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RESUMO: Prope-se neste estudo que a imagem do heri simbolizada na obra Dom Quixote
(1605/1615) verdadeiro patrimnio da humanidade (VIEIRA, 2002, p. 9) de Cervantes
(1547-1616), tenha exercido influncia sobre a memria da literatura brasileira, incidindo,
sobretudo, na obra de Guimares Rosa (1908-1967). A grande criao do prncipe dos
engenhos, o Cavaleiro da Triste Figura, tal qual um mito do idealismo moderno (WATT, 1997),
continua a influenciar nas mais diversas esferas e regies, por tratar-se de imagem eterna
(MIELIETINSKI, 1987, p. 119) como expresso mxima do idealismo presente no esprito
humano. Guimares Rosa entrev grandes possibilidades de leitura acessadas pela obra que
nos prope realidade superior e dimenses para mgicos novos sistemas de pensamento
(ROSA, 1967, p. 3), a partir da risada e meia provocada pelo gnio cervantino. Interessa-nos
revelar como os ricos caminhos de significao abertos pelo cavaleiro manchengo do sculo
XVII resvalam na obra-prima da literatura brasileira Grande serto: veredas (1956) com seu
heri-narrador Riobaldo, ao baldear sua vida entre letras e armas, tal qual Quixote. Impelidos pela
paixo que tais personagens injetam na modernidade, aceitamos o desafio de acompanhar a
cavalgada desses heris, explicitando as ressonncias quixotescas sobre o romance de Rosa pelo
vis da travessia que se perfaz atravs de intervenes mticas, arquetpicas, como se evidencia
pela proposio hermenutica que se adotar de que cintilaes do mito do Quixote este, por
sua vez, descendente das novelas de cavalaria podem ser vistas tambm no romance Grande
serto: veredas, de modo inverso, mesmo arbitrrio em determinadas passagens e episdios das
obras em questo. Revelar-se-, desse modo, como Quixote leitura fecundante de muitas
outras obras clssicas, incide no ltimo dos clssicos (NUNES, 2008, p. 571), a partir do mito
do heri quixotesco que imprime sua marca indelvel na obra.
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Buscamos provar nesse trabalho que o ponto alto do livro viso do Cavaleiro da Triste
Figura que embaralha os limites do real e do ficcional heri s avessas e acaba por
converter-se em imagem eterna (MIELIETINSKI, 1987, p. 119), figura-sntese em
nossas mentes, ensinando-nos lies que reverberam para alm das claves satrico-
cmicas e at mesmo do texto literrio, uma vez que
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vista a prpria problemtica da vida moderna em sua tenso e pulso que expressa o tom
demonaco do idealismo abstrato captado em Dom Quixote tambm se expressa na
natureza do conflituoso Riobaldo, heri do nico romance do escritor brasileiro Joo
Guimares Rosa, Grande serto: veredas. Conforme veremos, o carter de heri
demonaco explorado de forma emblemtica em Dom Quixote tambm pode ser rastreado
em Grande serto, em relaes de espelhamento quanto dimenso problemtica que se
apresenta em Riobaldo.
Impelidos pela paixo que tais personagens injetam na modernidade, aceitamos o
desafio de acompanhar a cavalgada desses heris, explicitando as ressonncias
quixotescas sobre o romance de Rosa pelo vis da travessia que se perfaz atravs de
intervenes mticas, arquetpicas, como se evidencia pela proposio hermenutica que
se adotar de que cintilaes do mito do Quixote este, por sua vez, descendente das
novelas de cavalaria podem ser vistas tambm no romance Grande serto: veredas,
de modo inverso, mesmo arbitrrio em alguns momentos, ao propor a abertura para as
dimenses de mgicos novos sistemas de pensamento. Para se chegar a tal comparao
hermenutica, fundamental que incorporemos em nosso estudo as atualizaes das
obras, bem como levar em conta os ensaios de maior relevo que lanaram novas luzes
sobre determinadas passagens e episdios das obras em questo, tais como os estudos da
premiada pesquisadora cervantina Maria Augusta Vieira para quem, alm do texto
literrio, a obra traz em seu bojo a criao de um mito. Revelar-se-, desse modo, como
Quixote leitura fecundante de muitas outras obras clssicas como, aqui arriscamo-nos
a explorar, incide no ltimo dos clssicos (NUNES, 2008, p. 571), a partir do mito do
heri quixotesco que imprime sua marca indelvel na obra.
Riobaldo inicia sua narrao por um comeo que j se passou, deveras, o serto
contado se modificou, j fluiu. Essa uma das muitas similitudes entre Riobaldo e
Quixote, uma vez que ambos esto em espaos que j no existem mais, bem como, em
momentos diversos, refletem, entre dvidas e certezas, sobre o que viveram. Desse modo,
adentramos o texto no mais pelo comeo, mas pelo extremo do fim, para trazer pela
memria o fato vivido. Riobaldo vai alm, podendo ainda manipular o vivido, gerando
fortes complicaes pela memria. Entre as letras e as armas, tal qual Quixote, ele,
anteriormente mestre, agora jaguno, revela em sua natureza traos marcantes de um
contador de histrias.
Aqui mais um ponto de convergncia: Quixote e Riobaldo so contadores de
histrias. Ditados populares e provrbios (ideograma da narrativa) surgem como refro
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nas obras, como repositrio de memrias populares, todavia, tambm picas e eruditas.
Sobretudo em Grande serto: veredas, no fluxo da narrativa oral de ditados recorrentes
e frases que parecem ditos populares, emerge o leitmotiv da obra viver muito perigoso
(ROSA, 1956, p. 234), constatao to aproximada de vrios dizeres do escudeiro Sancho
Pana, temeroso em meio aos perigos que a vida de cavaleiro andante exige da dupla. E
o que dizer da apropriao explcita que estilizou a epgrafe que ressurge nos momentos
de maior dvida da narrativa: O diabo na rua no meio do redemunho, to aproximada
do falar quixotesco: E o diabo, que no dorme, sempre amigo de semear e espalhar rixas
e discrdia por toda a parte, armando motins de vento e grandes quimera de nonada
(CERVANTES, 2012, p. 318). Nessas formas embrionrias que embrulham as narrativas,
ditos e falares, bem como a interpolao de histrias e de complicadas intrigas
secundrias, perpetuam Rosa e Cervantes em uma tradio viva de suas comunidades.
Peregrinos solitrios, imbudos de grande dose de idealismo, os cavaleiros em
questo revelam-se sem dvida heris, fazendo uso de uma das acepes de Mielietinki
para quem todo heri cultural, todo demiurgo ou ancestral mitolgico necessariamente
um duplo, um personagem que rene caractersticas diametralmente opostas (1987, p.
477). Ademais, sempre em busca de algo e revelando natureza dual marca indelvel
do heri problemtico a tentativa de conciliao de opostos deveras o tema mais
emblemtico das narrativas em questo que se reflete na alma dos heris e na estrutura de
seus romances. A narrativa aparece ilustrada de histrias e aventuras duais, porquanto a
indefinio das fronteiras entre vida e literatura, histria e fico, verdade e mentira,
claridade e mistrio emerge quanto mais se avana nas cavalgadas desses heris que
passam pelos grande lugares-comuns dos homens: o Bem e o Mal, Deus e o Diabo, o
Amor e o dio, o Ser e o No-ser.
Da partida, sozinhos, aps as realizaes inadequadas que revelam a alma estreita
do heri at o retorno do heri ao lugar tpico, muitas so as cintilaes do idealismo
abstrato em tais obras. Cabe repetir: no a sada e nem a chegada que marcam o livro,
a viagem, a travessia dos heris que nos permitem compreend-los melhor.
Acompanhemos, pois, em perspectiva comparada, a travessia do heri rosiano.
Riobaldo apresenta fulgncias de heri demonaco, porquanto, na trama do
romance, este se envolve em conflitos que revelam sua natureza de carter problemtico
e em ruptura com o mundo. Riobaldo, como Alonso Quijana, sertanejo comum e leitor
intrpido. Aps a descoberta de sua verdadeira filiao, ele no consegue aceitar a
realidade e parte do lugar tpico, tambm sozinho, afinal como o peregrino solitrio de
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Lukcs, Riobaldo no pode esquecer a mxima ensinada por seu compadre Quelemm:
A colheita comum, mas o capinar sozinho... (ROSA, 1956, p. 59).
Ao lanar-se no mundo, na tentativa de guiar sua prpria vida que este perde seu
controle. Na segunda fuga, agora da casa de Z Bebelo, por no concordar com os ideais
deste, assim como na segunda partida de Dom Quixote em que este s segue seu desgnio
por ter ao lado Sancho Pana, h um reencontro de Riobaldo com um jaguno que
conheceu em sua infncia, em uma manh que atravessaram juntos o Rio de-Janeiro em
uma canoa. Nesse segundo encontro, fica evidente que o Menino, agora guerreiro,
Reinaldo, exerce um forte poder de atrao em Riobaldo. O amor (sem conotao sexual
aqui, mas muitas vezes inexplicvel) que une Quixote e Sancho, une Riobaldo ao grupo
de jagunos do qual Reinaldo-Diadorim faz parte, cujo lder o admirado Joca Ramiro.
A partir da aceitao do propsito de vingar a morte vil do que era o pai de Diadorim s
mos de Hermgenes, muitos ideais e elementos da cavalaria podem ser rastreados.
Montados em seus cavalos, tais heris demonacos revelam que o sonho do
cavaleiro revela o desejo de participar de um grande empreendimento, que se distingue
por um carter moralmente muito elevado e de certo modo sagrado (SAN TIAGO
DANTAS, 1993, p. 204). Para alcanar seu empreendimento, Riobaldo, assim como
Quixote que aceitara de bom grado a nova alcunha a ele atribuda por Sancho, de
Cavaleiro da Triste Figura, pelo estado lastimvel em que se encontrava aps um dos
embates contra a realidade que lhe infligira duros golpes, e depois do episdio dos lees,
muda seu nome para Cavaleiro dos Lees, Riobaldo decide mudar a alcunha, qual
essncia e substncia e passa a ser Tatarana, o Cerzidor, a Lagarta-de-fogo (pela mira em
atirar), e, mais tarde, o Urut-Branco, chefe do grupo, que por fim ataca os hermgenes,
livrando o serto da maldade.
Nesse sentido, observamos tambm que ambos os personagens apresentam valores
morais e buscam valores autnticos, tais como a efetivao da justia embora, muitas
vezes, esta siga seus prprios padres. A cavalaria, tanto quixotesca quanto rosiana,
revela-se um compromisso, humano e mstico, que liberta!
Para vencer, Riobaldo faz o pacto com o Diabo. Tal configurao coincide com a
maior objetivao desta tipologia lukcsiana, Dom Quixote. Por exemplo, no episdio
dos lees, Dom Quixote afirma: Estou com nimo de me bater com o Satans em
pessoa! (CERVANTES, 2012, p. 101) Em Grande serto, Riobaldo tambm revela sua
homogeneidade e conflitos na cena do Pacto: Ah, ri; le no. Ah eu, eu, eu! Deus ou
o Demo para o jaguno Riobaldo! (ROSA, 1956, p. 414).
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Referncias
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LLOSA, Mario Vargas. Una novela para el siglo XXI. In: CERVANTES SAAVEDRA,
Miguel. Don Quijote de La Mancha. Edicin del IV Centenario. Real Academia
Espaola: Alfaguara, 2004. p. 8-28.
NABOKOV, Vladimir. Curso sobre el Quijote. Trad. Mara Luisa Balseiro. Barcelona:
Zeta, 2009.
NUNES, Benedito. Por que ler os clssicos. In: MERONI, Fabrizio. Vida e cultura em
nossas letras: o CCFC na Amaznia. Belm: Centro de Cultura e Formao Crist, 2010.
p. 569-577.
SPITZER, Leo. On the significance of Don Quijote. MLN, vol. 77, n. 2, The Johns
Hopkins University Press, 1962, pp. 113-129. Disponvel em:
http://jstor.org/stable/3042856. Acessado em: 18/07/2016.
WATT, Ian P. Mitos do individualismo moderno: Fausto, Dom Quixote, Dom Juan,
Robinson Crusoe. Trad. Mario Pontes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1956.
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