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UnB
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
FACULDADE DE COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO

LEANDRO DE BESSA OLIVEIRA

IMAGENS FANTASMAS E O IMAGINRIO DA PUTARIA

Aproximao a um pensamento feminino para a Esttica e a Comunicao

Braslia, DF
Dezembro de 2015

LEANDRO DE BESSA OLIVEIRA

IMAGENS FANTASMAS E O IMAGINRIO DA PUTARIA

Aproximao a um pensamento feminino para a Esttica e a Comunicao

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao da Faculdade de Comunicao da
Universidade de Braslia, linha de pesquisa Imagem
e Som, como requisito obteno do ttulo de
Mestre em Comunicao.

Orientador: Prof. Dr. Gustavo de Castro e Silva

Braslia, DF
Dezembro de 2015

LEANDRO DE BESSA OLIVEIRA

IMAGENS FANTASMAS E O IMAGINRIO DA PUTARIA

Aproximao a um pensamento feminino para a Esttica e a Comunicao

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social

da Universidade de Braslia, e defendida sob avaliao da Banca Examinadora
constituda por:

__________________________________________________
Prof. Dr. Gustavo de Castro e Silva (Orientador) PPG/COM
Universidade de Braslia

__________________________________________________
Profa. Dra. Florence Marie Dravet PPG/COM (UCB)
Universidade Catlica de Braslia

__________________________________________________
Profa. Dra. Gabriela Pereira de Freitas FAC/UnB
Universidade de Braslia

__________________________________________________
Prof. Dr. Frederico Feitoza (UCB)
Suplente
Universidade Catlica de Braslia

Braslia, 14 de dezembro de 2015

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Para todo corpo feminino em essncia.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Maria Elena e Wanderley, pelo suporte e confiana, pelo amor
incondicional e por apoiarem minhas mais loucas aventuras de futuro. Mesmo longe
esto sempre perto de mim. De herana paterna, carrego a obstinao, a garra do
trabalho dirio, a persistncia e a sensibilidade pela natureza. Da minha me, trago
a paixo por aprender e ensinar, pelo amor ao prximo; com ela aprendi a leveza da
alma, a ter paz, f, confiana e sensibilidade pelas coisas simples e sutis

minha irm e eterna companheira, Tahis Helena, por confiar em mim, por
comemorar comigo, por compreender os mais dissonantes sentidos e advogar a
favor das minhas causas.

Ter vocs ao meu lado foi essencial para conseguir chegar at aqui.

Ao professor Gustavo de Castro, por compartilhar comigo o seu saber potico, pelo
convite ao tema, pelos desafios, pela biblioteca particular e pelo cuidado na
orientao, sempre disponvel e aberto aos dilogos. Aprendi e aprendo
imensamente contigo. Muito obrigado!

professora Florence Dravet, pela sensibilidade e sabedoria, agradeo pelas

parcerias e por me auxiliar numa melhor compreenso do tema. Obrigado por me
deixar sentir essa energia feminina, confortvel, segura e corajosa.

Aos professores, Pedro Russi, Tiago Quiroga, Reinaldo Guedes e Cludia Sanz,
pelas disciplinas ministradas e pelas contribuies no processo de formao.

Aos colegas do PPG/COM, em especial aos integrantes do grupo de pesquisa Com-

Versaes. Valeu pelas conversas, pelas trocas de bibliografias e indicaes de
leituras.

Aos amigos Frederico Feitoza e Bruna Carolli que me acolheram to bem em

Braslia e compartilharam comigo momentos de dvidas e descobertas.

Aos meus amigos, Josu Vieira Filho, Saullo Max Goulart, Leandro Machado,
Leandro Avelar e Aline Nobrega, por deixarem a vida mais divertida.

Clarice Duarte, amiga e companheira de trabalho, agradeo a correo minuciosa

e atenta. Obrigado pela companhia e pelas conversas gostosas.

E a todos os amores que passaram. Sempre deixam marcas, interferindo naquilo

que, hoje, sou.

O espectro. O que se imagina, onde no se v

nada, o que governa o mundo.
(Peter Sloterdijk)

Existe uma gravidade no frvolo, uma grandeza

em todas as loucuras, uma fora em todos os excessos
(Charles Baudelaire)

A puta
Quero conhecer a puta.
A puta da cidade. A nica.
A fornecedora.
Na rua de Baixo
Onde proibido passar.
Onde o ar vidro ardendo
E labaredas torram a lngua
De quem disser: Eu quero
A puta
Quero a puta quero a puta.
(Carlos Drummond de Andrade)

RESUMO

OLIVEIRA, Leandro de Bessa. Imagens fantasmas e o imaginrio da putaria:

Aproximao a um pensamento feminino para a Esttica e a Comunicao. 2015.
Dissertao (Mestrado em Comunicao) Programa de Ps-graduao em
Comunicao, Faculdade de Comunicao, UnB, Braslia, 2015. 117 p.

Orientador: Prof. Dr. Gustavo de Castro e Silva.

Defesa: 14/12/2015

A dissertao delineia o imaginrio da putaria atravs de imagens da histria da

arte: pinturas, esculturas e artefatos; e imagens miditicas: fotografias, cartazes e
filmes. Tais imagens so designadas como imagens fantasmas, por tratarem de um
momento histrico diferente do nosso embora sobreviventes ao tempo. Nesse
sentido, tem-se como objetivo traar uma narrativa dos vestgios imaginrios da
putaria por meio de uma genealogia da forma e uma etimologia cultural da puta.
Procedimento adotado pelo historiador da arte Aby Warburg, o qual nos fornece as
ferramentas de anlise e interpretao da imagem: analgico, comparativo, por
aproximao e filolgico. Ideia agitada de Warburg nomeada por ele de
Pathosformel, ou frmulas expressivas do pthos. Procuramos compreender
tambm, por esse vis, as relaes entre corpo e mito, sagrado e sexual, feitio e
seduo, interdito e transgresso, gozo e consumo, razo e sensibilidade. Assim, as
imagens analisadas, predominantemente femininas e portadoras de uma
sexualidade livre que nos auxiliaram encontrar, por meio de uma potncia criativa e
potica, uma esttica puta que potencialmente nos permite propor uma filosofia puta
que problematize as resistncias, os no ditos, o rejeitado e a abjeo.

PALAVRAS-CHAVE: putaria; imagem; imaginrio; corpo; comunicao; Warburg

ABSTRACT

The dissertation outlines the imaginary of bitching through art historical images:
paintings, sculptures and artifacts; and media images such as photographs, posters
and movies. Such images are called phantom images for addressing a historical
moment different from ours; however it survived through times. In this sense, it has
aimed to draw a narrative of imaginary traces of bitching through a genealogy of
shape and a cultural etymology of a bitch. The procedure adopted by the art historian
Aby Warburg, which provides us with the tools of analysis and interpretation of
image: analog, comparative approach and philological. Notion named by Warburg
Pathosformel, or the expressive formulas of pthos. We have also tried to
understand, from this point of view, the relationship between body and myth, sacred
and sexual, witchery and seduction, interdict and transgression, enjoyment and
consumption, reason and sensibility. Thus, the analyzed images, predominantly
feminine about women with free sexuality, allowed us to find, through a creative and
poetic power, a bitch aesthetic rising from a bitch philosophy that discusses the
resistance, unspeakable, rejected and abjection.

KEYWORDS: bitching; image; imaginary; body; communication; Warburg

RESUM

La dissertation dcrit l'imaginaire de la pute travers des images dhistoire de lart:

peintures, sculptures et objets; et les images des mdias: photographies, affiches et
films. Ces images sont appeles des images fantmes pour adresser un moment
historique diffrente du ntre, bien que les survivants au temps. En ce sens, il a pour
but tracer une narrative des vestiges imaginaires de la pute travers dune
gnalogie de la forme et dune tymologie culturelle de la pute. Processus adopte
par l'historien d'art Aby Warburg, qui nous fournit les outils d'analyse et
d'interprtation de l'image: analogique, par approche, comparative et philologique.
Ide trpidant nomm par Warburg de Pathosformel, ou forme superlative de
lexpression des passions (pthos). Essayez de comprendre galement, sous cet
angle, la relation entre corps et mythe, sacr et sexuelle, sorcellerie et sduction,
linterdit et la transgression, jouissance et consommation, raison et sensibilit. Ainsi,
les images analyses, en majorit fminin et des femmes ayant dune sexualit libre,
nous ont permis de trouver, grce une puissance cratrice et potique, une
esthtique pute rsultant d'une philosophie pute qui traite de la rsistance, lindicible,
le rejetable et l'abjection .

Mots-cls: pute; image; imaginaire; corps; communication; Warburg

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LISTA DE IMAGENS

Figura 1- Albrecht Drer, A morte de Orfeu, 1494. Tinta sobre papel. Hamburg,
Kunsthalle. Foto: Instituto Warburg ................................................................. 24

Figura 2- Annimo romano, segundo um original grego do sculo III a. C.,

Laocoonte e seus filhos, c. 50 d.C. Mrmore. Roma: Museu do Vaticano. Foto:
Instituto Warburg. ........................................................................................... 24

Figura 3 - Um medalho dourado de Tel el-Ajjul que provavelmente representa

Astarte, a deusa da fertilidade. ...................................................................... 47

Figura 4 Detalhe das imagens 09, 10 e 12 Na sequncia: Escultura Yorub em

madeira, escultura egpcia: sis amamentando e pintura a leo de Frida Khalo:
Eu e minha ama. ............................................................................................. 49

Figura 5 - Vnus de Willendorf. Data de C. de 2500 a 2000 a.C.. ......................... 51

Figura 6 Detalhes das imagens 01, 04, 07 e 11. Fotografia da cantora pop
Madona, escultura em terracota da deusa Astarte, pintura a leo A negra de
Tarsila do Amaral e pintura a leo A virgem de Melun do pintor Francs Jean
Forquet. ........................................................................................................... 52

Figura 7 Pintura a leo de Gustave Courbert A origem do mundo. ..................... 56

Figura 8 Pintura a leo de Jeant Fouquet A Virgem de Melun ............................ 57

Figura 9 Pintura a leo de Yemanj na forma de sereia. .................................... 58

Figura 10 Detalhe da imagem 05, Afresco da Capela Sistina. A serpente em forma

de mulher (possivelmente Lilith) entregando a ma para Eva. ..................... 67

Figura 11 Detalhe da imagem 06: Fotografia de Margot Dravet, realizada em um

terreiro de Umbanda no momento de incorporao das pombagiras. ............ 71

Figura 12 Detalhe da imagem 2a: Maria Madalena, pintura de Peter Paul Rubens.
........................................................................................................................ 73

Figura 13 Detalhes das imagens 01, 02a, 05, 04b e 06. A cantora pop Lady Gaga
no clipe musical Judas, Maria Madalena pintura a leo de Peter Paul Rubens,
afresco de Michelangelo da Capela Sistina, imagem do cigana Carmem e
fotografia de Margot Dravet, de uma pombagira incorporada. ....................... 77

Figura 14 Detalhe da imagem 03. Salom danando, afresco de Filippo Lippi. . 79

Figura 15 Detalhe das imagens 08, 06 e 04b: Pintura a leo de Salom de

Gustave Moureau, fotografia de Margot Dravet de uma pombagira incorporada
e imagem do filme Carmem de Francesco Rosi. ............................................ 82

 11

Figura 16- Detalhe da obra A morte de Orfeu, pintura a leo de mile Levy. ........ 83

Figura 17 Detalhe das imagens 08, 07 e 01, pster com pinup para as ferramentas
Rigid, cartaz publicitrio com pinup para campanha dos cigarros Lucky Strike e
pster do filme Moulin Rouge de Baz Luhrmann. ........................................... 91

Figura 18- Prostituta de Storyville, c. 1900, em Nova Orleans. fotografada por

Eugene Atget em Paris, 1921. ........................................................................ 93

Figura 19- Fotografia da bailarina burlesque Dita Von Teese ................................ 95

Figura 20- Detalhe da xilogravura de Hans Baldung Grien, Flis montando

Aristteles ............................................................................................................... 100


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SUMRIO

1- INTRODUO 13

2- FOGUETES TERICOS WARBURGUIANOS 24

2.1 O PTHOS E A FRMULA 26
2.2 ENGRAMAS 29
2.3 A GENEALOGIA DA FRMULA 30

3- POR UMA GENEALOGIA CULTURAL DA PUTA 34

3.1 A PUTARIA COMO ABJEO OU POR UMA FILOSOFIA
DOS NO DITOS 42

4- A GRANDE ME E A PROSTITUTA SAGRADA 46

4.1 PRANCHA 01 62

5- FEITIARIA, MAGIA E A DEMONIZAO DA PUTA 64

5.1 MARIA MADALENA 73
5.2 DANA, VOLPIA E SEDUO 76
5.3 PRANCHA 02 87

6- PORNOGRAFIA, CONSUMO E A PUTARIA 89

6.1 DA URGNCIA DE PENSARMOS UMA FILOSOFIA PUTA,
UMA PORNOLOGIA 97
6.2 IMAGEM COMO PENSAMENTO 101
6.3 PRANCHA 03 106

7- CONSIDERAES FINAIS 108

8- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 113

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1 INTRODUO

Podes dizer-me, por favor, que caminho devo seguir para sair daqui?
Isso depende muito de para onde queres ir - respondeu o gato.
Preocupa-me pouco aonde ir - disse Alice.
Nesse caso, pouco importa o caminho que sigas - replicou o gato.

(Lewis Carroll em Alice no pas das maravilhas)

Nossa poca se abre para os vestgios. Um relgio; o tempo; uma estrada; o
mistrio; o coelho; a toca; o escuro. Alice pergunta ao gato maluco qual caminho
teria seguido o misterioso coelho branco. A dvida, ela se depara com a dialtica,
com a possibilidade da escolha, com a possibilidade dos caminhos, a personificao
do mtodo. Um olhar perscrutador tateia a trilha em busca do inesperado. O
espanto, a busca pela resposta, e nela, como que em vertigem, tornar a ver a
prpria pergunta, anloga postura investigativa, sob olhar curioso e questionador,
mas sempre surpreendente. A esto trs elementos indissociveis desta pesquisa:
o espanto, a dvida e o olhar investigativo. Neles nos ajustamos para traar uma
narrativa dos vestgios imaginrios da putaria, abrindo terrenos para inferirmos
questes de nossa poca como forma de pensar uma filosofia dos no ditos, das
abjees e da putaria enquanto potncia criativa e potica.
Faremos esse percurso vasculhando e farejando vestgios imagticos
contidos em obras de arte e em imagens miditicas que, sero reunidas conforme
suas referncias histricas da sexualidade s vezes tida como imunda e em outras
rejeitadas, para assim, podermos enfrentar o seguinte problema: Como as imagens
do passado, que falam de um feminino libertador, influem na constituio de um
imaginrio da putaria? Trabalhamos sob a hiptese de que haja no interior das
imagens, que constituem o corpus da pesquisa, uma carga potica e criativa
inerente ao tema, cuja potncia imaginal carrega-se e recarrega-se nas culturas por
sculos e mantm-se viva at os nossos dias. Partimos da prerrogativa de que o
imaginrio da putaria reverbera, hoje, nas estruturas sociais e se faz visvel no
consumo, via publicidade; na poltica, via imaginrios de poder e dominao; na
religiosidade, via maniquesmo; e na arte, enquanto fora criativa que permeou
todas as pocas da humanidade. Considerando o rastro deixado pelas formas
expressivas nas pinturas, esculturas, artefatos, literatura etc. e que ainda hoje,
sobrevivem nas fotografias, no cinema, na msica e nas imagens da mdia que

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circundam o nosso cotidiano. Por fim, a pesquisa pe em prtica o mtodo de

trabalho de Aby Warburg (2012), a fim de analisar suas possibilidades
metodolgicas para pesquisas acerca do imaginrio no campo da comunicao.
Aqui, a arte foz, embocadura, emaranhado de fios que conduz o olhar
investigativo e perscrutador. Por meio das imagens, podemos construir percursos
inimaginveis acerca de ns mesmos e do mundo que nos circunda. como
passear pelo labirinto da memria humana e das culturas. escavar para perceber
as camadas sobrepostas s quais foram se constituindo o imaginrio, cu das
ideias que, de uma forma um pouco misteriosa, garante a coeso do conjunto
social. (MAFFESOLI, 2012, p. 105). Falamos desse imaginrio que recorre antiga
memria, que remexe os mitos ancestrais, imaterial e, s vezes alcana o sentido
ntimo dos acontecimentos, que se aloja no luxo noturno da fantasia (MAFFESOLI
2012) que tambm fantasma, fantasmagoria, fantasmtico e fantstico.
Sobre a putaria, em seu bojo transitam nossas paixes, desejos, pulses.
Atos de transgresses, de vontade e liberdade. A puta , para ns, figura
descentralizante do habitual jogo poltico: ela recusa as normas, assume postura
revolucionria quando no aceita as regras ditas sociais e coloca a lgica moral,
civilizatria e colonizadora para fora da cena em que atua. Nela, atravessam
tambm questes ligadas sexualidade, ao ertico e ao pornogrfico. Se
pensarmos na mesma linha de Georges Bataille (2014), podemos confiar no poder
comunicacional da putaria, assim como o definiu no erotismo. Ele nos alerta para o
poder indiscutvel dos nossos desejos, pois nunca devemos imaginar o homem fora
de suas paixes, afinal nos movemos pelos desejos, pelas paixes, vontades e
impulsos. Quanto mais racionais que possamos ser, sero sempre as paixes o
motor das aes (BATAILLE, 2014, p. 12). Se ignorarmos a unidade das paixes,
incorremos no risco de perder a coeso do esprito humano.
Por vezes, essa paixo carregada de ideologias religiosas ou polticas que
podem conduzir a humanidade a diversas cegueiras. Outras vezes, a vontade
incontrolvel de forar o mistrio das coisas, de descobrir-lhes o segredo, de extrair-
lhes o sentido, como ato e tentativa de compreenso do mundo circundante versus
mundo interior. Contudo, acreditamos que a nossa poca tem muito a aprender com
um pensamento arcaico e, por esse motivo, nos conduzimos ao passado, por
corroborarmos com a ideia de que toda busca no passado reverbera como um golpe

 15

no presente. Destarte, a presente pesquisa carrega outrossim crenas, mesmo

sabendo que o campo cientfico por excelncia o campo da dvida. No exerccio
de conhecer para melhor questionar vamos abrindo caminhos luz dos pensadores
que esto no terreno da comunicao, das artes, da filosofia e da antropologia. Aqui,
nosso estandarte o imaginrio e o nosso guia as imagens, tratadas como
fantasmas1.
As imagens fantasmas segundo o mtodo de Aby Warburg (2012), so
rastros de nossa cultura que sobrevivem ao tempo e reaparecem em formas e
detalhes aparentemente comuns e imperceptveis. Formas que mantm vivo o
passado e por isso arrematam-se em nossa histria. Warburg colocou em prtica um
constante deslocamento no pensar, nos pontos de vistas filosficos, nos campos de
saber, nos perodos histricos, nas hierarquias culturais, nos lugares geogrficos.
Ele foi, segundo Didi-Huberman (2013), o prprio fantasma, o prprio deslocamento
de sua poca, Warburg foi o fogo-ftuo, ou melhor; o atravessa-paredes da histria
da arte. (DIDI-HUBERMAN, 2013, p.31)
O motivo da escolha do mtodo Warburg 2 que, nele, as imagens
persistem como uma lembrana, surgem a partir do termo sobrevivncia,
Nachleben, um termo para designar um ps-viver. Assim, adotamos o termo
Imagens fantasmas, pois tal como o mtodo de Warburg, ele prprio, segundo
Didi-Huberman, tem, em seu retorno em nossa memria, uma urgncia anacrnica
da sua fora insistente em sobreviver, Didi-Huberman o chama de intempestivo ao
modo de Nietzsche. Assim tambm, tratamos as imagens aqui reunidas. Elas
sobrevivem por esse carter intempestivo e mantm, nas sociedades, modelos de
um pensamento vivo. Warburg e seu mtodo so o fantasma da nossa disciplina,

1
Plato j descrevera no dcimo segundo livro de As Leis sobre as sombras subterrneas
(fantasmas). Essa noo de fantasmas como imagens falsas (simulacro) em Plato se ope noo
de verdade (ideia) e diverge do conceito utilizado nesta pesquisa.
2
Warburg no chegou propriamente a escrever sobre o seu mtodo. O que aqui chamamos de
mtodo a decupagem ou o entendimento dos seus procedimentos de montagem das imagens,
juntamente com os seus percursos. Carlo Ginzburg (1989) publicou no livro: Mitos, emblemas e
sinais: Morfologia e Histria, um ensaio dedicado ao mtodo Warburg - De A. Warburg a E. H.
Gombrich: Notas sobre um problema de mtodo. No ensaio, Ginzburg relata o longo debate crtico e
terico travado sombra dos procedimentos comparativos da imagem realizados por Aby Warburg.
Segundo Ginzburg seu mtodo foi criticado por sua concretude e preciso filolgica, recusa dos
pressupostos epistemolgicos, generalizaes tericas abstratas, postura interdisciplinar e ruptura
com as separaes acadmicas ou ditadas pela tradio, embora, tenha fornecido para a cultura
crtica e histrica da arte um problema bem mais complexo do que parece primeira vista. Carlo
Ginzburg identifica nos procedimentos adotados por Warburg, um novo paradigma indicirio.

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falando-nos a um tempo do seu (nosso) passado e de seu (nosso) futuro (DIDI-

HUBERMAN, 2013, p. 30).
Importa assinalarmos que o caminho do imaginrio o caminho aqui
perseguido, por caber dentro dele, as imagens, os mitos, vestgios antropolgicos e
arqutipos. Por isso, como aporte terico dialogamos com os autores Gustavo de
Castro (2006), Gilbert Durand (2004), Michel Maffesoli (2005), Peter Sloterdijk (2012)
e Christhof Wulf (2013). J para montagem do corpus, consultamos fontes histricas
a partir das obras de Nancy Qualls-Corbet (1990), Nickie Roberts (1992), Marlyse
Meyer (1993), Jorge Leite (2006), Alberto Manguel (2001) e Georges Bataille (2014).
A leitura dessas obras nos apontaram fatos histricos que foram assinalando os
mitos, as personagens e os dolos miditicos que possuram imagens dedicadas s
suas respectivas histrias, em alguns casos foram, e ainda so, temas recorrentes
da produo artstica, a exemplo de Maria Madalena.
Com o objetivo de reunir o maior nmero possvel de imagens que nos
auxiliassem na montagem de um mosaico indicirio da putaria, compusemos trs
arquivos: Primeiro, a putaria e o sagrado; segundo, a putaria e a feitiaria ou a
demonizao da puta; e por ltimo, a putaria e a mercadoria. Nos trs arquivos
foram selecionadas cem imagens. Em um segundo momento, por uma relao
analgica, fizemos um recorte pela metade. Esse primeiro recorte, teve como critrio
a recorrncia das formas simblicas. Nos fizemos a seguinte pergunta: Quais formas
expressivas e simblicas de uma imagem se repetem em outra imagem? E em
outra? Assim consecutivamente. Num terceiro momento fechamos os arquivos com:
doze imagens o primeiro, oito imagens o segundo e oito o terceiro, totalizando vinte
e oito imagens como corpus de pesquisa. Para a ltima seleo foram novamente
observados os critrios de reapario da forma, as sobrevivncias, as
reminiscncias histricas e os traos de evidncias congruentes ao tema central dos
respectivos arquivos. importante ressaltar que as imagens selecionadas para o
corpus foram escolhidas no por retratar uma poca, no por dizer de um
determinado grupo social, no por circunscrever um estilo acadmico ou uma escola
artstica. Juntas, essa imagens podem auxiliar no acesso aos recantos do imaginrio
da puta e, por conseguinte, da putaria, incorporando substancialmente nosso
arcabouo de sentidos e de smbolos, os quais repetimos e reproduzimos sem

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problematiz-los e/ou verticaliz-los, dada a no valorao do tema nos campos

cientficos de herana positivista.
Destacamos que a dificuldade em lidar com o terreno do imaginrio incorre
pelo fato de tratar-se do no representvel, do inalcanvel, do no dito, do
incomunicvel. Por esse motivo a proposta do imaginrio alia-se com o mtodo de
trabalho de Aby Warburg. Ambos delineiam matrizes e moldes metodolgicos do
que se esconde nas imagens, do que est por trs dos gestos e das formas
aparentemente simblicas e representativas, de tal modo que, o termo fantasma, foi
o melhor meio de falar deste imaginrio que sobrevive e renasce em cada imagem,
cujo tema circunda o universo da putaria. O imaginrio tem, segundo MAFFESOLI
(2001), algo de impondervel. Para ele o imaginrio o estado de esprito que
caracteriza um povo: No se trata de algo simplesmente racional, sociolgico ou
psicolgico, pois carrega tambm algo de impondervel, um certo mistrio da
criao ou da transfigurao. (MAFFESOLI, 2001, p.75).
Desse mistrio que h no interior de cada imagem, pinamos o mito que
nelas habitam, o mitema segundo DURAND (1999). Desses mitos de carter
extremamente ritualsticos, o sagrado, o ldico, o ertico, a incerteza dos sonhos e o
fantstico so explorados. Da deusa do amor prostituta sagrada, passando pelas
bruxas, feiticeiras, pombagiras, s pinups e pelos dolos da indstria miditica vamos
construindo um conjunto de manifestaes simblicas cuja fonte mitolgica opera na
mesma regio da puta. Completa DURAND (1999, p. 97): todo momento de uma
cultura vrios mitos superpem-se (no mnimo, dois), sendo alguns atualizados, isto
, exprimem-se luz do dia e perdem a lgica de qualquer pensamento selvagem.
O pensamento que se prope refletir sobre aquilo que, de certa maneira, foi
obrigado a permanecer na sombra de uma razo casual e de uma narrativa
descritiva, no deixa de existir somente pelo fato de no ser abordado. Ele est l,
latente e vivo, influindo nos pensamentos e decises do centro das lgicas.
Sempre latente e sobrevivente. Em cada homem subsiste um patrimnio selvagem
infinitamente respeitvel e precioso (DURAND, 1999, p.50). Nesse trajeto
antropolgico, termo tambm utilizado por DURAND (1999), o espao-tempo do
mito, co-habita outro tempo, que no o nosso. Talvez seja o tempo prprio das
imagens, no qual os mitos atualizados, sobrevivem e retornam, tecendo histrias,
atando significados. O trajeto antropolgico a afirmao de que, para que um

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simbolismo possa emergir, ele deve participar indissoluvelmente numa espcie de

contnuo vai-e-vem. (DURAND, 1999, p. 50). Desse modo operante do mito, bem
como das imagens, identifica-se a maneira como o imaginrio alia-se ao mtodo de
trabalho de Aby Warburg. Ambos corroboram com a noo de persistncia e retorno,
no no sentido do idntico, ou da regresso, mas, como afirma MAFFESOLI, da
ocupao de um novo lugar de destaque. (2001, p. 77). Em outras palavras, nunca
desaparecem, esto sempre numa posio de latncia, de ressurgncia.
Logo, utilizamos como procedimento os vestgios no lineares e no
representativos/simblicos da imagem, tal como props Warburg, um modelo que se
exprime na obsesso, nas sobrevivncias3, nas reminiscncias e reaparies das
formas, ou seja, por no-saberes, por irreflexes, por inconscientes do tempo
(DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 25).
O prprio Warburg possua um interesse especfico nas anlises das relaes
complexas entre a arte e o seu meio, com destaque para aspectos como o papel do
comitente na produo artstica e a relao dos artistas com modelos literrios
circulantes (CHARBEL, 2010, p. 137). Seu modo de vasculhar a histria da arte e
das culturas operava a partir de exames dos mecanismos de transmisso e
sobrevivncia da memria cultural da Antiguidade. 4 Seu mtodo de trabalho se
opunha anlise puramente formal, ele se recusava a abordar as imagens a partir
de uma hermenutica, caracterizada pela interpretao dos registros pictricos do
passado a partir de chaves encontradas exclusivamente nas pinturas e/ou na
subjetividade do analista. (CHARBEL, 2010, p. 138). As imagens escolhidas e que
foram separadas segundo o mtodo maneira de Warburg, compuseram as trs

3
Os termos obsesso e sobrevivncia so comumente usados por Didi-Huberman que os define da
seguinte maneira: Obsesso algo ou algum que volta sempre, sobrevive a tudo, reaparece de
tempos em tempos, enuncia uma verdade quanto origem. (2013, p. 27). Sobrevivncia se
evidencia como a anlise de manifestaes sintomais e fantasmais. Elas designam uma realidade de
intruso, ainda que tnue ou at insensvel, e por isso designam tambm uma realidade espectral.
(2013, p. 49).
4
Como requisito para a concluso do doutorado em histria da arte, Warburg comps em 1891 uma
inovadora dissertao tratando de duas pinturas do florentino Sandro Botticelli (1445-1510): O
nascimento de Vnus e A primavera, com o ttulo A renovao da antiguidade Pag. No ensaio,
publicado em 1893, Warburg se prope a estudar uma questo que nunca deixar de reaparecer em
seus escritos: a ps-vida ou sobrevivncia da Antiguidade (das Nachleben der Antike), mais
precisamente os modos com que certos motivos caractersticos da arte e literatura pags foram
retomados nos sculos XV e XVI por artistas como Botticelli, Ghirlandaio e Leonardo, no
necessariamente como tpicas figurativas, mas como foras psquicas ativadas pela memria
cultural.

 19

pranchas5 que sero apresentadas no decorrer dos captulos, uma sequncia de

esculturas, objetos, pinturas, fotografias e imagens da mdia que, quando reunidas,
anseiam falar sobre a imagem da puta bem como o imaginrio da putaria.
Primeiro, apresentaremos no captulo I uma breve explicao do modelo de
trabalho de Warburg, buscando esclarecer os termos centrais para nossa anlise. O
pthos e a frmula, bem como sua raiz nietzschiana. Demostraremos o fascnio
terico de Warburg pelos excessos, o movimento agitado das pinturas e o trgico.
Em tempo, apresentaremos uma aproximao do modelo genealgico do pensador
francs Michel Foucault descrio das origens de Warburg. A discusso
estabelecida neste captulo foi articulada, principalmente, a partir do pensamento de
Nietzsche (2007), Benedito Nunes (1991), Maurcio Lissovsky (2014), Carlo
Ginzburg (1989), Georges Didi-Huberman (2013) e Michel Foucault (2001).
No Captulo II, procura-se analisar, no mbito da linguagem, um estudo dos
termos recorrentes nas falas populares quando se trata da puta, com o propsito de:
desenvolver uma etimologia cultural da putaria, descrever os conceitos de
prostituio e putaria e destacar as diferenas. O captulo ainda prope uma reflexo
sobre a abjeo e o imaginrio da puta, destacando fatos histricos que contriburam
e reforaram para imagem negativa que temos, alastrada na sociedade, tanto do
feminino quanto da puta. Neste captulo as reflexes foram realizadas,
predominantemente, a partir dos seguintes tericos: Michel Maffesoli (1985), Nickie
Roberts (1998), Georges Didi-Huberman (2011), Florence Dravet e Gustavo de
Castro (2014), Georges Bataille (2014), Daniela Faveiro Neto (2008), Peter Sloterdijk
(2011), Jorge Leite (2006), Catherine Clment e Julia Kristeva (2001), Nunes e Alves
(2009).
No Captulo III, abordaremos a primeira prancha, intitulada A Grande Me e a
prostituta sagrada. Neste captulo, a Grande Me relacionada com a terra,
provedora e destruidora de toda vida, nele apresentaremos a prostituta sagrada e os
templos dedicado deusa do amor, bem como as relaes entre corpo, sexo,
conhecimento e espiritualidade. O perodo do matriarcado e o feminino como figura
central das relaes sociais, da relao entre humano e natureza, entre mitos e
logos, em que um pensamento mtico no se separa de um conhecimento de si e de

5
O termo prancha aqui utilizado seguindo o modelo de aproximao e anlise de imagens
empregado pelo historiador alemo Aby Warburg, em seu Atlas Mnemosyne (2012).

 20

um conhecimento de mundo. Das esttuas da Vnus imagem miditica da cantora

Madona, a Grande Me a natureza feminina em sua potncia materna, em sua
potncia circular, de um mundo promovido pela perspectiva adjacente afetividade,
a coletividade, o mtico e o sagrado. A importncia em pensar essas imagens bem
como seus vestgios ainda presentes em nossa atualidade est no valor do mito, do
rito e da espiritualidade como terrenos pouco ceifados pelo universo acadmico.
Dialogamos com os pensamento de Gilbert Durant (2004), Nancy Qualls-Corbett
(1990), Nickie Roberts (1992), Plato (2009), Alberto Manguel (2001), Catherine
Clment e Julia Kristeva (2001), Peter Sloterdijk (2011) e Georges Bataille (2014),
J no Captulo IV, trataremos da segunda prancha com o ttulo Feitiaria,
magia e a demonizao da puta. O segundo grupo de imagens abordam a puta
como figura abjeta, correspondentes s mulheres relegadas da sociedade e, por
conseguinte, mulheres condenadas fogueira, ao degredo, ao ttulo de bruxas e
feiticeiras. Nesta prancha, a forma feminina como provedora de todo mal
percebida pelo trao agitado da dana, do desejo, e associada mulher demnio;
Lilith, Salom, Maria Madalena, as pombagiras e Lady Gaga. O que h nos detalhes
e traos comuns entre elas? Uma possibilidade de acessar o imaginrio do mal pela
figura do feminino, nelas a sobrevivncia da forma do pecado, do medo, do asco e
da ignorncia associados imagem que temos do sexo, das putas e das
pombagiras. Os seguintes autores auxiliaram na anlise dessas imagens: Marlyse
Meyer (1993), Jorge Leite (2006), Georges Bataille (2013), Roque de Barros Laraia
(1997), Monique Augras (2009), Vnia Cardoso (2011), Salma Ferraz (2011), Nancy
Qualls-Corbett (1990) e Oscar Wilde (2004).
No Captulo V, A ltima prancha com o ttulo, Pornografia, consumo e putaria,
rene imagens da pornografia, a mola propulsora do capitalismo que transformou a
prostituta e a puta em figuras objetificadas, mercantilizadas e midiatizadas. As
imagens esto reunidas a uma lgica ultraliberal, em que o consumo da pornografia,
omitido pelo discurso moralizante, mas provido pela indstria do sexo, faz-se
presente nas imagens de cabars e de prostitutas de luxo, assim como as mulheres
que movimentam a economia do sexo so reproduzidas a partir de uma exposio
do desejo e da avidez. Imagens que mantm a memria arcaica da Vnus, agora
redesenhada para um mundo do consumo, o mundo antropofgico, o mundo da
pornmi. Os autores que auxiliaram na reflexo e construo do captulo foram

 21

predominantemente: Dany-Robert Dufour (2013), Gustavo de Castro (2006), Dietmar

Kamper (no prelo), Peter Sloterdijk (2012), Jorge Leite (2006) e Georges Bataille
(2013).
As imagens foram se conectando no decorrer da pesquisa, foram aparecendo
tal como vozes de objetos encontrados no meio da escavao. Dentro da
perspectiva da reapario, na lgica dos traos de evidncias, elas esto reunidas
pelas reminiscncias e pela sobrevivncia que, pela expresso da forma, fazem
presentes e insistentes. Elas foram concatenadas pelas obsesses por meio do
Pathosformel6. Por esse motivo, adotamos uma postura arqueolgica7 em que o
caminho se faz no tempo das coisas passadas, afim de pensar sobre o vulto
acarretado por elas no presente das imagens e no presente do nosso imaginrio
coletivo.
Importa, destacar, tambm, a contribuio do pensamento de Christoph Wulf
(2012) para a pesquisa, no que concerne relao entre homem e imagem, seu
termo Homo pictor (2013) sugere que a imagem constitui um processo de
aprendizagem e que, nesse processo, convergem e se relacionam: viso, imagem,
fantasia, corpo, cultura e histria. o prprio Wulf quem questiona: Como se
relaciona o mundo de imagens interior, individual, o imaginrio individual, com o
mundo de imagens de cultura, do imaginrio coletivo? (WULF, 2012, p.30). Esse
conjunto de imagens, aqui divididas em pranchas, so um modelo rizomtico, hbrido
e complexo que, em conjunto, esto para alm de anlises temporais e estticas
baseadas em estgios biomrficos: clssico versus medieval, renascimento versus
barroco. Essa estrutura no nos serve para pensar um modelo cultural da histria,
uma antropologia da imagem, em que esto tensionados um mtodo de evidncias e
traos de irreflexo.

6
Segundo Roland Recht, no ensaio de abertura do Atlas Mnemosyne (2012), o termo Pathosformel
foi empregado pela primeira fez em 1905, em uma conferncia sobre Albrecht Drer - Drer e a
antiguidade italiana, para designar um padro figurativo que o Renascimento retomou da antiguidade,
bem como, forma superlativa de expresso das paixes. Retomaremos o debate no primeiro captulo.
7
O termo arqueologia cuja etimologia vem de: arque (ARCH) que significa origem, princpio,
primvo e lgos: estudo, linguagem, entendimento. aqui utilizado, seguindo a abordagem tcnica
de Warburg, caracterizado pelo estudo dos costumes e culturas dos povos antigos atravs de
materiais (artefatos, monumentos, pinturas etc). E tambm sustentando nos estudos das origens
(genealogia) de herana nietzschiana, empregado por Warburg e tambm trabalhado por Michel
Foucault. Discusso que ser desenvolvida no captulo 1: Foguetes tericos warburguianos.

 22

A proposta aparentemente ousada encara as divergncias, afinal era de se

esperar que uma pesquisa com imagens de diferentes culturas, diferentes pocas e
em formatos distintos no promovesse questionamentos e inquietaes. um
modelo de trabalho que transita sobre saltos, mergulhos e loopings vertiginosos. As
pranchas apresentadas seguem o modelos que Warburg empregou em seu Atlas
Mnmosyne (2012)8. O historiador das imagens trabalhou ininterruptamente de 1924
at a sua morte em 1929, deixando-o incompleto9. O termo Mnmosyne, tambm
est transcrito no portal de entrada da sala de leitura da biblioteca KBW10 e, alm de
reportar deusa clssica da memria, me das noves Musas, Mnemosyne tambm
foi inspirado na obra Langage et mythe (1973), de Ernst Cassirer referindo-se ao
deus do instante (dieu de linstant). Sendo o instante no puramente o primeiro
significado de recordao que o homem tem, mas a recordao de um trao ou de
algo marcante que persiste na memria, pois o instante esse fenmeno que
instaura a lembrana.
Na introduo do seu Atlas, Warburg fala de uma contemplao calma e de
um furor orgistico como dois polos do comportamento psquico, esse embate entre
uma razo distante (contemplativa) e uma imaginao inquietante colocam em
questo um embate do esprito humano que deveria constituir, para Warburg, um
verdadeiro objeto de uma cincia que se ocuparia da linguagem dos gestos, das
emoes e da dinmica do movimento humano por meio da criao artstica: les
images founissent une ressource immense, et pourtant trop peu exploite ce jour11
(WARBURG, 2012, p. 54).
Sobre o seu atlas, Warburg declara:

8
Na descrio de Didi-Huberman (2013), Mnemosyne uma disposio fotogrfica que, num
primeiro momento foi colocada em grandes pedaos de papelo preto, agrupados por temas e
regularmente dispostos uns ao lado dos outros. Mas, Warburg e Saxl, encontraram uma forma
definitiva e mais fcil de manipular, foram usadas grandes telas de tecido preto esticadas sobre
chassis com dimenses de um metro e meio por dois -, nas quais eles podiam reunir as fotografias
fixando-as por meio de pequenos prendedores.
9
Conforme nota do editor publicada em 2012, no Atlas Mnemosyne, todas as molduras que
sustentavam as telas escuras e que formavam as pranchas elaboradas por Warburg desapareceram
na ocasio da transferncia da biblioteca KBW para Londres em 1993. Esto conservadas algumas
fotografias retiradas na sala de leitura de Hambourg que oferecem uma viso das pranchas montadas
por Warburg.
10
Imaginada por Warburg desde 1889, a kulturwisseschaftliche Bibliothek Warburg (KBW) encontra-
se hoje em Londres, onde, j em 1929, contava-se com mais de 65 mil volumes. No que consiste aos
estudos da histria da arte, a biblioteca de Warburg buscava colocar prova todos os pontos
fronteirios das cincias humanas e, nestes pontos nodulares procurava-se estabelecer ligaes.
Imagens fornecem uma fonte imensa, e to pouco explorada em nossos dias. Traduo do autor.
11

 23

Atravs de seu material iconogrfico, o Atlas Mnemosyne pretende ilustrar

esse processo, que poderamos definir como a tentativa de assimilar por
meio psquico, atravs da representao da vida em movimento, uma srie
12
de valores expressivos pr-existentes. (WARBURG, 2012, p. 54)

Dessa tentativa em tencionar o valor do gesto pictrico com a fora primordial

da criao artstica tratamos Warburg, ao modo de Didi-Huberman (2013) como um
historiador da arte de outro tempo, interessado em capturar, dentre tantas
inquietaes, um estilo da representao da vida em movimento.
Ao transitar por esse entre-lugar insistimos tambm na construo do
imaginrio, como um arquelogo das lembranas resgatadas mediante as imagens
selecionadas, perambulamos por um territrio de outro tempo, o territrio do tempo
sobrevivente, do tempo intemporal das imagens. Esse terreno no o da anlise
formal, mas do vulto, do rastro, do vestgio, terreno por excelncia do imaginrio.
Espao em que a fora mitopotica das imagens valorizada no intudo de no
destituir-lhes o valor religioso, mtico, potico e dramtico, pois: Toda tentativa de
desvincular a imagem [inclusive artstica] de seu lao com a religio e a poesia, o
culto e o drama, como retirar-lhes seu prprio sangue [lifeblood]. (DIDI-
HUBERMAN, 2013, p.41).

12 travers son matriel iconographique, lAtlas Mnmosyne entend illustrer ce processus, que lon
pourrait definir comme la tentative dassimiler psychiquement, travers la reprsentation de la vie en
mouvement, un certain nombre de valeurs expressives prexistantes. (WARBURG, 2012, p.54).
Traduo do autor.

 24

2 FOGUETES TERICOS13 WARBURGUIANOS

No h uma superfcie bela sem uma

profundidade assustadora

(Friedrich Nietzsche)

Georges Didi-Huberman (2013) afirma que a problemtica das frmulas de

pthos surgiu do interesse de Warburg em tratar temas que pressupunham uma luta
de morte. Lutas que se expressaram em anlises realizadas atravs de temas
histricos da arte tais como: o j citado A morte de Orfeu (Figura 1), O combate dos
centauros e a luta reptiliana de Laocoonte e seus filhos (Figura 2). Tambm lhe
interessava os temas veterotestamentrios como as histrias de Davi e Golias ou
Judite e Holofernes14.

Figura 1- Albrecht Drer, A morte de Figura 2- Annimo romano, segundo um

Orfeu, 1494. Tinta sobre papel. original grego do sculo III a. C.,
Hamburg, Kunsthalle. Foto: Instituto Laocoonte e seus filhos, c. 50 d.C.
Warburg. Mrmore. Roma: Museu do Vaticano.
Foto: Instituto Warburg

13
Didi-Huberman (2013), define o modo de montagem de Warburg como, fugaz, passageiro,
transitrio, voltil: Portanto, sempre inacabado, sempre por recomear (2013, p.394). Para Didi-
Huberman o projeto de Mnemosyne decorre de um pensamento em foguetes, (pense en fuses).
14 Os temas bblicos em que Golias degolado por David e Judith decepa a cabea do general
assrio Holofernes, para libertar o seu povo, foram temas abordados por Warburg no seu Atlas
Mnemosyne.

 25

Essa identificao com os gestos trgicos deita raiz no pensamento

nietzschiano:
A tragdia est sentada em meio a esse transbordamento de vida, sofrimento
e prazer; em xtase sublime, ela escuta um cantar distante e melanclico
um cantar que fala das Mes do Ser, cujos nomes so: Iluso, Vontade, Dor
Sim, meus amigos, crede comigo na vida dionisaca e no renascimento da
tragdia. (NIETZSCHE, 2007, p 120)

Ao se referir ao pthos da Antiguidade, Warburg tinha em mente aquilo que o

filsofo Friedrich Nietzsche chamou de conflito entre o dionisaco e o apolneo no
mundo grego. Para o filsofo, o carter dionisaco representaria o desequilbrio e o
excesso (hybris), a bebida, os impulsos carnais, o erotismo, a violncia; enquanto o
apolneo remeteria harmonia das formas, ao equilbrio, serenidade e
tranquilidade.
O historiador da Arte E. H. Gombrich15, diretor do Instituto Warburg nos anos
de 1960 e autor da biografia Aby Warburg: Uma biografia intelectual (1992), admite a
influncia de, O nascimento da tragdia, de Nietzsche, na formulao terica de
Warburg. A relao entre artes plsticas (artes apolneas, segundo Nietzsche) e as
artes vivas (artes potencialmente dionisacas) como a tragdia grega, possuam
imbricaes a fim de sustentar a teoria das frmulas warburguiana. Georges Didi-
Huberman aponta negligenciamentos e uma passagem por demais ligeira no modo
de Gombrich tratar um tema to complexo e caro a Warburg.
Gombrich, de fato tratava a questo do pthos como uma questo de
patologia da representao, que estaria relacionada ideia de um esquema que o
artista projetava sobre a realidade. Para Didi-Huberman, Gombrich reduziu a
Pathosformel s questes puras da mensagem iconogrfica e da iluso da vida,
antes de exclu-las, pura e simplesmente, de suas pesquisas sobre A ao e a
expresso na arte ocidental. (2013, p.172). J o pesquisador Maurcio Lissovsky
(2014) afirma que o problema primordial da imagem seria, para Gombrich, o da sua
ambiguidade para o observador, da qual decorre, em larga medida, a variabilidade

15
Ernst Hans Josef Gombrich foi um dos mais clebres historiadores da arte do sculo XX,
especialmente por seus estudos sobre o renascimento. o autor de um dos livros mais populares
dentre os adotados pelas instituies de ensino de Histria da Arte, em vrios pases: The Story of
Art (A Histria da Arte), publicado pela primeira vez em 1950 em Londres e, desde ento, com
numerosas reedies e tradues. Gombrich foi nomeado pesquisador snior no Instituto Warburg
em Londres no ano de 1946 e tornou-se diretor do Instituto nos anos de 1959 e 1972.

 26

dos estilos (sua estabilidade ou instabilidade), isto , a prpria histria da arte. A

noo de frmula ptica passaria, ento, a ser lida a partir do paradigma: frmulas
emprestadas dos antigos. Lissovsky cita, ainda, Ginzburg para dizer que o modo de
tratar as imagens de Warburg, levariam as pinturas a deverem mais a outras
pinturas do que prpria natureza delas, logo, No seriam mais expresses de
uma poca, (), mas anis de uma tradio. (LISSOVSKY, 2014, p. 314).
Coube a Didi-Huberman o desvelamento das frmulas de pthos. De tal
modo que, para se enveredar nas ressurgncia das formas, via Pathosformel,
necessitaramos articular, no mnimo, trs saberes: filosfico, para problematizar os
prprios termos pthos e frmula; histrico, para fazer emergir a genealogia dos
objetos; e antropolgico, para dar conta das relaes culturais que esses objetos
estabelecem.

2.1- O PTHOS E A FRMULA

A matria (hyle), que pode significar tanto madeira quanto material ,

segundo Benedito Nunes, o estofo das coisas, o material de que so feitas, nada
pode gerar por si mesma. Simples potncia ou possibilidade. (NUNES, 1991, p. 42).
Para o autor, a matria, cujo sentido metafsico tem por base a conotao artesanal
de hyle, necessita de uma forma (morphe), que a delimite e determine. Aqui, morphe
pode ser compreendida como causa intrnseca do nascimento, crescimento e
conservao dos seres. Ela o princpio originrio e organizador, a entelquia16.
Benedito Nunes empreende uma relao da matria (potncia) com a forma
(princpio originrio), sistematizando-os no mbito da arte: a forma se identifica com
a idia concebida pelo artista. Ela , portanto, um ato de sua inteligncia que,
atravs da prxis produtiva, determina a matria, gerando um nvo ser, que
denominamos obra. (NUNES, 1991, p. 43).
Se suprimirmos a relao da ideia com a forma e a relacionarmos com o
pthos, encontraramos o que Warburg buscou desvelar: a relao entre a imagem e
o seu passado, a imagem e sua histria, a imagem e sua fisionomia sobrevivente.

16
Segundo o dicionrio de filosofia (2007), entelequia foi um termo criado por Aristteles para indicar
o ato final ou perfeito, isto , a realizao acabada da potncia. Do grego, entelkheia, de en, dentro
+ telos, finalidade: entelos, finalidade interior.

 27

Para Warburg, a forma estava longe do universo platnico da mmeses, em que a

forma como a ideia, subsiste separada das coisas, no mundo inteligvel. Warburg se
coloca frente imagem, no sob uma perspectiva da mera explicao da cpia e da
representao, mas se posiciona frente a um movimento orgnico, partindo de uma
postura com a qual busca compreender o movimento da sobrevivncia. Ele
tencionou o pthos com a frmula, a potncia com o grfico, em suma, a fora com
a forma (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 173).
Problematizando um pouco mais a noo de pthos, temos um modo de
sermos no qual vigoram, segundo o psicanalista Afonso Fonseca, em seus plenos e
efetivos poderes, eminentemente ativos, o afetivo, a emoo, o corpo, o sentido, os
sentidos (...) (FONSECA, 2015, p.15). Para ele, o pthos tambm se expressa no
sentido da vida vivida em sua imediaticidade. Pr-conceitual, pr-reflexiva, no
terica, no prtica, no tcnica, no comportamental, poitica 17 . Em pthos,
encontramos: a-pathia (ausncia de pthos); em-pathia (dentro do pthos); path-
olgico (conota o sentido de doena); path-tico (uma tica que privilegia as
qualidades de um modo pthico de ser). Alm disso, est muito conectado, por uma
herana platnica, paixo.
Foi preciso, entretanto, chegarmos filosofia de Nietzsche para resgatarmos
o sentido e o valor dos sentidos, do corpo e do vivido. Para resgatar o valor do
pthos, que pde ser compreendido, a partir de ento, como um ser-no-mundo. Didi-
Huberman insiste:

preciso acabar com as definies puramente negativas ou primitivas do

pthos, que tradicionalmente o opem ao [poiein], substncia [ousia,
em virtude da qual a paixo se aproxima ontologicamente do conceito de
acidente], impossibilidade [apatheia] e, portanto sapincia [sophia].
preciso abrir, matizar, dialetizar tudo isso. preciso reconhecer o essencial,
a plasticidade positiva do paradigma pattico: o ser pathetikos, o ser a quem
pode suceder qualquer coisa, no seria capaz de transformar sua fraqueza
(abrir, dar flanco) em fora (abrir o campo do possvel)? Ser que sua
capacidade de ser afetado no lhe daria tambm um poder de agir no sentido
inverso? (...) no deve o historiador das imagens buscar, nessa condio
paradoxal do pthos, a prpria riqueza de um poder de figurar? (DIDI-
HUBERMAN, 2013, p. 177)

17
A poisis segundo Benedito Nunes (1991) produo, fabricao, criao. H no conceito de
poisis uma densidade metafsica e cosmolgica que deve ser levada em considerao. Significa um
produzir que d forma, um fabricar que engendra, uma criao que organiza e instaura uma realidade
nova, um ser. A Arte, enquanto processo produtivo, formador, que pressupe aquilo que
ordinariamente chama-se de tcnica (Tkne), e enquanto atividade prtica, que encontra na criao
de uma obra o seu termo final, poisis.

 28

Esse modo de ser pathetikos corrobora com o sentido trgico da vida, quando
somos afetados, quando somos atravessados pela exuberncia da tragicidade, h
uma pulso que permite que cada indivduo seja reagente e agente do prprio
mundo e das coisas do mundo, no qual lateja uma fora de existir, ao modo de
Nietzsche, dionisaca e apolnia: no liame de uma fora animal, desejante e
selvagem18. No obstante, Warburg sabia reconhecer nas frmulas de pthos sua
fora dionisaca, ao destacar, segundo Didi-Huberman (2013), a graa do terrvel, o
combate sem reconciliao duradoura, a embriaguez do sofrimento e a soberania
das metamorfoses.
Para Didi-Huberman, a essa grande pergunta: quais so as formas corporais
do tempo sobrevivente? responde o conceito, absolutamente central em Warburg,
das frmulas de pthos, (2013, p, 167). A Pathosformel nos diz, de fato, que a
imagem foi pensada por Warburg segundo um regime duplo, ou segundo a energia
dialtica de uma montagem de coisas que, em geral, o pensamento considera
contraditria, como j foi dito o pthos com a frmula e a potncia com o grfico
(DIDI-HUBERMAN, 2013). Assim, a esttica warburguiana teria encontrado, no
gesto pattico allantica, um lugar por excelncia um topos formal, bem como um
vetor fenomenolgico de intensidade para a energia de confrontao (DIDI-
HUBERMAN, 2013) que fazia de toda a histria da arte, aos olhos de Warburg, uma
verdadeira psicomaquia, do grego: alma (psyco) e luta (mach), uma sintomatologia
cultural. A Pathosformel, portanto, seria um trao significante, um traado em ato
das imagens antropomrficas do Ocidente antigo e moderno: algo pelo qual e, por
onde, a imagem pulsa, move-se, debate-se na polaridade das coisas.
Esse debate das tenses onipresente na obra de Warburg. Longe de
constituir um sinal de fraqueza conceitual, como acreditava Gombrich e todos os que
confundem o poder de um conceito com o seu fechamento doutrinrio. A
Pathosformel , de acordo com Didi-Huberman (2013), um debate constante na
produo intelectual de Warburg, algo como uma aposta filosfica, feita logo no

18
As questes expostas por Giorgio Agamben podem nos auxiliar em uma reflexo acerca da
animalidade humana. Em sua obra, O aberto: o homem e o animal, Agamben problematiza o conflito
entre animalitas e a humanitas do homem, segundo o filsofo: A humanizao integral do animal
coincide com uma animalizao integral do homem (2012, 108).

 29

incio da sua cincia sem nome19. Uma aposta que constituiu, em primeiro lugar,
em pensar a imagem sem esquematiz-la, tanto no sentido trivial quanto no sentido
kantiano do termo, conforme afirma Didi-Huberman.

De fato, a Phatosformel se constituiria como uma ideia agitada, apaixonada

justamente por aquilo de que tratava em termos objetivos: de uma ponta
outra, ela foi debatida no n reptiliano das imagens, travando um combate de
todos os instantes com a complexidade intervalar das coisas do tempo. No
foi toa que ela se formou, concretamente, numa poca em que o jovem
Warburg tentava compreender, nas aulas de seu professor de arqueologia,
Kekul von Stradonitz, os movimentos intricados animais ou coreogrficos,
agonsticos ou erticos, ainda que privados de beleza esttica dos
combates de centauros gregos, ou claro, do laocoonte, que obsedou a obra
warburguina em seu conjunto. (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 173).

Para avanarmos preciso compreender que, com o exagero vem o

dionisaco e, com este, o trgico. preciso compreender que, com o trgico vem o
combate dos seres entre si, o conflito dos seres dentro deles mesmos, o debate
ntimo do desejo com a dor. E que, com o paradigma coreogrfico vem enlaar-se,
mais terrvel, um paradigma agonstico: A guerra constante, travada por Warburg e
as frmulas expressivas do pthos.

2.2- ENGRAMAS

Na j citada dissertao sobre Botticelli, Warburg se orienta precisamente

pela rejeio de vieses puramente formalistas ou estetizantes de compreenso da
arte, procurando compreend-la como parte de uma psicologia social mais ampla.
Seu mtodo era abertamente contextualista, sem, todavia, enveredar por uma teoria
do reflexo: Warburg recusava terminantemente quaisquer tendncias interpretativas
que concebessem os fenmenos artsticos como simples retratos passivos da
cultura ou das estruturas socioeconmicas. (FORSTER 2005, p. 33). Seu interesse
voltava-se precisamente para a anlise das relaes complexas entre o artista e seu
meio. Da a importncia conferida, j no estudo sobre Botticelli, ao estudo da

19
Giorgio Agamben, que foi aceito como pesquisador na dcada de 1970, no Instituto Warburg,
desenvolveu um ensaio sobre o historiador alemo intitulado de, a tentativa de se criar uma cincia
sem nome. O ensaio sobre o pensamento de Aby Warburg sintetiza bem a viso de Agamben acerca
do conhecimento. Ao inovar nas investigaes sobre os estudos da arte Warburg, partiu da anlise da
forma para chegar ao discurso escrito, criando assim o que Agamben chamou de cincia sem
nome. No parecer de Agamben, Warburg abriu caminho para novas propostas de pensamento:
multifacetado, inquieto e atemporal.

 30

mobilizao inconsciente, em pinturas e esculturas, de foras emotivas (pathetikos)

herdadas do (e reavivadas no) contato com a tradio antiga as Pathosformel ou,
frmulas de pthos.
Segundo Forster, a historiografia e as teorias da expresso pictrica de
Warburg so construdas a partir de contrastes dinmicos entre lgica e magia,
razo e desrazo, e ele concebe essas energias em termos de polaridade, no em
termos de contradio. (2005, p. 140). Essa energia potencial conservada no
fantasma de cada imagem, pode ser definida como engramas, ou seja,
capacidade de reagir a um evento ao longo de um perodo de tempo; ou seja, uma
forma de preservar e transmitir energia desconhecida para o mundo fsico.
(BURUCA, 2003, p. 29). Para Warburg, a arte era um mecanismo privilegiado de
concentrao de tais energias, as quais se condensavam precisamente em
Pathosformel capazes de evocar, num caminho oposto ao do procedimento habitual
da memria, os engramas originais, e suscitar com isso a recordao de
experincias primrias da humanidade (BURUCA 2007, p. 29).
Vejamos,

Se a imaginao esse mecanismo produtor de imagens para o pensamento

nos mostra o modo pelo qual o Outrora encontra, a, o nosso Agora para se
libertarem constelaes ricas de Futuro, ento podemos compreender a que
ponto esse encontro dos tempos decisivo, essa coliso de um presente
ativo com o seu passado reminiscente. Deve-se sem dvida a Walter
Benjamin essa colocao do problema do tempo histrico em geral. Mas
cabe inicialmente a Aby Warburg ter mostrado no apenas o papel
construtivo das sobrevivncias na prpria dinmica da imaginao ocidental.
(DIDI-HUBERMAN, 2012, p. 62)

Afinal, essa capacidade histrica para as sobrevivncias, reside nas energias

condensadas no interior das imagens, reproduzindo abalos ssmicos no tempo
histrico.

2.3- A GENEALOGIA DA FRMULA

A obra de Nietzsche influenciou Warburg e seu modo de tratar o estudo das
genealogias tal qual o fez com Michel Foucault 20 . Vejamos que Didi-Huberman
(2013) nos alerta para um grave erro se:

20
Michel Foucault (1926-1984), pensador francs, contribuiu para o rompimento da forma clssica de
se pensar a histria. Chamou suas pesquisas de ontologias do presente que foi um modo de
reflexo, iniciado por Kant, em que estava em jogo o vnculo entre a filosofia, histria e atualidade.

 31

buscarmos na antropologia warburguiana uma descrio das Origens

compreendidas como fontes puras de seus destinos posteriores. As
palavras originrias s existem como sobreviventes, ou seja, impuras,
massacradas, contaminadas, transformadas ou at antiteticamente
invertidas. (DIDI-HUBERMAN, 2013, p. 152)

Da percebemos a fora do pensamento Nietzschiano, que promoveu abalos

nos modelos de estudo cientficos de origem positivistas. Como tal, Warburg sugere,
antes mesmo de Foucault, uma postura antropolgica/genealgica, com o propsito
de olhar para os detalhes aparentemente negligenciados pela razo cientfica:

Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de

acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h
"algo inteiramente diferente": no seu segredo essencial e sem data, mas o
segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea
por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas. (FOUCAULT, 2001, p.
13)

Tanto o pensamento de Foucault quanto os procedimentos de Warburg

auxiliam na compreenso e elaborao de uma pesquisa de bases genealgica.
Assim, a breve comparao entre Warburg e Foucault tem o propsito de destacar a
coerncia em relacionar tais autores nesta pesquisa, bem como demonstrar o
quanto o pensamento de Nietzsche influenciou Michel Foucault, autor de A histria
da sexualidade (2012), tema que dialoga com o presente estudo. E como o mtodo
de Warburg possui a mesma raiz.
No obstante, o modo de perceber o balano do tempo, num vai e vem de
corpos figurativos e os seus interesses histricos aproximam Warburg do modelo
genealgico proposto por Nietzsche em sua obra Genealogia da Moral (1998). Sua
teoria das sobrevivncias (Nachleben) advm da ideia de uma imitao dos modelos
antigos configurada nas imagens. Para Didi-Huberman, essa a hiptese
warburguiana sobre a longevidade cultural, o que permitiria, por exemplo,
reconhecer na substncia imagtica de um afresco do Quattrocento italiano o
fantasma ativo e sobrevivente de um antigo astrlogo rabe (DIDI-HUMENAM,
2013, p 152). Ou seja, as sobrevivncias, para Warburg, advm como imagens.

Foucault colocou em evidncia cientfica temas como a sexualidade, os carcereiros, os loucos e os
saberes do corpo e das subjetividades, temas tidos como no possuidores de histria. Em sua obra
Microfisica do Poder Foucault declara: Sobre o corpo se encontra os estigmas dos acontecimentos
passados do mesmo modo que dele nascem os desejos. (FOUCAULT, 2001, p15)

 32

Podemos dizer que Warburg, ao modo de Nietzsche, desenvolveu uma

genealogia das semelhanas, ou seja, de um modo autenticamente crtico de
contemplar o devir das formas, contrariando toda sorte de teleologias, positivismos e
utilitarismos.

A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do

filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao
desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas
teleologias. Ela se ope pesquisa da "origem". (FOUCAULT, 2001, p. 12)

Nesse sentido, Warburg tambm se guiava. Movia-se por uma busca que se
estabelecia para alm de uma ontologia da arte, de uma essncia monista da forma
e por uma obsesso pela origem. Didi-Huberman ao citar Deleuze, refora aquilo
que pretendemos afirmar: Genealogia quer dizer origem ou nascimento, mas
tambm diferena ou distncia na origem (DELEUZE apud DIDI-HUBERMAN,
2013, p 152). Essa postura em creditar ao trabalho genealgico um saber filolgico
e, por conseguinte etimolgico, foi algo que, precisamente, interessou a Warburg.
Em sua biblioteca KBW, Warburg dedicou uma sesso inteira a livros de estudo
etimolgico. A este ponto, vale ressaltar que a etimologia, assim como prope
Nietzsche, Foucault, Deleuze e, bem anteriormente, Warburg, se coloca distante da
relao genealgica da continuidade das ascendncias, das fontes, das origens.
Ela, segundo Didi-Huberman, faz-nos aceder, pela ao das sobrevivncias,
disseminao delas, sua descontinuidade essencial, que que gera a
descontinuidade de nosso prprio ser. (DIDI-HUBERMAN, 2013, p 152).
Por esse terreno movedio nos embrenharemos, na tentativa de produzir uma
etimologia cultural da putaria. Um exerccio que visa as singularidades do devir, e
do eterno retorno. A genealogia, escreve Foucault, empenha-se em fazer
aparecerem todas as descontinuidades que nos perpassam (FOUCAULT, 2001, p.
21). Compreende tambm, como matria comum ao estudo das genealogias,
perscrutar o que vem de baixo, o que tratado como vil e derrotado pela
humanidade. E como exerccio, demorar-se:

Demorar-se: marcar a singularidade dos acontecimentos, longe de toda

finalidade montona; espreit-los l onde menos se os esperava e naquilo
que tido como no possuindo histria os sentimentos, o amor, a
conscincia, os instintos; apreender seu retorno no para traar a curva lenta
de uma evoluo, mas para reencontrar as diferentes cenas onde eles

 33

desempenharam papis distintos; e at definir o ponto de sua lacuna, o

momento em que eles no aconteceram. (FOUCAULT, 2001, p. 12)

No jogo das tenses, nos direcionamos exclusivamente para os detalhes de

uma histria erigida s sombras, embora, ela permeie diversos recantos do nosso
imaginrio, atravs de uma genealogia cultural da puta.

 34

3 POR UMA GENEALOGIA CULTURAL DA PUTA

Se a opinio domina os costumes polticos, a senhora domina os costumes

sociais. rainha por graa do diabo e unnime aclamao da vaidade
humana. Governa sem oposio nem contraste; manda o que quer, como
quer, quando quer. Tem cavalos para pisar o filsofo pedestre; tem sedas
21
para afrontar a honestidade desvalida.
(Machado de Assis)

Partimos do estudo etimolgico afim de vasculhar reminiscncias e a

origem cultural das palavras como fonte indiciria e nocional da herana que
carregamos de determinado conceito, smbolo ou objeto. Assim, o primeiro entrave
que encontramos est nas definies e nos limites tnues entre prostituio e a
putaria. A prostituta, palavra usualmente utilizada para se tratar das profissionais do
sexo, carrega uma carga semntica muito prxima da puta. Como tal,
buscaremos verticalizar as respectivas nuances para destacarmos as diferenas e
pontuarmos nossas escolhas.
Ambos os termos possuem sua origem etimolgica na palavra grega porn,
que significa puta/prostituta. Ao problematizar a acepo e as redes semnticas das
palavras, preocupamo-nos, tambm, em no realizar tratamentos simplificados, pois
estabelecemos o nosso lugar de fala, buscando assim, minimizar os rudos que
possam ocorrer, sobretudo no mbito social e de engajamentos polticos. Prostituir
vem do latim prostituere, composto de pro, adiante, e statuere, colocar, expor. A
prostituta encontra sua origem no sistema matriarcal; ela foi, nas primeiras
civilizaes, a experincia sexual entre mulheres virgens e estranhos que ocorria
nas cercanias do templo sagrado. Logo, a prtica da prostituio surgiu dentro de
um sistema religioso, no havendo distino entre sexo e espiritualidade.
A prostituio sagrada origina-se do termo hierdula, do grego hieros,
sagrado e doulos, escravo (MAFFESOLI, 1985), embora o termo remonte
atividade exercida em pocas anteriores Grcia Clssica. Na Babilnia, por
exemplo, a hierarquia das prostitutas do templo refletia uma ampla e variada
extenso de funes e especialidades. Haviam as entu e as nanditu, (ROBERTS,
1998) que eram consideradas sacerdotisas de posio mais elevada e servas da
deusa Ishtar. As entu possuam mesmo tratamento e mesmo reconhecimento que os

21
Crnica publicada 1867 no Dirio do Rio de Janeiro com o ttulo hetaira.

 35

sacerdotes masculinos, viviam no interior do templo sagrado e realizavam funes

rituais e cerimoniais. Depois das entu, estavam as nanditu, que eram proibidas de se
casar ou de ter filhos. Estas possuam forte poder econmico por se envolverem no
comrcio: compravam, vendiam e alugavam, emprestavam dinheiro e sementes;
investiam, importavam, exportavam, comercializavam escravos, negociavam terra e
pessoas (TANNAHILL apud ROBERTS, p. 26). Temos a, portanto, uma relao
entre as sacerdotisas e o antigo sistema de troca; essas mulheres enriqueciam os
templos por meio de comida, vinho, azeite e bens preciosos que adoradores
depositavam a seus ps antes de participar dos ritos sexuais.
A hierodulia, estado ou qualidade do escravo do templo, foi praticada at os
perodos clssicos Greco-romanos. As jovens servidoras de Afrodite, alm de
exercerem servios piedosos, tornavam-se, muitas vezes, hetairas sagradas,
prostituindo-se em louvor deusa. Aspsia22, companheira de Pricles, tornou-se
um forte exemplo que imprime a relevncia social das hetairas, mulheres
companheiras, ditas cortess e prostitutas sofisticadas.
Existe ainda, na histria, uma dupla perspectiva sobre a prostituio. A
psicanalista Nancy Qualls-Corbett (1990) discorre sobre a prostituta sagrada e a
prostituta profana, distines que esto presentes na primeira e na segunda prancha
deste trabalho. A autora aponta para a conotao sagrada das relaes sexuais em
templos dedicados deusa do amor. H a concepo do sexo associado ao sagrado
que se ope ao sexo profano vivido fora do templo. Esse modo mltiplo de vivncia
do sexo, contradiz o rebaixamento que algumas classes imputam ao prprio sexo.
Tambm possvel viver no mundo profano um sexo sagrado. A partir desta
premissa podemos entender que no h apenas um sexo, como tambm, existem
diversas sexualidades.
Hoje, prostitutas so imediatamente identificadas como profissionais do sexo,
e tm conquistado seus direitos paulatinamente frente a reivindicaes e protestos.
No Brasil, em 1987, ocorreu o I Encontro Nacional das Prostitutas promovido pelo
programa Prostituio e Direitos Civis, organizado por Gabriela Leite, autora do
livro Filha, me, av e puta (2008). Durante o encontro, foi criada a Rede Brasileira
de Prostitutas (RBP). Anos mais tarde, o Ministrio do Trabalho e do Emprego

22
Aspsia nasceu em Mileto, na regio leste da Grcia, chegou a Atenas por volta de 450 a.C.
Tornou-se companheira de Pricles. Como era estrangeira, por lei, no podia se casar; tornou-se
portanto, uma das mulheres do grupo conhecido como hetaira.

 36

incluiu a categoria 5198 - Profissional do sexo23, na Classificao Brasileira de

Ocupaes (CBO). Para quem acessa o site do Ministrio do Trabalho, poder
encontrar no primeiro item: descrio, referncia atividade exercida pelos
profissionais do sexo. No site, aparecem os seguintes sinnimos: Garoto de
programa, Garota de programa, Meretriz, Messalina, Mich, Mulher da vida,
Prostituta, Trabalhador do sexo. O curioso que, por algum motivo, o Ministrio do
Trabalho retirou desta lista os termos: puta, quenga, rapariga, transexual e travesti.
O fato pode ser constatado na dissertao de Letcia Cardoso Barreto, Prostituio,
gnero e sexualidade realizada na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),
defendida em Agosto de 2008. No texto de Barreto (2008) temos:

O primeiro item presente na CBO so os sinnimos da famlia. No caso dos

profissionais do sexo, so citados os seguintes (MINISTRIO, 2008): garota
de programa, garoto de programa, meretriz, messalina, mich, mulher da
vida, prostituta, puta, quenga, rapariga, trabalhador do sexo, transexual
(profissional do sexo), travesti (professional do sexo). (BARRETO, 2008, p.
69)

Hoje, quem consulta o site do Ministrio do Trabalho no se depara com os

supostos termos pejorativos: puta, quenga e rapariga. Qual seria o motivo da
censura?24
Alis, a riqueza de sinnimos que podemos encontrar, no Brasil, para a
palavra puta demonstra a riqueza semntica enraizada na cultura popular. Eis
alguns: mulher da vida, roda bolsinha, messalina, mulher de rua, arrombada, Maria-
do-cais, jereba, bruaca, cocote, galinha, vagabunda, dorme-suja, cortes, marafaia,
garota de programa, catenga, marmita, putana, hetaira, gua, piguancha, marafona,
concubina, canganha, cantoneira, tamanqueira, fubana, galdria, gabirua, catraia,
murixaba, rodada, biscate, safada, mecatrefe, zunga, fast food, trepadeira, frega,
Madalena, tronga, zabaneira, cadela, chobrega, minestra, dama da noite, vaca, loba,
transviada, caridosa, rameira, vadia, guerreira, ventena, mulher da zona, profissional
mais antiga do mundo, findinga, perdida, mariposa, piniqueira, rabaceira, sacana,
ervoeira, pataqueira, biraia, piriguete, prima, doidivana, cutruvia, rapariga, muruxaba,
duvidosa, bisca, pistoleira, quenga, piroqueira, libertina, mulher da rtula, fuleira,

23
Disponvel em:
<http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/pages/pesquisas/ResultadoFamiliaDescricao.jsf>. Acessado em:
22 de Agosto de 2014
Pode no ser censura. Escrevemos para o Ministrio do Trabalho mas no obtivemos retorno.
24

 37

ordinria, chineluda, vaqueta, piranha, carcaia, meretriz, bagaxa, cachorra, piturisca,

maquininha, rascoa, dadeira, buceta de ouro, madama, sirigaita, mundana, bandida,
couro de tambor, boneja, pcora, perua, piranha, periguete etc.
Embora, a palavra puta seja o termo utilizado como bandeira de militncia de
algumas profissionais do sexo, tal como foi hasteado por Gabriela Leite, ela carrega
consigo um histrico de renegao, degredo, rebaixamento e sujeira social. Existem
diversas conexes especulativas sobre a gnese do termo. No dictionnaire
tymologique du franais, Jacqueline Picoche (2009) aproxima o termo puta do
verbo puer, feder, extrair odor extremamente desagradvel. O verbo latino putere
significa pourrir, apodrecer, do qual tambm origina putois, designao francesa
para o animal que exala forte odor, o gamb.
Ao olhar para a designao francesa salope, que possui mesma conotao
pejorativa de puta, possvel notar a mesma origem: sujo, fedido e podre, uma vez
que sale + huppe fariam, consecutivamente, referncias ao que imprprio e,
portanto, sujo. O ninho de um passarinho, la huppe, conhecido no Brasil como
Pssaro Poupa, possui um longo topete e tem a fama de fedorento, pelo forte odor
dos seus ninhos. Como se verifica, a puta, etimologicamente, est ligada aos
animais fedidos e, historicamente, quando desejamos rebaixar alguma pessoa, a
chamamos de puta ou filho de uma puta, no intudo de coloc-las ao lado daquilo
que imprprio, sujo moralmente e mal tratado.
Outra possibilidade gentica para o termo puta seriam os lupanares
franceses, construdos prximos aos portos. As prostitutas aguardavam sua
clientela; marinheiros, barqueiros, navegantes estrangeiros, nas ruas, prximas a um
puits, poo, cisterna, locais caracterizados pela sua insalubridade, uma vez que,
realizavam-se coletivamente a higiene pessoal dos recm-chegados aos portos. De
tal forma que os puits tornaram-se lugar de encontro, rendez-vous, lugar de
comrcio sexual, lugar das putas.
Em italiano popular, as putas so chamadas de lucciola, mesma palavra para
identificar os vagalumes (DIDI-HUBERMAN, 2011). Tanto os vagalumes quanto as
lucciolas putas, so assim designados por guiarem entre a euforia e a presa, entre
o prazer e o erro, os sonhos e o desespero, homens em busca de um lampejo de
felicidade. Assim, as putas vo se associando aos vagalumes de Didi-Huberman,
fracas luzes sedutoras, tremeluzentes que encarnam o amor e a amizade em noites

 38

escuras e escusas. Na descrio de Pasolini citada por Didi-Huberman, os

vagalumes so machos e fmeas que se iluminam para chamar e chamam para
copular. Na escurido, os movimentos luminosos dos vagalumes esto em busca do
amor. A luz intermitente que emana das putas em territrio obscuro o convite para
o encontro, aquele rendez-vous citado anteriormente.
Essas pequenas luzes, perceptveis unicamente no meio da escurido,
contudo sobrevivem e persistem sob os holofotes e a incandescncia da moral, das
tradies e dos bons costumes. Ainda, elas nos servem para pensar tanto nos
lampejos que habitam no mistrio das imagens, segundo o princpio da
sobrevivncia de Aby Warburg, como no vulto das aparncias, refletindo no ser do
sentido, no interior da prpria existncia, a luz que pulsa no peito de cada lucciola.

Quando a noite mais profunda, somos capazes de captar o mnimo claro,

e a prpria expirao da luz que nos ainda mais visvel em seu rastro,
ainda tnue. No, os vagalumes desapareceram na ofuscante claridade dos
ferozes projetores: projetores dos mirantes, dos shows polticos, dos
estdios de futebol, dos palcos de televiso. Quanto s singulares
engenhocas que se lanam umas contra as outras, no so mais do que
corpos superexpostos, com seus esteretipos do desejo, que se confrontam
em plena luz do sitcoms, bem distantes dos discretos, dos hesitantes, dos
inocentes vagalumes, essas lembranas um tanto pungentes do passado.
(DIDI-HUBERMAN, 2011, p. 31)

H uma potncia especfica na imagem da puta e, por conseguinte, da

putaria. Acompanhada da fora existente nas culturas populares, as putas possuem
uma verdadeira capacidade de resistncia histrica, logo, poltica. Pasolini,
novamente citado por Didi-Huberman (2011), exalta o seu apreo pelas pessoas
pobres e verdadeiras, pelas pessoas que lutam para derrubar o patro, mas sem
querer com isso tomar o seu lugar. Essa a imagem da puta que persiste, a
resistncia de uma cultura popular e por isso, mtica. Nelas, h uma maneira de no
conceber a emancipao segundo o modelo nico de ascenso riqueza e ao
poder (DIDI-HUBERMAN, 2011, p. 33); estamos falando de uma energia
revolucionaria prpria dos degredados, renegados, dos miserveis, conforme afirma
Didi-Hubeman dos excludos do jogo poltico corrente (p. 34).
No obstante, a personagem Lucola, da obra homnima de Jos de Alencar,
em sua juventude de beleza refinada, reluz sob a incandescncia da moral crist, a
cortes mais cobiada do Rio Janeiro no sculo XIX. E aos poucos, as putas foram

 39

se constituindo socialmente como seres abjetos, renegados, alvo de julgamentos

morais, quase sempre de uma parte minoritria da sociedade, mantenedoras de um
poder hegemnico e que dominam indubitavelmente os discursos oficiais com sua
moral crist, relegando ao domnio da sujeira social tudo o que pode ter relao com
a outra realidade (CASTRO E DRAVET, 2014, p. 20), dentre elas; as putas, os
negros, os ndios, os pobres, os mendigos e o povo do santo25.
O discurso mdico do final do sculo XIX tratava as putas e prostitutas de
maneira preconceituosa, leviana e imprudente. O alto nmero de doenas venreas
levou a comunidade mdica a pulverizar o seguinte discurso:

A prostituta aquela que, ao contrrio da mulher honesta e pura, vive em

funo da satisfao de seus desejos libidinosos e devassos. Diferentemente
da esposa honesta, a mulher da vida tem um apetite sexual exaltado, inato e
contido, que leva a precocidades na prtica de perverso, ou mesmo do
coito. burra e ignorante. Leviana, inconstante, volvel, irregular, adora o
movimento, a agitao e a turbulncia. Instvel fsica e espiritualmente. A
meretriz aquela que, gulosa e incontrolvel, adora os excessos: lcool,
fumo e sexo. (CAVOUR, 2011, p. 22)

Da essa solenidade com que se fala, hoje em dia, do sexo. Michel Foucault
(2012) em, A histria da sexualidade I (2012), descreve que os psiquiatras do sculo
XIX, quando eram convocados a falar de sexo, ou mesmo de situaes
extraconjugais, deviam pedir desculpas por tratarem de assuntos to baixos e fteis.
Esse discurso mdico/cientfico do sculo XIX, foi, segundo Foucault (2012)
uma cincia feita de esquivas uma vez que a incapacidade de falar do sexo,
sedimentada pelo receio que tal assunto poderia provocar nas famlias burguesas e
aristocratas, levou a uma espcie de higienizao sexual, enquanto que as
aberraes, perverses, extravagncias excepcionais foram lanadas para um
modelo do que no se deveria fazer, dentro desse modelo esto as putas e as
prostitutas. Essa cincia subordinada aos imperativos morais, condenou as putas
um espao de anulao social. O emudecimento alastrou-se. E ainda hoje, puta,
um palavro. Termo que no deve ser pronunciado pelas boas moas, assimilado
como m educao, que afronta os bons costumes e a moral familiar. Bataille
arremata: a linguagem chula tem o sentido de rejeio da dignidade humana. A vida

25
Pessoas ligadas prtica do Candombl ou da Umbanda.

 40

humana sendo o Bem, h, na decadncia aceita, deciso de cuspir no Bem, de

cuspir na vida humana (BATAILLE, 2014, p. 162).
O medo que as perverses pudessem fazer-se visveis nos crculos
familiares, produziu essa grande assepsia e, por conseguinte, o emudecimento e
negao dos atos ditos licenciosos e de concupiscncia. Afim de assegurar a
pureza moral do corpo social, (...) eliminar os portadores de taras, os degenerados
e as populaes abastardas. (FOUCAULT, 2012, p. 62). Essa prtica, para
Foucault, justificou os racismos oficiais, e ainda os justificam.
Habita a o nosso receio em falar da putaria, no territrio de rejeio e
negao social. Embora sua fora comercial no permita que o jogo da perverso
desaparea da nossa lgica capitalista.
A pesquisa lingustica realizada por Daniella Favero Neto (2008, p. 78), na
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), identifica o significado do
sufixo -aria (de putaria). Segundo ela, este sufixo possui conexo com: atividade
de; ramo de, negcio ou indstria; estabelecimento comercial; local de;
coleo; grande quantidade de, tal como: frutaria, mercearia e padaria. J o
sufixo -eiro (de puteiro), sinaliza profisso, ento temos o carpinteiro, o marceneiro,
o pedreiro. Brasileiro, por conseguinte, antes de ser gentlico ou etnmico uma
atividade laboral, o trabalho daquele que explorava o Pau-Brasil. O lugar onde se
explora a puta, por extrapolao de seu explorador, o puteiro.
Ao tratar esses conceitos concernentes ao termo putaria, possvel ver o
estreito vnculo com os termos porn e pornmi. A ideia de lugar de venda, ponto
comercial de sexo e local de puta, concordam, pois, com a tese de que o sexo e a
economia, o sexo e o comrcio esto no cerne das discusses que tangem a
pornografia, assunto verticalizado no grupo de imagens da Prancha 03, Pornografia,
consumo e putaria.
a partir do jogo entre o rebaixamento social, a sexualidade a sacralizao e
a perverso; entre o sujo, o podre, o lixo social e o luxo miditico, que trabalhamos
aqui os termos putaria e prostituio. Ao verticalizarmos as acepes da
prostituio e da putaria, encontramos na puta uma potncia iminente, um alto
grau de vileza, ignobilidade e abjeo. Embora a putaria tambm faa referncia
profisso, o termo prostituta e prostituio, ao nosso ver, atinge um sentido stricto,
enquanto a putaria est para um sentido lato.

 41

A puta, a putaria, o ser puta e o ser puto, tanto pode ser libertador quanto
repreensvel. Em determinados momentos, pode vir como um gozo de liberdade,
acompanhado do jogo sexual desenfreado e de grande pulso ertica. Como
tambm pode se transformar num aviltamento, num grande xingamento ou numa
forte agresso, sobretudo no Brasil, onde a expresso filho de uma puta exerce o
mais alto grau de agresso verbal. Embora, se escondam, frequentemente, por trs
dos piores palavres as melhores energias (SLOTERDIJK, 2011). Ao mesmo tempo,
ser chamada(o) de meu puto/minha puta durante o sexo pode conotar a ideia da(o)
parceira(o) com quem tudo posso, tudo fao, tudo aceito. Reforando, assim, o
poder comunicacional da palavra.
Existe um universo de sentidos para a putaria e, no vrtice do seus
significados h um vo, um poo polissmico, no qual, nitidamente opera o duplo
imaginrio (negativo/positivo; bem/mal; diurno/noturno); h as mais diversas
nuances entre os polos, de tal forma que, dentro do mesmo imaginrio, circulam a
positivao e a negativao do termo. Contudo, a nossa escolha em utilizar as
palavras puta e putaria no decorrer da pesquisa advm de sua carga semntica,
pois, ambas as palavras carregam consigo rejeio social, falam de um ente
excntrico (por operar fora das centralidades), aproximam-se da sujeira e delineiam
as caractersticas da abjeo. O vocbulo putaria expressa os no ditos de uma
sociedade moralista e reacionria. Elas atuam no jogo das tenses entre aquilo que
Bataille (2014) chama de interdito e transgresso e conotam duplamente: liberdade
e represso. Pelo seu teor orgistico; por ser coletivo de; por dizer sobre o lugar de
venda, de troca, de grupo, enfim, por concentrar todos esses sentidos, que as
palavras puta e putaria nos interessa. E de tal forma que, repetimos aqui,
objetivamos investigar o imaginrio da putaria atravs das imagens (fantasmas),
propondo vasculhar nelas, ou no inconsciente delas, a fora do seu pthos, sua
tragicidade e seu topos dionisaco. Aliados a essa escolha, recordamos a nossa
hiptese de que haja no interior das imagens, reunidas nas pranchas, uma carga
potica e criativa inerente ao tema, cuja potncia imaginal carrega-se e recarrega-se
nas culturas por sculos e mantm-se viva at os nossos dias.

 42

3.1- A PUTARIA COMO ABJEO OU POR UMA FILOSOFIA DOS NO

DITOS

Ao identificarmos a carga de abjeo que habita o centro imaginal da putaria,

tambm identificamos uma capacidade, prpria putaria, de transportar, no seu
bojo, o inominvel e, consequentemente, o abominvel. Uma forte capacidade de
expor aquilo que no da ordem da lgica e da moral. Vejamos. Nos sinnimos
para a puta apresentados anteriormente, encontramos trs, em especial, que
associam a imagem da puta aos animais: galinha, cadela e vaca. Se
acrescentarmos o gamb, encontrado na pesquisa etimolgica, teremos portanto
quatro animais que: se alimentam de restos, vivem no cho, procriam muito, so
criados para parir e no possuem cheiro agradvel.
Existir sob a penalidade do que execrvel pode ser considerado um ato de
resistncia. Por sculos a mulher tem sido condenada s mais diversas aberraes.
Para LEITE (2006), o corpo da mulher tambm visto como possuidor de algo
deformado, de desviado, desde a antiguidade at Freud26. Sendo matriz de toda vida
humana, dentro da gruta secreta do tero que as formas ideais podem se
contorcer formando os perfis grotescos. H a uma forte relao com a figura da
Feiticeira, que ser melhor explorada na anlise da segunda prancha no captulo
quatro. Para o autor, a feiticeira, em sua fria sexual, copula at mesmo com o
demnio, originando as mais incrveis aberraes. O diabo, a mulher e o monstro se
encontram e passam a constituir, sozinhos ou aos pares, um corpo poderosssimo
(Kappler, apud LEITE, 2006, p. 214).
A figura feminina no vista ento apenas como um quase homem, mas
como um quase monstro, e por isso mesmo, uma geradora em potencial das
mutaes e das desordens humanas. Neste sentido, como analisou Eliane Robert
Moraes (2001), o monstro descende da mulher. Da mesma forma, seu papel na
pornografia essencial, pois ela une a sexualidade proibida ao corpo imperfeito.
Desde o sculo II d.C., existe essa ideia do corpo imperfeito. LEITE (2006) nos
conta a histria de um mdico de nome Galeno que, acompanhando as tradies
aristotlicas, elaborou uma tese, em que a criana teria seu sexo definido conforme

26
Leite (2006) afirma que desde a Antiguidade a Freud o sexo feminino entendido como uma forma
incompleta da verso masculina. (p. 214)

 43

a quantidade de calor no corpo da gestante. Se houvesse calor normal, nasceria

um menino; mas se o aquecimento fosse pouco para o amadurecimento orgnico,
nasceria uma menina. Para Galeno, o desenvolvimento perfeito de um feto levaria
formao de uma pessoa do sexo masculino, sendo a mulher apenas um homem
organicamente imaturo.
Santo Agostinho, na Idade Mdia, uniu a concepo mdica de Galeno com a
da religio Crist e concluiu: a mulher um macho falido, ou seja, um homem que
no deu certo, fraco em espiritualidade e prximo aos prazeres terrenos. J, no final
deste perodo, o medo deste duplo fracasso do homem com sua sexualidade
animalesca e insacivel vai se manifestar em uma das formas mais sanguinrias
e cruis da histria do Ocidente: a caa s bruxas.
No sculo XVIII o corpo feminino foi compreendido como sendo
estruturalmente fraco, propenso a doenas, dbil em vontade e frgil em razo, mas
ainda assim perigoso, marcado por excessos e sempre propenso a trair os ideais de
domesticao a que era submetido. Para Leite (2006) foram destas bases que
surgiram os conceitos de masoquismo feminino de Freud e as assustadoras
ninfomanacas da psiquiatria e psicologia, entre outras figuras femininas perigosas,
como a prostituta nata da criminologia do Dr. Lombroso. (LEITE, 2006, p. 161).
Segundo a pesquisadora da UFRJ, Nzia Vilaa (2006), numa tradio datada
pelos parmetros pitagricos, o corpo masculino foi associado ao limite e o feminino
ao sem limite, evidenciado na gravidez, lactao, menstruao etc. As mulheres
estavam fora de controle, imprevisveis, vazadas: monstruosas e ameaadoras.
(VILAA, 2006, p. 76). VILAA (2006) cita, ainda, a obra de Lucy Irigaray, Speculum
of the Other Woman, de 1985, que trata sobre o feminino luz de Bakhtin e dos
corpos da Idade Mdia para recuperar a relao entre o pensamento e o corpo
sensvel, j que as mulheres, na ordem patriarcal, foram consideradas incapazes de
produzir pensamento verdadeiro. Catheriene Clment (2001) nos recorda que a
filosofia feita, ainda hoje, por homens, os filsofos do terceiro tipo so todos
homens, como os novos filsofos de 1978. (CLMENT e KRISTEVA, 2001, p. 28).
Para ela, o to famoso retorno da filosofia faca de dois gumes, pois retornam os
filsofos, mas as mulheres no participam.
Notadamente, para o pensamento positivista, que no consegue operar no
polo dos desejos e do sensvel, a nomeao torna-se inevitvel. preciso

 44

categorizar. Vilaa afirma que: A nomeao do monstro alivia a ameaa interna que
co-estruturante do homem (VILAA, 2006, p 74). Para ela, o monstruoso tomado
como abjeo ameaa e atrai. Nele se confundem duas foras opostas: a tendncia
metamorfose, o devir como experimentao de todas as nossas potncias
expressivas ou o pnico de se tornar outro. Do mesmo modo, o corpo da puta se
inscreve nesse abominvel feminino, dentro de uma duplicidade; por ser feminino e
pela subverso do interdito. Ela rejeita a proibio de sua excitabilidade. No se
restringe aos discursos da lgica masculina, assume suas deformidades em prol da
sua liberdade sexual. espalhafatosa, falante e sobrevive nas sombras, como
fracas luzes, longe dos refletores. E mesmo quando roubam a cena, so ainda vistas
como um corpo feminino ressurgido da decadncia. Na origem da decadncia das
prostitutas se encontra a concordncia com sua condio miservel. Essa
concordncia talvez involuntria, mas , na forma da linguagem chula, parti pris de
recusa (BATAILLE, 2014, p. 162).
O feminino, contudo, resiste, sobrevive s duras penas de um certo tipo de
violncia, a interdio: O interdito experimentado como uma violncia pelo soma,
nos alerta KRISTEVA (2001, p. 22). E quando o corpo feminino consegue um ato de
libertao libidinosa, quando o seu gozo reprimido se converte em expurgao e
deleite, ele classificado como histrico. Uma mulher em transe ou no a
demonstrao quotidiana dessa destilao mais ou menos catastrfica ou deliciosa
da carne no esprito, e vice-versa. (CLMENT e KRISTEVA, 2001, p. 23). Estamos
falando, aqui, de um corpo gozoso e sentinte, repleto de sensaes, e sem
interditos. De um corpo que grita, que ejacula, que arde, que saliva, que caga e que
dorme. Um corpo sem domesticaes. O corpo-puta, um corpo sem centralidade por
habitar a pele, as superfcies e no o centro. Um corpo que se guia pelos feromnios
exsudados do poros, que pensa pelos poros. O horizonte do Ser poroso, nos
recorda Kristeva (2001), na esteira de Hussel27.
Logo, o corpo da puta a convergncia catalizadora de tudo o que foi
desclassificado do ente feminino, de tudo o que foi execrado e dilacerado em anos

27
Edmund Husserl (1859-1938), filsofo alemo fundador da Fenomenologia, um mtodo para a
descrio e anlise da conscincia atravs do qual a filosofia tenta alcanar uma condio
estritamente cientfica. De origem judaica, Husserl acreditava que a base filosfica para a lgica e a
matemtica precisa comear com uma anlise da experincia que est antes de todo pensamento
formal. Disponvel em: <http://www.cobra.pages.nom.br/fcp-husserl.html> Acessado em 10 de
novembro de 2015.

 45

de interdio e represso, todo inominvel do feminino reside no corpo da puta. Isso

faz dela potncia e carga imaginal, at mesmo invaginal, se quisermos seguir a
linha de Maffesoli:

No basta mais anatemizar algo para fazer com que desaparea. O

encantamento judicativo, repisado, no atrai mais a adeso, deixa
indiferente. Sobretudo ineficaz. Os fatos so teimosos e resistem a essa
constante secreo de moralina (Nietzsche) particularmente abundante
nesses velhos doentios, que tm o poder de fazer e o de dizer o que deve
ser. Ora, a fora das coisas irreprimvel. E, em determinados momentos,
intil lutar contra a lenta subida da mar. isso que podemos chamar de
invaginao do sentido. (MAFFESOLI, 2012, p 57)

Na puta podemos fazer esse retorno invaginal, podemos ir ao ventre, aos

sentidos e ao sensvel. Nela, podemos ter acesso s fisiologias da existncia.
Podemos tocar naquilo que Leroi-Gourhan, citado por Maffesoli, chamou de
sensibilidade visceral: sono-viglia, digesto-apetite. Maffesoli nos adverte, no cerne
de sua proposta da invaginao, que no adianta mais pensar o humano
unicamente a partir do crebro. Nos importante, pois, retomar a questo do corpo:
somos, sobretudo, corpo. Novamente, aqui, voltamos a insistir na necessidade de
resgatarmos um pensamento arcaico, agora justificado pela proposta
sociolgica/antropolgica de Michel Maffesoli: Fim da mobilizao da energia por
um objeto longnquo. E, desde ento, retorno a outro nvel do que foi o desejo pago
deste mundo (MAFFESOLI, 2006, p. 60). A puta, sob uma forma paroxstica,
meio, uma porta de acesso para esse modo de pensar o arcaico e, por conseguinte,
invaginal.
A puta guarda os mistrios do corpo que tambm sagrado, ela excede a
ordem e assume sua condio de escria quando lhe pertinente. Enquanto
resistncia luta por sua liberdade, pelas suas libidos, entende de feitio, sabe
encantar e seduzir como fazem as pombagiras nos terreiros de umbanda. A puta
opera na lgica do lixo e do luxo. Sobe ao palco, transforma-se em burlesques ou
so fetichezadas pela lgica miditica na configurao das pinups. Elas alimentam
esse riqussimo imaginrio a que chamamos de putaria e o qual iremos explorar por
meio das imagens reunidas nas pranchas e nos captulos seguintes.

 46

4 A GRANDE ME E A PROSTITUTA SAGRADA

Apreciar o social como divino compreender, em toda a sua

dimenso, o que se chama politesmo: Os deuses so como
umas tantas manifestaes dos diversos atributos deste
mesmo social e estes ltimos constituem a transcendncia
imanente

(Michel Maffesoli)

possvel que j tenha existido um momento na histria em que foi possvel

pensar indissociavelmente a conexo entre corpo, sexo, espiritualidade e
conhecimento. Libido e logos. Esse tempo circunscreve-se num tempo mtico, O
mito sobrevive no imaginrio afirma Durand (1999). Esse tempo do mito do qual
falamos, pode ser acessado pelas imagens sobreviventes [Nachleben] que nos
chegam carregadas de pistas e dizeres acerca do nosso passado. Consideramos
aqui, o presente como um passado eternamente revisitado, como imagens que
fulguram em nossa mente quando fechamos os olhos e nos lembramos daquilo que
fizemos no dia anterior. As lembranas ressoam e ecoam o instante fugaz capturado
na fisionomia das imagens.
Esse tempo mtico a que retornamos o tempo em que o amor e o sexo eram
elementos de uma nica fonte, a pulso de uma mesma energia espiritual. L, no
havia distino entre o sexo e a vida sagrada, o sexo e o corpo estavam para a
divindade, tal como estavam os ritos s deusas do amor28. Estamos falando do
tempo de adorao aos deuses do amor. Era tambm tempo de festa, registrado nas
pinturas das antigas 29 civilizaes, possvel de se ver nos registros dos ritos
sagrados, na maneira como o ritual se conecta ao mitolgico e, dessa conexo,
prov o conhecimento do corpo, da terra e dos mistrios. Dessa experincia, o saber
de si e saber do outro, eram do mesmo modo compartilhado. O indivduo, fosse
sacerdotisa ou forasteiro que participasse dos rituais, doravante conheciam a deusa,
tomavam conhecimento de seu aspecto divino, sua feminilidade e adquiriam

28
A deusa do amor, da paixo e da fertilidade era conhecida por vrios nomes em pocas diferentes
e em locais diferentes: Na Sumria ela era chamada Inana, e na Babilnia ela era Ishtar. Os persas
veneravam Anata, enquanto os cananeus, os hebreus e os fencios reverenciavam o altar de Astart.
No Egito, ela chamava-se sis, anteriormente identificada como Htor, Bastet era tambm adorada no
Egito como deusa da fertilidade. Na Ldia (regio onde encontra-se hoje a Turquia), ela era
identificada como Cibele, e os romanos a conheciam por Vnus.
29
Tal como se v em nforas e pinturas murais, numerosos desenhos que registram os mais diversos
rituais consagrados aos deuses.

 47

compreenso do Si-mesmo (QUALLS-CORBETT, 1990). Foi dessa relao ntima

do corpo com a natureza divina que se construiu a ponte entre natureza-mundo e a
natureza-corpo, entre emoes, intuies e sabedoria. Essa relao sugere um meio
de pensar que abrigue as afetividades, o instinto e promova um amadurecimento do
que chamamos de natureza-corpo.
De olho nas imagens que compem a primeira
prancha, vemos, ao vasculhar suas formas
expressivas, intermitncias do nosso passado. H,
nelas, algo que ressoa como o feminino potente (figura
3). A forma triangular do medalho dourado de Tell
ElAjjul do antigo Egito, apresenta a deusa Astarte no
formato de um rgo sexual feminino, indicando que o
territrio do sexo o mesmo lugar de expresso do
sagrado. Na poca, visitar o templo da deusa do amor
era tambm, uma visita s hierdulas e, experimentar
Figura 3 - Imagem 6/ Prancha
o prazer sexual dessas escravas do sagrado, era 01. Um medalho dourado de
Tel el-Ajjul que provavelmente
como possuir uma experincia mstica/ntima com a representa Astarte, a deusa da
fertilidade.
deusa do amor.
O encontro poderia realizar-se nos mais diversos aspectos, mas, o principal,
se referia aos atos de iniciao, j que, no templo da deusa, as mulheres
frequentavam no intuito de serem iniciadas sexualmente. Elas se vestiam e se
adornavam especialmente para a deusa, da a simbologia da virgindade, uma vez
que, virgo em latim significa solteira, enquanto que virgo intacta refere-se falta de
experincia sexual. Hoje em dia, a palavra virgem encerra apenas o ltimo
significado. Para Qualls-Corbett: O atributo virginal da deusa simplesmente significa
que ela no pertence a homem algum; ela pertence a si mesma. (1990, p. 75).
O encontro sexual das prostitutas sagradas era uma oferenda deusa. Elas
eram mulheres livres, espera de um estranho, um estrangeiro, recebido tambm
como um enviado dos deuses; chegavam como chegam os mistrios. Oferecia-se
trs moedas de ouro, tambm ofertadas para a deusa e, assim dava-se a relao
entre sexo, divindade e alteridade, uma vez que a relao no se dava sob a
perspectiva hedonista, mas sob a lgica da entrega, consistia numa relao de
entrega e doao, no somente para a deusa, como tambm para um outro, que lhe

 48

era estranho. Edgar Morin (2008) nos auxilia na compreenso dessa relao
mstica/carnal ao afirmar:

O amor adquire expresso no reencontro do sagrado e do profano, do

mitolgico e do sexual. Ser cada vez mais possvel realizar experincia
mstica, exttica, a experincia do culto e do divino, atravs da relao de
amor com um outro indivduo. (MORIN, 2008, p. 21)

Muitos templos foram erguidos em adorao deusa Inana (Imagem

4/Prancha 01) e os rituais de agradecimento vida eram ofertados aos deuses. O
corpo e os fluidos corporais serviam de libao no momento dos rituais. Esse
encontro com os deuses versava ao encontro do desconhecido e do inesperado.
importante lembrar que as secrees e os fluidos corporais foram e ainda so
utilizados nos mais diversos rituais religiosos pelo mundo. Na frica, por exemplo, as
mes-de-santo cospem o nome de um invasor sobre o possudo e com um canudo
de madeira lanam o cuspe no corpo de um touro, a fim de transferir o esprito
(CLMENT e KRISTEVA, 2001). Os fluidos corporais sangue, leite materno,
saliva, smen e menstruao so considerados condutores entre o plano terrestre
e o espiritual.
Os rituais eram sempre constitudos como grandes festejos, servidos com
amplos recipientes de cerveja e vinho, tudo preparado no templo do amor. Ali, era o
lugar da potncia e da fertilidade. Os msicos do templo tocavam melodias
animadas, que intensificavam o regozijo, a dana e a atrao sexual. Durante a
celebrao, tambm eram feitos sacrifcios, para retribuir deusa como
agradecimento alguma parte da vida que ela teria proporcionado. Os primeiros gros
e frutos, os primeiros rebentos do gado, e at a primeira criana; o que havia de
mais precioso lhes eram sacrificados. As pessoas dessa poca e lugar percebem a
conexo entre sangue e fertilidade. Nesses rituais, eles oferecem libaes de
sangue para aumentar o poder que confere vida mais abundante terra. (QUALLS-
CORBETT, 1990, p. 81).
Essa a origem da nossa relao com a Grande Me, a imagem da mulher
que doa, que amamenta, tal como podemos observar no grupo de imagens
amamentado que compem a Prancha 01 (figura 4). Nos detalhes das trs imagens
temos sis entregando o seio para a criana no colo, a ama de leite da artista

 49

mexicana Frida Khalo30 e uma escultura em madeira de origem Yorub31. O leite

como fonte de doao e manuteno da vida. A mulher que amamenta guarda,
acolhe e oferece parte do seu prprio corpo servindo-lhe como alimento, da nossa
primeira noo de amor, pornia, o amor que consome e devora. Essa relao do
amor voraz, devorador e destruidor, deve ser entendida mais profundamente pois,
segundo Gustavo de Castro: para crescermos necessitamos do alimento que o
outro para ns. (CASTRO, 2006, p. 46). Novamente reaparece a estreita relao
entre o eu, o outro e a natureza. Sobretudo no que concerne a relao entre a
deusa e a natureza, que foi o ponto central das sociedades matriarcais, este
matriarcado se relacionava com a autoridade cultural, em oposio ao poder poltico
enfatizado posteriormente pelo patriarcado.

Figura 4 Detalhe das imagens 09, 10 e 12 Na sequncia: Escultura Yorub em madeira, escultura
egpcia: sis amamentando e pintura a leo de Frida Khalo: Eu e minha ama.

Nos matriarcados, natureza e fertilidade consistiam no mago das

existncias. Nancy Qualls-Corbett (1990) descreve que as pessoas viviam prximas
natureza, muito embora seus deuses e deusas fossem divindades da natureza.
Suas divindades comandavam o destino, proporcionando ou negando abundncia a

30
Frida Khalo, artista Mexicana de influncia surrealista, exemplar em sua postura de resistncia
moral/social e pelo seu engajamento enquanto figura feminina de grande representatividade de sua
poca. Sofreu um acidente quando tinha 18 anos, em que um para-choque de um veculo perfurou-
lhe as costas, atravessou a sua plvis e saiu pela vagina. Frida pintou a dor, o sofrimento e a
angstia de uma vida privada fsica e amorosa.
31 A religio Yorub compreende as crenas originais e prticas religiosas do povo Yorub. Sua terra
natal no sudoeste da Nigria e nas partes adjacentes do Benin e Togo. Durante o trfico de
escravos do atlntico foi exportada para as Amricas, onde influenciou ou deu origem a formas de
vida prsperas, como Santeria, Umbanda e Candombl.

 50

terra. A paixo ertica era inerente natureza humana do indivduo. Desejo e

resposta sexual, vivenciados como poder regenerativo eram reconhecidos como
ddiva ou beno do divino. A natureza sexual do homem e da mulher e sua atitude
religiosa eram inseparveis. Em seus louvores de agradecimento, ou em suas
splicas, eles ofereciam o ato sexual deusa, reverenciada pelo amor e pela paixo.
Tratava-se de um ato honroso e respeitoso, que agradava tanto ao divino quanto ao
mortal. A prtica da prostituio sagrada surgiu dentro do sistema religioso
matriarcal e, por conseguinte, no fez separao entre sexualidade e espiritualidade.
A adorao deusa do amor foi registrada em escritos sumrios, versos que
QUALLS-CORBETT transcreve em seu livro:

Senhora de todas as essncias, cheia de luz,/ Boa mulher, vestida de

esplendor,/Que possui o amor do cu e da terra,/Amiga de templo de An,/ tu
usas adornos maravilhosos,/ tu desejas a tiara da alta sacerdotisa/ cujas
mos seguram as sete essncias./ minha senhora, guardi de todas as
boas essncias,/ Tu as reuniste e as fizeste emanar de tuas mos./ Tu
colhestes as essncias santas as trazes contigo,/ Apertadas em teus seios.
(Enheduana apud CORBETT, 2012, p. 33)

Esses versos foram escritos por Enheduana32, uma sacerdotisa da deusa

inicialmente conhecida como Inana e, mais tarde, como Ishtar, deusa do amor, que
detinha o poder no nascimento do bero da civilizao do antigo Oriente Mdio.
Conhecida como deusa da lua, ela era adorada como deusa das prostitutas, pois a
prostituio sagrada era a atividade central de seus rituais religiosos. Como a
prpria Ishtar identificada como uma prostituta, e com as prostitutas sacerdotisas
identificadas como membros dos templos que ainda eram o centro do poder
religioso, poltico e econmico (ROBERTS, 1992, p. 22). Essas sacerdotisas
estavam longe de serem estigmatizadas, tais como so hoje. Alm de possurem um
reconhecimento sagrado, seu trabalho tambm era considerado civilizador.
Os anos de tradio oral, seguidos de registros pictricos, nos trazem a
histria do homem selvagem Enkidu cuja descrio encontra-se em diversas obras
que abordam a histria da prostituio, como nos reconta ROBERTS (1992). Enkidu,
homem selvagem, com pelos por todo o corpo, foi uma figura enviada pelos deuses
para lutar contra o arrogante Gilgamesh, Rei sumeriano da quinta dinastia, datada
por volta de 2750 a.C. Enkidu foi visto por um caador no poo onde animais

32
Enheduana foi a primeira escritora da histria de que se tem registro e cujos trabalhos foram
preservados, nascida na sumria por volta de 2.300 a.C, foi uma sacerdotisa da deusa da lua.

 51

descansavam e saciavam a sede. Consciente da histria, Gilgamesh envia ao poo,

uma herem, prostituta consagrada deusa. Enkidu experimenta do amor da deusa,
por meio da herem, durante seis dias e sete noites. Uma combinao de amor de
me, ternura, conforto, encantamento mstico e sexo (ROBERTS, 1992, p. 23).
Quando Enkidu vivencia o idlio da prostituta sagrada, ele deixa ento de ser
selvagem: Ele agora tinha sabedoria, um conhecimento mais amplo. (ibidem, p. 25)
Outros escritores explicam as origens da prostituio sagrada como evoluo
do culto Grande Me ou Me Terra. Ela era a deusa de toda fertilidade e a sua
bno favorecia a distribuio de colheitas. A prostituta, era na antiguidade, a
conexo entre os humanos e os deuses, assim como hoje so os xams, os
mdiuns, os pais de santos, assim como foram o profetas, os santos catlicos e
diversas figuras que esto entre os deuses e o humano.
Eles estavam entre os mistrios da natureza configurados
na figura divina e a experincia vivenciada pelo corpo.
Os primeiros a se comunicarem [com a deusa] foram
mulheres em xtase... xams e videntes. Em seu estado
de transe, eram responsveis por manter os canais
abertos entre o indivduo, o grupo e a fonte csmica.
(ROBERTS, 1992, p. 21).
O que dizer das inmeras esttuas dedicadas
deusa do amor? (figura 5), com os seus seios e ventre
avantajados, com o sexo exposto, o sexo mostra como
Figura 5 - Figura 2/ Prancha
uma forma fixa, firme, responsvel pela manuteno 01. Vnus de Willendorf
descoberta no stio
arquetpica da mulher gruta, do imaginrio do entre, da arqueolgico do
paleoltico situado perto da
porta de entrada e da porta de sada; o trnsito entre cidade de Willendorf, na
ustria. Data de C. de 2500
fecundidade e nascimento, esse o imaginrio da vulva, a 2000 a.C..
origem do mundo:

Evidncias da arte da Idade da Pedra confirmam que imagens do corpo

masculino no foram criadas, pois esculturas que sobrevivem em locais que
estendem por toda a Europa, desde a Espanha at a Rssia so de mulheres
(ROBERTS, 1992, p. 20).

So, portanto, os seios e a vagina fonte de vida, e foram essas formas

repetidas vezes reproduzidas em esculturas, pinturas murais, nforas e diversos

 52

meios de divulgao responsveis pelo fascnio que temos pelo corpo feminino.
Freud escreveu em 190533 sobre as fases pr-genitais, sublinhando a fase oral (ou
canibalesca) como a primeira delas na infncia, pelo qual a amamentao no seio
materno torna-se modelar para todos os relacionamentos amorosos; o seio como
primeira zona ergena e de prazer.
J, no perodo colonial brasileiro, muitas mulheres/escravas exerceram a
funo de amas de leite. A artista brasileira Tarsila do Amaral34, tal como fez Frida
Khalo, relembra a figura da ama de leite e a associa com a terra como experincia
primitiva: essas amas de leite eram tambm putas dos senhores de terras.

Figura 6 Detalhes das imagens 01, 04, 07 e 11. Fotografia da cantora pop Madona, escultura em
terracota da deusa Astarte, pintura a leo A negra de Tarsila do Amaral e pintura a leo A virgem de
Melun do pintor Francs Jean Forquet.

Catherine Clment escreve para Jlia Kristeva, A gente gosta muito da

mame, mas s do seio, por favor (CLMENT e KRISTEVA, 2001, p. 45). Os seios
(figura 6) que pululam nas imagens reunidas na Prancha 01 a Pathosformel
expressa no primeiro ato sexual de nossas vidas: mamar. Nas imagens, os seios re-

33
Sigmund Freud elabora sua tese sobre as zonas genitais e sua organizao pr-genital na obra
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In. Obras psicolgicas completas, publicado pela editora
imago em 1973
34
Na obra dramatrgica de Maria Adelaide Amaral Tarsila (2004), encontramos a descrio da
pintora para o quadro A negra. Tarsila relembra que essas mulheres eram obrigadas a amarrar
pedras no bico do peito para aument-los a fim de oferecer mais leite. A obra de dramaturgia foi
elaborada por meio de relatos histricos, registros de entrevistas e dirios deixados por Tarsila do
Amaral e pessoas que conviveram com ela.

 53

velam num ato de mostrar e ocultar, o que guardamos de mais profundo e primitivo,
seja no princpio, quando ramos crianas, seja na origem de nossa humanidade, na
condio de mamferos. Nossa relao com os seios to arcaica quanto atual.
Segundo SLOTERDIJK, no mundo da mercadoria nada mais funciona sem eles.
(2012, p. 208) E est l, personificado na figura miditica da cantora Madona
(Imagem 01/Prancha 01).
Os seios so essa juno entre sagrado/materno e profano/ertico. Embora,
para KRISTEVA e CLMENT (2001) o sagrado sexual. Para a autora, o sagrado
no possui essa relao hodierna com o religioso. O sagrado habita o corpo; o
feminino sobretudo. No de se espantar que, em diversas religies, o lder
espiritual se vista com roupas femininas. O feminino aloja o sentido da vida. E se o
sagrado fosse essa percepo inconsciente que o ser humano tem de seu
insustentvel erotismo: sempre nas fronteiras da natureza e da cultura?
(KRISTEVA, 2001, p. 38). O sagrado diz respeito ao inominvel engendrado no
feminino. O sagrado tambm um espao de clivagem, de passagem, de silncio e
de misticismo.

E se o sagrado, em lugar de ser a necessidade religiosa de proteo e de

onipotncia que as instituies recuperam, fosse o gozo dessa clivagem
dessa potncia/impotncia , desse desfalecimento delicado? Explora-se
essa incompletude nas cerimnias de metamorfose, isso celebrado nos
sacrifcios, desfrutado quando visitamos a recordao da infncia, da
dependncia, de uma palavra mais ou menos estranha, mais ou menos
falante. As mulheres estariam talvez numa posio diferente, ouso at dizer
numa melhor posio para se manterem nesse teto. (CLMENT e
KRISTEVA, 2001, p. 38)

Ao nos confrontarmos com esse sagrado, Catherine Clment, nos recorda

das vacas sagradas da ndia. Assim voltamos quela relao entre os seios e a
descrio sagrado/ertica. Segundo ela, como a deusa Hathor, no Egito, a vaca
sagrada da ndia o invlucro do universo porque foi da sua pele costurada que
nasceu o primeiro ser humano. Macho, como era de se esperar.

A vaca portanto maternal e envolvente. Os hindus tiram da suas

consequncias: tudo aquilo que sai da vaca no apenas sagrado, mas til.
Bebe-se o leite, faz-se a manteiga para a vida quotidiana, a mesma com a
qual se vai aspergir o cadver durante a cremao; come-se a nata que
sobra, utiliza-se a urina como anti-sptico para limpar os assoalhos e, como
combustvel, tijolos de bosta que secam em cima dos muros. (CLMENT e
KRISTEVA, 2001, p. 40)

 54

Mais estranha ainda a exaltao das sujeiras no sagrado. O misticismo no

Himalaia costuma frequentar imundices. O tantrismo dito da mo esquerda passa
por uma longa utilizao da urina e do excremento: para ser Deus, preciso fazer
tudo s avessas KRISTEVA (2001, p. 44). preciso submeter-se ao fedido. So
incontveis os rituais de iniciao na frica em que, segundo KRISTEVA (2001, p.
45), amarram-se nas costas as mos dos iniciados, os constrangem a comer no
cho, de uma cumbuca jamais lavada, rente a terra, com a cabea para baixo como
animal. Logo, convive em conjunto, com o sagrado, o sujo: No registro do sagrado,
o sujo ambivalente: ora exalta, ora castiga (CLMENT e KRISTEVA, 2001. p.
44).
Na ndia ainda temos Shiva, o senhor da dana, o grande deus da vida e da
morte, s vezes representado de uma forma estranha: metade homem, metade
mulher. Dividido da cabea aos ps, peito achatado de um lado, inflado do outro por
um seio bem arredondado. O deus da virilidade asctica na descrio de Clment
(2001), dotado de uma anca esquerda de pinup. (2001, p. 43). E completa: que
a bissexualidade sagrada no o intransponvel, a prpria passagem mesmo.
(Ibidem). Shiva ao mesmo tempo um deus criador e destruidor, uma de suas
esposas chamada a inacessvel (Durg), outra conhecida como negra (Kli),
essa ltima relaciona-se aos profundos mistrios da noite. Para Michel Maffesoli:
Seu culto essencialmente orgistico. (Maffesoli, 1985, p. 48).
Contudo,

nunca devemos esquecer que, fora dos limites do cristianismo, o carter

religioso, o carter sagrado do erotismo pde aparecer em plena luz, uma
vez que o sentimento sagrado dominava a vergonha. Os templos da ndia
abundam ainda em figuraes erticas talhadas na pedra, em que o erotismo
se d por aquilo que de uma maneira fundamental: por divino. Numerosos
templos da ndia nos recordam solenemente a obscenidade escondida no
fundo de nosso corao. (BATAILLE, 2014, p.159)

Voltemos ao corpo. Se os seios so a manuteno da vida que por vias

msticas e econmicas, sustentam nosso imaginrio do sexo feminino, o ventre e o
tero seria o no lugar, onde habita o feto em formao. Dentro desse espao-
ventre a gestante resguarda o feto envolvido no lquido amnitico territrio
primordial da vida, lugar por definio hermtico e misterioso, afinal, o ventre guarda
os mistrios de nossa memria esquecida, qual no nos recordamos. Neste
espao/tempo, j habitado por todos ns, instala nossa primeira experincia humana

 55

de mundo que seria o nosso primeiro estgio de conscincia sensvel da natureza.

Podemos chamar esse territrio primevo da experincia humana de espao-me.
Engendramento da vida. Talvez o sentido do sagrado co-habite esse tero enquanto
espao-me.

Essa vida, desejada e dirigida por uma maternidade amorosa no um puro

e simples processo biolgico: eu falo do sentido da vida de uma vida que
tem um sentido. Estamos aqui no grau zero do sentido. (...) E se o que
chamamos de sagrado fosse a celebrao desse mistrio que a
emergncia do sentido? (KRISTEVA, 2001, p. 21)

Neste ponto, podemos destacar como valor cientfico da pesquisa o paralelo

entre o sagrado, no momento em que analisamos o mitolgico e a emergncia do
sentido, que no deixa de ser uma questo fenomenolgica. preciso fazer o
sentido inverso, na contramo do progresso desenfreado, conforme nos prope
Maffesoli ao sugerir um regresso em sua proposta de invaginao dos sentidos:

a isso que chamo de invaginao. Uma lgica de regresso. Um retorno ao

ventre, aos sentidos, ao sensvel. Um tempo de parada, de certa forma. Isto
, no mais deixar levar pelo fluxo incessante do progresso e de sua
ideologia, o progressismo, mas harmonizar-se com os ritmos, quase
fisiolgicos, da existncia. (MAFFESOLI, 2012, p. 59)

Ainda, luz de Dietmar Kamper, na contramo de uma realidade digitalizada

e de um corpo-morto35

O que me interessa a compreenso mais precisa possvel das figuraes

histricas, tal como se impuseram objetiva e subjetivamente contra a
conscincia e a vontade humanas, sem que a anlise tire o brilho do retorno
ao ponto zero da histria. (KAMPER, no prelo)

No ventre, o feto est in-corporado. A me incorpora o feto. O feto incorpora o

essencial e vital para a vida que no tem viso, no tem nome, nem significante e
significado, e ainda no possui imaginrio. unicamente, corpo. Maffesoli completa
destacando a carga semntica de incorporando: trata-se do corpo que arrosta, que
acaricia, que fere, que ama (1985, p. 35). No lquido amnitico o corpo, incorporado,
vai tomando a forma de um corpo humano, vai-se constitudo o sentido. No retorno

35
O filsofo e socilogo alemo Dietmar Kamper, prope em sua obra Mudana de horizonte: O sol
novo a cada dia, nada de novo sob o sol, mas... (2015, no prelo). Um retorno ao grau zero,
considerando que, a humanidade caminhou da tridimensionalidade (corpo), passando pela
bidimensionalidade (superfcie/imagem), pelo unidimensional (escrita), chegando na nulo-dimenso (o
dgito/virtual). Para ele, trata-se de recuar progressivamente em direo ao corpo-vivo, grau zero da
humanidade, onde os sentidos da pele e o rastrear so explorados por excelncia.

 56

ao espao-me ou invaginao, podemos nos deparar com o intangvel, o

inominvel e indescritvel que possivelmente abriga o mistrio e o sentido. Estamos
falando tambm do in-visvel. Esse espao-ventre, nos lampeja como um pthos.
a frmula expressiva do imaginrio que povoa o universo das Grandes Mes, e a
identificamos desde as figuras pr-histricas, (Imagem 2/Prancha 01) at os terreiros
de candombl e umbanda no Brasil (Imagem 8/Prancha 01).
Esse espao-ventre, dimenso fantasmagrica do qual, depois de paridos,
no temos mais acesso, o buraco do mundo, ou se preferirmos aos estilo pictrico
de Gustave Courbet A origem do mundo (figura 7).

Figura 7 Imagem 5/Prancha 01. Pintura a leo de Gustave Courbet A origem do mundo.

No jogo entre o sagrado e o ertico, podemos perceber que, nem mesmo a

figura da Virgem Maria conseguiu escapar. O pintor francs Jean Fouquet retratou,
por volta de 1450, uma Nossa Senhora espantosamente sensual (figura 8), usando
como modelo a m afamada Agns Sorel, amante do rei Carlos VII, conforme
Alberto Manguel descreve, A virgem de Fouquet atrevida, segura de si, ferina e
presta pouca ateno ao filho a seu lado (MANGUEL, 2001, p. 66).

 57

Figura 8 Imagem 11/Prancha 01. Pintura a leo de Jeant Fouquet A Virgem de Melun.

As divindades consagradas deusa do amor so figuras que denotam muito

mais do que medalhes e amuletos de adorao fertilidade. So imagens vivas
que asseguram a memria de uma poca, na qual o poder da deusa se sobrepunha
a uma lgica patriarcal e flica. Esse vestgio nos coloca frente a um princpio
ontolgico mais abrangente que abarca o poder original, que anima o universo e
toda a natureza. Assim, a Grande Deusa, a Grande Me era criadora, preservadora
e destruidora de toda vida. (ROBERTS, 1992, p. 20).

A partir do momento em que as mulheres eram consideradas a encarnao

da terrena da deusa, era natural que algumas devessem proporcionar o elo
vital entre a comunidade e sua divindade, e isto elas fizeram como
sacerdotisas xamnicas. Com seus rituais sagrados e danas que conduziam
ao estado de transe, as sacerdotisas canalizavam a energia criativa da deusa
para o mundo material (ROBERTS, 1992, p. 21)

Na origem da prostituio sagrada, em que o vnculo entre corpo e

espiritualidade ocorria no ato de entrega do feminino com a terra, consubstanciava-
se o princpio da gerao; imaginrio de maternidade e que foi condio de
devoo imagem da mulher. Transitam neste mesmo territrio, reforando o
imaginrio feminino que engendra e gera: A mulher amamentando, a mulher que
doa; os seios e a vagina, smbolos constitutivos do culto ao corpo feminino e do
corpo feminino como sacralidade. Ainda hoje encontramos tais imagens, como a
figura mstica da umbanda Yemanj (figura 9), rainha das guas, que tambm

 58

smbolo da vida associada ao ventre primordial, a cabaa ou o ovo csmico. Ela

est associada ao esprito primordial que interpenetra com o seu poder todas as
formas dotadas de vida:

Matriz de todas as possibilidades de existncia associada dinmica da vida,

Yemanj revela-se como o princpio Feminino gerador da espiritualidade na
conscincia do homem. Senhora de toda gerao e regenerao. [...]
Sustentculo do mundo Yemanj representa a substncia primeva que retm
em seu ventre todos os fundamentos da existncia. (NUNES e ALVES,
2009, p. 163).

Figura 9 Imagem 8/ Prancha 01: Pintura a leo de Yemanj na forma de sereia.

Na mitologia Yorub tambm aparece o culto Grande Me como podemos

perceber na escultura africana dos povos da Nigria (Imagem 09/Prancha 01). Nela,
h relatos de sociedades femininas, inclusive guerreiras. Segundo Florence Dravet
(2014), a histria Yorub conta que houve duas sociedade secretas de mulheres
poderosssimas: a sociedade Elek, conduzida por Ob e a Sociedade Geled
associada aos cultos das Grandes Mes, Senhora dos pssaros. (Dravet, 2013, p.
4)36
Na Babilnia, a hierarquia do templo refletia uma ampla variedade de
atividades exercidas por prostitutas. Havias as entu, naditu37 e as ishtaritu. Essa
ltima, dedicava seus servios exclusivamente para a deusa, desempenhando

36
Informaes extradas do projeto de pesquisa "O feminino da tradio afrobrasileira cultura
brasileira - estudo da figura da pombagira, suas imagens e imaginrios mediticos" financiado pelo
CNPq, desenvolvido pela linha Processos comunicacionais na cultura meditica, do Mestrado em
Comunicao da Universidade Catlica de Braslia e coordenado pela profa. Florence Dravet.
37
As entu e as naditu eram inquestionavelmente as sacerdotisas de posio mais elevada, abaixo
delas estavam as qadishtu, conhecidas como mulheres sagradas.

 59

tarefas como cantora, instrumentista e danarina. Havia ainda as harimtu

consideradas prostitutas da deusa Ishtar, tanto dentro do templo quanto fora. Eram
prostitutas semi-seculares. Eram aparentemente escravas, trabalhavam fora do
templo nas portas das tabernas. Acerca das atividades das harimtu encontra-se
escrito: Quando me sento na entrada da taverna, eu Ishtar, sou uma amorosa
harimtu. (ROBERTS, 1992, p. 26).
Pouco a pouco, as prostitutas sagradas foram cedendo espao para uma
dominao centrada no poder masculino, numa poltica racionalista e menos
vinculada aos mitos e natureza. Antes mesmo do estoicismo e do cristianismo
essa segregao j ocorria. No perodo clssico grego, Plato em O Banquete
(2009) ope Afrodite Uraniana (ou celeste) a Afrodite Pandemos (ou popular), e
considera que essa ltima patrocinava os amores vulgares.

Portanto, o amor que pertence a Afrodite Pandemos verdadeiramente

popular, pois trabalha ao acaso. o amor dos homens vulgares. Essas
pessoas, inicialmente, amam tanto as mulheres como os rapazes; depois
preferem amar os corpos mais do que as almas; finalmente, escolhem as
mais estpidas que encontram. Ocupam-se apenas do ato, sem se
preocupares em faz-lo bem ou mal. Por isso, ocorre que eles se deparem
com o acaso, tanto quando prazeroso como quando no o . (PLATO,
2009, p. 82)

Nikie Roberts (1992) descreve o declnio dessa poca matriarcal, cuja

adorao deusa foi cedendo espao paulatinamente dominao masculina. Ela
cita que no Egito muitas mulheres foram despejadas dos templos medida que
governantes e sacerdotes tomaram o poder. Essas mulheres passaram a exercer
sua atividade ainda em adorao deusa, mas como cantoras e danarinas
viajantes. A segregao foi ocorrendo proporo em que os casamentos foram
sendo institucionalizados e regimentados pelas leis do estado. Esse modo de
controle social, pouco a pouco, selecionou as esposas consideradas boas e
tratadas como propriedade masculina, as quais garantiriam a manuteno da prole
das mulheres livres, sobretudo por serem consideradas sexualmente autnomas.
Foi preciso chegar dominao dos povos hebreus, que adoravam o
vingativo pai-deus Yahweh ou Jeov como descreve Roberts (1992). Os guerreiros e
governantes dessa nao entendiam as prostitutas, particularmente as sagradas,
como um antema. Como registro slido dessa herana temos o texto bblico
Levtico descrevendo uma prostituta da seguinte maneira: Ela espalhafatosa e

 60

teimosa; seus ps no toleram a sua casa; agora ela est fora, est nas ruas, e fica
espera de cada esquina (Provrbios, 7:11-12, Bblia).
Os sacerdotes hebreus sempre se referiram aos ritos medonhos da
adorao deusa como prostituio, neste sentido, pejorativo, e aqui que surge
o vnculo com a Prostituta da Babilnia citada pelo profeta Ezequiel (Ezequiel 23).
Os profetas e sacerdotes hebreus escreveram com desprezo explcito e
desdenhoso sobre qualquer mulher que no fosse virgem nem casada. (Ibidem, p.
29) Eles insistiam que todas as mulheres deviam ser publicamente designadas como
propriedades privadas de algum homem, pai ou marido. Desse modo, desenvolveu-
se e instituiu-se o conceito de moralidade sexual (ROBERTS, 1993) para as
mulheres.
Nasce a um efeito devastador da poltica antimulher, advindo principalmente
das religies de origem hebraica, do islamismo e do cristianismo. Das cinzas da
compassiva prostituta-deusa, os sacerdotes criaram uma Eva pecadora e sedutora,
cuja curiosidade carnal conduziu ao desastre de toda a humanidade. So
construes dessa herana pautada em um pensamento falocntrico, que foram
criadas a imagem das feiticeiras, das bruxas e dos demnios encarnados em corpos
femininos, contedo que iremos abordar no captulo seguinte, cujo imaginrio pode
ser rastreado atravs das imagens da Prancha 02, intitulada; Feitiaria, magia e
demonizao da puta.

 61

 62

4.1- PRANCHA 01: A GRANDE ME E A PROSTITUTA SAGRADA

1- Madona, nomeada ao estilo das pinturas medievais e renascentistas. A cantora pop

consegue transitar entre a expresso mxima da liberdade sexual da dcada de 80 e a
Grande Me, musa do pblico gay que viveu sua juventude nas dcadas de 80 e 90.
Fonte: <http://www.semespartilhos.com.br/wp-content/uploads/2012/05/madonna-jean-
paul-gartier.jpg> Acessado em: 30 de novembro de 2014.

2- Vnus de Willendorf descoberta no stio arqueolgico do paleoltico situado perto da cidade

de Willendorf, na ustria. Data de C. de 2500 a 2000 a.C. Chama ateno pelos seios, vagina
e ventre avantajados, pela ausncia de rosto e a postura, acredita-se ser um amuleto.
Tamanho mdio: 11 cm
Museu de histria natural de Viena.
Fonte: Em As prostitutas na histria de Nickie Roberts (1998, p.197)

3- Cortes sagrada. Estatueta Funerria. Alexandria. poca romana. Coleo Jacques Lacan.
Na prostituio, havia consagrao da prostituta transgresso. Nela, o aspecto sagrado, o
aspecto interdito da atividade sexual no cessava de aparecer: sua vida inteira era votada
violao do interdito
Fonte: Em O erotismo de Georges Bataille (2014, p. 259).

4- Escultura em terracota do perodo sumrio. Com apenas 15 cm de altura a deusa Astarte

(deusa do amor), est nua, muito feminina, com quadris largos e mos em concha abaixo dos
seios circulares, ela extica e rolia, transmite sensao de tranquilidade e confiana.
Museu do Louvre Paris.
Fonte: Em A prostituta sagrada de Qualls-Corbett (1990, p.12)

5- Pintura a leo de Gustave Courbet, A Origem do Mundo (1886). Courbet pintou para o
colecionador turco Khalil Bey, uma mulher nua, com um lenol que a cobria dos seios para
cima, de modo que, sem rosto, ela se tornava a paisagem do seu corpo: pernas abertas, sexo
encimado por um bosque de pelos negros e avermelhados, expe-se para o espectador no
que os espanhis chamam, segundo Alberto Manguel (2001), de sorriso vertical. Para
Courbet, essa era a outra face da mulher, a face oculta.
Museu Dorsay Paris
Fonte: Em Lendo Imagens de Alberto Manguel (2001, p.127)

6- Um medalho dourado de Tel el-Ajjul que provavelmente representa Astarte, a deusa da

fertilidade. Esta figura tambm est relacionada com a deusa egpcia Hathor, a protetora das
mulheres, amante da msica e zeladora dos mortos. No estilo se podem ver elementos de
influncia egpcia.

 63

Museu Rockefeller Palestina.

Fonte: Em Egito: Grandes civilizaes do passado de Alberto Siliotti. (2006, p. 66)

7- A negra, pintura da artista brasileira Tarsila do Amaral, resgata a imagem tambm da ama de
leite. Tarsila deixou registrado sua homenagem mulher que cuidou e a amamentou. Dela
vem sua lembrana de que essas mulheres eram obrigadas a amarrar pedras no bico do
peito para aument-los a fim de oferecer mais leite. bom lembrar tambm que as amas de
leite eram escravas e usadas e abusadas sexualmente pelos senhores e coronis. A imagem
se destaca pelos imensos seios e lbios carnudos.
MAC USP So Paulo.
Fonte: <https://jornaldoporao.wordpress.com/tag/a-negra-tarsila-amaral/> Acessado em:
30 de outubro de 2014.

8- Pintura a leo de Yemanj na forma de sereia, figura mtica do Candombl e da Umbanda.

Yemanj denominada com a Me do Princpio. Como se v na imagem parindo e
amamentando. Yemanja agrega em sua natureza o sentido de reunir e fecundar, recaindo
sobre a Deusa tambm o aspecto edificador, conciliador e conservador da criao,
expressados como pura sabedoria manifesta.
Disponvel em < http://bethccruz.blogspot.com.br/2009/01/iemanj-lenda-mito-e-
sincretismo.html> Acessada em: 25 de Setembro de 2014.

9- Escultura em madeira de origem Yorub. A religio Yorub compreende as crenas originais

e prticas religiosas do povo Yorub. Sua terra natal no sudoeste da Nigria e nas partes
adjacentes do Benin e Togo. Durante o trfico de escravos do atlntico foi exportada para as
Amricas, onde influenciou ou deu origem a formas de vida prsperas, como Santeria,
Umbanda e Candombl.
Disponvel em: https://www.pinterest.com/pin/530298924847689323/ > Acessado em: 15
de junho de 2015.

10- Esttua em bronze que se repetiu fortemente no Egito, poca em que o culto da me e do
filho era muito comum, Representa a deusa-me sis amamentando o filho Hrus. Esta
imagem nos faz lembrar a esttua da Virgem Maria amamentando o menino Jesus bastante
disseminada ainda em nossa poca.
Museu do Louvre Paris.
Fonte: Em Egito: Grandes civilizaes do passado de Alberto Siliotti. (2006, p.97)

11- A Virgem de Melun ou Virgem com o Menino faz parte de um dpitico elaborado pelo pintor
francs Jean Forquet. Pintado por volta de 1450 representa os seios desnudos e o menino no
colo esquerdo uma cena tpica da Virgem Maria com o Menino, embora esta Virgem esteja
espantosamente sensual, na imagem de Forquet, no se exclui a parte ertica e sexual da
Grande Me, ela rainha, personagem ao mesmo tempo sagrada e terrena, nos chama
ateno os anjos vermelhos e azuis que rodeiam a virgem.
Real Museu de Belas Artes de Anturpia Blgica.
Fonte: Em Lendo Imagens de Alberto Manguel (2001, p.66)

12- Eu e minha ama (1937) pintura a leo da artista Mexicana Frida Khalo, apresenta a negra
como figura que faz o papel da me na amamentao. A relao entre os seios e elementos
da terra, da natureza so perceptveis.
Coleo Fundao Dolores Olmedo (Mxico)
Disponvel em: <http://www.ochaplin.com/wp-content/uploads/2014/03/minha-ama-e-
eu.jpg> Acessado em: 25 de setembro de 2014.

 64

5 FEITIARIA, MAGIA E A DEMONIZAO DA PUTA

Assim, os rias entendem o sacrilgio como homem e os semitas entendem

o pecado como mulher, do mesmo que o sacrilgio original perpetrado pelo
homem e o pecado original pela mulher. De resto, diz o coro das bruxas
(F. Nietzsche)

tambm do rebaixamento da prostituio sagrada que se fortalece o

imaginrio mundano e diablico do feminino. Acreditamos que essa face perversa
do feminino no tenha sido criada, mas cindida, partida, retirada do todo que
abarcava as partes natural e sagrada/mstica do feminino, como demonstrado no
captulo anterior. Vale lembrar o que nos diz Roberts (1998) ao defender que a
Grande Me, a Grande Deusa, era, para alm de uma entidade destinada
unicamente fertilidade, uma fora de criao e de destruio da vida, embora
tenha-se suprimido tudo o que pudesse lembrar as potestades ctnicas 38 ou os
delrios dionisacos, em nome do deus hebraico, conforme sublinha Michel Maffesoli
(2005) no livro A sombra de Dionsio39.
A imagem da mulher associada morte, destruio, causadora de todo mal
tem origem na filosofia binria crist e, posteriormente cientfica, em exaltar os
opostos, fixando, no caso do cristianismo, uma moralidade sustentada na imagem
do bem e do mal; entre Deus e o Diabo. A parte sexual das prostitutas sagradas foi
condenada ao eixo diablico, enquanto as mulheres passaram a ser vistas como
propriedade masculina. O casamento foi afastando o sexo dos espaos pblicos e
dos templos sagrados, circunscrevendo-o nos limites da vida privada. Maffesoli
que afirma: O casamento privatiza o sexo que coletivo. (MAFFESOLI, 2005, p.
62).
Curioso que vrias deusas que foram cultuadas como divindades do amor e
possuram templos de adorao, foram paulatinamente convertidas em demnios.
Segundo o Dictionnaire amoureux du diable de Alain Rey (2013), o demnio
Astaroth, que foi assinalado no sculo XVI como o prncipe do inferno, tem origem
na deusa Astarte, tambm conhecida como Inanna, que se tornou Ishtar na

38
Divindades e foras que residem nas cavidades da terra.
39
A obra do socilogo francs foi motivo de crticas no ano em que foi escrita, em 1970, por delinear
uma espcie de Sociologia do Cotidiano, hoje ela retrata muito bem nossa sociedade pautada pelos
excessos, pelo encontro frvolo e banal. Para Maffesoli, em sua obra, o orgistico penetra todas as
instncias da vida social (1985, p. 10), sejam elas polticas, religiosas ou culturais.

 65

Babilnia. J a deusa egpcia sis pode ser homnima de Lilth, ambas pelo seu
carter alado e as duas so consideradas a primeira mulher e rainhas da noite.
A imagem sagrada da mulher tomou a forma da virgem, excluindo, assim,
toda referncia de sexualidade que, posteriormente assumiu a forma da boa esposa
e da boa me. O imaginrio criado em torno da Virgem Maria o de santidade e
pureza. Extraiu-se dela qualquer suspeita de sensualidade. O reconhecimento do
corpo e da natureza, outrora associado prostituta sagrada, cede lugar ao
racionalismo.

O aspecto sagrado do erotismo era o que mais importava Igreja. Foi para
ela a maior razo de punir. Ela queimou as bruxas e deixou as baixas
prostitutas viverem. Mas afirmou a decadncia da prostituio, servindo-se
dela para sublinhar o carter de pecado. (BATAILLE, 2014, p.162)

J a cincia glorioso floro da sociedade dominante (MEYER, 1993), tem

por hbito estudar as questes separadamente. Em sua habilidade de acumular os
trabalhos especializados, a cincia tem compartimentado, sobretudo, o corpo dos
desejos, atribuindo-lhes anomalias, distrbios e opresses. Ao longo da histria,
essas anomalias foram diagnosticadas como: casos da ira de Deus e casos
diablicos e condenveis. Destes casos, a histria das cincias est repleta de
exemplos. Com isso, apelamos para o mesmo desejo da pesquisadora MARLYSE
MEYER (1993), ao vasculhar no saber cientfico, um recanto para a experincia das
culturas nas quais as diferenas so lidas como sabedoria, sem comparaes de
entidades heterogneas.

Confrontar reas diversas, fazer a histria das influncias sofridas por cada
rea, no comparar entidades heterogneas, saber ler as diferentes
estratificaes em reas diversas. (GRAMSCH apud MEYER, 1993, p. 12).

Prosseguimos, insistentemente, com o propsito de descobrir mediante os

traos de evidncias, numa arqueologia do imaginrio, os vestgios que remontam a
construo diablica do feminino, os motivos pelos quais deu-se o rebaixamento da
prostituio e a construo do imaginrio da puta. A puta pode ser um sintoma
particular da ps-modernidade, quando a identificamos como encontro, lugar de
troca e em sua razo sensvel segundo Maffesoli. Sobretudo no Brasil, pas
reconhecidamente de grande pulso ertica, carnavalesco em essncia, e

 66

antropofgico em origem o qual foi definido pelo socilogo Michel Maffessoli, como o
grande laboratrio da ps-modernidade.40
A partir da imagem das prostitutas andantes, mulheres que no tinham mais
espao para exercer suas atividades de sacerdotisas, tampouco eram mulheres de
origem familiar nobre, pressupomos o surgimento de um cenrio de misria, um
ponto em que o nascimento da baixa prostituio est aparentemente ligado ao das
classes miserveis que uma condio infortunada liberava da preocupao de
observar escrupulosamente os interditos (BATAILLE, 2013, p. 159). desta
condio de extrema misria que Bataille (2013) vai atribuir um fundamento de
humanidade decorrente do desligamento dos interditos, uma pessoa em condies
sub-humanas no tem compromisso algum com a lei vigente, com a moral que a
exclui e com os parmetros de bondade e maldade, pois dessa espcie de
rebaixamento, imperfeito sem dvida, que esto livres para seus impulsos animais.
O primeiro e mais antigo vestgio de rebaixamento talvez esteja imputado na
figura de Lilith41 (figura 10). Na tradio judaica, Lilith nasceu da terra junto com
Ado e, por conseguinte, sua igual. Outra verso apresentada por LEITE (2006),
expressa que a primeira mulher teria sido criada do sangue e da saliva de Deus,
assustando o primognito do senhor. Reparem que os fludos corporais reaparecem,
marcando presena na anatomia do sagrado. Lilith substituda por Eva, que foi
retirada do corpo de Ado, sendo, portando, a sua dependente. O seu nome pode
significar esprito da noite ou mesmo libertinagem. Roque de Barros Laraia
(1997) escreve no texto Jardim do den revisitado uma proposta para resgatar
essa imagem esquecida da primeira mulher. Ela seria, na mitologia judaico-crist, a
primeira reao feminina ao domnio masculino. A sua maneira de reivindicar
igualdade foi reivindicando uma posio sexual privilegiada, ou seja, se relacionar

40
Maffesoli em uma entrevista para o jornal O Globo de 08 de novembro de 2014, defende a ideia
de um Brasil composto pelos elementos constituintes da ps-modernidade, a saber: criao; razo
sensvel e progressividade. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/cultura/livros/michel-maffesoli-
tripe-pos-moderno-criacao-razao-sensivel-progressividade-14496249>.
Acessado em 08 de setembro de 2015.
41
Lilith usualmente derivado da palavra Babilnica/Assria Lilitu, um demnio feminino ou um
esprito do vento. Parte de uma trade mencionada nas invocaes mgicas babilnicas. Mas aparece
mais cedo como Lilake em uma inscrio Sumeriana do ano 2000 a.C. que contm a lenda
Gilgamesh e o Salgueiro. um demnio feminino vivendo em um tronco de salgueiro vigiado pela
deusa Inanna (Anath) em uma margem do Eufrates. A etimologia do hebreu popular parece derivar
Lilith de layl, noite, e ela frequentemente aparece como um monstro noturno peludo no folclore rabe.

 67

sexualmente estando por cima do homem. Cavalgar, poderamos dizer. imagem da

mulher dominante. No sendo atendida, Lilith fugiu para o Mar Vermelho. No
decorrer da tradio, ela foi transformada em demnio feminino, a rainha da noite,
que se tornou a noiva de Samael, o Senhor das foras do mal. Tal como, aquela
pintada na Capela Sistina por Michelangelo. Os telogos modernos tambm
acreditam que a serpente poderia ser ento Lilith, que teria se transformado para
tentar Eva e se vingar de Ado.

Figura 10 Detalhe da imagem 05, Afresco da Capela Sistina. A serpente em forma de mulher
(possivelmente Lilith) entregando a ma para Eva.

Neste mito, percebemos a construo do imaginrio de que o desejo da

mulher algo perigoso e desestruturador da ordem, e a sexualidade feminina
aparece como causadora de desgraas e sofrimentos. Lilith revolta-se e passa a
gerar demnios que iro destruir a descendncia do prprio marido. At mesmo Eva
contribui para esse imaginrio do feminino desestruturador da ordem, ao
desobedecer ordem divina, provando do fruto proibido e arruinando toda a
humanidade futura, originando, portanto, a misria da existncia.
Eva representa uma parte do poder masculino, enquanto o poder de Lilith o
poder feminino em toda a sua plenitude, por isso condenada. No livro Imaginrio
da magia: magia do imaginrio, Monique Augras (2009) conta a histria de Maria
Padilha, como uma rainha da magia e a relaciona imagem de Lilith: Por
representar a fora indomvel do oceano da libido, Lilith tornou-se uma figura das
trevas.[...] E Maria Padilha hoje uma das encarnaes dessa entidade primordial.
(AUGRAS, 2009, p. 40).

 68

Da imagem de Lilith personagem histrica Maria Padilha, vamos escavando

nossa herana cultural arraigada na memria coletiva. Buscamos os elementos que
vo tecendo a linha imaginria da puta, vista agora como prtica diablica.
Caminhamos no rastro histrico das imagens fantasmas em busca do pthosformel
presente no segundo grupo de imagens. Esse exerccio, semelhante ao mtodo
Warburg tem por prxis colocar as obras de arte, no como objetos vlidos em si
mesmos e por si mesmos, mas, veculos selecionados da memria cultural.
(FORSTER, 2005, p. 33).
Como exemplo, temos o esforo investigativo de Marlyse Meyer (1993) ao
descortinar a origem cultural e histrica de Maria Padilha. Sua obra Maria Padilha e
toda sua quadrilha: de amante de Um Rei de Castela a pombagira de Umbanda,
traa o seguinte itinerrio: de Montalvan a Beja, de Beja a Angola, de Angola a
Recife, para nos dias de hoje baixar em Pirituba (bairro de So Paulo) e outros
terreiros espalhados pelo Brasil. (MEYER, 1993, p. 30).
Desta forma, as religies de origem africana vo conseguindo abraar muito
bem as foras ditas do mal assim como vo promovendo um sincretismo religioso
que se faz forte e resistente, sobretudo no Brasil. Na Umbanda, as pombagiras
representam a entidade que carrega o aspecto da sexualidade e da determinao
feminina. Nelas, est cindido tudo aquilo que se situa fora da moral, que, segundo
Monique Augras, foi lanado para o domnio dos deuses da desordem, expressos
sinteticamente pelas figuras dos Exus. (AUGRAS, 2009, p.16). Segundo ela, os
Exus so: entidades que apresentam forte parecena com figuras diablicas.
Melhor dizendo, so figuras transgressoras, que em tudo correspondem inverso
dos valores prezados pela boa sociedade (ibidem). Por conseguinte, tudo o que diz
respeito sexualidade feminina mgica participa da entidade dita pombagira.

Exu pomba-gira a entidade da magia negra que representa a maldade em

figura de mulher, a encarnao do mal, o bode de Sabbat. Pomba-gira
encarrega-se da vingana, pactuando com as mulheres feiticeiras contra as
suas inimigas, todos os trabalhos inerentes a casos de amor, nos quais a
mulher se sente prejudicada, ou ento pretende realizar qualquer unio.
(MEYER, 1993, p. 89)

BATAILLE (2014) escreve que a maldio da Igreja pesou ainda mais

intensamente sobre a humanidade degradada (2014, p.162). tambm sobre o
degredo que escreve Marlyse Meyer, a qual explora a fora da sexualidade feminina

 69

ao remontar misteriosa histria de Maria Padilha que, de amante do Rei da

Espanha, Pedro I de Castela42, chega aos nossos dias como a mais forte pombagira,
uma das mais expressivas figuras msticas e espirituais da Umbanda. MEYER
(1993), nos conta da chegada a Pernambuco por volta de 1715 de uma tal Antnia
Maria, feiticeira degredada de Portugal juntamente com Joana de Andrade; ambas
consideradas feiticeiras poderosas. Ocorre que havia certa rivalidade profissional
entre as duas. Antnia Maria parecia ter mais conhecimento por carregar consigo
aspectos tanto da tradio medieval quanto das correntes demonolgicas eruditas.
Conforme Melo e Souza (1993), Antnia Maria era um verdadeiro repositrio de
oraes e dentre tantas, MEYER destaca uma em especial, que faz referncia j
citada Maria Padilha: Antnia metia a boca na tigela, batia no cho com trs varas
de marmeleiro, invocava Barrabs, Satans, Caifs, Maria Padilha com toda sua
quadrilha, Maria Calha com toda sua canalha (Melo e Souza apud Meyer, 1993, p.
25).
So nessas personagens feiticeiras degredadas, mulheres que resistiram aos
ataques e s represses em nome de uma instituio religiosa focada no poder
poltico falocrtico, que encontramos os vestgios da subverso da prostituta
sagrada e a entronizao da imagem da puta como personagem associada ao mal,
ao diablico, ao animalesco, ao sujo, conforme demonstrado nos estudos
etimolgicos. Por sculos carregamos, reproduzimos e consentimos com esse
discurso moralista, unilateral e repressivo. A pesquisa de Marlyse Meyer uma fonte
de exemplos histricos, ela nos apresenta vestgios como: A mulher predestinada
ao Mal, tanto pelos textos bblicos, como pela mitologia pag, no cristianismo deita
raiz na Bblia, nos autores pagos e nos Pais da Igreja (CARO BAROJA, apud
MEYER 1993. p. 89). Outro trecho expe: O sexo feminino , por excelncia;

42
Soberano castelhano (1350-1369) nascido em Burgos, Castela, personalidade de destaque na
guerra civil castelhana do sculo XIV. Filho de Afonso XI de Castela (1311-1350) e de Maria de
Portugal (1313-1357), assumiu o trono com apenas 15 anos de idade, aps a morte do pai (1350), e
ganhou o cognome de O Cruel pelo fato de que durante o seu reinado, ter cometido muitas
atrocidades, entre as quais ter mandado matar Leonor de Gusmo (1351), amante e favorita de seu
pai e me de seus cinco irmos bastardos, entre eles o seu meio-irmo Henrique de Trastmara, e
tambm pelo assassinato de um irmo, embora seus partidrios, opostamente, chamavam-no o
Justiceiro. Por questes polticas, casou-se em Valladolid (1353) com Branca de Bourbon (1339-
1361), filha do duque francs de Bourbon, porm a abandonou em poucos dias para viver pelo resto
da vida com Maria de Padilha (1335-1361), com quem j vivia antes e tiveram cinco filhos.
Disponvel em: < http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/PedroIcr.html > Acessado em: 10 de
novembro de 2015.

 70

smbolo de desordem (...) a mulher desmedida que a leva s diablicas prticas de

feitiaria. (MEYER, 1993, p. 45). Nos discursos populares, associa-se a imagem
das pombagiras imagem de uma mulher transgressora das leis morais do
casamento cristo a uma prostituta e, por conseguinte, a denominam de feiticeira: a
Pomba-Gira uma mulher bonita, gosta de homem, tem algo de prostituta e de
feiticeira e h uma delas chamada Maria Padilha (MEYER, 1993, p. 45). Em relatos
histricos sobre a parte diablica da mulher, ainda temos:

associada a essa desmedida, a essa desordem, a luxria, ao Reino das

Trevas, morte, que essa Flecha de Satans, essa sentinela do Inferno,
essa mulher, enfim, vai formar com Sat, com os judeus e os muulmanos,
uma das grandes figuras do incoercvel medo que se abateu no Ocidente por
volta do sculo XVI [...] e se estender at o XVIII. (MICHELET, apud
MEYER, 1993, p. 158).

CARDOSO (2008) em seu artigo Assombraes do Feminino: Estrias de

pombagiras e o poder do feminino, narra a experincia de uma visita a Maria
Padilha. A autora, por meio de uma amiga mdium que incorporava a entidade num
apartamento no Rio de Janeiro, realizou uma espcie de etnografia. Ana, a mdium,
usava leno de seda vermelha, blusa de veludo, bebia espumante e fumava cigarro,
elementos prprios da manifestao da pombagira. Entre gargalhadas, palavres,
falas provocadoras, desafiantes e misteriosas, sinais lingusticos alegricos e
representativos das pombagiras, CARDOSO descreve:

Depois de atender aos poucos clientes daquela noite, Maria Padilha terminou
sua bebida, falando sarcasticamente sobre amor e traio. Escutvamos
todos os seus conselhos, quando ela mesma interrompeu a seriedade do
momento: Mas que que eu sei? Eu? Eu sou apenas uma puta!. (CARDOSO,
2011, p. 192).

Maria Padilha, reconhecida como uma pombagira poderosa, debocha,

ironiza e descarta toda a seriedade e clareza suscetvel de razo. Cnica, ela se
assume puta. Ou seria kynika? Uma vez que, segundo SLOTERDIJK: O olhar
Kynikos se orienta sempre em direo nudez; ele quer identificar os fatos crus,
animais, simples, que os admiradores das alturas de to bom grado negligenciam
(SLOTERDIJK, 2012, p. 207). As putas e as pombagiras so possuidoras de um
olhar kynikos, capaz de regozijar com o nu, o riso e com o elementar do amor,
porque experimentam em conjunto, a verdade, o sofrimento e o desvelamento. Para

 71

elas, assim como para os Kynikos, no h valor nas dicotomias usuais: nem alto,
nem baixo; nem sujo, nem puro, so possuidoras de um olhar aberto, realista e
generoso e no se incomodam em fitar a nudez, bela ou feia, contanto que seja
natural (Ibidem).
H na maneira tpica e gestual das pombagiras (figura 11) uma conversa
flutuante, de um corpo-bacante, sempre a balanar, uma habilidade prpria de
irromper com o inesperado. Elas se movimentam incessantemente, balanando suas
saias de um lado ao outro, graciosamente com uma taa em riste a transbordar de
espumante. Riem dos casos dos outros como se todo trgico acontecimento de
amor um dia j lhes ocorrera, por tal motivo, demonstram segurana e experincia
nas questes amorosas.

Figura 11 Detalhe da imagem 06/Prancha 02: Fotografia de Margot Dravet, realizada em um

terreiro de Umbanda no momento de incorporao das pombagiras.

Ora so cortess: sofisticadas e sedutoras; ora ciganas, lendo

insistentemente no silncio do olhar o instante, o passado e o futuro. Ora so
bruxas, feiticeiras, lidando com o trnsito entre vida e morte, entre paixo e falncia.
Se assumem mulheres de cabar, de bordel, mulheres da rua, putas, prostitutas.
Elas so, por excelncia, a esttica do excesso, do deboche e do escrnio.

As pombagiras so associadas geralmente ao cemitrio, encruzilhada e

morte, elas so frequentemente descritas como espritos menos evoludos,
com capacidade ilimitada para o mal, mesmo quando executando trabalhos
para o bem. Identificadas como prostitutas, as pombagiras so
caracterizadas por marcante sexualidade, pelo falar carregado de palavres
e referncias ao corpo erotizado, e pelo gosto pela bebida e pela riqueza.
(CARDOSO, 2011, p. 181)

 72

As putas e as pombagiras subvertem o sentido, at mesmo o sentido

convencional do feminino, o politically correct 43 , algumas vezes defendido e
reafirmado pelas militncias feministas. As putas, bem como as pombagiras, podem
ser caracterizadas como um outro.

Atribumos o poder sobrenatural das pombagiras inverso enunciada por

sua marginalidade necessariamente pensarmos as pombagiras enquanto
outro do feminino. Mas de que outro e mais do que feminino estamos
falando ao sugerirmos que seu poder sobrenatural emerge do seu
desrespeito convenes sociais de construo do feminino?
(CARDOSO, 2011, p. 182)

Nas estrias de Cardoso, as putas da favela visitam, usando shorts e tops a

pombagira Cacurucaia. Numa metalinguagem, prostitutas de outra era aconselham
prostitutas de hoje, auxiliando-as em casos de falta de dinheiro, e os eternos
problemas de famlia, amor e, claro, o desejo por um companheiro ideal.
(CARDOSO, 2011, p. 194). Como simultaneamente objetos de medo e fascnio,
desejo e repulsa. Tanto nas histrias de pombagiras como na vida fortuita das putas,
o que se ouve sobre mulheres em tais condies so meras inverses do bem e do
mal. Cardoso ao ressaltar a capacidade das pombagiras para o mal afirma que: tais
histrias de fato narram a materializao da prpria figura da seduo, de espritos
investidos com imagens de perigo, tentao e desejo. (Ibdem).
Podemos refletir acerca da ideia de rompimento, de ciso entre a fora
provedora de vida e, na mesma carga, a destruio que nos faz crer que a distino
de ambas (criao e destruio), que coexistiam na figura das deusas do amor e da
Grande Me, foi retirada da mulher. E, juntamente com o seu lado sexual, sua
liberdade e suas escolhas tentaram retirar sua parte-mundo, sua natureza
tempestiva e desejante. Contudo, no adianta insistir, todos ns a temos, bem como
tudo o que h na natureza carrega consigo as duas potncias: sagrado/espiritual e
terrena/carnal, de tal forma que ao exclurem a potncia terreno/carnal das
mulheres, houvesse a necessidade de canaliz-la. Foram as putas (no Brasil, as
pombagiras) as canalizadoras de tal potncia feminina.
O que nos leva a dizer da constituio imoral, abjeta e sexualizada das putas e
feiticeiras ocorrer no momento em que a Igreja criou a figura de uma Virgem Maria,

43
Politicamente correto, expresso utilizada por Catherine Clment (2001) para se opor a uma prtica
normatiza, civilizatria e moralizante.

 73

deserotizada, retirando dessa ltima, toda a possibilidade humana carnal e

desejante, excluindo dela como ainda hoje se exclui o que no cabe em sua figura
de esposa legtima, predestinada, intocvel e entronizada em sua virgindade e
castidade. No outro polo, a puta, fora que se ocupa em ter por atividade o poder
sobre as mos, que tem, por experincia, o controle ou descontrole das paixes. Tal
como as pombagiras, no importa que se viva nos bordeis, nos terreiros, nos
espaos de dejetos sob a lgica moral; elas so senhoras do sensvel, como afirma
MAFFESOLI, a atitude normativa no faz mais sucesso. (2006, p. 57)
Tanto na alegoria pombagiresca quanto na putaria existe algo de trgico e de
pattico. Dessa essncia trgica, extramos o pathosformel que se configura numa
potica da putaria, em que a esttica dos excessos, das tenses, dos crimes
passionais, da vingana, da traio e dos desejos incontrolveis esto constante e
insistentemente presentes.

5.1 MARIA MADALENA

Figura 12 Detalhe da imagem 2a/Prancha 02: Maria Madalena, pintura de Peter Paul Rubens.

A virgem deserotizada, de que falamos, cedeu lugar para que no somente as

putas e as pombagiras servissem de libi para a sexualidade feminina. A figura
mtica, Maria Madalena (figura 12), a pecadora salva por Jesus Cristo44, uma das
mais famosas discpulas de Cristo e protagoniza, possivelmente, uma das mais mal
interpretadas histrias do cristianismo ocidental. Proveniente de Migdal, ou Magdala

44
Interpretaes bblicas afirmam ter Jesus Cristo retirado sete demnios de Maria Madalena: E
algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades: Maria,
chamada Madalena, da qual saram sete demnios (Lucas 8:2).

 74

(em hebreu significa torre, elevado, grande, magnfico), ao noroeste do Mar da

Galilia, Madalena, a magnfica, teve seu primeiro contato com Jesus por ocasio da
expulso dos sete demnios de seu corpo.
Apesar de as doutrinas eximirem Maria Madalena da prostituio 45 , o
imaginrio em torno da santa cultuada no catolicismo e em outras confisses do
cristianismo, reconhece Maria como uma liderana crist primitiva, na qual se
confunde com a esposa de Cristo, chegando a ser tratada por Santo Agostinho
como a Apstola dos Apstolos. importante lembrar que Maria Madalena no foi
convertida dos pecados do esprito sozinha. Conforme o captulo oito do evangelho
de So Lucas, Joana, mulher de Cuza, e Suzana estavam juntas de Maria Madalena
no momento da converso, mas s no caso de Madalena o esprito maligno foi
tomado como sinnimo de prostituio. Segundo o evangelho de Lucas, Madalena
foi descrita como uma mulher pecadora que ungiu os ps de Jesus, com sua
feminilidade explcita, uma vez que usava perfumes e cabelos soltos, da o motivo
de seu pecado ter sido identificado com a prostituio.

Por essa m interpretao de textos, muitas vezes decorrentes de tradues

incorretas, sua imagem foi sendo formada ao longo dos sculos como mulher
pecadora, alguns at chegaram a julg-la como prostituta que foi purificada
por Cristo e que, como prova de seu amor espiritual, lavou os ps do Senhor
e os enxugou com os prprios cabelos. Considerada mulher cheia de
pecados, Madalena passou a representar o arqutipo feminino tradicional, a
transmissora do pecado original, que, aps ser curada, teria passado a sua
vida em penitncia e arrependimento. Assim uma das mais importantes
figuras femininas dos Evangelhos teve seu papel adulterado, o significado de
sua presena e de sua obra inteiramente modificado (MORO apud FERRAZ,
2011, p. 25)

Seria a figura de Madalena, o famoso caso do bode expiatrio? Haveria de

existir um exemplo de como no seguir e, no caso de Madalena, foi se reverberando
inclusive com sermes escritos e publicados na Idade Mdia de especificao
Magna peccatrix46. Segundo Selma Ferraz (2011), no sermo, continha uma espcie
de topos madalnico, o qual especificava: busca de prazer, beijos/luxria,

45
Existem diversas confuses acerca do nome de Maria Madalena na Bblia. Em alguns casos ela
nem tratada como Madalena arrependida (prostituta).
Ver em: <http://www.projetovidanova.com.br/opiniao/joalsemarEra.php> Acessado em: 10 de
novembro de 2015.
46
So Bernardino de Sena (1380-1444) nascido na Itlia escreveu um sermo e o disseminou na
Idade Mdia com o ttulo Magna peccatrix (Magdalena pecadora), cujo contedo descrevia as
caractersticas de uma mulher pecadora.

 75

penteado/vaidade, olhar lascivo, caminhar suspeito, tentao, beleza do corpo,

abundncia de bens/riqueza e muita liberdade. Eis a esttica puta novamente sendo
delineada, desenhada nas frmulas expressivas de Maria Madalena, e latente no
detalhe de Peter Paul Rubens47.
Na pintura de Rubens, vemos a ocorrncia da tese warburguiana da
Pathosformel, uma composio que se alinha tradio. Tanto na Idade Mdia
como no Renascimento as pinturas mantiveram viva as formas expressivas (ou
frmulas expressivas ao modo de Warburg) de Maria Madalena ao retrat-la de
cabelos longos, na maioria das vezes loiros ou ruivos, vaso de perfume, lgrimas e
manto vermelho. FERRAZ (2011), nos conta que na Idade Mdia, Madalena tornou-
se a padroeira dos perfumistas, dos cabeleireiros, dos fabricantes de luvas e leques
e das meretrizes arrependidas. Sobre essa expresso Madalena arrependida,
FERRAZ nos alerta: Arrependida de qu? Ela no foi uma meretriz para se
arrepender e, se estava endemoninhada, no era responsvel por nada que tenha
feito (FERRAZ, 2011, p. 21), dada a quantidade de controvrsia relacionadas
histria de Maria de Magdalena.
Analisemos o perfume: substncia que s possvel de ser elaborada a partir
de uma tcnica semelhante da alquimia. Tambm na alquimia se aloja uma certa
prtica mgica. Seduzir pelo aroma. Resgatemos, ento, os poros do terceiro
captulo, no qual recorramos a frase de Husserl, o horizonte do ser poroso. E,
seguindo, a tica de Baudelaire, em as Flores do mal48, escreve: A Circe tirnica e
seus perfumes perigosos. E ainda: H fortes perfumes para os quais toda matria
porosa. Dir-se-ia que penetram o vidro. (2004, p. 25)
KRISTEVA prope, contudo, que o perfume seria a imagem do recalque
problemtico feminino, de uma porosidade das mulheres. Para KRISTEVA, O vidro
do recalque no resiste presso de uma realidade interior: o eu feminino (como o
eu baudelairiano?) vaporoso. (KRISTEVA, 2001, p. 24). No seria tambm a

47
Artista flamengo Peter Paul Rubens (1577-1640) estudou em Roma nos anos de 1600 com 23 anos
de idade. Para E. H. Gombrich (1999) Rubens foi um virtuoso de sua arte. Ele converteu suas
pinturas de meras decoraes barrocas para sales festivos em obras primas que retm sua
vitalidade mesmo na atmosfera fria dos museus. (1999, p. 403)
48
As flores do Mal considerada um marco inicial da poesia moderna. Na obra, Baudelaire tratou de
temas e assuntos que vo do sublime ao escabroso, investindo liricamente contra as convenes
morais que permeavam a sociedade francesa dos meados do sculo XIX. Em 1857, Baudelaire
ocupou o banco dos rus por causa de sua obra, sendo acusado de blasfmia e obscenidade.

 76

puta, um ser vaporoso? Que no resiste presso de uma realidade tanto interna
quanto externa?
Em contrapartida, Catherine Clment responde Kristeva voltando a histria
para nossa personagem histrica:

Perfume ou vapor-odor, se voc quiser, impregnam com efeito a relao das

mulheres com o sagrado Maria Madalena, que ungiu com leo perfumado
os ps de Jesus, a figura exemplar , mas no deixa de ser carregada de
muita violncia e de um conhecido mal-estar. (CLMENT e KRISTEVA,
2001, p. 32)

Clment nos recorda dos odores e lembra que: a fabricao dos perfumes
depende apenas das essncias das flores e do almscar, que uma secreo
animal de origem genital (2001, p. 29). Das secrees se extrai o que sagrado e
sublime, da o mal-estar que a personagem Maria Madalena e poderamos
acrescentar, as flores malditas de Baudelaire, reproduzem na sociedade. Sagrado
ou profano, o perfume elemento essencial no topos pombagiresco, no da puta e
em Maria Madalena. Ainda h aquela velha expresso voc est cheirando igual a
penteadeira de puta49.

5.2 DANA, VOLPIA E SEDUO

Revisitando os elementos pictricos das imagens que compem a Prancha 02

(figura 13), possvel identificar como fascnio da forma, como a Pathosfomel, o
movimento circular, as linhas agitadas que promovem o efeito gestual da dana.
Esto presentes na forma espiralada da serpente, em Lilith, passando pelos
movimentos das ciganas, das pombagiras, na voluptuosidade da cabeleira de Maria
Madalena, Lady Gaga e em Salom. Tambm reconhecemos na dana, um dos
elementos caractersticos da puta que, livre de qualquer controle moral, social e
poltico, por sua vaporosidade, promove atravs de seu corpo a transgresso do
interdito. Alm disso, podemos inferir que a dana a atitude primitiva e
sobrevivente desde o tempo em que a prostituta sagrada vivia livre, disponvel para
suas paixes.

Ditado popular tipicamente brasileiro.
49

 77

A medida que a prostitua sagrada avana pela porta aberta, ela comea a
danar ao som de msica de flauta, pandeiro e cmbalos. Seus gestos, sua
expresso facial e os movimentos de seu corpo flexvel, tudo fala de maneira
a dar boas vindas paixo. No h falsa modstia em relao a seu corpo, e
quando dana, os contornos de sua forma feminina revelam-se sob sua
tnica cor de aafro quase transparente. Seus movimentos so graciosos, e
ela tem plena conscincia de sua beleza. Est cheia de amor, e quando
dana sua paixo cresce. Em seu xtase esquece toda represso e entrega-
se deusa e ao estranho. (QUALLS-CORBETT, 1990, p. 27)

Figura 13 Detalhes das imagens 01, 02a, 05, 04b e 06. A cantora pop Lady Gaga no clipe musical
Judas, Maria Madalena pintura a leo de Peter Paul Rubens, afresco de Michelangelo da Capela
Sistina, imagem do cigana Carmem e fotografia de Margot Dravet, de uma pombagira incorporada.

Por um lado, a dana a mxima expresso de contato entre o corpo e os

nossos ancestrais, por outro, juntamente com a imagem negativa das prostitutas,
das feiticeiras e das pombagiras, a dana associada agitao da carne, aos
processos de magia, aos meios de seduo e s formas de manifestao
demonacas, principalmente em rituais de magia e em diversos espaos da vida
social.
Qualls-Corbett (1990), ainda sobre a prostituta sagrada, fala da concepo
pag da mulher, que resultou de forma evidente nas grandes caas s bruxas. Ela
aponta os sculos XV, XVI e XVII como uma poca em que mulheres protestavam
contra o controle da Igreja e do Estado, e foram condenadas. De uma maneira ou de
outra, eram acusadas de prticas de feitiaria, sobretudo quando mantinham
encontros secretos e frequentemente prestavam-se a danas ou a rituais pagos.
Ainda mais absurdas foram as condenaes de mulheres habilidosas no preparo de

 78

infuso e medicamentos, que praticavam as artes curativas (hoje, as curandeiras):

Estima-se que de seis a nove mil pessoas tenham sido executadas nessa poca,
sendo oitenta e cinco por cento delas mulheres. (QUALLS-CORBETT, 1990, p. 62).
No podemos esquecer de que esta perseguio teve como foco principal a
figura feminina, pois toda a questo da bruxaria estava diretamente ligada ao corpo.
LEITE (2006), relata que o Santo Ofcio50, nome oficial da Inquisio, elaborou um
documento intitulado Malleus Maleficarum ou o Martelo das feiticeiras. Livro que
serviu de guia para os senhores juzes da igreja. O autor afirma tambm que, esse
livro se tornou um dos maiores documentos que influenciaram a misoginia da cultura
ocidental. No documento, a mulher, seu corpo e sua risada, bem como, a sua
sexualidade tornaram-se explicitamente territrios de explorao do Mal. Para os
autores do Malleus Maleficarum, Sat, com autorizao de Deus, poderia se apossar
do corpo humano visando assim fazer o mal e conquistar almas para si. E
justamente pela sexualidade que o diabo ganha domnio sobre a pessoa, pois ela
sua parte mais vulnervel desde a queda do Paraso. Como a mulher mais
propensa aos prazeres terrenos, por seu carter cnico e insacivel, torna-se o alvo
perfeito das investidas malignas. Um trecho do livro citado por LEITE (2006) relata:

As bruxas depravam-se atravs do pecado, logo, a causa de sua depravao

no h de residir no diabo e sim na vontade humana. (...) Por serem mais
fracas na mente e no corpo, no surpreende que se entreguem com mais
frequncia aos atos de bruxaria. (Malleus Maleficarum apud. LEITE, 2006, p.
157)

Encontramos, na bruxa, novamente a fora opressora de uma realidade

crist. Sua capacidade em lidar com o mundo dos mortos, dos espritos a torna
personalidade susceptvel aos controles na natureza. De certa maneira, essa
autoridade bruxesca, promove um certo receio ao status quo, agride as
normalidades civilizatrias, inverte o racionalismo cientfico e ameaa a teologia
crist. Assim o so as pombagiras. No de se espantar que a prpria expresso

50
A Inquisio, ou Santa Inquisio foi uma espcie de tribunal religioso, Fundado pelo Papa
Gregrio IX, na Idade Mdia. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio mandou para a fogueira
milhares de pessoas que eram consideradas hereges (praticante de heresias; doutrinas ou prticas
contrrias ao que definido pela Igreja Catlica) por praticarem atos considerados bruxaria, heresia
ou simplesmente por serem praticantes de outra religio que no o catolicismo.
Disponvel em: <http://www.infoescola.com/historia/a-santa-inquisicao/> Acessado em: 11 de
novembro de 2015

 79

pombagira, promova reao de espanto, riso, deboche, respostas monossilbicas,

ou um silncio desconfortante. (DRAVET, 2014)
No devemos nos esquecer de que Fausto, obra homnima de Goethe
(2004)51, realizou um pacto com o demnio Mefistfeles. Pacto que s foi oficializado
perante uma congregao de bruxas. No obstante, personagens de origem bblicas
so descritas com o mesmo furor, com capacidade de encantamento, feiticeiras em
essncia, por vezes, descritas como compactuadas com o demnio. A exemplo,
temos a clebre histria de Salom, na qual a dana est associada a um ato de
perverso e brutalidade feminina. No detalhe
de Salom danando (figura 14) temos a
representao do afresco de Filippo Lippi 52 ,
pintor Renascentista, em que retrata a histria
bblica de Salom na Catedral do Prado na
Itlia. Intitulada A festa de Herodes: A dana
de Salom, o afresco ilustra exatamente os
trechos dos evangelhos de Mateus (14, 1-11) e
Marcos (6, 17-28), quando o Rei Herodes, em
comemorao do seu aniversrio, realiza uma
grande festa para os proeminentes da Corte,
os chefes militares e os grandes da Galileia.
Herodes oferece um grande banquete no qual
vrios convidados ao estilo pago se fartam de
Figura 14 Detalhe da imagem
comida e bebida. Um banquete que no 3/Prancha 02. Salom danando,
afresco de Filippo Lippi.
permitia a entrada de mulheres, salvo hetairas
e escravas.
O detalhe valoriza o momento da dana de Salom, filha de Herodade. Em
algum momento do festejo, a jovem moa surge com sua beleza de origem nobre,
despertando a ateno de todos os convidados, incluindo Herodes. Na pintura de

51
Goethe (1749-1832) foi escritor, filsofo e cientista alemo, autor do poema trgico Fausto, obra
prima alem em que Fausto, um cientista alemo, vende sua alma para Mefistfeles, a obra revela a
decadncia do esprito humano que se deixa seduzir pelo mal. Um dos pontos altos da histria o
captulo intitulado de A noite de Walpurgis, momento em que Fausto e Mefistfeles confirmam o pacto
perante toda uma congregao de bruxas.
52
Filippo Lippe (c. 1406-1461), pintor florentino do sculo XV, ficou famoso pelos seus afrescos na
capela Brancacci, recebeu influncia do pintor italiano Masaccio.

 80

Lippo, h aparentemente uma confuso, embora Salom esteja no momento da

dana, quase no centro da imagem. Todos parecem fazer algum comentrio e h,
em alguns personagens, certa expresso de espanto. A pintura prope convergir no
limite do recorte uma narrativa, quase que anacrnica; vrios fatos da histria esto
ali registrados em um nico espao/tempo, encerrados no recorte geogrfico da
pintura.
Se observarmos especificamente o detalhe de Salom enquanto dana,
possvel notar em sua fisionomia um olhar compenetrado que quase nos faz pensar
que esto isentos de maldade. Em seu corpo, gestos sutis, uma beleza lnguida,
concentrada nos movimentos e na justa finalidade dos gestos. Com o seu olhar
distante, arraigado em sua beleza pujante e na graciosidade da dana, a jovem
consegue encantar Herodes. Encantar, prender por meio da linguagem, colocar
dentro da msica, aprisionar, quase como um feitio. O clmax da histria ocorre
exatamente no momento em que Herodes, encantado, oferece uma recompensa
para Salom, com o intuito de faz-la danar novamente. Segundo os relatos
histricos, a jovem poderia pedir qualquer coisa como recompensa, Herodes lhe
daria metade do reino se fosse de seu interesse. Incitada pela me, a jovem Salom
pede como recompensa a cabea do profeta Joo Batista, que se encontrava preso
dentro de uma cisterna (Marcos 6:14-29).
A cena pintada por Filippo Lippi comporta trs momentos. O momento do
banquete concomitante dana de Salom, representado com a figura de Herodes
no centro da imagem. esquerda, o momento em que Salom recebe a cabea de
Joo Batista e, ao lado direito, o momento em que Salom entrega para sua me,
em uma bacia de prata, a cabea de Joo Batista.
Na histria de Salom, bem como na pintura de Lippo, esto presentes vrios
elementos que transitam no imaginrio da mulher como ser diablico e sexualmente
articulado. A vingana projeto da me de Salom, Herodade, neta de Herodes o
Grande. A questo que Salom foi fruto de um casamento mal sucedido,
Herodade casou-se com Herodes Agripa I. Por descontentamento no casamento,
ou azar no amor, Herodade separou-se para unir-se com seu cunhado e meio tio,
Herodes Filipe, rei da Galileia, praticando, ento, um incesto. O fato percorreu o
reino, to logo, Joo Batista, homem justo e santo, conforme o evangelho de So
Marcos, prega contra o casamento ilcito do rei, condenando o ato de Herodade e

 81

colocando em risco sua reputao e matrimnio. Havia um certo ato libertador na

deciso de Herodade, a vontade e desejo de amar e casar com quem bem lhe
interessasse.
A beleza e o vigor da juventude podem ser tratados como o produto de
grande fascnio e um atributo bastante explorado no jogo da seduo, alm do que,
o ato de maldade de Herodade, com a cumplicidade da filha, refora o imaginrio da
potncia sexual feminina. Me e filha utilizam-se dos artifcios para alcanar aquilo
que mais queriam e desejavam. A pintura, a literatura, o cinema e diversos fatos
histricos, talvez comprovem que a beleza feminina, o fascnio que elas despertam,
podem resultar nos mais variados problemas polticos, culturais e religiosos. Esse
imaginrio da fora sexual e de seduo da mulher influenciou falncias financeiras
e j foi motivo de intrigas conjugais e interferncias nas decises de um monarca53,
tenha recebido um reforo das mulheres que se dedicaram magia e a feitiaria,
Marlyse Meyer escreve:

Ela atrai os homens com iscas mentirosas a fim de melhor atir-los no

abismo da sexualidade. No h imundice qual no a leve a sua luxria...
Fundamentalmente cortes, para melhor enganar, ela se disfara, se pinta:
ama frequentemente as danas que acendem o desejo. Ela transforma o
bem em mal, a natureza no seu contrrio, especialmente no domnio sexual...
As mulheres enfeitiam, usam encantamentos e malefcios (MEYER, 1993, p.
46)

H uma forma presente e comum encontrada nas imagens de Salom, na

figura da pombagira e das ciganas (figura 15). Semelhante pombagira a
essncia de uma entidade que se encarrega da vingana, pactuando com as
mulheres feiticeiras contra as suas inimigas. Todos os trabalhos inerentes a casos
de amor so entregues Pomba-Gira (MEYER, 1993. p. 89). Outro ponto
semelhante a referncia dana cigana e o meio pelo qual as ciganas conseguem
enamorar seus amantes pelo vigor e pela sensualidade expressa nas danas que

53
Como exemplo temos o caso de Maria Padilha que influenciou o rei Pedro I de Castela a
assassinar todos os que conspiravam contra o seu favor, conforme nos relata Meyer: Singular es por
esto el ciclo de los romances de don Pedro el Cruel, donde aparece sombreada de negras tintas la
figura de ese monarca manchado de crmenes, y cuyo corazn embravece cuanto ms acosado se
ve por visions sobrenaturales que le anuncian trgica muerte. Sus vctimas, en camio, son idealizadas
por la musa popular; sobre todo el maestro desdichado, Don Fadrique, maestro de Santiago,
hermano del monarca, y la esposa aborrecida por el rey, la reina doa Blanca muerta en la flor de la
junventud por mandato de don Pedro, para complacer a la amiga bienamada Doa Maria de Padilha.
(1993, p.43)

 82

em muito se assemelham com a dana do ventre. Na histria de Salom diz-se que

para conseguir hipnotizar os desejos de Herodes, ela danou a dana dos sete vus.

Figura 15 Detalhe das imagens 08, 06 e 04b: Pintura a leo de Salom de Gustave Moreau,
fotografia de Margot Dravet de uma pombagira incorporada e imagem do filme Carmem de Francesco
Rosi.

Assim como as ciganas, que entorpecem os coraes masculinos com suas

danas, Salom e as pombagiras tambm tm como aporte imaginrio o movimento
lascivo do corpo. possvel, portanto, relacionar a dana de Salom dana de
uma bacante. Mais uma vez, a encruzilhada do imaginrio opera sobre as
correlaes. Meyer estabelece uma relao que esclarece o fato:

Bombo-gira uma bacante. Poderosa e conhecedora da magia. s vezes

espanhola, outras vezes cigana, s vezes danarina da praa Mau, ou
mulher das zonas do baixo meretrcio. E assim vo as especulaes em
torno da personagem. O interdito, o impossvel, segundo as normas
modelares da sociedade, no conhece nenhum limite, nem tico, nem moral.
(MEYER, 1993, p. 99)

O Pintor francs Gustave Moreau54, dedicou uma srie de pinturas ao tema

de Salom (Imagem 08/Prancha 02) que, por sinal, retrataram elegantemente a
personagem. Na pintura A apario de 1875, o artista reporta aos mesmos
personagens do afresco de Filippo Lippi: Salom em primeiro plano, muito bem

54
Gustave Moreau (1826-1898), pintor francs que tornou-se clebre por ser um dos principais
impulsionadores da arte simbolista do sculo XIX.

 83

adornada executando uma dana, com os ps nus, aponta para a cabea

ensanguentada de Joo Batista. Ao lado de Herodes, no trono esquerda,
encontramos possivelmente Herodade, me de Salom.

Figura 16- Detalhe da obra A morte de Orfeu, pintura a leo de mile Levy. (Imagem 07/Prancha
02).

O prprio Aby Warburg (2013) se atentou para a forma expressiva dos gestos
danantes nas obras O nascimento de vnus e a primavera do pintor
renascentista Sandro Boticielli. Nietzsche (2005), no texto A viso dionisaca do
mundo, j havia falado da dana como uma linguagem gestual realada. Outra
referncia dana como manifestao da sexualidade dionisaca Ariadne55. Ela
tambm retratada como lder das extasiantes mnadas56 danantes (figura 16), as
mulheres seguidoras do deus Dionsio 57 . A dana no diferente das danas
bacanais da prostituta sagrada. Plutarco explica que a dana consistia em furor

55
Na mitologia grega, Ariadne, filha do rei Minos de Creta, apaixona-se pelo heri Teseu e declara
que o ajudar a libertar-se do labirinto se ele prometer lev-la para fora de Creta e torn-la sua
esposa. Ariadne habilmente oferece a Teseu um novelo de linha para marcar seu caminho para fora
do complicado labirinto, e assim ele salvo de ser devorado pelo monstro Minotauro. Teseu leva
Ariadne consigo embora de Creta, mas a abandona numa ilha deserta. Sozinha, ela fica desolada e
quando comea a lamentar-se, o deus Dionsio aparece e faz de Ariadne rainha do seu reino, de tal
forma que Ariadne torna-se lder das danantes do culto ao deus Dionsio.
56
Na mitologia grega, as Mnades, ou Mnades (de mainomai, enfurecido), tambm conhecidas
como bacantes, tades ou bassridas, eram mulheres seguidoras e adoradoras do culto de Dionsio
(ou Baco, na mitologia romana). Eram conhecidas como selvagens e endoidecidas, de quem no se
conseguia um raciocnio claro.
57
Dionsio (Baco), deus do vinho, era filho de Jpiter e de Smele (uma mortal). Segundo Bulfinch
(2002) no representava apenas o poder embriagador do vinho, mas tambm suas influncias
benficas e sociais, de maneira que era tido como o promotor da civilizao, legislador e amante da
paz.

 84

cheio de profecia e de conhecimento secreto. O corpo danante entra em ritual que

liga o pessoal com o transpessoal; atravs do xtase ertico, a profundidade do
esprito se realiza. (QUALL-CORBETT, 1990 p. 89). A dana tambm uma
espcie de transe, dependendo do ritmo e dos movimentos, quase uma possesso.
Oscar Wilde58 eterniza o mgico e poderoso intento de Salom em sua pea
homnima, escrita em 1893. No texto, Salom apaixona-se por Joo Batista e assim
emprega uma busca voluptuosa e louca em favor de um beijo negado. No texto de
Wilde, Salom pede a cabea do profeta a fim de beij-lo.

Ah! Beijei a tua boca. Iokanaan! Beijei a tua boca! Os teus lbios tm um
gosto amargo. Era gosto de sangue? No! Foi talvez o gosto do amor...
Dizem que o amor tem um gosto amargo... Mas que importa? Que importa?
Beijei a tua boca Iokanaan, beijei a tua boca!... (WILDE, p. 80, 2004)

Wilde utiliza-se de um altssimo tom de lirismo com profusas e delicadas

descries, transitando entre os limites do erotismo e as perverses humanas.
Tambm ficam claras as polaridades santidade e impudicidade, luxria e remisso,
deus e o diabo. Salom carrega consigo a personificao dos desejos sexuais e o
profeta o seu oposto. O autor ainda faz referncia dana dos sete vus e descreve
Salom como uma jovem e encantadora mulher, que em vrios momentos
comparada com a lua, e possui o fascnio e o brilho estonteante do astro luminoso,
embora haja uma escura e misteriosa imensido que a rodeia. Salom se faz
presente na figura dos vagalumes, em imensa escurido ela lampeja, brilha, a fim de
chamar a ateno. Faz porque preciso fazer, no h escapatria.
Os artifcios usados pelas mulheres para encantar e produzir um
enfeitiamento tm como atributo a dana. A ttulo de exemplo, temos Carmem de
Bizet 59 , que encanta D. Jos com sua dana cigana. Temos os cabars que
encantam seus clientes com shows de danas com suas cortess, sedutoras como
lobas, cujo objetivo encantar, seduzir para assim alcanar o seu interesse maior,
seja ele qual for.

58
Oscar Wilde (1854-1900) nasceu em Dublin, filho de protestantes de classe mdia com boas
relaes sociais (GAY, 2009, p.75). Escreve a pea Salom em 1892 e em 1895 julgado pelo crime
de atos de indecncia grosseira (Ibidem, 2009, p. 79) entre homens e condenado por dois anos
priso.
59
Compositor francs Georges Bizet (1838-1875) teve uma curta carreira sendo sua pera Carmem,
obra de maior sucesso. Morreu trs meses aps a primeira apresentao ao pblico de Carmem.

 85

No livro A tirania do prazer Guillebaud (1999) cita Ovdio, ao afirmar,

convicto, que, no plano sexual a mulher mais poderosa que o homem e, portanto,
mais ameaadora e merecedora de coao especfica. a velha ideia de furor
uterino, transmitida atravs dos sculos, maior parte das civilizaes, e que serviu
de libi para a opresso das mulheres. (GUILLEBAUD, 1999, p. 179). Talvez o
corpo feminino tenha sido o ltimo refgio, devido opresso e proibio que
cercearam das mulheres os diretos materiais sobre decises econmicas e polticas,
a ponto de lhes restarem apenas o corpo e seus artifcios como meio de barganha,
como mercadoria para alcanar maiores status, melhor condio de vida, para si e
suas crias, e at mesmo a realizao de desejos mais ntimos e particulares.
No distante dessa imagem bacante, encontramos como expresso de
consumo as cantoras do mundo pop, (Imagem 01/Prancha 02). A cantora Lady
Gaga, por exemplo, evidencia, em seu discurso, uma liberdade como enfrentamento
para transcender; em sua venustidade, encarna uma mulher corajosa, sensual,
sedutora e dominadora, s vezes vingativa. A cantora representa e porta
praticamente os mesmos elementos formais de um passado ainda latente, de
prostitutas, outrora em templos sagrados, passando pela resistncia e represso das
eras ditas iluminadas e, hoje, como produtos da indstria fonogrfica, so mulheres
que promovem uma esttica puta, um discurso do corpo e das liberdades sexuais,
temtica que ser explorada no prximo captulo a partir das imagens que compem
a Prancha 03: Pornografia, consumo e putaria.

 86

 87

5.3- PRANCHA 02: FEITIARIA, MAGIA E A DEMONIZAO DA PUTA.

01- Figura miditica Lady Gaga, a personificao da transgresso e contestao da dominao

machista de uma moral falocntrica. A cantora incorpora mitos gregos como a deusa do
amor, um anjo cado e, curiosamente, possui um grupo de seguidores fs, intitulados de
pequenos monstros ou littre monster. Na imagem ela aparece em uma cena do clipe musical
Judas, single composto e produzido pela prpria artista.
Clipe: fotografia do clipe Judas (4:35). lbum "Born This Way" (2011). Durao: 5:34
Disponvel em: <http://vignette3.wikia.nocookie.net/ladygaga/images/7/79/Lady_Gaga_-
_Judas_420.jpg/revision/latest?cb=20110505221636 > Acessado em: 25 de Setembro de
2014

02- Maria Madalena, detalhe da obra Piet de Peter Paul Rubens. No site da Galeria Borghese
temos a seguinte descrio:

A Piet de Peter Paul Rubens, gnio do barroco europeu, foi pintado durante sua primeira
estadia em Roma (1602). Rubens oferece uma pintura extraordinria sobre o tema da
encarnao da natureza divina e humana na pessoa de Cristo, suspenso entre a morte e a
vida potencial futuro: todas as cores do espectro de luz esto contidos na epiderme, no
60
opalescente, que nos apresenta um colorido perolado.

2b- Na composio, Maria Madalena ocupa posio inferior de escanteio, aparece sensualmente
com os seios a mostra, embora sua sublime tristeza chora a morte de cristo.
Piet (1602), leo sobre tela, Galeria Borghese, Roma
Disponvel em: http://www.galleriaborghese.it/borghese/it/deporube.htm Acessado em:
10 de Novembro de 2015.

03- Salom executando a dana dos sete vus no banquete de Herodes. Detalhe do afresco de
FILIPPO LIPPI (1406 1469), O Banquete de Herodes de 145264.
Catedral de Prado, Itlia
Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/napead/repositorio/objetos/historia-
arte/imgs/idmod/Lippi_05.jpg> Acessado em: 25 de setembro de 2015.

60
La Piet di Pietro Paolo Rubens, genio del barocco europeo, fu dipinta durante il suo primo
soggiorno romano (1602). Rubens offre un dipinto straordinario sul tema dell'incarnazione della natura
divina e umana nella figura di Cristo, sospeso tra la morte avvenuta e la potenziale vita futura: tutti i
colori dello spettro della luce sono contenuti nell'epidermide, in quelle opalescenze, che sviluppano il
colorito madreperlaceo, introdotto da Federico Barocci (si veda il contrasto della mano viva di
Maddalena accanto a quella bluastra nel confronto con Raffaello). (traduo do autor). Disponvel
em: http://www.galleriaborghese.it/borghese/it/deporube.htm Acessado em: 10 de Novembro de
2015.

 88

03b- Detalhe de Salom danando.

04- A cigana representada em sua liberdade sexual pungente a partir da personagem Carmem.
Inspirada no Romance de Prosper Marim e da pera de Georges Bizet. a cigana tambm
est associada aos excessos, s paixes e magia.
Filme: Fotografia (36:15) do filme Carmem. Direo: Francesco Rosi. Roteiro: Francesco
Rosi, Henri Meilhac, Ludovic Halvy. Ano: 1984. Durao: 152. Gnero: Musical.

04b- Detalhe de Carmem cantando e danando.

05- Eva sendo tentada pela serpente que, em forma de mulher, refora o imaginrio do demnio
como figura feminina. A serpente supostamente pode ser Lilith, a primeira mulher e,
portando, veio antes de Eva. Detalhe da pintura da Capela Sistina pintada por Michelangelo
Buonarotti.
Museu do Vaticano Roma
Fonte: Em A histria da arte de E. H. Gombrich. (1999, p. 309).

06- Fotografia de uma pombagira incorporada. Imagem produzida a partir do projeto de pesquisa
"O feminino da tradio afrobrasileira cultura brasileira - estudo da figura da pombagira,
suas imagens e imaginrios mediticos" financiado pelo CNPq, desenvolvido pela linha
Processos comunicacionais na cultura meditica, do Mestrado em Comunicao da
Universidade Catlica de Braslia e coordenado pela profa. Florence Dravet.
Fotografia de Margot Dravet

07- As Bacantes, tambm chamadas de Mnades, seduziram Orfeu mas este recusou se
mantendo fiel a Eurdice. As bacantes ficaram furiosas e descontroladas o assassinaram,
fazendo seu corpo em pedaos.
Pintura a leo de mile Lvy, 1866.
Museu DOssay, Paris
Disponvel em: < https://www.pinterest.com/pin/87116574014069830/> Acessado em 25
de outubro de 2014.

08- Pintura, A apario, 1875 de Gustave Moreau, Salom aponta para a cabea de Joo Batista
ensanguentada, adornada se posicionada como uma Mnade.
Museu Nacional Gustave Moreau, Frana.
Disponvel em: < https://historiandonanet07.wordpress.com/2011/06/19/o-
decadentismo-nas-artes-%E2%80%93-gustave-moreau/ > Acessado em 25 de outubro de
2014.

 89

6 PORNOGRAFIA, CONSUMO E A PUTARIA

O literal domina. A partir da escrita, no h mais nenhum alm,

nenhuma censura, nenhuma cadeia de signos que possa manter suas
promessas. O esprito humano alcanou o ambicionado estado de
masturbao mental. Ele pornogrfico. Sua pureza a sujeira deste
mundo.

(Dietmar kamper)

O que o final do sculo XIX, juntamente com as revolues industriais, o

xodo e as metrpoles pulsantes resguardou para a puta foi um grande mercado, no
qual, a partir de ento, puderam ser vendidos sob a lgica do capital: o sexo, o
prazer e, de maneira mais sofisticada, o gozo. Por isso, vamos primeiro
problematizar os sentidos da pornografia. Entendemos como pornografia aquilo que
est exposto, o que evidenciado sob a forma do excesso, o que apresentado ao
pblico, embora habitualmente no o seja de costume. A pornografia a encenao
do obsceno (ob-sceno = fora de cena). Ela sugere o trnsito entre o privado e o
pblico; o que se faz na intimidade de uma maneira exposta, publicada e
divulgada. J a pernmi, verbo grego do qual se originou a palavra pornografia,
remete a tudo que diga respeito compra e venda de mercadorias, em geral, e de
indivduos, em particular. (DUFOUR, 2013, p.28).
Uma das aproximaes entre a economia e o sexo est presente na palavra
consumar, que significa desdobrar alguma coisa at a plenitude de sua essncia.
S pode ser consumado aquilo que j . O sexo consuma a relao do corpo do
homem com o prazer. Em muitos casos o prazer consuma a vida. Este consumar
assim entendido um descomedimento, a hybris grega que citamos no captulo 2. A
lngua grega guarda duas palavras para a noo de consumo, dapanau e dapnai, a
primeira significa consumo no sentido de esgotar, finalizar, saudar, e a segunda no
sentido de gastar dinheiro, prodigalidade. H ainda a palavra pornia, j explorada
na Prancha 01, quando abordarmos a relao entre a me e a sua cria, no ato de
amamentar. Segundo Gustavo de Castro (2006), pornia guarda uma velha
lembrana da relao amor e consumo, a qual o pensamento medieval fez questo
de condenar. A publicidade e o cinema em nosso tempo foram responsveis pela
reaproximao do elo (amor/sexo e economia/consumo), ou seja, uma relao que
os gregos um dia consideraram como um dos tantos nomes da deusa Vnus, tal

 90

como exploramos no captulo da Grande Me. Lembremos que a Vnus Erictina61

era a divindade sagrada das prostitutas, papel semelhante desempenhado por Maria
Madalena e a Santa Hegipcaca62.
Pornia o amor voraz, devorador, destruidor, que consome aqueles que
dele comungam. Sua regra : amo o outro, logo como-o. J o sentido da palavra
dapanau o de alimentar-se e nutrir-se, logo, entendido como necessidade e ganho;
o sentido de dapnai corresponde outra necessidade, agora o de perder, desnutrir,
colocar para fora. A partir do imaginrio estamos investigando os vestgios das
imagens da putaria se possvel, como a sntese nocional do jogo/relao entre o
sexo e o consumo; o amor vido e a economia do gozo e do excesso. Eros e
Capital. Tentamos, neste esforo, acessar um pensamento cujo campo so os
abismos e os pores da existncia humana, aquele inominvel de que dizamos.
Isso significa acessar parte de nossa subjetividade que pulsa entre o desejo e o
poder, o impulso, a avidez e o comedimento, o interdito e a transgresso e que, por
vezes, dilacera nossas vontades e toca nossas escolhas.
Estar no meio dessas foras, algo que Dufour chama de dupla coao, nos
deixa refns da publicidade que exalta a perverso, o vcio, o jovial e a violncia
para, da confuso, extrair o efeito consumista. A publicidade nos aborda sob o
pretexto do ponto de satisfao, algo que termina por desembocar no consumo:

Ora, estamos na poca da ciso: fotos provocantes de Lolitas podem ser

encontradas em toda parte. So tantas que j nem so vistas mais. Elas
esto constantemente emitindo incitaes sadeanas diretas, no sentido em
que se dirigem quele que as contempla aquecendo-o, ou seja, enviando um
mandamento que diz: Goze! E, no entanto, o espectador deve frear com toda
fora para resistir tentao. Em suma, ele deve meter na cabea que a foto
apenas para que compre a revista e eventualmente presenteie a namorada
com a blusa excitante usada pela mocinha. Mas nada mais do que isso.
(DUFOUR, 2013, p. 325)

Somos diariamente empurrados para esse ponto de satisfao no cinema,

na publicidade, nos programas de auditrio e nas casas de espetculos, cujo

61
A Vnus Erectina ou Ericina recebe esse nome em decorrncia ao monte Erice situado a oeste da
Sicilia onde abrigou-se o templo dedicado ao seu culto, que eram direcionados ao amor impuro e
por conseguinte tornou-se patrona das prostitutas.
62
Nascida no Egito, Santa Maria do Egito foi uma asceta que, aps uma vida de prostituio, retirou-
se para o deserto. Padroeira das mulheres penitentes, Santa Hegipiciana viveu nos sculos IV e V
d.C, e, alm de ser especialmente venerada na Igreja Copta, tambm objeto de devoo na Igreja
Catlica e Ortodoxa.

 91

discurso est presente tanto no cartaz publicitrio do filme Moulin Rouge, quanto
nas propagandas estilo dcada de 50 e 60 (figura 17). A indstria, portanto, assume
os valores antes proibidos, para que a famigerada capacidade de gerar lucros por
meio do sexo e do interdito possa livremente ser exercitada. Essa prtica soa como
uma estratgia. Como se, anos de proibio tivessem sido criados para que, no
futuro (o nosso presente), resultassem em dias ureos e lucrativos para o mercado
pornogrfico, que sobrevive sob aquilo que, outrora, fora insistentemente banido e
repudiado.

Figura 17 Detalhe das imagens 08, 07 e 01, pster com pinup para as ferramentas Rigid, cartaz
publicitrio com pinup para campanha dos cigarros Lucky Strike e pster do filme Moulin Rouge de
Baz Luhrmann.

O mercado pornogrfico movimenta bilhes anualmente. Para a revista Isto

Dinheiro63, o lucro anual nos Estados Unidos estaria na casa dos US$ 10 bilhes de
dlares, enquanto que o mercado brasileiro de produtos erticos gira em torno de
US$ 350 milhes por ano. O Brasil o dcimo pas com maior nmero de atores
porns do mundo e, segundo o artigo publicado no site da Associao Brasileira de

63
Disponvel em: <http://www.istoedinheiro.com.br/noticias/negocios/20130726/novos-lucros-
sexo/4933.shtml>. Acessado em 25 de Agosto de 2014.

 92

Empresas de Mercado Ertico (ABEME)64, nosso mercado ertico vem crescendo

8,5% ao ano; a estimativa para 2015 de que o mercado fature aproximadamente
R$ 1,17 bilhes de reais. Embora esse montante parea ser injetado
majoritariamente pelo pblico masculino, visto por Dufour como: um objeto de
divertimento que tem como finalidade a masturbao em outras palavras, a mais
apreciada das atividades pr-edipiana (DUFOUR, p. 370), as mulheres representam
49% do pblico consumidor, segundo dados da prpria ABEME.
Podemos perceber, a partir de uma anlise de LEITE (2006), que, mesmo
passando por crises econmicas, sejam locais ou globais, a indstria da pornografia
possui um enorme vigor, com mercado consolidado e crescente, movimentando
volume de dinheiro considervel dentro da economia capitalista. Exemplo da fora
monetria do sexo foi a entrada do bordel australiano Daily Planet, fundado em
1975, na Bolsa de Valores, tornando-se o primeiro prostbulo do mundo a ter
investidores legais oferecendo papis para futuros acionistas. Desta forma, a
mercadoria ato sexual insere-se tambm no capitalismo financeiro (LEITE, 2006, p.
61). Afinal, conforme citado por LEITE ao se referir a um dos diretores do bordel, o
sexo uma indstria popular e lucrativa.
No foi diferente no final do sculo XIX com o bairro Storyville em Nova
Orleans. Criada em 1897, Storyville recebeu seu nome em homenagem a Alderman
Sidney Story, que props a segregao quando as tentativas habituais para a
regulamentao das casas de prostituio (maisons de rendez-vous) fracassaram65.
O Bairro tinha mais de trinta e oito quarteires, que consistiam inteiramente em
bordeis, penses, cubculos, sallons, casa de dana e cabars. Estima-se que
aproximadamente US$ 15 milhes de dlares foram faturados por ano em Storyville:
Provavelmente perto dos 15, foram para as meias das prostitutas, as sotainas dos
clrigos proprietrios das casas onde funcionavam os prostbulos, os bolsos dos
polticos e as contas polpudas dos proprietrios. (ROSEN apud ROBERTS, 1992, p.
310).

64
Disponvel em <http://www.abeme.com.br/abeme-2/mercado-erotico/#prettyPhoto>. Acessado em
10 de Outubro de 2015.
65
Segundo Roberts (1992) nos Estados Unidos, no incio da dcada de 1870, as autoridades da
polcia e da profisso mdica estavam solicitando e promulgando uma regulamentao em resposta
proliferao da prostituio. Usando como pretexto o perigo da doena venrea, e extraindo seus
dados da pr-regulamentao History of prostitution (1858), de William Sanger, as autoridades norte-
americanas tentaram impor medidas de regulamentao, citando o exemplo dado pela Europa
continental como uma soluo brilhante para o problema da prostituio.

 93

Roberts apresenta ainda a declarao de uma famoso pianista da poca que

trabalhou nas casas de prostituio em Storyville:

Este bairro fantstico era como algo que ningum jamais havia visto antes
nem veria depois. Centenas de homens passavam por suas ruas, dia e noite.
As prostitutas, em seus vestidos de menininha, ficavam de p nas portas dos
cubculos cantando blues. Algumas eram verdadeiras damas, apesar de sua
decadncia, outras eram bbadas habituais, e outras ainda eram
toxicmanas (...) Havia de tudo no bairro, desde a classe mais elevada at a
mais baixa. Espeluncas horrorosas onde ficavam apalpando as roupas dos
sujeitos, cubculos que eram alugados por cerca de 5 dlares ao dia e mal
tinham espao para uma cama, casas de alta rotatividade onde o preo
variava entre 50 cents a 1 dlar, e havia danas de nus, espetculos
circenses e swings. Alm disso, claro, tnhamos as manses onde tudo era
da mais alta classe. Estas casas tinham as moblias e os quadros mais caros.
E era nessas manses que trabalhavam os melhores pianistas. (MORTON,
apud ROBERTS, 1992, p. 309).

Figura 18- Prostituta de Storyville, c. 1900, em Nova Orleans. fotografada por Eugene Atget em
Paris, 1921.

Sobre a mulher, LEITE (2006) defende a ideia de que a pornografia foi um

instrumento de sustentao do discurso acerca da sexualidade feminina como ativa
e exigente, a pornografia coloca a mulher como to ou mais faminta por sexo e
prazeres, em oposio ao sculo XVIII, que promoveu um discurso da fria sexual e

 94

incontrolvel da mulher, opondo-se tambm ao sculo XIX, quando a cincia

sexual tornou a verdade sobre a essncia da mulher o oposto do que ela era at
ento: Esta passou a ser entendida como assexuada, sem desejo, voltada apenas
para o romntico mundo das emoes e afetos sublimes, tendo como objetivo
orgnico e psquico a maternidade (LEITE, 2006, p. 162).
importante ressaltar tambm o estreito vnculo entre o mercado de
consumo sexual e a origem da indstria impressa/editorial. A indstria grfica
possibilitou a tiragem, o alcance e a permanncia do que antes acontecia no
espetculo do rito. A ideia de espetculo continua, mas agora, sob a perspectiva da
visibilidade. O ritual no ocorre mais na ambincia do corpo e da natureza, mas nas
superfcies bidimensionais, atravs das imagens, antes grficas, hoje digitais. A
fotografia e, em seguida, o cinema, forneceram as bases para a indstria
pornogrfica. Hoje, a internet soberanamente reina como veculo de difuso da
pornografia.
Sob o nosso ponto de vista, a pornografia no opera sob a mesma lgica da
putaria. Enquanto a primeira industrial e segue as tendncias econmicas,
juntamente com as estratgias do marketing e da propaganda, a segunda natural,
no permite ser aprisionada sob regras e planejamentos mercadolgicos. A putaria
orgistica, instintiva, opera na lgica do corpo, homo animalis, mtica, ritualstica,
ora sagrada, ora profana. Possui a ambivalncia do termo sacer que tanto quer dizer
augusto, consagrado aos deuses, quanto maldito, excludo da comunidade: tal
frmula investe ao nascer todo cidado livre e parece assim definir o prprio modelo
do poder poltico em geral. No a simples vida natural, mas a vida exposta morte
(a vida nua ou a vida sacra) o elemento poltico originrio. (AGAMBEN, 2004, p.
96). Por esse vis, conforme j exploramos, a putaria na mesma linha de
pensamento de Moraes: ressalta que em toda coisa sagrada h um resduo de
profanidade e uma sobra de sacralidade em todo objeto profanado (2011, p. 89). A
puta, portanto, assume sua condio abjeta, vaporosa. por definio, inominvel e
indomvel.
A pornografia, por sua vez, possui a face limpa, maquiada e elegante das
bailarinas burlesques (figura 19). Na imagem, Dita Von Teese, stripper norte
americana responsvel pela reinveno da esttica pinup e da popularizao do
termo burlesco ou burlesque, aparece em suas performances sensuais e erticas,

 95

bem ao gosto estetizante da indstria pornogrfica. As burlesques so stripers, um

pouco mais ousadas que as bailarinas francesas pintadas por Taulouse-Lautrec no
final do sculo XIX (Imagem 04/Prancha 03), que se apresentam em espetculos de
casas noturnas, geralmente banhando-se em imensos copos de Martini e vestidas
ao estilo bailarinas francesas. Dita Von Tesse autora do livro Burlesque and the Art
of Teese (2006) que aborda a temtica burlesque.
SLOTERDIJK (2012) nos diz que a publicidade e a pornografia so casos
particulares de cinismo moderno.

Na civilizao moderna dos meios de comunicao e da moda, reina uma

mistura atmosfrica feita de cosmticos, de pornografia, de consumismo, de
iluso, de vcio e de prostituio, mistura de que o desnudamento e a
exibio dos seios tpica. (...) Em tudo o que se parece com a vida e
desperta desejos, l esto eles, como ornamento universal do capitalismo.
Tudo o que morto. Suprfluo, alienado atrai para si a ateno com formas
sorridentes. (SLOTERDIJK, 2012, p. 208)

Figura 19- Fotografia da bailarina burlesque Dita Von Teese. Imagem 03/Prancha 03

Dita Von Teese encarna esse cinismo capitalista. Ela assume tambm a
figura da femme fatale, indestrutivelmente sedutora, tornando-se objeto de desejo
masculino e seduzindo a fim de conquistar seus objetivos. A femme fatale assume

 96

uma estrutura arquetpica da mulher irresistvel embora ameaadora. Identificamos,

um produto da indstria cinematogrfica alimentado pelos interesses mercantis do
sexo.
O capitalismo e a indstria pornogrfica redesenharam e vm reformulando o
estilo feminino livre e sedutor, tal qual descrevemos em Salom e nas bacantes.
Essa herana deixada pelas mulheres ditas demonizadas, bruxas e feiticeiras tem
assumido uma nova esttica, sem excluir sua sexualidade mundana outrora
condenada. Hoje, o modelo feminino de sensualidade aponta para uma pornografia
clean alvo de uma lavagem simblica, de pulses administradas pela indstria
do gozo. O imaginrio da putaria ganhou um reforo adicional aps ser materializado
na iconografia da pinup. A pinup, segundo Dufour, salvou o capitalismo liberal do
crash de 1929. No dia 31 de maro de 1929, algum tempo depois do crack da bolsa,
ocorreu um desfile pelas ruas da cidade de Nova York, que visava empoderar as
mulheres mediante o consumo de tabaco. Foram contratadas66 garotas (as primeiras
pinups) que caminharam pelas ruas esbanjando sensualidade. Este desfile,
organizado pela mquina publicitria, incluiu, de um s golpe, mais de 50% da
populao entre os potenciais consumidores de cigarros. As imagens de jovens com
roupas justas e sumrias, sorrisos to grandes quanto as curvas, a se dobrar, se
dependurar e lubrificar as ferramentas automotivas que anunciam so um dos
exemplos maiores deste momento:

O calendrio feito por George Petty para as ferramentas Rigid, depois da

guerra, eloquente a esse respeito: estamos num espao pornogrfico e
gazeado, bem verdade, mas ainda assim muito ousado para a poca, no
qual mquinas e ferramentas industriais da sugestiva marca Rigid so
acopladas ao corpo feminino, transformando em corpo produtivo e gozoso.
(DUFOUR, 2012, p. 261).

Mquinas inventadas para aceder ao gozo. Contudo, ainda temos a

dificuldade em aceitar a atividade da prostituta como trabalho. Talvez decorra
daquilo que Bataille (2014) identificou no cristianismo como o criador do imundo: O
cristianismo elaborou um mundo sagrado do qual excluiu os aspectos horrveis ou

66
Edward Bernays gostaria de ter consultado o tio, Sigmund Freud, para elaborar uma ao
publicitria, para a American Tobacco Co. Freud ocupado indica um dos seus discpulos o
psicanalista Abraham Arden Brill: A 31 de marco de 1929 Edward Bernays decide organizar um
desfile de um grupo jovens manequins na famosa Quinta Avenida, durante a New York City Easter
Parede (O desfile da Pscoa), tomando antes o cuidado de avisar a impressa que as belas jovens
haveriam de acender torches of freedon (Dufour, 2013, p.179)

 97

impuros (BATAILLE, p. 160). Por seu lado, a baixa prostituio criara o mundo
profano complementar em que, no rebaixamento, o imundo se torna indiferente.
O pthos da Prancha 03, para ns, a figura feminina fetichizada. Mulheres
sedutoras, livres e sexualmente redesenhadas, se expondo sob a lgica da vitrine ou
da tela do computador. sobre esse desenho do feminino, como depsito de
erotismo, excitao e desejo que agora nos ocupamos. Em todas as imagens, o
feminino est pronunciando o imperativo do gozo. Objetificadas, alimentando nosso
imaginrio da puta como libao, corpos desejantes. Sensualmente expostas, elas
oferecem as suas partes erticas, pernas, peitos, bundas, proporcionando o que o
voyeurismo masculino vigente mais sacia:

[...] no porn reina a alucinao do detalhe. A cincia j nos fez habituar a

essa microscopia, a esse excesso de real em seu detalhe microscpico, a
esse voyeurismo da exatido, do grande plano sobre as estruturas invisveis
das clulas, a essa noo de uma verdade inexorvel no mais mensurvel
pelo jogo das aparncias e que apenas a sofisticao de um aparelho tcnico
pode revelar. Fim do segredo. (BAUDRILLARD, apud LEITE, 1992, p. 49).

H uma imagem em especial (cuja anlise ser detalhada adiante) que se ope
ao cinismo da pornografia (Imagem 05/Prancha 03), embora suas formas
expressivas nos conduzam mesma configurao da puta monetarizada. Tal
imagem abre caminho para pensarmos a puta sob outra perspectiva, nos
convocando a ponderar sobre uma proposta para uma filosofia puta, operando no
terreno daquilo que Peter Sloterdijk chamou de empiria negra (2012, p. 340),
questes relacionadas s ideias, vida e ao corpo que o conhecimento filosfico
no deu a devida ateno por no serem nobres, esclarecidos, iluminados e
confortveis, ou mesmo devido ao pudor dos cientistas e pesquisadores.

6.1 DA URGNCIA DE PENSARMOS UMA FILOSOFIA PUTA, UMA

67
PORNOLOGIA

A necessidade de pensarmos a ampliao da noo de pornografia (escrita +

puta), ampliando para uma pornologia (logos + puta) se d, segundo Dufour, devido

67
Proposta explorada no artigo Contribuies para uma Filosofia puta acerca da necessidade de
uma Pornologia de Gustavo de Castro, Bruno Craesmeyer e Leandro Bessa, apresentado no 24
encontro da COMPS dentro do GT Comunicao e Cultural. Disponvel em:
http://www.compos.org.br/biblioteca/compos-2015-80f2cbe0-4d2e-4cf3-9a10-08fe4cd34691_2765.pdf

 98

ao imperativo de nosso tempo: Goze!. No se trata mais de limitar a questo ao

sexo ou ao amor; o gozo se tornou uma indstria, a indstria do gozo, que envolve
todos os regimes de consumo de nossa sociedade. Aquilo que o filsofo francs
chama de mais-gozar, em comparao ao campo da mais-valia, em relao ao
excedente de produo pela explorao do trabalho. Tanto a mais-valia como o
mais-gozar so regidos pelo princpio da avidez68. Devemos viver com excedentes
de prazer. Vivemos em uma sociedade regulada pela economia das paixes,
dominada pela maquinaria do processo de produo que se inicia pela mquina-
boca, passando pela globalidade dos diversos prazeres corporais, intelectuais e
dominantes, (libido sciendi, libido sentiendi, libido dominandi) 69 at retornar
mquina-cu (DUFOUR, 2013, 164). O desmembramento do corpo em produes
de prazeres especficos tornou-se uma das atividades para qual direcionou-se a
ateno dos publicitrios e do prprio capitalismo.
A pornologia constri seu pensamento a partir da lgica daquilo que est
exposto, tal como sugere o termo prostituere = expor em pblico, um pensamento
que prope problematizar questes relacionadas ao sentido do que excede, do que
promove o desejo, do que incita, do que trabalha sob o sentido de avidez do homem.
Dufour quem sugere as condies de possibilidade para esta nova cincia: a
pornologia.
Seria o caso, portanto, de criar uma espcie de cincia poderamos dar-lhe
o nome de pornologia geral dedicada aos estudos de fenmenos obscenos,
extremos, ultrapassando os limites, voltados para a hybris (a falta de
medida dos gregos), manifestando-se em todos os terrenos relativos ao
sexual, dominao ou posse e ao saber, que caracterizam o mundo ps-
pornogrfico em que j vivemos. (DUFOUR, 2013, p.19)

Com esta afirmao de Dufour, entendemos que pornogrfico no s o

sexo, como tambm a ganncia por posses e ttulos, a forma/frmula-consumo o
regime de nosso tempo, regime de alta visibilidade nas redes sociais, a ostentao e
o lucro desmedido. A pornologia comporta ainda a experincia do corpo, do gozo e

68
Ou pleonexia: multiplicao dos processos de adio. Exposto nos livros I e II da Repblica de
Plato, nos quais Trasmaco e depois Glauco, o irmo de Plato, ocupam a posio de defesa da
Avidez. Segundo Dufour (2013) A pleonexia justamente o que remete vontade de possuir sempre
mais, decorrente de se colocar diante daquilo que os gregos rejeitavam, mas que seria validado muito
mais tarde, no liberalismo do filsofo e economista britnico Adam Smith, com o nome self-love,
egosmo.
69
Conforme descreve Dufour, baseando-se em Santo Agostinho, a libido sentiendi, refere-se s
paixes dos sentidos e da carne; a libido dominandi, decorre da paixo de possuir sempre mais e
dominar e por fim, a libido sciendi, que procede da paixo de ver e saber.

 99

da egolatria associada ao aperfeioamento do saber e o conhecimento de si. Mas

ser este conhecimento possvel? evidente que estamos presenciando uma era
ps-cartesiana (SILVERSTONE, 2005), porm ainda vivenciamos um pensamento
coagido pela separao de mente e corpo em que a vergonha e a razo conspiram a
favor de uma represso, no atribuindo valor cientfico para as experincias do
corpo. Nisso, o ertico escapa e a pornografia passa a ser relegada a atos
diletantes, imorais e perversos.
A pornologia de Dufour parte, em primeiro plano, do esforo para
compreender quais consequncias e implicaes do princpio liberal esto baseadas
no egosmo e presentes em nosso meio desde o sculo XVIII, e que ainda
continuam a fortalecer, nos dias de hoje, o capitalismo financeirizado. O liberalismo
promove um misto de democracia e pornografia a que o filsofo deu o nome de
pornocracia (DUFOUR, 2013, p. 42). A pornocracia definida a partir de uma
lgica de governo que opera sob um sistema ultraliberal e que constantemente emite
e propaga o mandamento: Goze! Todo cidado deve ter direito ao prazer mximo.
A proposio Dufoutiana sustenta-se na soberania do poder, agindo sob uma
regncia das extravagncia progressistas, da tirania do mercado financeiro e do
sadismo do estado capitalista. J, para Sloterdjik: A poltica no apenas a arte do
possvel, mas tambm a arte da seduo. (2012, p. 209). E completa: Ela o lado
dourado do poder. Parte do princpio de que, em primeiro lugar, precisa haver
ordem; em segundo, o mundo quer ser enganado. (SLOTERDJIK, 2012, p. 209).
FOUCAULT (2012) arremata: prazer e poder no se anulam; no se voltam um
contra o outro; seguem-se, entrelaam-se e se enlaam. Encadeiam-se atravs de
mecanismo complexos e positivos, de excitao e de incitao. Assim, soberana,
reina a pornocracia.
Outra necessidade de pensarmos a ampliao da noo de pornografia para
a de pornologia, segundo Dufour, a mudana da prpria Filosofia. Seria a
converso de uma filosofia (de obedincia catlica, protestante, puritana) para uma
filosofia puta (2013, p. 58). a filosofia puritana que cria a pornografia70. Por tal
motivos ampliamos a noo de pornologia de Dufour para a de uma filosofia puta,
de tal modo que esta ltima pensaria noutras bases o amor de si e o consumo do

70
A pornografia puritana , sobretudo, a pornografia moderna, diferente da pornografia antiga, que se
vinculava ao sagrado, ao humor e poltica. A concepo puritana alinha-se a uma viso liberal
capitalista.

 100

prximo, considerando que o conhecimento daquilo que a sociedade historicamente

considera como vindo debaixo, vil, torpe, pode ser repensado da seguinte maneira:
quais as mentalidades e as condies sociais que produziram tal viso? Alm disso,
essa filosofia puta busca um saber sobre a liberdade, um conhecimento advindo do
feminino e uma linguagem sobre o corpo. Busca tambm a compreenso daquilo
que se considera (histrica ou socialmente) baixo, vil e torpe. Uma filosofia puta,
refletiria sob a perspectiva daquilo que reprimido e no est no jogo das
centralidades, sendo por excelncia uma filosofia dos no ditos, excntrica, da
abjeo, carregando consigo um certo kynismo pombagiresco. Vaporosa, em
essncia.

Figura 20- Detalhe da xilogravura de Hans Baldung Grien (Imagem 05/Prancha 03)

Em uma xilogravura elaborada por Hans Baldung Grien71 (figura 20), artista
do Renascimento, que teve por predileo obras de temas macabros e erticos,
podemos observar um belo exemplo da capacidade provocadora que possui uma
filosofia dita puta. Conta a histria que certa vez Aristteles apaixonou-se de tal

71
Hans Baldung Grien (c. 1484-1545) foi um pintor do renascimento alemo que teve como mestre o
artista Albrecht Drer.

 101

forma por uma hetaira ateniense chamada Flis, que perdeu toda vontade prpria e
se entregou aos seus caprichos de maneira totalmente irrefletida. Perdidamente
apaixonado, Aristteles submete-se s ordenaes da clebre prostituta, ficando de
quatro, como se v na imagem. Flis cavalga a razo, com seu corpo pesado,
opulento, ancas grossas, barriga protuberante, rdeas na mo esquerda e um
pequeno chicote de montaria na mo direita. Para SLOTERDJIK, o sentido kynikos
da histria est na beleza que faz vibrar o seu chicote sobre a sabedoria,

o corpo vence a razo; a paixo torna o esprito dcil; a mulher nua triunfa
sobre o intelecto masculino; o entendimento no tem nada a oferecer contra
o poder de convencimento de peitos e ancas. (...) Em verdade, ela tambm
apenas uma puta, e, contudo, no de modo algum uma pena que ela
seja apenas uma puta. Ela lana mo, com isso, de uma possibilidade de
soberania prpria. Quem cavalga Aristteles pode ser certamente uma
mulher perigosa, mas certamente uma mulher que permanece sublime para
alm de todo desprezo. (SLOTERDIJK, 2012, p. 345)

Sloterdjik circunscreve na imagem um valor, um poder feminino e, o fato de

Flis se dispor a cavalgar um homem arguto como Aristteles, pode servir de
advertncia para ele. A urgncia dessa filosofia puta coloca em evidncia a
potncia feminina. Lilith tambm requisitou essa posio por cima. Embora nem
sempre o poder que se almeja, Salom no quis toda a riqueza de Herodes.
Talvez Flies soubesse que Aristteles logo estaria por cima, mas seria apenas um
comeo, e de ridculo o animal Aristteles acabaria servindo de montaria, nos
advertindo que o corpo nu e sensvel tambm faz parte da razo.

6.2 IMAGEM COMO PENSAMENTO

A anlise e interpretao das pranchas nos conduz reflexo sobre o

fenmeno da criao artstica, pois em sua carga potica e criativa, as imagens
analisadas instauram um novo mundo, cujo imaginrio o da devastadora liberdade
feminina. Diante a tal proposio vale retomar a matriz da pesquisa, que est
alicerada no pensamento de Aby Warburg, bem como nas reflexes de Didi-
Huberman, que concebe a arte no como forma, ou como objeto, mas como
pensamento (COLI, 2012. p.41). O que Jorge Coli faz no texto Obra ausente do
livro Como pensam as imagens (SAMAIN, 2012) defender a ideia de que uma
obra de arte condensa um pensamento e que esse pensamento no o

 102

pensamento do artista, possuindo assim a obra um pensamento em si. Essa ideia

corrobora com as proposta de Heidegger (FERNANDES 2009) quando este prope
que a obra de arte no somente instala um mundo, mas tambm produz a terra.
Contudo, pro-duzir (literalmente, produzir significa pro-ducere, mover [ducere] para o
aberto, para a clareira do que manifesto), aqui, no o mesmo que fazer, aprontar
e fabricar. , antes, deixar ressair, ressaltar, sobressair. Na fisionomia da obra, se
ressalta e (ganha vulto) a arte.
Assim, nas esculturas da deusa do amor, nas pinturas que retratam a mulher
como forma diablica e nas imagens da puta enquanto consumo, acontece o que
Christoph Wulf (2013) chama de aprendizado por meio das imagens. Elas no so
puramente representaes, no so mimeses como cpia, mas mimeses como
processo ativo no qual se possvel criar uma semelhana no outro. Elas podem
promover um aprendizado de emoes e de afetos por um processo mimtico.

A cultura transmitida atravs desse processo de incorporao e atribuio

de sentido de produtos culturais. A habilidade mimtica de transformar o
mundo material externo em imagens, transferindo-as para nosso mundo
interior de imagens e tornando-as acessveis para outros permitem aos
indivduos a formao ativa de realidades culturais. (WULF, 2013, p. 53)

Nestas imagens se d a re-velao. A obra de arte revela a verdade como

mistrio. Re-velar mostrar o mistrio como a desocultao da ocultao. No
silncio da pintura, na fisionomia oculta destas personagens, formam-se e ganham
vulto a mesma histria, so memrias guardadas, so ndices de nossa histria
presente, do nosso mundo imaginrio. Nas diversas imagens das deusas do amor,
de Salom, Judith, Maria Madalena, cortess, bailarinas de cabar e das
pombagiras espalhadas Brasil afora, habitam o indiscutvel: todas carregam consigo
um vestgio arqueolgico do nosso imaginrio, mesmo que caladas, elas se fazem
presentes na ocultao do mistrio da obra, muda e silenciosa. Nelas, o mundo da
re-velao artstica exige de ns uma ausculta e um olhar perscrutador.
Por ser a obra de arte acontecimento do mistrio, ento podemos perguntar:
quem atribuir o pertencimento da obra de arte? Frei Marcos Aurlio Fernandes
(2009) ao escrever sobre arte e verdade, prope uma resposta em que O artista
apenas passagem do emergir da obra. E tanto mais artista quanto mais a
passagem. (FERNANDES, 2009, p. 327). Para ele, a autoria da obra mesma

 103

pertence arte. Sendo ento a obra de arte, obra da arte, mais do que do artista,
assim, obra de arte passa a ser ento obra da vida, obra de todos ns, em um
sentido ontolgico a obra de arte obra da vida e, portanto, ela mtica:

Toda obra mtica por ter a vida prpria do pensamento, a vida da vida; por
alcanar suficiente autonomia a ponto de desligar-se da biografia de
indivduos e da histria de comunidades; por transcender para a universidade
da vida de todos os homens, para aquela vida, portanto, donde no momento
oportuno ela mesma assomou a fim de concretizar-se numa histria humana
(LEO Apud FERNANDES 2009, p. 326)

Edgar Morin (2011) corrobora com esse pensamento mtico, um pensamento

potico que no cindiu a razo das sensaes e das comunicaes latentes entre
homem e mundo (natureza). No texto, O pensamento duplo mito e logos, Morin
escreve acerca de uma Racionalidade aberta, uma racionalidade que no v mais
o mito como uma fbula ou lenda desprovida de verdade, mas o v como: um modo
de pensar semanticamente autnomo a que corresponde o seu prprio mundo e sua
prpria esfera de verdade (Cassirer apud Morin, 2011, p. 175).
Insistimos em tratar, aqui, as imagens com essa racionalidade aberta.
Tratamos as imagens como imagens viajantes, toda imagem, sabemos, viajante.
Ela cigana e misteriosa (SAMAIN, 2012). Assim tambm no so os mitos e os
personagens que povoam as pinturas? Eles guardam consigo o mistrio e a magia
do tempo ao qual pertenceram? E tais fantasmas (DIDI-HUBERMAN, 2013),
caminham resistentes at nossa poca como um eco do passado, compondo esse
arsenal de histrias que se repetem e se transvestem, como uma nova pelcula que
cobre a tinta opaca e ressecada do passado. Os mitos reverberam e se mantm
fortes, firmes, presentes no presente e carregados de memria.
Tratar essas imagens como objetos deslocados de nossa realidade,
negligenciar a nossa prpria matriz de pensamento, negar a sua capacidade de
produzir o mundo e, nele, o imaginrio. O silncio perene das imagens nos ajuda a
pensar que olhar depressa demais no olhar com o silncio das imagens, temos
ainda muito o que aprender com a forma de ver, ouvir e pensar das imagens:

Tal maneira de resistir em silncio a desserve e passamos rapidamente

demais sobre essas imagens que no querem nada dizer. Mas seu mutismo
encobre ao mesmo tempo uma grande fora, feita de circunspeco e de
vigilncia, nas quais poderamos nos inspirar para no pensar rapidamente
demais, nem fora do real. (SAMAIN, 2012, p. 40)

 104

sob esta perspectiva que nos propomos a pensar, modo que nos exige
parar para ouvir, aquietar o esprito, olhar lentamente deixar-se tocar (patheikos) e
perscrutar o que se acomoda no interior de cada imagem. Uma maneira em que a
memria das imagens, Mnmosyne, produz (pr-ducere) pensamento e trabalham
em favor da histria cultural dos homens pois, sob o vulto destas imagens podemos
falar de zonas ainda no exploradas da razo humana, cada dia mais, to demente,
to anestesiada, to ausente de espanto e de silncio.

 105

 106

6.3- PRANCHA 03: PORNOGRAFIA, CONSUMO E PUTARIA

01- Cartaz do filme Moulin Rouge Amor em vermelho de 2001 dirigido por Baz Luhrmann. O
enredo do filme foi inspirado nas peras: La Bohme de Giacomo Puccini; La travita de
Giuseppe Verdi e Orphe aux enfers de Jacques Offenbach. A histria acontece em 1899 no
bairro bomio de Paris Montmartre, e conta a histria de Satine, corteso do mais luxuoso
bordel da regio e o escritor Christian.
Filme: Moulin Rouge Amor em vermelh, (2001) Direo: Bas Luhrmann. Durao: 2h6min.
Gnero Musical.
Disponvel em: < http://static.omelete.uol.com.br/media/extras/capas/filme_11320.jpg >
Acessado em: 20 de setembro de 2014.

02- Fotografias de Dita Von Teese, nome artstico de Heather Rene Sweet, bailarina que se
inspirou nas estrelas da era dourada do cinema para reviver o estilo burlesco, caracterizado
como espetculo de entretenimento moderno.
Disponvel em:
<http://assets.nydailynews.com/polopoly_fs/1.1952805!/img/httpImage/image.jpg_gen/d
erivatives/gallery_1200/dita-von-teese-performs-burlesque-strip-strip-hooray-show.jpg>
Acessado em: 10 de setembro de 2015

02- Dita exibe suas performances com nmeros de strip-tease adornados com cenrio,
iluminao e elenco tpico dos anos da Belle-poque. Hoje, Dita Von Teese um cone
ertico, musa do estilista francs Jean Paul Gaultier e do designer de sapados Christian
Louboutin. A bailarina burlesca oferece seu nome para marcas de perfumes, lingeries e
sapatos.
Disponvel em: < http://www.dita.net/femme-fatale/gallery/#1> Acessado em 10 de setembro
de 2015

04- Marcelle Lender dancing the Bolero in Chilperic de Henri de Toulouse Lautrec, famoso pintor
do final do sculo XIX que elaborou cenas da vida bomia de Paris. Morou no bairro
Montmartre, na poca de m fama e l encontrou inspirao para seus cartazes, litogravuras
e telas que retratam a vida dos trabalhadores da noite, entre eles bailarinas, prostitutas e
artistas.
National Art Gallery, Washington
Fonte: Fonte: Em As prostitutas na histria de Nickie Roberts (1998, p.192)

05- xilogravura elaborada por Hans Baldung Grien em 1513, artista do Renascimento, que teve
por predileo obras de temas macabros e erticos. Na imagem, podemos observar um belo

 107

exemplo da capacidade provocadora que possui uma puta. A cena retrata Flis, a heteira
ateniense cavalgando o filsofo Aristteles.
Germanisches National Museum, Nurenberg
Fonte: Em Crtica da Razo Cnica de Peter Sloterdijk (2012, p. 344)
06- Prostituta de Storyville, c. 1900, em Nova Orleans, foi uma das maiores zonas de meretrcio
do mundo, com mais de 38 quarteires. Prostituta fotografada por Eugene Atget em Paris,
1921.
Fonte: Em As prostitutas na histria de Nickie Roberts (1998, p.194)

07- Lucky Strike lanou a campanha de tabaco "Alcance para a sorte em vez de um doce", em
1929, na esperana de atrair mais clientes do sexo feminino. A campanha foi inspirado pelo
slogan de 1891 "Alcance para um vegetal em vez de um doce", que foi usado para fazer
propaganda vegetal Composto de Lydia Pinkham para as mulheres. Lydia Pinkham
considerado uma pioneira em marketing para mulheres, cunhando slogans como "Um beb
em cada garrafa." Campanha altamente bem sucedido
Campanha: "To keep a slender figure no on can deny." Da marca de cigarros Lucky Striker,
produzida pela Mass Marketing Begins em 1929.
Disponvel em:
<http://tobacco.stanford.edu/tobacco_main/images.php?token2=fm_st024.php&token1=fm_im
g0516.php&theme_file=fm_mt012.php&theme_name=Targeting%20Women&subtheme_nam
e=Mass%20Marketing%20Begins> Acessado em 02 de setembro de 2014.

08- O calendrio feito por George Petty para as ferramentas Rigid, depois da guerra.
Apresentam as pinups juntamente com mquinas e ferramentas automotivas acopladas ao
corpo feminino. a utilizao do corpo como forma de venda sob o imperativo do gozo
segundo Dufourd (2013).
Disponvel em: <http://mlkshk.com/pulp/after/CKRN> Acessado em 02 de setembro de 2014.

 108

7 CONSIDERAES FINAIS

Eu... eu... nem eu mesmo sei, nesse momento... eu... enfim,

sei quem eu era, quando me levantei hoje de manh, mas
acho que j me transformei vrias vezes desde ento.

(Lewis Carroll em Alice no pas das maravilhas)

Seguimos o caminho do imaginrio em busca de uma narrativa sobre a

putaria e identificamos esse lugar de encontro (rendez-vous) em que opera a
comunho dos corpos dentro de um espao ritual. No tempo mtico, as deusas do
amor concentravam essa energia sexual, hoje, sobram lugares em que o encontro
dos sexos nos proporcionam a experincia do prazer libidinoso, nos cabars, nas
casas noturnas, nas ruas, no mundo virtual e em todo lugar em que pulsa a vontade
humana de ser irrepreensivelmente livre.
Essas mulheres desenhadas na histria da nossa cultura ocidental nos
ajudaram a pensar o quo potente o feminino sexualmente desimpedido, mesmo a
duras penas de uma razo consensual e de uma fora poltica controladora. Por tal
motivo, as putas constituem um modelo de resistncia histrica, sobrevivendo
margem de uma estrutura misgina, falocrtica e conservadora. Na esteira de
Foucault (2012) importante destacar que todo poder pressupe uma resistncia.
No por acaso, o imaginrio que opera sobre a puta assume uma condio
miservel e, por conseguinte, abjeta, ao modo de Kristeva (2001).
As imagens tratadas como fantasmas nos auxiliaram nessa escavao
cultural, modelo que o mtodo Warburg nos proporcionou, oferecendo meios para
descer s camadas sobrepostas do imaginrio e identificar elementos como:
porosidade, intermitncia e latncia, sujeira e abjeo, odores, voluptuosidade,
movimento e agitao, transgresso e morte, engendramento, in-corporao,
resistncia, magia e encantamento, cinismo e Kynismo, fetiche, fantasia e
consumao. Assim, o problema que ns expusemos: Como as imagens do
passado, que falam de um feminino libertador, influem na constituio de um
imaginrio da putaria? pode, de certa forma, ser elucidado a partir desses elementos
constitutivos do imaginrio da putaria.
Na Prancha 01, A Grande Me e a prostituta sagrada, temos como energia
fantasmtica, ou como engramas, o feminino enquanto potncia geradora, enquanto

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demiurgo. Ela criadora, provedora, e destruidora de toda a vida. As frmulas de

pthos da Prancha 01 esto expressas nos seios que amamentam, na utilizao do
corpo como terreno do sagrado, no sexo como gruta, tangenciando o sentido de
entre lugar e no ventre enquanto espao-corpo que tambm incorporao. Ali, o
feminino reina com sua racionalidade sensvel. Acessamos portanto, o primitivo que
abarca a sacralidade como conhecimento e o corpo como experincia e chegamos a
um feminino enquanto potncia criadora e, por conseguinte, criativa.
Na Prancha 02, Feitiaria, magia e demonizao da puta, a carga enrgica
sobrevivente opera fora das centralidades, fora das normas, atua na agitao e nos
excessos. Mora na superfcie da pele, isso no a torna menos profunda, afinal o
sensvel age nos poros. Vive nas margens, ao modo de KAMPER (2014).
Considerando que tudo o que for vivo, diferente das imagens, vai para a margem e,
em seguida, excludo. Por esse motivo, identificamos as putas como figuras
marginais e excntricas. Tanto na alegoria pombagiresca quanto na putaria existe
algo de trgico, pattico. Foi, pois, dessa essncia trgica que extramos a
Pathosformel: nela, se configura uma potica da putaria, em que a esttica do
exagero, das tenses, dos crimes passionais, da vingana, traio e dos desejos
incontrolveis esto presentes. Elas so patticas por falarem sobremaneira de uma
racionalidade sensvel, sendo tambm taumaturgas.
Na Prancha 03, Pornografia, consumo e a putaria, identificamos o feminino
como fetiche, servindo indstria do sexo e como agenciador do imperativo do
gozo. Nela transitam as cortess e as burlesques, regentes da esttica de um
feminino cosmtico midiatizado, a favor da indstria e sob o modos operandi do
marketing, assptico, plstico e bem apessoado. Ela foge abjeo, e absorve o
cinismo do mercado financeiro sob a lgica do capitalismo vigente. Mas, sob a tica
dos contrastes dinmicos, elas carregam consigo um poder em si, com uma
capacidade prpria das putas de resistir ao imperialismo lbrico da masculinidade.
Assumem-se como figuras fetichizadas, carregam sua potncia ertica feminina,
dominam a cena com todas as suas habilidades adquiridas por anos de proibies e
interdies e, so vaporosas ao modo de KRISTEVA (2001).
Em todas as dobras desta estrutura constelar que elaboramos impera a
potica da puta. Sobre o fundo negro das pranchas, acompanhando o estilo
csmico, mgico e enigmticos das pranchas de Warburg, tecemos um rastro

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imaginal da putaria. Ns tencionamos a fora potica das imagens que existe em

seu potencial pattico, em sua capacidade de concentrao de energias, engramas,
podendo suscitar recordaes e experincias primrias da humanidade. Desse
modo, o modelo de anlise das imagens, empregado pelas formas expressivas do
pthos (Pathosformel), nos auxiliou na afirmao de nossa hiptese de que existe no
interior das imagens, que constituem o corpus da pesquisa, uma carga potica e
criativa inerente ao tema, cuja potncia imaginal carrega-se e recarrega-se nas
culturas por sculos e mantm-se vivas at os nossos dias.
A fora do mtodo warburguino demonstrou-se profcua no modelo de
interpretao e anlise de imagens, de maneira que esta pesquisa lana
contribuies metodolgicas para o campo da comunicao, sobretudo quando este
prope-se a dialogar com reas do conhecimento como a antropologia, a filosofia e
a arte. O modo como as frmulas expressivas do pthos so tencionadas exige
inevitavelmente, um saber sobre a cultura, sobre a antiguidade por meio das
escavaes e um conhecimento filolgico, analgico e esttico. Em especial para a
publicidade, universo povoado de imagens que se conectam entre si atravs de
smbolos prenhes de esteretipos, em sua maioria repetitivos. Importa vasculhar as
genealogias de tais esteretipos a fim de coloc-los em discusso.
Sobre essa carga potica, importante destacar a contribuio de um
pensamento puta, pois decorrente dessa filosofia puta que encontramos uma
esttica puta. uma filosofia que tambm transporta, em seu bojo, uma postura de
resistncia, por refletir no mbito da empiria negra maneira de Sloterdjik (2012) e
acompanha o modo nietzschiano de olhar e perceber as baixas origens. Pensemos
acerca da postura auto-referencial das pombagiras e de Gabriela Leite em assumir-
se puta? Estamos diante de um auto-rebaixamento que, por sua vez, constitui-se
uma ontologia da putaria. Esse modo de ser que constitui mais do que um sentido
lato, tal como definimos anteriormente mas, um ethos puta que delineia um modo de
comporta-se, de uma atitude perante a vida, que luta contra as normas vigentes,
abjeto e marginalizado, fornecendo assim as bases filosficas de um produzir que
tambm criao e, de uma contemplao enquanto experincia sensvel da arte.
Tambm reside na sociedade, a potncia de um devir puta, e a isso chamamos de
putaria latente, alastrada na sociedade via imaginrio. Essa putaria latente habita
nossas fantasias que se transvestem de fetiche. Ela se apresenta no desejo do luxo

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adicionado luxuria e possui a face das cortess, das bailarinas burlescas, das
atrizes de cinema e, na imagem sensual e ertica, daquela personalidade que no
posso possuir to facilmente, a no ser por meio de um bom pagamento. Essa
latncia aparece em nossos desejos vis encarnada na puta, nosso lado animal, ao
estilo de Agamben (2004). Ela encontra-se na margem, nas travessias, em nosso
lado vil e bestial, em nosso fascnio pelas escatologias, negaes; ela est dentro do
nosso desejo natural de transgredir. Desde o paraso at os dias atuais. Ela est no
vo, na obscuridade e vista como lixo, habita dentro dos nossos sentimentos
reptilianos. At mesmo no sagrado, l est a puta, encarnada em cada um de ns. A
transportamos para dentro das musas por meio da literatura e da poesia, das
deusas; adornando os palcios, delineando as pinturas e, habitando o tempo mtico
das sacerdotisas; mulheres servas do sagrado, as pombagiras, as mes, as vacas
etc. Ela tambm est em nosso sentimento de reunio, operando em sua funo
religiosa. A puta se faz presente na comunho, como nos demonstrou Maffesoli
(1985), uma vez que a libertinagem religiosa constitui um arqutipo semelhante ao
da puta. Ela simboliza o ser e estar junto, a comunho, o festejo e esse estado
corporal que se d no coletivo.
A puta suporta o imenso poder comunicacional que pode ser identificado em
duas formas. Primeiro, pelo no dito, o calado, o emudecido dos grupos marginais e
desencorajados. A comunicao acomoda principalmente aquilo que no se diz
dessa classe pulsante, presente e cotidiana; de pouco espao, de voz rouca, fraca,
pertencente aos temas ditos tabus. O segundo momento em que o comunicacional
torna protagonista neste enredo, na problematizao dos temas, sexualidade e
liberdade. Mulheres putas so constantemente representadas nas artes, assumindo
uma esttica prpria e servindo a uma potica sui generis. So inmeros os
exemplos, poderamos passar horas citando as produes artsticas e literrias que
possuem como pano de fundo as putas. Na dramaturgia de Nelson Rodriguez; na
pintura de Di Cavalcante; em Geni e o Zepelim, Folhetim e Ana de Amsterdam de
Chico Buarque; na literatura de Jorge Amado e Gabriel Garcia Marquez; no cinema
de Luis Buuel e Pedro Almodvar; no cinema nacional com Madame Sat e Bruna
surfistinha; na msica de raiz, sertaneja, como o Cabar Mineiro; em Lucola de
Jos de Alencar; no samba A dama do cabar de Orlando Silva e interpretao de
Noel Rosa. O que no dizer da atmosfera puta despertada pelo bestseller 50 tons de

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cinza? O mainstream e a msica pop so os maiores apropriadores dessa esttica

puta. Em todos os exemplos transitam um discurso feminino que corrobora com a
nossa hiptese, l onde vivem sua liberdade, nos locais de meretrcio, o corpo em
fuga do reprimido, o corpo que deseja ser puta, ir ao clice da satisfao e do
prazer. Fuga de um corpo aprisionado em busca de um corpo constantemente livre.
Em tempo, deixamos em aberto caminhos suscetveis de explorao, dentre
eles, o imaginrio da puta gay, no qual questes sobre sexualidade e gnero
pululam provocando amplos debates na contemporaneidade. Podemos perguntar se
o mesmo imaginrio da putaria, por meio das imagens femininas, estariam presentes
em imagens do corpo cis e transgnero? E ainda, que elementos simblicos
constituem o imaginrio dos garotos de programas, dos michs e das prostitutas
transexuais? O territrio amplo e passvel de debate, podendo claramente dialogar
com as questes exploradas nesta pesquisa.
Do desejo de delinear a face oculta da putaria, nos utilizamos da arte para
chegarmos nesse grande aro cultural sobre o feminino latente que opera em cada
imagem. Deixamos, dentre tantas possibilidades, um modo de ver e compreender.
Construmos um percurso visual, um trajeto que se desenvolve a partir da
experincia do pesquisador, que no almeja ser absoluto nem hermtico, mas de
maneira indiciria, aponta caminhos na direo daquilo que poucas vezes
colocado nas rodas de discusso. Sob os caminhos de uma constituio etimolgica
e cultural da puta, via imaginrio, nos posicionamos frente a uma sensibilidade do
presente, mesmo operando no retorno histrico, da atualidade que estamos
tratando. Dessa vontade arrebatadora que quase todo humano tende a ser
sexualmente aberto e livre.

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