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A Arte rabe e a Teologia Islmica

Aida Rmeza Hanania

(Chefe do Dpto. de Lnguas
Orientais - FFLCHUSP)

Quando nos referimos Arte rabe, referimo-nos tambm arte islmica, qual est
intimamente vinculada e com a qual, em boa medida, se confunde. Isto porque o conjunto de
caractersticas que a definem vai-se delineando paralelamente formao da civilizao
muulmana, que decorre do movimento expansionista rabe, com o advento do Islo no
sculo VII.
A reflexo sobre qualquer segmento de Cultura rabe impe, necessariamente, a
considerao de algumas peculiaridades de ordem espcio-temporal, fundamentais sua
conceituao sob quaisquer pontos de vista.
Tendo incio em 622, a formao da almejada "nao rabe" adquiriu seus contornos
maiores com a chegada dos muulmanos Pennsula Ibrica em 711.
O processo de implantao da lngua rabe e da religio islmica (implicando,
naturalmente, o enraizamento cultural rabe) gerou uma realidade bastante complexa,
determinada basicamente pela unio de vrias etnias, culturas e filosofias sob a gide do
Islo. Na verdade, o grau de islamizao de cada regio, pas ou grupo social foi
extremamente diversificado, no s porque o momento histrico em que ocorreu era outro,
mas e sobretudo em virtude do maior ou menor arraigamento das populaes
conquistadas a seus valores originais.
Para exemplo, tomemos a Prsia, poca da arabizao, regio das mais
florescentes sob todos os aspectos, que manteve, com a incorporao dos valores rabes
islmicos, muita autonomia na conduo de seu desenvolvimento cultural. Pelas mesmas
razes, foi anlogo o caso da antiga Sria, acrescendo-se o fato de que parte de sua
populao crist resistiu islamizao, chegando a preservar principalmente atravs da
regio libanesa um importante ncleo cristo no Oriente Mdio e grande liberdade na
determinao dos rumos de sua vida administrativa.
 Tenho a religio do
amor, para onde se
dirigem
seus caravaneiros,
pois o amor
minha religio
e minha f (Ibn Arabi).

Apegados de modo intenso a sua condio de povo de "amazigh" (homem livre), os

berberes, instalados ainda hoje na regio do Maghreb, islamizaram-se apenas no sculo XI,
mesmo assim guardando respeito por tradies ancestrais e usando, ao lado do rabe, sua
lngua berbere original.
interessante notar que a ordem instaurada pelo Islo, ao longo de oito sculos,
pde, em certo momento, aproximar mais culturalmente a Andaluzia do Egito que do Norte
da Espanha. A propsito, observa O. Grabar: "No ano 700 de nossa era, provvel que
Crdoba e Samarcanda no tivessem conhecimento uma da outra; em 800, faziam parte do
mesmo mundo, o que no mais era vlido em 1200. Na mesma poca, Granada fazia parte
da civilizao de Samarcanda, mas no mais da de Crdoba. Em 1450, Constantinopla era
ainda um bastio da arte bizantina crist, mas, em 1500, sua produo artstica poderia se
comparar de Delhi ou Marrakesh" (1) .
Essa desigualdade, manifesta tanto em dimenso histrico-geogrfica quanto
scio-cultural, por certo repercutiu no modo de expresso artstica, levando coexistncia
de posturas, mais ou menos rigorosas no que toca relao da doutrina islmica com as
culturas pr-existentes nos contextos que se iam arabizando.
 !

Dize o bem
ou, seno, cala-te
Ainda que rpida, uma incurso no domnio da Arte rabe, a partir de suas origens,
revela-nos uma produo to rica quanto variada no que se refere Caligrafia, ao Arabesco,
Arquitetura, Msica... para citar as artes mais proeminentes.
Quando nos detemos nas caractersticas mais presentes, nas peculiaridades que
configuram a Arte rabe, para alm da adoo de traos ou o amalgamento de traos
adquiridos pelos caminhos trilhados pela Civilizao rabe, constatamos de imediato a
sensvel ausncia da imagem na obra de artistas muulmanos, bem como a fascinao por
uma forma decorativa no-figurativa.
A ausncia da imagem trouxe discusso uma das questes mais significativas,
envolvendo a atitude do Islo com relao s artes. A polmica estabelece-se, basicamente,
a partir da dvida com referncia ao fato de a religio muulmana condenar ou no a
representao de seres animados no plano teolgico.
Quando se analisa o texto alcornico, verifica-se que nele no h interdio alguma
ao figurativismo ou arte em geral. A condenao alcornica existe, sim, na direo da
idolatria, uma vez que "ser proscrito todo objeto de arte que se torne cultuado".
Recorrendo-se, entretanto, aos hadiths (2)
, verifica-se que em suas declaraes est
contida a hostilidade arte em geral e, particularmente, ao figurativismo. Verifica-se ainda,
que a condenao surge com mais veemncia contra o artista do que contra sua obra,
conforme explicita um de seus mais reconhecidos aforismos: "Os artistas que fazem
imagens sero punidos no dia do juzo por um julgamento de Deus que lhes impor a
impossvel tarefa de ressuscitar suas obras". Porm, muito embora as afirmaes contidas
nos hadiths adquiram um valor quase cannico, no tm elas a fora indiscutvel das leis do
Alcoro.
Outra razo implcita da condenao do artista e da imagem que produz escuda-se
no fato de que a mensagem teolgica central do Alcoro consiste em afirmar a unicidade e o
total poder de Deus. A relao dos Atributos de Deus (Asma`Allah al-Husna) aponta-nos que
um dos qualificativos do Criador Al-Mussawwir (o criador de formas), o mesmo termo
utilizado para pintor. A partir da, todo artista seria um rival de Deus no exerccio de Suas
atribuies principais.
A amplitude da questo da imagem tem convocado figuras eminentes do mundo
islmico, dentre elas, a de Algazali, em sua obra Ihya ulum Al-din (Vivificao das cincias
da religio), em que, ao enumerar o cortejo de vcios que acompanha os banhos bizantinos
situa, em primeiro lugar, "os afrescos, representando seres humanos e animais", no
tolerando seno "os que representam rvores, isto , seres inanimados"(3).
medida que o Islo se expandia; medida que, cada vez mais, distanciava-se do
universo idlatra que o antecedera; medida que se intensificava o contato com a arte dos
conquistados, foram sendo reproduzidas realidades inanimadas, como rvores, flores,
conjuntos arquitetnicos... Lentamente, tomou lugar a representao de seres vivos:
animais, de incio, e, mais tarde, esparsamente, a figura humana. A importante arte
figurativa rabe muulmana ser a iluminura, miniatura rabe desenvolvida por influncia
persa.
Entretanto, embora presente de alguma forma ao longo da histria, o percurso da
arte figurativa rabe nunca foi tranqilo: pairou sempre sobre a mo do artista ainda que
de modo no canonicamente explcito o desprezo pela imagem. A esse respeito, Ibn
Rashek afirmou que "os rabes reservaram para si a arte do verbo", sobrelevando a
produo do esprito e o carter essencialista da expresso humana.
Verbo que, porm, se transformou em arte. O rabe substituiu a imagem pelo signo,
voltando-se para o abstracionismo. A escrita tornou-se o veculo principal da simbologia
islmica.
Signos e smbolos so a matria privilegiada do pintor espiritualista, e este
exatamente o caso do rabe, que se expressa na arte caligrfica.
Se, para o muulmano, de incio, a tendncia para o abstracionismo pde
confundir-se com a transgresso sutil de uma proibio, no tardou a identificar-se
inteiramente com ela, a ponto de a crtica realizada no mundo islmico considerar quase que
exclusivamente a arte em sua forma abstrata.
Se o figurativismo se associava, de certa forma, degradao da arte, a arte da
Caligrafia estava associada elevao, ascese. Ligada palavra divina, ps-se servio
da f e da beleza. Tornou-se smbolo religioso.
Pertinente, aqui, a palavra de Jamil Almansur Haddad: "O Alcoro pde dizer que
Deus ama a inteligncia e ama a Beleza, e, segundo Schuon, o mundo cheio de sinais, de
ayat, que so smbolos elementares de msica congelada"(4). E, retomando o calgrafo
Massoudy: "Nos edifcios religiosos, a caligrafia se desenvolve como uma obra musical. Ela
espantosa. S um olhar mais aplicado permite tomar conscincia do ritmo e da cadncia,
elementos essenciais"(5) .
 Ritmo e cadncia obtidos pela repetio das letras, das palavras, das frases...
Repetio que marca profunda do Oriente: "A repetio que a msica, a repetio que
o arabesco, as frases que se repetem infinitamente. Em plano religioso e em plano mstico,
o dhikr: a repetio ininterrupta, pelos tempos infinitos, do nome de Allah, em que o crente
se anestesia apenas com a repetio do nome de Deus, que leva ao xtase, o que, em
definio rpida, o contato direto, imediato, com Deus, dispensando intermedirios"(6) .

1. La Formation de l'Art Islamique, (coll. Ides et Recherches), Paris, Flammarion, 1987, p.

14.
2. Hadiths, entre ns, Tradies, so compilaes que se referem conduta e fala do
Profeta.
3. Cit. por Mohamed Aziza en L'Image et L'Islam, Paris, Albin-Michel, 1978, p. 45.
4. O que Islamismo, So Paulo, Brasiliense, 1981, p. 44.
5. "Escrita e Caligrafia rabes: A arte de Hassan Massoudy", Revista de Estudos rabes,
Ano I, No. 2, 1993, p. 27
6. "Interpretaes das Mil e Uma Noites", Revista de Estudos rabes, Ano I, No. 2, 1993,
p.58.