HISTORIA DE LOS CONCILIOS

Los concilios, reunin de todos los ancianos de las iglesias para la discusin
de la doctrina y la supervisin de la obra de la Iglesia, despus de Jerusaln,
nos servirn como el cmulo de decisiones histricas que la iglesia de Roma y
la Ortodoxa tomaran en materia doctrinal, tanto en las doctrinas que son de
Las Sagradas Escrituras y que han permanecido hasta hoy en todas las Iglesias
como lo son los Credos, as como las que no lo son y pueden ser consideradas
claramente como herejas. Hasta la ruptura del Gran Cisma entre Roma y
Ortodoxos, los concilios se pueden denominar ecumnicos porque
participaban todas las iglesias denominacionales de la poca. Los cinco
concilios de Letran, los dos de Lyon, el de Viena, Basilea, Constanza, el de
Trento para la contrarreforma, y los dos Vaticanos principalmente, son solo de
la iglesia de Roma. Relacionamos solo los relevantes en cuanto a doctrina, el
resto eran batallas internas por la sucesin papal y el gobierno de la iglesia
entre la iglesia de Francia y la de Roma que desembocara en el Cisma de
Occidente que dividira la iglesia Catlica en dos facciones, que ms tarde se
reconciliaran. Adems existen otros tres concilios Ortodoxos tambin de
ndole escolstico.

I Nicea 325 d.C. Siendo emperador Constantino en pontificado de Silvestre se

determin la condena del arrianismo que predica que el Hijo de Dios es una
criatura no eterna del Padre, por lo que este concilio concluye con la doctrina
de que elVerbo, o Palabra de Dios es verdadero Hijo de Dios, de la misma
substancia que el Padre, y por lo tanto eterno yverdadero Dios. La Doctrina de
la Trinidad, que ya era parte de la Iglesia desde antes de los concilios, era
enseada ya desde los orgenes del Cristianismo. Discpulos como Policarpo
de Esmirna, discpulo de Juan, mrtir en 155 d.C. Justino, Apolonio o Ireneo,
ya la enseaban, pero fue Tertuliano (155-230) su ms fiel defensor, aunque
Tefilo de Antioquia fue el primero en usar el trmino "Trias" para definir la
Trinidad. Ms tarde, ya en la sucesin de los concilios, sera defendida
por Atanasio que ms tarde sera obispo de Alejandra. Al ser docto en las
Escrituras, y con la influencia de los discpulos mencionados antes, fue
quien document la doctrina ante el concilio, que adems aadi la palabra
"consubstancial" para definir lo que hoy conocemos como Credo Atanasio, o
Creo Niceno o de Nicea que veremos tambin.

I Constantinopla 381 d.C. El patriarca de esta ciudad admita la divinidad de

Cristo pero deca que el Espritu era criatura del Padre que ministraba los
dones de Dios, lo cual era contrario a la enseanza de la Biblia, de los
Apstoles y de los propios creyentes; Por lo tanto en este concilio se reconoce
la divinidad del Espritu, como verdadero Dios, y lo determina como igual al
Hijo y al Padre. Otro patriarca determinaba que el Verbo no poda estar en
Jess hombre, sin embargo en este concilio se admiti que s lo estaba y fue
hecho parte de la doctrina. Fue la conclusin de este concilio el llamado Credo
Atanasio o ltima versin del primer Credo de Los Apstoles que tambin
veremos, y que inclua finalmente a la persona del Espritu como Dios
mismo y completaba el anterior Credo Niceno.

En el siguiente texto vemos lo que se denomina El testimonio del Espritu:

...Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua

solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espritu es el que da
testimonio; porque el Espritu es la verdad. 7Porque tres son los que dan
testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres
son uno. 8Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el
agua y la sangre; y estos tres concuerdan. 9Si recibimos el testimonio de
los hombres, mayor es el testimonio de Dios; porque este es el testimonio
con que Dios ha testificado acerca de su Hijo. 10El que cree en el Hijo de
Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho
mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca
de su Hijo. 11Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y
esta vida est en su Hijo. 12El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no
tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. 1Juan 5.

Efectivamente tres son los que dan testimonio: El Espritu que nos hace nacer
de nuevo, el agua porque nos bautizamos siendo inmergidos en la mente de
Cristo, y en su Espritu, y en tercer lugar la sangre, sta de Cristo que ha sido
derramada para perdn de nuestros pecados y otorgamiento de la vida eterna.

Hipona 393 d.C. Que se celebr en distintas fechas, a las que acudira Agustn,
sirvi para definir el canon de la Biblia segn la Iglesia Catlica. En este caso
consideraran cannicos algunos libros que los Judos no incluan en lo que se
llama Tanach, Primer Testamento o Antiguo Testamento. Por aqul entonces la
Septuaginta, o versin en Griego del A.T. inclua los que hoy son
considerados libros apcrifos por que mostraban doctrinas contrarias a la
verdad, en pocas de desviacin de Israel y no inspirados. Por este motivo los
Judos no los incluyen. Las Bblias Protestantes no los incluyen, y siguen,
como hizo Lutero el patrn aprobado por los Escribas de Israel, quien mejor
para saberlo! de lo que ellos llaman 24 libros, que nosotros descomponemos
en 39, a los que aadimos 27 del Nuevo Testamento. As pues una Biblia
Catlica tiene 73 libros y una Protestante 66 normalmente. El motivo ms
destacable de los textos apcrifos es la doctrina de origen zorostrico del
purgatorio de las almas y el sistema de prctica o venta de indulgencias que se
refleja en 2Macabos. Como comprendern, una doctrina contraria al
Evangelio no merece estar en la Palabra de Dios, por lo que este y otros libros
deben quedar relegados a simples libros histricos o sapienciales.

feso 431 d.C. Se defini la unidad de persona en Cristo, el Hijo de Dios y el

hombre Jess de Nazaret. Nestorio de Constantinopla defenda que de Mara
naci Jess el Cristo o Ungido pero no Dios, lo cual fue considerado hereja y
la Iglesia por conviccin anterior de San Cirilo de Alejandra promulg la
doctrina de que Mara era la madre de Dios.Comienzo oficial del culto a
Mara. A partir de aqu lo que fue pagano en Diana, se convertira en cristiano
en Mara, la diosa madre para los nuevos discpulos del imperio. Este error
doctrinal significara que Dios no exista antes, lo cual no es correcto, pues
tanto El Padre como el Hijo son eternos. El caso es que el espritu del concilio
era demostrar que Jess que naci de Mara era al mismo tiempo Jess y Dios.

II Constantinopla 553 d.C. El patriarca de esta ciudad predica el llamado

monotelismo que consta en negar que en Cristo haya dos voluntades, la de
Dios y la de hombre, lo cual volva a contradecir las Escrituras y fue por lo
tanto argumentado y aadido a las caractersticas del Hijo.

III Constantinopla 680 d.C. Constantino IV devuelve la capital del imperio a

Constantinopla y convoca este concilio que sera una continuacin de la
defensa de las doctrinas anteriores y lucha contra los que pensaban o
defendan algunas de las llamadas herejas. El papa de Roma no estaba ni en
este, por obvias razones ni en muchos otros, sino que acuda una
representacin.

II Nicea 787 d.C. sera el siguiente concilio en donde se acordara el uso de

iconos y el culto a las imgenes para "facilitar la meditacin y como smbolo
de la presencia del santo o virgen en cuestin" a lo que para despistar
llamaran iconos, en contra claramente de las Sagradas Escrituras, los Diez
Mandamientos, xodo 20, ...No te hars imagen, ni escultura... ...no te
inclinars a ellas ni las honrars...

Constanza 1413 d.C. Haciendo gala de la prctica papal del asesinato a todo
el que no se sometieses a sus herejas de la poca, lo cual es desde luego una
prctica anti-Cristo, fue condenado Hans Hus, reformador Cristiano. Esta fue
la forma de celebrar la eleccin del nuevo papa y solucionar el Gran Cisma de
Occidente. La convocatoria de este concilio fue con el objetivo de solucionar
la situacin de tener tres papas que se excomulgaban entre ellos. Gregorio XII
de Roma, y Benedicto XIII en Avion, no aceptaron al tercero Alejandro V
para que quedase como nico papa. De esta forma negaban la autoridad
conciliar. Finalmente nombraron a Martn V, que tampoco aceptara la
autoridad conciliar sobre la de papa. Se traslad de nuevo a la sede de Roma
que estaba arruinada, y a cuya reconstruccin se dedic.

Trento 1563 d.C. Su puesta en marcha fue la reaccin a la reforma

protestante, adems de la necesidad de poner algn orden en la escandalosa
vida del papado durante siglos y para poner en orden la doctrina Catlica. En
la relacin de conclusiones, adems de aprobar todo lo anteriormente
aceptado en los concilios, se aadira que no solo la tradicin de la iglesia
para ellos era fuente de revelacin sino las Sagradas Escrituras. Se constituye
en el sacramento a la eucarista el carcter de verdadero sacrificio, la
transubstanciacin, segn la cual el pan se convierte en cuerpo de Cristo y el
vino en sangre de Cristo real en materia al ser consagrado por el sacerdote, lo
cual es contrario a la doctrina de Cristo, ...una sola vez por los pecados...
Hebreos 9:28. Sacramento del matrimonio. Confirmacin del purgatorio,
doctrina esta anti-Bblica, leer Lucas 16:19 al 31. Por otra parte se acept la
Vulgata, al latn, como traduccin aceptada. Se establecen la penitencia y la
extremauncin. Se ordena la elaboracin del catecismo

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