Clase unidad I. Lo cotidiano.

Fichas de clase astorga 1

El objeto de la investigacin es ante todo la produccin de la sociedad: y

la produccin de la sociedad es un esfuerzo consciente, mantenido y
'llevado a efecto' por seres humanos: y en realidad es posible slo
porque cada miembro (competente) de la sociedad es en la prctica un
sabio social (p.13).
WOLFF, M. Sociologas de la vida cotidiana. Coleccin Teorema. Original
1979

La cotidianeidad como esfera de vivencias; la cotidianeidad como "vida cotidiana"

Las sociologas de la vida cotidiana (Goffman, Garfinkel, P. Berger, T. Luckmann, entre

muchos otros), tienen una pregunta al fenmeno social (a los fenmenos sociales) que
es original, que funda una perspectiva que entiende a la sociedad estructural y
procesualmente vinculada a la 'subjetividad'. Es lo que Berger y Luckmann
tematizan como 'una segunda naturaleza' en que slo hay sujetos. Una realidad, entre
comillas, subjetiva.

Lo cotidiano designa un conjunto de 'vivencias': esto es, de unas entidades que ocurren
para y entre sujetos. Lo cotidiano no designa un conjunto de 'hechos' en su sentido
'objetivo' clsico. No pueden estar sino dentro del dominio subjetivo.

No hay 'cosas' cotidianas. Todo lo que puede ser llamado cotidiano (/extracotidiano)
ocurre para una subjetividad que lo vivencia. No hay modo de aludir a la cotidianeidad
sin esta referencia determinante a su estructura como 'mundo-de-vida', como 'vida'
cotidiana; esfera de realidad para un sujeto: realidad significante, realidad como
sentido, realidad del discurso, realidad de los gestos, realidad simblica.

Lo 'cotidiano'/extracotidiano' distingue dos tipos de vivencias (dos modos en que la

subjetividad conoce y se reconoce). Lo cotidiano de una viviencia puede ser indicado
en dos conceptos: como la normalidad (de la realidad) y como la obviedad (del mundo).
Cmo lo comn y como lo corriente. Cada uno de ellos muestra algo de lo cotidiano.

Lo cotidiano como la vida comn y normal

Una vivencia cotidiana no se define, propiamente, por su 'recurrencia' an cuando

aquella nota le sea caracterstica. Mejor se le aproxima el concepto de 'rutina' en lo que
tiene de 'camino' repetido y, por repetido, conocido hasta la obviedad.

FENOMENOLOGA COMO EL ESTUDIO DE LAS REPRESENTACIONES.

En sociologa permite estudiar lo cotidiano.

Al fin y al cabo todos somos ciudadanos en la repblica de lo cotidiano. Se refiere al

grupo de eventos conocidos y rutinarios relacionados con las representaciones. Son
siempre vivencias para un sujeto que les asigna un significado de acuerdo al cdigo
de su colectivo o sociedad.

Es el lugar donde el orden social se reproduce en forma crtica.

Es el mundo de lo implcito
Lo que se da por visto o por sabido
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Lo obvio, lo cotidiano esta lleno de certezas, seguridades, verdades

Por lo mismo no llama la atencin activa. Paradjicamente es donde opera el
llamado de atencin mas potente (Hey TU)
Para la sociologa en lo cotidiano existe un cdigo que define y que norma.
Sin embargo, este cdigo opera sin ser visto como tal.
El orden social funciona porque es inconsciente.

Cuando nos enfrentamos a sucesos extracotidianos podemos ver el cdigo. En lo

extracotidiano no se sabe a que atenerse o que pensar. La realidad al fin y al cabo
siempre puede dejar de parecerla. Las representaciones se hacen transparentes como
si fuesen la realidad a la que refieren. despus del 11 el mundo ya no fue el mismo.
el da que cambi el mundo.

Crisis de cotidianeidad es clara en: la muerte, la catstrofe natural, la guerra, el sueo,

la duda.

La muerte. Es cierta de modo mas fuerte que la certidumbre cotidiana.

La catstrofe natural. La naturaleza se hace sentir y deja al descubierto la precariedad

de lo que se daba por fijo y estable.

Es necesario ver las cosas de nuevo.

Tambin es posible ver el cdigo cuando interactuamos con los nios, los locos, los
extranjeros. Su presencia fantasmagoriza o precariza el mundo de uno, amenaza el
sentido de realidad, indicando que las cosas pueden ser de otro modo a como le
parecen a uno.

Por ello las culturas deben proveerse de ideologas que pasan por encima de la
contingencia, de la vida cotidiana, explicando la muerte, la vida, las relaciones con la
naturaleza.

Vamos a mencionar 3 modos en que la subjetividad se enfrenta a las normas: Irona,

Chiste y la pregunta.

A. Irona.

La obviedad sera el lugar de los dichos en que su naturaleza enunciativa quedara

borrada. El rompimiento de la obviedad sera el lugar de la reflexin -en que la
subjetividad que habla, se vuelve sobre lo que escucha y lo interpreta y revela- como
en el ejemplo:

"- Si siempre van a haber ricos y pobres.

- El problema es que son siempre los mismos"

El primer dicho es del rango de lo obvio, el segundo de la reflexividad humorstica.

Divierte la verdad, aceptndola en un primer movimiento para disolverla en un
segundo movimiento. La obviedad queda revelada pues el chiste la manifiesta en su
rango ideolgico.

Las palabras con que hacemos las distinciones de nuestro conocimiento estaran todas
marcadas por el sello del poder de la autoridad que las enuncia y los recorridos de la
obediencia que instaura. En palabras de L. Carroll:
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"- Cuando yo digo algo, significa lo que quiero que

signifique.
- El problema, dijo Alicia un poco molesta, es que los
dems estn de acuerdo.
- El problema, dijo Humpty Dumpty en tono despectivo, es
saber quien manda. Y se acab".

La obviedad estara poblada de tpicos, de lugares comunes cubiertos por dichos

corrientes como moneda legal. Del rango de lo obvio seran todos los dichos en que la
enunciacin se afirma como un "se dice", "como todos sabemos", "como decimos
habitualmente', "como se dice", "como son las cosas"; o se autoriza en un decir
pragmticamente validado: "como dijo el papa", "lo que dijo la tele", "como dice el
spot", etc. Sin desmerecer los asi es el mundo, esta es la realidad, esto es lo
debido, encuentro que, me da la impresin (huellas), se piensa que.

En la obviedad se jugara la pertenencia al grupo que reconoce los tpicos. La

reflexividad y la fisura cotidiana que inaugura, como en los cronopios y famas de
Cortzar, pone en juego esos tpicos y con ello la grupalidad que se constituye en su
entorno.

Instrucciones para llorar. (Julio Cortzar)

Dejando de lado los motivos, atengmonos a la manera correcta de llorar, entendiendo
por esto un llanto que no ingrese en el escndalo, ni que insulte a la sonrisa con su
paralela y torpe semejanza. El llanto medio u ordinario consiste en una contraccin
general del rostro y un sonido espasmdico acompaado de lgrimas y mocos, estos
ltimos al final, pues el llanto se acaba en el momento en que uno se suena
enrgicamente.

Para llorar, dirija la imaginacin hacia usted mismo, y si esto le resulta imposible por
haber contrado el hbito de creer en el mundo exterior, piense en un pato cubierto de
hormigas o en esos golfos del estrecho de Magallanes en los que no entra nadie,
nunca.

Llegado el llanto, se tapar con decoro el rostro usando ambas manos con la palma
hacia adentro. Los nios llorarn con la manga del saco contra la cara, y de preferencia
en un rincn del cuarto. Duracin media del llanto, tres minutos.

B.
En el chiste, un relato que transcurre en un cierto sentido cambia de improviso de
direccin provocando el efecto que gatilla la risa.

C. En la pregunta. Por qu? Remite mas atrs de la institucin, Para qu? Muestra el
deseo de la norma.