cansade. E sim, vai ter momentos em que voc vai se cansar, porque
explicar a no binariedade e a transexualidade cansativo e a
incredulidade, a confuso, o nojo ou riso na cara das pessoas pode fazer
voc tremer a voz at ela cair no murmrio. Mas saiba tambm que h
pessoas que entendero e respeitaro. Mais importante ainda saber que
voc existe e pode colocar a sua verdade a p de igualdade com a
cisgnera. H mais pessoas no binries por a, e a passagem do que
alguns consideram utopia para a garantia de direitos s se d com a
nossa mobilizao e unio.
 19

2. INTRODUO

Cisnorma uma palavra-conceito que vem sendo utilizada a

partir da dcada de 1990 por militantes trans e no binries em blogs e
pginas da internet. Recentemente, a partir de 2011, publicaes
acadmicas brasileiras comearam a utiliz-la para descrever a
normalidade compulsria, esperada e regulada por instituies
religiosas, biomdicas6 e jurdicas que produzem o entendimento que as
pessoas possuem um verdadeiro sexo. Esse sexo ser binrio, ou homem
ou mulher, designado ao nascimento a partir da anatomia (mesmo que a
anatomia tenha de ser cunhada), permanecer imutvel no decorrer da
vida da pessoa, e ser o considerado mais verdadeiro, mais legtimo,
mais normal, posicionando automaticamente pessoas trans e no
binries como ilegtimas, anormais, delirantes. Por considerar haver uma
verdadeira sexualidade se produzem violncias s pessoas que recusam
essa atribuio cisgnera, comumente designadas por violncias
cissexistas ou transfbicas. Apontar a cisnorma no deslegitimar a
existncia de homens e mulheres cisgneros, mas sim buscar perceber
como se produzem na histria as concepes de existncia de um nico
e imutvel verdadeiro sexo.
meu intuito nessa dissertao analisar, a partir de
publicaes acadmicas brasileiras que fazem uso dos conceitos
cisgnero, cisnorma e cissexismo, grupos de enunciados7 e tcnicas que
produzem e sustentam a cisgeneridade como norma em trs eixos
analticos: a religio judaico-crist, a biomedicina e o direito brasileiro.
Identificarei, a partir da literatura acadmica brasileira, bases para a
legitimao da cisnorma visando contribuir para a construo e
conhecimento que auxilie a diminuio das violncias a que pessoas
trans e no binries so submetidas em uma perspectiva que considera
que no h verdadeira sexualidade, mas sim possibilidades de trnsito
no binrio (cis e trans) e mesmo fora dele.
O conceito cisnorma foi pensado a partir da utilizao do
termo cisgnero, a data de sua apario incerta. Cisgnero uma
palavra cunhada na dcada de 1990 e difundida no ciberativismo,

6
A escolha pela palavra biomedicina no lugar de medicina demarca a
localizao de uma prtica cientfica que busca a verdade sobre o corpo humano
para prescrever a cura e delimitar a normalidade.
7
Entendo por enunciado um acontecimento do discurso, escrito ou falado. Pode
ser, por exemplo, uma frase.
 20

ativismo realizado pela internet, principalmente por pessoas trans e no

binries. Designa pessoas que se identificam nica e exclusivamente
com o sexo/gnero que lhes foi atribudo ao nascimento. A juno de
cisgnero a palavra norma evidencia a legitimidade que atribuda pelos
saberes e poderes que regulamentam e normalizam a sexualidade, como
a religio, a biomedicina o direito.
Para cumprir os objetivos aqui colocados e explicitados no
segundo pargrafo, foi realizado um mapeamento da utilizao dos
termos cisgnero, cisnorma e cissexismo em algumas fontes mais
citadas pela literatura acadmica brasileira (Jaqueline Gomes de Jesus,
Haley Kaas, Beatriz Bagagli e G. Bauer8) visando entender o que esses
conceitos possibilitam e as divergncias entre as/os tericas/os que os
conceituam.
A anlise posterior foi organizada em trs eixos analticos: 1)
a religio judaico-crist sustentada por enunciados bblicos; 2) a
biomedicina a partir da produo do verdadeiro sexo em crianas
intersex e de critrios para a verificao do verdadeiro sexo psicolgico
em pessoas trans; e 3) o direito brasileiro por meio de enunciados
presentes na Constituio Federal de 1988 e do Cdigo Civil de 2002. A
anlise visa compreender como a religio judaico-crist, a biomedicina e
o direito atuam na produo e manuteno da cisnorma. A seleo
desses textos e eixos analticos partiu da anlise de 63 publicaes
brasileiras que utilizam os termos cisnorma, cisgnero e cissexismo e
que apontam esses trs campos de saber e poder como alicerces da
cisnorma.
A proposta metodolgica inspirada em Michel Foucault e
busca identificar como enunciados e tcnicas presentes nesses trs
saberes-poderes aparecem, suas condies de aparecimento na histria e
as problematizaes possveis decorrentes. Essa constitui a parte
arqueolgica da anlise. Porm juntamente com os saberes produzidos
por esses campos sero analisados os poderes que eles engendram, ou
seja, por meio de que tcnicas alguns tipos de poder produzem modos de
subjetivao cisgneros. Essa a dimenso genealgica da anlise. Por
entender que as produes do saber esto estritamente relacionadas com
as tcnicas do poder na medida em que o saber fundamenta o poder e o
poder constitui o saber, utilizo o termo saber-poder, almejando,
portanto, uma anlise arqueogenealgica, inspirada em Foucault (2014b;
2008) como j mencionei.

8
Primeiro nome do autor no disponibilizado.
 21

A relevncia da pesquisa trabalhada no decorrer da

dissertao, pois enquanto eu aponto a norma tambm aponto como ela
produz e mantm a cisgeneridade como normal e compulsria, sendo
que todas as pessoas no cisgneras sero classificadas como doentes
mentais severes, sero obrigadas a uma existncia discursiva sobre sua
sexualidade muito maior que a da cisgeneridade, estaro mais propensas
a serem assassinadas, torturadas, excludas de possibilidades de
emprego, moradia e relaes sociais no geral.
 23

3. HISTORICIZAO E PROBLEMATIZAO DOS

CONCEITOS CISGNERO, CISNORMA E CISSEXISMO

Cisgnero uma palavra cunhada no final do sculo XX e que

ganha difuso principalmente no sculo XXI como um operador
conceitual, ou seja, por seu uso tornar possvel nomear um conjunto de
pessoas (cisgnero, cissexual) ferramenta discursiva para denunciar
violncias que as populaes travestis, transexuais, transgneras e no
binries esto submetidas por no se adequarem normalidade suposta,
esperada e compulsria.
Cis uma preposio latina que, quando relacionada ao
tempo, designa algo anterior ou interior e, quando relacionada a espao,
refere-se a um lugar prximo ou do mesmo lado (OXFORD, 1968, p.
327). O termo cis, como preposio, rege o elemento posterior, assim o
termo consequente (gnero/sexual/norma/sexismo) cumpre o regime
estabelecido pela preposio. Se transgnero remete s pessoas que
assumiram na vida adulta uma expresso de gnero (binrio ou no)
diferente ou complementar daquela atribuda ao nascer, cisgnero
designa pessoas que se mantiveram no sexo designado.
Os primeiros aparecimentos do termo cis so atribudos
professora de biologia Dana Leland Defosse, em um frum da
Universidade de Minnesota, no ano de 1994 (DEFOSSE, 1994). Sua
cunhagem teria vindo da percepo da necessidade lingustica de um
termo que pudesse se opor ao prefixo trans- e, especialista em
bioqumica, Defosse teria introduzido o termo cis para descrever
pessoas no-trans9. Na postagem citada Defosse pede comunidade
universitria ajuda com um projeto de pesquisa que est realizando onde
busca como a populao trans acessa a universidade e violncias
especficas s quais essa populao est submetida. Em 1995, no frum
Weerzien met het VU (Reunio com a Universidade de Amsterd), o
holands e homem trans Carl Winard Marien Buijs utilizou o termo
cisgnero para compartilhar experincias e opresses da vivncia trans
(BUIJS, 1995).

9
Na bioqumica a isometria cis designa ligaes de tomos iguais dos dois
lados em relao aos carbonos da dupla, trans designa ligaes de tomos em
posies diferentes. O posicionamento dos tomos faz referncia a dois tempos
da vida, no primeiro a designao ao nascimento como homem e mulher e no
segundo como a performatividade expressa na vida adulta.
 24

Haley Kaas, Letcia Lanz e Beatriz Bagagli so trs blogueiras

brasileiras so fonte de referncia para outros blogs, pginas do
facebook, e trabalhos produzidos na academia brasileira que utilizam os
termos cisgnero, cissexismo e cisnorma. Suas postagens esto dispostas
em dois blogs Transfeminismo: feminismo intersecional relacionado s
questes Trans (KAAS, 2017; BAGAGLI, 2017); e Letcia Lanz
(LANZ, 2017). Para Letcia Lanz cisgnera

(...) a pessoa que se encontra bem ajustada ao rtulo

de identidade de gnero (mulher ou homem) que
recebeu ao nascer em funo do seu rgo genital
(macho ou fmea). Indivduos cisgneros esto de
acordo, e normalmente se sentem confortveis, com
os cdigos de conduta (incluindo vesturio) e papis
sociais atribudos ao gnero a que pertencem, ao
contrrio de indivduos transgneros que, de muitas e
variadas formas, se sentem desajustados em relao
aos rtulos de gnero que originalmente receberam ao
nascer. (LANZ, 2016, p. 4)

A autora acrescenta que ser cisgnero no uma identidade,

mas uma condio scio-poltica que implica em privilgios por estar de
acordo com as normas de conduta atreladas ao binmio homem e
mulher. A identidade, para a autora, no algo estvel e, portanto, a
cisgeneridade como condio scio-poltica aponta para o fato que a
construo de si no sistema de sexos sempre instvel. Para Haley Kaas

Uma pessoa cis uma pessoa na qual o sexo

designado ao nascer + sentimento
interno/subjetivo de sexo + gnero designado ao
nascer + sentimento interno/subjetivo de gnero,
esto alinhados ou deste mesmo lado o
prefixo cis em latim significa deste lado (e no
do outro), uma pessoa cis pode ser tanto cissexual
e cisgnera mas nem sempre, porm em geral
ambos. (KAAS, 2017, s/p.).

A autora no deixa evidente a diferena que faz entre ser

cissexual e ser cisgnero, porm podemos perceber uma diferena com a
definio de Lanz. Enquanto Kaas separa o sexo e o gnero assumindo
que os dois so atribudos ao nascimento, Lanz apenas diz da imposio
de uma identidade de gnero. A diferenciao entre sexo e gnero
questionada por Kaas (2017), aponta que o sexo como constitudo pelas
 25

cincias biomdicas comumente inquestionvel enquanto verdade pr-

discursiva do sujeito, ou seja, o gnero nesse entendimento poderia ser
alterado, o sexo no. Mas Kaas (2017) tambm alerta que essa viso
vem sendo modificada com a percepo do sexo como uma construo
cultural de saber mdico-cientfico e que isso torna tnue essa diviso
dicotmica. Tambm diferente de Lanz, para Kaas as pessoas cisgneras
no necessariamente se encontram ajustadas sua identidade de gnero,
o que no quer dizer que se digam trans, mas que ainda assim h um
desconforto possvel com o binarismo e a necessidade de alocao na
cisgeneridade.
Parece-me necessrio diferenciar o sentimento de bem-estar na
normalidade cisgnera e a suposio que pessoas cisgneras esto
necessariamente felizes com a sua viso de si. Embora a cisgeneridade
possa ser dita como um conceito que permite nomear um conjunto de
pessoas que so reconhecidas pelos comportamentos atribudos aos
sexos/gneros de nascimento e de registro e que por isso acessam com
mais facilidade a cidade (postos de sade, escolas, universidades, ruas,
lojas, entre outras), a alocao de pessoas a essa categoria no se faz
com a mesma facilidade que a definio da mesma.
A cisgenericidade nos corpos varia de acordo com a adequao
maior ou menor normalidade suposta e a normalidade ser variante de
acordo com a referncia que utilizarmos. Essa referncia estar
localizada no tempo e no espao. Se nos basearmos, por exemplo, nas
referncias bblicas do que normal para homens e para mulheres
entenderemos essas referncias como razoavelmente estveis no curso
do tempo, visto que a Bblia sofre alteraes no seu formato, mas a
viso da mulher em seu texto costuma manter uma coeso. Se nos
referenciarmos por manuais e produes biomdicas, no entanto, a
mudana perceptvel do que se considera normal para homens e
mulheres poder ser mais evidente. O que define a normalidade tambm
no so apenas as produes religiosas e cientficas, mas as relaes que
as pessoas estabelecem entre si. Portanto a normalidade varivel no
curso da histria, seus critrios no localizveis como um conjunto
fechado, mas sempre aberto e inconstante, sem centro.
A cisgeneridade e seus verdadeiros critrios sero tambm
variveis. Mesmo que uma pessoa faa uso do seu registro civil
cisgnero ela pode no ser cisgnera, mas sim achar que o nome que
recebeu ao nascimento no necessita ser modificado. O modo de se
vestir, embora sugerido por revistas de moda, pela mdia, e pela
separao binria na maioria das lojas, constantemente transgredido
 26

por pessoas cisgneras. As violncias heterossexistas (violncias contra

as pessoas que no so heterossexuais) por vezes posicionam pessoas
cisgneras em situaes que so tambm comuns s pessoas trans e no-
binries. A alegao que pessoas bissexuais so confusas, a necessidade
de deciso dentro do binrio tambm age sobre as pessoas no binries
quando se supe que a no binariedade a transio de um sexo para o
outro. Ou seja, a cisgeneridade no um ajuste preciso cisnorma na
suposio que algo como a cisnorma exista como um todo descritvel.
A validade do uso da palavra cisgnero para Beatriz Bagagli
advm da substituio que ela opera nos termos que anteriormente eram
utilizados por pessoas cisgneras para se diferenciar das pessoas trans:

So estes significantes que tornam possvel o

reconhecimento do Outro como uma varivel to
legtima quanto norma, que passa agora a ser
designada com um rtulo, suprindo uma lacuna
que por vezes /era preenchida com termos
naturalizantes. Quando algum prefere se designar
enquanto pessoa biolgica ou natural para se
dizer no-trans* (ou no passado, como no-homo)
est se tentando preencher essa lacuna por meio
de uma identificao delirante. Esta identificao
delirante tenta continuar remetendo o Outro (as
identidades trans* atualmente, e no passado, xs
desviantes da norma heterossexual) ao seu lugar
de abjeo. (BAGAGLI, 2017, s/p.)

Os significantes10 cis e trans jogam com a nomeao do Outro

como constitutivo de um conglomerado que pode ser identificado como
ns. Para Bagagli (2017), o uso conceitual permite mudar a perspectiva
da maioria das publicaes sobre a transexualidade que era e realizada
colocando a transexualidade como o Outro que necessita ser explicado,
entendido, que no normal ou natural. A questo do delrio da
naturalidade da cisgeneridade a crena plena em certas produes que

10
Significante uma palavra utilizada por Jacques Lacan, autor que Bagagli
utiliza como referncia. Para Jacques Lacan h uma dissimetria necessria entre
significante e significado, ou seja, uma mesma palavra pode aglomerar vrios
significados e nenhum destes estar necessariamente vinculado a ela em todas
as situaes. O significado do significante sempre situacional, por isso a
primazia do significante em sua variedade irredutvel a um significado.
 27

afirmam a verdadeira sexualidade, sendo que nem mesmo a biologia

to binria quanto se supe.
A localizao discursiva como mulher/homem biolgico evoca
a biomedicina e, por vezes, as religies e o direito como saberes que
legitimam a identidade cisgnera como natural e corre frequentemente o
risco de deslegitimar as pessoas trans e no binries como mera
produo cultural e, portanto, inveno. Essa argumentao postula que
h identidades que no so produes culturais, as cisgneras, o que
desmistificado pelas prprias palavras homem e mulher terem sido
cunhadas em algum momento da histria, como todas as palavras que
usamos, sendo impreterivelmente uma construo cultural de sentido em
torno de um significante. Ao substituir as palavras mulher biolgica por
mulher cisgnera se opera um deslizamento do discurso na medida em
que no mais se evoca a naturalidade, mas sim se faz uso de um
conceito prprio do transfeminismo.
Alm de cisgnero, cissexismo uma palavra-conceito que vem
ganhando espao na literatura acadmica e na militncia online
transfeminista. Para Kaas (2004, s/p) cissexismo

(...) a desconsiderao da existncia das pessoas

trans* na sociedade. O apagamento de pessoas
trans* politicamente por meio da negao das
necessidades especficas dessas pessoas. a
proibio de acesso aos banheiros pblicos, a
exigncia de um laudo mdico para as pessoas
trans* existirem, ou seja, o gnero das pessoas
trans* necessita legitimao mdica para existir.
a negao de status jurdico impossibilitando a
existncia civil-social em documentos oficiais.

Podemos perceber que Kaas define o cissexismo a partir dos

efeitos de violncia que so perceptveis sobre uma populao
especfica, a populao trans ou no cisgnera. A autora no chega a
realmente definir o conceito, a sua definio como um conjunto parte da
semelhana das violncias e de sua enumerao para assim ganhar
legitimidade. A partir da leitura dessa definio de Kaas poderamos
definir cissexismo como o conjunto de aes violentas que incidem
sobre a populao no cisgnera a ponto de cercear-lhes o acesso a
direitos bsicos estabelecidos pelas leis brasileiras e acordos
internacionais.
 28

Porm a ideia que cissexismo apenas incidente em pessoas

no cisgneras no uma unanimidade. Para de Jaqueline de Gomes de
Jesus cissexismo pode ser definido como

Ideologia, resultante do binarismo ou dimorfismo

sexual, que se fundamenta na crena estereotipada
de que caractersticas biolgicas relacionadas a
sexo so correspondentes a caractersticas
psicossociais relacionadas a gnero. O cissexismo,
ao nvel institucional, redunda em prejuzos ao
direito auto-expresso de gnero das pessoas,
criando mecanismos legais e culturais de
subordinao das pessoas cisgnero e transgnero
ao gnero que lhes foi atribudo ao nascimento.
Para as pessoas trans em particular, o cissexismo
invisibiliza e estigmatiza suas prticas sociais.
(DE JESUS, 2012a, p. 30)

Percebemos uma diferena nas definies, enquanto para Kaas

cissexismo um comportamento, para Jesus (2012) cissexismo uma
ideologia que resulta em aes violentas. O cissexismo, por sua
alocao como ideologia, incidiria sobre pessoas cisgneras e no
cisgneras. Porm, se o cissexismo abrange tambm pessoas cisgneras,
como nomear as violncias que incidem sobre as populaes trans e no
binrie especificamente? A diviso binria ao nascimento, prtica que
normaliza as sexualidades na cisgeneridade, um ato de violncia
cissexista ou um ato de normalizao cisgnera? Poderia se argumentar
que as duas afirmativas seriam verdadeiras, que a diviso binria
violenta por dividir o sujeito em uma construo cultural que depois
poder vir a falhar, mas ao colocar as pessoas cisgneras sob a rubrica
do cissexismo no se faz subsumir as violncias que pessoas cisgneras
no iro sofrer justamente por estarem de acordo com a norma
cisgnera? Parece-me que as pessoas cisgneras estariam submetidas ao
cissexismo ao adotarem prticas que sejam dissidentes do que se espera
pela normatividade cisgnera, mas nesse momento no seria uma quebra
da prpria cisgeneridade em si? Para Bauer

Cisnormatividade descreve a expectativa de que

todas as pessoas so cisgneras, que aqueles
assignados machos ao nascimento crescero para
serem homens e aquelas assignadas fmeas ao
nascimento crescero para serem mulheres. A
 29

cisnormatividade modula aes sociais como a

educao de crianas, as polticas e prticas de
indivduos e de instituies, e a organizao do
amplo mundo social pelos meios pelos quais as
pessoas so contadas e o sistema de sade
organizado11. (BAUER, 2009, p. 356)

O que Jesus (2012a) define por cissexismo parece merecer uma

clivagem. A ideologia poderia ser definida ante a definio de Bauer
como uma norma, a norma cisgnera ou cisnorma. A cisnorma seria,
ento, a eleio de uma maneira correta, moral, regular, saudvel e
normal de performativizar um sexo/gnero definida e sustentada pelos
poderes e saberes religiosos judaico-cristos, biomdicos e jurdicos,
que atua por meio desses mesmos saberes-poderes e por meio da
condio de verdade que eles assumem no imaginrio social como um
ideal regulatrio. Cissexismo, por sua vez, o um conjunto de aes
violentas s quais a populao no cisgnera est submetida. Pessoas
cisgneras podem estar submetidas a efeitos de cissexismo na medida
em que se afastam do normalizado pela norma e tencionam a
cisnormatividade em seus corpos.
Acima eu trabalhei a partir dos arquivos textuais mais citados
pelas publicaes que analisei na pesquisa. Agora seguirei a proposta de
conceptualizao dos termos cisgnero, cissexismo e cisnorma a partir
de duas autoras brasileiras que trabalham com os conceitos buscando
identificar suas condies de emergncia como um acontecimento
discursivo. A primeira Viviane Vergueiro Simakawa (2014; 2015),
autora transexual que conceitua cisgeneridade como

(...) um posicionamento, uma perspectiva

subjetiva que tida como natural, como essencial,
como padro. A nomeao desse padro, desses
gneros vistos como naturais, cisgneros, pode
significar uma virada descolonial no pensamento
sobre identidades de gnero, ou seja, nomear
cisgneridade ou nomear homens-cis, mulheres-

11
Cisnormativity describes the expectation that all people are cissexual, that
those assigned male at birth always grow up to be men and those assigned
female at birth always grow up to be women. () Cisnormativity shapes social
activity such as child rearing, the policies and practices of individuals and
institutions, and the organization of the broader social world through the ways
in which people are counted and health care is organized. (Traduo livre)
 30

cis em oposio a outros termos usados

anteriormente como mulher biolgica, homem de
verdade, homem normal, homem nascido homem,
mulher nascida mulher, etc. Ou seja, esse uso do
termo cisgneridade, cis, pode permitir que a
gente olhe de outra forma, que a gente desloque
esse posio naturalizada da sua hierarquia
superiorizada, hierarquia posta nesse patamar
superior em relao com as identidades Trans, por
exemplo. (SIMAKAWA, 2014, p. 15).

Assim como para Bagagli (2017), Simakawa ressalta a

importncia do conceito cisgnero como uma possibilidade de
nomeao que no seria aquela que remeteria ao determinismo biolgico
e ao saber consolidado, por ela chamado de colonial da medicina
europeia. A autora considera trs elementos fundamentais na
manuteno discursiva da cisgeneridade: sua suposta pr-discursividade
em que o sexo aparece como algo inato ao ser vivo, a binariedade que
separa as pessoas e as marca como cisgneras e a suposta permanncia
no tempo da cisgeneridade que sugere que as pessoas se mantero na
cisgeneridade (SIMAKAWA, 2015, p. 61).
Eu me questiono se chamar a cisnormatividade de uma
imposio colonial no necessitaria de uma precauo maior, visto que
pouco se sabe sobre os sistemas de sexo e gnero no Brasil pr-invaso
portuguesa. A autora relaciona diretamente a branquitude e os racismos
com essa questo propondo uma anlise interseccional que potente e
necessria. Porm se separarmos e nos propusermos a estudar somente a
cisgeneridade, sem o recorte de raa e classe, pergunto-me se no
estaramos falando de um sistema de dominao epistmica e
ontolgica, mas no propriamente de um sistema colonial, remetendo
esse termo ao seu sentido de colonizao europeia das colnias
portuguesas e espanholas e supondo que o binarismo de sexo j estava
em concepes indgenas pr-invaso colonial. A mantenho o
questionamento aberto visto meu pouco conhecimento de histria
indgena.
Amara Moira Rodovalho, autora travesti, pontua que (...) o
discurso mdico, ao nomear como trans a nossa maneira peculiar de
existir, de reivindicar existncia, automaticamente nomeou a outra
maneira, a sua maneira, no-trans, como cis (RODOVALHO, 2017,
p. 365). Essa nomeao da transexualidade pela medicina para a autora
simultaneamente nomeia a cisgeneridade. Essa afirmao, embora faa
sentido na diviso cis/trans, me parece contraproducente na sequencia
 31

do seu artigo no qual enfatiza a importncia do feminismo na

problematizao da categoria mulher e o pioneirismo das travestis e
trans na sustentao da categoria cisgnero, indo de encontro a
pesquisadoras consolidadas na rea que, at hoje, negam o termo sem
oferecer categorizao mais potentes.
Inspirando-me em Foucault sobre a homossexualidade (2014a,
p. 48), eu diria que, ao nomear as transexualidades, produzida uma
espcie de humanos, e essa espcie a partir da articulao consegue virar
o jogo da nomeao. O poder-saber biomdico nesse sentido abre sim
precedente para sua prpria problematizao. No foi por ele, entretanto,
que o termo ganhou difuso e fora, mas sim pelo transfeminismo:
militncia a duros custos de travestis, transexuais transgneros, e no
binries.
Agora passo s publicaes que constituram o corpus da
pesquisa e no que elas nos ajudam a pensar o conceito de
cisnormatividade. Apenas trs trabalhos a conceituam. Maria Luiza
Rovaris Cidade, mulher cisgnera12, define a cisnorma como

(...) uma das matrizes normativas das estruturas

sociais, polticas e patriarcais, cujos ideais
regulatrios produzem efeitos de vida e de
atribuio identitria extremamente rgidos. A
atribuio identitria, de forma compulsria no
momento de registro de cada pessoa, define e
naturaliza a designao de uma pessoa a um dos
plos do sistema de sexo/gnero ao nascer, a
partir de uma leitura restrita, baseada na aparncia
dos rgos genitais. Alm disso, a norma
cisgnera afirma que essa designao imutvel,
fixa, cristalizada ao longo da vida da pessoa.
(CIDADE, 2016, p. 14)

Essa definio de Cidade pontua a importncia do saber

biomdico na designao do sexo/gnero e o papel fundamental no
direito que registra essa imposio compulsria baseada em um ideal
regulatrio. Ao mesmo tempo em que essa imposio naturaliza a
cisgeneridade, tambm efeito da concepo que considera a
cisgeneridade como natural, pois no se espera que ao se registrar uma

12
Ressalto por quase todas as pessoas citadas nesse captulo serem trans ou no
binries, evidenciando novamente o pioneirismo nessa questo das pessoas que
no so cisgneras.
 32

criana como homem ou mulher ela vir a negar essa identificao

sugerida. Essa prtica social deixa explcita como a cisgeneridade
considerada mais natural e mais saudvel, sendo compulsria. Du
Meinberg de Albuquerque Maranho F, autore no binrie, parece
concordar com Cidade (2016) ao defender que as (...) concepes
cisnormativas so aquelas, genericamente falando, que
naturalizam/normalizam a cisgeneridade,
descrevendo/prescrevendo/normatizando as transgeneridades como
abjetas (2015, p. 191).
Hilan Bensusan, autore que ao ser questionade por mim como
preferia ser referenciade (no no binrie, no masculino, ou no feminino)
me respondeu: Refere a mim como quiser., e eu logicamente escolhi a
forma de linguagem que me parece mais prazerosa Posicionei-e no no
binrie levando em conta a disruptividade de seu texto e sua proposta de
desmonte da cisnormatividade compulsria, uma vez que pontua que na
(...) hetero e na cisnorma que estabelecem padres para a repetio
sancionada patrocinam as paisagens, as espcies ou as etologias que
ressoam aquilo que os exorcistas do simulacro querem impor como
natural e, portanto, compulsrio. (BENSUSAN, 2014, p. 158).
Novamente vemos a questo da naturalidade suposta da cisgeneridade
sendo ressaltada como problemtica e a padronizao, a repetio
sancionada, como um potente inibidor de outras corporeidades no
cisgneras.
A questo da naturalidade recorrente nas trs definies e
demonstra como h um sistema de dominao, ou se diria e se diz
cistema a partir de Viviane V. (SIMAKAWA, 2015), em que predomina
uma verdade sobre o ser que de to enraizada no pensamento e na
linguagem comum se pensa pr-discursiva e verdadeira ao ponto de ser
atributo indispensvel do ser, caracterstica prpria de uma produo
ontolgica massificadora e, como sabemos, com efeitos de violncia que
matam, segregam, omitem, impedem o acesso cidade e geram
processos severos de depresso. Agora passo aos procedimentos da
pesquisa.
 33

4. PROCEDIMENTOS

Para a elaborao dessa dissertao parti do pressuposto de

que poderia localizar a existncia de uma norma que produz e mantm a
cisgeneridade como a nica possibilidade de existncia reconhecida
como legtima. Visando perceber aonde a cisnorma atua, em que
cdigos ela est alicerada e que prticas costumam reiter-la busquei
na literatura acadmica brasileira produes que utilizassem os termos
cisnorma, cisgnero e cissexismo. A pergunta que me guiou na leitura
dos trabalhos foi Analisando a produo acadmica brasileira, quais
formaes discursivas e quais tcnicas so postas em jogo para a
produo/manuteno de corpos cisgneros como norma?
As bases consultadas, cada uma trs vezes para cada um dos
termos, foram: Google Acadmico, Scielo, BVS-Psi, Banco de Teses da
CAPES, e a Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes. A
nica base de dados em que encontrei produes a partir dessas palavras
foi o Google Acadmico. O perodo de consulta foi de setembro de 2015
a maro de 2016 e, em pesquisas posteriores, percebi que algumas
publicaes j estavam localizveis em outras bases de dados. A busca
pelos trabalhos se deu tarde de acordo com o cronograma inicial e a
quantidade de leitura passou das minhas expectativas. A limitao
temporal tornou-se presente, em decorrncia da minha demora em
definir a pergunta de pesquisa.
Encontrei um total de 105 trabalhos at maro de 2016. Li
todos na ntegra, alguns mais de uma vez. A partir de sua leitura,
selecionei 63 publicaes (2.954 pginas), sendo que, para a seleo,
exclu aquelas que s utilizavam o termo cisgnero como descritor de
uma populao e/ou como informao complementar ao sexo (41),
restando 63 produes a serem analisadas. Essa excluso se deu pela
quantidade de documentos a ser analisada, uma vez que se mantivesse
todos no conseguiria analisa-los com a meticulosidade necessria. Li as
63 publicaes selecionadas no mnimo mais trs vezes cada, sendo que
em algumas me detive mais.
O conjunto selecionado foi constitudo por 27 artigos, 10
dissertaes, cinco trabalhos de concluso de curso, um livro e 20
trabalhos publicados em anais de congresso que operam com os
conceitos cisgnero, cissexismo e cisnorma, todos produzidos no Brasil.
As produes esto distribudas em quatro das cinco regies brasileiras
sul, sudeste, nordeste e centro-oeste.
 34

Percebi um aumento expressivo da quantidade de textos que

trabalham com as categorias da pesquisa a partir de 2014: 2010 (1),
2011 (1), 2012 (4), 2013 (8), 2014 (19), 2015 (28) e 2016 (2). O ano de
2016 possui um nmero baixo de trabalhos comparado ao ano de 2015,
porm ilusrio dizer que em 2016 os conceitos foram menos utilizados
visto que a minha busca por publicaes encerrou cedo no ano, sendo
que a partir do ms de maro o nmero de publicaes cresceu ainda
mais que no ano de 2015. Constru uma tabela onde aloquei todos os
textos, divididos por rea, nos seguintes tpicos: Ano de publicao,
autores/as, ttulo do texto; rea de formao, tipo de publicao, e quem
es/as/os autores/as citam para referenciar os termos cisnorma, cisgnero
e cissexismo. Uma verso reduzida dessa planilha est disponvel nos
apndices.

4.1. LEITURAS E VIVNCIAS ADICIONAIS

ACRESCENTADAS

A minha proposta de localizar enunciados nas publicaes

brasileiras no foi de todo bem sucedida. Embora seja recorrente a
localizao dos campos discursivos que atuam na produo e
manuteno da cisnorma e a citao indireta de textos base de onde
esses enunciados proviriam, no foi comum nos textos a delimitao dos
enunciados como eu buscava, mas sim a enunciao dos discursos que
sustentam a cisnorma sem localizar de quais enunciados especficos se
trata ou sem coment-los. Muitas publicaes tambm so anais de
congresso, onde o aprofundamento terico no possvel. Somei
anlise dos textos leituras e vivncias que me possibilitaram
circunscrever, no meu entendimento, enunciados importantes.
Para analisar a religio me detive em enunciados bblicos
judaico-cristos. A localizao desses enunciados foi possvel a partir da
minha participao em dois eventos que visavam problematizar as
relaes entre gnero e religio, um congresso promovido pela
Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR) e um simpsio
decorrente do trmino da disciplina (Trans)Gnero e Religio realizada
na ps-graduao da UFSC, da qual participei como ouvinte e que
tambm auxiliou na localizao dos enunciados. Nesses dois eventos
tive a oportunidade de ouvir pastoras/es, outros lderes religiosos,
telogos, historiadores e cientistas da religio que referenciavam quais
enunciados eram utilizados por elas/es, contra elas/es, ou analisados por
 35

elas/es que sustentavam as violncias cissexistas e heterossexistas13.

Anotei essas informaes em dirios de campo e posteriormente guiade
por essas informaes pesquisei na Bblia enunciados que versassem
sobre o binarismo de gnero, sobre as atribuies especficas as
mulheres e aos homens, e sobre tcnicas de controle da populao.
Localizadas tambm a partir dessas vivncias e leituras
adicionais, as tcnicas da culpa, do amor, do medo e da confisso foram
trabalhadas a partir das passagens bblicas e de Sigmund Freud, Jacques
Lacan e Michel Foucault por uma aproximao prvia minha com esses
autores. A traduo da Bblia utilizada foi a disponvel no site
www.bibliaonline.com.br. Procurei tambm como na histria medieval
alguns cdigos jurdicos condenavam aliados produo bblica as
pessoas no cisgneras, a localizao desses cdigos foi realizada a
partir de livros que adquiri no primeiro congresso e pesquisas na
internet. As publicaes dessa seo so duas, uma que busca verificar
discursos punitivos e discriminatrios a partir de leituras
fundamentalistas da Bblia por grupos evanglicos e outra que analisa
passagens da fala de Papas14 e autoridades da igreja catlica em
conjuno com as teorias de gnero visando pensar como a igreja pode
abarcar as pessoas no cisgneras e no heterossexuais sem desviar de
seus princpios. Elas contriburam para atualizar os enunciados e as
tcnicas localizadas no atual cenrio brasileiro, porm no se detm
neles. A lei natural um enunciado que legitima, na prtica judaico-
crist, a imposio cisnormativa e heteronormativa sustentando o
enunciado do sexo cisgnero, a lei natural discutida no captulo sobre o
judaico-cristianismo.
Para analisar os mecanismos de patologizao de pessoas no
cisgneras e a compulsoriedade de adequao da anatomia binariedade
cisgnera procurei na histria a partir de Thomas Laqueur, Michel
Foucault e Paula Sandrine Machado como se produziu, no mbito
mdico a partir dos sculos XVII e XVIII, a necessidade de localizar no
corpo um verdadeiro sexo. Essa busca se deu por a hiptese da
existncia de um verdadeiro sexo a ser localizado perpassar as
publicaes como um enunciado que permitia e permite o controle
biomdico da sexualidade e se desdobra no enunciado da verdadeira
13
Violncias heterossexistas so as que as populaes no heterossexuais esto
submetidas, esto inclusas as pessoas bissexuais, lsbicas, pansexuais, gays e
assexuais.
14
Papa o lder mundial da igreja catlica, comumente reside no Vaticano e
bispo de Roma, Itlia.
 36

transexualidade, tambm analisado pelas publicaes da pesquisa.

Conjuntamente com a verdadeira transexualidade est o entendimento
pelo sistema jurdico brasileiro que possvel localizar um verdadeiro
sexo psquico, que diferiria do biolgico, esse segundo imutvel.
Aloquei junto na seo da biomedicina essa questo por a localizao do
verdadeiro sexo psquico estar alicerada na produo biomdica, em
especial na psiquiatria.
Para analisar como o direito produz e mantm a cisgeneridade
como norma no Brasil procurei entender as leis como tcnicas
regulamentadoras, fiz uso de trechos da Constituio Federal de 1988 e
o Cdigo Civil de 2002. Aqui os textos trabalharam com a implicao
da redao do Cdigo Civil nos processos de retificao do registro
civil, so enunciados elencados os presentes no Cdigo Civil que tratam
da questo do prenome e da sua imutabilidade. Tambm acrescentado
por uma autora (CIDADE, 2016) como a requisio de um sexo,
regulamentado pelo mesmo cdigo e pelo mesmo enunciado que vir a
atravancar o acesso ao nome de pessoas transexuais e no binries,
produz a cisgeneridade na medida em que a prtica divisria que separa
homens e mulheres est na lei e inquire a biomedicina pelo diagnstico
do sexo, e ao inquirir produz.
Acrescentei tambm enunciados da Constituio Federal
porque a maneira pela qual ela est redigida regulamenta as prticas de
maneira cissexista, como o caso das prises, questo que trabalhada
por quatro publicaes analisadas; e omite possibilidades de existncia
no binria.

4.2. DETALHAMENTO DAS PUBLICAES

As publicaes foram mais ou menos inseridas na dissertao

de acordo com a maneira como trabalharam. H publicaes que o
enfoque da discusso foi a apropriao das mdias pelas populaes no
cisgneras, as violncias cissexistas que podem ser visibilizadas a partir
do uso estratgico das mdias e possibilidades de inveno e reinveno
dos discursos de si ante a mdia hegemnica. So mdias analisadas por
esses trabalhos, blogs de mulheres trans (CUNHA; COELHO, 2015),
publicaes no facebook vinculadas a blogs que so estratgias de
visibilizao de ameaas cissexistas (CARVALHO; CARRARA, 2015),
publicaes transfeministas em pginas do facebook da Marcha das
Vadias (GARCIA; SOUSA, 2014), webdocumentrios dispostos em
pequenos curtas audiovisuais que abordam sob a perspectiva de pessoas
 37

no cisgneras questes como educao, trabalho e relacionamentos

amorosos (SIQUEIRA; NICOLLI; ALVETTI, 2015), udios de
entrevistas com um homem trans retratando o sofrimento da solido e da
inadequao com o prprio corpo (FLIX; MOREIRA, 2015), um curta
metragem de uma travesti brasileira em seus trnsitos identitrios e
religiosos (TRIZOLI, 2015), vdeos do youtube realizados por mulheres
trans ensinando tcnicas de modificao da voz sem uso de hormnios
(SANTOS, 2015a), fanzines, que so histrias em desenhos, produzidos
para questionar a cisnormatividade (ARRUDA, 2015), curtas de
pornografia feminista que a excitao parte da possibilidade de
subverso das normas de vestimenta (LEITE, 2015), blogs e vdeos do
youtube que tencionam as divergncias entre pessoas trans e
comunidades de feministas radicais (LOPES, 2014), o filme Chicago na
medida em que a personagem principal faz uso dos esteretipos
cisgneros para se livrar de um crime (PERONI, 2014), trs filmes
brasileiros que representam pessoas no cisgneras (PINHEIRO, 2014),
entrevistas concedidas por Laerte, cartunista brasileira/o/e15 (SEVILLA,
2014), e ensaios tericos sobre a participao das mdias na produo de
mudanas a partir da visibilizao de pessoas no cisgneras
(GONALVES, 2015).
Algumas pistas de formaes discursivas cisnormativas so
apontadas, mas a caracterstica principal desses trabalhos no a
discusso dos pontos nodais da cisnorma, mas sim a anlise de mdias
voltadas principalmente para estratgias de visibilizao das populaes
no cisgneras. Quando apontam a existncia de discursos que atuam na
produo da normalidade e aos quais algumas pessoas cisgneras e no
cisgneras recorrem para que possam ser consideradas normais, naturais
e legtimas de existir na sociedade, geralmente o fazem na reviso
bibliogrfica sem aprofundar em como essas formaes discursivas
atuam, quais so os enunciados postos em jogo.
Podemos perceber, no entanto, trs eixos analticos que mais
se repetem. Anna Caroline de Moraes Pinheiro expressa a existncia da
norma na medida em que pessoas dela dissonantes so patologizadas e a
elas so atribudas um (..,) estigma de aberrao, reafirmado pelos
campos de poder mdico, religioso e poltico..

15
Como Laerte varia sua identificao de sexo/gnero nas variadas entrevistas,
chegando a se dizer flex, acrescentei as terminaes a/o/e sendo e a terminao
utilizada por no binries.
 38

Gabriela Garcia Sevilla vincula a religio e a medicina ao

verificar a partir de Foucault (2004a) como o falar sobre o sexo se
desenvolveu como uma tecnologia moderna a partir das tcnicas de
confisso medievais adaptadas e utilizadas pela psicanlise e pela
medicina (SEVILLA, 2014, p. 63). Sevilla se questiona se Laerte ao
conceder entrevistas sobre a sua sexualidade, que transitava nas
entrevistas analisadas pela dissertao entre o feminino e a no
binariedade, no estaria se colocando sob esse poder confessional
(SEVILLA, 2014, p. 81). Algumas passagens da autora tambm indicam
que igrejas evanglicas neopentecostais e fundamentalistas (SEVILLA,
2014, p. 62; 101) so produtoras de violncias e argumentaes
cissexistas. O discurso jurdico, aliado medicina, tambm aparece no
texto da autora a partir de Foucault (2005) como um poder que cerceia o
campo do normal e do anormal ao procurar pelo verdadeiro sexo
(SEVILLA, 2014, p. 66-67).
A produo de ideais regulatrios outra maneira em que a
religio entra na discusso sobre a sexualidade. Rodrigo Oliva Peroni
pesquisa no seu trabalho de concluso de curso ideais femininos que a
personagem principal do filme que analisa, Roxie Hart em Chicago,
utiliza para que seja absolvida pelo jri. Peroni localiza, entre outros,
ideais bblicos do feminino provenientes de Eva e Maria Madalena,
pecadoras, e Maria, virgem e pura, Roxie usa (...) uma roupa preta e
com decote fechado no tribunal, demonstrando ser um exemplo de
castidade e de f. O crime cometido passa a ser entendido como um
deslize, um pecado que pode ser perdoado e redimido. (PERONI, 2014,
p. 38).
A partir de Foucault, porm sem citar a fonte, Gean Oliveira
Gonalves postula a existncia de

(...) orientaes pedaggicas sobre marcas e

normas de gnero e sexualidade provm de
campos consagrados e tradicionalmente
reconhecidos por sua autoridade, como (...)
saberes dogmticos, como a religio e a justia; e
outros dos saberes singulares, como a medicina,
as demais cincias biolgicas, a psicologia e etc.
(GONALVES, 2015, p.10)

A atribuio do autor justia como um saber dogmtico

possvel de ser questionada a partir de Foucault visto que esse autor,
como ser trabalhado na seo sobre direito, considera a justia como
 39

um saber mvel e adaptvel, construdo conjuntamente com o que

Gonalves chama de saberes singulares, que se conjecturarmos a partir
da perspectiva Foucaultiana chamaramos disciplinares por centrar no
corpo como indivduo.
A partir da conceituao de monstro estabelecida por Foucault
em Os anormais (2001) como quem por existir uma violao de leis da
sociedade e da natureza, sabendo que as leis da natureza so uma
miscelnea cultural e histrica, Joanne Nahla Sousa dos Santos afirma
que (...) por resistir a norma do determinismo biolgico imutvel que
coloca o gnero no fsico ao invs da construo psicossocial, o sujeito
mulher transgnero ocupa o lugar de ser abjeto. (SANTOS, 2015a, p.
4). A autora ao postular a norma tambm postula um saber que a
sustenta, que nesse caso o da biologia e da biomedicina.
H publicaes que se prope a um percurso terico visando
esmiuar conceitos e agrimesar territrios no bem problematizados
pela literatura acadmica brasileira. So investigados a sujeio e
processos de subjetivao aliando produes de Foucault e Butler
pensando o gnero como performativo (VICENTE, 2015), as diferenas
entre os conceitos sexo e gnero (FARIA; BEZERRA; GOLALVES,
2015), as diferenas entre travestilidade e transexualidade (SOUSA,
2015), se as pessoas transgneras transgridem o dispositivo binrio ou
confirmam e ratificam a norma (LANZ, 2014), fundamentos tericos do
transfeminismo (DE JESUS, 2014), relaes entre o feminismo e o
feminismo transgnero (DE JESUS, 2013a), possibilidades de
ontologias da estranheza (BENSUSAN, 2014), a construo conceitual
da transgeneridade e estratgias de desnaturalizao (MODESTO,
2013), relaes entre as pessoas cegas e a transexualidade (MOREIRA,
2013), a possibilidade de uma teoria materialista transfeminista
(BAGAGLI, 2013), as recentes ecologias queer e ecofeministas
(GABRIEL, 2011), conceitos e termos teis para o transfeminismo (DE
JESUS, 2012a), e a definio do sujeito poltico do feminismo
(CARVALHO, 2013).
Com exceo da dissertao de Letcia Lanz que faz uso de
cinco entrevistas com pessoas trans, as publicaes acima trabalham a
partir de anlise documental. Como as que analisam as mdias, no o
intuito principal localizar e descrever as formaes discursivas que
sustentam a cisnorma. Sua proposta mais conceitual, mas podemos
tambm localizar os trs eixos analticos nas publicaes com
nomeaes aproximveis das acima. Embora apaream nas publicaes
palavras como natureza e biologia como discursos a serem
 40

problematizados para pensar as pessoas no cisgneras, eles no so

nomeados como provenientes da medicina explicitamente. Tambm
aparece com frequncia a queixa que direitos bsicos so negados, mas
o sistema jurdico em si no apontado como produtor da cisnorma.
Beatriz Pagliarini Bagagli questiona o que chama de
transparncia da cisgeneridade na medida em que essa concebida
como o normal e o estabelecido, sendo que a no cisgeneridade
considerada opaca, como algo que se constri e que pode se localizar os
mtodos16. Bagagli crtica aos (...) efeitos operados pelo sistema
jurdico-administrativo-mdico que tomam a identidade de gnero do
sujeito como reflexo lgico-emprico de uma atribuio de gnero
transparente. (BAGAGLI, 2013, p. 24). A deslegitimao das pessoas
no cisgneras como falsas ante a verdade do sexo aparece em Bagagli
como um desses efeitos do sistema jurdico-administrativo-mdico,
porm ela no separa como essa questo aparece em cada mbito.
Letcia Lanz questiona a transgeneridade a partir da (...) sua
natureza essencialmente sociopoltico-cultural e localizando-o fora do
domnio dos saberes mdicos onde continua sendo mantido na condio
de perverso e de doena mental (LANZ, 2014, p. 26), com esse vis
terico Lanz problematiza a patologizao das pessoas transgneras17 e
prope a norma como uma construo scio-poltica que mantm a
binariedade cisgnera. As pessoas entrevistadas por Lanz relatam vrios
conflitos, pois precisaram subverter (...) as normas de gnero em vigor
na nossa sociedade, subvertendo discursos mdicos, jurdicos, polticos
e psicossociais que do sustentao ao dispositivo binrio de gnero.
(LANZ, 2014, p. 230). A religio tambm aparece na dissertao de
Lanz como um dos campos nos quais a transgresso, nesse caso a
transgresso de gnero, pode ser percebida e que gera represlias
(LANZ, 2014, p. 62). Segundo Lanz (...) as religies monotestas

16
A opacidade em Jacques Lacan no um conceito de uso frequente, porm a
partir do seminrio 6 a opacidade do desejo , pela anlise, desmistificada como
algo da anomalia visto que a constituio de si enquanto sujeito
impreterivelmente atravessada pela constituio da fantasia: A funo da
fantasia dar ao desejo do sujeito seu nvel de acomodao, de situao.
(LACAN, 2016, p. 28). A fantasia, no entanto, est imbricada no jogo simblico
e poder nessa poca da escrita de Lacan delimitar perverses e delrios, a
transparncia nesse sentido pode ser a crtica de Bagagli ao histrico da
psicanlise de considerar a formulao da fantasia mais normal a que envolve a
produo de si enquanto cisgnero.
17
Lanz aposta no uso da palavra transgnero visto que a palavra transexual
deriva da produo biomdica patologizante.
 41

judasmo, cristianismo e islamismo tm sido historicamente altamente

intolerantes com essa prtica (da transgeneridade). (LANZ, 2014, p.
118).
H publicaes que trabalham mais explicitamente os direitos
bsicos, separei-os de acordo com os mbitos nos quais esses direitos
incidem, como: acesso educao, sade, retificao de registro e
acesso s prises e banheiros. Nas publicaes em que trabalham a
educao h a anlise de resolues de uso de nome social18 em escolas
como normalizaes que propiciam direitos, mas tambm podem atuar
como mecanismos de controle biopoltico (SANTOS, 2015c; SANTOS,
2015d), a anlise de materiais didticos visando perceber como
trabalham com o cissexismo (CAMARGO, 2014), a busca da
compreenso de como a cisheteronormatividade19 opera no ambiente
escolar a partir da entrevista de doze jovens no cisgneros e/ou no
heterossexuais (GODOI, 2013), dois ensaios tericos em que a educao
analisada como um direito negado s pessoas trans (OLIVEIRA;
PORTO, 2016; BRITO, ROSRIO; ALMEIDA, 2014), e uma
dissertao que por meio de entrevistas a profissionais educadores e
estudantes de uma escola visa perceber como a presena de uma
professora transexual percebida no ambiente escolar (SANTOS,
2015b).
Camila Pina Brito, Emille Vasconcelos Do Rosrio, e
Maristela Martins De Sousa Almeida argumentam a partir de Guacira
Lopes Louro, Judith Butler e Berenice Bento que as pessoas podem
subverter o gnero que lhes foi imposto ao nascimento custa de
punies quanto mais se afastam da imagem da norma, o (...) homem
cisgnero masculino branco cristo. (2014, p. 3). A identidade de
gnero est, para as autoras, sob (...) forte controle da medicina e do
direito (2014, p. 4), visto que necessria autorizao judicial para a
modificao do nome que, na anlise das autoras, estava condicionada
cirurgia de modificao da genitlia. As autoras assinalam que o nome
social no respeitado no ambiente escolar, o que somado arquitetura
binria dos banheiros e outras aes cissexistas de colegas e educadores

18
Nome social o nome que as pessoas trans e no binries assumem como seu.
19
Heteronormatividade uma palavra utilizada para designar a norma
heterossexual pela qual se pressupe que todas as pessoas so heterossexuais e
assim permanecero o resto da vida. A juno cisheteronorma denuncia que a
normalidade no s heterossexual ou s cisgnera, mas que em alguns casos
seus efeitos so possveis de serem analisados em conjunto.
 42

nega sistematicamente a possibilidade de estudo das pessoas no

cisgneras.
Tiago Zeferino dos Santos contextualiza a partir de Foucault a
necessidade da biomedicina de localizar um verdadeiro sexo e a norma
que isso produz com efeitos de excluso das pessoas transexuais visto
que essas esto sob a rubrica da patologizao, (...) despatologizar a
transexualidade abriria precedentes a todas as identidades de gnero que
fogem ao padro cis-heteronormativo e colocaria em risco o controle
secular sobre o corpo por parte do Estado, da medicina e da religio.
(SANTOS, 2015b, p. 41).
Seguindo a mesma pista que Santos (2015b) sobre a produo
do verdadeiro sexo a partir de Foucault e retomando Thomas Laqueur,
Dayana Brunetto Carlin dos Santos situa a transexualidade como uma
produo biomdica do sculo XX. A norma aparece como central na
anlise da autora que evidencia (...) a produo de novos sujeitos pelo
discurso mdico-psicolgico, dentre os quais, o/a transexual.
(SANTOS, 2015c, p. 6), sendo que a patologizao efetuada por esses
discursos , para a autora, base para as violncias sofridas na escola.
Joo Felipe Zini Cavalcante de Oliveira e Tauane Caldeira
Porto localizam no discurso bblico e pastoral (OLIVEIRA; PORTO,
2016, p. 323) e principalmente nos setores fundamentalistas que buscam
cercear direitos das pessoas lsbicas, gays, bissexuais e trans (LGBT)
uma fonte de cissexismo que possvel de ser localizado na educao a
partir de discusses como a da ideologia de gnero. Quais so os
enunciados bblicos e quais as tcnicas empregadas no so trabalhadas.
As publicaes que trabalham o sistema prisional abordam
como as pessoas transexuais so legisladas pelo direito brasileiro no que
concerne s prises (SOUZA; VIEIRA, 2015), e buscam verificar a
situao de travestis presas por meio de entrevistas delas e de seus
companheiros (FERREIRA, 2014a; FERREIRA, 2014b), e entrevistas
com elas, com profissionais e tcnicos penitencirios, gestores e pela
anlise de polticas pblicas (AGUINSKY, FERREIRA; CIPRIANI,
2014). Dessas publicaes apenas Guilherme Gomes Ferreira (2014b, p.
80) cita que (...) conhecimentos mdicos e psiquitricos produzem a
patologizao que causa violncias cissexistas.
As publicaes que abordam o acesso a banheiros o fazem por
meio da anlise de literatura que vincula as pessoas no cisgneras ao
uso dos banheiros (ALVES; MOREIRA, 2015), da anlise de resultados
de processos judiciais de pessoas que foram impedidas de utilizar o
banheiro buscando comparar a legislao brasileira com a estadunidense
(RIOS; RESADORI, 2015) e a partir de pichaes em banheiros
 43

pblicos de uma universidade federal que tratam sobre questes de

gnero (SILVA; LONGHINI; FERNANDES, 2014). Posies
religiosas so apontadas como argumentos utilizados para o
impedimento do uso de banheiros (RIOS; RESADORI, 2015, p. 199) e
que perpetuam e refletem discursos correntes em igrejas (SILVA;
LONGHINI; FERNANDES, 2014, p. 65).
Pode-se perceber nas publicaes acima, mesmo que no de
maneira aprofundada, a constante recorrncia da nomeao de trs eixos
analticos produtores e mantedores da cisnorma: a religio, em especial
a judaico-crist, a biomedicina, e o direito. As publicaes que se
propem a analisar as interfaces entre as populaes no cisgneras e
esses eixos analticos sero trabalhadas nos captulos especficos.

4.3. ESTRATGIAS METODOLGICAS

A pergunta que delimitou essa dissertao, Analisando a

produo acadmica brasileira, quais formaes discursivas e quais
tcnicas so postas em jogo para a produo/manuteno de corpos
cisgneros como norma?, partiu de interpelaes de colegas e
professoras do ncleo MARGENS, Modos de vida, Famlia e Relaes
de Gnero. A escolha dos operadores conceituais formaes discursivas
e tcnicas deriva de uma inspirao na arqueogenealogia de Michel
Foucault. Para Foucault (2008), na anlise do discurso

(...) trata-se de compreender o enunciado na

estreiteza e singularidade de sua situao; de
determinar as condies de sua existncia, de fixar
seus limites da forma mais justa, de estabelecer
suas correlaes com os outros enunciados a que
pode estar ligado, de mostrar que outras formas de
enunciao exclui. (FOUCAULT, 2008, p. 31).

Entendo por enunciado um acontecimento discursivo falado

ou escrito. As condies da sua existncia e as correlaes com outros
enunciados viro a caracterizar a formao discursiva que pode ser
definida como um conjunto sempre mvel de enunciados que
apresentam uma regularidade (FOUCAULT, 2008, p. 43). Ao localizar
enunciados que normalizam a cisgeneridade localizamos uma formao
discursiva cisnormativa. So trs as formaes discursivas aqui
analisadas: as provenientes da religio judaico-crist, da biomedicina e
do direito brasileiro.
 44

As biopolticas, modo de governo moderno produzido

principalmente a partir do sculo XVII, so construdas a partir da
conjuno de saberes analticos individualizantes como as disciplinas
biomdicas, e totalizadores, como as regulamentaes estatais. Porm o
direito tambm individualizador na medida em que requisita um sexo
para cada indivduo e o torna por lei imutvel, e as disciplinas se tornam
totalizantes na medida em que do saber singular analtico produzem a
noo de normalidade a qual todas as pessoas precisam estar submetidas
para que sejam consideradas saudveis e normais.
A regulao do indivduo e a produo de saberes e poderes as
quais as pessoas sero sujeitas constituem ideais regulatrios, O
exerccio do poder consiste em "conduzir condutas" e em ordenar a
probabilidade. (...) Governar, neste sentido, estruturar o eventual
campo de ao dos outros.20 (FOUCAULT, 2000, p. 341). Por
estruturar um campo de ao sob a rubrica biomdica da normalidade e
a partir da inteligibilidade legal do direito o estado atua na produo de
processos de subjetivao que encontram a prescrio nos textos da lei e
nos manuais e resolues biomdicas. Essa subjetivao engendrada
individualizante e totalizadora pode tambm ser rastreada, embora com
diferenas, no poder pastoral que

1) uma forma de poder cujo objetivo final

assegurar a salvao individual no outro mundo.
(...) 3) uma forma de poder que no cuida
apenas da comunidade como um todo, mas de
cada indivduo em particular, durante toda a sua
vida.4) Finalmente, esta forma de poder no pode
ser exercida sem o conhecimento da mente das
pessoas, sem explorar suas almas, sem fazer-lhes
revelar os seus segredos mais ntimos. Implica um
saber da conscincia e a capacidade de dirigi-la.21
(FOUCAULT, 2000, p. 333)

20
The exercise of power is a conduct of conducts and a management of
possibilities. () To govern, in this sense, is to structure the possible field of
action of others (Traduo livre)
21
1. It is a form of power whose ultimate aim is to assure individual salvation
in the next world. () 3. It is a form of power that looks after not just the whole
community but each individual in particular, during his entire life. 4. Finally,
this form of power cannot be exercised without knowing the inside of peoples
minds, without exploring their souls, without making them reveal their
innermost secrets. It implies a knowledge of the conscience and an ability to
direct it. (Traduo livre)
 45

A salvao no outro mundo, segundo Foucault (2000), passa

na modernidade para a salvao nesse mundo pela sade e pelo bem-
estar e nisso que a biomedicina se mostra capital como um saber que
ganha legitimidade cada vez maior a partir do sculo XVII. A inquisio
por meio da confisso uma tcnica adaptada do poder pastoral que vir
a constituir o saber clnico individualizante, no mais pelo pastor,
embora esse modo de governo no tenha sido descartado, mas pelo
mdico que separar o campo da normalidade e da anormalidade.
Se na idade mdia as pessoas que transgrediam a norma
divina da existncia de homens e mulheres a partir da designao ao
nascimento eram consideradas pecadoras na modernidade sero
classificadas como doentes, sendo aplicados mtodos de cura e
readequao, quando possvel, normalidade cisgnera, se no for
possvel adequao procurar se adequar a pessoa ao que se considera
a verdadeira transexualidade, como ser trabalhado na seo da
biomedicina, pela adequao do sexo psicolgico ao sexo biolgico.
Analisar as formaes discursivas judaico-crist, biomdica e
jurdica perceber como elas se misturam, mas ao mesmo tempo suas
divergncias. Se for verdade que se pode observar uma continuidade do
que se considerado inteligvel e normal na sexualidade na medida em
que a cisgeneridade a norma, tambm verdade que h
descontinuidades nas formas de regulao da populao que necessitam
ser separadas para que a anlise possa reconhecer de maneira mais
precisa como cada uma atua na produo, regulao e manuteno de
pessoas na cisnormatividade.
A minha pergunta, Analisando a produo acadmica
brasileira, quais formaes discursivas e quais tcnicas so postas em
jogo para a produo/manuteno de corpos cisgneros como norma?,
foi respondida pelas publicaes apenas parcialmente. A partir delas
delimitei trs eixos analticos, pude identificar enunciados jurdicos
cisnormativos na lei e localizar a evocao constante do verdadeiro sexo
como um enunciado que regula a produo de pessoas intersexuais
como cisgneras, delimita o ideal regulatrio da transexualidade e pode
ser transcendido para psique na medida em que se enuncia um
verdadeiro sexo psicolgico. Pude tambm a partir das vivncias e de
leituras adicionais circunscrever alguns enunciados utilizados por
grupos religiosos fundamentalistas como verdade divina a favor da
cisgeneridade.
 46

Porm, a parcialidade da anlise constituinte do processo de

pesquisar na medida em que est limitada pelas leituras que empreendi,
as informaes que as publicaes puderam conter e a minha capacidade
de perceb-las e analisa-las. As tcnicas e os enunciados que consegui
relativamente localizar so apenas alguns dos que mantm a
cisnormatividade em um campo vasto e em constante transformao. Da
mesma maneira se poderiam acrescentar formaes discursivas outras
alm das que eu analisei, ou decomp-las, por exemplo, separar dentro
da biomedicina os discursos mdicos, psiquitricos e psicolgicos. Sigo,
no limite de minha anlise, nessas trs formaes discursivas com a
proposta de perceber como os poderes e saberes conduzem as condutas,
produzem a normalidade e ideais regulatrios que viro a ter efeitos
violentos na medida em que produzem tambm as patologias e as
anomalias, no intuito de complementar e atualizar a luta contra as
formas de subjetivao cisnormativas.
 47

5. A INVENO DA PERFEIO: LEI NATURAL E

CISGENERIDADE

Como a religio fundamenta e constitui uma tecnologia que

produz, a partir de saberes e de prticas, uma percepo do humano
como naturalmente binrio e cisgnero como a nica possvel de ser
verdadeira no , de modo algum, uma questo unvoca. A religio
sempre as religies, assim como o cristianismo so sempre os
cristianismos. No entanto algumas caractersticas comuns s religies
crists podem ser elencadas a partir da anlise de textos bblicos.
Embora a Bblia tenha sido escrita em um contexto scio-poltico
bastante diferente do que percebemos hoje no Brasil os enunciados
abaixo so utilizados por padres e pastores sem o esforo anti-
anacronista de situar os avanos do feminismo, o que produziria um
entendimento diferente das passagens, sendo elas metafricas ou no.
Trago, portanto, os enunciados como os encontrei na Bblia, porm
acrescento que a potncia da sua prescrio e a forma de imposio do
saber nos corpos podem ser, muitas vezes, diferentes do tempo em que o
texto foi escrito.
Inicio com enunciados bblicos do primeiro livro da Bblia, a
Criao ou Gnesis, que versam explicitamente sobre a diviso binria
cisgnera da humanidade e sobre as atribuies especficas a cada uma
das partes:

7. E formou o Senhor Deus o homem do p da

terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e
o homem foi feito alma vivente. [...] 18. E disse o
Senhor Deus: No bom que o homem esteja s;
far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele. [...] 21.
Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado
sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das
suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; 22. E
da costela que o Senhor Deus tomou do homem,
formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. 23. E
disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e
carne da minha carne; esta ser chamada mulher,
porquanto do homem foi tomada. (BBLIA,
Gnesis, cap. 2, s/p.).
16. E mulher disse: Multiplicarei grandemente a
tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz
filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele
te dominar. 17. E a Ado disse: Porquanto desse
 48

ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore

de que te ordenei, dizendo: No comers dela,
maldita a terra por causa de ti; com dor comers
dela todos os dias da tua vida. (BBLIA, Gnesis,
cap. 3, s/p.)

A escrita da Gnesis comumente atribuda a Moiss e um

trecho amplamente usado nas doutrinas religiosas judaico-crists. Como
podemos perceber, a lei divina, tambm conhecida por lei natural, cria
homens e mulheres, e apenas homens e mulheres. A naturalidade
atribuda lei proveniente do entendimento que a natureza pode ser
descrita como uma srie de normas e regulamentos institudos por Deus,
portanto perfeitos e dogmticos. A escrita da lei pelos profetas
realizada, segundo a crena juidaico-crist, por meio da iluminao
divina e o que eles percebem da sociedade e transpe para os textos
considerado para as pessoas crentes na Bblia a verdade divina. So
vrios os profetas que transcreveram suas realidades a partir da
iluminao divina, mas apenas alguns foram selecionados no curso dos
sculos para a constituio do cnone22 bblico. Por serem vrias
pessoas as informaes e normas so conflitantes, por vezes
antagnicas, porm a posio que a mulher ocupa no parece ser
varivel.
Seguir a lei divina ser posicionada/o e se posicionar, mesmo
que isso v contra as vontades23, no binrio cisgnero. A partir da
criao de homens e mulheres algumas funes especficas so
atribudas: ao homem o sustento a partir da terra, o governo da mulher e
de seus desejos. Para a mulher, a procriao, possibilitando apenas a
interpretao da mulher como cisgnera, e a submisso ao homem como
sua ajudadora24.
Mais alguns enunciados bblicos so base para argumentaes
cissexistas: 3. Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o
homem, e o homem a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo
(BBLIA, Cornthios, 11, s/p.), e 19. E no chegars mulher durante a
separao da sua imundcia, para descobrir a sua nudez, 22. Com

22
A palavra cnone de origem grega e se aproxima da noo de rgua, norma,
instrumento de medida.
23
Utilizarei a palavra vontades por ser prpria do texto bblico.
24
Ajudadora uma palavra prpria da Bblia, embora sua raiz etimolgica
parea ser diferente da palavra ajudante seus significados se aproximam. No
consegui localizar a diferena etimolgica hebraica.
 49

homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao ;

(BBLIA, Levdico, cap. 18 s/p.). Ou seja, mulheres so as que
menstruam e um homem no pode se deitar com outro homem como se
fosse mulher25. As sexualidades no cisgneras, e em especial as
mulheres trans, so entendidas a partir dessa citao bblica,
principalmente por igrejas neopentecostais, como pecado.
A passagem escrita pelo apstolo Paulo, primeiro Papa
segundo a histria bblica, nos torna evidente que h a partir da escrita
do texto mosaico um uso a ser feito da mulher que constitui a condio
natural do ser humano:

26. Por isso Deus os abandonou s paixes

infames. Porque at as suas mulheres mudaram o
uso natural, no contrrio natureza. 27. E,
semelhantemente, tambm os homens, deixando o
uso natural da mulher, se inflamaram em sua
sensualidade uns para com os outros, homens com
homens, cometendo torpeza e recebendo em si
mesmos a recompensa que convinha ao seu erro.
(BBLIA, 1 Romanos, cap. 1, s/p.)

A palavra uso parece remeter ao direito romano que institua

pater famlias, palavras latinas que significam pai de famlia, e
posicionavam a mulher em uma estrutura social regulamentada como
submissa primeiramente ao pai e posteriormente ao marido e, caso
houvesse a morte dessas autoridades, submissa ao irmo homem mais
velho. A autoridade do pai de famlia tambm se estendia a deixar viver
ou matar as pessoas a ele submissas, seu julgamento valia como lei26. A

25
Essa segunda orao (Levdico, cap. 18, ver. 22) abre margem tambm para
mais duas interpretaes que auxiliariam a problematizar o mito que a bblia
condena explicitamente a transexualidade: na Antiguidade Grega no era
aconselhvel um homem submeter-se (estar na posio da mulher) a um homem
mais jovem e de menor influncia (FOUCAULT, 2014b), e em Roma era
socialmente aceitvel se fosse com escravos (ASSIS, 2010, p. 31), podendo ser
essa regra uma extenso daquela prescrio moral; e, ainda, uma tentativa de
proibir a relao sexual entre homens de cidades diferentes para evitar a
miscigenao cultural e preservar segredos (NAHAS F, 2015).
26
A Constituio brasileira de 1916 ainda mantinha o pater famlias, mas j no
concedia ao pater a vida e a morte dos membros da famlia como o antigo
direito romano. H, no entanto, relatos de assassinatos pelo pai de famlia no
Brasil colonial sem interferncia do governo (HOLANDA, 2014, p. 96).
 50

palavra uso pode ser entendida nesse contexto evidenciando o carter de

propriedade das mulheres e ao mesmo tempo uma funo a elas
designada, a de reproduo, auxlio do marido e submisso. O uso da
mulher na viso de Paulo a condio natural das relaes entre
humanos (cisgneras e heterossexuais), sendo as demais consideradas
pecados, passveis de punio e necessitando de constante viglia.
Nesses enunciados podemos perceber uma estreita vinculao
entre a heteronormatividade e a cisnormatividade se ampliarmos a
leitura da Bblia a partir de um entendimento ps-moderno que pode
conceber categorias que no eram utilizadas no tempo de sua escrita,
como homossexuais, bissexuais, pansexuais, no binries, travestis,
transexuais, entre outras. A expectativa que homens e mulheres
formaro casal, sendo este tambm um ideal regulatrio imposto como a
normalidade, caracteriza o pensamento heteronormativo que no por
acaso est necessariamente baseado na pressuposio cisgnera que
existem homens e mulheres e que o binarismo algo inquestionvel,
estvel e desejvel.
A cisgeneridade, por sua vez, sustenta-se no ideal da unio
heterossexual como complementar e produtiva para o bem da espcie
pelo seu papel de procriao. A heterossexualidade e a cisgeneridade
so, portanto, estreitamente vinculadas e mutuamente sustentadas,
caracterizando o que poderamos denominar cisheteronormatividade.

5.1. A CULPA, O MEDO, A PRODUO DO AMOR

CISGNERO E HETEROSSEXUAL E A CONFISSO
COMO TCNICAS DA RELIGIO

A viglia sobre o prprio corpo, sobre as vontades e a

comparao dessas aes s leis divinas institui ao mesmo tempo uma
relao de submisso e conforto. A submisso s leis divinas poder
assegurar a salvao, deve-se minar a vontade prpria em favor da
vontade divina (FOUCAULT, 2008c, p. 235). A vontade prpria
produzida como conscincia pelas doutrinas crists pressupe tambm
uma noo de liberdade:

A doutrina da vontade inventada essencialmente

em funo das punies, isto , em funo do
querer-estabelecer-a-culpa. Toda a psicologia
antiga, a psicologia da vontade, tem seu
pressuposto no fato de que seus autores, os
sacerdotes no topo das comunidades antigas,
 51

queriam criar para si um direito de infligir penas

ou queriam ao menos criar um direito para que
Deus o fizesse... Os homens foram pensados como
"livres", para que pudessem ser julgados e
punidos - para que pudessem ser culpados.
(NIETZSCHE, 2016, p. 18).

A culpa como mecanismo de regulao da prpria vontade e

de localizao dos pecados produz uma confisso de si como uma
libertao do pecado: 5. Ser, pois, que, culpado sendo numa destas
coisas, confessar aquilo em que pecou. (BBLIA, Levtico 5, s/p).
Para a lgica da culpa o sofrimento de pessoas no cisgneras ele
prprio um pecado e uma fraqueza pessoal por no se submeter lei,
necessrio que (...) algum deva ser culpado por se sofrer - em resumo,
que o sofredor prescreva para si contra o seu sofrimento o mel da
vingana. (NIETZSCHE, 2016, p. 33).
Para Sigmund Freud (2006, p. 127), A tenso entre o severo
superego e o ego, que a ele se acha sujeito, por ns chamada de
sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A
tenso resultante da inadequao cisnorma divina conjugada com a
ideia de necessidade de satisfazer os mandos de Deus, que ocupa o lugar
de Pai protetor e ao mesmo tempo carrasco se sua lei no seguida,
promove a sensao de culpa. uma tcnica que permite que a prpria
pessoa regule sua conduta constantemente e sem a necessidade de
algum que o vigie alm do pai onipresente e onisciente. O ato de
transgresso no necessita ser efetivado para que a culpa se instale, a
inteno e os pensamentos podem j ser motivos de culpa e ameaam a
perda do amor divino e a consequente punio. A represso das
transgresses e dos pensamentos que as promovem sob a ameaa da
perda do amor no necessariamente ser consciente, a culpa tambm
poder atuar sem que se saiba, cujo produto a angstia que no pode
ser localizada por seus motivos no serem conscientes.
A culpa est relacionada intimamente com o medo, visto que a
transgresso poder acarretar em punies principalmente em dois
mbitos: a punio eterna nas chamas do inferno e a punio em vida. O
medo permite a regulao diria, 17. O teu corao no inveje os
pecadores; antes permanece no temor do Senhor todo dia. (BBLIA,
Provrbios 23, s/p.), permite a sujeio da humanidade ao salvador pelas
leis bblicas, 21. Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus. 22.
Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor; 23.
Porque o marido a cabea da mulher, (...). (BBLIA, Efsios 5, s/p.),
 52

e assegura a vida, 23. O temor do Senhor encaminha para a vida;

aquele que o tem ficar satisfeito, e no o visitar mal nenhum.
(BBLIA, Provrbios19, s/p.). O medo algo a ser cultivado para
assegurar a salvao e evitar a clera divina que acarretar em punies.
Para a mulher o medo tambm dever ser localizado no marido, para
assim respeit-lo como se respeita a Deus.
A punio em vida pelas leis divinas varia de acordo com a
histria humana e a influncia maior ou menor das doutrinas crists no
governo. Em 380 (E.C.27) a Igreja Estatal do Imprio Romano impe o
Cristianismo como a nica religio autorizada no imprio. A salvao
dos sditos deve ser auxiliada pelo soberano que por vezes assume papel
paterno (FOUCAULT, 2008b, p. 7) ou de pastor legitimado por Deus
para conduzir o rebanho humano. O pastor guia para a salvao,
prescreve a Lei, ensina a verdade (FOUCAULT, 2008c, p. 221), e as
leis bblicas instituem que o pastor deve visar salvao de todas/os28,
nenhuma ovelha diferente ante aos olhos de Deus. Porm, se a ovelha
humana no se submeter ao poder do pastor necessrio empregar todos
os meios possveis para reconduzi-la ao rebanho ou, se a converso no
for efetiva, sacrific-la (FOUCAULT, 2008c, p. 224). A necessidade de
contar e guiar todas/os as/os sditas/os so postas pela lei bblica como
tarefa do bom pastor, sendo a ele perguntado, ao fim da vida, pela vida
de seus sditos. O medo da condenao eterna no s acalmado pelo
controle da vontade prpria, mas tambm necessria para que se suba
aos cus o controle da vontade dos outros e a punio caso no esteja de
acordo com a Lei.
Podemos localizar na histria alguns cdigos jurdicos
estabelecidos por lderes que visam garantir a salvao de seus sditos e
a submisso lei divina. Constantino, primeiro imperador romano
cristo (272 E.C. a 337 E.C.), (...), exerceu sua autoridade
exterminando sacerdotes afeminados (ASSIS, 2010, p. 31). Em 14 de
Maio de 390 E.C., um decreto imperial chamado Mosaicarum et
Romanarum legum collatio, Comparao das leis Mosaicas e Romanas,
institui pela primeira vez no Direito Romano a pena por morte na
fogueira para sodomitas29 (ASSIS, 2010, p. 31). Outro exemplo de
cdigo jurdico e em estreita relao com a igreja so as Ordenaes

27
Era Comum, termo alternativo para depois de Cristo.
28
Eu escreveria em linguagem inclusiva todas/os/es, porm subtraio a no
binariedade justamente pela regulao binria.
29
Sodomia era um crime que unia algumas transgresses que hoje recebem
nomes especficos, como as sexualidades no hetero e no cis.
 53

Manuelitas, compilao de leis portuguesas e primeiro corpo legislativo

impresso no Brasil, que condenava os homens que se vestem de mulher
e as mulheres que se vestem de homem ao aoite em pblico
(ORDENAES MANUELITAS, lv. 5, tit. 31, p. 90, 1513). As
alteraes nas leis para retirar essas condenaes s foram possveis no
final do sculo XVII e incio do sculo XVIII a partir das modificaes
produzidas pelo Iluminismo e pelas revolues europeias. So, portanto,
mais de mil anos de assassinatos pelo governo religioso. Ainda hoje h
governos que condenam morte, priso ou outras penas as pessoas no
heterossexuais e no cisgneras, e h pessoas no Brasil que, seguindo a
lei natural, produzem violncias, inclusive assassinatos.
Alm da culpa e sua conexo estreita com o medo, o
sentimento de solido e a promessa de amor parece funcionar como um
mecanismo normalizador da sexualidade. A premissa do amor divino
paradoxalmente seletivo e universal, Deus ama, mas seu amor
condicional: 18. No amor no h temor, antes o perfeito amor lana
fora o temor; porque o temor tem consigo a pena, e o que teme no
perfeito em amor. (BBLIA, 1 Joo 4, s/p.), 10. O amor no faz mal
ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor. (BBLIA,
Romanos 13, s/p.). O verdadeiro amor a submisso vontade de Deus,
essa submisso garantir o amor do ser onipresente que ser companhia,
afago para a solido, condio humana. Mas h outra face do amor, a
produo do mito bblico de complementaridade entre os sexos como o
que pode fazer suplncia parte que falta para ser um. A solido o que
pode se dizer quando se abandona o idealismo da relao sexual
(LACAN, 1985, p. 163), o amor a presentificao do idealismo: 18. E
disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
ajudadora idnea para ele. (BBLIA, Gnesis, cap. 2, s/p.). A Bblia faz
crer que no h felicidade na solido e que o amor cisgnero e
heterossexual reprodutivo o caminho para a felicidade.
A gnese conta a histria da criao de significantes
(LACAN, 1985, p. 56; 22) e como encarnao distinta do sexo que
eles recebem sua funo (LACAN, 1985, p. 54). A complementariedade
significante suposta, a mulher est para o homem e ali que se
espreita o sentido da prpria funo que divide (LACAN, 2012, p. 43).
A marca divisria o mando desse Deus-Pai, Esse lugar do Deus-Pai
aquele que designei como Nome-do-Pai (LACAN, 2003, p. 337). O
Nome-do-Pai binariza e prope o amor como a conjuno (LACAN,
2012, p. 69). A binarizao cisgnera seria condio para a permanncia
na sociedade como de acordo com o que essa sociedade exige. O amor
 54

nessa condio no promete, mas prescreve uma vida habitvel no lao

social. Pela proposta do amor bblico so silenciadas e passveis de
punio no s desvios da cisnorma, mas tambm da heteronorma,
como pessoas homossexuais, pansexuais e bissexuais.
A confisso, por sua vez, foi uma tcnica comum da igreja
catlica na Idade Mdia que continuou com a contrarreforma e na
expanso do judaico-cristianismo s colnias com a catequizao de
povos indgenas que tambm pode operar na manuteno e produo da
cisgeneridade como norma. A sua estrutura a confisso dos pecados
perante um padre para que esse a partir da palavra de Cristo possa
perdoar e prescrever a penitncia necessria. A tcnica exige que a
pessoa fale de si e examine seus atos como pecados ou no a partir das
normas bblicas. A partir da confisso, como examina Foucault (2014a),
se instaura pela igreja a ideia que h uma formulao correta para o
desejo que pode ser transcrita em palavras e que o discurso sobre a
sexualidade tambm um discurso sobre si mesmo. Pelo medo o estudo
bblico incentivado.
As prticas de si, comportamentos, sonhos, o cumprimento ou
no dos deveres conjugais e como eram cumpridos so submissos a uma
estruturao discursiva que visa lei do Deus-pai, a anlise de si e a
transcrio em palavras do desejo (FOUCAULT, 2014a, p.23). Parte do
pressuposto que existe uma maneira correta de sexualidade e que ela
deve ser cumprida e levada a analise de algum capacitado na lei.
Segundo Foucault (2014a, p. 75) Aquele que escuta no ser
simplesmente o dono do perdo, o juiz que condena ou isenta: ser o
dono da verdade.. A verdade bblica se instaura a partir de um poder-
saber que questiona o sujeito sobre a sua sexualidade ao qual ele deve
responder corretamente, e isso implica decifrar qual a maneira correta
ante ao Deus que o ama e que o punir caso se afaste da sua verdade. A
verdade da sexualidade ser aquela que se produz na lei cisgnera e
heterossexual, sendo a cisgeneridade prpria da natureza humana e a
heterossexualidade a sua correta aplicao enquanto funo reprodutiva.
So, portanto, tcnicas da religio de manuteno
cisnormativa a produo da culpa, do medo de punio, do mito do
amor cisgnero e heterossexual como a nica possibilidade de unio
vlida e a confisso de si. A seguir utilizarei dois textos analisados para
pontuar como a religio judaico-crist vem sendo trabalhada atualmente
face cisnorma, as religies afro-brasileiras candombl e a umbanda
no so marcadas pelos textos analisados como produtoras de violncias
cissexistas, mas sim como ambientes que as pessoas no cisgneras so
 55

permitidas (ROMBA, 2015), por esse motivo no sero trabalhadas

aqui.

5.2. LEI NATURAL E A METAFSICA ARISTOTLICA

Maranho F (2015) faz uso da literatura evanglica publicada

recentemente para evidenciar discursos punitivos e discriminatrios a
pessoas no cisgneras e no heterossexuais, comumente confundidas
por essas igrejas. Analisa duas publicaes, os livros de John S. Tay
Nascido gay? Existem evidncias cientficas para a homossexualidade?
(2011) e de Ronald M. Springett, O limite do prazer. O que a Bblia diz
sobre a identidade sexual (2007).
Para os autores analisados por Maranho F h uma verdade
humana que a verdade cisheterossexual, ambos apontam como o
ambiente em que a criana cresce ir provavelmente influenciar a sua
vida futura, sendo importante educar nos modelos da famlia constituda
por pai e me, como ensinam as escrituras (MARANHO F, 2015, p.
196). A literatura evanglica nesses dois textos baseada em leituras
fundamentalistas da Bblia (MARANHO F, 2015, p. 199), ou seja,
leituras que selecionam enunciados bblicos (mas no artigo no so
citados quais) que probem as relaes entre homens e produzem por
meio da lei uma estrutura social da famlia em que h funes para cada
uma das pessoas, na qual a mulher aparece como me.
Segundo Maranho F (2015) h uma confuso nos textos dos
autores com identidade de gnero e orientao sexual, sendo comumente
referido s pessoas trans e no binries como homossexuais. Maranho
F (2015, p. 198) acrescenta que nas igrejas crists (...) a pessoa
homossexual aceita, desde que esteja disposta a modificar sua
conduta ao estilo do venha como tu s mas no permaneas como
ests, espcie de mantra perpetrado por diversas igrejas crists
tradicionais.. Essa frase faz perceber como a aceitao condicional, a
pessoa s ser aceita sob o amor de Deus se modificar e se considerar
cisgnera e heterossexual.
Lus Crrea Lima (2015) faz uso de falas do Papa Francisco30
e do Papa Bento XVI31 para ressaltar a importncia dada estrutura
familiar que estaria, na viso dos papas, sob risco visto a crescente

30
266 Papa, foi eleito em 13 de maro de 2013.
31
265 Papa, foi eleito 19 de abril de 2005 e abdicou em 28 de fevereiro de
2013.
 56

ideologia de gnero que concebe a diferena sexual como produo

cultural e, portanto, passvel de mudana no s em funo, mas
tambm na modificao da natureza do sexo. No primeiro caso as
pessoas viriam a ser homossexuais (a bissexualidade e a pansexualidade
no so mencionadas), e no segundo a cisgeneridade seria prejudicada,
seja pelas pessoas trans ou por aquelas que no tm gnero (LIMA,
2015, p. 91). A partir das falas se percebe como a igreja catlica, assim
como a literatura evanglica analisada por Maranho F (2015), concebe
a famlia como uma estrutura funcional cisgnera e heterossexual, sendo
a cisgeneridade considerada natural a pronto de ser a nica sexualidade
possvel aos olhos de Deus.
Para os Papas citados por Lima (2015) h uma
responsabilidade na existncia humana ante a Criao, e parte dela a
perpetuao do homem enquanto espcie, sendo por isso fundamental
preservar as funes do homem e da mulher. A leitura dos textos
Bblicos, assim como foi apontado acima em religies evanglicas,
continua sendo fundamentalista32 pela alta hierarquia catlica (LIMA,
2015, p. 91). A argumentao sobre a continuao da espcie, porm,
no se sustenta. Um homem trans pode engravidar e constituir famlia
com uma mulher trans (casal heterossexual), dois homens gays, um
cisgnero e o outro trans tambm, duas pessoas no binries podem ter
filhes/as/os, assim como nem toda lesbianidade cisgnera. A
argumentao que constituies familiares no heterossexuais no
podem reproduzir parece estar tambm alicerada na concepo da
cisgeneridade como compulsria.
Lima expe uma frase do Papa Francisco em que diz:
pergunto-me se a chamada teoria do gnero no seja expresso de uma
frustrao e de uma resignao, que visa a cancelar a diferena sexual
porque no sabe mais como lidar com ela (LIMA, 2015, p. 90),
correlacionado com esse enunciado e buscando fundament-lo est a
afirmativa que os estudos de gnero estariam ligados com uma
perspectiva individualista neoliberal, uma busca desenfreada pelo prazer
que aniquilaria as funes de homens e mulheres na sociedade.
possvel perceber a partir da fala do Papa, embora escrita como
pergunta, a existncia inquestionvel da diferena sexual, embora as
diferenas em especfico no sejam expostas. Assumo, no entanto, que a
anatomia seja uma das diferenas e a predisposio suposta da mulher a
servir e do homem a governar no sejam descartadas na argumentao.

32
Fundamentalista um termo que aparece com recorrncia em publicaes,
mas no definido.
 57

Lima (2015, p.92) acrescenta que No s os documentos doutrinais

expressam o repdio aos estudos de gnero. H tambm publicaes
com grande difuso em ambientes catlicos que caricaturam as questes
de gnero e de orientao sexual..
O enunciado da lei natural recorrente na argumentao
catlica, segundo Lima (2015, p. 95) A linguagem da criao a ser
escutada o fundamento da crtica do papa Bento XVI aos estudos de
gnero. Esta linguagem est na lei natural, um conceito j presente na
Antiguidade grecorromana e assimilado pela tradio judaicocrist.. A
lei natural, o nome natural j mostra seu carter de dogmtico, atribui
leitura da sociedade, chamada de natureza, um carter esttico e visando
a funo da manuteno da moral que inclui o casamento e a
reproduo. O enunciado do sexo binrio cisgnero e heterossexual
perpassa essas publicaes, bem como as analisadas por Maranho F e
os trechos bblicos que eu elenquei como uma norma que delimita
modelos de subjetividade e relaes humanas prescritas pela lei natural,
assume-se um fim, um intuito na natureza mesma que a perpetuao
da espcie humana a partir da famlia que s pode ser considerada a
partir da unio de um homem e uma mulher cisgneros, essa por sua vez
considerada uma verdade divina.
A metafsica sustenta a lei natural e a ela que os Papas
analisados por Lima (2015, p. 93) recorrem: Quando a Igreja fala da
natureza do ser humano como homem e mulher e pede que se respeite
esta ordem da criao, no expe uma metafsica superada.. A
metafsica aristotlica inserida na tradio crist por telogos como So
Toms de Aquino (...) uma cincia especulativa, livre, que no uma
posse humana, que a mais digna entre todas e declara qual seu fim e
limite. (AQUINO, 2016, p. 55). A natureza do conhecimento
metafsico para Aristteles

(...) resulta claramente das seguintes

consideraes. Ns concebemos que as coisas que
temos cincia no podem ser de outra forma que
elas realmente so. (...) O objeto do conhecimento
cientifico existe ento necessariamente, e ele
eterno, pois as coisas que existem por uma
necessidade absoluta so eternas.
(ARISTTELES, 2016, p. 142)

Aristteles prope a metafsica como sabedoria, conhecimento

dos universais, pois questiona sobre as causas e princpios primeiros da
 58

existncia, ela transcende a experincia visto que essa o conhecimento

dos singulares, mas no pode ser alcanada sem a segunda
(ARISTTELES, 2016, p. 155; ARISTTELES, 2014, p. 5). Por
considerar que a partir da extrapolao do conhecimento dos singulares
possvel constituir grupos e denomina-los princpios primeiros e,
portanto, inquestionveis, que a partir da produo aristotlica se
fundamenta e existncia de homens e mulheres, sendo que, acrescenta
Lacan, Aristteles no faz ideia que no existe relao sexual (LACAN,
2012, p. 29). O mais geral se torna na lgica aristotlica o mais essencial
(LACAN, 2012, p. 29), a partir da percepo das singularidades se
produz a sabedoria das causas e princpios como norma (embora esse
termo, embora eu o tenha lido em Plato, no o localizei em
Aristteles). A relao sexual, a diviso sexual que o Papa Francisco
insiste em manter, determina a funo na qual os homens e as mulheres
cumprem, segundo o conhecimento inquestionvel da metafsica, seu
papel. Assim, para Lacan, a existncia se confunde a partir de
Aristteles com a essncia, o binarismo se sustenta porque se o sentido
est em algum lugar na funo (LACAN, 2012, p 43).
A percepo no nega a existncia das multiplicidades, mas
visando as coisas que so boas para o ser humano (ARISTTELES,
2016, p. 144) e considerando a procriao da espcie um bem humano e,
portanto, tambm um bem divino visto que Deus visa o bem humano,
proposta uma economia domstica (ARISTTELES, 2016, p. 147) que
assume o papel passivo da mulher na cpula (ARISTTELES, 2016, p.
170). Aristteles tambm define a amizade que se estabelece na
economia domstica da seguinte forma:

A comunidade do marido e sua esposa parece ser

do tipo aristocrtica, j que o marido exerce a
autoridade em razo de seu mrito, e em questes
onde a mo do homem deve se fazer sentir; mas
os trabalhos que convm a mulher, ele os delega a
ela. (...) A amizade entre marido e mulher, por sua
vez, a mesma que se acha em um regime
aristocrtico, j que proporcionada pela virtude,
onde ao melhor retorna uma parte maior dos bens,
cada esposo recebe o que lhe apropriado.
(ARISTTELES, 2016, p. 205-206)

A questo da causalidade trabalhada por Baruch de Spinoza

a partir da noo de tempo, Deus, ou natureza postos como sinnimos
para o autor, eterno e, portanto,
 59

(...) como na eternidade no h quando, nem

antes, nem depois, segue-se exclusivamente da
perfeio de Deus que ele nunca pode, nem
alguma vez pde, decidir definitivamente (...)
Deus no existiu anteriormente aos seus decretos
nem pode existir sem eles. (SPINOZA, 2014, p.
39)

A formulao e causas e princpios para alm da existncia de

Deus que sua prpria causa e princpio seria um preconceito humano
advindo da suposio que Deus age de acordo com um fim que no a
sua prpria existncia, (...) pois dizem que Deus fez todas as coisas em
funo do homem, e fez o homem, por sua vez, para que este lhe
prestasse culto. (SPINOZA, 2014, p. 41). Assim os homens imaginam
causas e princpios (...) confundindo a imaginao com o intelecto
(SPINOZA, 2014, p. 46).
A perfeio divina, para o autor, deve ser analisada em sua
prpria existncia que a causa nica o existir, no por agradar os (...)
sentidos dos homens, ou porque convenham natureza humana ou a
contrariem. (SPINOZA, 2014, p. 47). Ainda segundo o filsofo

(...) os homens tm o hbito de formar ideias

universais tanto das coisas naturais quanto
artificiais, ideias que tomam como modelos das
coisas, e acreditam que a natureza (que pensam
nada fazer seno em funo de um fim) observa
essas ideias e as estabelece para si prpria como
modelos. Quando, pois, veem que na natureza
ocorre algo que esteja menos de acordo com o que
concebem como modelo das coisas desse gnero,
acreditam que a prpria natureza fracassou ou
errou e que deixou essa coisa imperfeita. Vemos,
assim, que, mais por preconceito do que por um
verdadeiro conhecimento delas, os homens
adquiriram o hbito de chamar de perfeitas ou de
imperfeitas as coisas naturais. Com efeito,
mostramos, (...) que a natureza no age em funo
de um fim, pois o ente eterno e infinito que
chamamos de Deus ou natureza age pela mesma
necessidade pela qual existe. (...) Quanto causa
que chamam final, no se trata seno do prprio
apetite humano, enquanto considerado como
 60

princpio ou causa primeira de alguma coisa.

(SPINOZA, 2014, p. 156). (Grifos meus).

A perfeio e a imperfeio so, portanto, leituras humanas a

partir da constituio primria de modelos universais, mas alerta
Spinoza que por Deus ser uma nica substncia no possvel que se
conceba que haja imperfeio, pois assim Deus seria imperfeito, indo
contra a proposio de sua perfeio. Supor a perfeio e a imperfeio
em Deus sup-lo dual, e a natureza como nica e mesma substncia
no comporta tal dualidade (SPINOZA, 2014, p. 22). A causa, seguindo
a mesma lgica, no uma causa que beneficie o humano, pois essa
seria uma causa secundria no tempo, criada pela humanidade, visto que
o universo existe antes e apesar das causas humanas.
por preconceito, a partir da leitura de Spinoza, que modelos
supostos universais so formados pelos humanos e atribudos natureza
e ainda por preconceito que a imperfeio vista. Para a crena crist
seriam imperfeitas as pessoas que desviassem de sua natureza cisgnera
e negassem sua funo (ou causa) de reproduo (heterossexual
cisgnera33). Quando Spinoza se refere ao apetite humano, e
extrapolando a conceituao do filsofo, podemos conceber o apetite do
homem, no como sujeito universal, mas como o macho, pois so os
seus apetites que so satisfeitos a partir da submisso e controle da
sexualidade da mulher.
A lgica formal aristotlica e as permeaes com os
cristianismos influenciou a constituio das cincias ocidentais. A
prpria noo de norma foi e concebida pelas cincias biomdicas
como muito prxima da mdia de uma populao, sendo o que mais se
repete o modelo pelo qual se regula o que menos se repete e busca
coloca-lo na norma (CANGUILHEM, 2009, p. 47), como veremos com
a produo do verdadeiro sexo na seo abaixo. Segundo Georges
Canguilhem
Definir o anormal por meio do que de mais ou
de menos reconhecer o carter normativo do
estado dito normal. Esse estado normal ou
fisiolgico deixa de ser apenas uma disposio
detectvel e explicvel como um fato, para ser a
manifestao do apego a algum valor. (...) um
ideal de perfeio paira sobre essa tentativa de

33
Acrescento cisgnera porque unies heterossexuais trans e cis-trans tambm
no so consideradas como perfeitas.
 61

definio positiva. (CANGUILHEM, 2009, p. 20).

(Grifos do autor).

O modelo de normalidade pode, ainda, no sculo XXI, ser um

produto da estatstica? At quando seguiremos na esteira da lgica
formal aristotlica que se esfora em aniquilar e silenciar as
multiplicidades vistas como imperfeies ante uma suposio de lei
natural que, muito bem colocou Spinoza, fruto do preconceito humano
por achar que o mundo est a seu dispor e age por sua existncia, e
nessa lgica deixando evidente que o homem mais perfeito que a
mulher e ela a ele deve estar submissa, no permitindo qualquer vida
para alm do binarismo cisgnero heterossexual? Penso que assustador
que essa lei natural que seja exaltada pela igreja, pois produz inmeras
violncias s pessoas no heterossexuais e no cisgneras bem como
impossibilita constituies familiares de mes, pais e cuidadores
solteires.
 63

6. VERDADEIRO SEXO E PRODUO DE DOENAS

As publicaes que visam problematizar como a rea da sade

vem trabalhando com a populao trans e no binrie esto de acordo na
pauta da despatologizao, apontam a biomedicina como uma
instituio que produz violncias na medida em que mantm o
diagnstico em seus manuais. Fernanda Hampe Picon (2015, p. 2)
assinala que O cissexismo est institucionalizado nas leis, na mdia, nas
religies e muitas vezes, na formao em psicologia, visto que essa
ltima reproduz o modelo de policiamento da sexualidade biomdico. A
autora orienta mudanas na atual prtica da psicologia no sentido de no
mais perceber as pessoas no cisgneras como doentes, mas acolher seus
familiares e trabalhar com as escolas para que se possa diminuir o
cissexismo.
A violncia cissexista na infncia de pessoas que na idade
adulta se identificam como trans mostra que mesmo que haja uma
perceptvel disparidade da determinao do sexo/gnero e a percepo
que a pessoa tem de si o controle cisnormativo opera a despeito da
autodeterminao da criana. A psicloga Jaqueline Gomes de Jesus a
partir da busca de memrias de infncia de dez pessoas trans conclui
que

(...) patologizadas e invisibilizadas, (as crianas)

vivenciam o estranhamento de si como um
obstculo a ser enfrentado solitariamente, de
maneira silenciada, e podendo ser somente
retomada, a partir de um doloroso processo de
autoaceitao, ao longo de anos ou dcadas de
amadurecimento psicoafetivo e intelectual. (DE
JESUS, 2013b, p. 22)

H, ainda segundo Jaqueline de Jesus (2012b), uma estreita

relao entre a patologizao e o alarmante nmero de assassinatos que
so evidenciados atualmente no Brasil por organizaes no
governamentais que se dedicam a contabilizar as mortes. As violncias
tambm so mapeadas em um artigo produzido pelo grupo de pesquisa
MARGENS em uma pesquisa com 100 pessoas trans em que se
evidencia que discriminao, humilhao, violncias fsicas e
psicolgicas so recorrentes nos relatos e situaes extremas como
tortura e trabalho escravo no so incomuns (BONASSI; AMARAL;
 64

TONELI; QUEIROZ, 2015, p. 90), a prostituio a principal fonte de

renda da maioria das travestis, sendo apontadas como violentas tambm
as relaes com as cafetinas ou donas de casa (BONASSI; AMARAL;
TONELI, QUEIROZ, 2016), embora as cafetinas tambm ofeream
proteo (PATRIARCA, 2015). O servio pblico de sade aparece em
40% dos relatos como um autor de violncia (BONASSI; AMARAL;
TONELI; QUEIROZ, 2015, p. 92), o que soma s produes das
psiclogas acima quando apontam que o modelo biomdico perpassa as
formaes na rea da sade e com isso perpetuam a patologizao das
pessoas no cisgneras centrados em um (...) pensamento cientfico
ortodoxo, estritamente biolgico e reducionista. (DE JESUS, 2010, p.
83).
Publicaes oriundas do campo da medicina tambm
questionam o modelo biomdico, e em sua maioria apontam como a
consolidao da biomedicina como disciplina na modernidade produz
uma grande parte das argumentaes cissexistas que visam manter a
cisgeneridade como a nica possibilidade verdadeira de existir. Jaime
Alonso Caravaca Morera e Maria Itayra Padilha (2014, p. 2), a partir de
uma reviso bibliogrfica sobre a transexualidade, consideram
fundamental rever os conceitos de masculinidade e feminilidade (...)
(re)conceitualizando a sexualidade como a no heterossexualidade ou
hetero-cisnormatividade obrigatria, derivada da combinao binria
entre homem e mulher..
A produo da ideia que se pode localizar um verdadeiro sexo
parece ser fundamental na construo da lgica biomdica, ela no s
posiciona a criana que nasce em um sexo dentro do par binrio, mas
tambm visa estabelecer padres do que ser verdadeiramente de um
sexo, o que atinge tambm as pessoas trans. A heterossexualidade
compulsria como verificadora do verdadeiro sexo alinha a constituio
de si como de um sexo somente mediante ao desejo do outro sexo,
sempre em uma lgica binria que exclui da possibilidade de
inteligibilidade no binries e de unies no heterossexuais.
A articulao de uma srie de prticas e regimes de verdade
constitui um domnio de inteligibilidade sobre o qual essas prticas iro
legislar em termos de verdadeiro ou falso: (...) o par srie de
praticas/regime de verdade forma um dispositivo de saber-poder que
marca efetivamente no real o que no existe e submete-o legitimamente
a demarcao do verdadeiro e do falso.. (FOUCAULT, 2008b, p. 27).
So essas prticas e esses regimes de verdade que delimitaram o real do
sexo, sua veracidade e o posicionamento das sexualidades no
cisgneras na esteira da patologizao. A busca cientfica pelo
 65

verdadeiro sexo ao mesmo tempo uma produo disciplinar que visa

descrever e categorizar para governar. Uma racionalidade34 na prtica
governamental que permitir regrar, a partir do Estado, a sexualidade de
modo a torna-la regular, normal, repetvel a ponto de poder ser
contabilizada (FOUCAULT, 2008b, p. 6). Por ser contabilizada e por
ser o modelo de sexualidade que mais se supe repetir, a cisgeneridade
assumida pelas produes de saber como a nica possibilidade saudvel
e por isso mesmo circunscreve a norma.
Do poder soberano do monarca, caracterstico da Idade
Mdia, passamos na modernidade a um poder que essencialmente
normalizador. A produo de saberes disciplinares, como os da
biomedicina, marcam o entendimento do humano como indivduo
passvel de ser percebido como espcie e portador de caractersticas,
baseadas em critrios definidos pelas prprias e recentes cincias: (...)
as disciplinas vo trazer um discurso que ser o da regra; no o da regra
jurdica derivada da soberania, mas o da regra natural, isto , da norma.
(FOUCAULT, 2005, p. 45). A natureza passar a ser definida por
critrios estatsticos de repetio com auxlio da demografia.
A disciplina trabalha no complementar da realidade, na
individuao de multiplicidades, na definio da norma e nas prticas de
normalizao. objeto do poder disciplinar a decomposio e
codificao de atos e gestos, construindo um modelo timo de humano
por meio de resultados da prpria prtica. A partir desse modelo timo
ser realizada a adequao das pessoas a ele, (...) sendo normal
precisamente quem capaz de se conformar a essa norma e o anormal
quem no capaz. (FOUCAULT, 2008c, p. 75).
Esse modelo timo constitui um ideal regulatrio que no ser
o dado por Deus, uma srie de regras naturais no sentido da Lei Natural,
mas institudo pela biomedicina. Porm h de se questionar quanto da
Lei Natural permanece inquestionada pelas recentes cincias. A natureza
da cincia, entendida como realidade observvel constantemente
repetida, parece se relacionar com a natureza divina, entendida como um
sistema perfeito arquitetado por uma entidade suprema, na medida em
que mantm a cisgeneridade como norma, modelo mais prximo do que
se encontraria no estado natural do ser humano, como se fosse possvel

34
Modo de pensar que investiga e conclui pressupostos bsicos na relao do
homem com a verdade. A racionalidade binria assume, portanto, a existncia
de uma verdade a partir da investigao das causas e princpios.
 66

localiz-lo em um momento sem a civilizao. Isso sem falar em

mdicos e psiclogos cristos.
A noo de natureza na modernidade ser produto das
disciplinas mdicas e psis que produziro o campo da normalidade, sua
verdade instituda a partir do saber clnico individualizante
(FOUCAULT, 2005, p. 45) utilizado pelas polticas de controle das
populaes. Para Foucault

Uma tcnica que , pois, disciplinar: centrada no

corpo, produz efeitos individualizantes, manipula
o corpo como foco de foras que e preciso tomar
uteis e dceis ao mesmo tempo. E, de outro lado,
temos urna tecnologia que, por sua vez, centrada
no no corpo, mas na vida; uma tecnologia que
agrupa os efeitos de massas prprios de uma
populao, que procura controlar a serie de
eventos fortuitos que podem ocorrer numa massa
viva; uma tecnologia que procura controlar
(eventualmente modificar) a probabilidade desses
eventos, em todo caso em compensar seus efeitos.
(FOUCAULT, 2005, p. 297).

A biopoltica, como a poltica que se preocupa com o governo

das populaes, levar em conta o saber produzido pelas disciplinas para
produzir corpos que sejam teis tambm para a procriao e assim a
garantia de continuao da espcie: a exploso discursiva do sculo
XVIII produz um movimento centrfugo monogamia (cisgnera) e
heterossexual (FOUCAULT, 2014a, p. 42), se produz uma poltica de
natalidade (FOUCAULT, 2005, pp. 290; 293). A conjuno entre uma
disciplina que individualiza e constitui uma normalidade e uma poltica
que gere a populao por meio de regimes de verdades produz a
codificao do que permitido, ou obrigatrio: (...) o ponto sobre o
qual um mecanismo disciplinar incide so menos as coisas a no fazer
do que as
coisas a fazer. (FOUCAULT, 2008c, p. 60). nisso que as disciplinas
regulam o real, por partir da cisnorma excluem da realidade concebvel
pelas biopolticas as sexualidades no cisgneras.
A medicina um saber-poder que incide ao mesmo tempo
sobre o corpo e sobre a populao, sobre o organismo e sobre os
processos biolgicos e que vai, portanto, ter efeitos disciplinares e
efeitos regulamentadores. (FOUCAULT, 2005, p. 302). Essa
conjuno dos efeitos disciplinares biomdicos e da regulamentao
 67

pelo direito perceptvel atualmente quando se pede biomedicina o

sexo, seja o sexo biolgico para registro civil, seja o sexo psicolgico
para a retificao do registro. O saber disciplinar vira produto til para a
biopoltica, permite a regulamentao massiva da espcie na
racionalidade que l a anatomia como binria. Permite tambm que se
diagnostique um sexo cultural, chamado de psicolgico como veremos
em sequencia, que pode ou no ser cisgnero, normal ou anormal.

6.1. PESSOAS INTERSEXUAIS E A PRODUO DO

VERDADEIRO SEXO

O corpo das pessoas intersexuais analisado como objeto do

saber na histria nos ajuda a perceber a cunhagem do verdadeiro sexo
biolgico como algo possvel de ser localizado na espcie humana. O
direito cannico e civil medieval institua que cabia ao pai ou ao
padrinho definir se criana intersexual seria criada como homem ou
como mulher, porm ao casamento a pessoa poderia redefinir essa
designao ante o governo e a Igreja. Mas, aps a escolha ao casamento,
no poderia mais haver trocas, sob a possibilidade de a pessoa ser
considerada sodomita, pecado para igreja e crime punvel pelo governo,
e condenada pena de morte (FOUCAULT, 2006, p. 83). Foram as
vontades de troca que, segundo Foucault, acarretaram mais mortes s
pessoas intersexuais na Idade Mdia, mas tambm h relatos de
condenaes pela ambiguidade anatmica.
Acredito que por estarmos descrevendo um perodo em que a
medicina ainda no possibilitava cirurgias reparadoras35, tampouco
inibidores hormonais e terapias de hormonizao, as possibilidades do
corpo humano intersexual na idade adulta eram mais mltiplas do que se
v no ocidente aps o avano tecnolgico e as intervenes
compulsrias sobre o corpo ambguo para a cisnorma. A pouca
previsibilidade de como viria a ser o corpo e a baixa (ou nula)
interferncia mdica na produo de um sexo podem corroborar para a
possibilidade de mudana na idade do casamento.
Tambm a concepo do humano parece ser diferente no
Perodo Medieval da adotada a partir do sculo XVIII. Segundo Thomas
Laqueur (2003) possvel identificar nos manuais mdicos medievais a
concepo do ser humano como pertencente a um nico sexo que
variava no grau de perfeio. Homens eram mais perfeitos, mulheres

35
Termo mdico.
 68

menos, sendo que todos os rgos do corpo feminino eram tambm

menos perfeitos em uma escala que considerava corpos mais quentes (os
masculinos) mais desenvolvidos que os frios (femininos). Apenas um
sexo que variava em uma escala hierrquica, dicotmico nas funes de
cada gnero e uno ao mesmo tempo, por no serem estudados
separadamente. Mesmo as denominaes anatmicas do corpo se
misturavam. Os ovrios, que hoje so considerados pela biomedicina
como rgos que contribuiro no diagnstico de homem ou mulher, no
tinham um nome especfico, e por alguns mdicos eram designados pelo
mesmo termo que se designava os testculos (LAQUEUR, 2003, p. 16).
Tambm era comum a metfora da vagina como a bainha e o
pnis como a espada, cuja conjuno resultaria em um beb
(LAQUEUR, 2003, p. 17), a bainha e a espada so partes de um mesmo
conjunto. A bainha protege a espada, mas a espada que faz a lei.
Mesmo sendo coisas separadas a funo as liga como pertencentes ao
mesmo sistema. Assim temos atrelada concepo ontolgica de um
nico sexo, uma posio sociolgica (chamada por Laqueur de gnero)
que determina funes e hierarquias. Por ser no perodo medieval,
podemos estabelecer a hiptese que essas funes estivessem
regulamentadas pelo texto Bblico, pela lei natural que atribui para as
mulheres a funo de auxiliar e procriar e aos homens a funo de
trabalhar fora da casa.
Em um segundo momento (a partir do sculo XVIII), com o
incio da biopoltica, ou seja, o controle do indivduo pelo Estado aliado
ao saber produzido pelas recentes teorias biolgicas da sexualidade, a
escolha do sexo j no mais da famlia (FOUCAULT, 2006, p. 83). A
deciso do sexo passar para os peritos mdicos, que decidiro baseados
na anatomia e em sua opinio qual o verdadeiro sexo, que no poder
ser alterado em idade adulta:

(...) o antigo modelo no qual homens e mulheres

eram classificados conforme seu grau de perfeio
metafsica, seu calor vital, ao longo de um eixo
cuja causa final era a masculina, deu lugar, no
final do sculo XVIII, a um novo modelo de
dimorfismo radical, de divergncia biolgica.
Uma anatomia e fisiologia de
incomensurabilidade substituiu uma metafsica de
hierarquia na representao da mulher com
relao ao homem. (LAQUEUR, 2001, p. 17).
 69

Entra em jogo a (...) concepo de que o sexo s pode ser de

homem ou de mulher e de que no se trata, nunca, de uma variao do
padro masculino/feminino (MACHADO, 2005, p. 266). A noo de
natural, antes definida pela Lei Natural Bblica, complementada com
caractersticas que os especialistas podem definir, regulamentada por
manuais e resolues, normalizada nas clnicas pela equipe mdica,
discutida como se fosse um enigma a ser descoberto, verdade a ser
revelada. A separao do sexo em machos e fmeas pressupondo uma
distino orgnica natural dicotomiza o modelo de sexo nico,
produzindo ento o modelo de dois sexos pelas mos de peritos. Na base
do saber uma srie de produes inovadas a cada par de anos que
enunciam as verdades sobre a sexualidade como elas foram definidas
por especialistas.
A produo do sexo como se fosse naturalmente dicotmico
problematizado por Paula Sandrine Machado (2005) ao estudar
pronturios, observar situaes e entrevistar profissionais mdicos e
familiares envolvidos com cirurgias reparadoras de genitais em bebs
intersexuais. Machado aponta que a prtica mdica produz sexos de
acordo com critrios estticos e cosmticos, sendo o argumento de
natureza evocado para adequar as crianas em um dos sexos binrios,
porm a cirurgia mesma pode ser vista como uma prtica humana que s
acessada pelo desenvolvimento da cultura. A equipe mdica costuma
partir da hiptese que h um sexo na criana e que ele deve ser definido,
os critrios para reconhecer o verdadeiro sexo

(...) variam de acordo com a lgica cultural

utilizada pelos atores sociais, tanto que um mesmo
corpo de beb, conforme tomei conhecimento em
campo, pode ser classificado como do sexo
feminino e do sexo masculino por pessoas
diferentes. (...) a variao, entendida pelos
mdicos como ambiguidade, vista como no
natural, ainda que engendrada pela prpria
biologia. (MACHADO, 2005, p. 269-270).

O sexo como varivel apenas dicotomicamente utilizado

pela equipe mdica como uma categoria mdico-diagnstica que
permite delimitar o campo do normal e do patolgico (MACHADO,
2005, p. 263), e, por meio da legitimidade da prpria cincia, produzir
em crianas genitlias de acordo com uma esttica. A observao
diagnstica e as opinies mdicas sobre que sexo mais adequado
 70

quele corpo que nasceu ambguo para a cisnorma so o que, a

princpio, delimitam a vida futura da criana como uma profecia auto
realizatria.
Barbara Gomes Pires (2014) baseada no acompanhamento que
realizou de um grupo mdico no atendimento de um paciente intersexual
ressalta os enunciados funcional e normal, utilizados pela equipe para
dizer do sexo. A funcionalidade esperada dos rgos sexuais visada
segundo a possibilidade de reproduo e de realizao do sexo que seria
considerado pelos mdicos o heterossexual. Essa funcionalidade,
somada a outras condies de sade que podem ocorrer devido
desregulaes hormonais, geraria a urgncia no diagnstico e urgncia
na cirurgia que viria a binarizar a genitlia (PIRES, 2014, p. 11).
Pires acrescenta que em um caso que acompanhou aps o
beb ser diagnosticado no sexo feminino quando j vivia h dois meses
sob a influncia do ensino da masculinidade foi recomendado famlia
chamar o beb por outro nome e comprar roupas rosa, sendo que um
dos mdicos me confessou, no adiantava de nada a deciso mdica de
designar para o sexo feminino se a famlia no reforasse este sexo
social cotidianamente. (PIRES, 2014, p. 12), grifo da autora. A autora
ressalta o enunciado presente na resoluo de n 1.664, de 2003 do
Conselho Federal de Medicina que define que

Art.1 - So consideradas anomalias da

diferenciao sexual as situaes clnicas
conhecidas no meio mdico como genitlia
ambgua, ambigidade genital, intersexo,
hermafroditismo verdadeiro, pseudo-
hermafroditismo (masculino ou feminino),
disgenesia gonadal, sexo reverso, entre outras.
(CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA, 2003,
s/p.)

Pires cita, a partir de Paula Sandrine Machado, como esse

enunciado orienta a busca biomdica para a verdade em torno do sexo
considerando as pessoas que nascem com a genitlia que no pode ser
alocada na norma binria anomalias. A autora acrescenta que o
sofrimento das famlias em no poder direcionar seu ensino por estarem
na impossibilidade de determinar o sexo um dos critrios mais citados
pelos mdicos como propulsor da urgncia do diagnstico. A perda de
sal nas hiperplasias adrenais congnitas e outras situaes que no so
comuns s pessoas que nascem sem caractersticas que exigem maiores
 71

cuidados mdicos tambm delimitam a urgncia, pois podem levar

morte sem tratamento, mas isso no ocorre em todos os casos.
Esse enunciado que visivelmente aponta a norma e delimita o
campo do anormal regulamenta a prtica biomdica brasileira, mas no
atua como normalizador apenas das prticas, mas tambm incide nos
modos de subjetivao das crianas na medida em que se espera o
diagnstico e a partir dele se constitui o ambiente feminino ou
masculino em que a criana ser criada. A subjetivao engendrada em
uma resoluo normativa baseada em critrios que alam a posio de
verdade e que assumem que a cisgeneridade a nica possvel
existncia enquanto sujeito e deve ser cunhada.
O enunciado presente na resoluo delimita a normalidade e a
doena. nesse enunciado e em outros da mesma resoluo que reside a
prtica divisria que separa quem pode crescer como nasceu e quem
precisar passar por intervenes cirrgicas mesmo que essas sejam
apenas cosmticas, estticas, como citei anteriormente a partir de
Machado. A inquisio, que assim como a prtica divisria torna o
sujeito objeto de um saber, parte do pressuposto que a pergunta Qual
o verdadeiro sexo da criana? ou, ainda, Qual o sexo da criana?,
tem uma resposta definitiva a ser localizada e com essa inquisio
produz o sujeito que espera, inclusive em crianas sem ambiguidade
genital. Para Judith Butler

(...) o sexo um construto ideal que

forosamente materializado atravs do tempo. Ele
no um simples fato ou a condio esttica de
um corpo, mas um processo pelo qual as normas
regulatrias materializam o sexo e produzem
essa materializao atravs de uma reiterao
forada dessas normas. (BUTLER, 2000, p. 154).

A regulamentao pelo CFM a partir dessa resoluo torna

visvel a produo de um saber cisnormativo que tem efeitos de poder
na medida em que incide na produo de modos de subjetivao
inteligveis. O modelo dicotmico, a existncia de dois sexos marcados
por dimorfismos, apontado por Machado e Pires como uma construo
cultural que se impe como norma para todas as pessoas, aprende-se a
perceber o mundo nessa racionalidade binria (...) restando pouca
tolerncia para a indefinio e a ambiguidade. (MACHADO, 2005, p.
261). Essa problematizao coloca em questo a diviso sexual na
biologia como fundada pela prpria biologia, sua verdade apenas
 72

verificvel por sua prpria produo. E essa verdade que se prope

sobre a prpria interpretao biolgica da anatomia ala a categoria de
natural.

6.2. VERDADEIRO SEXO PSICOLGICO E VERDADEIRA

TRANSEXUALIDADE

Se quando nasce o beb se diagnostica o sexo que ser

registrado para a obteno de status jurdico, na alterao do registro no
caso de pessoas trans o diagnstico novamente solicitado da mesma
biomedicina. Entra em oposio o sexo biolgico e o sexo psicolgico,
como chamado por advogados e juzes (MONTEIRO, 2014, p. 8). O
sexo psicolgico dever ser definido pelas disciplinas que trabalham
com a psique, a psicologia e a psiquiatria, e comumente estabelecido
baseado em dois manuais, o Manual Estatstico Diagnstico de
Transtornos Mentais (DSM) que est na quinta edio, e a Classificao
Internacional de Doenas (CID), que est em sua dcima edio.
Depender da opinio do juiz se o sexo psicolgico ser
predominante ao sexo biolgico, e que a caracterstica de doena mental
que produz o deslocamento do sexo ao que seria normal e esperado seja
argumento suficiente para que a pessoa possa alterar seu registro.
Porm, para comprovar o sexo psicolgico, os esteretipos binrios de
gnero precisam ser constatados, os esteretipos incluem
comportamentos, vestimentas, e outras caractersticas consideradas
femininas ou masculinas. O binarismo de gnero ensinado s crianas
cisgneras a partir do sexo designado ao nascimento critrio para que
se prove a legitimidade da passagem de um sexo a outro.
A verdade do sexo para as pessoas no cisgneras baseada
nos mesmos critrios do binarismo cisgnero: para ser homem ou
mulher de verdade necessrio apresentar uma srie de atos estilizados
e repetidos aprendidos pautados no binarismo cisgnero: Tal verdade, a
verdade do sexo psicolgico est intimamente aliada aos esteretipos
pautados pelo binarismo de gnero, a partir da afirmao das ditas
aparncias femininas ou masculinas das pessoas julgadas. (CIDADE,
2016, p. 111-112). O verdadeiro sexo aparece novamente como um
enunciado que regula a sexualidade a partir de uma concepo da
cisgeneridade, mas nesse caso est aliado no s anatomia, mas
tambm ao que se pode delimitar de psicolgico.
Parece-me que o enunciado continua com a mesma fora,
porque se assume que h um sexo verdadeiro e somente um. Mas a
 73

busca pelo verdadeiro sexo biolgico apresenta critrios mais

especficos por estar referenciado anatomia e a anatomia pode ser
medida, verificada, os tamanhos analisados para saber se a equipe
mdica produzir um pnis ou uma vagina. O verdadeiro sexo
psicolgico, no entanto, se baseia majoritariamente em concepes
abstratas do que seria a verdadeira performatividade de uma mulher ou
de um homem, visto que os comportamentos no so to facilmente
separados como a anatomia.
A necessidade de critrios diagnsticos para enunciar quem
trans de verdade parte de verdades biomdicas que massificam as
produes de si no sistema sexo/gnero, a biomedicina atua por vezes
buscando medir comportamentos em escalas e por meio delas identificar
se a pessoa realmente trans, por vezes por meio do acompanhamento
psicolgico que est sujeito s concepes do profissional da psicologia
sobre a transexualidade, de maneira que a autonomia de designao de
si prprio comprometida e relegada a peritos que a reconhecem ou no
(BARRERA, 2014, p. 111),

O laudo elaborado pela equipe multidisciplinar o

instrumento mximo dos guardies das normas
de gnero, que para atestar se o indivduo um
verdadeiro transexual, parte do pressuposto de
que existiria uma identidade transexual universal,
que cumpre exatamente com os pressupostos que
foram estabelecidos por pessoas que certamente,
no vivenciam a transexualidade, que atravs do
discurso mdico e cientfico, reforam a norma
binria dos gneros. (BARRERA, 2014, p. 172).

O verdadeiro sexo, nesse caso o verdadeiro sexo psquico,

precisa ser comprovado. Cartas de familiares, fotos do passado, laudo
mdico-psicolgico, uma srie de documentaes exigidas que
comprovem que a pessoa se comporta como o esperado ao que os
esteretipos binrios da cisgeneridade limita. Essa necessidade de
encontrar um verdadeiro sexo e comprov-lo por meio de provas
atravanca processos e produz violncias cisnormativas por impossibilitar
o acesso aos direitos da personalidade (RAMOS, 2014, p. 16), afirma-se
o direito ao nome visto que (...) possui grande importncia bem como
os outros direitos inerentes personalidade, como o estado e capacidade
civil da pessoa. (ANDRADE NETO; ARAJO, 2015, p. 68).
 74

O enunciado do verdadeiro sexo delimita o que a biomedicina

entende por verdadeiro com (...) a dimenso da genitlia como ncora
identitria da pessoa. (PICON, 2015, p. 1-2). A transposio do
verdadeiro sexo para a tica da transexualidade parece carregar os
mesmos traos da busca do verdadeiro sexo em pessoas cisgneras,
pelos critrios que se define o verdadeiro sexo para pessoas cisgneras
se busca as pessoas trans de verdade (OLIVEIRA, 2015, p. 26; LEITE,
2015, p. 329). A importncia da genitlia na definio do sexo
permanece como critrio para diagnosticar a verdadeira transexualidade,
sendo considerada verdadeira trans (...) aquela pessoa que possui uma
relao de vigoroso sofrimento com seu corpo e desejo permanente e
irredutvel pela cirurgia de alterao de seu sexo. (OLIVEIRA, 2015, p.
35).
A enunciao do verdadeiro sexo costuma vir atrelada s
palavras mulher normal, feminilidade normal, o que denota a suposio
de que alm da cirurgia as pessoas que visam serem mulheres normais
precisam estar de acordo com os cdigos estabelecidos socialmente, no
exagerar na feminilidade nem continuar com traos masculinos
(BARRERA, 2014, p. 55). Entre os cdigos sociais est a
heterossexualidade compulsria que entendida como um dos critrios
da verdadeira transexualidade (BARRERA, 2014, p. 63), a
heterossexualidade viria a ratificar o verdadeiro sexo na medida em que
a mudana do sexo dever implicar, para a lgica biomdica analisada
por Barrera, tambm a orientao heterossexual do desejo que antes da
mudana seria vista como homossexual. A autora conclui que

(...) pautar o atendimento das pessoas que

transitam entre os gneros na noo de
transexual verdadeiro e na realizao da
Cirurgia de Redesignao Sexual, fixar
rigidamente as vivncias de feminilidade e
masculinidade s normas binrias de gnero que
tem sua inteligibilidade alicerada nos corpos
sexuados. (BARRERA, 2014, p. 63)

A busca pela verdade do sexo delimita (...) os discursos que

podem ser verdadeiros ou falsos de acordo com as regras que so as da
medicina, ou da confisso, ou as da psicologia, pouco importa, ou as da
psicanlise (FOUCAULT, 2008b, p. 50). Por esses discursos
produzirem modos de subjetivao e regularem a populao na
cisnormatividade que supe a verdade do sexo e a verdade do sexo
 75

transexual sua prtica possui efeitos de cissexismo e vem sendo

questionada pelo transfeminismo. O saber (...) aplica-se vida
cotidiana imediata que categoriza o indivduo, marca-o com sua prpria
individualidade, liga-o sua prpria identidade, impe-lhe uma lei de
verdade, que devemos reconhecer e que os outros tm que reconhecer
nele. (FOUCAULT, 2000, p. 331)36.
Alerta o Conselho Federal de Medicina brasileiro que [...] o
paciente transexual portador de desvio psicolgico permanente de
identidade sexual, com rejeio do fentipo e tendncia automutilao
e/ou autoextermnio (CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA, 1997,
s/p.). A tendncia automutilao e ao autoextermnio so produtos do
transtorno mental ou produtos de uma normalizao cisnormativa que
constantemente busca o verdadeiro sexo? O sofrimento decorrente do
cissexismo parece perder legitimidade legal quando leva consigo o
diagnstico de transtorno mental, pois permite a recorrente alegao que
a pessoa doente que deve ser curada ou adequada norma da
sociedade. Ou seja, sugere que o sofrimento decorre da patologia, e no
da cisnormatividade societria:

Os critrios utilizados em todos esses

protocolos37, para inscrever as experincias trans
como patologia, respondem em primeira instncia
a um sistema cisnormativo que exige uma
correspondncia inequvoca entre homem/pnis e
mulher/vagina e em segunda monta tambm
respondem as normas de gnero, pois exigem das
prprias pessoas trans uma encenao fidedigna
das performances hegemnicas de gnero.
(LEITE, 2015, p. 326)

As disciplinas mdicas e psis produzem saberes e prescries

que iro marcar o corpo individualmente como homem ou mulher,
mesmo que a anatomia no seja binria. Essa produo do saber ser
apropriada pela biopoltica e a populao binariamente dividida pela

36
(...) applies itself to immediate everyday life categorizes the individual,
marks him by his own individuality, attachs him to his own identity, imposes a
law of truth on him that he must recognize and others have to recognize in him.
[Traduo livre]
37
Andr Filipe dos Santos Leite aqui se refere no s aos manuais diagnsticos,
mas tambm s portarias do Ministrio da Sade e do Conselho Federal de
Medicina.
 76

regulamentao jurdica tambm ir produzir o saber mdico, que ter

de classificar como patolgica a evidente sobra que se produzir a partir
da normalizao compulsria. um regime de verdades que faz uso do
corpo produzindo humanos que, se no se adequarem a esse saber-
poder, sero patologizados.
A normalidade construda a partir da verificao de
esteretipos e estatsticas como podemos ver no Manual Estatstico
Diagnstico de Transtornos Mentais (DSM V) ao patologizar as
sexualidades no cisgneras:

[...] designados como do sexo masculino no

nascimento com base em indicadores biolgicos
tradicionais [...] Designao de gnero refere-se
designao inicial como homem ou mulher.
Geralmente isso ocorre ao nascimento e, por
conseguinte, cria o "gnero de nascimento. [...]
Atpicas com o gnero refere-se a caractersticas
somticas ou comportamentais no tpicas
(estatisticamente falando) [...] O gnero
experimentado pode incluir identidades de
gneros alternativas alm dos esteretipos
binrios. (AMERICAN PSICHIATRIC
ASSOCIATION V, 2014, p. 491-493). [grifos
meus]

Esses enunciados resgatados do manual diagnstico

posicionam a estatstica como uma cincia que permite legitimar uma
prtica mdica e suas concluses de normalidade e anormalidade. A
observao cisnormativamente viciada que percebe a populao como
majoritariamente cisgnera, sem que se pergunte aos sujeitos sobre a sua
sexualidade, constitui um saber estatstico que permite delimitar
esteretipos de conduta esperada para homens e mulheres por meio da
tipificao clnica disciplinar.
A palavra estigma perpassa as produes analisadas e
vinculada com os esteretipos produzidos a partir da diviso dos sexos e
a crena que eles definiro a vida adulta, ela denota pessoas que por no
se alinharem com a norma vigente de sexo/gnero so marcadas por
violncias (DE JESUS, 2012b, p. 10; MORERA e PADILHA, 2012, p.
4; MUJICA, 2014, p. 41). Mujica aponta a partir de uma reviso
bibliogrfica em literatura internacional e nacional como o estigma
decorrente da patologizao das no cisgeneridades somado a outros
fatores produz nos servios de sade um ambiente hostil de modo que
 77

estigma, preconceito e discriminao so correlacionados (MUJICA,

2014, p.70-71). Essa questo tambm foi perceptvel na sua pesquisa em
que entrevistou pessoas trans, e um dos fatores apontados para a
perpetuao do estigma a pessoas no cisgneras foi a formao
cisnormativa biomdica brasileira que pouco prepara para trabalhar com
as populaes trans como seres humanos normais, mas sim como
pessoas doentes em (...) alguns casos reproduzindo os discursos
estigmatizantes e preceituosos e/ou abordando essa pessoa como uma
excepcionalidade mdica, como uma anormalidade. (MUJICA, 2014,
p.171). A patologizao pelo DSM V contribui diretamente para a
produo do estigma.
A necessidade do estabelecimento de um verdadeiro sexo
pelas prticas biomdicas e psis produz uma normalizao cisgnera
postulada sobre os princpios da racionalidade binria e atualiza uma
tradio judaico-crist de separao binria adicionando a ela as
caractersticas que podem ser procuradas por peritos mdicos. As
sexualidades no cisgneras com o nascimento das disciplinas e da
biopoltica no deixam de ser pecado e o poder da igreja no cessa de
incidir sobre os corpos, mas mais uma categorizao lhes imposta: a
de doena mental severa. Embora a cincia e a religio paream
antagnicas, uma legitimada pela verdade divina e a outra pela
percepo da multiplicidade biolgica humana como categorizvel
binariamente e cisgeneramente, suas concepes de humano como
naturalmente binrio se unem na produo de anormalidades que devem
ser corrigidas, reconduzidas norma. Se para a medicina o sofrimento
decorrente da patologia, para a religio o sofrimento insistncia no
pecado ou fraqueza ante ao mal. No parece ser possvel questionar a
prpria noo de humano que, instituda como norma e assim ensinada,
produz o cissexismo.
A binariedade cisgnera ser entendida por esse modelo
biomdico e psi dos sculos XVII, XVIII, XIX, XX e parte do sculo
XXI como a nica maneira saudvel de sexualidade madura. Essa
construo de saber produzir um modelo humano inteligvel e,
portanto, delimitar o que no pode ser inteligvel dentro do mesmo
sistema e, por isso, dever ser normalizado na binariedade. O corpo no
binrio ser adequado por cirurgias. A populao ser regulada pela
inteligibilidade ontolgica cisgnera e os instrumentos demogrficos
partiro dessa diferenciao como inquestionvel e estvel.
Assume-se que a sexualidade ser necessariamente binria,
necessariamente cisgnera e que no haver modificaes no curso da
 78

vida de uma pessoa. Se h algo que diverge da norma, a diferena ser

vista no corpo face norma e no na norma face o corpo: no lugar de
adequar a ontologia, ou seja, de atualizar o entendimento do corpo
humano para que sejam inteligveis sexualidades para alm dessa
racionalidade binria, a reduo ser a via empregada. Manter-se- a
cisgeneridade como norma independente dos corpos que constantemente
transitam. A viso de humano construda como natural dever se fazer
presente no corpo ambguo e no corpo trans, a pessoa dever se adequar
norma e no a normalidade ser ampliada ante a visvel insuficincia de
seu reducionismo.
A medicina e as disciplinas psi so pilares da cisnorma na
medida em que produzem saberes-poderes que instituem a diviso do
indivduo em homem ou mulher e estabelecem critrios para o que ser
homem ou mulher nos comportamentos. So tcnicas da biomedicina a
verificao anatmica a partir de uma racionalidade binria, a
classificao em um sexo binrio e cisgnero e a produo da anatomia
binria e cisgnera quando essa no est presente ao nascimento. So
tcnicas da psiquiatria e da psicologia a codificao da sexualidade
normal pelos manuais diagnsticos estatsticos e a patologizao como
transtorno mental severo das pessoas no cisgneras. Essas tcnicas
constituem um poder-saber que produz uma inteligibilidade do corpo
humano como necessariamente binrio, necessariamente cisgnero,
havendo um verdadeiro sexo a ser encontrado excluindo, assim, a
produo histrica do sexo e as possibilidades no binries e no
cisgneras. O sexo percebido como uma caracterstica fundamental da
personalidade, sem a qual a ontologia no estar completa.
 79

7. PRODUO DA CISGENERIDADE COMO

INTELIGIBILIDADE LEGAL

As publicaes que visam trabalhar a questo do direito

brasileiro e as populaes no cisgneras argumentam que a maneira
como a legislao brasileira est redigida atua ativamente na segregao,
discriminao, excluso e silenciamento cissexista e, por vezes, vai de
encontro aos princpios mesmos da Constituio Federal, como ser
trabalhado abaixo, porm sem delimitar quais enunciados especficos.
Antes de analisar as publicaes necessria a contextualizao do
poder judicirio e da legislao brasileira.
A prtica judiciria, que havia sido na Idade Mdia um
mecanismo para a ampliao do poder real, passa, a partir do sculo
XVI, a uma limitao do Estado. A vontade de limitao do poder
soberano aps sculos de concentrao do governo nas famlias reais e
na Igreja Catlica leva as populaes, principalmente as urbanas
afetadas pela revoluo industrial, a revoltas visando eleio
democrtica de lderes. O direito ferramenta para a regulamentao e
policiamento dos corpos, porm sua manuteno como discurso legtimo
nesse sculo e no sculo seguinte ainda estar limitado por outros
discursos que prevalecem no imaginrio popular, como o da religio. Os
limites (...) que se procura por razo de Estado so limites que vem
de Deus, ou que foram estabelecidos de uma vez por todas na origem,
que foram formados numa histria remota. (FOUCAULT, 2008b, p.
14).
Essas limitaes aparecem com mais frequncia quando h a
extrapolao pelo Estado em seu poder de governo. As limitaes
seriam assim uma forma de deslegitimar um governo por demais
autoritrio e libertar os sditos. Porm a lei tambm devia se adequar
lei divina. Deus e Estado, por um breve perodo, conciliam a produo
de um sistema que visa regular a populao e ainda manter os valores
judaico-cristos. Na segunda metade do sculo XVIII vemos uma
transformao nesse modo de governo que viria a caracterizar a razo
governamental moderna. A limitao ao poder governamental no se
far mais majoritariamente de maneira extrnseca, como limitaes
divinas, mas sim internamente pelo saber produzido pelas disciplinas
legitimadas pelo discurso cientfico. A cincia possibilita um saber que
conseguir nos sculos XIX, XX e XXI alcanar a posio de verdade
mesmo que se v contra as verdades dogmticas religiosas.
 80

Rejeita-se pela prpria generalidade do Estado um tratado

teolgico de princpios fundamentais, uma vez que esses princpios
devero ser traados a partir dos objetivos do prprio governo e das
produes de saber das cincias. A autolimitao do poder
governamental passa a se basear na economia poltica como mtodo de
assegurar a prosperidade da nao. Percebemos aqui uma mudana,
enquanto o direito natural se baseava na palavra de Deus, mostrada
pelos seus profetas e homens santos e, portanto, irrevogvel e
inquestionvel com o risco de se incorrer ao pecado, o direito moderno
parte da possibilidade de razo humana para a consolidao dos textos
das leis.
A natureza para a economia poltica no ser o direito natural
institudo por uma instncia soberana, mas (...) algo que corre sob,
atravs, no prprio exerccio da governamentalidade (FOUCAULT,
2008b, p. 22). No se perguntar qual a origem do poder do estado ou a
legitimidade da sua prtica, mas sim quais os efeitos dessas prticas. A
legitimidade do poder ser substituda pela noo de sucesso ou
fracasso, ou seja, o poder legtimo, mas pode fracassar. A natureza
passa para uma consequncia da prtica governamental e o que resulta
da prtica dos governantes ser valorado em utilidade, lucro e
necessidade (FOUCAULT, 2005, p. 39). A produo das leis pelo
indivduo e a aposta na razo humana marcam a passagem de um poder
de pastoreio que visa o Pai para uma emancipao humana como capaz
de eleger, governar e regular pelas prprias leis verificadas e produzidas
com e na sociedade (FOUCAULT, 2008c).
A partir dos sculos XVII e XVIII produzida no ocidente
uma concepo do ser humano como, ao mesmo tempo individual e
coletivo (como populao). Individual por parte de disciplinas como a
biomedicina que visa o corpo, as disciplinas mdicas classificaro as
multiplicidades encontradas e sua prtica ser de normalizao. Ser
constitudo um modelo humano ideal, como o modelo de dois sexos,
pelo o qual as pessoas sero sujeitas. A normalidade instituda pela
biomedicina e legitimada como cincia classificar e produzir com
enfoque no corpo individual.
Alm das disciplinas e seu enfoque no corpo percebemos a
emergncia, no simultnea e talvez um pouco posterior, de uma tcnica
de controle da humanidade como espcie, como populao. O corpo
vivo ser individualizvel pelas disciplinas, mas como massa de
indivduos ser alvo de um poder que busca controlar a vida e da
multiplicidade criar um senso de coeso (FOUCAULT, 2005, p. 289).
Essa coeso que caracteriza a humanidade como espcie permite o
 81

manejo de causas comuns a todas as pessoas, como nascimento, morte,

doenas e a prpria criminalidade, a poltica dos corpos vivos, a
biopoltica.
So alvos dessa tecnologia que incide sobre a vida o controle
da natalidade, da fecundidade, e os casamentos. No sculo XVIII se
produz uma vontade de saber sobre o sexo que atua (...) sob a forma de
anlise, de contabilidade, de classificao e de especificao, atravs de
pesquisas quantitativas ou casuais. (FOUCAULT, 2014a, p. 28). A
classificao de um sexo solicitada pela demografia, do mesmo modo
que a populao como realidade das grandes cidades exige para que se
possa controlar a vida a classificao estatstica. As tecnologias
disciplinares mdicas cumprem a funo de normalizar o saber sobre os
sexos (FOUCAULT, 2005, p. 291), a norma como efeito e princpio de
um saber produz corpos que sero classificados como normais e
anormais. Se classificados como anormais a prpria medicina se
encarregar do seu tratamento. A biopoltica se apropria dessa concluso
mdica e a populao , como espcie, dividida binariamente e
cisgeneramente.
A biologia cada vez mais se afasta do modelo de sexo nico
presente na Idade Mdia e procura insistentemente o verdadeiro sexo
apenas no par binrio e assumindo a cisgeneridade. As pessoas trans s
sero reconhecidas, sob a rubrica de doena, na segunda metade do
sculo XIX. Institucionaliza-se a diviso dos sexos a partir das
anatomias e o sexo cisgenerificado entra no campo jurdico como uma
caracterstica que permite dividir a populao em um nmero mais ou
menos semelhante de indivduos.
A regulamentao pelo sistema legal se apropria de regimes
de verdades produzidos pelas disciplinas, por elas produzido e tambm
produz verdades na medida em que suas leis produzem corpos. (...) a
relao entre a lei e a norma indica efetivamente que h, intrinsecamente
a todo imperativo da lei, algo que poderamos chamar de uma
normatividade (FOUCAULT, 2008c, p. 74) ao mesmo tempo em que
um mecanismo da lei a codificao da norma (FOUCAULT, 2005, p.
74).

7.1. INSTITUINDO POR LEI A CISGENERIDADE: A LEI DE

REGISTROS PBLICOS

Cabe ao direito delimitar as coisas proibidas, A ordem o

que resta quando se houver impedido de fato tudo o que proibido.
 82

(FOUCAULT, 2008b, p. 60). Mas, alm de delimitar o que proibido, o

direito tambm produz no que omite. O registro civil que atribui ao beb
um status jurdico como pessoa de direitos obrigatrio no Brasil.
Segundo a lei Lei 6.015, artigo 54, do atual Cdigo Civil O assento do
nascimento dever conter (...) 2) o sexo do registrando; (...) 4) o nome
e o prenome, que forem postos criana; (BRASIL, 2002, s/p.). Para
que uma pessoa possa ser reconhecida legalmente como cidad de
direitos necessrio que lhe seja designado um nome e um sexo, esse
enunciado supe, marca e determina a cisgeneridade por lei.
Maria Luiza Rovaris Cidade a partir da anlise em sua
dissertao de mestrado de processos judiciais de pessoas trans pela
retificao do nome de registro e por meio de trs entrevistas com
pessoas trans afirma que

A lgica do registro civil atribui uma relao

linear entre genital, designao sexo/gnero e
expectativas sociais. A racionalidade mdico-
jurdica, aliada matriz patriarcal, afirma-se e se
legitima de forma hegemnica. A hegemonia no
produz s o que naturalizamos e tornamos
essncia em nossas experincias em sociedade,
como tambm invisibiliza, oprime e pune outras
possibilidades de experincias que poderiam ser
adotadas nos caminhos e descaminhos da
designao de sexo/gnero. (CIDADE, 2016, p.
16)

As sexualidades no cisgneras no so proibidas na Lei, mas

no so concebidas como manifestaes saudveis e, portanto, no so
possibilidades de classificao legal. O direito no atua como uma
proibio da sexualidade no cisgnera, mas sim como a
institucionalizao do binarismo cisgnero como obrigatrio por omitir
outras possibilidades de cadastro. O discurso da pluralidade sexual o
estrangeiro para a Lei, o Outro interditado que constitui a prpria
normalidade da Constituio Federal e do Cdigo Civil. No o
discurso do oponente, do adversrio, o discurso que necessita ser
combatido, preciso que ele seja o discurso anulado/silenciado para que
se possa afirmar a legitimidade bsica do discurso binrio. A
cisgeneridade lei e pela lei produz corpos e produz tambm a violncia
normativa.
A biologizao estatal que regulamenta a cisgeneridade a
escolha pelo sistema jurdico de um regime de verdades que faz
 83

subsumir a multiplicidade identitria, o enunciado do sexo binrio

cisgnero atua como lei. A biopoltica se preocupa em fazer viver, e isso
inclui dizer como se vive (FOUCAULT, 2005, p. 295), e deve-se viver
cisgeneramente. A cisgeneridade a norma que se estabelece como to
primria que impossibilita questionamento, como produto da lei a
produo estatal de uma ontologia que tem como efeito violncias
cissexistas.
O sexo binrio permite pensar o sexo no binrio como
constituinte desse primeiro como agrupamento, mas tambm como a
possibilidade de sexuao que certificada a tal ponto como a nica
verdadeira, em que cerceada a possibilidade discursiva para alm do
binrio. A colocao discursiva da no cisgeneridade aponta para o
passado das Leis, sua constituio como produo histrica marcada
pela racionalidade binria prpria das disciplinas modernas, mas
tambm calcada no binarismo judaico-cristo dos sexos, como pretendi
demonstrar na seo das religies.
As pessoas que possuem sua existncia legitimada como
verdadeira pela lei (cisgneras) constituem um agrupamento que acessa
direitos dentro de um sistema que pressupe o binarismo cisgnero, sua
identidade goza dos privilgios que a veracidade biomdica e jurdica
lhe atribui. As pessoas trans binrias podem eventualmente gozar desses
direitos, porm a lei no lhes caber sem ser alterada, sem que se
realizem interpretaes da Lei que esto sujeitas ao entendimento e
autorizao do juiz.

7.2. RETIFICAO DO PRENOME E EXIGNCIAS

JURDICAS

A ontologia que prope a estrutura temporal do ser, que h

uma verdade que o antecede e que ir determinar suas caractersticas
supe tambm uma estabilidade, podemos perceber efeitos da
constituio da noo de sujeito como estvel a partir das leis brasileiras
face s pessoas trans e no binries. O princpio de imutabilidade do
prenome (Lei 6.015, Art. 58) supe uma estabilidade temporal da
vinculao da pessoa ao sexo que lhe foi atribudo e registrado. A no
existncia de uma legislao federal que regularize a retificao de
nome e sexo para pessoas no cisgneras somada imutabilidade do
prenome podem ser vistas conjuntamente para corroborar com a
hiptese que o direito produz a noo de ser como necessariamente,
essencialmente e naturalmente cisgnera a ponto de no conceber como
 84

uma situao prevista o desejo de alterao futura. Ao analisar o direito

retificao de nome ante o sistema jurdico brasileiro Dechiche, Pailo,
Santiago e Capela afirmam que

A ausncia de um reconhecimento legal de

direitos e obrigaes provoca interpretaes
confusas e pareceres judiciais injustos ou
insuficientes, visto que uma grande parcela dos
operadores do direito se limita ao positivismo
jurdico, no bastando os princpios
constitucionais (DECHICHE; PAILO;
SANTIAGO; CAPELA, 2015, p. 5)

A substituio do prenome por apelidos pblicos notrios

prevista em lei visto que o nome um atributo da personalidade e se a
pessoa reconhecida por um nome que no o mesmo que consta em
seu registro civil possvel modificao mediante a comprovao,
evitando o (...) constrangimento, suportado pela incongruncia entre o
nome registrado no documento de identificao e a aparncia da pessoa,
condio que acarreta a exposio da mesma a situaes vexatrias
(MARANHO F, 2012, p. 103). Porm a permisso e a autorizao
so requisitadas para que se efetive legalmente a identidade da pessoa
no-cisgnera, o mesmo ocorre em processos de uso do nome social em
escolas, universidades e ambientes de trabalho como mostra Maranho
F a partir da anlise de portarias, resolues e pareceres favorveis ou
no ao uso de nome social (MARANHO F, 2012), uma submisso
ontolgica que no experimentada pelas pessoas cisgneras que no
necessitam comprovar com justo motivo38 a sua existncia. A tutela do
Estado sobre o indivduo acaba por se utilizar de uma caracterstica que
no estvel na populao, principalmente com a pluralizao de
sexualidades no terceiro milnio, perpetua uma posio autorizativa que
regulamenta pressupondo o sexo binrio e cisgnero.
A norma circula entre as produes tecnolgicas disciplinares
individualizantes e a biopoltica como gesto de populaes
(FOUCAULT, 2005, p. 302). possvel perceber essa circulao da
cisnorma e do enunciado do sexo binrio cisgnero: a biomedicina e a
psiquiatria como saberes disciplinares produzem o diagnstico de
patologia mental, no como uma possibilidade verdadeira de

38
Categoria jurdica, comprovao de um motivo que seja considerado pelo juiz
como justo.
 85

subjetivao, mas como um desvio da naturalidade humana. A cisnorma

na biopoltica estipula o corpo por Lei e por vezes solicita que o corpo
seja modificado para alterao registral:

(...) se convencionou, apoiado em concepes

autorizativas adotadas internacionalmente pelas
esferas mdica e jurdica (...) que aps a
realizao da cirurgia de redesignao de sexo,
poderia se iniciar o processo jurdico de mudana
de documentos. (MARANHO F, 2012, p. 105).

A cirurgia de transgenitalizao, cirurgia que visa modificar a

anatomia genital, costuma ser solicitada pelos juzes que avaliam os
processos de retificao de registro. Essa cirurgia, no entanto, no
desejo de todas as pessoas trans. Muitas partem do entendimento que
no necessrio se realizar cirurgicamente uma vagina para que uma
pessoa seja mulher, muitas se sentem feliz com sua anatomia, o que no
torna menos necessria a alterao registral. A cirurgia de
neofaloplastia, construo do pnis, ainda est em carter experimental
no Brasil, e muitos homens trans nunca chegam a realiza-la, sendo,
portanto, uma solicitao que cria barreiras por vezes intransponveis.
A necessidade de desejo ou de realizao da cirurgia parte do
pressuposto que a identidade de gnero est invariavelmente atrelada
com a anatomia: O advogado da pessoa interessada solicitou a
mudana a partir do fato de que a autora havia se tornado mulher: ela
tinha passado pela cirurgia de redesignao genital no ano de 1971
(CIDADE, 2016, p. 27. Grifos meus). Essa passagem apontada por
Cidade torna evidente a concepo cisnormativa que a vagina que faz
a mulher, o que coloca como secundria a identificao da pessoa e
deslegitima a auto atribuio baseado em uma concepo cisnormativa
do que ser verdadeiramente de um sexo. Ainda segundo Cidade

(...) segundo as decises judiciais, a partir de uma

lgica proposta pelas regulamentaes da
medicina e acatada pelo Sistema Judicirio, a
cirurgia de redesignao genital acaba sendo,
muitas vezes, a nica sada teraputica que visa a
superao dessa suposta dualidade e incoerncia,
ou seja, um suposto reencontro entre sexo
psicolgico e corpo. (CIDADE, 2016, p. 107).
 86

Porm em caso de pessoas que no querem a alterao

cirrgica a teraputica se efetua para a pessoa trans ou para o juiz? Se a
pessoa est feliz com seu corpo como quem precisa lidar com a
dualidade e incoerncia suposta? O sexo binrio cisgnero aparece
novamente imperativo na suposio que existe um verdadeiro sexo que
deve condizer com o que se convenciona da anatomia, o sexo
psicolgico s seria realmente alcanado se o sexo biolgico fosse
alterado. Nas doze decises judiciais analisadas por Cidade de
retificao de registro por mulheres trans houve

(...) a necessidade, como pressuposto do

andamento dos processos, de declarao explcita
do desejo ou da realizao de cirurgia de
readequao genital (...) imprescindvel a
meno a essas alteraes de mbito corporal para
a tomada de deciso, pois esses procedimentos se
configuram como uma das verdades na
experincia transexual para a norma jurdica. (...)
As alteraes corporais e cirurgias de
redesignao genital servem como base de
argumento dos especialistas em todas as decises
judiciais, como parte do esforo de se viver
normalmente, de se adequar incoerncia entre
corpo e mente, tornando a pessoa interessada
como merecedora da retificao do registro civil.
(CIDADE, 2016, p. 114).

A autorizao da mudana de prenome por meio da cirurgia

tem (...) em vista que o nome dever estar de acordo com a nova
condio sexual do indivduo. (ANDRADE NETO; ALVES, 2015 p.
72). As palavras condio sexual fazem perceber o determinismo
biolgico em que a anatomia que soberana na identificao, como se
s olhando a anatomia pudesse se legitimar a existncia de homens e de
mulheres. A maioria dos julgados exige que antes seja realizada a
cirurgia de adequao sexual (RAMOS, 2014, p. 11), sendo que Aps a
cirurgia tm-se o sujeito morfologicamente adequado ao sexo
psicolgico. (RAMOS, 2014, p. 34).
No unnime essa posio no judicirio (ANDRADE
NETO; ALVES, 2015; RAMOS, 2014, p. 40), havendo juzes que no
solicitam a cirurgia para adequao do registro, o posicionamento que
exige a cirurgia
 87

(...) afirma que dever ser realizado,

primeiramente, o procedimento cirrgico, para
que haja a alterao do nome no registro, a fim de
que seja registrada a situao ftica do transexual.
J a corrente que a favor da alterao do nome,
sem a necessidade da realizao da cirurgia,
pauta-se no princpio da dignidade da pessoa
humana e tambm no justo motivo e na ausncia
de prejuzos a terceiros. (ANDRADE NETO;
ALVES, 2015 p. 79).

O argumento da dignidade da pessoa humana pautado na

leitura da Constituio Federal recorrente nas argumentaes em
decises judiciais (CIDADE, 2016, p. 103), assim como os direitos da
personalidade, como ser trabalhado abaixo.

7.3. DIREITOS DA PERSONALIDADE E NO BINARIEDADE

Marco Antnio Nogueira Azze e Leiner Machetti Pereira

(2014) retomam as leis brasileiras no que elas instituem direitos da
personalidade, em especial o Cdigo Civil (2002) no 11 artigo, e
lembram que a personalidade assumida pelo sistema judicirio a
cisgnera e por essa inteligibilidade que vir a designar e regular as
personalidades aceitas ou no, autorizadas ou no. Como aponta Anielle
Oliveira Monteiro (2014, p. 16) a personalidade inclui o direito ao
nome, portanto para que se garanta o direito personalidade
necessrio tambm garantir a possibilidade de retificao do registro. A
binariedade compulsria no problematizada nessas duas publicaes,
ambas sugerem e analisam o projeto de Lei Joo Nery como suficiente
para a garantia de direitos, projeto que exclui as pessoas no binries
visto que apenas concebe as binrias.
Roberto Leonardo da Silva Ramos (2014, p. 17) tambm
analisa o Cdigo Civil de 2002, e em especial os artigos 16 a 19,
evidenciando o nome como um direito da personalidade e como um
ponto de contato entre o Cdigo Civil e a Constituio Federal, em
especial o art. 5, no sentido de uma constitucionalizao do direito
civil. Por esse vnculo, Ramos argumenta que o direito civil brasileiro
sofre grande influencia de valores defendidos na Europa e nos Estados
Unidos na medida em que a Constituio visa dignidade da pessoa
humana e possui fundamentos na Declarao Universal dos Direitos
 88

Humanos (1948). Assegurar os direitos da personalidade assegurar

tambm que se cumpra as premissas bsicas da constituio no que
tange direitos humanos bsicos.
Se, por um lado, a cisgeneridade um ato compulsrio no
registro civil, sua manuteno na vida adulta questiona essa
naturalidade. O avano do transfeminismo e a teoria queer, ambas
iniciadas no final do sculo XX, pressionam o poder pblico na medida
em que criam uma inteligibilidade humana no necessariamente
cisgnera e binria por entender o sexo como produto de saberes
historicamente localizveis. Instaura-se uma conscincia da ruptura
(FOUCAULT, 2005, p. 88) de uma linguagem que no mais suficiente
para nomear a sexualidade e da necessidade de modificao das leis. A
estatizao da biologia cisgenerificada como norma tensionada,
caracterstica que s se tornou possvel no atual contexto jurdico,
mdico e poltico. H uma batalha em curso de uma populao que no
se sente reconhecida pelo atual binarismo cisgnero da Lei, e pessoas
que visam defender a cisgeneridade como nica possibilidade
verdadeira de sexualidade, batalha que se d na poltica.
Em 2013, a Alemanha se torna o primeiro pas da Unio
Europeia a permitir que os pais cadastrem crianas no sexo indefinido ao
nascerem com genitlia ambgua, criando assim a possibilidade legal da
no binariedade (BBC, 2013; 20MINUTES; 2013), embora crianas
com genitlias no ambguas continuem a ser registradas em um dos
sexos (homem/mulher). So exemplos de pases que alteraram suas leis
tambm a ndia, que em 2014 reconheceu um terceiro sexo, a Austrlia
e a Nova Zelndia, que oferecem a possibilidade do sexo no
especificado nos documentos oficiais, inclusive o passaporte
(PBLICO, 2014). Em 2015 a Frana possibilitou a primeira vez o
registro de um gnero neutro:

"O sexo que o foi atribudo no nascimento aparece

como pura fico (...) imposta durante toda sua
existncia"39, escreveu o juiz em sua sentena,
qual o jornal 20 Minutes obteve acesso. "No se
trata de reconhecer a existncia de um 'terceiro

39
No original: Le sexe qui [lui] a t assign sa naissance apparat comme
une pure fiction () impose durant toute son existence (...)Il ne sagit
aucunement de reconnatre lexistence dun quelconque troisime sexe mais
de prendre acte de limpossibilit de rattacher lintress tel ou tel sexe.
(20MINUTES, 2015).
 89

gnero', mas de reconhecer a impossibilidade de

atribuir um determinado gnero pessoa",
explicou o magistrado em sua deciso. (s/p).
(CLICRBS, 2015).

Essas modificaes foram possveis devido s pessoas que,

por no se identificarem como o binarismo cisgnero, levaram suas
causas aos juzes, provocando tensionamentos e discusses que vieram a
assegurar-lhes direitos e abrir margem para a identificao legal no
binrie. Essas aes afetam o Brasil, no s por a justia brasileira se
basear na Declarao Universal dos Direitos humanos (1948) e nas
Constituies europeias para a elaborao da sua, e porque essas pessoas
entraro em territrio nacional com um passaporte com um sexo que no
possvel de ser entendido legalmente no Brasil; mas tambm pela
possibilidade de abertura processos semelhantes no Brasil de excluso
do sexo dos registros oficiais.
A inteligibilidade humana pela Lei como necessariamente e
compulsoriamente cisgnera regulamentada por esse poder que incide
sobre a populao encontra atualmente resistncias que no consideram
a produo das disciplinas mdicas como inquestionvel, mas produo
histrica fundamentada em uma racionalidade binria que pode ela
mesma ser problematizada. O questionamento do saber produzido pelo
poder disciplinar questiona tambm as biopolticas por estas estarem
referenciadas s primeiras. A construo da inteligibilidade no binria
e no cisgnera impe ao Estado a reformulao da norma que por ele
codificada.
A lei necessita da norma para que se constitua um conjunto
que possa agrupar pessoas e com isso garantir alguns direitos
especficos (BUTLER, 2004, p. 219), porm as categorias que so
nomeadas a partir da norma falham em representar a totalidade da
multiplicidade humana fazendo subsumir parte da populao. A lei
produzida a partir da cisnorma no somente assinala um poder que
regulamenta e normaliza as sexualidades desde o nascimento at a
morte, mas tambm representa quais sexualidades so aceitas a ponto de
serem to presentes no discurso que do a aparncia que no existem as
pessoas no cisgneras e no binries.
Para Judith Butler (1993, p. 139), O poder do discurso de
materializar seus efeitos consonante com o poder do discurso de
 90

circunscrever o domnio da inteligibilidade40. As leis brasileiras

entendidas como uma formao discursiva que congrega enunciados
cisnormativos circunscrevem as sexualidades que podem ser nomeadas,
entendidas, reguladas e que so esperadas como naturais e normais.
Ainda para Butler (2009, p. 23) corpos inteligveis so aqueles que
mantm uma coerncia e uma continuidade temporal no sexo que foi
designado ao nascimento dentro da pressuposio cisgnera. Eles so
cunhados pela norma e, em contrapartida, a norma produzida a partir
da percepo da repetio temporal das sries de atos estilizados que
constituem as caractersticas da diviso.
O reconhecimento a partir da norma e da regulamentao da
norma em um conjunto de leis coloca em questo a ontologia que baseia
a Constituio Federal e o Cdigo Civil brasileiro no s em sua
dimenso produtora, mas tambm no que falha em garantir direitos
humanos bsicos para as pessoas no cisgneras, como os direitos da
personalidade. Mas como constituir uma normalidade que congregue as
pessoas no binries e no cisgneras? Se, por um lado, a manuteno
da binariedade na lei demarca que h direitos assegurados igualmente
para homens e mulheres, o que pode ser considerado um avano do
direito que institua o pater famlias, por outro lado a manuteno
ativamente exclui da legalidade inteligvel a partir da leitura desses
textos humanidades que se consolidam na crtica da norma.
Por outro lado, o que significa assumir nas leis brasileiras a
existncia de pessoas no binries e, assumindo as pessoas trans no
como doentes, mas como manifestaes comuns da sexualidade, excluir
a classificao binria no registro civil? A batalha ontolgica a no ser
mais de pessoas que percebem as violncias normativas causadas pelo
texto da lei contra o prprio texto, visando sua ampliao, mas sim de
grupos conservadores que visam manuteno da cisgeneridade como a
verdadeira maneira de existir. Se considerarmos como foi exposto no
captulo referente religio judaico-crist que a ontologia que baseia as
crenas no s catlicas, mas tambm evanglicas e de outras religies
que se orientam pelo texto bblico cisnormativa, a garantia de direitos
a pessoas no binries e no cisgneras ir contra dogmas religiosos.
Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, em
2010, 64,6% da populao brasileira se autodeclarava Catlica
Apostlica Romana e 22,2% Evanglica (IBGE, 2010, p. 91), e,

40
No original The power of discourse to materialize its effects is thus
consonant with the power of discourse to circumscribe the domain of
intelligibility. (Traduo livre)
 91

segundo a revista Pblica, 196 deputados do atual congresso brasileiro

so da bancada evanglica (PBLICA, 2016, s/p.). Isso significa dizer
que modificar o texto legal para a ampliao da concepo ontolgica
visando dissoluo da cisnormatividade implica entrar em uma batalha
discursiva com uma parcela significativa da populao que elege
deputados que representam seus valores religiosos, mesmo se esses
valores vo contra direitos humanos bsicos.
Por o Brasil ser um estado formalmente laico, as leis no
deveriam seguir critrios estabelecidos pelas leis religiosas, porm a
poltica constituda por pessoas que carregam como bandeira valores
que so oriundos de percepes ontolgicas cisnormativas derivadas das
religies. O dogma religioso que homens e mulheres existem como uma
constante temporal passvel de ser reconhecida ao nascimento posto
como argumentao legtima para a manuteno da regulamentao pela
lei de apenas pessoas cisgneras, podendo constituir famlia como a
unio de um homem e uma mulher cisgneros.
O casamento homossexual foi regulamentado em 2011 pela
Ao Direta de Inconstitucionalidade 4.277 a partir da argumentao de
direitos humanos bsicos como promulgados pela Declarao Universal
de Direitos Humanos (1948) e o Art. 3 4, da Constituio Federal, que
estabelece que dever do Estado IV - promover o bem de todos, sem
preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas
de discriminao. (BRASIL, 1988, s/p.). A partir da interpretao
desses textos a lei foi provada inconstitucional, ou seja, contrria aos
princpios mesmos da Constituio, por promover violncias e negar
direitos. A inconstitucionalidade da diviso binria cisgnera em trechos
da Constituio e em trechos do Cdigo Civil dever, eu espero pelo
bem da minha retificao de nome e excluso do sexo, em breve passar
por processos semelhantes.
Se, por um lado, o mecanismo de leis estatais e os princpios
de direitos humanos que subjazem constituio dos textos permitem
que as leis sejam modificadas se percebidas como produtoras de
situaes violentas, por outro lado a sua mudana requer um ativismo
judicirio que provavelmente atuar de maneira contra-majoritria, ou
seja, ir contra a maioria da populao para que sejam assegurados
direitos. Entram em jogo as pessoas que consideram que no cisgneras
so pecadoras e podem ser submetidas norma mediante a aceitao da
verdade divina, as pessoas que acreditam que uma doena e que,
portanto, passvel de cura, e as pessoas que buscam a legitimidade
 92

jurdica e o fim da imposio governamental da diviso cisgnera dos

sexos.
So jogos de verdade (FOUCAULT, 2006, p. 195) que
envolvem saberes e poderes em que as disciplinas cientficas, as
religies e as recentes produes includas sob o guarda-chuva das
teorias ps-modernas disputam legitimidade e agem na constituio de
si prprio como sujeito. Longe de ser apenas uma disputa terica esses
jogos de verdade e as possveis resolues dessas batalhas ontolgicas
versam sobre a vida e a morte, sobre direitos humanos bsicos e a
possibilidade de existncia para alm dos mandos cisnormativos.

7.4. BINARISMO CISGNERO NA CONSTITUIO FEDERAL

A Constituio Federal, bem como o Cdigo Civil pela Lei de

Registros Pblicos, tambm produz um entendimento binrio cisgnero
que silencia possibilidades no binries e trans: I - homens e mulheres
so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio;
(BRASIL,1988, s/p., Art. 5, 1), se concebermos como legtimas as
existncias de pessoas no binries o enunciado do pargrafo primeiro
nega o texto do artigo quinto que estipula que todas as pessoas so
iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. H um
paradoxo: se a lei igual para todos os humanos algumas pessoas no
so humanas.
Alm do art. 5 a Constituio Federal tambm corrobora para
situaes cissexistas em outros trechos. Aonde vo as pessoas que no
so cisgneras quando so presas? So encaixadas/os/es de forma
precria em uma das alas ou so postos em uma terceira? No caso de um
homem trans, junto com os homens cisgneros ocorrer grande risco de
estupro na priso. Junto com mulheres cisgneras ser negada sua
identidade e, talvez, at seu registro se este tiver sido retificado.
No h, a partir da Constituio Federal, legislao especfica
para regulamentar priso de pessoas no cisgneras, assim cada presdio
precisa criar solues para quando isso acontece. As pessoas no
cisgneras, em geral, so encaminhadas para o presdio que o sexo
registrado determina, mesmo que isso implique processos cissexistas.
Na ala das travestis (hoje LGBT) do Presdio Central de Porto Alegre
possvel ver alguns efeitos da criao de uma terceira ala. Embora os
profissionais sejam treinados e haja avanos quanto aos atos de
violncia, ainda so muito comuns situaes cissexistas. O no respeito
reincidente do nome social, por exemplo, uma estratgia de rejeitar e
 93

deslegitimar o direito de existir. Outras violncias tambm so visveis:

-lhes negada a possibilidade de trabalho e educao dentro do presdio
e lhes so cerceadas atividades que implicam contato com os demais
presos. Dessa forma lhes negada tambm a remio de pena, cujo pr-
requisito o trabalho e o estudo (AGUINSKY; FERREIRA; CIPRIANI,
2014).
visvel no sistema penal brasileiro uma recorrncia
alarmante de atos violentos de cunho cissexista. Embora seja [...]
assegurado aos presos o respeito integridade fsica e moral (BRASIL,
1988, s/p., Art. 5, XLIX), o binarismo do inciso XLVIII, art. 5, A
pena ser cumprida em estabelecimentos distintos, de acordo com a
natureza do delito, a idade e o sexo do apenado; e a cisgeneridade
assumida, Art. 5, inc. L - s presidirias sero asseguradas condies
para que possam permanecer com seus filhos durante o perodo de
amamentao;, impedem o acesso ao direito que a lei institui por
omisso. Percebemos novamente o Estado regulando corpos por
enunciados que partem do pressuposto da cisgeneridade.
A omisso das necessidades especficas de pessoas no
cisgneras em textos legais que versem sobre banheiros pblicos
tambm corrobora para a excluso/segregao. Somam-se processos por
indenizao por danos morais de pessoas trans impedidas/os/es de
utilizar banheiros (RIOS; RESADORI, 2015), sendo que em alguns,
indeferidos, argumenta-se que o uso do banheiro negado foi apenas
mero dissabor41. A arquitetura dos banheiros, bem como das prises,
institui uma prtica divisria binria, o sujeito objeto de um saber
arquitetnico que o divide. Essa diviso produz segregao por impedir
o acesso aos banheiros por pessoas trans e impossibilita a permanncia
em lugares pblicos, como escolas e universidades (SILVA;
LONGHINI, FERNANDES, 2014; ALVES; MOREIRA, 2015).
Proponho entender o direito civil brasileiro atual como
produtor e, ao mesmo tempo, sustentado por uma racionalidade binria
que classifica e divide a populao entre homens e mulheres a favor de
um mecanismo de gesto e controle com efeitos de violncia cissexista.
A conjuno da produo (Lei 6.015, Art.54), manuteno (Lei 6.015,
Art.58; Constituio, XLVIII, art. 5) e omisso (Constituio Federal e
Cdigo Civil) caracteriza um poder que produz sexualidades binrias e
cisgneras e legisla, em sua maioria, com essa concepo ontolgica.
Atrelada cisgeneridade, mesmo que no evidente, est uma concepo

41
Categoria jurdica que denota um dano que no severo.
 94

de natureza, de verdade e de estrutura que coloca essa condio como

primordial do indivduo ao mesmo tempo que a torna um ato
compulsrio. O poder imprime uma dimenso produtiva de
subjetividades porque, de fato, produz modos de se dizer sujeito e torna
corriqueiras enunciaes sobre si.
Por fim, so tcnicas cisnormativas do direito brasileiro
possveis de serem visibilizadas pela leitura das publicaes e anlise
dos textos legais 1) a regulamentao via lei nacional da obrigatoriedade
de registro de um sexo, 2) a premissa de imutabilidade do prenome que
supe a estabilidade no tempo do sexo que foi registrado, 3) a omisso
nos textos legais de sexos no binrios e a 4) cisgeneridade assumida
pela lei ao regulamentar aes de rgos pblicos.
 95

8. CONSIDERAES FINAIS

Para concluir essa dissertao retorno pergunta que a

iniciou: Analisando a produo acadmica brasileira, quais formaes
discursivas e quais tcnicas so postas em jogo para a
produo/manuteno de corpos cisgneros?.
Podemos perceber, aps a anlise, alguns enunciados que se
congregam em uma formao discursiva cisnormativa que fundamenta
racionalidades binrias e cisgneras, e so encontrados principalmente:
1) em trechos bblicos, onde as passagens como a da Gnese omitem
possibilidades de existncia no cisgnera, e instituem que pessoas que
se afastarem da Lei divina que divide homens e mulheres e que supe a
complementaridade dos sexos so pecadoras e passveis de punio; 2)
em enunciados presentes em manuais utilizados pelos saberes mdicos e
psicolgicos que patologizam as pessoas transexuais e travestis e
silenciam possibilidades no binries; e 3) nas Leis brasileiras, onde
comum a omisso de possibilidades identitrias divergentes do
binarismo cisgnero e por meio da qual as crianas so classificadas ao
nascimento em um sexo que se supe estvel para o resto de sua vida.
As principais tcnicas utilizadas so: 1) pela religio judaico-
crist a produo da culpa, do medo de punio, do mito do amor
cisgnero e heterossexual como a nica possibilidade de unio vlida e a
confisso de si; 2) pela biomedicina, psiquiatria e outros saberes psi, a
verificao anatmica a partir de uma racionalidade binria, a
classificao em um sexo binrio e cisgnero, a produo da anatomia
binria e cisgnera quando essa no est presente ao nascimento, a
codificao da sexualidade normal pelos manuais diagnsticos
estatsticos e a patologizao como transtorno mental severo das pessoas
no cisgneras; e 3) pelo direito brasileiro, a regulamentao via lei
nacional da obrigatoriedade de registro de um sexo, a premissa de
imutabilidade do prenome que supe a estabilidade no tempo do sexo
que foi registrado, a omisso nos textos legais de sexos no binrios e a
cisgeneridade assumida pela lei ao regulamentar aes de rgos
pblicos.
O enunciado que mais circula por esses campos o do
verdadeiro sexo, binrio cisgnero, com a heterossexualidade assumida
como a resoluo mais perfeita da sexualidade, essa formulao est
instituda na lei natural bblica e se fundamenta na metafsica aristotlica
que fundamenta a lgica formal utilizada por grande parte dos saberes
 96

biomdicos contemporneos que por sua vez atuam na formulao de

leis brasileiras. O saber da biomedicina requisitado pelo direito ao se
questionar o sexo da criana ao nascer para o registro, o verdadeiro sexo
no caso de crianas intersexuais e o verdadeiro sexo psicolgico de
pessoas trans para a retificao do registro civil.
A partir da anlise dos textos dessa dissertao eu afirmo que
a biomedicina e o direito utilizam uma construo ontolgica binria e
cisgnera que parece ter tido grande influncia do pensamento binrio e
cisgnero judaico-cristo. Separo binrio e cisgnero, inclusive no ttulo
dessa dissertao, porque considero que dizer que os acordos que a
sociedade estabeleceu no que concerne ao sexo e ao gnero no so s
cisgneros, mas tambm partem do ideal regulatrio que as sexualidades
s podem ser binrias. Dizer que so acordos cisgneros j suporia a
binariedade, porm como a cisgeneridade e a binariedade so normais
ao ponto de serem pouco questionadas considero necessrio acrescentar
que se trata tambm de uma regulao binria.
Concluo que h saberes e poderes que constituem ideais
regulatrios binrios e cisgneros e mantm a noo de humano limitada
a essa classificao, prtica que promove as violncias s quais as
pessoas no cisgneras esto submetidas, bem como produz pessoas
binrias e cisgneras. So principalmente trs: os religiosos judaico-
cristos, os jurdicos e os biomdicos. Sugiro mais pesquisas com o
tema da cisnormatividade em foco visto que as violncias cissexistas so
comuns e produzem silenciamentos, negaes de acesso a direitos
bsicos e muitas vezes acabam em assassinatos sendo, portanto, um
tema crucial para problematizar os direitos humanos que so postulados
pela Constituio Federal como universais.
 97

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 113

10. APNDICE

Tabela 1. Lista de publicaes analisadas.

Titulao
des autores
na poca da
Tipo de publicao
Ano Autores Ttulo publicao por ordem
Pessoas transexuais como reconstrutoras de suas
identidades: reflexes sobre o desafio do direito ao
2010 Jaqueline G. de Jesus gnero Anais (resumo) Doutorado
Artigo (revista
Estudos
2011 A. de B. Gabriel Ecofeminismo e ecologias queer: uma apresentao Feministas) Mestrado
Incluso de travestis e transexuais atravs do nome
Du M. de A. social e mudana de prenome: dilogos iniciais com Artigo (revista
2012 Maranho F Karen Schwach e outras fontes Oralidades) Doutorande
Anais (trabalho
2012 Jaqueline G. de Jesus Identidade de gnero e polticas de afirmao identitria completo) Doutorado
Jaime A. C. Morera, Trans-formao: uma reviso sobre os principais Artigo (revista Doutorando;
2012 Maria I. Padilha conceitos da transexualidade Estcio Sade) Doutorado
Orientaes sobre Identidade de Gnero: Conceitos e
2012 Jaqueline G. de Jesus Termos Livro Doutorado
2013 Jaqueline G. de Jesus Crianas trans: memrias e desafios tericos Anais (trabalho Doutorado
 114

completo)
Gnero e sexualidade: corporalidades em disputa, Anais (trabalho
2013 Natalia S. de Carvalho sujeitos que se (des)encontram completo) Mestranda
Rodolfo L. C. de A regulao da sexualidade e da identidade de gnero
2013 Godoi atravs do riso: As piadas nas escolas. TCC Graduao
Anna C. de M. A representao de transexuais e travestis no cinema
2013 Pinheiro brasileiro TCC Graduao
Artigo (revista
2013 Beatriz P. Bagagli Mquinas discursivas, ciborgues e transfeminismo Gnero) Graduao
Feminismo e Identidade de Gnero: Elemento para a Anais (trabalho
2013 Jaqueline G. de Jesus construo da teoria transfeminista completo) Doutorado
Anais (trabalho
2013 Felipe Moreira No-vidncia e transexualidade: questes transversais completo) Mestrando
Artigo (revista Via
2013 Edith Modesto Transgeneridade: um complexo desafio Atlntica) Doutorado
Cirurgia de transgenitalizao e adequao registral
Roberto L. da S. como mecanismos insuficientes de alcance da dignidade
2014 Ramos humana do transexual Dissertao Mestrado
Transexualidade e o direito identidade de gnero:
2014 Aniellle O. Monteiro anlise do projeto de lei 5002/2013 (Lei Joo W. Nery) TCC Graduao
Marco A. N. Azze; Direito identidade de gnero e possvel retificao de Anais (trabalho Graduao;
2014 Leiner M. Pereira registro em prol da cidadania da populao transgnera completo) Mestrado
Ana M. A. M. Experincias de ateno sade e percepes das
2014 Rodriguez pessoas transgnero, transexuais e travestis sobre os Dissertao Mestrado
 115

servios pblicos de sade em florianpolis/sc, 2013-

2014
Integralidade e Cissexismo: Uma reviso de artigos
2014 Daniela C. Barrera sobre ateno sade das pessoas Trans TCC Graduao
Intersexualidade: os caminhos mdico-cientficos e Anais (trabalho
2014 Barbara G. Pires afetivos de um corpo ambguo completo) Graduanda
Camila P. Brito;
Emille V. do Rosrio ; Mestrado;
Maristela M. de S. Biodireito e transgeneridade: a vivncia educacional das Anais (trabalho Graduao;
2014 Almeida mulheres trans sob a tica dos direitos humanos completo) Graduao
Cissexismo e Heterossexismo na educao: Uma
2014 Eric S. de Camargo anlise a partir de materiais pedaggicos Anais (resumo) Graduando
Travestis e Prises: A experincia social e a
materialidade do sexo e do gnero sob o lusco-fusco do
2014 Guilherme G. Ferreira crcere Dissertao Mestrado
Beatriz G. Aguinsky; Violncia, crime e segurana pblica, vidas hiper
Guilherme G. precrias: Polticas pblicas penais e de segurana face Artigo (revista Doutorado;
Ferreira; Marcelli s condies e vida de travestis e transexuais no Rio Sistema Penal & Doutorando;
2014 Cipriani Grande do Sul Violncia) Graduanda
Violncia, intersecionalidades e seletividade penal na Artigo (revista
2014 Guilherme G. Ferreira exprincia de travestis presas Temporalis) Doutorando
Kessila M. da Silva; Graduanda;
Geni D. N. Longhini; Arquitetura Material-simblica dos banheiros: Artigo (revista Graduanda;
2014 Felipe B. Fernandes funcionalidade a quem? Pensata) Graduando
 116

A experimentao de Laerte: Reflexes a partir das

2014 Gabriela G. Sevilla pedagogias de gnero e sexualidade Dissertao Mestrado
2014 Rodrigo O. Peroni Agncia e performatividade em Chicago: Roxie TCC Graduao
Dantielli A. Garcia; Ler o arquivo hoje: a sociedade em rede e suas Artigo (revista Doutorado;
2014 Luclia M. A. e Sousa andanas no ciberespao Conexo Letras) Doutorado
Quem pode definir os critrios de original e de cpia?
Sobre ser mulher nos debates entre feministas radicais e Artigo (revista
2014 zis M. Lopes transfeministas em 2012 Ps) Doutoranda
Artigo (revista
Gnero sem essencialismo: feminismo transgnero Universitas
2014 Jaqueline G. de Jesus como crtica do sexo Humanstica) Doutorado
Corpos em clinamina, Trs ingredientes para uma Artigo (revista
2014 Hilan Bensusan ontologia desviada Peridicus) Doutorado
O corpo da roupa : a pessoa transgnera entre a
2014 Letcia Lanz transgresso e a conformidade com as normas de gnero Dissertao Mestrado
Carlos G. A. Neto; Direito ao nome e identidade de gnero no brasil e na Artigo (revista Doutorado;
2015 Jaiza S. de A. Alves argentina Iusgentium) Doutoranda
Ana C. S. Dechice; Graduanda;
Caroline P. Pailo; Readequao ao gnero na modernidade: respeito Graduao;
Thais M. Santiago; diversidade na contempornea em prol do princpio de Anais (trabalho Graduando;
2015 Fbio B. Capela dignidade humana completo) Mestrado
Artigo (revista
Cadernos de
2015 Andr F. dos S. Leite Pode a medicina reinventar-se ante ao transfeminismo? Gnero e Graduando
 117

Sexualidade)
"Somos quem podemos ser": os homens (trans)
2015 Andr L. G. Oliveira brasileiros Dissertao Mestrado
Despatologizao das Identidades Trans e Travesti: o Artigo (revista
2015 Fernanda H. Picon que temos a ver com isso? Entrelinhas) Mestrado
As corajosas: etnografando experincias travestis na
2015 Letizia Patriarca prostituio Dissertao Mestrado
Mestrande;
Brune C. Bonassi, Doutoranda;
Marlia Amaral, Artigo (revista Ps-
Juracy F. Toneli, Quaderns de Doutora;
2015 Mariana Queirz Vulnerabilidades Mapeadas, violncias localizadas Psicologia) Graduanda
Artigo (revista
Dayana Brunetto A biopoltica educacional e o governo de corpos Cadernos de
2015 Carlin dos Santos transexuais e travestis Pesquisa) Doutoranda
Corpos e subjetividades trans* na escola e nos
Dayana Brunetto movimentos sociais: a reinveno das tentativas de Anais (trabalho
2015 Carlin dos Santos captura por meio das normativas oficiais completo) Doutoranda
Quando o estranho resolve se aproximar: a presena
da professora transexual e as representaes de gnero e
2015 Tiago Z. Dos Santos sexualidade no ambiente escolar Dissertao Mestrado
Mariana B. de Souza; Anais (trabalho Graduao;
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