CONCEPTO DE SILOGISMO

En Lgica, el silogismo es un razonamiento (paso de verdades conocidas a

verdades ignoradas) de tipo deductivo (va de lo general a lo particular) que parte
de dos premisas (afirmaciones) de las cuales se extrae o infiere una conclusin,
que no debe agregar nada a lo contenido en las premisas.

El creador de la Lgica fue Aristteles, en su obra Organon aunque nunca la

llam as, siendo el trmino introducido por los estoicos. La consider
un instrumento puesto al servicio del conocimiento cientfico, siendo su mtodo
propio, el deductivo.

El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de

dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima
una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Fue formulado por
primera vez por Aristteles, ampliamente reconocido como padre fundador de la
lgica. El silogismo es la nocin central de la lgica aristotlica, pilar fundamental
del pensamiento cientfico y filosfico desde su invencin hace ms de
dos milenios.

Los silogismos segn Aristoteles

Aristteles consideraba la lgica como un mtodo de relacin de trminos. Los

silogismos aristotlicos buscan establecer la relacin entre dos trminos:
un sujeto y un predicado, los cuales se unen o separan en juicios. La aparicin de
posibles conclusiones sobre la relacin entre estos dos trminos surge de su
comparacin, por medio de juicios, con un tercer trmino que hace de "trmino
medio" (tertium comparationis). As pues, el silogismo consta de
dos juicios, premisa mayor y premisa menor, en los que se comparan
tres trminos (sujeto, predicado y "trmino medio"), de cuya comparacin se
obtiene un nuevo juicio como conclusin.

La lgica silogstica trata de establecer las leyes que garantizan que, de la verdad
de los juicios comparados, o premisas, se pueda obtener con garanta de verdad
un nuevo juicio verdadero, o conclusin.

MATERIA REMOTA AL SILOGISMO

La materia remota del silogismo son los trminos que en l hay, en nmero de
tres: medio, mayor y menor.

El trmino medio es el que hace de enlace entre los dos extremos. El mayor es el
que tiene ms extensin, y el menor, el que tiene menos. En el ejemplo que sirve
de modelo, ley positiva es el trmino medio (M), promulgada es el mayor (P), y la
ley de fuga es el menor (S).

Los trminos se pueden identificar tambin visualmente. El medio es el que se

halla repetido en el antecedente (M-M), pero no se encuentra en el consecuente.
En la primera premisa hace de sujeto y en la segunda de predicado. En cambio,
los trminos extremos se encuentran uno en cada premisa y los dos juntos con e
consecuente. El trmino mayor es el predicado de la primera premisa (promulgada
-P) y el menor es el sujeto en la segunda (ley de fuga). Al fin, se encuentran de
nuevo con el consecuente los dos: el mayor como predicado y el menor como
sujeto.

El mecanismo del silogismo es sumamente ingenioso, pues el silogismo es un

encadenamiento tal de ideas, que la relacin que se supone ignorada entre dos
conceptos, puede ser descubierta gracias a una doble relacin previamente
conocida que une cada una de dichas ideas a una tercera. Queremos saber por
ejemplo, si Marcelo Salas es americano.

Para responder a esta cuestin comparamos necesariamente los trminos

contenidos en la proposicin; con esta otra proposicin, Todo chileno es
americano; el razonamiento se formula del modo siguiente:

Todo hijo es agradecido

Marcelo es hijo

Luego Marcelo es agradecido

MECANISMO DEL SILOGISMO Y SU IMPORTANCIA

El funcionamiento del silogismo en su modo ms simple puede representarse por

medio de tres crculos concntricos. Cada uno significa la extensin de cada
trmino del silogismo. El termino mayor se representa en el crculo mayor, y as
sucesivamente

De este modo, la premisa mayor indica que la extensin del termino media est
totalmente incluida en la extensin del termino mayor. Por ejemplo:
Los hombres son mortales, Scrates es hombre,
luego Scrates es mortal. Podramos cambiar
la materia de los crculos diciendo Los
espaoles son europeos, Pedro es
espaol, luego Pedro es europeo.
Todo esto se debe al trmino medio. Es
el que hace posible que se relacione el
termino mayor con el termino menor.
Con estos ejercicios ya puede
entenderse la importancia del silogismo.
Todo este en el efecto del trmino medio.
De esta manera, cuando nos preguntamos el
porqu de cualquier conclusin, la respuesta la
tenemos en el trmino medio.
El trmino medio es, pues, la causa de la proposicin anunciada como
conclusin.
El silogismo aparece entonces con dos funciones bsicas:
a) Sirve para expresar de un modo riguroso nuestras deducciones
cotidianas en donde solemos dar por sobreentendida alguna de las dos
premisas, casi siempre la mayor que resulta obvia.
b) Sirve para fundamentar rigurosamente alguna tesis controvertida,
recurriendo a una razn o causa de dicha tesis. La razn buscada es un
trmino medio que nos hace ver con ms claridad el enlace entre el
sujeto y el predicado de la tesis defendida.

FORMAS DEL SILOGISMO

Para que el Silogismo sea correcto no se debe fijar solo en lo elementos que lo
conforman, sino en su estructura, ya que es la adecuada, porque sta permite el a
priori con una secuencia necesaria.
La forma del Silogismo se ha establecido en ocho reglas.
-Las cuatro primeras, se refieren a los Trminos.
-Las otras cuatro, hablan de las preposiciones.
Basado en estas reglas el Silogismo, no necesariamente ha de funcionar en su
modo simple.
Igual se pueden construir en donde el trmino medio sea predicado en las dos
premisas;
Sujeto, predicado; en la mayor y el Sujeto en la menor.
Estas diferentes combinaciones de trminos medios dan lugar a lo que en
trminos tcnicos llamamos; Figuras del Silogismo.

REGLA DE LOS TRMINOS

1.- Consta de 3 conceptos: Mayor, Menor y Medio
- El funcionamiento del Silogismo consiste en: Relacionar el menor con el mayor,
gracias a que previamente se encuentran relacionados con un tercero que es el
trmino medio.
- Resulta invlido cuando: Algn Silogismo tenga cuatro conceptos, debido a que
el trmino medio se utilice en dos sentidos diferentes.
2.- Ningun trmino debe tener mayor extensin en la conclusin que las premisas.
Esta regla es de ms difcil aplicacin, y en general se infringe en los silogismos
inventados, hechos por los principiantes. Debe quedar perfectamente claro que la
deduccin solo es posible cuando la conclusin expresa algn caso particular
incluido de alguna manera en la extensin de los trminos de las premisas.
En consecuencia un Silogismo se hace valido en el momento que cualquiera de
sus trminos sea particular en la premisa y universal en la conclusin.
3.- El trmino medio, jams pasa en la conclusin.
El trmino medio tiene como funcin servir de enlace a los otros dos. Por tanto, se
repite en las dos premisas, pero ah termina su funcin. La conclusin expresa al
enlace del trmino menos con el mayor.
4.- El trmino medio debe ser por lo menos una vez universal.
Cuando el trmino medio es particular en las dos premisas, no sirve de enlace
para el trmino menor y mayor.

REGLAS DE LAS PREPOSICIONES

Estas reglas determinan las condiciones que deben seguir las premisas y la
conclusin:
5.- De dos premisas negativas no se concluyen nada.
La preposicin negativa indica que el sujeto no conviene al predicado.

6.- De dos premisas afirmativas no se puede inferir una conclusin negativa.

Si las dos premisas son afirmativas, significa que tanto el trmino mayor como el
menor convienen al trmino medio.

7.- Dos premisas particulares no dan conclusin.

Se viola esta caracterstica del Silogismo. Ya que el Silogismo en un rasocinio
deductivo, y se debe de pasar de lo universal a lo particular.

8.- La Conclusin siempre sigue la parte ms dbil.

Es la regla ms importante para determinar la cantidad y la calidad de la
conclusin. Significa que si la premisa es negativa, la conclusin ser igual. Si la
premisa es particular la conclusin tambin y as segn las premisas.

SILOGISMO CATELORICO Y VERDADERO

CATELORICO

Un argumento es una secuencia finita de enunciados. El ltimo enunciado de la

secuencia es la conclusin, mientras que los dems enunciados son las premisas
del argumento. Un Silogismo es un argumento deductivo en el que la conclusin
se infiere de dos premisas. Un silogismo categrico es aquel en el que las
premisas y la conclusin son enunciados categricos. Un enunciado categrico es
aquel que afirma o niega que una clase, conjunto, categora de cosas est incluida
en otra clase, conjunto o categora, total o parcialmente. Por ejemplo, el
enunciado: Todos los soldadores fuman, afirma la inclusin total de la clase de
los soldadores en la clase de los fumadores.

VERDADERO

Esto es si un Silogismo sigue las ocho reglas, tiene forma correcta.

Dicho de otra manera. Cuando una de las premisas fuera falsa si sigue las ocho
reglas, la conclusin se deriva y el rasocinio es vlido hay ilacin.
-Para que la conclusin sea verdadera consta de dos condiciones:

1.- Que las dos premisas sean verdaderas.

2.- Que la estructura del Silogismo sea correcta.

LA INDUCCIN.

La Metodologa, como ciencia del cmo del conocimiento, lo incorpora a su

corpus, como uno de los ms importantes mtodos de investigacin. Como asunto
metodolgico es que me interesa exponerlo en el presente artculo.

La Induccin es un razonamiento mediante el cual pasamos de un conocimiento

de determinado grado de generalidad, a un nuevo conocimiento de mayor grado
de generalidad. Dicho de otra manera, la induccin es un razonamiento en virtud
del cual pasamos de lo particular a lo general.

La aplicacin de la Induccin como mtodo de investigacin cientfica se halla

presente en la formacin de la hiptesis, la investigacin de las leyes cientficas y
las demostraciones.

El fundamento de la induccin radica en el hecho de concebir el mundo, la

naturaleza y la sociedad como orden, como un sistema regido por leyes y
principios. Y adems que estas leyes y principios son cognoscibles, por
elpensamiento social humano.
La induccin puede tener la caracterstica de completa o incompleta. En el primer
caso ocurre que la conclusin es sacada del estudio de todos los elementos que
forman el Problema de Investigacin. En la Induccin Incompleta, sacamos la
conclusin del estudio de solamente una parte significativa de los elementos que
constituyen el Problema de Investigacin.

Mtodo de Induccin completa

Llamaremos Mtodo de Induccin Completa, al que nos permite inferir, colegir,

conjeturar, suponer conclusiones generales de cierto Problema de Investigacin,
haciendo el estudio de todos los elementos que forman parte del Problema de
Investigacin en relacin con su Objeto de Investigacin.

Por ejemplo, al investigar el rendimiento acadmico de los estudiantes de

Medicina de la Universidad Nacional (Problema de Investigacin) examinaremos
los resultados de todos los alumnos matriculados en la Facultad. Ello nos permitir
inferir, inducir conclusiones con base en el mtodo de Induccin completa.

La Induccin Completa es posible cuando conocemos con exactitud el nmero

de elementos que forman el objeto de investigacin o de estudio y, adems,
cuando sabemos que el conocimiento generalizado pertenece a cada uno de los
elementos del Problema de Investigacin.

La induccin incompleta

El Mtodo de Induccin Incompleta, se presenta en problemas de

investigacin cuyos elementos no pueden ser enumerados y estudiados en su
totalidad por el Sujeto de Investigacin. La imposibilidad del estudio de la
totalidad de los elementos puede darse por el nmero de elementos o por la
imposibilidad de tenerlos al alcance del investigador.

Podemos definir la Induccin Incompleta como la inferencia general acerca de

un Problema de Investigacin, inferida del estudio de una sola parte de los
elementos homogneos que integran el sistema de investigacin.

Por ejemplo al estudiar el rendimiento acadmico de los estudiantes de la

Universidad Nacional (Problema de Investigacin) examinaremos los resultados
solamente de una muestra representativa, no de todos, los estudiantes de la
Universidad Nacional.

El mtodo de Induccin Incompleta puede ser de dos clases: La induccin por

simple enumeracin y la induccin cientfica.
El mtodo de induccin por simple enumeracin

A travs de la Induccin por Simple Enumeracin se infiere una conclusin

universal observando que un mismo carcter se repite en una serie de elementos
homogneos, pertenecientes al Problema de Investigacin o niegue el carcter
comn observado.

Para obtener una conclusin general por medio de este mtodo, es necesario que
no se produzca un solo caso que lo contradiga. Pero esto no es suficiente, por
cuanto puede darse un caso y entonces la conclusin general no ser posible.

Esto le confiere a la induccin por simple enumeracin el carcter de

conclusin probable. Podemos decir que es un razonamiento poco seguro. La
historia de la investigacin cientfica es rica en experiencias donde las inducciones
por simple enumeracin, han resultado verdicas y, por lo tanto, han pasado a
conformar el cuerpo de una disciplina. Pero tambin existen los casos de
conclusiones por simple enumeracin que han resultado falsas.

El mtodo de induccin cientfica

La Induccin Cientfica es un mtodo de investigacin que consiste en llegar a

una determinada conclusin, estudiando los caracteres necesarios del problema
de investigacin o tambin las conexiones necesarias del problema.

Entendemos por carcter necesario aquel que es comn a todos los elementos del
Problema de investigacin. Se trata de demostrar (con cualquier recurso de
investigacin), que un determinado carcter es necesario para una parte de los
elementos del problema de investigacin, podemos concluir con certeza que ese
carcter es propio para todos los elementos del objeto.

Por ejemplo, sabemos que el agua es un carcter necesario para todos los seres
vivos. Podemos concluir con certeza que las plantas necesitan agua.

ARGUMANTACION SOFISTA Y DIVISIN

El trmino sofista procede del vocablo latino sophista, aunque su origen
etimolgico ms lejano se halla en la lengua griega. Se conoce como sofista al
experto en retrica que, en la Antigua Grecia, se dedicaba a la enseanza del
sentido de las palabras.

El concepto se entendi de diversas formas a lo largo de la historia. Muchas

veces, el sofista era considerado un sabio que, gracias a sus conocimientos,
poda educar a la gente. Los sofistas, en este sentido, incluso aconsejaban a los
dirigentes y les enseaban cmo podan influir en la
poblacin.

Con el tiempo, algunos empezaron a acusar a los

sofistas de arrogarse una capacidad para la
enseanza de virtudes. Hubo sectores que
sealaron a los sofistas como tramposos que,
haciendo uso de la retrica y de la dialctica,
engaaban a las personas.

De esta manera, comenz a calificarse como sofistas a quienes apelaban a los

sofismas para desarrollar sus razonamientos y convencer a los dems. Un
sofisma es una falacia: algo que, en apariencia, se presenta como vlido, aunque
en realidad resulta falso.

Puede decirse, en definitiva, que la nocin de sofista cambi con el paso del
tiempo. En un principio, el sofista se dedicaba a la enseanza y la instruccin. Sin
embargo, a partir de las posturas de Platn, Scrates y otros sabios, comenz a
asociarse a los sofistas al engao. As se lleg a la definicin de sofista como
aquel que, empleando sofismas y falacias, engaa a las personas y hasta obtiene
un rdito de su capacidad para confundir al otro a travs de sus argumentos.

El gran filsofo Platn fue una de las figuras que ms abiertamente se mostr en
contra de los sofistas. Y es que dejaba sobre la mesa muchos argumentos para
oponerse a los mismos. En concreto, destacaba sobre todo cuestiones tales como
estas:
-Consideraba que hacan uso de la razn simplemente como una tcnica de
discusin, sin importar la moral o la verdad de la cuestin a tratar.
-Estableca que eran individuos que comerciaban con el saber, ya que cobraban
importantes sumas de dinero por aquel entonces simplemente por dar sus
charlas.
-Determinaba que la propuesta de mtodo de enseanza que utilizaban los
sofistas no apostaba porque el alumno pudiera progresar en el conocimiento de
las cosas. Simplemente pretenda inculcarles ciertas ideas y nada ms.

A pesar de todos los ataques que recibieron, muchos fueron los sofistas que
adquirieron cierta prestancia y relevancia. No obstante, entre los ms significativos
se encuentran los siguientes:

-Protgoras de Abdera (485 a.C 411 a.C), que fue uno de los ms importantes
gracias a sus excelentes cualidades y habilidades con la retrica. Fue amigo de
Scrates y de Pericles, fue uno de los que cobraba precios ms elevados por dar
cuenta de sus conocimientos y Platn dijo de l que era el inventor del sofista
profesional.
-Hipias de lide, que destac por ser contemporneo tanto de Scrates como de
Protgoras, por disponer de una memoria prodigiosa y por ser el inventor de la
cuadratiz y de los llamados sistemas mnemotcnicos.

DIVISIN
Refutaciones sofsticas (griego: en; lat.: De sophisticis
elenchis) es un texto escrito por Aristteles que forma parte del rganon
aristotlico y que trata sobre las falacias. Aristteles identifica trece falacias
distintas, que clasifica en dos grupos: las que dependen del lenguaje y las que no.
En el primer grupo incluye los argumentos cuya invalidez depende de uno de los
siguientes seis factores:

Acento o nfasis

Anfibologa

Equivocacin

Composicin

Divisin

Figuras literarias

En el segundo grupo estn los argumentos cuya invalidez no depende del

lenguaje, sino de uno de los siguientes siete factores:

Accidente

Afirmacin del consecuente

Accidente converso

Conclusin irrelevante

Peticin de principio

Causa cuestionable

Falacia de las muchas preguntas

 ORIGEN Y CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS

ORIGEN

A pesar de ser relativamente reciente el mtodo cientfico (concebido en la

revolucin cientfica), la historia de la ciencia no se interesa nicamente por los
hechos posteriores a dicha ruptura. Por el contrario, sta intenta rastrear los
precursores a la ciencia moderna hasta tiempos prehistricos.

En occidente la antesala a la ciencia fue la filosofa natural. sta desacreditaba la

experimentacin como mtodo de validacin del conocimiento, concentrndose en
cambio en la observacin pura. Uno de los ms destacados filsofos naturales fue
el pensador Aristteles (384 adC - 322 adC). El mundo oriental tambin desarroll
sistemas cientficos propios, siendo stos muy superiores a sus contrapartes de
occidente durante gran parte de la historia.

Tras la cada del Imperio Romano de Occidente (476 dC) gran parte de Europa
perdi contacto con el conocimiento escrito y se inici la Edad Media. A este largo
perodo de estancamiento tambin se lo conoce como "Edad Oscura".

El renacimiento (siglo XIV en Italia), llamado as por el redescubrimiento de

trabajos de antiguos pensadores, marc el fin de la edad media y fund cimientos
slidos para el desarrollo de nuevos conocimientos. De los cientficos de esta
poca se destaca Nicols Coprnico, a quien se le atribuye haber iniciado la
revolucin cientfica con su teora heliocntrica.

Entre los pensadores ms prominentes que dieron forma al mtodo cientfico y al

origen de la ciencia como sistema de adquisicin de conocimiento cabe destacar a
Roger Bacon en Inglaterra, Ren Descartes en Francia y Galileo Galilei en Italia.

CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS

a) ciencias naturales: Son aquellas disciplinas del pensamiento que permiten e

incrementan el conocimiento del medio fsico que rodea al hombre su objeto de
estudio incluye la materia inerte y los seres vivos.
Las ciencias de la naturaleza adquieren una lgica de las ciencias naturaleza,
cuya fundamental tarea es la de definir la esencia de la naturaleza del mismo
modo el conjunto de las ciencias de la sociedad a menester de una lgica de las
ciencias sociales, cuyo originario e inusual problema debe ser el adquirir la
esencia de sociabilidad.

b) ciencias culturales: Podemos definir a la cultura como todo lo que el ser

humano ha descubierto o creado ( sea objetiva o subjetivamente) y transmitido a
los dems y al hacerlo destaca su importancia: contener todo aquello que eleva al
ser humano y hace que la vida sea digna de ser vivida.

Ya sea dicho que la cultura es el conjunto de aquellos productos o elaboraciones

de la actividad creadora del hombre; que la ciencia, la moralidad, el arte, la
religin, las organizaciones econmicas, las formas del estado, el lenguaje,
constituyen sus territorios ms importantes. Tambin sea sealado en relacin con
esto las diferencias entre valores y bienes culturales.

c) ciencias normativas o de la conducta Son aquellas disciplinas del

conocimiento que estudian las diferencias y caractersticas de los individuos
normales. Una lgica de la norma una investigacin metdica acerca de la ciencia
y leyes de los pensamientos normativos la lgica estudia el caracter de las
ciencias normativas, a saberla norma. La definicin de norma ya no es un
pensamiento normativo es un pensamiento de la clase de aquellos que indican lo
que debe ser; tal definicin expresara lo que es la norma una descripcin
ontolgica del deber ser la lgica de la norma, pues, como toda consideracin de
las normas de las ciencias, conserva su carcter teortico.

TEORA DE LOS 3 ESTADOS

1. Estado Teolgico (Ficticio)

Cuando hacemos mencin del estado teolgico nos referimos a atributos que se le
dan a los hechos que pasan de una u otra forma, hace mucho tiempo atrs en los
primeros Estados las personas pensaban y afirmaban que todos los sismos y
desastres que se daba naturalmente provena de todo lo que haba sido formado
por Dios o como algunas personas lo llaman sobrenatural, Cuando hablamos de
hechos sobrenaturales se explica que es un suceso/ accin que pasa sin que el
ser humano pueda actuar en contra de estos como ejemplo: Un terremoto es un
acontecimiento que solo Dios dispone. El estado teolgico se refiere a la
explicacin por las deidades personificadas. Durante los primeros Estados, la
gente crea que todos los fenmenos de la naturaleza eran producto de la creacin
de lo divino o lo sobrenatural. Los hombres y los nios no consiguieron descubrir
las causas naturales de diversos fenmenos y por lo tanto les atribuyen poderes
sobrenaturales o divinos.
Comte dividi este Estado en tres subestados:

1A. Fetichismo - El fetichismo fue el estado primario del estado teolgico de

pensamiento. A lo largo de este estado, los pueblos primitivos crean que los
objetos inanimados tenan un espritu vivo en ellos, tambin conocido como el
animismo. La gente adora a objetos inanimados como rboles, piedras, un trozo
de madera, erupciones volcnicas, etc.

1B. Politesmo - La explicacin de las cosas se da mediante la utilizacin de

muchos dioses. Los pueblos primitivos crean que todas las fuerzas de la
naturaleza eran controladas por diferentes dioses, algunos ejemplos seran el dios
del agua, el dios de la lluvia, el dios del fuego, dios el aire, o el dios de la tierra,
etc.

1C. Monotesmo - Monotesmo significa creer en un Dios o en un Dios en

unidad; atribuyendo todo a una nica deidad suprema.

2. Estado Metafsico (abstracto)

El Estado Metafsico es la extensin del Estado teolgico. El Estado metafsico se

refiere a la explicacin por la identidad abstracta, impersonal. Generalmente, las
personas trataban de creer que Dios era un ser abstracto. Tambin crean que un
poder abstracto o ciertas fuerzas ocultas guiaban los acontecimientos del mundo.
El pensamiento metafsico descarta la creencia en un Dios concreto. La naturaleza
de la investigacin era legal y racional en la naturaleza. Por ejemplo: En la clsica
sociedad hind, el principio de la transmigracin del alma, el concepto y la
resolucin de la reencarnacin, las nociones de virtud se rigen, en gran medida,
por la ardua metafsica.

3. Estado Cientfico o Positivo

El Estado positivo, tambin conocido como Estado cientfico, se refiere a la

explicacin cientfica basada en la observacin, la experimentacin y la
comparacin. Las explicaciones positivas se basan para su justificacin en un
mtodo distinto, el mtodo cientfico. Durante este estado, los seres humanos
trataron de establecer relaciones de causa y efecto. El positivismo es una manera
puramente intelectual de ver el mundo, que a su vez, hace hincapi en la
observacin y clasificacin de los datos y los hechos.
Comte propuso una jerarqua de las ciencias basada en la secuencia histrica, con
reas de conocimiento que pasa por estos estados en orden de complejidad. Las
reas ms simples y ms remotas de conocimiento (mecnica o fsica) fueron las
primeras en llegar a ser cientficas. Estas son seguidas por las ciencias ms
complejas, las que se consideran ms cercanas a nosotros.

La ciencia, entonces, de acuerdo a la "ley" de Comte, se desarrolla en este orden:

Matemticas; Astronoma; Fsica; Qumica, Biologa, Psicologa y Sociologa. Una
ciencia de la sociedad es, pues, la "ciencia reina" en la jerarqua de Comte, ya que
sera fundamentalmente la ms compleja. A travs de las ciencias sociales, Comte
crea que se podran remediar todos los males sociales humanos.
CLASIFICACIN Y DIFINICION DE LA CIENCIA SEGN
ARISTTELES.

Teora: que busca la verdad de las ideas, como formas y como sustancias.
Este saber est constituido por las ciencias cuyo conocimiento est basado
en el saber por el saber: Matemticas, Fsica y Teologa.

Praxis (practicas): O saber prctico encaminado al logro de un saber

para guiar la conducta hacia una accin propiamente humana en cuanto
racional: lo formaban la tica, la Poltica, la Econmica y la Retrica.

Poiesis (poticas): o saber creador, saber potico, basado en la

transformacin tcnica. Lo que hoy da englobaramos en la creacin
artstica, artesana y la produccin de bienes materiales.

Ciencia terica:
Saber que es buscado por s mismo. Para Aristteles las ciencias tericas son:

Fsica (estudia las sustancias mviles e inseparables de la materia).

Matemtica (estudia objetos inmviles e inseparables de la materia)
Teologa (estudia la sustancia separada de toda materia, eterna e inmvil).

Ciencia practica:
La tica y la poltica son, para Aristteles, ciencias prcticas, saberes
que investigan el modo recto de comportarse los agentes humanos capaces
de decidir libremente sobre s mismos. Esta capacidad de decisin libre no
debe darse por suministrada por la naturaleza, puesto que el hombre
natural est sometido a las necesidades de subsistencia y reproduccin, y
 en ese mbito carece de poder de decisin (no puede decidir no ser
productivo, pues en tal caso no subsistira).
Economa para referirse a la administracin de la casa y el hogar. Para
referirse a problemas que nosotros consideramos econmicos, Aristteles
utiliz la palabra griega "crematstica". Sin analizar los problemas
econmicos en detalle ni estudiar las relaciones entre variables o
fenmenos, s que abord temas tales como el valor, el dinero y el inters.
Ciencia potica:
Potica segn Aristteles la tragedia [es] imitacin de una accin
esforzada y completa, de cierta amplitud, en lenguaje sazonado, separada
cada una de las especies en las distintas partes, actuando los personajes y
no mediante relato, y que mediante temor y compasin lleva a cabo la
purgacin de tales afecciones
La Retrica de Aristteles es un arte, una tkhne, es decir, un tratado
terico-prctico sobre un objeto concreto, en este caso la palabra
persuasiva, el discurso retrico. Es decir, es un conjunto sistemtico de
conocimientos universales terico-prcticos que rebasa el nivel de la mera
experiencia.