Pedro Manuel Rodrigues da Silva Madeira e Gis

A construo secular de uma identidade

tnica transnacional: a cabo-verdianidade

Dissertao de Doutoramento em Sociologia

apresentada Faculdade de Economia da
Universidade de Coimbra, na especialidade de
Sociologia da Cultura, do Conhecimento e da
Comunicao, sob a orientao do Prof.
Doutor Carlos Jos Cndido Guerreiro Fortuna

Maio de 2011
Palavras-chave: Sociologia das Migraes; Sociologia da Cultura; Migraes cabo-
verdianas; Identidade tnica; Etnicidade; Cabo-verdianidade

2
Esta Dissertao de Doutoramento em Sociologia foi
apoiada com uma Bolsa de Investigao com a ref. SFRH
/ BD / 18797 / 2004 pela Fundao para a Cincia e a
Tecnologia do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino
Superior da Repblica Portuguesa

3
4
Esta Dissertao de Doutoramento em Sociologia foi
apoiada com uma Bolsa de Investigao para trabalho de
campo em pases Africanos pelo Instituto de Cooperao
Cientfica e Tecnolgica Internacional (ICCTI) da
Fundao para a Cincia e a Tecnologia do Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Ensino Superior da Repblica
Portuguesa (Proc. 4.1.6/PFA Estudos Africanos e
Timorenses)

5
6
Resumo

Cabo Verde um dos poucos pases do mundo que tem tido uma emigrao ininterrupta ao
longo de mais de dois sculos. um pas marcado pela existncia de algumas dezenas de
milhares de emigrantes e de centenas de milhares dos seus descendentes no exterior de Cabo
Verde a par de outros tantos no interior do arquiplago. Como podemos pensar a existncia de
uma identidade colectiva nestas condies? Como se formam e mantm os vnculos de
ligao a Cabo Verde nos ncleos de emigrantes e seus descendentes? Como ser cabo-
verdiano em diferentes destinos migratrios ao longo do tempo?

As observaes efectuadas em alguns dos destinos migratrios onde se estabeleceram Cabo-

verdianos em confronto com os dados recolhidos no arquiplago de Cabo Verde, levaram-nos
a estruturar a hiptese de uma co-influncia recproca no que respeita s dimenses que
constituem a identidade social e cultural cabo-verdiana contempornea. No nosso caso,
invertemos o tradicional olhar e analisamos a identidade cabo-verdiana a partir no do
arquiplago de Cabo Verde mas do arquiplago migratrio e do confronto com os vrios
outros com que se tem defrontado ao longo dos ltimos sculos. A anlise efectuada
permite questionar o modo como se estruturam as ligaes simblicas entre os cabo-verdianos
que se movem no seio de um mundo social transnacional e descobrir a construo de uma
identidade social transnacional baseada numa identificao tnica.

A partir daqui encontramos o campo conceptual que nos permite discutir sociologicamente a
etnicidade cabo-verdiana enquanto dimenso que enforma uma identidade tnica
transnacional. O nosso percurso leva-nos de volta aos clssicos da sociologia para, atravs
da anlise circunstanciada das suas contribuies analticas, compreendermos como a
etnicidade ou identidade tnica se tornou uma caracterstica socialmente marcante e
sociologicamente consequente ao longo dos tempos. A etnicidade ou a identidade tnica
emergem na actualidade das cincias sociais, como algo mais do que construes sociais ou
polticas. A vida social est, embora de forma desigual, profundamente estruturada em linhas
tnicas, e a etnicidade acontece numa variedade de cenrios quotidianos. A etnicidade
est incorporada e visvel no apenas nos projectos polticos e na retrica nacionalista mas
tambm em encontros do dia-a-dia, em categorias prticas, no conhecimento de senso
comum, em idiomas culturais, em esquemas cognitivos, em construes discursivas, em
rotinas organizacionais, em redes sociais e/ou em formas institucionais. H, portanto, uma
centralidade que deve ser analisada.

Procuramos demonstrar que a identidade tnica transnacional cabo-verdiana vem sendo

construda continuamente ao longo dos ltimos sculos enquanto fenmeno social e
sociolgico. Existe no porque exista (apenas) uma crena que supe a sua existncia mas por
que h aces, interaces e relaes sociais que, analisadas longitudinalmente, comprovam a
sua existncia. Referimos exemplos diversos desta actividade nos EUA, em Portugal, em
Cabo Verde ou na Argentina. Defendemos que no existe [no poderia nunca existir] uma
(nica) identidade tnica cabo-verdiana geral, mas ao contrrio, estaremos em presena de
uma (re)construo tnica mltipla e, portanto diferente em cada um dos pases onde existem
comunidades imigradas (e no arquiplago de Cabo Verde), resultante, por um lado, do
confronto com os outros diferenciadores e, numa outra vertente, dos contextos e
conjunturas em que ocorreu e ocorre essa interaco.

7
8
Abstract

Cape Verde is one of the few countries of the world whose immigration has been
continuous for over two centuries. One of the characteristics of this country is the
existence of some dozens of thousands of Cape Verdean immigrants, and hundreds of
thousands of their descendants outside the country and the same number within the
archipelago. In what way can we think of the existence of a collective identity under these
conditions? How are the bonds to Cape Verde created and maintained within immigrants
and their descendents groups? What is it like to be Cape Verdean in different
migration destinations throughout time?

Observation made in some of the migration destinations of Cape Verdeans, when

compared with data gathered in the Cape Verde archipelago, led us to the hypothesis of
the existence of a reciprocal co-influence regarding the dimensions of the
contemporaneous social and cultural Cape Verdean identity. In our case, we inverted the
traditional way of looking at it, and analysed the Cape Verdean identity not from the
Cape Verde archipelago but from the migratory archipelago, and from the confrontation
with the several others it has been facing throughout the last centuries. The analysis
done allows us to question the way in which symbolic bonds among Cape Verdeans who
operate within a transnational social world are structured, as well as learning about the
construction of a transnational social identity based on an ethnic identification.

From here we find the conceptual field that allows us to sociologically discuss the Cape-
Verdean ethnicity as a dimension that shapes up a transnational ethnic identity. Our
path led us back to the classics of sociology to, through the circumstantiated analysis of
its analytical contributions, understand how ethnicity or ethnic identity became a
socially important characteristic and sociologically consequent throughout time.
Ethnicity or ethnic identity emerges in the current social sciences as something
further than a social or political construction. Social life is, although not uniformly,
deeply structured around ethnic lines, and ethnicity happens in a variety of different
daily scenarios. Ethnicity is incorporated and visible not only in political projects and
nationalist rhetoric, but also in daily meetings, practical categories, commonsense
knowledge, cultural idioms, cognitive schemas, discursive constructions, social networks
and/or institutional forms.

We aim to demonstrate that the Cape Verdean transnational ethnic identity is being
continuously built for the last centuries, as a social and sociological phenomenon. It exists
not only because there was (only) a belief that presupposes its existence, but also because
there are actions, interactions and social relationships that, when longitudinally analysed,
prove their existence. We mentioned several examples of this activity in the USA,
Portugal, Cape Verde or Argentina. We believe that is does not exist [it could never exist]
a (unique) general Cape Verdean ethnic identity; on the contrary, we would be in the
presence of a multiple ethnic (re)construction, therefore different in each of the countries
with immigrant communities (and in the Cape Verde archipelago), resulting, on one hand,
of the confrontation with the differentiating others and, on the other, of the contexts and
conjunctures in which that interaction occurs.

9
10
NDICE

Resumo ............................................................................................................................................... 7
Abstract .............................................................................................................................................. 9
Agradecimentos ............................................................................................................................ 15
Introduo: Do achamento de uma nao descoberta de um transnacionalismo
identitrio ...................................................................................................................................... 19
Etimologia do conceito de identidade .................................................................................................... 22
Identidade como conceito mltiplo e identidade como conceito complexo ........................... 24
Uma sociologia da identidade ou vrias? ............................................................................................. 26
Da integrao diversidade. Da diversidade integrao .......................................................... 36
Identidades tipo: a investigao em torno da etnicidade de base identitria .................. 43
T na Lua Ten Kabverdinu? ................................................................................................................... 46
Descrio capitular ......................................................................................................................................... 61
Captulo 1: Da etnicidade como obstculo epistemolgico etnicidade como
tipo-ideal ? .................................................................................................................................. 69
Um jardim herderiano: a cada um a sua etnicidade e uma etnicidade a cada um ..... 75
Semntica e razes da etnicidade: uma arqueologia terminolgico-conceptual ................ 79
Substituio ou (re)conceptualizao? ................................................................................................. 86
A etnicidade como herana herderiana ............................................................................................. 87
Captulo 2: A etnicidade nos autores clssicos da Sociologia .................................... 97
Ferdinand Tnnies ....................................................................................................................................... 100
Vilfredo Pareto ............................................................................................................................................... 104
Karl Marx ......................................................................................................................................................... 115
mile Durkheim ............................................................................................................................................. 126
Max Weber ....................................................................................................................................................... 139
Georg Simmel ................................................................................................................................................. 159
Captulo 3: Diferentes abordagens da etnicidade na sociologia contempornea
.......................................................................................................................................................... 169
Robert E. Park (1864-1944) ..................................................................................................................... 173
Talcott Parsons (1902-1979) .................................................................................................................. 193
Frederik Barth (1928- ) ............................................................................................................................. 207
Pierre Bourdieu (1930-2002) .................................................................................................................. 223
Captulo 4: Modos de Olhar/Modos de ver: observar a identidade tnica
transnacional cabo-verdiana ................................................................................................. 249
A etnicidade como conceito problema ............................................................................................. 252
Como medir a etnicidade. Ser possvel? ........................................................................................ 255
As etapas de investigao: construindo um roteiro metodolgico ......................................... 258
A pergunta de partida ................................................................................................................................ 264
As hipteses de partida, de trnsito e de destino ............................................................................ 265
Obteno e anlise de dados: a variedade de fontes e a construo de tese(s) ................. 268
Construindo etapas: o Estado da Arte ................................................................................................. 273
O inqurito on line (web based) ............................................................................................................. 285
Captulo 5: A emigrao cabo-verdiana para os EUA e os desafios para a
construo de uma identidade tnica transnacional ..................................................... 291
O incio da construo do mundo cabo-verdiano ........................................................................... 296
Uma anlise da construo sociolgica da identidade tnica cabo-verdiana nos EUA:
recuperar a actualidade, resgatar a histria ................................................................................... 346

11
 Cabo-verdianos versus afro-americanos: a segmentao do grupo na construo da
identidade ........................................................................................................................................................ 350
(1) Ser ou no ser etnicamente portugus: a evoluo e as razes de uma escolha ... 356
(2) Ser ou no ser Negro: as polticas da etnicidade ................................................................. 362
(3) Os Cabo-verdianos-africanos ........................................................................................................... 370
(3.5) Os Cabo-verdianos como Afro-Americanos ............................................................................ 376
(4) A identidade hifenizada composta: ser Cabo-verdiano-americano ................................ 384
Captulo 6: A emigrao cabo-verdiana para a Argentina. O tempo longo da
assimilao reversvel .............................................................................................................. 389
Cabo-verdianos na Argentina: comunidade (s) invisveis? Ou uma etnicidade
adormecida? ................................................................................................................................................... 390
Trs fases migratrias distintas para a Argentina ........................................................................ 393
Invisibilidade versus Visibilidade social: etapas num percurso longo de assimilao ... 403
Uma tipologia de integrao a partir dos actores ......................................................................... 409
A etnicidade resistente: cabo-verdianidade argentino-cabo-verdiana ............................. 425
Ser a globalizao geradora de visibilizao social para os Cabo-verdiano-
descendentes na Argentina? .................................................................................................................... 430
De Argentinos a Cabo-verdianos: as polticas da etnicidade ................................................. 432
Captulo 7 Os diferentes tipos de cabo-verdianos em Portugal : um balano aps
50 anos de migrao (ou o caminho para a construo de identidades adaptativas)
.......................................................................................................................................................... 437
As migraes cabo-verdianas para Portugal ................................................................................... 441
O incio da teia migratria: a abertura de mais uma linha para a rede migratria cabo-
verdiana ............................................................................................................................................................ 448
Concentrao espacial e fechamento social ..................................................................................... 461
Entre trs grupos e cinco tipos: Cabo-verdianos em Portugal .................................................. 465
As prticas transnacionais dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal e a sua ligao
construo da identidade tnica transnacional .......................................................................... 477
A segunda gerao: entre o ser, o sentir e o assumir .................................................................... 504
Captulo 8: Pap, ben fla-m ki rasa ki nos , pai ? ................................................. 515
Um duplo arquiplago: a especificidade de cada uma das ilhas ............................................. 517
A polarizao Europa versus frica como construo scio-poltica ................................... 529
Dimenses culturais da cabo-verdianidade: lngua; literatura e msica ............................ 536
A lngua cabo-verdiana como uma estrutura estruturante (ainda pouco estruturada)
.............................................................................................................................................................................. 538
A literatura cabo-verdiana como estrutura estruturante da cabo-verdianidade ........... 552
Msica cabo-verdiana: a internalizao transnacional de uma identidade contra-
hegemnica? ................................................................................................................................................... 580
A objectivao da tradio. A construo de indicadores de contacto com a cultura
cabo-verdiana ................................................................................................................................................ 589
Identidade tnica transnacional ou cabo-verdianidade? ........................................................... 592
O ltimo captulo: algumas concluses e um mapa para investigaes futuras ... 595
Bibliografia .................................................................................................................................. 627

12
 Sociology is an exporter discipline:
key ideas are readily absorbed elsewhere

13
14
Agradecimentos

Este projecto de dissertao de doutoramento no foi, como nunca , um projecto

percorrido em solitrio. Ao longo do trajecto, que me conduziu a esta etapa de
apresentao da dissertao, pude contar com a ajuda preciosa de numerosas pessoas
e de algumas instituies. Na impossibilidade de mencionar todas elas, expresso aqui
explicitamente o meu agradecimento quelas que mais ou melhor marcaram este
caminho e fica um agradecimento genrico para todas as outras. Obrigado!

A realizao deste trabalho foi possvel graas a ajudas institucionais decisivas. A

Faculdade de Belas Artes da Universidade do Porto concedeu-me quatro semestres de
dispensa de servio docente e permitiu-me usufruir de uma autonomia pedaggica e
cientfica que me possibilitou seguir o meu prprio caminho no interior da Sociologia.
Ao longo deste percurso pude contar tambm com o apoio inestimvel do ncleo de
estudos de migraes do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra que
me possibilitou a experincia de ser investigador num centro de investigao de
excelncia internacional. A Fundao para a Cincia e Tecnologia do Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Ensino Superior de Portugal concedeu-me uma bolsa de
estudos que permitiu a minha estadia na Universidade de Oxford e apoiou, por
diversas vezes, a minha participao em congressos internacionais. A Fundao Luso
Americana para o Desenvolvimento subsidiou, em diversas ocasies, as minhas
comunicaes em congressos e conferncias internacionais que se revelaram marcos
de partilha e aprendizagem essenciais. O Instituto de Cooperao Cientfica e
Tecnolgica Internacional (ICCTI) da Fundao para a Cincia e a Tecnologia do
Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior de Portugal concedeu-me uma
bolsa para a realizao do trabalho de campo. A rede de excelncia IMISCOE
permitiu-me um continuado contacto internacional de alto nvel como os melhores
cientistas europeus da minha rea de estudo.

Prof. Maria Ioannis Baganha, que acompanhou o meu trabalho durante mais de
uma dcada, devo a minha carreira enquanto investigador. Tendo sido minha
professora e minha orientadora da dissertao de mestrado, aceitou ser de novo minha
orientadora no projecto de doutoramento que acompanhou at ao seu falecimento. As
minhas palavras nunca podero expressar o quanto lhe devo: a amizade, o seu esprito

15
crtico, a sua qualidade cientfica, a sua tica e o seu empenhamento em cada projecto,
mas tambm o seu incentivo crtico e desafiador ou ainda a coragem com que
enfrentava as vicissitudes da vida. So atributos de que sinto a falta e que me serviro
para sempre de referncia.

Ao Prof. Carlos Fortuna, meu professor e orientador, ficarei eternamente agradecido.

A tarefa que empreendeu enquanto supervisor de uma dissertao de doutoramento,
nas circunstncias difceis em que o fez, a leitura critica, o comentrio perspicaz, a
sugesto pertinente, o empenho desinteressado, so a prova de que os bons mestres
persistem na Academia e que so eles (e no a Histria) que tornam Coimbra uma
Universidade nica, singular e incomparvel. Devo ao Prof. Carlos Fortuna o ter
chegado aqui, quando, noutras circunstncias, teria desistido ou mudado de caminho.

Ao Jos Carlos Marques, colega e amigo, sempre presente ao longo dos ltimos anos,
devo o debate, a sugesto de leituras, o incentivo e algumas dores de cabea geradas,
entre outras coisas, por puzzles e labirintos tericos de difcil soluo. Devo-lhe ainda
a ajuda na leitura e compreenso de Luhmann o que, s por si, mereceria um
agradecimento destacado.

Carla Ins agradeo a ajuda nas tradues, a leitura atenta e as correces de erros e
gralhas. Joana Gis agradeo, sobretudo, a ajuda na insero de dados na base de
SPSS. Ao Carlos Elias Barbosa agradeo a ajuda na compreenso do crioulo, na
aplicao de inquritos e nos debates sobre Cabo Verde. A todos eles, e a vrios
outros companheiros de percurso, agradeo tambm a amizade que tornam possvel
que a sociedade acontea.

A minha famlia, que cresceu durante este percurso, foi o pilar mais importante que
sustentou estes trabalhos de Hrcules. por eles e para eles que tudo vale a pena.
Para a Carla a minha gratido permanente e perptua. Para os meus filhos Manuel
Pedro e Joo Nuno o meu agradecimento eterno e definitivo. Aos meus pais e
irmos tempo de dizer: obrigado por tudo. Sem todos vocs o futuro que
imaginvamos ontem no teria sido possvel.

Porque haver sempre amanhs que cantam (e talvez seja em crioulo!).

16
17
18
Introduo: Do achamento de uma nao descoberta de um
transnacionalismo identitrio

Este trabalho surge de uma paixo, de uma descoberta que pode ser definida como um
achamento. Tal como os achamentos ibricos do sculo XV, descobrir Cabo
Verde e os cabo-verdianos revelou-se como uma descoberta de um novo mundo, neste
caso de um novo mundo social. Cabo Verde surge, cada vez mais, para os estudiosos
das migraes internacionais contemporneas, como um laboratrio social muito
interessante para usar uma expresso do pioneiro Robert E. Park e tambm ns no
escapmos a este apelo (Park et al., 1967: 93-94). Este trabalho decorre, igualmente,
da inabilidade total de responder ao que parecia ser uma simples questo com que nos
deparmos no final dos anos 90, no incio do nosso percurso como investigador: o
que ser cabo-verdiano?.

As razes para colocarmos essa questo e, sobretudo, para a impossibilidade de uma

resposta simples so diversas. Em primeiro lugar, esta questo deriva do facto de
termos tido ao longo dos ltimos dez anos um contacto pessoal prolongado com uma
cultura que viemos a descobrir ser slida, durvel e fortemente implementada em
contextos e localizaes distintas em diferentes partes do globo como a cultura
cabo-verdiana. Uma cultura que se revelou aberta, dinmica e que, por ser como ,
impede uma qualquer cristalizao conceptual e uma anlise definitiva por parte do
observador. Uma cultura que , por definio, crioula ou hbrida (Anthias, 2001) e
que se autodefine e se apresenta enquanto tal.

Ser ou no ser [cabo-verdiano] saber o que ser cabo-verdiano foi, de facto, a

questo que pairou, como um fantasma, ao longo de todo este trabalho. Tal como em
Shakespeare a dvida deu origem a um dilogo, neste caso no entre personagens mas
entre teorias, conceitos e dados, que, no final, inapelavelmente, deixar no ar ainda e
sempre perguntas, novas questes, como o verdadeiro moral da histria1.

1
Neste trabalho sentimos a necessidade de trabalhar com conceitos compostos. De alguma forma foi como se sassemos para a
chuva com trs chapus de chuva conceptuais (identidade, etnicidade e transnacionalismo) cada um deles suficiente para
apanhar o que quisermos mas nenhum deles abrangente o bastante para abarcar os outros dois. A generosidade destes conceitos,
analisados individualmente, tal que abarcam quase tudo, so utilizados tanto nas cincias sociais, como no senso comum, nos
media e pela poltica. Ao longo deste trabalho procuraremos explicitar a sua significao.

19
Esta investigao, que pretendemos de ndole Sociolgica (por contraste com outras
de ndole mais Antropolgica ou com origem em territrios hbridos como os Estudos
Culturais ou os Estudos tnicos), surge na sequncia da anlise das migraes e da
cultura cabo-verdiana realizada ao longo de vrios anos e de que resultaram mltiplas
comunicaes e publicaes2 sobre vrias vertentes desta migrao.

Esta anlise deu origem a algumas (poucas) certezas sobre o tempo e o modo como
decorreram as migraes e a um conjunto (grande) de dvidas sobre as consequncias
(e.g. sociais, polticas, econmicas ou culturais) da disperso geogrfica de um
conjunto de indivduos que partilham uma mesma forma de ser e estar e (talvez)
possuam algo que podemos definir como uma etnicidade3 em comum.

As investigaes mais recentes permitiram questionar o modo como se estruturam as

ligaes simblicas entre os membros desta nao transnacionalizada e formular a
hiptese de estarmos perante um exemplo de uma identidade tnica transnacional,
cuja defesa constituir o cerne desta tese. Estudar uma identidade social, uma
identidade colectiva no , contudo, um trabalho fcil. Ao longo do desenvolvimento
desta tese vrias vezes sentimos que despoletramos o dcimo-terceiro dos trabalhos
de Hrcules tal a dificuldade encontrada.

To cedo como no ano de 2004 apercebemo-nos de que no seria possvel apresentar

um estado-da-arte exaustivo da literatura sobre identidade ou identidade tnica.
Uma pesquisa na Internet atravs do Google (Nov. 1, 2004) sobre identidade social
devolveu-nos 5,59 milhes de resultados, sobre identidade pessoal 6,66 milhes,
sobre identidade colectiva 1,06 milhes e sobre identidade tnica 1,49 milhes de
resultados. Apesar destes resultados no reflectirem necessariamente trabalho
acadmico ou informao relevante para os objectivos da dissertao, no deixam de
mostrar que existe uma grande quantidade de informao disponvel a partir destas
palavras-chave. Mesmo quando cingimos o conceito de relaes tnicas a um
conceito mais dirigido para a investigao, o de relaes intertnicas, a pesquisa d

2
Cf. entre outras publicaes: Baganha e Gis, 1998/1999, Gis, 2002, Gis, 2005, 2006 e 2008a, Gis e Marques, 2006 e 2007,
Westin et al., 2009.
3
De acordo com vrios autores, h uma vasta bibliografia sobre etnicidade, em que, na maioria dos casos, o termo utilizado
mais como uma categoria descritiva do que, propriamente, como um conceito sociolgico que possibilita definir um objecto
cientfico (Poutignat,1998: 83) como procuraremos demonstrar ao longo do presente trabalho.

20
origem a um nmero suficientemente grande de resultados para inquietar um largo
grupo de investigadores durante um perodo considervel de tempo.

Assim, aps as leituras iniciais rapidamente conclumos que so tantas e to diversas

as anlises da identidade que, com pragmatismo, necessrio assumir que uma vida
inteira no daria para as conhecer a todas. A primeira das concluses deste trabalho,
paradoxalmente apresentada logo na introduo, , portanto, a de que esta
investigao apenas uma pea de um puzzle multidimensional e que nos serve mais
para conjecturar a realidade do que para a descrever na sua totalidade. Esperamos, no
entanto, que a modstia deste contributo concorra para o esclarecimento deste campo
conceptual ou, pelo menos, para abrir novos caminhos de investigao.

A conscincia da impossibilidade de ser exaustivo no tratamento da identidade cabo-

verdiana no nos desobriga de a abordar em profundidade mas, de certa forma, torna
o nosso trabalho mais descomprometido. Sabemos que certas perspectivas no foram
seguidas (e.g. a da Psicologia Social), que certos autores no foram abordados em
profundidade (e.g. Freud ou Erik Erikson4) e que muitas respostas ficam por dar (at
porque no cabem numa investigao de ndole sociolgica), mas sabemos tambm
que, s vezes, o simples formular de perguntas pode ser um passo importante nos
campos cientficos em que nos inserimos (veja-se o inspirador caso de algumas
conjecturas e hipteses matemticas que nos servem de referncia cientfica).

Privilegimos neste trabalho a abordagem sociolgica, dando-lhe primazia na anlise

de um objecto que pode ser observado atravs de perspectivas distintas e
complementares como as que tm origem, nomeadamente, na Psicologia Social, na
Antropologia Social e Cultural, nos Estudos Culturais, nos Estudos tnicos e/ou
Raciais ou nos Estudos ps-coloniais. A nfase foi posta num retorno aos autores da
Sociologia Clssica como forma de retomar um objecto de estudo (a etnicidade)
que a Sociologia no tem privilegiado e de demonstrar que este , afinal, um objecto
sociolgico por excelncia, que tem uma histria na disciplina que importa
aprofundar e at que alguns conceitos que hoje abundantemente usamos na anlise
4
Na literatura sociopsicolgica sobre identidade existe uma diviso entre identidade autodefinida e hetero-definida. Do lado da
identidade autodefinida encontramos muitas perspectivas tericas que se centram nas faces experimental, existencial e emocional
da identidade. Sigmund Freud naturalmente uma figura essencial, embora existam outros seguidores da escola psicodinmica,
sendo Erik H. Erikson (1950, 1959) um terico importante. O lado da identidade hetero-definida parece concentrar teorias que se
centram nas dimenses cognitiva, interactiva e social da identidade.

21
sociolgica so originrios precisamente do campo da Sociologia da Etnicidade.
Apesar de privilegiarmos a perspectiva sociolgica as pontes com as outras
disciplinas so evidentes e necessrias mas assumimos que, epistemologicamente,
sentimos a necessidade de fundar a nossa anlise na Sociologia, nos seus conceitos
tericos, nos seus mtodos e, sobretudo, nos seus autores de referncia ensaiando
conceder aos socilogos clssicos e clssicos contemporneos um maior
protagonismo.

Em termos sequenciais a nossa anlise partiu da identidade, passou pela

compreenso da etnicidade e identidade tnica para ter como ponto de chegada a
anlise da construo da identidade tnica transnacional cabo-verdiana a partir de
um conjunto de exemplos. Tambm aqui, neste captulo introdutrio, faremos o
mesmo percurso5 ensaiando lanar as bases para o debate que prosseguiremos ao
longo deste trabalho.

Etimologia do conceito de identidade

Etimologicamente, o vocbulo identidade tem origem no latim identitatis que

significa qualidade do idntico e que, por sua vez, deriva do pronome demonstrativo
idem. Na edio de 1978 do Dicionrio Larousse define-se identidade como
"aquele que tem qualidade de idntico" e tambm como "o conjunto de circunstncias
que distinguem uma pessoa das outras". No Academic Press Dictionary of Science
and Technology caracteriza-se a identidade a partir de trs perspectivas distintas:
Identidade: Cincia: estado atravs do qual se permanece igual sob
condies variveis;
Psicologia: Conceito pessoal do ser (self); conjunto de caractersticas
mediante as quais uma pessoa se reconhece a si mesma e aos outros.
Matemtica: 1. Elemento idntico. 2. Equao que se cumpre para
qualquer valor possvel das variveis (Morris, 1992).

No Dicionrio filosfico de Pelayo Garca Sierra (1998) explica-se a identidade

destacando o seu carcter reflexivo:
la identidad tiende a ser definida por la reflexividad de las relaciones entre los
trminos identificados. No se trata, pues, de que la identidad sea una relacin que,
como otras, tenga la propiedad de la reflexividad, sino que mas bien ocurre como si

5
Esta tese de doutoramento tem uma dvida de gratido para todos os colegas que comigo participaram num grupo de trabalho
sobre relaes intertnicas, identidade, representao e discriminao no seio da Rede de Excelncia Europeia IMISCOE
(www.imiscoe.org) desde 2004. O cluster 7, liderado pelo Prof. Charles Westin da Universidade de Estocolmo, foi, nas suas
mltiplas actividades (e.g. seminrios, edio de textos e livros, debates) um excelente espao de descoberta, de confronto de
ideias e fonte inspiradora numa temtica to rica como complexa com a que ensaiamos abordar.

22
 la reflexividad de cualquier relacin constituyese el ncleo mismo de la idea de
identidad. (). De hecho, tanto en las frmulas escolsticas de identidad (ens et
ens, ens est id quod, etc.), como en el tratamiento lgico formal de la identidad,
como constante lgica, es la reflexividad, representada o ejercitada simblicamente,
aquello que constituye el ncleo de la idea (Garca Sierra, 1998: 61).

Tambm no mbito da filosofia, encontramos um estudo exaustivo no Diccionario de

Filosofa de Ferrater-Mora. Este autor vai examinar o conceito de identidade a partir
de dois pontos de vista: o ontolgico e o lgico. O primeiro manifesta-se no chamado
principio ontolgico da identidade (A = A) de acordo com o qual toda a coisa
(apenas) igual a ela mesma ou ens est ens. O segundo manifesta-se no chamado
princpio lgico da identidade, o qual considerado por muitos lgicos de tendncia
tradicional como o reflexo lgico do princpio ontolgico da identidade, e, por outros
lgicos, como o princpio A pertence a todo A ou ento como o princpio se P
ento P (FerraterMora, 1994). Aqui, como em geral na literatura filosfica, a noo
de identidade discutida a chamada identidade estrita ou numrica, a qual
geralmente oposta a uma noo diferente de identidade, a identidade lata ou
qualitativa. Esta ltima noo normalmente caracterizada em termos de uma
determinada relao de semelhana entre coisas, semelhana que sempre com
respeito a um determinado aspecto ou fim, ou com respeito a um determinado
conjunto de aspectos ou de fins, isto , a identidade como pressuposto para um fim,
ou, colocando-a sob um discurso sociolgico: como pressuposto para uma aco
social. A semelhana como ponto de partida para uma aco social.

Ao discutir o tpico da identidade, Leibniz, por exemplo, tinha sempre e s em mente

a identidade estrita. Nesta lgica, sempre que h numericamente duas coisas, no h
identidade estrita, por muito semelhantes que elas sejam entre si (Leibniz, 1987). Por
exemplo, gmeos siameses, ou gotas de orvalho virtualmente indiscernveis, no so
coisas estritamente idnticas6. Apesar de ter suscitado imensa discusso filosfica, o
conceito de identidade estrita parece ter uma grande clareza e simplicidade, como se
pode verificar a partir da caracterizao que ele habitualmente recebe: a identidade
estrita aquela relao que cada coisa tem consigo mesma e com mais nenhuma coisa
(Branquinho, sd). Claro que a crtica imediata vem de Wittgenstein e :

6
Apesar de serem idnticas no sentido lato do termo.

23
 rudemente falando, dizer de duas coisas que so idnticas destitudo de sentido, e
dizer de uma coisa que ela idntica consigo prpria no dizer nada de todo (L.
Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 5. 5303).

Esta passagem rpida por vrias definies de dicionrio e pela filosofia da

identidade, pelas suas mltiplas significaes, demonstra como estamos, tambm
aqui, perante um conceito cujas fronteiras internas so tnues e as significaes
mltiplas. No s no h unanimidade na sua definio como as diversas definies
destacam aspectos muito diversos. Ainda assim, duas outras concluses so, para j,
possveis: (i) o termo identidade no exclusivo de nenhuma das cincias sociais,
utilizado por todas elas e tambm por outras cincias; (ii) o termo identidade, no
mbito da sua utilizao matemtica, significa de forma inequvoca igualdade: a
identidade acontece quando mudando as variveis o resultado o mesmo. A partir
destas definies fica, desde logo, excluda a definio matemtica que no
prosseguiremos. Em sociedade dificilmente poderemos falar de identidade estrita. A
dinmica dos sistemas sociais tem por base conceitos como os de complexidade,
contingncia ou diferena (Luhmann, 2007) pelo que as invariveis tendem a ser
inexistentes. Ensaiemos agora uma aproximao ao nosso modo de entender a
identidade em Sociologia7.

Identidade como conceito mltiplo e identidade como conceito

complexo

Poucos conceitos das cincias sociais e das cincias comportamentais gozaram de

uma utilizao to abrangente como o de identidade, que se tornou tambm uma
palavra comum na linguagem quotidiana ao longo das ltimas dcadas. Desde h
muito que o conceito de identidade nos tem permitido organizar teoricamente um
vasto nmero de fenmenos aparentemente diferentes estudados por reas acadmicas
distintas. A popularidade deste conceito fica a dever-se, em nosso entender, ao facto
de abranger um vasto campo da experincia humana, desde as emoes mais
profundas e memrias de si mesmo, at interaco social ou a situaes quotidianas.
Por outro lado, sendo um conceito que funciona na fronteira entre o eu e o ns
torna-se um conceito de intermediao entre perspectivas ou paradigmas de anlise.

7
A Sociologia da Identidade uma subrea jovem no interior da disciplina que a sustenta. De acordo com Teixeira Lopes, no
processo de construo enquanto objecto cientfico, a identidade tem sido vtima de um erro terico fundamental: ora sendo
considerada como uma entidade autnoma e desligada dos enraizamentos societais, ora sendo reduzida a um mero epifenmeno
de outras instncias com verdadeiro poder explicativo. Sobre este tpico cf. Lopes, 1998.

24
um conceito que envolve e analisa auto-concepes e hetero-atribuies que podem
ser comunicadas, negociadas e modificadas, juntamente com categorizaes de
colectivos tnicos, culturais, religiosos, de classe ou categorias sociais em sentido
lato. , neste sentido, um conceito polissmico e polivalente.

O conceito identidade , como se compreende, complexo e multidimensional ampla

e diversificadamente usado, tanto num sentido (de senso) comum, como nas vrias
significaes em que usado por vrias cincias sociais e/ou nos estudos
humansticos, ainda que, sublinhe-se, raramente definido em qualquer dos casos.
Comecemos, portanto, por admitir que no h, como seria de esperar, uma (e uma s)
definio totalmente satisfatria para a questo: o que a identidade?8. No h
consistncia universal no uso do conceito e, tambm, no existe uma unanimidade no
modo de o operacionalizar (o que torna o uso universal ou generalizado deste conceito
algo problemtico). No entanto, de acordo com James Fearon (1999) existem, pelo
menos na Sociologia, algumas bases para um consenso sobre o que ou a que se
refere:
identidade refere-se a:
(a) uma categoria social, definida atravs de regras de pertena e (alegados)
atributos caractersticos, ou comportamentos esperados, ou
(b) caractersticas socialmente distintivas, das quais as pessoas se orgulham ou
sentem como imutveis mas socialmente consequentes ou, ento,
(a) e (b) simultaneamente. Estas duas categorias sociais podem (ainda que de
forma simplista) ser identificadas como social e pessoal (Fearon, 1999: 3).

A identidade pode, se aceitarmos esta definio, por um lado, ser delimitada

socialmente ou, por outro, ser demarcada individualmente. Uma identidade pessoal ,
nesta perspectiva, um conjunto de atributos, crenas, desejos, ou princpios de aco
que um qualquer indivduo considera poder distingui-lo socialmente de forma
relevante, e de que: (a) o indivduo tem particular orgulho; ou (b) o indivduo no tem
disso particular orgulho, mas que orienta o seu comportamento de tal forma que ele
no saberia como agir ou o que fazer sem eles; ou (c) o indivduo sente que no
consegue mudar, ainda que o quisesse fazer. Uma identidade social, por seu turno,
uma identidade colectiva, isto , uma identidade que descreve e caracteriza um grupo
de pessoas. Refere-se (simplesmente) a uma categoria social, a um conjunto de

8
Em primeiro lugar, no h apenas uma definio porque h muitas (Abdelal et al., 2001). Sendo o conceito de identidade
necessariamente plural como procuraremos demonstrar.

25
pessoas marcadas por um rtulo e distinguidas por regras de pertena e (alegados)
traos e atributos caractersticos (Fearon, 1999: 11).

O conceito de identidade (cumulativamente) um conceito politicamente influente

por uma variedade de razes. Por exemplo, uma destas razes ter a ver com o facto
de a procura da sua identidade especfica tender a ser um objectivo de muitos
grupos minoritrios, como forma, nomeadamente, de afirmar a sua diferena e
alcanar reconhecimento poltico pblico (Hutnik, 1985). Outra razo, provavelmente
mais forte, advm da tendncia para uma mobilidade em larga escala (mobilidade
social e geogrfica) que se vem afirmando nas sociedades ps-industriais nas ltimas
dcadas. A globalizao da economia e de fluxos de informao, bem como os
contnuos e continuados encontros interculturais trouxeram a questo da identidade
para o centro do debate.

Porm, ao mesmo tempo que o debate se globalizou o conceito como que se

localizou. Numa poca de sociedade(s) em rede, com um rpido desenvolvimento
tecnolgico de diferentes sistemas de informao e comunicao, a identidade parece
representar uma espcie de inrcia psicossocial condicionando toda a evoluo do
sistema social o que, no mnimo, implica a necessidade de conhecer melhor a sua
gnese e as suas consequncias (Castells, 1996 e 1997). Sendo a identidade um
conceito analtico central a sua centralidade sociolgica e histrica importa ser
destacada e analisada tanto na sua dinmica como na sua inrcia.

Uma sociologia da identidade ou vrias?

O conceito de identidade social constri-se historicamente, em Sociologia, a partir

dos autores clssicos e de alguns dos seus conceitos operativos como o de
conscincia colectiva em Durkheim, de comunidade em Tnnies, conscincia de
classe em Marx ou de grupo de status em Weber, para citar apenas alguns que
ensaiaremos desenvolver em captulos posteriores. Tendo esta base, o conceito de
identidade em Sociologia refere-se desde logo ideia de pertena de (e a) um grupo
(contida no conceito anglo-saxnico de we-ness), destacando as semelhanas ou
atributos volta dos quais os elementos do grupo se agregam. A literatura clssica
tende a definir estes atributos como caractersticas naturais ou essenciais
qualidades que emergem de traos fisiolgicos, predisposies psicolgicas,

26
caractersticas regionais, ou propriedades (de certas regies ou locais) que tenderiam a
ser estruturantes (Westin et al., 2009). Supostamente, os membros de um grupo
tendem a internalizar estas qualidades, que lhes proporcionam uma experincia
singular (mas colectiva para o grupo), social e unificada, um espelho, na qual os
actores sociais constrem e visualizam um sentido de si mesmos. Vertentes
associadas raa, etnicidade e/ou nao9 esto normalmente representadas
nestas identidades10 colectivas conferindo-lhes uma base (de semelhana) comum.

Em 1915, mile Durkheim concebeu o conceito de representaes colectivas para

se referir a estas imagens de si e do outro (Durkheim, 1995) e, muitas dcadas depois,
a mesma ideia foi retomada por Serge Moscovici que se referiu a estas imagens como
representaes sociais actualizando as suas significaes e a continuidade histrica
da utilizao deste conceito (Farr e Moscovici, 1984). Esta persistncia conceptual (de
quase um sculo) alerta-nos para a sua importncia analtica estrutural e para o modo
como o conceito evoluiu ao longo do ltimo sculo sem, contudo, desaparecer.

A identidade, seja ela individual, social, cultural, profissional, religiosa ou poltica,

constitui o ponto de partida para toda e qualquer anlise ou relao com o outro,
com os outros. A identidade o que faz de ns quem somos e como nos
apresentamos aos outros. No entanto, a experincia da identidade, a nossa prpria
experincia da identidade (identidade pessoal), evoca necessariamente cdigos de
excluso, de diferena, de diferenciao ou de distino pelo que a identidade se
constri, muitas vezes, em confronto ou conflito. Da mesma forma, a identidade
social, na sua formulao grupal ou colectiva, constri-se tambm numa tentativa (bi-
polar ou de oposio) simultaneamente de identificao e de diferenciao, de
incluso e de excluso. A pertena a um colectivo evoca sempre (de forma implcita
ou explcita) a construo de outros tambm colectivos e, na mesma lgica, a
pertena a um colectivo evoca, tambm, sempre, a construo de fronteiras (ns-
outros, eles-ns) e, quase sempre, uma lgica de conflito e conteno, de
instituio, implementao e manuteno de relaes de poder.

9
A ideia de nao conceptualmente complexa e abordada de distintas formas em paradigmas distintos. Uma boa reviso ds
debates pode ser encontrada em Visvanathan 2007.
10
As identidades sociais ou colectivas destacam-se e articulam-se quando grupos oriundos de diferentes contextos sociais,
culturais, raciais, nacionais, tnicos, religiosos, de classe ou lingusticos partilham espaos sociais em reas pblicas.

27
A identidade (pessoal) uma qualificao do indivduo que se desenvolve na
interaco material e simblica com todo o sistema social. Salientamos aqui uma
ligao directa ao universo conceptual e terico de interaccionismo simblico,
inicialmente desenvolvido por George Herbert Mead (Mead, 1962)11 numa
demonstrao da presena da capacidade de agncia do indivduo. Ao nvel pessoal,
na sua forma mais simples, a identidade a percepo que um indivduo tem de quem
ou de como e engloba a forma como me apresento aos outros. A pessoa que eu
acredito ser , no entanto, influenciada por quem os outros (um outros abstracto)
confiam (e sentem) que eu sou. Alm disso, a minha auto-concepo afectada por
aquilo que eu acredito que os outros pensam acerca dos meus pensamentos sobre
eles, numa complexa teia de influncias mtuas muito prxima de uma espiral com
reaces em cadeia e que entram dimenses como as que apresentamos na figura
seguinte:

Figura 0.1. A complexidade dimensional da identidade

O trabalho de Erving Goffman, que surgiu nos anos 50-60, na sequncia do

interaccionismo simblico de Mead, levou o conceito de identidade (sobretudo na
forma da identidade pessoal) aos limites, conduzindo-o fronteira partilhada entre os
domnios da Psicologia Social e da Sociologia interpretando as distintas
possibilidades do ser e parecer ser. Goffman introduziu uma perspectiva dramatrgica
nas interaces de identidade demonstrando que a distino entre situaes privadas
e pblicas, na forma como se gerem as apresentaes de identidade, est
relacionada com contexto onde decorre essa interaco, isto , afirmou a(s)

11
Sobre esta temtica ver, entre outros, Farr e Moscovici, 1984, Goffman et al., 1997, Lamont e Fournier, 1992, Maines, 2001,
Matthes, 1982.

28
identidade(s) como resultados de situaes contextuais. Negociaes de identidade,
gesto de identidade, alter-casting e marcadores de identidade so, por seu turno,
conceitos introduzidos por vrios tericos no seguimento da tradio goffmaniana,
com ligaes teoria da troca social, percepo social e formulaes precoces de
construtivismo social (Goffman, 1959 e 1963) num paradigma terico que muito tem
ajudado a consolidar uma perspectiva especfica da identidade como fluda e no
permanente. Esta abordagem interaccionista tornou-se importante sobretudo na
compreenso da perspectiva individual da identidade mas teve consequncias tambm
no modo como se percepcionam as identidades sociais como mutantes e no modo
como a identidade (ou algumas das suas dimenses) pode ser valorizada ou escondida
consoante os interesses em questo.

Num campo que complementa a perspectiva anterior, autores como Peter Berger e
Thomas Luckmann (1966), bem como as perspectivas tericas que se desenvolveram
a partir do construtivismo social, demonstraram ser, obviamente, de grande
importncia. No entanto, as abordagens interactivas surgem tambm na perspectiva da
auto-identificao, e as abordagens existenciais na ptica da hetero-identificao
visveis no diagrama em rvore, cuja inter-seccionalidade das suas vrias dimenses,
ainda que no representada, deve ser tida em conta (ver figura 0.2). No h uma auto-
atribuio identitria per si, isolada de um grupo de referncia nem uma hetro-
identificao que no contemple uma imagem de um ns face a outros. Aquilo
que penso de mim reflecte muito do que penso que os outros pensam de mim e,
simultaneamente, no que penso dos outros. Veja-se, por exemplo, a complexidade
da identidade e as suas mltiplas dimenses (aqui apresentadas de forma linear ver
figura 0.2).

Compreende-se que conceito de identidade esteja, pois, em permanente mudana,

tanto, pelo menos, como a(s) identidade(s) dos paradigmas que o sustentam. De
acordo com Alec Hargreaves e Jeremy Leaman, se nos limitarmos a definir a
identidade como o padro de significado e valor pelo qual uma pessoa estrutura a sua
vida, torna-se, desde logo, evidente, que esta estruturao evoca um processo
dinmico e no uma condio imutvel (Hargreaves e Leaman, 1995). Os indivduos
constroem os significados e valores com o auxlio de cdigos culturais partilhados,
muitas vezes, partilhados por (e em) grupos especficos, com subculturas prprias,

29
que variam, necessariamente, ao longo do tempo (de um tempo individual e de um
tempo longo mais marcadamente social). A identidade pessoal, neste sentido,
inseparvel da identidade sociocultural e esta ltima to dinmica como a primeira.

Figura 0.2. Uma matriz dos conceitos de identidade

Fonte: Lange (1981 in Galkina sd).

Na verdade, como vrios estudos demonstraram, no infrequente as pessoas

mudarem de cdigos culturais, podendo, ao mesmo tempo, mover-se entre uma
variedade de identidades socioculturais (Klandermans e Johnston, 1995, Swidler,
1986). Deste primeiro grupo de autores conclumos que, em Sociologia, identidade
, portanto, uma categoria multidimensional:
1. Relaciona-se com o grupo de pertena (identidade social);
2. Com o modo como nos apresentamos a ns prprios ao mundo social
(identidade pessoal); e
3. Com o nosso prprio sentido subjectivo de percebermos o modo de sermos
quem somos (identidade de ego).

A identidade em aco

Na anlise sociolgica da vida quotidiana, o conceito de identidade tem mostrado

ser relevante na anlise de distintos problemas sociais. As questes de identidade
esto, aparentemente, relacionadas com a rebelio da juventude, com os processos de
ajustamento dos imigrantes s sociedades de destino, com os direitos das minorias,
com a coeso social, com a emergncia, re-emergncia ou esvanecimento do

30
nacionalismo e com a formao do Estado Nao, com os conflitos tnicos, com a
discriminao e excluso social de indivduos ou grupos, etc..

Em consequncia desta (aparente) relevncia explicativa surgiu na literatura uma

(grande) quantidade de sentidos atribudos ao conceito de identidade, a saber:
conceitos como identidadeego, auto identidade, identidade pessoal,
identidade social, identidade nacional, identidade tnica, identidade
colectiva, identidade para si, ou identidade para os outros so conceitos
recorrentes na literatura das cincias sociais e humanidades nas ltimas dcadas.
Surgiram tambm dimenses avaliativas e descritivas de identidade tais como
identidade positiva ou negativa, identidade forte ou fraca. Apesar de uma grande
quantidade de literatura secundria sobre identidade ter surgido desde, pelo menos os
anos 70, foi desenvolvido um esforo mnimo no sentido de coordenar definies ou
de salientar algum tipo de taxonomia de conceptualizaes. O resultado, como
afirmmos anteriormente, contribui para uma indefinio conceptual e para uma
diversa e, por vezes conflitual, utilizao do conceito (Westin et al., 2009).

Uma outra dificuldade na discusso analtica sobre identidade reside no facto de

esta no ser necessariamente algo tangvel, algo no qual podemos tocar, que
podemos avaliar, medir ou comparar12 atravs do recurso a mtodos e tcnicas de
investigao em cincias sociais. Vrias teorias ilustraram a identidade
(particularmente em relao ideia de comunidade ou de grupo) atravs de uma
srie de hipstases, como um contnuo desde algo que pode ser visto como
objectivo (isto , a identidade como produto puro de vrias formas de vida social)
at algo subjectivo (a identidade como um produto de si mesmo)13 e que no pode
ser captado empiricamente de forma simples. No fundo, mais no do que uma outra
forma de apresentar os efeitos epistemolgicos de um debate entre estrutura e/ou
agncia um dos debates fundadores e estruturantes da prpria Sociologia ainda que
no responda questo de como pode ser percebida e medida, como perceberemos ao
longo deste trabalho.

12
Sobre esta temtica conferir o conjunto de textos resultante do projecto Harvard Identity Project
(http://www.wcfia.harvard.edu/misc/initiative/identity/publications) ver tambm Abdelal, 2009, Constant et al., 2007b.
13
Cf., entre outros, os trabalhos de Bloch e Solomos, 2010, Hinchman e Hinchman, 1997, Misra e Preston, 1978, Rutherford,
1990, Smith e Bender, 2001.

31
As identidades tnicas como identidades colectivas

Para autores como Cohen (1997) ou Van Hear (1998), sobretudo o papel
desempenhado pelas comunidades de migrantes e/ou por comunidades tnicas na
dispora, que constitui o elemento distintivo da contemporaneidade ou, na formulao
alternativa de Kachig Tllyan: so as disporas as comunidades exemplares do
momento transnacional (Tllyan, 1991), isto , fazem a diferena no tempo presente
e desafiam a nossa compreenso da dinmica social pelo que a sua anlise se torna
alicerce na construo terica que queremos encetar.

A percepo de que os laos socioculturais baseados em origens colectivas distintas

das de outros grupos so a base das identidades tnicas foi assinalado por diferentes
autores da sociologia ou da antropologia14. Clifford Geertz (1963) descreveu estes
cdigos culturais associados s identidades tnicas como afinidades e ligaes
primordiais (Geertz, 1963a)15 explicando o seu significado. Para este autor, o sentido
primordial da identidade tnica contrasta as relaes sociais que surgem do
parentesco, do compadrio (kinship), da vizinhana, da partilha de uma lngua comum,
de crenas religiosas e/ou costumes partilhados, com aquelas que se baseiam numa
atraco pessoal, numa necessidade tcita, num interesse comum ou numa obrigao
moral (Rex, 1996)16. Geertz definiu as relaes sociais como simplesmente
gratuitas e inexplicveis, e tendo uma fora intensa em si e de si mesmas
(Geertz, 1963a). Reagindo ao funcionalismo britnico, Geertz vai valorizar (tambm)
a cultura como explicao para o posicionamento identitrio e identificaes do
indivduo mas assume a cultura como algo mais primordial do que como algo
construdo17 numa lgica que encontrar seguidores em autores como Frederik Barth
(1969).

Os crticos do modelo analtico de Geertz defendem, por seu turno, que novos cdigos
(incluindo-se aqui, obviamente, os cdigos culturais) podem sempre ser aprendidos ao
longo da vida, e, em muitas circunstncias, substiturem os que foram previamente

14
Designadamente por Abdelal, 2009, Bloch e Solomos, 2010, Geertz, 1963a ou Harden e Carley, 2009.
15
Ver entre outros os trabalhos de Glazer et al., 1975, Guibernau e Rex, 1997, Isaacs, 1975a, Maleevi e Haugaard, 2002, Rex,
1996 para uma discusso destes conceitos.
16
Assinale-se que, ao longo dos ltimos anos, esta perspectiva tem sido alvo de algumas crticas, nomeadamente por assumir que
os indivduos tm ligaes primrias e permanentes a uma categoria social particular independentemente da forma como esta
esteja definida (Watson, 1977).
17
Nesta perspectiva interpretativa da sociedade, fortemente influenciada por Max Weber e Ludwig Wittgenstein, a ausncia de
estruturas sociais dinmicas acaba, a nosso ver, por enfraquecer a sua argumentao.

32
adquiridos pelo que a cultura no pode assumir um valor explicativo hegemnico ou
totalitrio (Banton, 1983, 1988 e 1997, Hargreaves e Leaman, 1995). John Rex, por
exemplo, desenvolve uma abordagem sequencialista para mostrar o modo como estes
cdigos culturais se podem ir alterando ao longo do tempo de vida de cada indivduo
em funo das circunstncias passando a etnicidade de inevitabilidade a escolha.
Para este autor, no incio das suas vidas, os membros so apanhados naquilo que Rex
(1996) chama a armadilha tnica infantil, ou, por outras palavras, as crianas vem-
se apanhadas numa rede de parentesco na qual os indivduos desempenham papis
especficos, e em relao a quem tm direitos e deveres claramente definidos.
Tornam-se membros de um grupo influenciados de fora para dentro e, na verdade,
sem optarem por lhe pertencer. Estas relaes de dependncia geram dependncias de
relaes que prendem o indivduo a uma identidade tnica particular. Mais tarde nas
suas vidas, os indivduos entram num mundo social mais abrangente, e, de acordo
com Rex (1996), acabam por seguir um de dois caminhos: primeiro, atravs do
processo de socializao, as interpretaes de personagens (role-players) externas so
interiorizadas pelos indivduos cujas identidades pessoais so (j) ento o produto de
uma construo social mais abrangente, levando-os, muitas vezes, a agir como
indivduos parte de grupos tnicos (eu sou porque tu s). Em alternativa, possvel
que um indivduo se aperceba que existem grupos maiores alm do seu grupo de
origem, a que, John Rex chama, habitualmente, de etnias ou grupos tnicos e que lhe
podem oferecer o mesmo sentimento de pertena e, atravs de uma opo estratgica,
o indivduo junta-se a estes grupos (Rex, 1986)18. O grupo tnico, para John Rex
distingue-se do tipo mais simples de grupo com base nas relaes de vizinhana e
laos familiares, pelo facto de, neste tipo de organizao social, no existir uma
definio precisa dos papis desempenhados por cada um dos membros.

De uma forma sinttica podemos afirmar que o grupo social tendo por base a etnia
se constitui, de uma forma ou de outra, atravs das seguintes seis condies principais
conjugadas em diferentes formulaes:
(i) um nome apropriado comum, para identificar e expressar a essncia da
comunidade. Este nome funciona como ncora, como legenda da polissemia
conceptual potencial do grupo (Barthes e Heath, 1977);

18
Veja-se o exemplo dos movimento afro ou latinos nos EUA.

33
 (ii) um mito, e no necessariamente um facto, de antepassado comum, que
inclui uma origem comum, dando ao grupo tnico um sentimento de afinidade
fictcio; tambm chamado superfamlia (Horowitz, 1985);
(iii) memrias histricas partilhadas, ou antes, memrias partilhadas de um
passado ou passados comuns, incluindo heris, acontecimentos (positivos ou
negativos), e respectiva comemorao (Connerton, 1989 e 2009);
(iv) um ou mais elementos de cultura comum, que no precisam de ser
necessariamente especificados, mas que normalmente incluem religio, hbitos ou
lngua partilhados, gastronomia e alguns elementos com origem na cultura material ou
imaterial;
(v) uma ligao com uma terra natal que no tem que corresponder,
necessariamente, a uma ocupao fsica pelo grupo tnico, apenas a uma ligao
simblica terra ancestral, tal como acontece, por exemplo, com os indivduos das
disporas (Cohen e Vertovec, 1999);
(vi) um sentido de solidariedade, pelo menos da parte de alguns segmentos do
grupo tnico que lhes conferem uma empatia grupal (um we-ness).

No entanto, estas caractersticas no implicam necessariamente que o grupo tnico

assuma algum (do forte) sentido de pertena emocional, designada e inexoravelmente,
a existente nos grupos mais pequenos (e.g. famlia) mas, tambm, no significa, como
veremos, que no possua a sua prpria estrutura de relaes sociais com vnculos
fortes nem que no necessite de construir relaes sociais baseadas na lgica de um
poder diferencial. Habitualmente, nos grupos tnicos tender a existir uma espcie de
diferenciao e complementaridade econmica e de status entre os seus membros,
bem como um certo tipo de diferenciao de papis em relao aos que exercem
autoridade (poltica ou religiosa, por exemplo) e aos que se submetem a esse poder
simblico19. Voltaremos a esta ideia.

A identidade como estrutura ou ao servio dos agentes?

No estudo da identidade social ou colectiva, subsistem vrias discusses que, no

essencial se polarizam em torno do modo como assumida enquanto varivel. De um
lado, temos os que a conceptualizam como esttica, essencial, unidimensional, (isto ,
19
Sobre esta questo, cf., entre outros, os trabalhos de Hutchinson e Smith, 1996, Rex, 1996, Schermerhorn, 1978, Smith, 1972,
1997 e 2001.

34
a identidade fixada de acordo com a natureza humana) e, do outro, os que a
entendem como fluda, socialmente construda e multidimensional. Podemos estudar a
identidade como varivel independente, no primeiro caso, ou como varivel
dependente, no segundo (Croucher, 2004). Como varivel dependente, a identidade
tradicionalmente usada em estudos de identidade nacional, especialmente sobre
atitudes nacionais, e/ou estudos sobre a identidade tnica (Smith, 1972 e 1986 e
1995) assumindo-se uma continuidade histrica na sua percepo. Como varivel
independente a identidade tem sido usada, nomeadamente, para explicar conflitos,
guerras, agresses, etc. (Croucher, 2004)20. De uma forma necessariamente genrica a
primeira destas abordagens pode ser denominada de primordialista ou essencialista, a
segunda, como construtivista ou social construtivista. Entre estes dois extremos, o
debate assume a forma de escolas de pensamento, de reas sub-disciplinares ou de
paradigmas de investigao distintos que, no caso da Sociologia, ensaiaremos
apresentar ao longo deste texto (Fearon, 1999)21.

Uma abordagem alternativa ao primordialismo (mas ainda longe de ser social

construtivista) pode ser encontrada, por exemplo, no modelo de situacionismo, do
antroplogo Frederick Barth (1969), tambm chamada de boundary approach
theory (Pang, 2000). Com este modelo, Barth sugeriu que a pertena de um
determinado indivduo a um grupo tnico, dependia dos seus objectivos, ou, por
outras palavras, do projecto (e.g. social ou poltico) em que o grupo estivesse
envolvido. As identidades seriam projectos contextuais. De acordo com este ponto de
vista, e embora no se defenda claramente que os grupos tnicos sejam associaes
premeditadas, promove-se a ideia do confronto com outros como forma de definir
fronteiras sociais activas ou reactivas. A identidade tnica, sob a perspectiva da
teorizao das fronteiras de Barth, surge com o intuito de servir propsitos
especficos, principalmente no confronto com outros grupos tnicos com pretenses
similares. Pela sua importncia e influncia voltaremos, detalhadamente, a esta ideia
no captulo terceiro.

20
Na verdade poderamos alterar os exemplos e as explicaes permaneceriam ainda plausveis o que mostra a extrema
plasticidade na utilizao dos conceitos mas, em nosso entender, no a capacidade de explicar a formao e sustentao de
identidades tnicas.
21
Num outro sentido, importa igualmente assinalar que, enquanto categoria social, a identidade socialmente construda e, se
assim , historicamente contingente, isto , pode variar ao longo do tempo e, claro, como socialmente construda pode
igualmente variar ao longo do espao).

35
As duas abordagens acima descritas esto ainda relacionadas com aquilo que so
consideradas as dimenses instrumentalista e expressivista da etnicidade,
formulaes analticas alternativas da mesma realidade social (Hutchinson e Smith,
1996). O instrumentalismo refere-se utilizao da etnicidade como uma
ferramenta para adquirir vantagens, como um recurso ou dispositivo social, poltico e
cultural, para diferentes grupos muitas vezes vistos como entidades polticas (por
vezes, sobrepondo-se perspectiva Barthesiana). Uma das verses das teorias
instrumentalistas vai centrar-se na anlise da competio das elites por recursos, e
sugere que a manipulao de smbolos vital para conseguir o apoio das massas e
alcanar objectivos polticos (Brass, 1991) designadamente em momentos de
redefinio de mecanismos de socializao (eg. no ps-colonialismo), enquanto uma
outra verso destas teorias vai examinar as estratgias das elites para maximizar as
experincias em termos de escolha racional individual em determinadas situaes
(Banton, 1983). Desta forma, uma das ideias centrais do instrumentalismo a
natureza socialmente construda de etnicidade e a capacidade dos indivduos para
procederem a uma reformulao identitria a partir de uma variedade de heranas e
culturas tnicas para forjar as suas prprias identidades individuais ou grupais
(Hutchinson e Smith, 1996) uma perspectiva que ter tanto de interessante como de
potencialmente perigosa. Uma terceira via pode ser encontrada na dimenso
expressivista da identidade que assinala o facto da identidade tnica tambm implicar
afecto e um sentimento de proximidade e semelhana (sameness) que cria, promove
ou estimula ligaes e vnculos tnicos. Milton Yinger, por exemplo, afirma que,
num mundo cada vez mais racional e instrumental, as pessoas sentem dificuldade em
se identificarem com uma sociedade heterognea e em rpida mudana pelo que uma
ligao tnica permite preservar (numa escala micro) o sentimento de comunidade,
saber quem se , ultrapassar o sentimento de no ser ningum num mundo annimo
(Yinger, 1994: 45-46) sugerindo uma aproximao a uma Gemeinschaft de Tnnies.
A identificao com o grupo seria, neste caso, uma forma de integrao social um
outro importante conceito que sentimos a necessidade de aprofundar neste texto.

Da integrao diversidade. Da diversidade integrao

O conceito de integrao, muito ligado ao campo de estudo da sociologia das

migraes desde, pelo menos a Escola de Chicago de h quase um sculo, tem sido

36
visto como problemtico (ou no universal) desde os anos 60 do sculo XX. Em
muitos contextos analticos tem-lhe sido atribuda uma interpretao social e
psicolgica e tem sido compreendido cada vez mais como uma propriedade individual
e no grupal. Nos Estados Unidos, nos anos 60-70, por exemplo, autores como
Nathan Glazer e Daniel Moynihan defenderam que a teoria do melting pot j no era
uma descrio adequada do processo da incorporao dos imigrantes na sociedade
americana (Glazer et al., 1975, Glazer e Moynihan, 1963 [1970]). Esta teoria (do fim
do melting pot) foi igualmente difundida pela psicologia social, por autores como o
psiclogo social canadiano John Berry, de base funcionalista, que desenvolveu uma
sntese terica sobre as estratgias de aculturao, em sociedades etnicamente
diversas sugerindo que h um limite para a gesto social da diversidade. Nestas
teorias o autor postula que a integrao e outras estratgias de interaco social so
operacionalizadas em termos da identificao individual com a maioria
cultura/sociedade e com a minoria cultura/sociedade (Berry, 1990 e 1997).
Berry (1990) defende a existncia de 4 tipos de respostas sociais: (i) assimilao; (ii)
segregao; (iii) marginalizao; e (iv) integrao. Para este autor, a assimilao
representa a imerso total do imigrante na sociedade dominante (ou main stream). O
imigrante adopta a linguagem, a imagem, as formas quotidianas de interaco, de
pensar e de actuar da comunidade receptora numa transfigurao completa. A
segregao, por seu turno, caracteriza-se pelo estabelecimento de relaes mnimas
com a comunidade receptora enquanto, em simultneo, se criam nichos tnicos
exclusivamente com elementos da cultura de origem. As relaes com a sociedade
receptora limitam-se, neste tipo de resposta social, s relaes de produo. No caso
da marginalizao, o imigrante sofre uma perda de identidade de origem sem se
tornar parte da sociedade dominante ou receptora. Por ltimo, a integrao a
resposta que permite ao imigrante manter a sua identidade prpria ao mesmo tempo
que participa na sociedade dominante ou sociedade receptora. O migrante est
plenamente consciente das suas razes, da sua origem e da sua cultura, ao mesmo
tempo que renova dia-a-dia a sua participao na comunidade receptora22.

Vrios instrumentos, desenvolvidos a partir da conceptualizao de Berry, quando

utilizados em investigao psicolgica transcultural, tendem a produzir resultados

22
Segundo a teoria de Berry, a integrao diz respeito participao, nomeadamente, nos domnios econmico e educacional da
sociedade maioritria, mantendo simultaneamente valores, linguagens tradicionais e estilos de vida do pas de origem nos
domnios da esfera privada da sua vida familiar (Berry, 1990).

37
significativos e consistentes que acabam por confirmar empiricamente a validade
desta teoria em termos individuais mas, a nosso ver, no a comprovam em termos
sociais como procuraremos explicitar. Tomadas na sua simplicidade redutora, estas
respostas sociais, quasi tipos-ideais no sentido de Max Weber, mostram a sua
capacidade de enquadramento ao mesmo tempo que revelam a sua incapacidade de se
tornarem totalmente excludentes. Podemos, sem grande esforo, pensar em casos em
que duas das situaes referidas acima se sobreponham no tempo e no espao para
imigrantes de um mesmo pas de origem.

Por exemplo, Karmela Liebkind (2001) sugeriu que os imigrantes so, antes de mais,
confrontados com a marginalizao, passando depois por um estdio de separao at
integrao, alcanando posteriormente a assimilao (Liebkind, 2001, Liebkind,
1984 e 1989). Tendo em conta que o modelo de Berry no foi utilizado em estudos
longitudinais (intra e trans-geracionais) mas sobretudo aplicado ao estudo de
indivduos ou grupos, que so apenas fotografias de uma dada realidade, no existe
ainda suporte emprico suficiente para uma confirmao total desta anlise. Os
estudos que se baseiam nas ideias de Berry tendem, alis, a transmitir uma perspectiva
esttica da integrao individual (e at uma perspectiva em que um se integra no todo
sem interaco recproca) o que lhe tem valido criticas de diferentes autores que a
consideram excessivamente funcionalista (Rudmin, 2003, Schmitz, 1998).

Numa formulao alternativa o socilogo norte-americano Milton Gordon tinha

anteriormente apresentado uma teoria alternativa (nos anos 60), na qual a integrao
era entendida como um processo de participao crescente nas instituies da
sociedade mainstream (Gordon, 1964). As reas importantes de participao seriam,
no entender deste autor, a economia, o trabalho, a lngua, a educao, a habitao, as
organizaes, as actividades de tempos livres, o sistema poltico, a vida social e a vida
familiar e seria a participao em cada uma delas que determinaria o sucesso da
integrao social. De acordo com esta abordagem, a integrao seria vista,
igualmente, como uma fase que precederia a fase de assimilao (Gordon, 1964). As
ideias de Gordon podem ser mais dinmicas do que as de Berry, mas a integrao
continua a ser vista como uma tarefa e propriedade marcadamente individual sendo o
nus colocado no indivduo e no na sociedade. Estas teorias acabam por ter
consequncias no modo como se constroem as polticas migratrias em diferentes

38
pases e no modo como, no interior dos Estados, se construram politicas de
integrao ao longo das ltimas dcadas.

A sociloga Nimmi Hutnik desenvolveu uma conceptualizao semelhante mas,

declaradamente independente, em relao a John Berry. Na sua anlise, Nimmi
Hutnik sugere um modelo quadripolar no estudo da identidade das minorias tnicas
(Hutnik 1985 e 1991, Hutnik et al., 1985). O seu modelo descreve os seguintes quatro
tipos de identidade de minorias tnicas: (1) assimilativo abraa os valores do grupo
maioritrio e tem um baixo nvel de identidade tnica prpria; (2) aculturado
mantm um alto nvel de identificao com a maioria e com o prprio grupo; (3)
dissociativo revela uma fraca identificao com a maioria do grupo mas segue as
normas do grupo tnico prprio; (4) marginal oscila entre dois grupos sem saber o
que escolher, resultando numa fraca identificao com ambos os grupos (Westin,
2005).

Ching Lin Pang, ao comentar a tipologia de Hutnik, num estudo de caso sobre as
crianas japonesas expatriadas, vai negar a aplicabilidade universal desta tipologia. O
autor vai defender a ideia de que no existem tipos puros mas que, ao invs, as
pessoas revelam propenso para poderem ser enquadradas em mais do que um dos
tipos definidos ou em espaos intersticiais entre eles (Pang, 2000). Por outras
palavras, cada um destes tipos teria graus diferentes e a identificao dos indivduos
seria (tambm ela) apenas uma questo de grau o que, sendo uma afirmao simples,
transmite a necessidade de complexificarmos tipologias que podem ser
simplificadoras da realidade. As segundas geraes ou, no caso do estudo de Pang, as
crianas que partilham mais do que uma cultura (os descendentes de imigrantes), so
exemplos desafiadores para a pureza e exclusividade dos tipos utilizados por Hutnik
ou Berry mas, por isso mesmo, estes tipos-ideais so estimulantes de serem levados
ao limite. Identificar o grau de etnicidade de cada um torna-se ento na questo
chave da discusso anterior. Compreendendo que no h uma resposta universal
implica a necessidade de olharmos para esta realidade atravs de diferentes exemplos
o que, a seu tempo, faremos. Tendo isto em considerao, e antes de desenvolvermos
esta questo, importante analisarmos, por agora de forma breve, o conceito de
etnicidade e as suas aplicaes que desenvolveremos de forma mais aprofundada ao
longo deste trabalho.

39
Etnicidade [desterritorializada]

A etnicidade, enquanto espao narrativo conceptual, pode ser confusa e incerta, e

at mesmo paradoxal23. Ao tentar definir o conceito, em primeiro lugar, deve ter-se
em considerao que as definies na literatura ou no distinguem entre as
abordagens acima descritas utilizadas na definio do termo, ou, alternativa e
complementarmente, fazem-no de forma a que seja aplicvel a ambas as situaes
(Isajiw, 1974 e 1999). Em segundo lugar, vale a pena sublinhar que o conceito de
etnicidade abarca diferentes propsitos analticos, dependendo da rea de estudo
(Eriksen, 1993, Guibernau e Rex, 1997) o que por si s gerador de conflitos. Por
exemplo, enquanto um antroplogo social pode olhar para a etnicidade como uma
varivel definidora de grupo, um cientista poltico preferir aplicar o termo a uma
fora de motivao poltica, e, por seu turno, um gegrafo tender a preferir uma
aplicao do conceito ligando-o a um territrio delimitado. Apesar de uma boa parte
da teoria sobre etnicidade se ter centrado na ligao de etnia(s) com territrio(s),
ou, por outras palavras, no mbito de teorias de naes e/ou de nacionalismo, por
agora, queremos concentrar-nos na etnicidade que se visualiza no mbito das
migraes e que, ao contrrio da primeira abordagem, se centra muitas vezes,
precisamente, na separao de um territrio e numa (re)territorializao em
consequncia de um movimento migratrio internacional. Tendo isto em conta,
tentaremos fazer aqui um esforo de apresentar vrios argumentos na discusso que
prosseguiremos depois ao longo de todo este trabalho, apresentando, nesta introduo,
apenas noes de mbito mais geral.

Operacionalizar a etnicidade

O antroplogo Thomas Eriksen defende que, na linguagem comum, etnicidade

sugere habitualmente questes minoritrias e relaes raciais (Eriksen, 2002,
Guibernau e Rex, 1997: 34). De acordo com o tambm antroplogo Malcom
Chapman o termo etnicidade, na sua forma mais simples, pode significar: a
essncia de um grupo tnico; ou a qualidade de pertencer a uma comunidade ou
grupo tnico; ou aquilo que se tem se se pertencer a um grupo tnico por oposio
a outros grupos tnicos (Chapman, 1989: 15). De forma alternativa ou
complementar, o conceito pode ainda respeitar a uma rea de estudo: a classificao

23
Cf., entre outros, os trabalhos de Bell, 1975, Hutchinson e Smith, 1996.

40
de pessoas e as relaes entre grupos, num contexto de distino eu-outro (Erikson,
1993, Erikson e Coles, 2000, Hoover, 2004).

Daniel Bell acrescenta que o conceito pode ter como referncia uma categoria
residual, designando um lao comum a um grupo no identificado pela lngua, cor ou
religio, mas antes pela histria comum e/ou ter uma coerncia garantida por
smbolos comuns. Pode igualmente ser um termo genrico que permita que algum
identifique mais ou menos facilmente qualquer grupo minoritrio num padro
dominante, ainda que a unidade particular de identificao possa ter, de forma
indistinta, um origem nacional, lingustica, racial ou religiosa (Bell, 1975: 156)24.
Tendo em conta as definies acima descritas, podemos afirmar que a etnicidade
parece ser, para estes autores, a varivel mais comum na construo da identidade de
grupo principalmente quando essa identidade deriva da pertena quilo que
habitualmente chamado de grupo tnico.

Numa contribuio adicional para a definio de grupo tnico, John Rex (1986),
sugere os seguintes trs aspectos essenciais: (i) a etnicidade composta por
padres culturais e de comportamento atravs dos quais os indivduos preenchem as
suas necessidades comuns, implicando um sentimento de pertena a uma rede de
relaes fechadas; (ii) existe uma conscincia de pertena a um tipo (comum)
criada pelo reconhecimento de caractersticas culturais e fsicas; (iii) existe um
comportamento cultural semelhante, visto como uma marca de relaes biolgicas
(Rex, 1986, Rex e Mason, 1986).

Dando continuidade a alguns dos aspectos referidos por Rex, Paul Brass, por seu
turno, estabelece trs formas de definir grupos tnicos: (i) no que diz respeito a
atributos objectivos (traos culturais distintos); (ii) em relao a sentimentos
subjectivos (identidade e pertena); e (iii) em relao ao comportamento (cdigos ou
interaces explcitas que se tornam caractersticos e impregnantes numa sociedade
complexa) (Brass, 1991). Todos estes factores podem (devem) ser relevados na
caracterizao dos grupos tnicos e, de igual forma, todos eles so caracterizadores
da etnicidade grupal cabo-verdiana em diferentes contextos. Nos diferentes estudos

24
Cf. Eriksen, 1993, Glazer et al., 1975, Glazer e Moynihan, 1963 [1970].

41
de caso, nos captulos da segunda parte deste trabalho, ensaiaremos destacar quais as
caractersticas mais relevantes em cada situao.

Modelo cultural, modelo ambiental, modelo poltico

Vrios modelos tericos foram elaborados com base em diferentes estudos de caso e
em distintas geografias com o objectivo de explicar os processos que levam
formao dos grupos tnicos25 em contexto ps-migratrio. Analisemos, de forma
breve, trs destes modelos que resumem muitas das caractersticas importantes para a
nossa anlise.

Os canadianos Marger e Obermiller explicam, a partir da anlise de diferentes grupos

de migrantes e seus descendentes no Canad, que os indivduos se agrupam sob a
forma de grupos tnicos principalmente por razes ou modelos culturais, ambientais
e polticas (Marger e Obermiller, 1987). O modelo cultural explica-se, de acordo com
estes autores, pela forma como os imigrantes dependem da sua cultura como forma de
se adaptarem a um contexto desconhecido. Alm de funcionarem como barreiras do
grupo, os elementos culturais desempenham igualmente um importante papel como
amortecedores do choque em relao ao ajustamento. De acordo com Marger e
Obermiller, os imigrantes recm-chegados, frequentemente por razes de proteco,
tendem a gravitar em torno dos que partilham a mesma cultura (Marger e Obermiller,
1987, Sardinha, 2004).

O modelo ambiental centra-se na ecologia dos ambientes urbanos como base para a
formao de grupos tnicos. Segundo esta perspectiva, os grupos tnicos
desenvolvem-se como resposta s condies urbanas, muitas vezes relacionadas com
as mudanas ou com as condies de alojamento e de trabalho. Esta forma de
proximidade tnica mais evidente quando se observam concentraes tnicas
ligadas ao trabalho (o que chammos noutro local de sectorizao da etnicidade (Gis,
2002) ou aglomeraes residenciais (bairros tnicos), bem como a dependncia de
certos servios e instituies ligadas a grupos especficos (e.g. associaes de
imigrantes, crculos religiosos, actividades culturais tnicas).

25
Cf, entre outros, os trabalhos de Alba, 2000, Barth, 1969, Baumann e Sunier, 1995, Maleevi, 2004a, Maleevi e Haugaard,
2002.

42
No terceiro modelo, baseado em interesses de ndole poltica, a formao de grupos
tnicos ocorre quando os indivduos comeam a fazer exigncias de poder, prestgio
e/ou prosperidade, ou a defender direitos em nome de grupos colectivos especficos
(ethnic claims). Estes grupos so muitas vezes compostos por indivduos que buscam
meios polticos ou econmicos, aglomerando-se como resposta competio externa
e/ou para desenvolver tcticas ou estratgias que lhes permitam melhorar o seu
estatuto colectivo quando competem por recursos, no apenas no pas de acolhimento,
mas tambm no seu pas de origem (Westin et al., 2009).

A criao e sustentao de uma etnicidade singular, de acordo com estes autores,

parece ser uma base essencial para defender os interesses de grupo numa sociedade
muitas vezes caracterizada pelo domnio da cultura da maioria (main stream) sobre a
cultura dos grupos minoritrios ou da cultura das elites sobre todos os outros (Glazer
et al., 1975, Maleevi, 2004a, Rex, 1996). Neste caso, a etnicidade funcionaria
como um recurso que poderia ser utilizado para servir objectivos a uma escala
cultural, social, poltica ou econmica, por exemplo, ao lidar com situaes de
conflito, discriminao, explorao ou opresso. A ideia principal em todos estes
autores que a etnicidade pode, em diferentes circunstncias ser utilizada (ou
potencialmente utilizada) como um importante factor de mobilizao individual ou
grupal (Song, 2003). Esta uma ideia que desenvolveremos mais frente a partir das
anlises circunstanciadas de estudos de cabo-verdianos na Argentina, em Portugal ou
nos EUA.

Identidades tipo: a investigao em torno da etnicidade de base

identitria
A maioria das investigaes nas cincias sociais tem tido por base o que Fearon
(1999) designa por identidade social e, em particular, o que ele apelida identidades
tipo (type identities) (e.g. classe, sexo, raa, etnia, religio, etc.) por oposio a
identidades performativas (role identities) (e.g. pai, advogado, professores, etc.).
Para Fearon (1999: 17) a etnicidade pode ser vista como um exemplo claro de uma
identidade tipo, ainda que, neste caso, dependa, em seu entender, (apenas) de regras
sociais:
identidades tipo dizem respeito a rtulos atribudos a pessoas que partilham, ou
julgam partilhar, alguma ou algumas caractersticas, na aparncia, traos
comportamentais, crenas, atitudes, valores, capacidades (ex., a lngua),

43
 conhecimentos, opinies, experincias, vivncias histricas comuns (como a
regio ou local de nascimento), etc.. Assume-se que as caractersticas so mais
do que transitrias, embora uma identidade tipo como por exemplo, ser
adolescente, possa no ser permanente. As identidades nacionais, como
Americano ou Russo, so exemplos de identidades tipo (Fearon, 1999: 17).

Neste ltimo exemplo (de identidades nacionais), Fearon associa as identidades aos
Estados-nao e, ainda que de forma simplista, podemos afirmar que parte de uma
essencializao da existncia de identidades tnicas colectivas herdadas e baseadas
nesses Estados-nao. Ora, como sabemos, Estados e Naes nem sempre coincidem
no mesmo espao (ou no coincidem de forma exclusiva nesse espao) ou nem
possuem um espao prprio. Alis a prpria ideia de Estado-nao bastante
recente26. No entanto, dado que tanto Estados como Naes implicam (ou
implicaram) a existncia de fronteiras (fsicas ou sociais), as identidades dos
habitantes dos seus territrios parecem, sobretudo, num olhar de tempo breve, fixas
num mesmo espao geogrfico e deles assumindo, na maioria dos casos, a sua
denominao.

A empria cientfica existente mostra-nos, no entanto, que as grandes migraes

humanas ao longo da Histria ajudaram a deslocalizar identidades que antes se
pensavam imveis e, em processos sociolgicos complexos, acabaram por gerar
novas identidades colectivas, fruto de fuses ou hibridismos, de adaptaes a novos
contextos ou a novas interaces sociais. O movimento de indivduos atravs das
fronteiras dos Estados e das Naes acrescentaram novas dimenses ao processo de
construo de identidades colectivas. Ao migrarem (e fazerem migrar) as suas
culturas de origem para territrios mais ou menos distantes, ao transplantarem signos
culturais, ao misturarem culturas, dissociaram o Espao (do Estado) do Espao (da
Nao). Voltemos a Fearon para perceber melhor esta conceptualizao:
outras categorias sociais quase exclusivamente identidades tipo incluem a
filiao partidria (ex. Democratas ou Republicanos), a identidade sexual
(heterossexual, homossexual, bissexual, etc.), e/ou a identidade tnica. () As
identidades tipo definem-se em termos de regras de pertena e contedo social.
Com as identidades tipo, as regras de pertena so frequentemente menos
formais (do que no caso das role identities), embora sejam ainda muito parecidas
com convenes sociais. Vejamos, por exemplo, a identidade tnica. A regra
de pertena que parecemos implicitamente utilizar quando decidimos sobre
identidade tnica : somos membros de um determinado grupo tnico se
afirmarmos que os nossos pais ou eventualmente os nossos avs eram tambm
reconhecidos como membros desse grupo. Ou seja, pensa-se que a pertena a um

26
Sobre a evoluo desta ideia ver, entre outros, Ruggie, 1993.

44
 determinado grupo tnico determinada por uma relao de descendncia. ()
Por exemplo, a identidade tnica de algum pode ser alem, ainda que a pessoa
em causa seja completamente indiferente a este facto. () Assim, ter uma
identidade no sentido de categoria social, no necessariamente partilhar aquilo
que so consideradas as caractersticas originais dos membros de uma categoria
(Fearon, 1999: 17).

De facto, como vimos, se existe um consenso entre os autores que vm investigando a

etnicidade, o de que esta no se manifesta em condies de isolamento (isto , a
etnicidade sempre relacional) e a intensificao das interaces sociais no
mundo moderno e, sobretudo, em meio urbano (e.g. nos media), que faz com que o
etnicidade ganhe visibilidade ou adquira mesmo, por vezes, um carcter conflitual
explcito.

Segundo Poutignat e Streiff-Fenart foram, exactamente, as crticas abordagem

essencialista que possibilitaram destacar o carcter dinmico e relacional da
etnicidade (Poutignat e Streiff-Fenart, 1995). Para estes autores, to importante
como o estudo do grupo tnico em si, a observao da (dinmica) matriz social e
histrica em que estes fenmenos tnicos tm lugar. Tambm para Steve Fenton,
autor que, num livro de reviso, resume as principais teorizaes desta problemtica,
no possvel construir uma Sociologia da Etnicidade, uma teoria sociolgica da
etnicidade, sem ser atravs de uma teoria dos contextos nos quais ela (etnicidade)
activada (Fenton, 2003)27. A importncia do contexto , desta forma, sublinhada.

Analisando a forma como a etnicidade se apresenta neste incio do sculo XXI,

estes autores pretendem demonstrar que os grupos tnicos no so nem to
concretos e nem to substanciais como pretendido. Ao mesmo tempo, porm, no
negam a existncia de uma etnicidade baseada, por um lado, no par conceptual
ascendncia e cultura e, por outro, dependente nas circunstncias atravs das quais
comunidades definidas por este par conceptual potenciam esse atributo para a aco,
em particular para a aco poltica (Fenton, 2003, Poutignat e Streiff-Fenart, 1998).
Daqui surge um certo paradoxo que importa realar. Apesar de ser claro que existe
uma relao de proximidade entre muitas identidades nacionais e tnicas, o termo
maioria tnica tem sido menos usado e investigado que o de minoria tnica apesar
de o primeiro ser influenciado pelas implicaes lgicas e sociolgicas do segundo e,

27
Este ponto de chegada na obra de Fenton , para ns, um ponto de partida, isto , estudar, a partir de uma abordagem
sociolgica, os contextos de insero de fluxos migratrios para compreender o seu impacto na construo de uma etnicidade
transnacional o que ensaiaremos fazer atravs da anlise do caso cabo-verdiano.

45
por outro lado, muitas vezes, assumem-se posturas primordialistas em relao s
maiorias tnicas e uma postura construtivista em relao s minorias tnicas.

Com estes autores chegamos a um novo territrio conceptual e a uma concluso:

etnicidade per si e isolada no existe mas, aparentemente, existem etnicidades
contextuais. Dito de outro modo, a etnicidade de cada um apenas se torna
manifesta quando ocorre um contacto com outros grupos tnicos pelo que no
uma caracterstica importante numa sociedade mono-tnica. Onde h uma minoria
haver uma maioria e na ausncia de uma definio desta ltima, a primeira tambm
tende a desvanecer-se. Quer uma quer outra esto intimamente relacionados, pelo
menos no entender de Steve Fenton, com as mudanas sociais e morais que advm da
modernidade capitalista tardia (Fenton, 2003)28. Em nosso entender, de entre as
mudanas sociais de elevado impacto devemos destacar as consequncias dos
processos e caractersticas das migraes ao longo do ultimo sculo que alteraram, de
forma manifesta os equilbrios sociais e sociolgicos pr-existentes29. Uma anlise da
histria das migraes cabo-verdianas, ainda que sinttica, ajuda-nos a realizar uma
contextualizao da sua importncia e a regressar ao nosso estudo de caso.

T na Lua Ten Kabverdinu?30

A emigrao , como defendido por muitos autores, um dos fenmenos mais antigos e
estveis da sociedade cabo-verdiana, antecedendo em muitas dcadas a independncia
do pas que ocorreu formalmente em 5 de Julho de 1975 (Gis 2008). Neste sentido
Cabo Verde um exemplo de uma nao31 que no momento da criao do Estado
estava j dispersa por um conjunto deslocalizado e descontnuo de territrios. De
facto, a emigrao, forada ou espontnea, de tal forma estrutural formao da
nao cabo-verdiana que, para uma anlise correcta da sua importncia, se torna
28
Steve Fenton sugere tambm que medida que algumas caractersticas dominantes da conjuntura poltica e econmica mudam,
um ressentimento em relao modernidade pode aparecer juntamente com o racismo-nacionalismo fundido, composto,
geralmente, por elementos: um sentido de mudanas sociais no desejadas; uma etnicidade latente identificando-se como nao;
um grupo, um estrato social ou classe a experimentar um sentimento de ameaa, incluindo um desencantamento com a
modernidade; e ainda a identificao de uma ou mais identidades como profundamente diferentes, olhadas com desdm, como
causa das patologias sociais (Fenton, 2003).
29
Estudar a identidade tnica transnacional cabo-verdiana como uma identidade hbrida e construda entre arquiplagos (de
origem e de destino) uma forma de analisar a contemporaneidade sociolgica do nosso quotidiano mas necessariamente no
uma afirmao poltica de que os cabo-verdianos so um grupo tnico, maioritrio aqui e minoritrio acol.
30
Em cabo-verdiano, significa at na Lua esto cabo-verdianos uma expresso popular usada para descrever a disperso dos
emigrantes cabo-verdianos.
31
O conceito de nao um conceito complexo e plurisignificante que fomos desconstruindo ao longo do presente trabalho.
Apesar de todas as sua ambiguidades e do essencialismo implcito que contm, a clssica definio de Anthony Smith (1991: 43)
afirma que uma nao pode ser definida como um colectivo de indivduos que partilha um sentimento de colectivo
(togetherness). Uma histria comum, uma lngua, uma religio, cultura ou ancestralidade ou qualquer uma combinao destas
caractersticas pode servir como base. Claro que esta definio se aplica strictu sensu a outros conceitos, como, por exemplo ao
de etnicidade, da o seu valor limitado numa anlise sociolgica.

46
necessrio recuar at ao incio, at ao sculo XV, ao achamento europeu de Cabo
Verde (circa 1460). As caractersticas da identidade cabo-verdiana contempornea,
mesmo da sua identidade tnica transnacional, pensamos, no podem ser
compreendidas sem uma anlise da histria desta mesma emigrao secular e das
lgicas da sua perpetuao32.

a partir de meados do sculo XV que comea a disperso dos nativos cabo-

verdianos, primeiro emigrao forada, atravs da escravatura e, num segundo
momento, emigrao espontnea, a partir dos sculos XVIII-XIX, como recurso para
colmatar as privaes sentidas pelos habitantes do Arquiplago de Sahel.
Paradoxalmente, Cabo Verde comeou por ser terra de imigrao dado que, como era
um arquiplago desabitado poca das descobertas, num primeiro momento da sua
histria acolheu sucessivos fluxos de colonos, comerciantes e escravos para depois, e
de forma progressiva, dar origem, aps um longo e secular processo de adaptao,
aculturao e de afirmao cultural, a uma sociedade que podemos caracterizar como
tradicionalmente emigratria (ANH, 1998: 70).

Da pr-histria da Nao formao do Estado: 500 anos de Histria

Richard Lobban, antroplogo americano, prope um esquema simples para ajudar a

compreender a formao da Nao cabo-verdiana atravs desta componente
imigratria histrica fundacional, com importncia relevante para uma anlise scio-
poltica do Cabo Verde contemporneo. esta fundao da Nao cabo-verdiana,
cimentada por todos os fluxos migratrios posteriores, que est na gnese de uma
nao crioula, nem apenas europeia, nem apenas africana, com uma especificidade
prpria que a distingue em termos scio-culturais (cf. figura 0.3)33. H actualmente
um conjunto j substancial de evidncia emprica disponvel que demonstra a
existncia em termos de antropologia fsica ou de composio lingustica da uma
fuso com origem em vrios destes grupos para que no seja necessrio reafirmar essa

32
Uma verso anterior desta sub-parte deste texto, aqui revista e aumentada, foi anteriormente apresentada como parte de uma
Dissertao de Mestrado em Sociologia (Gis, 2002) e, foi posteriormente objecto de publicao em Gis, 2006.
33
Sendo um pas de emigrao, Cabo Verde tambm atrai actualmente imigrantes dos mais diversos tipos. Destacam-se os
imigrantes que vo exercer tarefas ligadas cooperao ou ao sector dos servios; os imigrantes da frica Continental que, no
mbito de uma livre circulao de pessoas na Comunidade dos Pases da frica Ocidental, escolhem Cabo Verde como uma
etapa em percursos migratrios mais longos; ou aqueles que aportam inesperadamente a Cabo Verde quando pretendiam chegar a
outros destinos (cf. http://tinyurl.com/638avfj). Cabo Verde atrai igualmente uma pequena comunidade de chineses com impacto
na economia local, e, crescentemente. Cf. Haugen e Carling, 2005.

47
crioulidade epistemolgica da nao cabo-verdiana (Lessa e Ruffi, 1957, Meintel,
2002).

Figura 0.3: Imigrao para Cabo Verde

I - GRUPOS AFRICANOS

(Crioulos, Mestios, Mulatos, Mistos,

A - Por vezes escravos:
Fulas (Fruta Toro, Fruta Jallon, Firdu)
Mandingas (Bambara, Kissi, Kaabuncas)
Wolof, Serer, Sine, Salum, ...

POVO CABO-VERDEANO
B - Tradicionais fontes de escravos:

Assimilados)
Senegambians (Bissags, Balantas, Brames,
Escravos (Boais... Ladinos)

III -SiNTESE
Banhum, Beafadas, Bololas, Felupes, Manjacos,
Papeis, Nalus, Pecixe,...)

C - Grupos africanos no escravos

Negociantes Africanos e Luso-Africanos Rebelados, Badius, Rendeiros,
(Dyulas, Tangomaus, Grumetes, Senhoras, ...) Contratados

II - GRUPOS EUROPEUS
A - Negociantes(Lanados, Portuguese, Lebanese,
English, French, Americans, Sephardic Jews, ...
Feitores, Degredados...

B - Administradores locais (Capites, Fidalgos,

Ouvidores, ...)
C - Colonos

desta componente imigratria, constituda por grupos sociais com distintas origens
que vo migrar em propores desiguais para diferentes ilhas do arquiplago e,
sobretudo, do modo como esses grupos se vo miscigenar biolgica, cultural e
socialmente, que resultam as especificidades socioculturais dos habitantes de
diferentes grupos de ilhas, separando, por exemplo, pelo menos mitologicamente, a
cultura das ilhas do barlavento da das ilhas do sotavento (sampadjudus de badius).

Mas esta crioulizao no se fez apenas de fora para dentro, atravs da imigrao
forada, mas tambm, de dentro para fora, atravs da emigrao. Faz-se desde h mais
de dois sculos ocorre uma emigrao contnua de cabo-verdianos para mltiplos
locais em distintos continentes. Esta emigrao, pelas dinmicas que gerou, contribuiu
para um continuar da miscigenao no interior do arquiplago de Cabo Verde (com o
retorno das famlias) ou no arquiplago migratrio. Estas dinmicas, caractersticas de
muitas realidades semelhantes a Cabo Verde (e.g. nas Antilhas ou Carabas)
complexificam muito a definio do que hoje um cabo-verdiano. Mesmo
enquanto tipo ideal e no apenas como uma realidade substantivada. As suas
caractersticas so complexas e de difcil conceptualizao. O que hoje se entende ser

48
a identidade colectiva, a identidade sociocultural cabo-verdiana ou cabo-verdianidade
disso o resultado como procuraremos demonstrar.

Distintas disporas cabo-verdianas: dispora forada; dispora colonial;

dispora laboral

A disperso, ao longo de sculos, da populao cabo-verdiana tem sido

caracterizada34 como um exemplo de uma dispora35, distinto de outros,
quantitativamente mais significativos, como a dispora judaica, armnia ou libanesa,
mas qualitativa e simbolicamente to ou mais expressiva36. O conceito de dispora
tem sido usado para descrever a disperso geogrfica de indivduos pertencentes a
uma mesma nao, grupo tnico ou comunidade religiosa em determinadas
circunstncias histrico-sociais (Cohen, 1997). No entanto, este conceito, pelo seu
hermetismo e rigidez, no permite abranger todas as dimenses e dinmicas de
migraes que associam diferentes lgicas (como o caso das migraes cabo-
verdianas), constitudas, por um lado, por um conjunto de migraes contemporneas
com redes migratrias ainda activas e, por outro, de migraes passadas, mas cuja
memria e efeitos sociais ainda perduram.

Neste sentido, pensamos ser necessrio ampliar a sua utilizao. A disperso de

centenas de milhares de cabo-verdianos ao longo de sculos por uma vasta rea das
margens do Atlntico no constitui uma dispora strictu sensu mas um acumular de
vrias disporas distintas. Adoptando a classificao defendida por Robin Cohen
(1997):
(a) A emigrao forada de cabo-verdianos no seio de um sistema escravocrata
(Carreira, 1972)37 que decorreu do sculo XV a meados do sculo XIX, deve ser
conceptualizada como uma dispora de um tipo especfico, dispora forada

34
Nos ltimos anos ocorreu uma evoluo nos discursos sociopolticos no sentido de caracterizar esta disperso como tendo
originado comunidades expatriadas o que complexifica ainda mais a anlise j que nos leva a questionar se se tratam, de facto,
de comunidades e se expatriadas o termo correcto para definir a sua actual situao. Voltaremos a este assunto.
35
O conceito de dispora suficientemente complexo (e controverso se aplicado aos cabo-verdianos) para no ser discutido de
forma breve. Nos ltimos anos surgiram, no entanto, vrias obras que nos permitem uma contextualizao abrangente desta
temtica. Destacam-se as obras de Chaliand et al., 1994, Cohen, 1997a, Van Hear, 1998.
36
O estudo levado a cabo pela Embaixada de Cabo Verde sobre os cabo-verdianos em Portugal no final dos anos 90 dedica todo
um captulo discusso sobre a possibilidade de caracterizar a disperso dos cabo-verdianos por diversas partes do mundo ao
longo dos trs ltimos sculos como uma dispora pelo que a sua consulta enriquece o debate aqui iniciado. Sobre este estudo
ver Gomes 1999.
37
Antnio Carreira, antroplogo e administrador colonial, foi um dos mais importantes estudiosos da realidade social cabo-
verdiana. Os seus trabalhos permitem compreender algumas das definies e especificidades do colonialismo portugus e, em
especial, permitem um retrato sociogrfico da realidade cabo-verdiana do seu tempo.

49
(victim/refugee), e em que os cabo-verdianos surgem enquadrados no grupo genrico
e multi-tnico dos africanos (Cohen, 1997a: 178).
(b) Na sequncia deste primeiro perodo, iniciam-se duas formas diferentes de
fluxos migratrios que consubstanciam conjunturalmente dois tipos diferentes de
dispora. Num primeiro tipo (sculo XIX e parte do sculo XX), inserida numa lgica
colonial, desenvolve-se uma migrao de cabo-verdianos no interior do imprio
colonial portugus, para o Brasil, S. Tom e Prncipe, Angola, Moambique, Timor,
Guin-Bissau e Portugal que, se tomada isoladamente, consubstanciaria uma dispora
do tipo imperial/colonial.
(c) Simultaneamente, porm, d-se incio de forma espontnea uma migrao
transatlntica, sobretudo para os EUA, num primeiro exemplo do que
consubstanciaria e daria lugar actual dispora de trabalho cabo-verdiana. Na
sequncia deste primeiro destino da emigrao laboral cabo-verdiana outros locais
emergem, designadamente na Europa e Amrica do Sul completando uma
multipolarizao dos locais de atraco da emigrao cabo-verdiana.

Estamos assim, no caso cabo-verdiano, em presena de um somatrio de trs tipos

distintos de dispora38 cujos efeitos na contemporaneidade so diferenciados. Assim,
se o primeiro tipo (dispora forada) constituiu uma base importante para a
construo mitolgica da identidade nacional e para o nacionalismo cabo-verdiano
os seus vestgios em termos da arqueologia da nao cabo-verdiana so tnues ou h
muito que se dissolveram. J a dispora colonial e a dispora de trabalho so ainda
hoje pilares da construo histrica de Cabo Verde e actores maiores da
contemporaneidade cabo-verdiana. Os grupos resultantes destes dois ltimos tipos de
dispora desenvolveram importantes contribuies na formulao de um
nacionalismo cabo-verdiano que acabaria por conduzir independncia do pas e
tm tido, desde ento, uma influncia estruturante na construo da identidade tnica
transnacional cabo-verdiana.

Diferentes ciclos das migraes cabo-verdianas

O processo migratrio cabo-verdiano assume algumas particularidades dada a forma

arquipelar do pas com fluxos e destinos migratrios diferenciados consoante a(s)

38
Nesta perspectiva, a dispora (conceito muitas vezes usado pelas elites polticas em Cabo Verde) no tanto um conceito
operacional, mas o resultado de um processo de identificao dentro de uma situao relacional.

50
ilha(s) de origem de tal forma que a origens especficas correspondem particulares
destinos o que constitui uma das caractersticas diferenciadoras das migraes cabo-
verdianas. Jorge Malheiros ao analisar as migraes cabo-verdianas e os grupos de
emigrantes cabo-verdianos dispersos por vrios destinos sintetiza as diferentes
geografias envolvidas nesta rede arquipelar migratria diferenciando as distintas rotas
e destinos tradicional e historicamente assumidas por emigrantes com origens
diversas (Malheiros, 2001)39. A origem arquipelar dos migrantes que se reproduz em
destinos migratrios igualmente arquipelares, leva o autor ao conceito de
arquiplago migratrio definindo-o como uma das caractersticas singulares da
emigrao cabo-verdiana (Malheiros, 2001). Neste sentido, devemos assinalar que, ao
tomarmos como um todo o arquiplago de origem, perdemos algumas das
caractersticas assumidas pelas migraes de cada uma das ilhas e/ou as
caractersticas assumidas pelas diferentes divises geogrficas em que o arquiplago
est habitualmente dividido: ilhas do barlavento e ilhas do sotavento. Muitas das
linhas da rede migratria que foram sendo construdas ao longo dos sculos XIX e
XX dependeram grandemente da localizao das ilhas em diferentes rotas das
marinhas mercantes europeias e norte-americanas que, sua maneira, condicionaram
as escolhas migratrias. o caso, designadamente, da linha que conduz os cabo-
verdianos de Brava ou do Fogo para os EUA (rota dos navios baleeiros); ou os cabo-
verdianos de Santo Anto e/ou de So Vicente para a Holanda (rota dos navios de
marinha mercante).

A forma como os distintos fluxos migratrios eram uni direccionados para diferentes
destinos dependiam da ilha de origem, perdeu, contemporaneamente, importncia,
pelo menos parcialmente, com o desenvolvimento de mais eficientes transportes e
comunicaes, sem que, contudo, as ligaes entretanto estabelecidas (as linhas que
formam a rede) tenham deixado de desempenhar um papel fundamental na
estruturao das caractersticas das conexes transnacionais que as ligam a diferentes
locais de destino. Assim, se no hoje raro encontrar grupos importantes de cabo-
verdianos da ilha de Santiago nos EUA ou cabo-verdianos de So Vicente em Itlia,

39
Na verdade, em anos recentes, o efeito da rede migratria local de destino - local de origem tem vindo a esbater-se em favor de
uma maior diversidade das origens que escolhem um mesmo destino migratrio. Provavelmente os efeitos da globalizao
tambm aqui fizeram chegar a sua influncia. A par desta caracterstica uma outra caracterstica de base de assinalar: a
crescente migrao inter-ilhas (sobretudo no ps-independncia) e a preponderncia da cidade da Praia como destino.

51
tal no significa que em termos de volume migratrio (stock) as caractersticas
tradicional e historicamente enumeradas no permaneam vlidas (Gis, 2006).

As migraes cabo-verdianas e o eixo atlntico

As migraes cabo-verdianas desenvolvem-se historicamente em torno de um mesmo

eixo: o atlntico e todas elas, por definio so, literalmente, (trans)atlnticas40.
Mesmo as migraes internas, inter-ilhas, so (trans)atlnticas e representam um
afastamento em relao s origens, uma etapa que, contudo, semelhante a uma
migrao rural-urbana num percurso migratrio por etapas. Estas migraes foram
evoluindo ao longo do sculo XIX e XX, modificando as suas rotas e geografias. No
intuito de uma clareza conceptual devemos:
(a) considerar as migraes inter-ilhas como migraes internas;
(b) at 1974/1975, pensar nas migraes no interior do imprio colonial
portugus como migraes inter-regionais (Pires, 1998a e 1998b); e,
(c) conceptualizar as migraes anteriores a 1974/1975 no exterior do imprio
colonial portugus como de facto migraes internacionais (e de juris como fazendo
parte das migraes internacionais portuguesas) uma vez que elas foram
retroactivamente assim consideradas.

Deste modo, podemos, a partir de uma anlise retrospectiva, dividir a emigrao

cabo-verdiana contempornea em trs ciclos migratrios distintos41 que torna
necessrio explicitar com detalhe para uma melhor compreenso:
a) Um primeiro ciclo, que decorre desde o final do sculo XIX at s primeiras
dcadas do sculo XX, marcado por uma corrente emigratria para a Amrica,
sobretudo EUA e, em paralelo, por uma migrao para S. Tom e Prncipe e, em
alguns casos, para outras provncias do ento Imprio Colonial Portugus,
designadamente Angola e Guin-Bissau42. Podemos dividir este ciclo em duas
correntes principais divergentes:
(a1) uma que se dirige para Norte (e.g. EUA); e,
40
O Atlntico Negro a que se referia Gilroy , neste sentido, um atlntico cabo-verdiano que inaugura uma era de migraes
distinta, j no de escravos mas de cidados livres (Gilroy, 1993)
41
Antnio Carreira (1982) no seu livro sobre a emigrao em Cabo Verde distingue trs fases. Carreira toma como ponto de
partida 1900, porque a partir daqui podem construir-se sries estatsticas. Para Carreira, a primeira fase iria de 1900 a 1920, a
segunda de 1921 a 1946 e a terceira de 1947 a 1973. As divergncias entre o faseamento proposto por Carreira e o que aqui se
prope tm a ver com o facto de Carreira iniciar o seu faseamento apenas em 1900 (e de ns propormos um recuo de quase um
sculo) e de este autor terminar a sua anlise na dcada de 70 do sculo XX enquanto que, na anlise agora apresentada, se
defende que esta fase migratria est ainda em curso.
42
O primeiro destino foi a Guin-Bissau, durante a vigncia da Companhia do Gro-Par e Maranho no sculo XVIII. Cf.
Pereira, 1998.

52
 (a2) outra que se dirige para Sul (e.g. So Tom e Prncipe);
b) O segundo ciclo, que vai dos anos 20 ao fim da Segunda Guerra Mundial,
mostra duas grandes tendncias: uma grande diminuio do nmero de sadas e um
ntido desvio da corrente emigratria da Amrica do Norte para o Brasil, Argentina,
Senegal ou Gmbia. A corrente de migrao no interior do imprio colonial portugus
permanece activa e mesmo incrementada atravs de grandes movimentos
populacionais em direco a So Tom e Prncipe;
c) O terceiro e ltimo ciclo, arrancou com o final da II Grande Guerra e
prossegue at actualidade. Neste ciclo, os principais destinos de emigrao so
pases europeus: Holanda, Portugal, Frana, Luxemburgo, Itlia, Sua, Espanha,
Alemanha, etc.. Neste perodo, ocorre igualmente uma reactivao da corrente
migratria para os EUA, reactivando a rede migratria iniciada no primeiro ciclo
migratrio. Podemos dividir este ciclo migratrio em vrios sub-fluxos com
caractersticas distintas:
(c1) um primeiro fluxo que se dirige para a Holanda;
(c2) um segundo fluxo que se dirige para Portugal;
(c3) um terceiro fluxo que se dirige para Itlia;
(c4) um quarto fluxo que tem como destino outros pases europeus;
(c5) um quinto fluxo que retoma as linhas migratrias de ciclos migratrios
anteriores;
(c6) um distinto fluxo migratrio intra-europeu sustentado na rede migratria
j estruturada.

Ao longo deste ltimo ciclo migratrio, comeam a emergir caractersticas essenciais

das migraes cabo-verdianas contemporneas, designadamente a manifestao de
um transnacionalismo potencial destas migraes e o aparecimento de um espao
social transnacional que conceptualizmos anteriormente como o mundo (social)
cabo-verdiano (Gis, 2006). Neste espao social transnacional (Pries 2000; Pries
2001) h lugar para o desenvolvimento de novas identidades hbridas ou identidades
transnacionais e novas formas de compreenso das identidade de origem (ou das
razes) vivendo num pas de destino mas sem uma desvinculao radical com
aquela(s). Esta dinmica de identificao envolve sobretudo uma idealizao atravs
da imaginao (identitria) dos actores sociais (individuais e colectivos) e de uma
recriao das suas memrias (individuais e sociais). Esta recriao (e as suas

53
materializaes culturais, em msicas, livros etc.) constitui-se como (mais) um
elemento de reforo s redes que os mantm ancorados ao local de origem.

O mundo social cabo-verdiano

A emigrao, surgida como uma estratgia marcadamente econmica no seio da

sociedade cabo-verdiana de oitocentos, de novecentos e do sculo XX hoje, pela
carga simblica ou histrica estrutural, pensamos, parte da essncia do que
ensaiaremos definir neste trabalho como uma identidade tnica cabo-verdiana, ou
em sntese, da cabo-verdianidade.

Aquela que foi outrora uma estratgia de verdadeira sobrevivncia para os cidados
do arquiplago de Sahel (a emigrao), gerou como consequncia, uma lgica de
dependncia. Provocou no pas uma dependncia cada vez maior das remessas (no
necessariamente apenas financeiras) dos emigrantes. Nos seus emigrantes implicou
uma dependncia identitria mitolgica e, como consequncia, a consolidao no de
um Estado-Nao homogneo e coerente mas de uma etnicidade transnacional
multidimensional (quase) perptua. Cabo Verde enquanto nao como uma potencial
dimenso transnacional resulta (tambm) da emigrao sustentada ao longo de
geraes para um conjunto diversificado de destinos.

A disperso geogrfica, global, simultnea e continuada, de mltiplos membros de

uma famlia (e.g. avs, pais, irmos, filhos, tios ou primos), de vizinhos, amigos ou
conterrneos, implica at que, mais do que falar de uma comunidade imaginada
(Anderson, 1983), possamos falar de Cabo Verde como uma verdadeira nao
imaginada transnacional que se movimenta no seio de um mundo imaginado: o
mundo cabo-verdiano43. Esta percepo das caractersticas da nao cabo-verdiana
tem, bvio, impactos e consequncias sociolgicas.

Este mundo cabo-verdiano no , no entanto, um mundo global. um espao

arquipelar, descontnuo geograficamente, formando simbolicamente dois
arquiplagos: um que se encontra fixo na macaronsia, e o outro que assoma l longe
onde se fixam ncleos importantes de emigrantes cabo-verdianos (Malheiros, 2001).

43
Em Cabo Verde os polticos tm vindo, nos ltimos anos, a substituir a expresso dispora cabo-verdiana pela referncia a
uma nao global quando se referem aos cabo-verdianos e seus descendentes que vivem fora de Cabo Verde.

54
De acordo com recentes formulaes tericas do campo da sociologia das migraes,
podemos denominar o mundo cabo-verdiano como um espao social transnacional
e afirmar, seguindo nesta formulao Ludger Pries, que a sua emergncia enquanto
realidade social foi fortemente impulsionada pelas migraes internacionais
contemporneas (Pries, 2000: 3).

Pelo menos duas formulaes tericas podem servir de base construo dos
espaos sociais transnacionais. A primeira deriva da noo de poder diferencial, da
descontinuidade do poder, formulada em termos de posse e uso do capital em
Bourdieu; a segunda, deriva da antropologia social parte da noo das fronteiras
espaciais construdas socialmente (e.g. comunidade, vila, cidade ou Estado) e da
forma como as relaes sociais intersectam estes espaos (Schiller, 2009). Ambas
podem (e devem) ser analisadas tendo como referncia o caso cabo-verdiano.

Ludger Pries, aceitando embora o facto de cada viso e conceptualizao do espao

ser o resultado da reflexo humana defende o uso do conceito de espao social
transnacional como um meio de sintetizar as relaes entre o espao geogrfico onde
os elementos fsicos e as suas relaes posicionais so o aspecto central e o espao
social definido como as configuraes de prticas sociais, artefactos e sistemas de
smbolos, caracterizados e definidos pela sua densidade e importncia no tempo e no
espao geogrfico (Pries 2000: 21).

Neste espao social transnacional h lugar para o desenvolvimento de novas

identidades hbridas ou identidades transnacionais e novas formas de compreenso
das identidade de origem (ou das razes) vivendo num pas de destino mas sem uma
desvinculao radical com aquela(s). Esta dinmica de identificao envolve
sobretudo uma idealizao atravs da imaginao (identitria) dos actores sociais
(individuais e colectivos) e de uma recriao das suas memrias (individuais e
sociais). Esta recriao (e as suas materializaes culturais, em msicas, livros etc.)
constitui-se como (mais) um elemento de reforo s redes que os mantm ancorados
ao local de origem.

No caso cabo-verdiano, este espao social transnacional configura uma espcie de

rede de redes sociais, uma estrutura social quasi permanente que serve de suporte aos

55
que partem e aos que permanecem (no arquiplago de origem ou no arquiplago
migratrio) (Gis, 2002). O mapa das geografias arquipelares destes territrios est
bem consolidado nos imaginrios tanto dos que partiram como no dos que ficaram
(Carling, 2001) e constitui mesmo uma parte da essncia desta identidade tnico-
social-cultural, uma das sua pedras angulares como procuraremos mostrar.

No caso das migraes cabo-verdianas, demonstrmos num trabalho anterior que a

constituio deste mundo cabo-verdiano o resultado da histria recente da nao e
da sua histria migratria mais antiga e, simultaneamente, da capacidade que os cabo-
verdianos tiveram de acumular capitais44 de tipo diverso (individual e
colectivamente), de que o capital social45 (estruturado em rede e colocado
disposio dos seus membros) ser um dos constituintes principais (Gis, 2002). A
construo de uma slida rede social entre os cabo-verdianos emigrados e os cabo-
verdianos que no emigraram estabeleceu, em muitos casos, elos muito fortes,
conexes sociais que desafiam a separao temporal e o afastamento espacial
(Carling, 2002a).

Esta , precisamente, a base para algumas das nossas interrogaes de partida, ser
que todas estas caractersticas no implicam uma identidade social mltipla, uma
identidade social partilhada e, em ltima anlise, uma identidade social transnacional
partilhada por todos aqueles que compartilham o mesmo espao social transnacional?
E qual a melhor metfora para a enquadrar esta identidade? Falar da emergncia de
uma identidade tnica transnacional far sentido?

O mundo cabo-verdiano, tal como o entendemos, foi sendo criado e mantido atravs
das diferentes formas e tipos que assumiram as migraes cabo-verdianas (ao longo
dos sculos XVIII, XIX, XX e XXI) e constituram a base para o que
44
Para Pierre Bourdieu, as diferentes classes sociais e fraces de classe caracterizam-se, em primeiro lugar, por aquilo que
chama a estrutura dos capitais, proporcionada principalmente pela origem social e pela instruo, distinguindo quatro tipos de
capital: o capital econmico representa o conjunto dos bens e recursos econmicos tais como o rendimento profissional, o
patrimnio profissional, o patrimnio imobilirio e mobilirio; o capital social constitui o conjunto de relaes sociais de que um
indivduo dispe e que est em condies de mobilizar quando sente necessidade de o fazer, correspondendo, na prtica, ao que
se chama comummente as relaes ou a rede social; o capital cultural constitudo pelo conjunto de recursos intelectuais e
culturais adquiridos atravs de educao familiar e escolar, dos suportes materiais destes recursos, como os livros, dos ttulos que
consagram oficialmente a sua posse, como o caso dos diplomas, e das capacidades e maneiras de ser, como a facilidade de
expresso verbal ou escrita, que se encontram ligadas a esses recursos; e o capital simblico, que corresponde imagem social e
aos rituais associados aos trs capitais precedentes, como por exemplo, o prestgio conferido por um sucesso profissional
excepcional (2003: 163-164).
45
O conceito de capital social , na sua gnese, construdo em torno da ideia de um relao social que une, desigualmente,
indivduos no interior ou atravs de fronteiras nacionais. Neste caso propomo-nos alargar a sua utilidade analtica para alm das
fronteiras nacionais.

56
conceptualizmos ser uma dispora de trabalho contempornea e o suporte para uma
comunidade transnacional46 de baixa intensidade47 (Gis, 2002). Na verdade, para
sermos precisos, temos de afirmar que os cabo-verdianos, muito antes de se falar de
comunidades48 transnacionais, tinham j conceptualmente criado o seu prprio mundo
social no qual se sentiam sempre em casa. Para os cabo-verdianos o mundo sempre
teve uma terra longe (lugar onde estavam os emigrantes) e uma nha terra (terra
ptria) e o Cabo Verde era a sntese social das duas, isto , o arquiplago de Cabo
Verde prolongava-se no (e pelo) arquiplago migratrio (Gis, 2005).

O mundo cabo-verdiano , na nossa definio, um espao social coerente ainda que

no homogneo sociologicamente. formado pelas ilhas da origem e pelas ilhas da
dispora em termos espaciais e pelos indivduos49 que a ele pertencem, isto , os
indivduos considerados (ou que se consideram) etnicamente cabo-verdianos em
termos sociais.

O mundo cabo-verdiano um mundo social, isto , um indivduo cabo-verdiano

isolado pertence ao mundo cabo-verdiano mas no est no mundo cabo-verdiano. ,
pois, igualmente no seio desse espao social de permutas vrias, que emerge uma
identidade transnacional desterritorializada de tipo novo, resultado de um processo
complexo, dinmico e secular e consequncia de uma migrao voluntria ao longo
de sculos (Gis, 2006). Esta identidade de base tnica, transnacional e assenta
numa ideia de secularizao (isto , no tem uma base religiosa). A sua base distintiva
foi constituda, sobretudo, pela migrao voluntria de indivduos, famlias ou grupos
ao longo de sculos e que tiveram e tm como destinos mltiplas geografias, isto ,

46
Segundo Jorge Malheiros, as comunidades transnacionais de migrantes definem-se em funo dos seguintes critrios:
movimento (vai-e-vem regular) circulao relativamente frequente (pelo menos anos alternados), entre localidades no pas de
origem e/ou em diversos pases de destino associada a uma troca de informaes regular (pelo menos semanal); cultura
migratria activa existncia de um saber circular, seja em processo de consolidao, seja geracionalmente transmitido, que
pressupe a interiorizao dos mecanismos inerentes ao processo de cruzamento de fronteiras nacionais, incorporando as
estratgias de vida dos cidados; envolvimentos societal duplo ou mltiplo desenvolvimento de formas de participao em
processos econmicos, polticos, cvicos e culturais, tanto no local de origem, como no de destino, variando os domnios, nveis e
modos de envolvimento com as pessoas; conscincia de pertena a uma dispora isto , conscincia de pertena a um grupo
disperso por diversos locais do mundo (no apenas dois ou trs), que partilha uma mesma memria tnico-cultural colectiva e
que mantm laos, reais ou simblicos, com o territrio de origem, seja dos prprios ou dos seus antepassados (2001: 73).
47
O termo transnacional no recente e utilizado, por exemplo, no ttulo de um artigo clssico da autoria de Randolph S.
Bourne, citado por Portes, publicado em 1916, intitulado Transnational Amrica. Posteriormente, o conceito foi utilizado de
diversas formas, aludindo, em particular, s actividades das empresas globais (2006: 208).
48
O conceito de comunidade (Gemeinshaft) corresponde a uma contraposio dicotmica proposta por Ferdinand Tnnies em
Community and Society (1887), enquanto tipo global de organizao social. Nos debates tericos e nas investigaes empricas
em sociologia, o conceito de comunidade tem vindo a ser utilizado, basicamente, em dois sentidos: em sentido scio-espacial,
reportando-se a unidades sociais locais, como uma aldeia ou um bairro, por exemplo; em sentido sociocultural, referindo-se a
sentimentos de pertena comum, isto , a um dos componentes decisivos das identidades colectivas (Costa, 1999: 86).
49
Usamos, por agora, o conceito de indivduo ainda que ao longo deste trabalho ele v dando lugar a mltiplas tradues
conceptuais consoante o enquadramento terico de referncia (e.g. agentes, actores, estruturas psquicas, etc.).

57
por oposio definio essencialista de identidade, na qual se baseiam vrias noes
de nacionalidade, as comunidades transnacionais situam-se no processo de construo
de noes de identidade baseadas no conceito de diversidade.

Caixa 0.1: Um mundo cabo-verdiano precoce

Serge Greenfield, apresenta aquela que poder ser a primeira conceptualizao do
mundo cabo-verdiano num artigo de 1976:
o comrcio martimo permitiu aos membros da colnia cabo-verdiana em Nova
Inglaterra interagir mais com outros cabo-verdianos, tanto nas ilhas como noutras
cidades porto, do que interagiam com os outros residentes de Nova Inglaterra.
Assim, o seu mundo social manteve-se cabo-verdiano, separado por oceanos, mas
ligado pelos seus barcos. No era exagero dizer-se que, para a maior parte dos
membros da comunidade, Nova Inglaterra e as ilhas cabo-verdianas (e talvez
mesmo outras cidades porto na Europa e em frica para as quais os cabo-verdianos
haviam emigrado e nas quais se haviam estabelecido) eram de facto extremos
geogrficos de um nico universo scio econmico. Os que faziam parte desse
universo falavam crioulo, lidando e interagindo com outros cabo-verdianos. Os seus
desejos e aspiraes eram cabo-verdianos, tal como a estrutura de suporte
institucional sua vida emocional. Obtinham as suas recompensas no da Amrica,
das suas gentes ou instituies, mas de outros cabo-verdianos do seu mundo
geograficamente disperso, mas muito integrado. Por isso, sentiam muito pouca
necessidade, ou preocupao sequer, com aquilo que os seus vizinhos no cabo-
verdianos diziam ou pensavam sobre eles. Apesar de viverem na Amrica, no eram
parte dela, no se sentindo compelidos a preocuparem-se com a opinio dela sobre
eles (Greenfield, 1976: 6).

nesta comunidade transnacional de baixa intensidade, presente em cerca de 40

pases, que se movimentam os migrantes cabo-verdianos e seus descendentes, unidos
por uma identidade cultural desterritorializada e, na qual decorrem interaces
sociais, econmicas, culturais, poltica ou meramente simblicas. resultando da a
configurao de uma densa rede migratria50 de suporte tradicional (uma espcie de
rede de redes sociais) (Gis, 2006: 147), assente em fortes ligaes familiares
transnacionais.

Entre uma primeira gerao em que a povoao ou a ilha de origem assumem uma
importncia essencial, e a segunda ou terceira gerao, em que a famlia, a lngua e/ou
a etnicidade parecem constituir as potenciais bases para a formao da "rede",
existem evidentes diferenas. Esta alis, uma das principais interrogaes
levantadas pela conceptualizao de comunidades transnacionais. Como afirmam

50
Normalmente, as redes sociais caracterizam-se pela sua densidade e extenso, abarcando grandes distncias geogrficas, com
nveis elevados de solidariedade, diferentemente das redes dos trabalhadores nacionais (Portes, 1999: 136).

58
Cordero-Guzmn, et al. se os filhos de imigrantes no participam nada em
actividades transnacionais ou no so significativamente afectadas por elas, ento
porque este principalmente um assunto da primeira gerao (Cordero-Guzmn et
al., 2001: 21) e, portanto, de importncia meramente conjuntural.

Na verdade, esta constitui outra das interrogaes que nos propomos abordar neste
trabalho. O facto de pretendermos realizar, por um lado, um estudo intergeracional
(porque longitudinal) e, por outro, um estudo multiterritorial, permitir analisar a
importncia da continuidade dos fluxos (e.g. de um fluxo migratrio) como suporte
para a existncia de uma transnacionalizao das comunidades, para uma sustentao
das prticas transnacionais e para a emergncia de uma identidade (trans)nacional.

Neste espao social transnacional vislumbra-se, igualmente, o suposto aparecimento

de uma espcie de Estado-nao desterritorializado51, no qual as pessoas da nao
podem permanecer (por geraes) em qualquer lugar no mundo e, no entanto, ainda
no vivem necessariamente fora do Estado e fazem parte da Nao (Basch et al.,
1994: 269). Na prtica esta forma de organizao social desterritorializa a Nao,
afastando-a fsica e conceptualmente do Estado-nao, sem contudo se desvincularem
social e politicamente deste. Ao faz-lo, criam uma nova forma de organizao scio-
espacial que complementa, alarga e, em muitos casos, supera o prprio conceito de
Estado-Nao tal como o temos entendido. Uma forma de organizao scio-espacial
que no exclusiva, no exige uma participao permanente, no implica obrigaes
fiscais (ou outras) ou mesmo que no depende da existncia prvia de um contacto
fsico com a terra de origem ancestral.

Estas noes vo imbricar, directa ou indirectamente, em conceptualizaes que

discutem a complexidade de concepes como as de terra me (homeland) ou de
origem que vo muito alm das ligaes a um certo territrio ou a determinadas
razes (Appadurai, 1988, Malkki, 1992). Estes conceitos foram progressivamente

51
A distino entre trans-Estado e trans-nacional pode no ser significante quando se discutem ligaes sociais entre indivduos
(kinship ties), mas a diferena crucial em termos de anlise econmica e poltica. Por exemplo, reconhecer as diferenas entre
Estado e Nao clarifica um dos resultados centrais da literatura sobre migraes no que diz respeito s relaes Estado-
Emigrante. Os Estados no podem directamente coordenar a participao econmica dos cidados nacionais no exterior do seu
territrio e, por isso, os governos dos pases de emigrao evocam crescentemente a solidariedade nacional desses indivduos
(nomeadamente atravs de discursos sobre a dispora, as comunidades expatriadas ou o transnacionalismo) para encorajar o
envio de remessas e/ou a manuteno de outro tipo de vnculos sociais. Cf. Freeman e gelman, 1998 ou Itzigsohn, 2000.
tambm este o caso de Cabo Verde que, atravs de polticas ou de discursos mediatizados, pretende manter envolvidos os cabo-
verdianos emigrantes e seus descendentes pelo mximo de tempo possvel da a formulao de Estado-nao desterritorializado
que aqui utilizamos.

59
deterritorializados (Appadurai, 1991: 193-196) e, precisamente, neste
enquadramento terico, de desterritorializao ou desimbricao entre espao e
sociedade, que Stuart Hall vai argumentar que todas as naes modernas so,
necessariamente, hbridos culturais (Hall, 1992) reconceptualizando o
essencialismo primordial contido na ideia de nao.

No seu livro The Location of Culture, Homi Bhabha utiliza o hibridismo para
descrever o contacto cultural entre o colonizador e o colonizado que d origem a uma
relao interdependente entre os dois, criando um terceiro espao de enunciao
(Bhabha 1994: 36-39). Este um espao que nega o domnio do colonizador e
permite ao colonizado emergir como os outros de ns mesmos (Bhabha 1994: 36-
39). Ao negociar este terceiro espao de enunciao, o sujeito hbrido no se torna o
colonizador, nem se mantm o colonizado. Ao invs, emerge como nem Umnem o
Outro mas fica alm disso, contestando os termos e os territrios de ambos
(Bhabha 1994: 13). John Kraniauskas (2000), por seu turno, vai questionar a
utilizao de hibridismo de Bhabha porque acredita que este no permite a
potenciao da agncia de forma adequada enfraquecendo por isso qualquer
tentativa de encerramento narrativo ou auto-constituio cultural da parte do sujeito
(Kraniauskas, 2000). O autor contrasta o constructo de hibridismo de Bhabha,
baseado em teorias literrias e psicanalticas, com a abordagem antropolgica e
sociolgica de Canclini que, de acordo com Kraniauskas permite ter recursos
intelectuais para olhar para as mais recentes configuraes de modernidade
(Kraniauskas 2000). Nestor Canclini define hibridismo como um conjunto de
processos socioculturais atravs dos quais as estruturas de identidade e poder, bem
como as prticas discretas que existiam separadamente, se fundem de modo a gerar
novas estruturas, subjectividades, objectos e prticas. Atravs desta noo refere-se a
formas de negociar a construo da identidade. Por exemplo, na passagem de
fronteiras (e.g. com as migraes), as culturas nacionais, ao invs de serem extintas,
so reconstitudas em interaces culturais transnacionais (Canclini, 1990).

O arqutipo desta hibridao cultural tal como entendida por Canclini, pode ser
encontrado quando procuramos a nao cabo-verdiana no mundo cabo-verdiano e
no apenas em Cabo Verde numa lgica ps-colonial. Alis, tanto Anthony Appiah
em Is the Post- in Postmodernism the Post- in Postcolonial? (Appiah, 1991), como

60
Paul Gilroy, autor de The Black Atlantic: Modernity and Double-Consciousness
(Gilroy, 1993) conceptualizam o hibridismo como uma componente inevitvel da ps-
colonialidade52 to presente nas anlises contemporneas das relaes sociais. neste
sentido, que apresentando Cabo Verde enquanto nao simultaneamente pscolonial e
ps-colonial, ensaiaremos demonstrar que este hibridismo surge aqui bem
representado e a cabo-verdianidade enquanto identidade tnica transnacional um dos
resultados destes processos.

Descrio capitular

No primeiro dos captulos apresentados exorcizamos alguns fantasmas. Assumindo o

risco de comear por construir uma Tese pela negativa, isto , desconstruindo
fragmentos da teoria existente, ensaiamos estabelecer um percurso de questionamento
em torno de categorias sociais que, em nosso entender, no so (ainda) categorias
sociolgicas. Extremando as posies ao ponto de denominarmos este captulo: da
etnicidade como obstculo epistemolgico etnicidade como tipo-ideal ?
questionamos o facto de, normalmente, no contestarmos a epistemologia da
etnicidade. Colocando as fronteiras na indefinio conceptual que tantas vezes
existe na anlise sociolgica procuramos balizar as nossas prprias escolhas num
exerccio de reflexividade. Construmos as nossas primeiras teses, enquanto
proposies intelectuais que vamos desenvolvendo e defendendo ao longo do presente
trabalho: argumentos, factos e dados, que utilizamos para reforar ou justificar o
desenvolvimento das ideias que pretendemos expor.

No segundo captulo iniciamos um percurso de leitura de autores importantes para a

sustentao da nossa argumentao, designadamente para a nossa argumentao
conceptual. No nos interessou neste captulo tanto o que Jeffrey Alexander (1988)
designou por parsonizao dos clssicos, isto , a apropriao selectiva das ideias de
autores anteriores, atravs do processo de filtragem que as mesmas sofrem na obra do
prprio Talcott Parsons, ou de Anthony Giddens, mas mais uma releitura dos autores
clssicos da sociologia procurando encontrar as suas aproximaes ideia de
etnicidade ou, em alguns casos, de identidade tnica. Atravs desta anlise

52
Alguns autores escrevem ps-colonial (com hfen) quando o termo se refere, cronolgica e simplesmente, a depois do
perodo colonial. Sem hfen, pscolonialismo respeita a por causa do colonialismo, isto , a algo que inclui elementos do
colonialismo, ou, tambm, rejeio das instituies impostas pelo antigo regime colonial.

61
pretendemos dar um passo atrs e posicionar a nossa abordagem a partir de
conceptualizaes fundadoras. Entendemos que a nica forma de (re)fundar uma
teoria sociolgica da etnicidade analisar com ateno o contributo de alguns autores
fundamentais. Neste captulo elaboramos, a partir de uma anlise das propostas
tericas de Tnnies, Simmel, Pareto, Marx, Weber e Durkheim, o que pensamos ser
os alicerces conceptuais para uma anlise sociolgica da(s) etnicidade(s)
contempornea(s). Defendemos com este trabalho que as bases de conceptualizao
ou de sociologia analtica, esto j presentes na base terica dos autores clssicos que
autonomizaram a sociedade enquanto objecto sociolgico.

Nesta anlise, pelo menos, duas rotas poderiam ter sido seguidas: uma prosseguindo
um abordagem por autores, dos clssicos aos contemporneos; ou uma outra, a
abordagem de acordo com grandes perspectivas tericas cruzando-as com a parte
emprica, num dilogo com os autores. Esta ltima abordagem, curiosamente, acaba
por ser a mais conservadora no que toca a anlise de autores em trabalhos de tese e a
anlise sequencial de autores a que normalmente no apresentada. Por serem
abordagens paralelas mas que no conduzem necessariamente ao mesmo destino,
ensaiamos seguir as duas tentando, contudo, evitar as repeties ou sobreposies o
que nem sempre possvel e, por outro lado, nem sempre desejvel. Construiremos
pontes quando possvel e usaremos (muitos) outros autores sempre que necessrio. A
nossa abordagem privilegia, porm, a Sociologia da Etnicidade ou a Sociologia das
Migraes e as abordagens sociolgicas da identidade tnica sem que da resulte
qualquer menosprezo por abordagens complementares desenvolvidas por outras reas
do saber, designadamente, pelos estudos tnicos, estudos culturais ou antropologia.

No captulo 3 prosseguimos a anlise de alguns autores clssicos da sociologia que

influenciam a nossa anlise da etnicidade. Os autores clssicos contemporneos que
apresentamos constituram-se como referenciais de anlise sociolgica e so
essenciais numa anlise da contemporaneidade. Tambm aqui camos na tentao,
como a nossa prpria leitura a posteriori permitiu captar, de criar alguns
recentramentos imprevisveis (Esteves, 1993) que nos obrigaram a gerir a
diversidade de abordagens tericas em que possvel encontrar contributos
importantes para a nossa prpria abordagem. Num primeiro momento chammos a
este captulo socilogos e seus primos: a abordagem da etnicidade na

62
contemporaneidade. O objectivo era o de destacar a importncia da anlise
sociolgica contempornea e de lhe acrescentar os tericos de outras disciplinas cuja
anlise fosse suficientemente ampla para permitir uma anlise da identidade tnica
na actualidade. Na verso final o nome do captulo mudou (porque verificmos o
nosso prprio sociolgico-centrismo) mas no altermos o contedo, pelo que so
ainda as contribuies sociolgicas que mais pesam. Autores como Robert E. Park,
Talcott Parsons, Frederik Barth ou Pierre Bourdieu so aqui referenciados como
arquitectos da etnicidade enquanto objecto sociolgico na contemporaneidade.
Assumimos aqui a falta de alguns contributos (ou um maior destaque devido a alguns
autores). Por uma questo de linearidade do discurso ou de espao h sempre uma
razo para as ausncias. Na escolha selectiva das nossas referncias a aluso ao
processo de incluso-excluso desta escolha fica aqui expressa.

No captulo 4, que denominmos Modos de Olhar: observar a identidade tnica

transnacional cabo-verdiana explicitamos o modo como construmos e aplicmos os
mtodos e tcnicas de observao do objecto sociolgico escolhido como tema para
esta tese. Neste captulo defendemos a construo de uma viso histrica de grupo
tnico contra uma viso de mera auto-identificao. Esta viso histrica deve ser
construda tambm atravs das lentes do transnacionalismo porque nos ajuda a
superar o tradicional nacionalismo metodolgico da Sociologia e a observar a
complexidade do objecto que observamos.

Procuramos explicar que a definio desta identidade social colectiva como uma
identidade tnica transnacional deriva da forma como se posiciona o
transnacionalismo nos estudos sobre migraes e que se reflecte na nossa prpria
observao. Deste modo, atravs da construo de indicadores de diversos tipos
pretende observar-se como as mltiplas formas de pertena superam e transcendem as
lealdades exclusivas dos Estado-Nao e permitem uma conceptualizao de um novo
tipo de identidade tnica transnacional. A perspectiva do transnacionalismo consiste
em ensaiar uma visualizao das mltiplas conexes entre o aqui (here) e o l (there)
(Waldinger e Fitzgerald, 2004) o que tentamos fazer usando uma triangulao de
metodologias qualitativas e quantitativas, tecnologias de afastamento (como a
internet) e relaes facea-face. Este enquadramento permite analisar os cabo-
verdianos, emigrados e no arquiplago, num processo que envolve (potencialmente)

63
ligaes entre dois ou mais pontos no espao, por vezes em permanentes movimentos
entre um pas e outro mas a maioria das vezes com vivncias apenas ao nvel de um
campo de cultura restrita (ou at de uma cultura subjectiva) da cabo-verdianidade
(Bourdieu, 1989).

No total foram realizadas 73 entrevistas semi-estruturadas individuais e 6 focus group

com um total de 26 participantes, isto , um total de 99 indivduos entrevistados. Em
mdia as entrevistas individuais duraram 50 minutos e as entrevistas de grupo 110
minutos. A primeira entrevista teve lugar em 1998 e a ltima em finais de 2009. Em
complemento com a realizao de entrevistas individuais e de entrevistas em grupo
recorremos tambm utilizao de mtodos quantitativos de recolha de informao.
No nosso caso, recorremos a dois inquritos, ou melhor, a duas formas diferentes de
aplicao de um mesmo conjunto de questes. Um primeiro inqurito face-a-face
(QUIET-P) e um segundo inqurito com as mesmas questes do primeiro mas
aplicado on-line (QUIET-WEB). No inqurito QUIET-P, a aplicao dos
questionrios face-a-face decorreu entre Dezembro de 2007 e Maio de 2008. O
inqurito QUIET-WEB esteve disponvel para resposta on-line entre 1 de Fevereiro e
30 de Junho de 2008 no site http://www.questionpro.com/
(http://questionpro.com/t/ABo9IZEDTx). No total, 988 indivduos acederam ao site
do inqurito, iniciando o seu preenchimento, mas apenas 302, isto , um pouco menos
de 31% dos que contactaram com o questionrio completaram a totalidade do
inqurito. As respostas tiveram origem na Alemanha, Angola, Argentina, Blgica,
Brasil, Cabo Verde, Canad, Espanha, Estados Unidos da Amrica, Frana, Holanda,
Itlia, Luxemburgo, Noruega, Portugal e Sucia. O inqurito QUIET-P foi aplicado
em Portugal continental, sobretudo na regio de Coimbra e Lisboa atravs do recurso
tcnica de bola de neve e teve como resultado 163 inquritos validados. Neste
captulo explicitamos as estratgias metodolgicas seguidas e procuramos esclarecer
os porqus destas escolhas.

Neste trabalho desenvolvemos trs anlises em diferentes ilhas do arquiplago

migratrio e tivemos sempre presente o arquiplago de Cabo Verde como referncia.
Nos captulos que dedicamos a uma anlise da emigrao cabo-verdiana para os EUA
(captulo 5), para a Argentina (captulo 6) e para Portugal (captulo 7), captulos
simultaneamente, descritivos e analticos, exploramos a diversidade de conhecimentos

64
pr-existentes e confrontamos esses dados com dados primrios obtidos no trabalho
de campo. Pretendemos, com esta explicitao, desenvolver o que Morawska props
como a explorao da diversidade (Morawska, 2003: 164), isto , uma recolha
sistemtica de informao das formas existentes de ligaes transnacionais, dos
mecanismos que geram e sustentam estas ligaes, e das formas de adaptao dos
cabo-verdianos imigrantes e dos seus descendentes, e, numa superao das lgicas
nacionais, tambm das formas como os cabo-verdianos no imigrantes (Carling, 2001,
2002a, 2002b e 2002c) participam nestas lgicas transnacionais.

Concentrmos nestes captulos a ateno na caracterizao da identidade e da

etnicidade, associados ideia de transnacionalismo migratrio cabo-verdiano pois
consideramos que a banalizao dos temas e a multiplicidade de sentidos em que estes
conceitos so utilizados por vrios autores neste caso especfico, exigem um esforo
prvio de delimitao de fronteiras, de preciso de aplicaes conceptuais, de
exemplificaes de bom e de mau uso dos conceitos. Em concreto, procurmos
identificar as formas atravs das quais se forma e sustenta uma identidade tnica
trans-nacional a partir da anlise de locais distintos. Nesta fase, a utilizao articulada
de um conjunto de teorias flexveis mas alicerada em autores referncia, permitiu
apreender as dinmicas em curso e, como em qualquer abordagem de cincia social
comparativa, identificar ligaes causais que permitam verificar uma relao entre
uma certa configurao de causas e os seus resultados.

Tommos em conta na nossa observao a ideia de podermos colocar-nos como

observador de segunda ordem uma metodologia analtica proposta, entre outros, por
Niklas Luhmann (Luhmann, 2007). Nesta lgica, a partir do ponto onde nos
encontramos (no Tempo e no Espao), podemos observar tanto os cientistas sociais
observando o mundo social, como os efeitos que esta observao tem no mundo
social observado, bem como, simultaneamente, o modo como a resilincia do mundo
social modifica o olhar do cientista social. As citaes de trabalhos destes autores so
aqui valorizadas como partes constitutivas do conhecimento que herdamos e que nos
servem de alicerce.

No captulo 8 tratamos o caso da nossa observao da cabo-verdianidade a partir de

um cruzamento dos inquritos desenvolvidos (QUIET-WEB online e QUIET-P face-

65
a-face), das entrevistas realizadas e do confronto com indicadores de identidade cabo-
verdiana habitualmente citados na bibliografia sobre esta temtica: a lngua, a
literatura, a msica ou as tradies. Nesta etapa capitular preferimos cruzar os dados
resultantes dos diversos tipos de metodologias usados com algumas das anlises j
realizadas sobre esta temtica na tentativa de encontrar tanto respostas para as
questes despoletadas ao longo desta investigao, como novos rumos para
investigaes futuras. Devolver a possibilidade de agncia ao indivduos, neste caso
de agncia discursiva, foi tambm um dos objectivos deste captulo confrontando a
actualidade das nossas hipteses de trabalho com a pertinncia das respostas obtidas
no trabalho de campo. Este , assim, tanto um captulo analtico como um captulo
aberto, valorizando-se tanto as respostas como as questes que resultaram do trabalho
efectuado.

Como qualquer pesquisa, este estudo deixa muitas questes em aberto mas tambm
procura responder a algumas outras. Na formulao que seguimos, fomos
apresentando um amplo conjunto de teses, proposies intelectuais, derivadas, num
primeiro momento da leitura analtica das teorias ou dos estudos de caso analisados e,
num segundo momento, dos resultados obtidos atravs da inquirio do objecto
analisado. No ltimo captulo, ensaiamos apresentar argumentao complementar a
partir das teses propostas e, de uma forma sequencial, organizar um conjunto de
concluses que podem ser extradas deste trabalho ou, to s, apresentar algumas
conjecturas que podero ser comprovadas (ou no) em trabalhos futuros. Este no ,
contudo um captulo final, no um captulo terminal. um ltimo captulo de um
trabalho em aberto, como se diz em ingls, open-ended, ou seja, sem
encerramento definitivo e que, tal como a sua temtica, se constri no relacionamento
com outros (Hamilton, 1999).

66
67
One of the greatest challenges facing students of ethnicity in the early 21st century is
to resist those who would describe it as mere inheritance and maintain an approach
to it as a mode of active, creative participation in social life. Too easily, ethnicity is
rendered the other to globalization. It is treated as static, or at best grudgingly
resistant to modernization and cosmopolitan virtues
(Calhoun, 2001)

68
Captulo 1: Da etnicidade como obstculo epistemolgico
etnicidade como tipo-ideal ?

Nas Cincias Sociais, quando analisamos uma determinada realidade social fazmo-lo
utilizando conceitos que pretendem apreender em si o objecto a que se referem.
Tradicionalmente53, a lgica construtiva por detrs de uma investigao cientfica em
cincias sociais implica, nomeadamente, formular hipteses, desconstruir o objecto
atravs de dimenses, indicadores e variveis, analisar os dados obtidos, transformar
o resultado em conceitos analtico-descritivos e, por fim, construir uma teoria que
permita compreender o objecto analisado (Chun, 2005). Dito de outra forma, significa
seguir um processo metodolgico nas cincias sociais que seja similar (mas no
necessariamente igual) ao mtodo cientfico das cincias naturais54.

A questo do mtodo55, das metodologias e das tcnicas de recolha de informao

utilizadas, no insignificante numa anlise sociolgica, pois deles depende a
comparabilidade entre investigaes semelhantes, mas no esgota a necessidade de
estabelecer com rigor outras caractersticas do objecto a estudar. Ao contrrio de
outras cincias, onde o objecto se pode muitas vezes reduzir a uma frmula
matemtica56, em Sociologia o objecto sempre demasiado complexo e dinmico
para que a sua formulao possa ser objecto de snteses objectivas universalmente
vlidas. Talvez esta caracterstica explique a necessidade de definir conceptualmente
o nosso objecto de estudo de cada vez que iniciamos um trabalho de investigao.
Talvez esta caracterstica explique igualmente a nossa necessidade de
conceptualizao rigorosa, de alicerar teoricamente as nossas pesquisas e de
assegurar a no elegibilidade, isto , a contingncia, dos nossos resultados, enquanto
cientistas sociais, para a universalidade. Esta postura: rigor, verificao, humildade ,
53
Usamos o termo tradio no sentido que lhe atribui Luhmann, isto , como herana do pensamento humanista ocidental,
baseado no paradigma cientfico de Newton ou Descartes. Cf. Luhmann, 1995.
54
Ainda que seja questionada a caracterizao do mtodo como mtodo cientfico tal como utilizado nas cincias sociais e da
sua necessidade para que a Sociologia possa ser caracterizada como cincia parece-nos que, como ponto de partida, se torna
importante reafirmar as bases a partir das quais se constri uma distino disciplinar. Esta disciplinaridade no resulta, porm,
apenas de dinmicas internas produo cientfica. A correlao de foras sociais, a relao filtrada entre a cooperao, os
conflitos sociais e as prticas cientficas esto sempre presentes, ora impondo procedimentos, ora condicionando movimentos.
Esta relao de poderes pode manifestar-se na relao entre as diversas disciplinas cientficas e/ou na forma como a
interdisciplinaridade se pode processar: L'unit des sciences peut se faire sur le modle imprial : une science dominante impose
aux autres sa mthode et ses concepts. Elle peut se faire sur le modle fdral : une science domine mais laisse aux autres une
autonomie assez large pour ce qui concerne leurs objets particuliers. Elle peut se faire sur le modle confdral : une science est
dominante mais elle laisse aux autres leur indpendance. Cf. Godin, 1997.
55
Sobre os mtodos e a sua importncia em Sociologia ver, entre outros, Frankfort-Nachmias e Nachmias, 2000, Ragin, 1994.
56
O modelo racional cartesiano, imposto hegemonicamente pelas ditas cincias duras, desde a modernidade, tem sido
indispensvel para resolver os problemas humanos mecnicos (acessveis pelas cincias ditas exactas e pela tecnologia). Mas
insuficiente para resolver problemas sociais em que participam emoes e sentimentos (e.g. a dimenso psicolgica ou a
dimenso social) e/ou que so (re)activos em relao ao seu meio ambiente (environment).

69
pensamos, a nica frmula que garante a uma anlise sociolgica a sua cientificidade.
Daqui resulta a primeira tese exposta neste trabalho: a universalidade intemporal no
(no pode ser) um objectivo da anlise sociolgica.

Objecto, Descrio, Conceito

H outras caractersticas particulares da Sociologia que pretendemos sublinhar na fase

inicial deste texto. Nas Cincias Sociais, talvez mais do que nas cincias naturais,
existe o risco (permanente) da descrio conceptual do objecto se imaginar, ela
prpria, como realidade (e ser assim vista pelos outros) ultrapassando, deste modo, o
objecto inicial que se pretendia analisar e abreviando etapas no procedimento
cientfico (Quivy e Campenhoudt, 1992). Esta reificao dos conceitos, a
materializao do abstracto, pode acabar por se constituir como obstculo ao
desenvolvimento de uma investigao cientfica porque confere uma iluso de
realidade objectiva a um fenmeno que to somente uma construo social.

Foi este o caso, pensamos, do conceito de etnicidade e do seu uso enquanto

objecto nas Cincias Sociais e Humanas desde o sculo XX at hoje. Com a
generalizao do uso do conceito ao nvel das Cincias Sociais e dos Estudos
Humansticos, pouco a pouco foram-se esquecendo as aspas que tornavam o conceito
uma metfora para compreenso de uma realidade complexa e este conceito
metamorfoseou-se em componente da realidade. Na verdade, um conceito que era
uma componente operacional do mtodo tornou-se um objecto per si, raras vezes
definido e, ainda mais raramente, operacionalizado enquanto conceito. A etnicidade
e os grupos tnicos tornaram-se (ou passaram a ser assumidos como) realidades
intrnsecas da sociedade, quase como entidades e, neste sentido, realidades que
interessava analisar e descrever mais do que (ou em vez de) questionar a sua
existncia. Um conceito, que era descritor da realidade, objectivou-se e, em muitos
casos, essencializou-se, tornando-se hermtico.

Enquanto cientistas sociais, devemos ter sempre presente o facto de podermos

construir algo em cima do alicerce conceptual que foi sendo criado (no necessitando
de re-conceptualizar a realidade social em permanncia) mas, e apenas quando, estes
conceitos tiverem uma base slida. Na verdade, permitam a insistncia, no que
respeita ao conceito de etnicidade, esse no parece ser o caso. Uma boa parte das

70
construes tericas que tm sido feitas tendo por base o conceito de etnicidade tm
ps de barro e esto sujeitas a ruir com uma anlise mais profunda ao objecto que
pretendem retratar. Parte das aplicaes conceptuais da etnicidade e das leituras da
realidade social que tm por base este conceito so equivocas ou errneas e, uma
outra parte, so apenas generalizaes abusivas. Torna-se necessrio, pensamos, re-
conceptualizar a etnicidade luz de uma anlise sociolgica da contemporaneidade,
no nosso caso, exemplificando essa re-conceptualizao com o caso cabo-verdiano.
Este um dos objectivos principais deste trabalho.

Conceito, Descrio, Objecto

Na verdade, hoje o recurso etnicizao do objecto banal e quotidiano.

Ciganos, Portugueses ou Brasileiros so entidades tomadas como absolutas,
homogneas e no questionadas. A denominao de grupos sociais com base numa
taxonomia da etnicidade hoje, para alguns cientistas sociais, um verdadeiro
dogma57, para alguns cientistas, nomeadamente para a Medicina, uma constatao
instrumental e instrumentalizada58 (Oppenheimer, 2001)59. Para alguns demgrafos
esta uma realidade social bem sintetizada. Veja-se a referencia de Patrick Simon:
a construo de novas classificaes [para as populaes humanas] nunca ocorre
como uma redefinio repentina ou arbitrria de uma entidade social. (). A sua
aceitao assinala o fim de um processo histrico no qual os problemas sociais e
as posies polticas crescem ou amadurecem antes de se cristalizarem num facto
estatstico duradouro (Simon, 1998b).

No afirmamos que foi sempre assim ou que este foi o resultado de uma significao
uniforme e unanimemente aceite do conceito. Pelo contrrio, sabemos que foi o
resultado de uma evoluo concomitante da realidade social e do modo como os
observadores observaram essa realidade. Ao mesmo tempo, como muitas vezes
acontece, gerou um determinado feedback junto da realidade social, alterando o
objecto inicial que se pretendia observar. A retroaco da anlise sobre a realidade
observada , neste caso, um exemplo claro do que Boaventura de Sousa Santos
apresentou como uma interferncia permanente do observador no objecto observado

57
Sobre as definies classificatrias nas cincias ver o texto de Marradi, 1990.
58
Sobre a necessidade de usar o conceito de etnicidade como substituto do de raa nas taxonomias cientficas ver o texto de
Oppenheimer, 2001.
59
Por exemplo a Organizao Internacional de Medicina (IOM) num relatrio sobre o cancro nos EUA defende um olhar sobre
os grupos tnicos Isto implica uma mudana conceptual de uma nfase nas diferenas biolgicas fundamentais entre grupos
raciais para uma apreciao da variedade de atitudes comportamentais e culturais, crenas, padres de estilos de vida, hbitos
alimentares, condies de vida ambientais, e outros factores que podem influenciar o risco de cancro (Haynes MA e BD, 1999:
83).

71
(ainda que, por vezes, uma intromisso inconsciente) e que este autor assinalou h 25
anos como sendo uma caracterstica da cincia moderna (Santos, 1987). Embora
Boaventura de Sousa Santos se referisse s cincias naturais, a generalizao desta
constatao s cincias sociais, invertendo embora a perspectiva, revela-se da maior
pertinncia. Sousa Santos criticava nas cincias naturais o facto de um conhecimento
objectivo e rigoroso no poder tolerar a interferncia de particularidades humanas e
de percepes axiolgicas (Santos, 2000: 77), estabelecendo, de forma radical, uma
distino dicotmica sujeito/objecto que se tornou axiomtica. Santos no referiu,
pelo menos neste caso, a capacidade de retroaco (feedback) do objecto observado
sobre o sujeito observador e o modo como esta retroaco , por sua vez, geradora de
influncias sobre o prprio objecto. Fazendo a sntese entre duas posies, pensamos
que a interaco (ou interveno) do investigador no sistema que pretende observar
no torna este sistema menos complexo mas, concomitantemente, vai dificultar a sua
observao.

Este processo de retroaco acontece tanto nas cincias sociais como nas cincias
naturais. Conscientes deste efeito, os percursos que os dois campos de construo de
saber seguem para obviar a esta retroaco so divergentes. Nas cincias naturais, a
separao sujeito/objecto construiu-se a priori, como parte do mtodo cientfico. Nas
cincias sociais, construiu-se a posteriori, como parte da anlise e, de certa forma, ao
longo desse percurso reconstruiu o objecto que queria, inicialmente, isolar para
analisar. Se quisermos avanar para uma distino mais fina, isto , no interior do
conjunto das cincias sociais, verificamos que a construo da distino
sujeito/objecto tambm no foi homognea. Por exemplo, se tomarmos como vlida a
distino apresentada por Santos entre o modo como evoluiu a Antropologia Social e
Cultural e o modo reflexo-divergente como evoluiu a Sociologia60, compreendemos
porque que, nesta ltima, a distino epistemolgica obrigou a que esta distncia
fosse aumentada atravs de metodologias de afastamento que se concretizaram em
mtodos e tcnicas especficos (ex. mtodos quantitativos, inqurito sociolgico,
entrevista estruturada, anlise documental), por oposio a mtodos e tcnicas de
manuteno da proximidade no caso da Antropologia Social e Cultural (ex. mtodo
etnogrfico, observao participante, etc.) (Santos, 2000).
60
Para Boaventura de Sousa Santos a distino inicial entre as duas cincias sociais tinha em conta a distncia emprica entre o
sujeito e o objecto que era enorme no caso da Antropologia (que estudava o outro extico e primitivo) e muito diminuta no
caso da Sociologia (que estudava os seus concidados). Cf. Santos, 2000.

72
A desumanizao do objecto bem expressa no famoso mote durkheimiano os factos
sociais so coisas devendo ser analisados enquanto tal, permitiu Sociologia iniciar
um percurso epistemolgico capaz de criar um objecto sociolgico distinto do (e
externo ao) observador (Durkheim, 1895). Ao objectivar a realidade social esta
tornou-se observvel enquanto realidade exterior ao sujeito. Esta (pareceu ser) foi a
forma para encontrar uma certa neutralidade cientfica num meio adverso a tal,
criando fronteiras, mantendo distncias. Esta distino, porm, no sobreviveu sem
dano aos debates internos prpria evoluo da Sociologia. No longo e eterno
caminho para a construo das fronteiras sujeito/objecto, entretanto, esta distino foi
sendo corroda e, pensamos, pelo menos no caso da observao de fenmenos sociais
complexos, o objecto confundiu (e por vezes confundiu-se com) o sujeito e a
realidade tornou-se imaginada.

De tanto imaginar a linha de fronteira acabmos, ns socilogos, por acreditar na sua

existncia. Ou seja, os factos sociais que queramos investigar mais do que coisas
tornaram-se conceitos e, progressivamente, os conceitos desmaterializaram-se a tal
ponto que j no correspondem, nem podem ser indexados, realidade que
pretendiam observar. Da objectivao da realidade social passmos a uma
coisificao da realidade social, a uma conceptualizao da coisificao e, de repente,
perdemos o objecto que queramos observar. A segunda tese defendida neste trabalho
resulta desta constatao e a de que: se torna necessrio regressar ao objecto
ainda que seja para verificar apenas se ele existe. A etnicidade que pretendemos
observar um conceito, um constructo social (cientfico-social) ou algo que pode
ser caracterizado como facto social e isolado num laboratrio social? A(s)
pergunta(s) mais simples so, por vezes, excelentes apeadeiros num caminho. Pensar
a etnicidade como varivel pode ser uma boa maneira de regressar aos carris.

A etnicidade como varivel61

Foi este, concretamente, o caso (pensamos) do conceito de etnicidade nas suas

mltiplas formas e significados. Ao pretender caracterizar a diferena entre grupos
sociais aparentemente distintos, acabou por segmentar a realidade social. Ao

61
Entende-se por varivel uma qualquer propriedade ou caracterstica de um dado sujeito que pode ser quantificado ou precisado
com rigor. Exemplos de variveis: idade, altura, peso, sexo, etc.. Talcott Parsons (1937) vai preferir usar o termo variveis para
designar as propriedades estruturais que determinam e modificam a aco social numa significao de que nos aproximaremos
mais frente neste trabalho.

73
segmentar a realidade social permitiu uma instrumentalizao social da(s)
diferena(s). A instrumentalizao da diferena tornou possvel a existncia de uma
realidade imaginada que, por sua vez, re-imaginou a diferena e a objectivou. De
conceito se foi criando uma realidade virtual. Se pensarmos, porm, em fazer o
percurso inverso e partirmos do conceito de etnicidade para os fenmenos sociais
que este pretendeu caracterizar damo-nos conta da impossibilidade de (re)encontrar a
complexidade de partida o que, por si s, seria suficiente para demonstrar a ineficcia
operacional do conceito. A taxonomia construda (sim, porque o resultado foi, na
prtica, uma taxonomia) j no corresponde a nada real mas apenas a uma histria de
conceitos.

De certa forma, o que afirmamos sublinha apenas o cepticismo metdico que, na

senda de Karl Popper, nos orienta epistemologicamente. Isto : uma teoria cientfica
se e s se faz previses inequvocas sobre um fenmeno, esse fenmeno pode ser
testado, os resultados podem ser negativos e a teoria pode, portanto, ser infirmada. Ou
seja: se podem ser concebidos testes que provem que uma dada teoria falsa. Este
critrio hoje universalmente conhecido como o critrio da falsificabilidade de
Popper. Com base neste critrio, uma teoria cientfica se (e s se) falsificvel
(Echeverra, 2003, Popper, 1967).

Como tantas vezes acontece, como acontece com tantas outras formulaes tericas,
tomada como aprioristicamente existente, a etnicidade no falsificvel, logo uma
teoria da etnicidade baseada na sua pr-existncia conceptual (isto , a etnicidade
enquanto invarivel / no varivel62) no existe enquanto teoria cientfica63. No
existe porque, como veremos, os pressupostos em que assenta no so verificveis
nem falsificveis. Ao contrrio de outras variveis primrias como o sexo64 ou a
idade, habitualmente usadas em estudos sociolgicos, a varivel etnicidade radical

62
Usamos aqui a noo de varivel numa lgica aproximada da matemtica, isto , como algo que no se altera sob um
conjunto de transformaes. Neste contexto a varivel dependente a varivel que o investigador pretende avaliar, e depende da
varivel independente que a varivel que integra um conjunto de factores, condies experimentais que so manipuladas e
modificadas pelo investigador.
63
Veja-se um exemplo simples. Se tomarmos os Ciganos enquanto grupo social etnicamente distinto todas as teorias
construdas sobre (ou a partir) desta distino sero no falsificveis. Tomados os Ciganos, enquanto grupo tnico distinto,
significa um assumir da sua etnicidade como algo de primordial. Nasce-se geneticamente cigano e morre-se biologicamente
ainda cigano. Do ponto de vista da Sociologia contempornea esta distino parece-nos no fazer qualquer sentido.
64
Como nos alertam os estudos de gnero (gender studies) o gnero pode tambm ser socialmente construdo. J o sexo, do latim
secare (separar) designa a diferenciao entre gmetas femininas e outras masculinas. Biologicamente o sexo determinado
cromossomicamente a partir da primeira diviso ou duplicao celular. cf. Marchbank e Letherby, 2007.

74
e socialmente construda65 e, neste sentido, a sua assuno enquanto invarivel no
falsificvel, , apenas, falsa. Da que a falsificabilidade terica que Popper defende
dever aplicar-se a todas as teorias cientficas faa ainda hoje sentido, e, tambm neste
caso. A terceira tese , neste sentido, a de que: a etnicidade, tal como vem sendo
assumida e utilizada nas Cincias Sociais e Humanas, no nem uma constante, nem
uma varivel de utilizao universal, e, o ceteris paribus implcito nas anlises que
dela partem, tem que ter em conta todas as potenciais contingncias que gera a sua
utilizao.

Um jardim herderiano: a cada um a sua etnicidade e uma

etnicidade a cada um
A razo cientfica baseia-se na construo de sistemas conjecturais para conhecer o
mundo, com o fim de explicar os fenmenos, e no apenas de os descrever. A cincia
no , e a Sociologia enquanto cincia no o pode ser, um saber inerte ou passivo
relativamente ao seu objecto. Para Popper, um dos quatro modos de contrastar uma
teoria era atravs de um confronto entre teoria/experincia, isto , contrasta-se uma
teoria quando se aplicam empiricamente as consequncias que dela derivam. De
acordo com a leitura de Popper proposta por Javier Echeverra:
h quatro modos de contrastar uma teoria. Trata-se, em primeiro lugar, de
estudar a sua coerncia interna, investigando as diversas consequncias que dela
se podem derivar e vendo se so ou no contraditrias. Do mesmo modo,
podemos averiguar se uma teoria emprica ou no, em virtude da sua forma
lgica. (...) Em terceiro lugar, as teorias podem ser comparadas com as outras,
com o fim de esclarecer se a nova teoria comporta algum avano cientfico em
relao anterior. Por fim, contrasta-se uma teoria quando se aplicam
empiricamente as consequncias que dela derivam (Echeverra, 2003: 92).

este exerccio que urge fazer e, como veremos, este exerccio que escasseia na
literatura das Cincias Sociais (e tambm das Humanas) produzidas sobre este tema: a
anlise da etnicidade.

Ao aplicarmos de forma emprica as consequncias da vulgarizao do conceito de

etnicidade e da categorizao grupal que tal conceito implica, descobrimos um
verdadeiro jardim herderiano onde cada grupo social dever (deveria?) estar
representado como num qualquer jardim botnico (Herder, 1827). S que, no

65
Sem querermos, contudo afirmar, que o sexo ou a idade no so variveis socialmente construdas. Os Estudos do gnero ou os
estudos que se concentram na idade (ageing) mostram esta abordagem. Cf. Johnson et al., 2005, Lorber et al., 1991.

75
jardim de Herder66, um filsofo e escritor do sculo XVIII67, tal como no jardim
botnico no o mundo vegetal que se encontra representado, tambm no so todos
os grupos sociais que merecem constar, trata-se, no fundo, apenas, de uma coleco
arbitrria de espcies seleccionadas onde se colocam aqueles que se consideram
exticos. O jardim de Herder uma construo social tal como o jardim botnico e,
tal como este ltimo, tambm deveria servir apenas para fins cientficos (Wimmer,
1996). O jardim de Herder , pensamos, uma verdadeira metfora da
contemporaneidade onde a etnicidade encontra uma base para se perpetuar. A
quarta tese , neste mbito, a de que a etnicidade filha da contemporaneidade,
fruto de um tempo e de influncias mltiplas e complexas e neste contexto que
devem ser encontradas as explicaes para a sua existncia. Uma anlise sociolgica
da etnicidade uma anlise da contemporaneidade.

No contexto desta argumentao, uma anlise do conceito de etnicidade (usado aqui

como o descritor por excelncia de muitas anlises no campo da relao identidade-
nao-cultura) em termos histrico epistemolgicos, surge como essencial mas, e
sempre, atravs de uma confrontao com a realidade que este pretende descrever,
isto , devemos verificar de um modo contnuo e estruturado, a sua pertinncia e
actualidade. Por outro lado, devemos ter em conta que uma descrio da realidade,
ainda que conceptualizada de um modo abrangente e complexo, no supera essa
realidade nem a consegue resumir por via de uma reduo da complexidade
descritiva. Neste sentido, uma anlise da gnese e desenvolvimento do conceito de
etnicidade tambm no esgota todas as variveis, dimenses e indicadores que este
poder (poderia) comportar e portanto, por muito que seja dito, algo ficar sempre por
dizer68. Ainda assim, uma viagem atravs da etimologia do conceito ajuda-nos a
compreender a evoluo da sua significao e o modo como signo, significante e
significado induziram, na prtica, diferentes processos de significao ao longo do
tempo e do espao (Saussure et al., 1974). Antes de iniciar esta viagem
epistemolgica, importa, porm, compreender a distino entre conceito e realidade e
compreender igualmente o processo atravs do qual o conceito pretende tornar-se
descritor da realidade.

66
A maioria das referncias a Herder ao longo deste trabalho so credoras das analogias realizadas por Andreas Wimmer ao
longo dos seus textos mais recentes e, nomeadamente, Wimmer, 1996 e 2007b.
67
Johann Gottfried von Herder foi um filsofo e escritor alemo (Mohrungen, Prssia Oriental, 25 de Agosto de 1744 - Weimar,
18 de Dezembro de 1803).
68
Como o prova a proliferao de colectneas de textos ou de livros dedicados ao conceito (cf. bibliografia no final deste texto).

76
Os conceitos como descritores da realidade. Riscos de contaminao?

O confronto da histria epistemolgica do conceito de etnicidade com a realidade

que ele pretende explicar, servir igualmente, no caso deste texto, para nos ir
alertando de que os conceitos, por ns criados ou consumidos, podem ganhar vida
prpria e tornar-se parte da realidade social que pretendiam analisar69. Por vezes, a
tentao de assumir a existncia real do objecto e de o naturalizar emerge de um
contacto dirio com os factos sociais que queremos analisar. Este contacto quotidiano
acaba por construir uma nebulosa que turva a viso sobre o objecto em estudo. Esta
forma de naturalizao (intra-cincia) perigosa pelos sinais que passa para o exterior
do mundo cientfico e pelas razes tericas que cria, gerando uma repetio do mesmo
erro por parte de outros cientistas sociais. Concomitantemente, a diferenciao da
cincia enquanto sistema funcional (em sentido luhmanniano)70 gera uma
circularidade conceptual entre produtores de conceitos e seus consumidores71. Os
exemplos dos conceitos de raa, gnero, etnicidade ou cultura so
elucidativos dessa industrializao capaz de gerar quer divises disciplinares, quer
novas reas interdisciplinares, criando o seu prprio pblico e, de entre este, os
futuros produtores num verdadeiro processo de autopoesis72.

Conceitos como os acima referidos podem ainda, e frequentemente assim acontece,

ser utilizados por leigos e/ou ser apropriados pelo senso comum73 e/ou pelos mdia,
numa naturalizao extra-cincia, alterando-lhe o sentido ou a configurao original
e tornando o seu uso mais dificilmente compreensvel. Gera-se, neste ltimo caso,
uma contaminao cincia-sociedade em que (depois) muito difcil de controlar os
seus efeitos (vide, por exemplo, o caso da naturalizao do conceito de raa e os

69
Desta relao quotidiana entre observador e objecto resulta uma interessante discusso sobre as possibilidades de um
observador exterior (outsider) poder compreender uma identidade colectiva, exerccio que enquanto socilogo nos propusemos
realizar.
70
Cf. Luhmann e Torres Nafarrate, 2007.
71
Uma das mudanas principais propostas por Niklas Luhmann na anlise dos sistemas sociais foi a substituio do conceito
sistema aberto / fechado pelo conceito de autopoesis. Autopoesis significa que um sistema complexo reproduz os seus elementos
e suas estruturas dentro de um processo operacionalmente fechado com ajuda dos seus prprios elementos (Luhmann, 1995).
72
Luhmann, querendo aplicar o conceito de autopoesis teoria sociolgica, redescobriu o teorema da auto-organizao que j
fora aplicado na bioqumica de processos cognitivos, pelos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela. Estes autores
construram o conceito a partir do grego: Poiesis, que significa "produo". Autopoesis quer dizer, portanto, de uma forma
simplificada, autoproduo. A palavra surgiu pela primeira vez na literatura internacional em 1974, num artigo publicado por
Varela, Maturana e Uribe, para definir os seres vivos como sistemas que se reproduzem a si mesmos (Maturana e Varela, 1980).
73
Rogers Brubaker apresenta senso comum como a tendncia para considerar grupos tnicos, naes e raas como entidades
substanciais s quais podem ser atribudos interesses e aces. Ou seja, a tendncia para reificar esses grupo... como se eles
fossem internamente homogneos, externamente delimitados, actores colectivos unitrios com objectivos comuns. Ou seja, a
tendncia para representar o mundo social e cultural como um mosaico multi-cromtico constitudo por comunidades tnicas,
raciais ou culturais monocromticas (Brubaker, 2002: 164).

77
efeitos sociais dessa naturalizao74) (Bracinha-Vieira, 1995). Na verdade, nas
cincias sociais, pensar nas chamadas variveis primrias, como o sexo e a idade,
e associar-lhes a etnicidade (e/ou a raa) para depois explicar, ceteris paribus,
uma outra dimenso da vida em sociedade tornou-se to normal que j (quase) no
discutimos esses pontos de partida75 (Billig, 1981). Falar de minorias tnicas, de
grupos tnicos ou de etnicidade nos mdia, tornou-se de tal forma natural que
j (quase) no reparamos nos preconceitos e esteretipos associados76. Do mesmo
modo, generalizar a partir de esteretipos tnicos e dividir o mundo em ns e
outros um hbito quotidiano. A demonstrao da fora dos conceitos est, nesse
sentido, no nosso dia-a-dia e, quanto mais forte a fora do (pre)conceito mais difcil
se torna objectivar para observar a realidade.

De facto, consciente ou inconscientemente fazemos estas opes quotidianamente.

Tal como optamos por analisar partes da realidade social, tambm escolhemos utilizar
determinados conceitos, certas metforas e determinados exemplos para simplificar
uma realidade complexa. A escolha nunca inocente e nunca fica sem consequncias.
A simples conscincia deste facto, no suavizando a nossa responsabilidade, ajuda-
nos a prosseguir um caminho terico um pouco menos difcil. H pouco mais de 10
anos T. K. Oommen alertava-nos para o facto de a formulao e uso dos conceitos
conferir uma grande responsabilidade aos seus autores:
a concepo do acadmico, pervertida pelo publicitrio, e presa depois aos objectos
polticos pelo poltico, pode funcionar como dinamite para a exploso de um
sistema de estados existente. () o acadmico que cria uma ideia no pode nunca
demitir-se da responsabilidade pela sua carreira (Oommen, 1997: 3).

Para este autor, mas tambm para ns que nele nos apoiamos, a clarificao
conceptual um pr-requisito para a construo terica e, a menos que sejamos claros
quanto natureza do objecto que queremos analisar, a explicao no ser apenas
insatisfatria mas errnea. Este argumento vai no sentido de demonstrar a

74
O discurso cientfico sobre a raa e as diferenas sociais um excelente exemplo da forma como um conceito desacertado
pode constituir uma justificao para formas de dominao como os imprios coloniais ou genocdios. Apoiado num primeiro
momento, na Biologia e/ou na Antropologia Fsica (Bracinha-Vieira, 1995) e, num segundo momento, nas prprias cincias
sociais e humanas designadamente na psicologia, (Billig, 1981), o discurso cientfico defendia (defende?) a ideia de que h
grupos geneticamente diferentes, isto , que existem genes especficos de uma raa e no de outra; a ideia de que podemos
estabelecer associaes entre diferenas fenotpicas (por exemplo, a cor da pele) e diferenas mais profundas (ex. as capacidades
intelectuais); e a ideia de que existe uma hierarquia entre os grupos humanos (Lopes e Vala, 2003).
75
Embora a etnicidade apenas se tenha tornado uma varivel sociolgica nos anos 40 do sculo XX. Cf. Warner e Lund, 1941
e 1942.
76
No entender de Fernando Lus Machado, embora o conceito de etnicidade no esteja ele prprio isento do risco de
essencialismo, esse risco muito maior quando se usa conceitos como etnia, minoria tnica ou comunidade tnica
(Machado, 2002: 4).

78
necessidade de fazermos opes no processo de questionamento da actualidade dos
conceitos. Na verdade duas opes so possveis: substituir o conceito ou re-
conceptualizar a realidade descrita utilizando o (mesmo) conceito j existente. E esta
constitui a quinta tese aqui explicitada.

Etnicidade como categoria experiencial versus conceito e modo de anlise

Uma anlise da histria do conceito de etnicidade nas Cincias Sociais,

principalmente na Sociologia77, mostra, porm, que a sua utilizao cientfica
recente e que, embora com algumas razes centenrias, comea a florescer apenas em
meados do sculo XX (Sollors, 1996: x). Podemos distinguir duas origens histricas
para a etnicidade em sentido tradicional:
(i) para alguns autores deve ser vista enquanto categoria experiencial, isto ,
como produto da migrao humana que colocava em contacto culturas espacialmente
situadas e, neste sentido, a sua origem , de certo modo, a da histria da humanidade
(Herder, 1827). Esta lgica emerge do simples facto de se observar o outro (um
outro colectivo e colectivizado) como estranho distinto, diferente;
(ii) Para outros autores, deve ser vista enquanto conceito e modo de anlise.
Neste caso, a etnicidade emerge apenas no sculo XX, com as reformulaes da
teoria social e, em particular, com a emergncia da (do conceito de) cultura enquanto
forma de compreender a realidade social78 (Fenton, 2003).

Detenhamo-nos, por agora, numa anlise da gnese terminolgica da etnicidade

para, num momento posterior, analisarmos a sua evoluo e pertinncia enquanto
conceito terico e categoria de anlise sociolgica.

Semntica e razes da etnicidade: uma arqueologia terminolgico-

conceptual

A palavra etnicidade tem origem no vocbulo grego para povo/nao ethnos (ta
ethnea). portanto na compreenso da raiz do conceito de etnicidade que temos,
por ora, de nos concentrar. Na Grcia antiga, no tempo de Homero (circa 750-650

77
A sociologia da etnicidade, tal como a entendemos, distingue-se dos estudos tnicos tal como, por similitude, uma
sociologia da cultura distinta dos estudos culturais. Ensaiaremos neste captulo explicitar os porqus desta distino. Cf.
Espiritu, 1999.
78
Alternativamente, podemos distinguir entre etnicidade como categoria de prtica e etnicidade enquanto categoria de
anlise como o faz Roger Brubaker (Brubaker, 1996) na sequncia de Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1991). Podemos at
questionar, a partir destes autores, se existe uma razo vlida para assumir a etnicidade como categoria analtica em vez de a
manter apenas enquanto categoria de prtica.

79
aC), esse termo era polissmico, e podia ser aplicado tanto a guerreiros, como a
pssaros ou abelhas. Designava tanto um enxame como uma multido. No tempo de
Aristteles (384-322 a. C.) o vocbulo tinha evoludo e era tipicamente utilizado
como referncia a povos no-gregos, brbaros ou incivilizados, por oposio aos
helenos (genos hellenon). A sua significao podia tambm ser conotada com
"estrangeiro", isto , aquele que vem de fora. Ainda na Grcia antiga, os textos do
Novo Testamento usam a palavra como referente para no cristos ou no judeus.
Nestes casos, a palavra funciona como adjectivo. tnico assume o significado de
pago, brbaro ou ateu. Os considerados brbaros eram, j neste perodo,
aqueles que falavam uma lngua incompreensvel, a quem faltava civilizao, ordem e
decncia, isto , aqueles que supostamente estariam num nvel inferior de
desenvolvimento (Du Toit, 1978: 1).

Tal como na Grcia antiga, tambm no perodo Romano a predecessora da palavra

tnico estava originalmente reservada aos estrangeiros. Era utilizada por oposio
aos romanos que se auto-classificavam como povo (populus). No perodo catlico-
romano encontramos igualmente associada ao vocbulo original ethnos e s suas
derivaes (e ao seu contraponto em Latin natio), a conotao adicional de gentio.
Na Vulgata Latina do Novo Testamento, a traduo do termo ethnos a de gentilis,
associando-a aos indivduos no catlicos (e/ou no judeus dependendo do contexto),
isto , os pagos. A palavra deixou de ser relacionada com o paganismo apenas no
incio do Sculo XVIII (Gimnez, 2006: 130). De alguma forma, tanto no caso da
Grcia Antiga como no da Roma Antiga, o termo tnico evoluiu segundo uma
lgica de segmentao da sociedade, discriminando o ns face aos outros, aqueles
que no so como ns, que so diferentes, por virem de fora, por possurem uma
lngua e/ou por praticarem uma religio diferente. Comea aqui a notar-se uma
tendncia para uma valorizao da territorializao do ns face ao outro. Um
outro com quem contactamos em virtude da migrao ou de migraes foradas
(e.g. da guerra) ou do movimento entre indivduos de regies diferentes (e.g.
comrcio, peregrinaes, etc.).

ethnos e natio

Numa anlise mais fina verificamos que o equivalente latino natio assume
significaes distintas do de ethnos. O vocbulo nao, deriva em latim do verbo

80
nasci (nascer). Nao era, para os Romanos, um grupo de indivduos que
permaneciam juntos por terem uma mesma origem geogrfica, entendida tanto como
uma aldeia ou uma ampla regio (Zernatto, 1944). Em certo sentido trata-se de um
conceito descritor de uma realidade local. A evoluo lgica da famlia, o cl, a tribo,
dava lugar a uma rigidez sedentria de uma nao ocupando um territrio. At
Revoluo Francesa do sculo XVIII o conceito de nao vai permanecer como um
referente de um grupo restrito e no universal tendo, em alguns casos, o seu referens
sido restringido a alguns grupos sociais (e.g. os nobres) ou tendo deles sido excluda
uma parte da populao (e.g. os escravos). Por exemplo, quando Montesquieu
utilizava a palavra nao referia-se apenas aos nobres e aos bispos numa
perspectiva algo exclusivista que era comum nessa poca (Durkheim, 1953). Nao
era o equivalente a um grupo de escolhidos que detinham um direito de pertena
que no era universal. Este direito dependia de juris e de facto de uma partilha de uma
ascendncia e de uma cultura restrita79. A palavra nao, associada a um amplo
grupo de indivduos de um mesmo pas, surge apenas aps a revoluo francesa de
finais do sculo XVIII e das guerras napolenicas que se lhe seguiram. Na verdade,
foram as dinmicas sociais originadas por estes acontecimentos que ajudaram a
transformar a significao da nao de uma coleco de indivduos a quem faltava
cultura e civilizao, num colectivo de indivduos que partilhavam uma mesma
cultura (quasi uma comunidade de indivduos) (Smith, 2000). Ou seja, desde a
revoluo Francesa do sculo XVIII, a palavra nao emerge como descritor
genrico dos cidados do Estado, e, por sua vez, o termo tnico passa a designar
aqueles grupos no dominantes no Estado-Nao, isto , aqueles que eram distintos,
desiguais, diferentes (em termos culturais, fenotpicos, lingusticos etc.).

A Revoluo Francesa vai materializar a ideia de nao como directa e

sobreponvel lgica do Estado e a um territrio amplo, a um territrio nacional, mas
no amplia a significao do conceito de modo a torn-lo de referncia universal, isto
, um conceito inclusivo. Ao invs, com uma lgica de separao segmenta, a
sociedade global em distintas realidades, os Estados-Nao, em diferentes sociedades
nacionais e etniciza todas as naes menos a aquela que lhe serve de referente.
Para usarmos uma formulao clssica, a etnicidade, parece seguir a frmula n -1,

79
E veremos adiante como esta presuno democratizando-se embora, se mantm em autores do sculo XX como Max Weber.

81
ou seja, todos os grupos podem ser tnicos dentro de uma comunidade, menos o
grupo original dessa comunidade, que o que classifica todos os outros (Hughes e
Mac Gill, 1952). A etnicidade , neste sentido, centrada sobre um eixo de subjectiva
adscrio social, isto , o ns define os outros centrando-se sobre uma ideia pr-
concebida de que existe um ns80. Tal como no hlio centrismo tambm aqui h um
Sol que funciona como o centro do Universo, uma espcie de nacionalismo
epistemolgico que reaparece a cada passo.

Esta breve sntese demonstra que a etimologia do termo tnico distinta em

diferentes tradies e que a sua evoluo , sobretudo, contextual e de ndole
progressivamente menos social e mais poltica. Embora sempre muito dependente da
influncia da religio o vocbulo ganha espao e influncia no campo poltico e, nessa
transio / traduo, ganha tambm significaes distintas. A secularizao do
conceito emerge com a Revoluo Francesa em que a territorializao do ns ganha
peso em relao diferenciao religiosa e segmentao social de base. Uma breve
anlise dos particularismos lingusticos ajuda a compreender esta ideia.

A evoluo do termo nas lnguas europeias

O termo tnico surge em textos de lngua inglesa desde o sculo XV, em textos de
lngua francesa pelo menos desde o sculo XVI e em lngua portuguesa detecta-se o
seu uso pelo menos desde o sculo XVII (Fenton, 2003, Sollors, 1996: 2-12). Para nos
centrarmos apenas em significaes recentes em lngua portuguesa basta fazer uma
anlise de alguns dicionrios portugueses do sculo XX. Este simples exerccio
sugere uma evoluo social das significaes pr-contemporneas e contemporneas
da palavra:
Em 1937, o Moderno dicionrio da lngua portuguesa para os estudantes e para o
povo definia:
tnico adj. Pago; idolatra; relativo raa; caracterstico dum pas. (Gr. ethnos,
raa, povo). (Torrinha, 1937 (6. edio): 603).

Em 1978 o Pequeno Dicionrio da Lngua Portuguesa de Cndido de Figueiredo

referia-se a:
tnico adj. que pertence ao paganismo. Caracterstico de um pas. Que designa
habitantes de um pas ou de uma regio. M. Idolatra (Gr. ethnikos). (Figueiredo,
1978 (12. edio): 608)

Em 1993 o Lello Universal definia:

80
Na prtica desta forma que emerge o etnocentrismo.

82
 Etnia Agrupamento de famlias numa rea geogrfica, cuja unidade assenta numa
estrutura familiar, econmica e social comum e numa cultura comum.
tnico adj. (gr. ethnikos). Relativo a raa: Influncia tnicas. Que designa os
habitantes de um pas: Nome tnico. Ant. Nos autores eclesisticos, idolatra, pago
(Lello e Irmo, 1993: 933)

De realar a associao entre tnico e territrio ao afirmar-se que se trata de algo

que caracteriza os habitantes naturais de um pas. O dicionrio de sinnimos da Porto
Editora vai ainda mais longe ao propor a equivalncia etnia a raa ou grupo e
como sinnimos de tnico etnolgico; gentlico; gentio; idlatra; pago; racial;
rcico (VVAA, 1977: 508). De sublinhar ainda o facto de etnicidade ser uma
entrada ausente em todos estes dicionrios. Esta ausncia explica-se, pelo menos em
parte, pelo facto de, enquanto conceito e modo de anlise, o termo ter origem nas
cincias sociais e migrado para a linguagem comum h relativamente pouco tempo.
No explica, no entanto esta ausncia nos dicionrios mais recentes. Tambm no
explica a deriva tradicional de tnico para etnografia ou para etnolingustica
que assumem o etnocentrismo como ponto de partida nas suas anlises ao
depreciarem o outro, o objecto que se propem analisar. Estas duas ltimas reas
de saber, Etnografia e Etnolingustica, constroem tradicionalmente teorias e
metodologias de afastamento que procuram manter o objecto distinto do sujeito,
isto , de forma semelhante ao que ocorre em outras Cincias Sociais e Humanas, mas
que, ao faz-lo, partem de um pressuposto discriminatrio que o outro pertence a
sociedades menos evoludas. Com o abandono da explicitao do objecto em anlise,
em favor de uma maior dissimulao do conceito que surge em vrias anlises da
etnicidade por parte da Etnografia ou da Etnolingustica, mas tambm na
Sociologia, na Antropologia, nos Estudos Literrios, nos Estudos Culturais ou em
outras Cincias Sociais e Humanas, no se acabou, contudo, com a falta de
capacidade para construir um anlise objectiva.

Na verdade, o termo tnico surge alicerado na sociedade atravs de vrias prticas

e instituies que confirmam as primordiais razes da significao de tnico e, de
certa forma, as perpetuam. Por exemplo, se analisarmos apenas a evoluo endgena
Academi ou Universitatis verificamos, por exemplo, que nas academias
europeias do incio do sculo XIX existiam vrias sociedades ethnolgicas cujo
objecto de estudo era a origem, caractersticas e progresso de diversos povos
espalhados pelo mundo (Gabbert, 2006: 86). O vocbulo tnico designava, neste

83
contexto, diferenas em territrios sociais to dspares como a religio,
comportamentos, estilos, modos de vida, fenotipo, etc., adoptados por povos no
europeus ou, melhor dizendo, de cultura no europeia81. Todos aqueles que no se
enquadravam numa cultura historicamente situada mas conjunturalmente dominante
podiam tornar-se objecto etnogrfico e ser analisados enquanto tal82.

de sublinhar o modo como a gnese do conceito, com a sua traduo (e tradio)

discriminatria, sobreviveu inclume ao passar dos tempos. Tal como na antiga
Grcia, onde nomear (ou adjectivar) algo de tnico era uma maneira de desvalorizar
o outro o estranho, tal adjectivao mantm-se at hoje. As diferentes
significaes citadas contm j a lgica de evoluo de significados ao longo do
tempo, de acordo com a conjuntura histrica onde so utilizados, que subjaz a todas
as palavras que perduram ao longo de largos perodos de tempo e/ou que vo sendo
objecto de traduo ao longo de paradigmas distintos. Podemos, neste contexto,
compreender melhor o modo como as tradues no Tempo e no Espao deste conceito
permitiram uma adaptao a realidades locais. Por exemplo, o uso do conceito na
Frana do sculo XVIII era distinto do tnico da Inglaterra da mesma poca e
enquadrava grupos com origens geogrficas ou sociais distintas83. Da adaptao
social, local e contextual, destes conceitos derivam contemporaneamente vrias outras
palavras que mantm a mesma lgica de significao de partida84.

Nas ltimas dcadas porm, este termo tem adquirido ainda outros significados, que
no tm nada a ver com a sua origem etimolgica. O modo como as Cincias Sociais
e Humanas se apropriaram do termo e o transformaram em conceito elucidativo
destas mudanas. Uma anlise das teorias da etnicidade mostra-nos que,
concomitantemente com uma evoluo temporal e espacial, existe tambm uma

81
Poderamos ainda falar de raa como um conceito adjacente aos de etnicidade ou nao. Sem querer esclarecer aqui este
conceito, igualmente complexo, polissmico e historicamente polmico refira-se que a permutabilidade com os conceitos
anteriores foi uma norma at bem avanado o sculo XX e que ainda hoje permanece alguma nebulosa em torno do uso comum
da palavra. Para um desenvolvimento desta temtica ver Malik, 1996, Nayak, 2006, Rex, 1986a.
82
Sem querer aqui desenvolver uma polmica em torno da metodologia etnogrfica enquanto contacto inter-subjectivo entre o
cientista (muitas vezes o antroplogo) e o seu objecto gostaramos de deslocar este debate para os locais onde tem sido feito.
Sobre este assunto ver entre outros Hammersley, M. (1992) 'The generalisability of ethnography', in What's wrong with
ethnography?, London, Routledge, 85-95; Hammersley, M. and Atkinson, P. (1995) Ethnography: Principles in Practice,
London, Routledge (first published 1983); Agar, Michael (1996). Professional stranger: An informal introduction to
ethnography, second edition. Academic Press.; Katz, Jack (2004) Being Here and Being There: Fieldwork Encounters and
Ethnographic Discoveries. Special Editors: Elijah Anderson, Scott N. Brooks, Raymond Gunn, and Nikki Jones. The Annals of
the American Academy of Political and Social Science. Volume 595.
83
O que ainda hoje se mantm e, tambm por isso, torna inoperacional a universalidade o conceito. Voltaremos a este assunto.
84
Para um trabalho aturado na explicao da etimologia da palavra tnico e palavras derivadas ver, nomeadamente, o artigo de
Werner Sollors Etymology (1996) e tambm Gabbert, 2006.

84
evoluo contextual dos significados da etnicidade, isto , por vezes dirigindo-se a
grupos especficos, diferentes abordagens (no necessariamente coerentes) podem ter
lugar. A utilizao da etnicidade como justificativo de descriminao (positiva ou
negativa) e o contraste do uso do conceito em vrios pases mostra que a etnicidade
evolui tambm para conceito poltico o que, ao mesmo tempo que o constrange,
provoca mais uma crise na sua utilizao cientfica. De facto, a etnicidade" hoje
algo mais do que uma construo social ou politica. Para usarmos as palavras de
Rogers Brubaker:
a vida social est profundamente estruturada, embora de forma desigual, em linhas
tnicas, e a etnicidade acontece numa variedade de cenrios quotidianos. A
etnicidade est incorporada e visvel no apenas nos projectos polticos e na retrica
nacionalista mas tambm em encontros do dia a dia, categorias prticas,
conhecimento de senso comum, idiomas culturais, esquemas cognitivos,
construes discursivas, rotinas organizacionais, redes sociais e formas
institucionais (Brubaker, 2004: 2).

O conceito de etnicidade , como resultado de tudo o que foi anteriormente dito,

actualmente, um dos conceitos complexos mais utilizados nas cincias sociais.
Atravs de um uso directo ou de conceitos que o antecedem ou que dele derivam ou
ainda que com ele podem ser intercambiveis, como os de tnico, grupo tnico,
minoria tnica, comunidade tnica, etc., este conceito tornou-se central nas
Cincias Sociais tendo migrado igualmente para outras disciplinas nomeadamente
para os Estudos Culturais, as Relaes Internacionais ou a Cincia Poltica85. De igual
forma, este conceito migrou atravs das fronteiras externas das cincias e
desenvolveu-se no discurso dos mdia, no discurso dos polticos, no discurso dos
tcnicos do social e no discurso do senso comum86. No entanto, apesar da
generalizao do seu uso (ou se calhar por isso mesmo) este conceito tem sido mal
utilizado, a sua utilizao tem sido abusiva e, na maior parte dos casos, a
generalizao do seu uso tornou a sua denotao polissmica, multissmica e, por
vezes, se observarmos com ateno, mesmo sem significado.

De facto, hoje unanimemente aceite que este como outros conceitos (e.g. o de
identidade ou o de raa), levantam complexos problemas filosficos e

85
A bibliografia especfica de cada um destes campos do saber to extensa que impossvel nome-la na sua totalidade.
Qualquer pesquisa, no entanto, revelar livros referncia comuns e bibliografia especificamente destinada a cada uma destas
reas.
86
A apropriao do discurso cientfico sobre a etnicidade encontra o seu paralelo na apropriao da ideia de raa em que a
representao social sobre as diferenas entre os grupos humanos, baseada em diferenas biolgicas, em diferenas na
ascendncia desses grupos, na sua separao natural e na desejabilidade dessa separao Lopes e Vala, 2003.

85
epistemolgicos que se encontram ainda hoje mal resolvidos para permitirem uma
utilizao coerente e universal. Apesar disso, a vulgarizao do uso da etnicidade
nas cincias sociais, enquanto conceito descritor ou enquanto conceito analtico,
empiricamente observvel, verificando-se uma progresso geomtrica desde h
algumas dcadas. Uma simples pesquisa em alguns dos importantes indexadores de
publicaes nas Cincias Sociais mostra bem a sua importncia e proeminncia
actual.

Figura 1.1 - Pesquisa em indexadores

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Books: 13,437 | Journal Articles: 14,916 | Magazine Articles: 2,254 Newspaper
Articles: 1,247 | Encyclopedia Articles: 8

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Newspaper Articles: 1,306 | Encyclopedia Articles: 94

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Newspaper Articles: 12,356 | Encyclopedia Articles: 265
in Sociological Abstracts at http://www.quest .com/app/direct/SM.qst (consultado em
26.11.2007

Substituio ou (re)conceptualizao?

Esta generalizao do uso, vulgarizao do objecto a que se refere e confuso entre

realidades que, supostamente, pretende enquadrar, torna o conceito de etnicidade (e
seus derivados), na sua forma actual quasi obsoleto e maioritariamente desadequado.
Podemos, alternativamente, falar de um conceito em crise ou de uma crise de
conceitos. Em nosso entender, para recuperarmos um argumento acima, e dada a
generalizao do uso de uma palavra que perdeu j a sua significncia conceptual,
duas posies podem ser defendidas:
a) ou a substituio do conceito de etnicidade por um novo conceito que
tenha em conta a evoluo do(s) referente(s) e adquira uma nova base alicerada
numa construo de indicadores e dimenses empiricamente observveis ou;

86
 b) em alternativa, uma re-conceptualizao do conceito com uma consequente
valorizao dos seus significados e uma restrio do seu uso a fenmenos sociais
comparveis entre si e cuja constatao, mensurao ou intensidade seja replicvel
cientificamente.

Defendemos ao longo deste trabalho que uma posio tem de ser assumida nas
Cincias Sociais que permita iniciar um percurso de distino face ao status quo. Na
sua actual forma, pensar a etnicidade como um obstculo epistemolgico,
pensamos, poder ser um ponto de partida para uma soluo, para uma superao dos
inconvenientes que causa a sua utilizao e, para uma forma de procurar alternativas
exteriores ao conceito ou uma (re)significao do mesmo87. Ao afastarmos o conceito
de partida ensaiamos concomitantemente conceptualizaes e metodologias de
afastamento que permitam uma reaco face crescente visibilidade da complexidade
da sociedade e, ao mesmo tempo, responder aos desafios do mtodo colocados por um
dos fundadores da Sociologia:
quando uma nova ordem de fenmenos se torna objecto da cincia, aqueles
encontram-se j representados no esprito, no s por imagens sensveis, mas
tambm por espcies de conceitos grosseiramente formados. (...) O homem no
pode viver no meio das coisas sem fazer delas ideias segundo as quais regula o seu
comportamento. Mas, como essas noes esto mais prximas de ns e mais ao
nosso alcance do que as realidades a que correspondem, tendemos naturalmente a
substitu-las a estas ltimas e a fazer delas a prpria matria das nossas
especulaes. Em vez de observar as coisas, de as descrever, de as comparar,
contentamo-nos em analis-las, em combin-las. Em vez de uma cincia de
realidades, no fazemos seno uma mera anlise ideolgica... (Durkheim, 1980
[1ed. 1895]).

De facto, tal como no final do sculo XIX, tambm agora parecem existir obstculos
epistemolgicos que obscurecem a nossa anlise da realidade. Essas disfunes no
olhar ensombram a viso que temos da realidade social pelo que s uma mudana
conceptual (ou uma re-conceptualizao) nos permitir uma observao mais prxima
e independente. Desenvolvamos este argumento.

A etnicidade como herana herderiana

Apesar de vrias dcadas do que designamos como construtivismo nas cincias

sociais, os grupos tnicos continuam muitas vezes a ser concebidos como
entidades realmente existentes. Para Andreas Wimmer, antroplogo e professor de
87
Parafraseando Winston Churchill, poderamos dizer que o conceito de etnicidade parece ser o pior de todos os conceitos
aplicveis excepo de todos os outros que foram tentados.

87
sociologia (Wimmer, 2007), este pecado original deve-se ao facto de, muitos de
ns, sermos, por vezes sem o sabermos, herdeiros de Johann Gottfried Herder que
pensava o mundo social como sendo constitudo por uma pluralidade de naes e
grupos tnicos comparvel diversidade existente entre as espcies do mundo natural.
Para Herder esta diviso tinha como origem no as diferenas raciais, fenotpicas ou
de naturalizao do carcter, mas antes, a distinta capacidade de cada nao por si
criar os seus prprios factores distintivos sociais e culturais, isto , uma distinta
capacidade de cultivao (bildung) (Herder, 1968: 179, 207, 226-227). Explorando
mais um pouco este filo descoberto por Wimmer (1996; 2007), a metfora do jardim
usada por Herder ajuda-nos a perceber a sua concepo de nao e grupo tnico:
se cada uma destas naes tivesse permanecido no seu lugar, o mundo poderia ser
visto como um jardim, no qual uma flor-nao humana florescia aqui e outra ali,
cada uma seguindo a sua prpria bildung e natureza (Herder, 1968: 326).

De acordo com a tradio herderiana, as naes e/ou etnias seriam fenmenos

sociais totais no sentido que mais tarde lhe atribuiria Mauss, constitudos por trs
aspectos principais:
primeiro, formam comunidades unidas por laos estreitos entre os seus membros,
representando assim aquilo a que o fundador da teoria poltica romntica, Adam
Muller, veio a chamar volksgmeinschaft. Em segundo lugar, representam
identidades formadas em torno de um sentido de destino partilhado e continuidade
histrica. Identificar-se com, e ser caracterizado como membro de uma comunidade
tnica coincidem de forma pacfica. E finalmente, cada cultura e linguagem tnica
defendem uma forma nica de ver o mundo, a genius eines volkes, em linguagem
Herderiana (1968: 234). As fronteiras da sociedade, o horizonte da identidade e os
reinos da cultura partilhada sobrepuseram-se. Comunidade, categoria/identidade
tnica, e cultura tornaram-se sinnimos (Wimmer, 2007: 3).

Para Wimmer esta herana condicionou muita da evoluo do modo como as cincias
sociais, em especial a Antropologia, assumiram os grupos tnicos e as naes
como parte(s) constituinte(s) da(s) sociedade(s) sem que neste percurso tenha sido
prosseguido questionamento da sua gnese enquanto categoria de anlise (2007: 4).
Sem querer, por agora, discutir a sua argumentao, de assinalar que Wimmer e Glick
Schiller (2002) vo mais longe ao assumir que este preconceito se pode dever, pura e
simplesmente, a um condicionamento exterior aos cientistas sociais, a que chamaram
nacionalismo metodolgico88 e que mais no do que a interiorizao pelas
cincias sociais da mais forte ideologia poltica do mundo moderno, o nacionalismo,
capaz de modificar tanto a paisagem poltica como as lentes atravs das quais

88
O termo nacionalismo metodolgico foi cunhado por Hermnio Martins num texto dos anos 70 (Martins, 1974).

88
observamos esse mundo (Wimmer, 2007: 4)89. Este condicionamento,
simultaneamente invisvel e poderoso, mostra-se em diferentes formas mas implica
uma mesma consequncia: o ponto de partida era () afinal um ponto de chegada.
Esta argumentao, algo circular, do grupo tnico ao nacionalismo
metodolgico, mais no do que a constatao da fora da segmentao social
como factor condicionador da anlise sociolgica. Esta ser a nossa sexta tese.

A etnicidade como obstculo epistemolgico?

Na verdade, aquilo que Wimmer defende ser uma herana do paradigma iniciado por
Johann Herder pode tambm, numa outra formulao, ser expresso, numa lgica mais
prxima da anlise sociolgica, atravs do que Gaston Bachelard designou por
obstculos epistemolgicos (Bachelard, 2002). Ao assumir-se a existncia real de
grupos tnicos (coerentes) e a presena de fronteiras entre os diversos grupos como
constantes da equao inicial, estamos a partir de condies iniciais abstractas e a
assumir uma dependncia sensvel nas (ou das) condies iniciais. Dito de outro
modo, ao assumirmos a etnicidade como uma invarivel (ou como constante)
estamos a cometer um erro epistemolgico que o de considerar a existncia de um
outro colectivo, distinto, observvel e comparvel, mas ao mesmo tempo idntico
e homogneo internamente. Esta formulao exprime a lgica de que pequenas
diferenas internas ao grupo so menos importantes do que outras diferenas que
comparam grupos entre si90. Estas pequenas causas so, na verdade, responsveis por
enormes consequncias. Ignorar estas pequenas diferenas e assumir o objecto
que se pretende analisar como homogneo partida, uma dificuldade mais que
frequentemente acrescentamos complexidade social.

Este erro, cometido por muitos de ns, , pensamos, na verdade, um dos obstculos
epistemolgicos primrios da anlise da realidade social e, a naturalizao do
objecto, uma das mais subtis armadilhas a que, enquanto cientistas sociais, estamos
sujeitos (Silva e Pinto, 1986). Mas podemos ir mais longe neste argumento. Esta
tentativa de reduzir o que produto da histria e das dinmicas sociais a
determinaes, propenses ou necessidades inscritas na biologia (Nunes, 2007), isto
89
O nacionalismo metodolgico entendido como a assuno de que nao/estado/sociedade a forma natural, social e
poltica do mundo moderno (Wimmer e Schiller, 2002: 301). Voltaremos a este conceito mais frente neste texto.
90
A ideia de que pequenas causas podem produzir grandes efeitos, uma maneira informal de enunciar a dependncia sensvel nas
condies iniciais, uma das ideias centrais das teorias do caos, base da teoria da complexidade e principal alicerce da anlise
sistmica que apresentaremos adiante.

89
, de uma naturalizao do social, constituiu mesmo uma negao das principais
contribuies de Pierre Bourdieu que, atravs, nomeadamente, do conceito de
habitus91, pretendeu contrariar a tendncia que poderia existir em algumas anlises do
social (Bourdieu, 1977a e 1980). Embora a ideia de habitus no tenha tido uma ampla
aceitao pelas teorias da etnicidade a lgica que lhe subjaz poder ser a raiz para a
ruptura epistemolgica que nos permitir ultrapassar o obstculo epistemolgico em
que nos colocmos. Naturalizar o social e atribuir consequncias a esse
primordialismo , de algum modo, uma negao da prpria essncia da Sociologia
enquanto cincia. Se a pertena a um grupo social (como um grupo tnico) tem o
mesmo valor que a pertena a um sexo ou grupo etrio, ento a mestiagem, hibridez
ou crioulizao no poderiam ser, nunca, fenmenos sociais estudados e analisados
pela Sociologia.

numa anlise da realidade social mediada por conceitos que contenham uma lgica
processual, nomeadamente que nos permitam compreender processos de socializao
(e.g. o de habitus), e numa anlise da evoluo da prpria sociedade, que podemos
compreender a evoluo da etnicidade enquanto categoria de anlise. A nosso ver, a
naturalizao daquilo a que chamamos etnicidade, seja ou no vista como uma
herana de Herder, tem sido uma regularidade que ensaiaremos desconstruir em
captulos seguintes. Essa naturalizao constitui-se hoje, a nosso ver, como um
importante obstculo epistemolgico que importa ultrapassar. A superao desta
etnicidade natural ainda que, como veremos, possa assumir mltiplas formulaes,
s pode ser assumida se pensarmos a etnicidade, simultaneamente, parafraseando
Benedict Anderson, como etnicidade imaginada (Anderson, 1983) e, tambm, como
tipo ideal em sentido weberiano. Esta constitui a stima das teses aqui expostas.

Podem as diferentes formulaes da etnicidade ser assumidas apenas como

tipos ideais?

Na verdade, queremos, desde j e para evitar leituras equvocas, sublinhar o facto de

que pensamos que a etnicidade no existe per se e de forma isolada no mundo l
fora (isto , fora do laboratrio sociolgico) e , portanto, uma construo social
embora uma construo social complexa. , tambm, pensamos, uma construo

91
O conceito de habitus em Bourdieu, por ser um conceito complexo mas essencial tambm na anlise sociolgica
contempornea da etnicidade, ser examinado noutra seco deste texto.

90
social com consequncias reais. Esta assero epistemolgica bsica constitui uma
afirmao programtica ao mesmo tempo que se constitui como conjectura basilar do
presente trabalho. ela que conduz e orienta a nossa crtica em relao ao uso da
etnicidade enquanto causa, explicao, consequncia ou paradigma de fenmenos
sociais. Esta crtica dupla, ou seja, por um lado uma crtica epistemolgica e, por
outro, uma crtica metodolgica e ensaiaremos explicar ambas ao longo deste
trabalho.

Para ns, enquanto cientistas sociais, a melhor maneira de pensarmos a etnicidade

enquanto construo social realizada pelo observador a partir de uma objectivao da
realidade social. No significa, no entanto, que afirmar que algo um constructo
social sirva para negar a sua existncia92. Significa que, enquanto constructo social, a
etnicidade tem que ser analisada enquanto fenmeno social e tratado como tal luz
de uma sociologia da contemporaneidade. A maneira mais correcta de abordar esta
questo comear por negar que a etnicidade tenha como pressuposto exclusivo
uma ideia de ascendncia e cultura (descent and culture) como referido em muitas
das anlises da etnicidade (Sollors, 1996).

De facto, pensamos que no se trata de uma lgica assente num princpio de

ascendncia e cultura mas numa lgica assente na crena (auto-crena e hetero-
crena) na existncia de uma ascendncia e cultura que associa indivduos em torno
de uma categoria de tipo-ideal genrico assumido como tipo-real. Esta nuance em
torno da crena com elemento central ao invs da real ascendncia e cultura
permite alicerar melhor a nossa argumentao. Neste nosso raciocnio, a referncia a
portugueses, italianos, ingleses, chineses ou indianos (ou brasileiros que por si s
constituem um tipo desafiador das categorizaes) s faz sentido numa lgica
contextual que os assuma como entidades no reais, isto , como tipos-ideais93, de
uma tipologia cuja funo principal a de ser redutora da complexidade para
objectivos analticos. Daqui nasce a nossa oitava tese. A realidade da etnicidade

92
Basta lembrar aqui, para sublinhar esta ideia, que o conhecimento da realidade que construdo e no a realidade em si (Von
Glasersfeld, 1987).
93
Sem querermos, por agora, pormenorizar a discusso em torno da noo de tipo ideal referir que estamos de acordo com
Anthony Giddens quando este afirma: "um tipo ideal construdo pela abstraco e combinao de um indefinido nmero de
elementos que, embora encontrados na realidade, so raramente ou nunca descobertos nesta forma especfica. Um tipo ideal no
nem uma descrio de um aspecto definido da realidade, nem, segundo Max Weber, uma hiptese; mas pode ajudar tanto na
descrio como na explicao. Um tipo ideal no , naturalmente, ideal em sentido normativo: ele no traz a conotao de que
sua realizao seja desejvel. Um tipo ideal um puro tipo no sentido lgico e no exemplar. A criao de tipos ideais no um
fim em si mesmo; o nico propsito de constru-los para facilitar a anlise de questes empricas" Giddens, 1971: 141-142).

91
no real. A etnicidade e os grupos tnicos so socialmente assumidos como
existentes mas so socialmente construdos enquanto tal. Esta constatao permitir
avanar na sua anlise mas, tambm, estudar as suas consequncias.

Revelar a questo oculta

Esta tem sido precisamente uma das mais constantes lgicas prosseguidas pelas
Cincias Sociais. A questo oculta tem sido sempre: o que define um grupo tnico?
ou como se definem as fronteiras; ou quais os princpios sobre os quais se fundam a
atraco e a separao dos grupos sociais? A diversidade cultural existente e a sua
tendncia para contribuir para uma segmentao da sociedade tm implicado que
estas interrogaes tenham vindo a ser colocadas. Esta simples constatao implica
uma diviso da prpria teoria. Para alguns autores, a cultura seria compreendida como
um conjunto de caractersticas, e o grupo tnico seria formado por esta cultura. Tal
conceptualizao concebe a diversidade ancorada numa ideia de isolamento. Trata-se
da tendncia de abordar os grupos sociais atravs da posse de caractersticas culturais
comuns. Nesta lgica, cada grupo partilharia uma cultura comum e diferenas
interligadas que distinguiriam cada uma dessas culturas, assumidas, por seu turno,
como estando separadas de todas as outras (Barth, 1969). Nesta perspectiva a
cultura a unidade e origem, uma propriedade substancial dos grupos tnicos.
Nesta perspectiva (algo substantivista) da etnicidade, cada grupo tnico seria uma
unidade discreta, dotada de uma cultura, uma lngua, uma histria e de
comportamentos especficos (Moerman, 1965).

No tipo de anlise que subjaz a este paradigma terico, procuram construir-se

definies atravs de critrios objectivos que permitam inferir a existncia de uma
unidade cultural substantiva. Ora, de acordo com Gaston Bachelard, a ideia de
substncia tende a ser ilustrada por uma espcie de contentor: preciso que algo
contenha e/ou que a qualidade profunda esteja contida (Bachelard, 2002) e, deste
modo, constri-se uma nova dicotomia. Ou seja, atravs da noo de interior,
constri-se tambm o exterior, ou melhor, tornada a substncia interior define-se tudo
o resto94 por confronto e oposio.

94
Constri-se o interior o exterior e tambm a fronteira que une separa e marginaliza. Esta ser uma das questes principais
discutidas mais adiante.

92
Descentrar o grupo: o fim do grupo centrismo?

Tambm aqui parece importante chamar a ateno para a necessidade de contrariar a

tendncia de olhar o grupo como algo de substantivo e natural. Mas, por outro lado,
tambm no podemos tambm cair no extremo oposto, isto , no erro de exacerbar a
opo individual. Roger Brubaker coloca a questo do seguinte modo: a alternativa
ao idioma substancialista dos grupos com fronteiras determinadas (bounded groups)
no um idioma de escolha individual, mas antes uma lngua analtica dinmica,
processual e relacional (Brubaker, 2004: 3)95. Este autor, parte de uma crtica ao
obstculo quasi epistemolgico com que se confrontam a maior parte das teorias
analticas da sociedade e que tendem a considerar os grupos sociais como grupos
fechados, com fronteiras rgidas e como sendo as bases fundamentais constituintes do
mundo social (Brubaker, 2004: 2). Este quasi obstculo epistemolgico radica, de
acordo com Pierre Bourdieu e Loc Wacquant na nossa inclinao primria de pensar
o mundo social de uma forma substancialista (Bourdieu e Wacquant, 1992: 228)96
encontrando-se nestas explicaes mais uma ncora para a nossa argumentao.
Neste caso, o problema sociolgico no ser tanto o de pensar a etnicidade nas suas
formas concretas (e.g. ciganos, italianos, guineenses, alemes, etc.) mas antes o
pensar nos mecanismos e processos de construo desses tipos-ideais, inexistentes
no mundo social. Como afirma Manuel Castells:
no difcil concordar com o facto de que, do ponto de vista sociolgico, toda e
qualquer identidade (mesmo a tnica)97 construda. A questo, na verdade, diz
respeito a como, a partir de qu, por quem e para qu (Castells, 1997: 7).

Bachelard ensina-nos que a substancializao dos fenmenos sociais apresenta uma

explicao, mas que esta categrica e superficial, pois, para o conhecimento
cientfico, no pode ser suficiente (apenas) ligar os elementos descritivos de um
fenmeno a uma respectiva substncia. Um trao cultural, ou a sua ausncia, no deve
ser apreendido como sinal de uma propriedade substancial: pensa-se o que se v,

95
Brubaker pretende estabelecer, uma distino clara entre grupismo (groupness) e etnicidade, separando os dois conceitos de
modo que neles se resumam realidades distintas. Para este autor, grupismo uma varivel, no uma constante; no pode ser
pressuposta. Varia no apenas transversalmente em grupos putativos, mas tambm dentro deles; pode expandir-se e retrair-se ao
longo do tempo, aumentado exponencialmente em momentos excepcionais embora no sustentveis de efervescncia
colectiva. A etnicidade no exige grupismo (groupness); funciona no apenas, ou mesmo especificamente, em e atravs de
grupos delimitados, mas sim em e atravs de categorias, esquemas, encontros, identificaes, lnguas, histrias, instituies,
organizaes, redes e eventos. O estudo da etnicidade no dever ser reduzido a, ou mesmo centrado em, apenas, o estudo de
grupos tnicos (Brubaker, 2004: 4).
96
No campo dos estudos migratrios este quasi obstculo deu lugar em muitos casos a um nacionalismo metodolgico de que
resultaram anlises, teorias e conceitos hermticos que impediram a constatao da complexidade global do fenmeno
migratrio. Cf. Bommes e Morawska, 2005.
97
Itlicos nossos.

93
pensa-se como se v (Bachelard, 2002). De facto, pensamos, e tentaremos demonstr-
lo ao longo deste texto, que no nos parece possvel manter a ideia de grupo tnico
formado por uma "tradio cultural", como algo de imutvel. Tal proposio mostra-
se inadequada, uma vez que (alguns d) os grupos vaticinados ao desaparecimento no
seio de sociedades assimilacionistas, mostram-se persistentes, no simplesmente
existindo, mas existindo enquanto grupos diferenciados; portadores de formas
organizacionais especficas, mesmo aps duas ou trs geraes (Guarnizo, 2002,
Portes e Zhou, 1993)98. Nesta lgica, a prpria ideia de cultura deixa de poder ser
assumida como uma dimenso determinante, embora se mantenha como algo de
significante. A construo da cultura comum, mais do que uma herana, uma
partilha entre geraes. Demonstraremos tambm que fruto de uma rede inter-
geracional de comunicaes capaz de agregar no Tempo o que o Espao separou,
capaz de congelar no Espao o que o Tempo se encarregou de afastar.

Assumindo que a etnicidade no pode ser uma no varivel sociolgica, ganhamos

novos problemas e interrogaes. A forma como a etnicidade encarada nas
formulaes sociolgicas, isto , se o ponto de partida a etnicidade como no
varivel, como varivel dependente ou como varivel independente, determina o
modo como se constroem estes tipos-ideais e o uso que deles fazemos. Partir da
etnicidade como obstculo epistemolgico para desconstruir a realidade que lhe
subjaz ou assumir a etnicidade em formas concretas (e.g. portugueses, cabo-
verdianos, guineenses, etc.) mas definindo-as como tipos-ideais so duas vias
paralelas que nos propomos prosseguir. Para j, uma anlise das diversas formas
como a teoria sociolgica abordou ou aborda a etnicidade constitui o objecto dos
prximos captulos.

98
Veja-se o caso da tentativa de retomar uma etnicidade cabo-verdiana dos descendentes de cabo-verdianos na Argentina mais
frente neste trabalho.

94
95
 ... as teorias so redes que lanamos para aprisionar aquilo
que chamamos mundo: para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo.
E cuidamos para que a malha seja cada vez mais fina.(Popper, 1967: 315)

96
Captulo 2: A etnicidade nos autores clssicos da Sociologia

Jeffrey C. Alexander, num texto j com duas dcadas, chamava a nossa ateno para a
importncia dos denominados autores clssicos na estruturao da teoria sociolgica
contempornea, afirmando que uma releitura destes nos ajudaria a pensar a sociologia
contemporaneamente (Alexander, 1987: 18-21). Para Alexander, os clssicos contm
as razes que tornam as opes tericas possveis, isto , sem (aquelas) razes no
haveria opes.

Compartilhamos com este autor a premissa de que devemos dar precedncia anlise
dos autores clssicos da sociologia como forma de abordar as regularidades sociais
luz da contemporaneidade. Uma releitura destes autores ajuda-nos a (re) situar a
perspectiva terica a partir de uma base slida e, curiosamente, a redescobrir em
conceitos antigos uma actualidade descritiva e analtica singular99. De facto nem
somos os primeiros a afirm-lo, longe disso. Robert Merton, um clssico
contemporneo. afirmava o mesmo h vrias dcadas:
embora o fsico, enquanto fsico, no precise de se apoiar no Princpio de
Newton, ou o bilogo, enquanto tal, na leitura e releitura de A Origem das
Espcies de Darwin, o socilogo, enquanto socilogo tem ampla razo para
estudar as obras de Weber, Durkheim e Simmel e, pelo mesmo motivo, voltar
ocasionalmente s obras de Hobbes, Rousseau, Condorcet ou Saint-Simon... Os
dados mostram que a Fsica e a Biologia tm em geral sido mais bem sucedidas
do que as Cincias Sociais em recuperar o conhecimento acumulado e relevante
do passado e incorpor-lo nas formulaes subsequentes. Este processo de
enriquecimento pela absoro ainda raro na sociologia. Como resultado,
informaes que no foram previamente assumidas esto ainda l, para serem
utilizadas de forma adequada, como novos pontos de partida (Merton, 1967: 34).

Por outro lado, ao contrrio do que acontece noutras cincias, esta revisitao dos
clssicos como uma exorcismo epistemolgico, uma peregrinao que temos que
fazer pelo menos uma vez na vida, ou, como afirma Robert Washington:
um dos paradoxos que persistem na sociologia, uma disciplina que procura
explicar a organizao e a dinmica de processos societais, o de explicar o seu
prprio desenvolvimento e mudanas como parte desses mesmos processos.
Resumindo, somos forados ou como diriam alguns, amaldioados a vermo-
nos a ns mesmos e aos nossos pensadores lderes como objectos de estudo
sociolgico. Somos forados a sentirmo-nos desconfortveis e desconfiados em
relao s influncias socais nas suas ideias, desconfiados em relao aos seus

99
Temos conscincia que os conceitos de um autor no podem ser considerados de forma isolada em relao ao conjunto da sua
obra e ao momento em que realizam as sua anlises. preciso observar e respeitar o lugar que cada conceito ocupa na anlise do
autor. Para isso, torna-se necessrio apresentar uma leitura de um conjunto de autores que contribuem para alicerar a
argumentao que este trabalho pretende apresentar. Ainda assim, ficaremos sempre aqum da necessria contextualizao

97
 valores e ao seu legado. Somos forados a continuamente escrutinar e reavaliar o
seu trabalho, no porque estejamos obcecados com uma introspeco excessiva,
mas porque sentimos a necessidade, como resultado das mudanas histricas, de
periodicamente reorganizar os nossos compassos, medida que descobrimos
novos territrios (Washington, 1993: 97)

De entre os autores pioneiros da sociologia do sculo XIX e XX, alguns tornaram-se o

que chamamos de clssicos e so, tradicional e sistematicamente, citados nos
trabalhos de sociologia analtica (Connell, 1997). Porm, estes clssicos nem sempre
o foram e, alguns deles, tiveram de esperar dcadas para que a sua anlise terica
ganhasse pertinncia e actualidade (Zafirovski, 2001). Outros, porm, perderam-se no
tempo e a sua importncia em determinado momento est hoje esquecida. As suas
anlises, contudo, reflectem-se quase sempre nos trabalhos de autores seus
contemporneos ou dos que se lhe seguiram, porque a (anlise da) sociedade sempre
um contnuo e nunca uma descoberta100.

De facto, acreditamos que, ainda hoje, se torna necessrio sublinhar a ideia de que a
evoluo na Sociologia, e a mudana no modo de anlise da sociedade, (seja
metodolgica, epistemolgica ou paradigmtica) sempre o resultado de um trabalho
a vrias mos (incluindo as mos dos nossos ancestrais) e das influncias do
ambiente (environment) onde se encontra e nunca um trabalho genial de um
indivduo isolado. A socializao dos socilogos, o tempo e o modo como feita,
um fenmeno de relevncia sociolgica com consequncias tericas importantes.
Sublinh-lo aqui e agora serve de mote para uma anlise dos chamados fundadores
da Sociologia e da sua importncia para o estudo de etnicidade e/ou da sua
influncia na estruturao de uma identidade colectiva transnacional na
contemporaneidade.

Entre a chamada trade de fundadores clssicos da Sociologia, Karl Marx, mile

Durkheim e Max Weber101, a importncia concedida etnicidade e/ou identidade
tnica 102 diferenciada. Embora todos estes autores tenham abordado a questo da
diferenciao, da diferena ou do contraste entre grupos sociais, fizeram-no de modo

100
Sobre a importncia da sociologia clssica na estruturao da disciplina ver Connell, 1997.
101
Foi Anthony Giddens que, em 1971, identificou estes trs autores como os pais fundadores numa concepo que se tornou
hegemnica desde ento. Na verdade, acrescentar outros fundadores a esta trade no lhes retira importncia, ao invs,
acrescenta-lhes relevncia. Cf. Giddens, 1971.
102
Usamos aqui os conceitos de etnicidade e de identidade tnica como dois conceitos distintos mas prximos e directamente
relacionados como procuraremos demonstrar ao longo deste trabalho.

98
distinto e concedendo-lhe diferentes graus de ateno. Todos eles, no entanto,
desenvolveram aquilo que pode ser visto como uma Teoria da Etnicidade103 mais ou
menos coerente e articulada ainda que nem sempre explicitamente assumida mas
sempre consequente com a sua abordagem terica mais abrangente (Maleevi,
2004a). De entre esta trade, apenas Max Weber abordou a questo da identidade
tnica, dos grupos tnicos ou da etnicidade de forma explicita dedicando-lhe
suficiente ateno para poder ser considerada uma parte marcante do seu legado104 e
capaz de ser ainda hoje uma referncia incontornvel. Durkheim e Marx, por seu
turno, construram e desenvolveram uma abordagem sociolgica da realidade social
que inclui uma base conceptual aplicvel ao estudo da etnicidade enquanto
fenmeno social embora no tenham usado estes termos nem tenham dedicado
etnicidade uma importncia substantiva.

Outros autores, hoje tambm eles clssicos, como Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto
ou Georg Simmel contriburam para alicerar o que viriam a ser as distines bsicas
na formulao, estruturao ou conceptualizao de conceitos como tnico ou
identidade e na anlise da etnicidade ou da identidade tnica. Atravs de
conceitos-alicerce construram uma slida base que nos possibilita hoje trabalhar a
etnicidade como fenmeno social e/ou a etnicidade como fenmeno sociolgico.
O conjunto da obra destes autores nega a afirmao corrente de que no existe uma
Sociologia Clssica da Etnicidade e permite deslocar a arqueologia conceptual da
etnicidade para um momento anterior (em quase um sculo) ao que comummente
afirmado. Como afirma Sinisa Maleevi, um autor que se vem afirmando neste
campo, esta interpretao tem por base uma dupla confuso:
(i) primeiro a etnicidade pode at ser um conceito relativamente recente mas
caracteriza um fenmeno antigo. Nesse sentido, no h nada que impea uma
interpretao da significao utilizada por autores que apenas no usaram
explicitamente o termo mas que analisaram fenmenos sociais ou fenmenos
sociolgicos com as mesmas caractersticas105;
(ii) segundo, dado que as preocupaes tericas dos autores clssicos se
concentraram quase exclusivamente numa explicao para a passagem (considerada

103
A Sociologia da Etnicidade trata, no essencial de relaes tnicas, isto , como relaes entre indivduos ou grupos
etnicamente diversos uma parte das relaes sociais mais gerais.
104
Mas uma parte que permaneceu esquecida por algumas dcadas. Apesar das referncias etnicidade datem da sua obra
Economia e Sociedade de 1922, a sua relevncia s foi assumida quase meio sculo mais tarde (Wimmer, 2007).
105
Alis semelhana do que outros autores defenderam para conceitos como os de transnacionalismo. Cf. Meintel, 2002.

99
inevitvel) entre sociedades baseadas em formas comunitrias de socializao
(Gemeinschaft) para sociedades baseadas em formas societrias de socializao
(Gesellshaft), a etnicidade, caracterstica das primeiras, era um fenmeno em
desaparecimento que no deveria merecer demasiada ateno (Maleevi, 2004a: 14).
Tambm aqui, tal como em Mark Twain, as notcias da sua morte foram muito
exageradas.

Estas razes obscureceram a utilizao conceptual explcita da etnicidade por parte

de alguns dos autores clssicos mas deixaram implcita a utilizao analtica dos
conceitos nos autores ulteriores. Analisemos a obra de cada um destes autores e as
suas influncias na nossa prpria anlise tentando demonstrar que os novos conceitos
so afinal velhos de h muito tempo e que a anlise sociolgica da etnicidade e/ou
identidade tnica pode (e deve) encontrar as suas razes na teoria sociolgica
clssica. A utilizao destas teorias e conceitos permitir, igualmente, alicerar a
nossa prpria argumentao.

Ferdinand Tnnies

Ferdinand Tnnies (1855-1936) um clssico maltratado na Histria da Sociologia.

Sendo um precursor da anlise sociolgica enquanto processo organizador de uma
teoria da sociedade, vai defender que a Sociologia um instrumento para conhecer as
relaes sociais e que estas, por sua vez, s podem ser concebidas como produto da
vontade dos homens106. Ao analisar a sociedade do seu tempo, as suas dinmicas e o
modo como se estruturam as relaes sociais, Tnnies vai construir uma
diferenciao entre dois tipos de sociedade:
por um lado, a comunidade real (a Gemeinschaft), na qual todos os membros
estavam unidos numa ordem colectiva de relaes naturais: familiares, de
parentesco e de vizinhana, partilhando o trabalho e vida ntimos num territrio
comum e adorado; e cujas regras, valores e acordos sociais resultassem destes
laos claramente vistos e sentidos como naturais; e, por outro, uma rede
complexa de associaes formal e racionalmente criadas (the Gesellschaft),
qual os Homens pertenciam apenas num sentido contratual; apenas se
avaliassem que tais associaes lhes eram teis para alcanar determinados fins;
e na qual as suas relaes se baseassem unicamente em avaliaes meio-fim,
clculos, manipulaes, utilizaes de forma alguma em valores morais que os
fizessem sentir como Homens completos, ligados entre si por tradies
profundamente aceites (Fletcher, 1971: 29).

106
Deste modo, Tnnies vai, de facto, formular uma primeira sntese do que (ou deve ser) a Sociologia enquanto Cincia
Social: um instrumento para conhecer as relaes sociais.

100
De sublinhar que Tnnies no procura nem uma resposta ideal para a integrao
social, nem advoga para esta uma soluo ideal. Embora descrevendo e distinguindo
as possveis formas de sociedade em dois tipos diferentes, Tnnies no vai oferecer
qualquer soluo para o problema da diferenciao social decorrente da integrao em
dois tipos diferentes de sociedade. Tnnies limita-se a elenc-los. A sua tipologia
demarca a sociedade em dois plos distintos com dois tipos bsicos de integrao
social: uma integrao do tipo comunitria (Gemeinschaft); e outra do tipo societria
(Gesellschaft) com consequncia ao nvel da organizao da vida em sociedade:
uma Gemeinschaft est unida pela coeso da lngua, cultura popular, costumes,
ou crenas. A Gessellschaft, ao contrrio, implica alianas, sociedades,
associaes ou grupos especiais de interesse, baseados em contratos livres
entre indivduos (Tnnies, 1955 [1887 1ed.]: 38, 18).

A primeira forma de integrao social resulta, para o autor, principalmente, da esfera

do simblico e, a segunda, sobretudo da esfera da razo (ou da escolha racional). De
acordo com as influncias evolucionistas da poca, estas formas de integrao social
corresponderiam a estgios de desenvolvimento distintos e sequenciais. Para Tnnies
as formas societrias tenderiam, irreversivelmente, a evoluir a partir das formas
comunitrias:
o desenvolvimento total da Gemeinschaft tende a uma aproximao
Gesellschaft na qualo poder da Gemeinschaft persiste, embora com menos
fora, mesmo no perodo de Gesellschaft, e permanece a realidade da vida social
(Tnnies, 1955 [1887 1ed.]: 272).

Para Tnnies esta passagem, de Gemeinschaft a Gesellschaft, era uma transio

natural dadas as condies sociais em que estas diferentes formas de organizao
social ocorriam. Podemos encontrar, nesta lgica analtica, um evolucionismo social
implcito que se vai tornar ideologia em muitos dos estudos sociolgicos posteriores.
As formas de organizao social evoluem a partir de formas sociais mais simples, isto
, de formas de organizao comunitrias, para formas de integrao social mais
complexas, as formas de integrao societrias. Esta evoluo complexifica as
sociedades e, claro, complexifica tambm a necessria anlise social que dela
fizemos.

A comunidade como espao social de partilha de identidade

De acordo com este autor, so as alteraes dos sistemas sociais (entendidos como
(totalmente) interdependentes sistemas de regras, valores, procedimentos, estruturas

101
de organizao, etc.), que levam s mudanas nas estruturas sociais e, nesse sentido, a
uma evoluo das formas de integrao social do tipo comunitrias para formas
societrias. Para Ferdinand Tnnies, as formas comunitrias (Gemeinschaft) supem
um grupo social que partilha uma identidade social comum e as formas societrias
(Gesellschaft) um sistema social no qual os seus membros esto integrados devido aos
seus interesses e aces racionais (Tnnies, 1955). Estas aces referem-se tanto a
trocas em diferentes mercados, como a aces polticas racionais no seio de um
Estado moderno, isto , no mbito de um contrato social (Tnnies, 1955).

Influenciado, entre outros, por Karl Marx, Tnnies atribua ao emergente capitalismo
a causa principal de disrupo das formas de integrao social da Gemeinschaft e, tal
como Marx, acreditava que as formas sociais tpicas da Gesellschaft contribuiriam
para uma desumanizao do Homem (Fletcher, 1971: 36). Dito de outro modo,
considerando esta evoluo inevitvel, Tnnies no a considerava totalmente positiva
e advogava que esta complexificao dos processos de integrao social acarretaria
uma conflitualidade social potencial. A passagem da integrao social comunitria
para a integrao social societria no se faria sem custos.

Tnnies vai defender que os processos de integrao social so uma sntese entre a
vontade individual e a fora das dinmicas sociais (e.g. o capitalismo). Estas ltimas
so estruturantes e condicionantes do processo de evoluo social mas no so
independentes dos indivduos e das suas vontades. Para Tnnies nem tudo
estruturalmente definido existindo uma margem de capacidade interventiva para o
actor ou agente social. Ao contrrio de Marx e de outros estruturalistas, Tnnies no
, portanto, um estruturalista puro porque atribui uma autnoma capacidade de
agncia aos indivduos. Este autor, no vai negar a importncia do indivduo e da suas
vontades (will) na evoluo social mas, antes, (e um dos primeiros a faz-lo)
sublinhar a interdependncia entre a estrutura e agncia:
Tnnies no negligenciou o facto de que o Homem essencialmente um ser de
escolhas, deliberaes, e que estes elementos de vontade (will) e carcter
(character) teriam por isso que ser tidos em conta em qualquer anlise do
Homem e das suas relaes sociais consideradas satisfatrias (Fletcher, 1971:
33).

Para Tnnies, na sntese entre a experincia do indivduo e a interpretao da

evoluo das sociedades, influenciadas, no contexto estudado pelo autor, pela
mudana do sistema econmico de produo de um sistema agrcola para um sistema

102
industrial e comercial, e uma consequente migrao dos campos para as cidades, que
se vai edificar a distino entre Gemeinschaft e Gesellschaft. Sublinhamos aqui a
meno da dinmica migratria como varivel de mudana mas no como causa de
mudana, mas, ao invs, como sua consequncia. A disrupo social provocada pelas
mudanas ao nvel da organizao produtiva promove uma inevitvel migrao de um
espao rural para um espao urbano, contribuindo para uma mudana do tipo de
sociedade107. A migrao , para Tnnies, uma consequncia (e no uma causa) de
processos de disrupo social108. No entanto, subsequentemente, o movimento de
indivduos, no sendo causa primria, vai igualmente contribuir para a mudana da
forma de organizao social.

Gemeinschaft e Gesellschaft como abstraces tericas

Devemos realar que, para Tnnies, estes tipos de sociedade (Gemeinschaft e

Gesellschaft) so, na verdade, sociedades tipo, abstraces tericas, isto , so fices
necessrias para realizar uma anlise cientfica, mas no existem efectivamente no seu
estado puro. Ou seja, para o autor, a distino entre Gemeinschaft e Gesellschaft
essencialmente analtica servindo para uma melhor compreenso do mundo social.
Assim, Tnnies, como meio de estruturar a sua teoria, vai usar algo muito prximo do
que denominamos hoje de tipos ideais (ainda que sem teorizar sobre a sua utilizao
metodolgica) e antecipar a possibilidade dos conceitos tericos no corresponderem
a algo l fora mas servirem como metforas descritoras (e redutoras) da
complexidade social109. Retomando a nossa formulao do captulo anterior
gostaramos de sublinhar que esta premissa, consubstancia a nossa tese nmero nove:
a Sociologia, enquanto cincia social analtica, tem uma longa histria de utilizao
de conceitos no reais, isto , de conceitos que no correspondem necessariamente
a algo objectivvel.

Gemeinschaft e Gesellschaft como distines analticas conciliveis

A oposio conceptual entre Gemeinschaft associada a tradio e de Gesellschaft

associada modernidade acompanhou a evoluo das cincias sociais na primeira

107
Ou seja, numa leitura dinmica, podemos afirmar que, em Tnnies, a migrao implica para os indivduos uma readaptao a
um novo tipo de organizao social e, em alguns casos, a um processo distinto de integrao social. Esta anlise ajudaria a
explicar as dificuldades dos processos de integrao social.
108
O argumento aqui implcito implica um questionamento das lgicas associadas aos factores de push-pull das migraes e
sugere a possibilidade de anlise das migraes sob outros prismas e com variveis de partida distintas.
109
Esta base de anlise revela-se importante na construo conceptual futura que desenvolveremos ao longo deste texto.

103
metade do sculo XX, influenciando autores como Durkheim ou Weber. Na segunda
metade do sculo passado, esta perspectiva evolucionista veio a dar lugar a uma
diviso menos elementar ao sugerir explicitamente o uso destes conceitos como
tipos-ideais110. A importncia de Tnnies para a anlise da etnicidade ou da
identidade tnica , pois, duplamente estrutural: por um lado, porque permite
estruturar e teorizar a partir de uma abstraco terica no real e, por outro, porque
introduz a ideia de dinmica no estudo das sociedades contemporneas, possibilitando
um contraste e confronto interno. Esta distino (evolucionista) tonniesiana entre
Gemeinschaft e Gesellschaft vai constituir um alicerce para desenvolvimentos e
divises tericas no seio das cincias sociais, providenciando uma base para a
teorizao da noo de comunidade111 que se tornaria essencial no estudo da
etnicidade e/ou identidade tnica e, mais recentemente, tambm do
transnacionalismo. Estas formas de encarar as distines entre diferentes modos de
integrao social sero portanto particularmente importantes na anlise da construo
de uma identidade transnacional na contemporaneidade.

Socilogos como Talcott Parsons, influenciados directa e indirectamente por Tnnies,

vo. Dcadas mais tarde, defender a ideia que as relaes sociais do tipo comunitrias
permanecem importantes para muitos actores sociais contemporneos e, portanto, que
podemos, na anlise da sociedade encontrar simultaneamente os dois tipos propostos
por Tnnies. Esta lgica analtica recentra no indivduo as consequncias das relaes
sociais, o que ter tambm consequncias importantes ao nvel da anlise da
identidade tnica ou da etnicidade. Voltaremos a esta ideia112.

Vilfredo Pareto

Vilfredo Pareto (1848-1923) encarado como um dos autores tericos clssicos da

Sociologia, talvez um clssico de segunda ordem mas ainda assim um clssico, mas
os seus trabalhos tm vindo a perder importncia como fonte de citao nas anlises
contemporneas. Esta perda de influncia explicada por uma suposta desadequao
conceptual das suas teorias para uma anlise da actualidade social. No concordamos

110
E no uma degenerao estereotipada dos conceitos por ele utilizados afinal de contas, como afirmmos, a ideia primeira de
Tnnies (Bendix, 1967).
111
Para uma anlise da evoluo deste conceito ver Featherstone, 1997.
112
So muitas as obras dedicadas a Ferdinand Tonnies onde estas ideias so aprofundadas. Cf, entre outras, Cahnman, 1973,
Cahnman e Heberle, 1971.

104
com esta viso. Destacamos aqui algumas das suas contribuies: sobre o papel das
elites; sobre a aco individual (no lgica); sobre a pertincia do uso do conceito de
etnicidade e, por ltimo, sobre a importncia de uma abordagem complexa na
anlise de fenmenos complexos. Estas contribuies seriam suficientes para re-
contextualizar Vilfredo Pareto na Histria da Sociologia Clssica mas a sua influncia
em autores seus contemporneos e nas geraes que lhes sucederam to forte que
impossvel escapar perspiccia da sua anlise da realidade social. As suas
influncias no modo como pensamos a etnicidade e/ou a identidade tnica so,
tambm para ns, maiores do que aquilo que tradicional sublinhar-se. Analisemos
alguns dos seus argumentos.

O papel das elites nos processos de estruturao social

Se h em Pareto uma anlise social importante no estudo da etnicidade, da

identidade tnica ou, sobretudo, nos processos de construo de uma identificao
(tnica ou nacional) a sua anlise do papel das elites nos processos de estruturao
social113. Os trabalhos de Pareto sobre as elites114 tornam, como fcil inferir, a sua
argumentao terica bastante importante na distino entre o papel da estrutura e
da agncia na construo identitria, nomeadamente na composio de uma
identidade tnica, de uma identidade nacional ou da formulao do
nacionalismo, que, como veremos, constitui uma importante base para a construo
de grupos ou comunidades baseadas na ideia de nao (Pareto, 1963 (1. ed. 1923)).
Como sabido, para Pareto, as elites deviam ser vistas como importantes agentes de
mudana social e a construo de uma identidade colectiva , certamente, um
processo de mudana social.

A assuno de que existe uma capacidade de agncia na criao, activao ou

mobilizao de processos de identificao colectiva e, sobretudo, que esta capacidade
de interveno no se encontra equitativamente distribuda entre os indivduos,
constitui um importante precedente para a anlise da sociedade. Esta fragmentao
das influncias potenciais um primeiro passo para uma construo segmentria do
papel dos indivduos na sociedade constituindo a base da nossa dcima tese. Se a

113
Na verdade, esta interligao entre as duas anlises raramente tem sido feita mas, de to evidente, cabe aqui anot-la.
114
Para Pareto, as elites eram, em geral, aquelas que detinham posies de liderana nos negcios, poltica, educao e reas de
sucesso; Estes indivduos distinguiam-se do resto da sociedade no-elite. Mais tarde, distinguiu elite governante o sector
da elite com poder poltico abrangente de elite no governante. Para Vilfredo Pareto, elite vai significar uma alternativa
terica ao conceito de classe dominante de Karl Marx.

105
capacidade de influenciar a prpria sociedade distinta em diferentes actores ento
o posicionamento destes na sociedade e o seu contributo para a mudana social
tambm distinto. Neste contexto, o papel das elites deve ser destacado na construo
de identidades colectivas, incluindo na construo de identidades tnicas.

Entre lees e raposas: porque as elites no so todas iguais

Complementarmente, numa anlise mais fina, a distino de Pareto entre elites de

distintos tipos: os lees (lions) e as raposas (foxes), funciona como influncia
para o modo de anlise da mudana social115. Os lees seriam um tipo de elites
mais adaptadas a uma manuteno dos equilbrios (do status quo) em perodos de
estabilidade social; as raposas seriam as elites mais adaptveis e inovadoras e, por
isso, melhor moldadas para perodos de mudana social. A troca das elites116 ocorreria
nos perodos de transio entre os momentos de estabilidade e de instabilidade social
onde as raposas substituiriam os lees117.

Ao destacar a importncia das elites e da sua segmentao em tipos diferenciados,

Pareto vai valorizar a ideia de agncia (e dos agentes) na mudana social ainda que,
de forma implcita, venha tambm distinguir agentes de diferentes tipos e com
diferentes graus de influncia nessa mudana. Ao analisarmos a importncia das
elites, nomeadamente nas esferas poltica ou cultural nos perodos colonial ou ps-
colonial (e na transio entre estes perodos) estas distines revelar-se-o igualmente
influentes118. L chegaremos. Por agora dediquemos alguma ateno a outra
componente essencial da teoria de Pareto, a ideia de resduos e de derivaes.

Resduos e Derivaes: a aco no-lgica como componente da anlise

sociolgica119

A teoria psicolgica de Pareto, componente essencial da sua anlise social, parte da

anlise das aces humanas que, de acordo com este autor, podem dividir-se em:

115
No nosso caso para uma estruturao da anlise dos diversos momentos da construo da identidade tnica transnacional
cabo-verdiana.
116
Sem querer pormenorizar esta problemtica destacamos a gnese da palavra elite que deriva do francs lire (escolher) e que
at ao sculo XVI, significava apenas escolha (eleio, aco de escolher).
117
A importncia da caracterizao da sociedade em tipos como estes revela-se muito importante para a anlise dos processos
sociais (e do papel das elites) em momentos de transio como a passagem entre o colonialismo / independncia / ps-
colonialismo (ver captulo 8 sobre a (inveno da) ideia de cabo-verdianidade).
118
Quem so as raposas e quem so os lees na construo de uma identidade (trans)nacional em Cabo Verde? Amlcar Cabral
seria uma raposa ou um leo? Perguntas a que procuraremos responder mais frente.
119
Cf. Vilfredo Pareto, nomeadamente "Aces Lgicas e No lgicas" (pp. 425-427) e "circulao das elites" (pp. 449-457) in
(Cruz, 1989).

106
 (i) aces lgicas, aquelas em que existe um ajustamento lgico entre os meio
utilizados para atingir os fins; e,
(ii) aces no lgicas, aquelas em que os meios utilizados no tm relao
com os fins.

Para Pareto, a Sociologia (ao contrrio, por exemplo, da Economia) lida tambm com
aces no-lgicas o que complexifica a anlise e distorce as dinmicas das relaes
sociais possveis. As chamadas aces no lgicas no derivam de observaes
metdicas e escolhas racionais mas, do que o autor denomina, de sentimentos. Com
esta interpretao da aco social, Pareto reintroduz uma outra varivel no debate
estrutura-agncia (a livre escolha do agente) e recentra o debate na importncia do
indivduo e das suas escolhas.

Este autor vai ainda mais longe ao destacar as disposies individuais como sendo o
motor da vida social. Neste caso, no seria a estrutura a interagir sobre o indivduo
passivo mas, ao contrrio, indivduos e estrutura manter-se-iam, em simultneo,
activos, os indivduos a influenciarem a estrutura social e, por outro lado, a estrutura
social a influenciar a aco individual. Para este autor os padres na sociedade
resultariam de estados de equilbrio entre impulsos individuais, ou seja, a estrutura
dependeria da agncia que (retro)agiria sobre os indivduos, gerando, por sua vez,
novas aces (Pareto, 1963). Estaramos assim perante a primazia da vontade (will)
individual como motor da vida em sociedade. Deste modo, ao mesmo tempo que
rejeita o primado exclusivista da estrutura social, Pareto vai igualmente rejeitar o
evolucionismo social tpico de autores como Spencer e, em certa medida, de
Tnnies (Connell, 1997) uma vez que, de acordo com a sua anlise, no h uma (e
apenas uma) direco possvel para o progresso social mas vrias.

Para Pareto a estrutura seria importante porque, influenciada pela agncia,

condicionaria a aco. No fundo trata-se de anunciar uma lgica de interaco entre o
indivduo (actor, agente ou sistema psquico120) e o meio ambiente (environment)
que autores posteriores enunciaro. Esta interaco, em conjugao com a
conceptualizao e diferenciao das elites, abre espao para a anlise da sociedade

120
Como lhes vai chamar Niklas Luhmann anos mais tarde. Cf. Luhmann e Torres Nafarrate, 1998.

107
como sendo um sistema dinmico, complexo e, de certa forma, como um sistema
vivendo na fronteira do equilbrio ou, inversamente, na fronteira do caos.

Em conjugao com a teoria das elites esta ltima lgica permite uma compreenso
do papel dos indivduos na formao de uma identidade colectiva. Diferentes
personagens desempenham funes distintas com consequncias dspares. Veremos,
num captulo posterior, como uma caracterizao da diferena se pode fazer
igualmente (re)construindo as elites num processo de justificao de aces no-
lgicas. No nosso exemplo, a criao de Heris, ser exemplificativa quer do papel
das elites quer do papel da criao de heris na perpetuao das elites.

Coexistncia de formas de organizao social

A ideia da no inevitabilidade da evoluo social e de que no existe uma linha

unidireccional em que se obriga a que as formas de organizao social passem do
estdio A para o estdio B torna-se, de acordo com Pareto, um axioma social. No
existindo uma inevitabilidade evolucionista surge, de alguma forma, uma
igualitarizao das formas de organizao social. Se quisermos pr Pareto a dialogar
com Tnnies, tal significa que Gemeinschaft e Gesellschaft se encontram agora num
mesmo nvel de valor. Nesta lgica no existe uma irreversibilidade nem uma
impossibilidade de convivncia entre formas distintas de organizao social. Estas
ltimas dependem das aces dos indivduos que so por seu turno, motivadas por
impulsos e so capazes de gerar tanto aces lgicas como aces no lgicas.

Assim, para voltarmos ao exemplo da integrao social, seria possvel a coexistncia

contextual de vrias formas de organizao social. Tal ajudaria a explicar a formao
de reas tnicas resultante de processos migratrios. Estas reas (e.g. sociais,
espaciais) seriam uma forma adaptativa encontrada pelos grupos para manter a sua
organizao social original. Sem querer, por agora, aprofundar estas dinmicas, no
fundo, a admisso de uma abordagem problematizante dos modos de integrao
social, permitiria pensar os processos de assimilao como improvveis121
(invertendo a lgica da tradicional inevitabilidade assimilacionista), relacionando-os
com processos sociais de ajustamento mtuo em que motivaes racionais e aces

121
Usamos aqui uma analogia com as lgicas analticas desenvolvidas por Niklas Luhmann na sua abordagem da comunicao.
Cf., para uma abordagem inicial, a colectnea de textos, Luhmann, Niklas (2001) A improbabilidade da comunicao, Vega,
Lisboa.

108
no-lgicas desempenhariam um papel de gestores de conflitos latentes e manifestos.
Esta constitu a nossa dcima primeira tese.

Esta confluncia terica permitir-nos- mais frente neste texto salientar o papel
individual dos indivduos (pelo menos de alguns deles) e, simultaneamente, explicar o
papel de grupos sociais em localizaes especficas e verificar que os processos de
construo de identidades colectivas so processos sntese, improvveis e,
normalmente, irrepetveis122. Voltemos para j a Pareto para uma compreenso da
complexidade das aces no-lgicas.

Resduos e derivaes

Para Pareto, o comportamento dos seres humanos tem por base impulsos psquicos,
sentimentais, desejos ou instintos. Pareto vai distinguir no seio das aces no-lgicas
entre resduos e derivaes os primeiros referentes a elementos universais que
reflectem sentimentos humanos bsicos e as derivaes so elementos variveis,
sistemas conceptuais de justificao, atravs dos quais os indivduos procuram
justificar as suas paixes dando-lhes uma aparncia de racionalidade123 (Pareto, 1963
(1. ed. 1923)). John Rex, utilizando estas ideias na sua anlise do racismo, vai definir
estes conceitos:
os resduos eram as teorias bsicas no lgicas que nos ajudariam a compreender
aquilo que o Homem realmente era. No entanto, e porque o Homem era uma
criatura racionalizante, gostava de apresentar justificaes intelectuais para as
suas aces, reforando assim as suas razes bsicas no lgicas, para agir com
falsos argumentos, apelos autoridade e por a fora. A estas ltimas justificaes
Pareto chamou derivaes (Rex, 1983: 136-137).

Pareto vai definir seis classes, que utiliza para qualificar os resduos e as derivaes:
(1) instinto das combinaes;
(2) persistncia dos agregados;
(3) necessidade de manifestar os sentimentos por meio de actos exteriores;
(4) resduos relacionados com a sociabilidade;
(5) integridade do indivduo e dos seus dependentes; e
(6) resduos sexuais.

122
Faremos esta contextualizao comparando os casos dos cabo-verdianos nos EUA, em Portugal e na Argentina em captulos
posteriores.
123
Pareto chamava s ideias derivaes porque estas resultavam dos resduos e estavam em conformidade com estes.

109
No cabe aqui uma pormenorizao das implicaes desta classificao mas a sua
distino permite separar em tipos os actos dos indivduos e, atravs desta
separao, torna-se possvel uma anlise das consequncias destes actos, por exemplo,
no que respeita sua identificao tnica, identificao nacional ou interaco
com outros indivduos em territrios sociais especficos. A sua aplicabilidade aos
estudos da etnicidade , como se compreende, de relevar.

Se tomarmos a identificao colectiva, a pertena (ou o sentimento de pertena)

(belonging) pode ser, na linguagem de Pareto, um resduo. Para este autor, embora
os indivduos no actuem sempre de um modo racional, pretendem, ainda assim, que
os outros acreditem que as suas escolhas so lgicas. Esta justificao das aces no-
lgicas de importncia fundamental na aco racional. Atente-se, contudo, na
circunstncia de, o facto de serem no-lgicas no significar, porm, que sejam
ilgicas. As emoes seguem um conjunto de princpios que podem ser sintetizados
do seguinte modo:
(i) enquanto a razo analtica, o sentimento sinttico;
(ii) o sentimento segue princpios justificacionais e persuasivos;
(iii) sentimentos podem ser incoerentes, imperfeitos e indeterminados;
(iv) sentimentos podem ser ambivalentes e conflituais;
(v) no limite, os sentimentos podem assumir caractersticas que impedem (os
indivduos) de aprender a partir da realidade (Cattarinussi, 2000: 2519)124.

Se pensarmos em termos da identidade tnica ou identificao tnica percebemos

a pertinncia desta anlise desde logo porque a vinculao do indivduo ao grupo
como uma necessidade, um dos exemplos de uma aco no lgica. Pareto via na
necessidade instintiva do indivduo manifestar os seus sentimentos, um resduo da
classe quatro (resduos associados com a sociabilidade), isto , uma aco no lgica
de dependncia em relao ao(s) outro(s). Este estabelecimento de vnculos do
indivduo em relao ao outro sempre contextual (no Tempo e no Espao) e ,
igualmente, sempre dinmico e no necessariamente coerente. Deste modo se
explicariam as diferentes identificaes dos indivduos ao longo do seu ciclo de vida

124
De certa forma est aqui j presente a ideia de inconsciente (de Freud) que encontraremos em outras anlises. No entanto,
Pareto prefere a noo de intermedirio de inconsciente. com esta noo que o autor desenvolve o seu esquema de
combinaes e fornece os argumentos para se compreender a articulao entre a dualidade lgica e no lgica, a partir da aco
pelo seu sentido. Cf. Parsons, 1968.

110
e, de igual modo, as diferentes (e contrastantes) identificaes sociais das diferentes
geraes de imigrantes e seus descendentes. A diferenciao simultnea e, por vezes
contrastante, (em momentos simultneos mas em territrios distintos) encontraria
tambm nesta anlise algumas ncoras conceptuais. Sendo um resduo, a
identificao colectiva seria um sentimento humano bsico. Sendo no lgico no
dependeria necessariamente de uma racionalidade prpria mas, muitas vezes, de
influncias contextuais externas ou, melhor dizendo, de uma relao sistema-meio.
nesta lgica de interaco que podemos potenciar a anlise de Pareto para o estudo do
nosso objecto.

Etnicidade em Pareto: de adjectivo naturalizao do vnculo

Para o argumento que aqui importa, Pareto surge como um dos primeiros socilogos a
chamar a ateno para o uso do termo tnico. Num texto dos anos 20 do sculo XX,
Pareto refere-se j ao uso do termo tnico como sendo um conceito que (apenas)
adjectiva mas no caracteriza. Para este autor, a evoluo do modo como era utilizado
o conceito tornava-o, j nas primeiras dcadas do sculo passado, um conceito com
reduzida capacidade analtica para o estudo da sociedade.
o termo tnico um dos mais vagos da sociologia. Utilizamo-lo aqui apenas
para designar um facto, no procurando de forma alguma explic-lo (Pareto,
1963 (1. ed. 1923): 1837).

Vilfredo Pareto125 embora crtico da significao e do uso do conceito, vai, no

entanto, prosseguir um caminho (igualmente) ambguo ao explicar o que entende por
grupo tnico. Ao faz-lo, assume uma posio terica muito prxima de uma lgica
de naturalizao das formaes sociais, ou seja, da etnicidade como invarivel (ou
como constante). Para Pareto grupos tnicos so:
estruturas naturais () que crescem volta de um ncleo, geralmente a famlia,
com agregados de um tipo ou outro, e a continuidade desses grupos no tempo
provoca ou fortalece certos sentimentos que, por sua vez, tornam os grupos mais
compactos, estveis e mais capazes de se manter (Pareto, 1916: 1022).

Pareto assume (mas no explica) a etnicidade como um resduo ou como uma

derivao combinada de vrias classes de resduos e, em simultneo, a identificao
tnica como uma aco no lgica (ou, por vezes, lgica em determinados
contextos localizados126 o que um paradoxo) tambm ela derivada de uma

125
Sublinhe-se que no queremos afirmar com isto que Vilfred Pareto fosse (ou possa ser conotado como) evolucionista. No era
de facto como j afirmmos antes.
126
Quando, por exemplo, a identificao tnica for benfica para o interessado.

111
associao de vrias classes de resduos. Ou seja, sendo os resduos aces instintivas,
eles podem ser compreendidos na ausncia de outras opes ou na presena de
circunstncias constrangedoras (ex. a histria, a tradio, o hbito, etc.). A
compreenso destes factos no os torna empiricamente observveis, no os delimita
de forma rigorosa e no os torna categricos. Sendo resduos permanecem resduos e
no se tornam necessariamente fenmenos sociais. Afirma Pareto:
em geral, na indeterminao dos resduos que preciso procurar a razo pela
qual eles no podem servir de premissas a raciocnios rigorosos (...) As pesquisas
sobre a origem dos fenmenos sociais, foram muitas vezes, sem que os seus
autores disso se apercebessem, pesquisas de resduos (apud in Cruz, 1989: 434).

exactamente este o caso, pensamos, de muitos dos estudos sobre etnicidade, sobre
identidade ou identificao tnica que, numa grande parte, analisam apenas
resduos e derivaes do tipo de Pareto, ao invs de procurarem as origens do
fenmeno social em si. Esta linha de argumentao, vlida para muitos outros
fenmenos sociais, particularmente verdadeira no caso do estudo da etnicidade
enquanto fenmeno relacional tal como foi apreendida por mltiplos autores ao longo
do sculo XX. No sendo Pareto, como demonstramos, o autor que nos ajuda a
ultrapassar a limitao do conceito de etnicidade a sua anlise clarifica, no entanto,
o modo como um resduo individual se pode transformar num resduo colectivo e, de
certa forma, essencializar-se enquanto caracterstica definidora. A criao de
categorias taxinmicas, de uma taxinomia prpria de etnicidade(s) vrias, muito
deve a ter partido desta mesma circunstncia.

Pareto como um dos precursores da anlise sistmica

Quando afirmava a necessidade de compreender as aces humanas numa lgica de

relaes sistmicas, Pareto compreendia a inter-relao ou interdependncia entre
agncia e estrutura e entre indivduos entre si numa complexa lgica de relaes
sociais. Diferentes nveis de interdependncia mtua, com variveis explicativas
especficas, para cada uma dessas interdependncias, mas em que, nenhuma delas
explica por si s a realidade social.

Vilfredo Pareto foi um dos primeiros cientistas sociais a pensar a sociedade como
sistema dinmico com propriedades de autoequilbrio, isto , na fronteira do equilbrio

112
ou, se preferirmos, do caos. A sua influncia em autores como Talcott Parsons127 e
outros autores funcionalistas, estruturalistas ou estrutural-funcionalistas ser, nesse
sentido, muito forte ainda que, por vezes, minimizada. A sua definio de sistema
ilustrativa da profundidade da sua anlise128:
um sistema social geral um esquema conceptual, no um fenmeno emprico.
um sistema de conceitos gerais logicamente integrado de referncia emprica, em
termos daquilo em que um nmero indefinido de sistemas empricos
concretamente diferentes pode ser descrito e analisado (Parsons, 1964: 71).

A Sociedade como sistema

Para este autor, a sociedade um exemplo de um sistema, um (singular) sistema

social, e preciso compreender as aces humanas no (ou a partir) desse sistema. A
partir desta ideia de sociedade como um sistema social, podemos assumir a
identificao social (auto ou hetero) com um determinado grupo tnico como um
resduo, ou seja, um elemento simblico-social relativamente estvel que,
decorrente embora de aces no-lgicas, desempenha uma funo de estabilizador
do equilbrio do sistema agregando elementos equivalentes129. Estas formas
generalizadas (mas tambm diferenciadas) de identificao actuariam como
preventivas do caos social mantendo um equilbrio dinmico sistmico.
este equilbrio caracteriza-se pelas relaes de interdependncia entre os
resduos de vrias classes, gneros, e espcies, e entre estes e os outros
elementos internos do sistema, como as derivaes, interesses e
heterogeneidade social e pela circulao entre as suas partes (Pollini, 2000:
2632).

Esta argumentao de Pareto afigura-se como essencial na negao do primado da

escolha racional como axioma da etnicidade (como afirmaro alguns autores
contemporneos) mas, ao mesmo tempo mostra a importncia da identidade ou
identificao tnica como podendo ser potenciada pela escolha racional do
indivduo. Se a existncia de uma etnicidade pode ser contrariada pela vontade
individual (e.g. pode-se mentir ou esconder) j a identificao tnica , muitas
vezes, um resultado de uma escolha. Querer ser ou no querer ser eis a questo?

127
Talcott Parsons foi de forma indelvel influenciado pelo conceito de dependncia mtua de Vilfredo Pareto que vai originar
a ideia de dependncia funcional neste autor.
128
Ainda que, muitas das criticas feitas a Pareto no discutam a sua importncia na definio da centralidade da anlise de
sistemas, a maioria dos pressupostos conceptuais de Pareto viriam a ser objecto de critica. Cf. Parsons, 1964.
129
Esta definio de sistema social, apesar de enunciada h muitas dcadas, apresenta-se como um bom contributo para a anlise
da etnicidade cabo-verdiana ou da identidade transnacional cabo-verdiana. Pensar esta identidade no como um fenmeno
empiricamente observvel mas como um esquema conceptual de anlise parece ser uma maneira de conceptual e analiticamente
podermos reduzir a sua complexidade.

113
Esta escolha pode at, em alguns casos, ser uma escolha no lgica mas, a simples
possibilidade da sua existncia, o potencial de escolhas possveis, vai complexificar
todo o sistema, negando a inevitabilidade de evoluo social num s sentido130, ou
seja, a escolha racional poder ser importante mas no exclusiva131. Para Pareto, a
aco no lgica poderia explicar diferentes processos de associao de indivduos, e
a relao indivduo/sociedade, designadamente, nesta nossa leitura, a identificao
tnica132. Pela sua centralidade para a nossa argumentao, desenvolveremos adiante
um pouco mais esta ideia.

A tica das escolhas ou as razes de escolhas ticas

Pareto reserva-nos ainda uma outra surpresa. Ao indiciar a existncia de vrios tipos
de teorias possveis, Pareto alerta-nos para a necessidade de prosseguir vias ticas de
pesquisa. De acordo com Pareto, preferimos frequentemente teorias simples e/ou
teorias teis (em direces questionveis) a teorias verdadeiras que caracterizem a
realidade social e que, por serem mais complexas, ficam alm dos nossos objectivos.
O caminho e as escolhas dos itinerrios que fazemos so sempre escolhas ticas e,
num terreno pantanoso como o da etnicidade, essas escolhas so vitais. A
simplicidade (ou a simplificao) de fenmenos complexos no conduz seno a becos
de onde se sai (apenas) voltando para trs.

A histria da cincia, no j longo caminho percorrido, um cemitrio de ideias falsas

em tempos reveladas como universalmente vlidas sob autoridade cientfica. A ideia
de raa um exemplo da construo terico-cientfica de uma irrealidade. A
etnicidade, parece-nos, filha dos mesmos preconceitos, conduz aos mesmos becos
e, tambm neste caso, nos obriga a voltar para trs. Ainda que a ausncia de outros
conceitos v justificando a sua utilizao, a perpetuao do seu uso no se revela
possvel.

Talvez por isso, a etnicidade nunca se revele enquanto conceito central, e aparea

130
O que, por si s, torna as variantes de opo identitrias quase infinitas e, por definio, nega a prpria ideia de identidade.
Voltaremos a esta questo.
131
Na verdade, o ponto de partida poderia ser exactamente o inverso. A pergunta poderia muito bem ser: como esta escolha
possvel? A inverso da questo, definindo esta possibilidade de uma escolha / identificao/ identidade como improvvel,
torna a estrutura analtica diversa mas, talvez, mais exigente. possvel, provvel at, que a assuno da improbabilidade de cada
escolha possa, afinal, ser a melhor escolha / identificao / identidade. Neste caso ser, por exemplo cabo-verdiano, significaria
a melhor escolha para o prprio, excluindo, claro, todas as outras.
132
Podemos vislumbrar aqui uma oposio de base ao que, anos mais tarde, Frederick Barth (1969) vai defender. Para este
ltimo autor, a escolha racional seria a melhor explicao para a identificao tnica e, neste sentido, seria uma aco lgica. A
seu tempo voltaremos a este assunto.

114
quase sempre, enquanto conceito ausente nas teorias dos pais fundadores da
Sociologia. A sua no centralidade e/ou a sua ausncia permitem-nos tirar concluses
sobre a sua importncia como descritor da realidade social poca da estruturao da
Sociologia enquanto cincia social. Uma anlise destes autores, Marx, Durkheim e
Weber, ajuda-nos a prosseguir a construo dos alicerces conceptuais de uma
sociologia da etnicidade. Iniciemos este percurso com o mais velho dos autores da
trade de pais fundadores.

Karl Marx

Karl Marx (1818-1883) foi, dos fundadores clssicos, aquele que menos ateno
dedicou problemtica das migraes e, do mesmo modo, no prestou muita ateno
etnicidade ou aos grupos tnicos. curioso que tal tenha acontecido dado que
Marx foi, ele prprio, um imigrante e esteve como exilado poltico em pases como a
Frana, a Blgica ou a Inglaterra. Tal no significa, contudo, um esquecimento em
relao a este tpico mas, ao invs, uma escolha selectiva de quais as causas e
consequncias dos processos sociais que lhe importava valorizar. Nesta seleco
analtica, as migraes no eram, para o autor, causa relevante e a etnicidade no
aparecia como fundamental na anlise dos casos de segmentao da sociedade133.
Ainda assim a etnicidade esteve muitas vezes tacitamente includa nas suas anlises
e foi, por vezes, explicitamente referida.

Anthony Richmond (1988), ao analisar o trabalho de vrios autores clssicos, entre

eles Marx, demonstrou que a migrao era, por estes, analisada enquanto
consequncia do processo de desenvolvimento do capitalismo, por via dos processos
de industrializao e urbanizao a ele associados. Esta dinmica envolvia o declnio
das comunidades rurais e a criao de culturas heterogneas e cosmopolitas, geradas
pela concorrncia dos imigrantes por um emprego (e na) sua luta para sobreviver na
cidade (Richmond, 1988)134. Marx assinalava, alis, explicitamente, a migrao
forada de muitos indivduos como parte do processo de construo capitalista numa

133
interessante verificar que esta lgica de Marx acaba por ser uma lgica avanada mesmo na actualidade. O facto de se supor
a etnicidade como causa, a etnicidade como consequncia ou a etnicidade como no relevante, uma escolha analtica da
maior importncia na anlise da segmentao social.
134
Embora Richmond criticasse nas anlises marxistas a escassa importncia concedida aos factores tnicos que, para ele, podem
ter mais influncia que a classe social na evoluo dos sistemas polticos e sociais. Sobre esta temtica ver tambm Machado,
1991 e 1992.

115
primeira aproximao s migraes como dimenso a considerar no processo em
curso.

Ao examinar os efeitos das mudanas econmicas e polticas em Frana, na Irlanda, e

na Esccia, Marx vai realar a cumplicidade dos governos e dos militares na coaco
de camponeses e pequenos proprietrios para a emigrao, atravs do
desenvolvimento de movimentos de enclosures; ou da concesso de autorizao de
partida e, por vezes, de assistncia, por parte do Estado aos movimentos emigratrios
(Sasaki e Assis, 2000). Esta implicao dos Estados no processo de migrao humana
uma componente que importa, para o autor, realar. A mo-de-obra que era atrada
pelas indstrias era, concomitantemente, expulsa dos campos, criando uma cintura
urbana de reserva de mo-de-obra, muitas vezes, mas no exclusivamente, imigrante,
que constituiria a base para o aparecimento de episdios de segregao em mltiplos
domnios sociais (e.g. os irlandeses em Inglaterra, os negros libertos nos EUA, os
polacos na Alemanha)135.

Embora Marx nunca tenha escrito uma monografia autnoma sobre relaes tnicas,
uma anlise das suas obras mostra que as bases para uma teoria da etnicidade
podem ser subsumidas a partir de alguns dos seus textos, nomeadamente, dos seus
escritos sobre a questo judaica (Marx e Engels, 1977); nos seus comentrios sobre o
papel dos imigrantes irlandeses no Reino Unido; na adopo da distino hegeliana
entre povos histricos e povos no histricos; ou nos seus comentrios sobre o
desenvolvimento de grupos tnicos especficos (Marx et al., 1973). Como sabido a
sua proposta terica baseava-se numa outra varivel que no a etnicidade para
explicar as diferenas entre grupos sociais.

Muitos so os autores que, influenciados por Marx, estabelecem uma estreita relao
entre a dinmica e a salincia da etnicidade nas sociedades contemporneas mas,
como veremos, torna-se necessrio extravasar as anlises de Marx para prosseguir tais
relaes analticas. Na verdade, no apenas Marx, mas muitos modelos de inspirao
marxista, mostram-se incapazes de captar o problema da diferenciao tnica e os

135
Veja-se a pertincia desta argumentao na anlise de alguns movimentos de emigrao forada no interior da lgica de
desenvolvimento de uma agricultura capitalista no seio do imprio colonial portugus. A emigrao forada de cabo-verdianos
para as roas de cacau e caf de S. Tom e Prncipe mais no do que uma reproduo ou deslocalizao das mesmas lgicas
descritas por Marx. A utilizao de um exrcito de reserva de mo-de-obra numa colnia para utilizao numa outra configura
uma componente do processo de construo capitalista global. Se quisermos levar mais longe esta argumentao compreendemos
que foi este movimento de mo-de-obra que tornou possvel, poca, a competitividade do cacau de S. Tom e Prncipe.. Sobre
este tema cf. Cadbury, 1969 [1. ed. 1910].

116
seus efeitos sobre as classes sociais. Podemos citar, entre outros, os trabalhos de
Poulantzas ou de Miliband para quem os factores de classe explicariam todas as
formas de desigualdade social incluindo, claro, as de tipo tnico (Blackburn, 1972,
Machado, 1991: 11-12).

A sociologia marxista tem como ponto de partida a ideia que a funo primordial da
organizao social a satisfao das necessidades humanas bsicas alimentao,
vesturio e abrigo. Daqui resulta a assuno que o sistema produtivo o ncleo em
torno do qual outros elementos da sociedade esto organizados136. Derivada
directamente da premissa da primazia da produo encontra-se a definio marxista
de classe que podemos sintetizar numa formulao algo simplista como: qualquer
agregado de indivduos que desempenhem o mesmo papel nos mecanismos de
produo.

Marx diferenciou as classes em termos objectivos, mas o seu interesse primrio

residia na compreenso e na facilidade da conscincia de classe entre os estratos de
classe inferiores. Marx pretendia compreender como podia existir um sentimento de
identidade nos interesses de classe, e como esse sentimento de identidade poderia
funcionar como base para uma luta dos dominados com a classe dominante num
projecto de construo de uma sociedade sem classes. O projecto de construo de
uma sociedade sem classes era a razo mesma da constituio da conscincia de
classe. A classe seria um meio, um veculo transitrio para o seu prprio
desaparecimento, isto , perduraria apenas enquanto no superasse as condies que
lhe deram origem

Na sociologia de Marx destacam-se dois aspectos importantes. Em primeiro lugar, a

base econmica do sistema social. Marx no separa a Sociedade da Natureza, ou seja,
na sua anlise, o trabalho para transformar e humanizar a Natureza, convertendo-a em
corpo inorgnico do ser humano, constitui uma dimenso social fundamental. Em
segundo lugar, face s sociologias do consenso e do equilbrio como as referidas
anteriormente, a sociologia de Marx uma sociologia do conflito e da mudana, isto
, est particularmente adaptada para integrar o conflito como um aspecto essencial
(e no marginal) da sociedade e como factor fundamental da mudana social. Nesta
136
A sociologia contempornea no marxista inverteu esta tnica ao realar o sistema de distribuio (e.g. da riqueza) onde as
componentes de estratificao passam a ser o status e o prestgio. Para Marx a distribuio, por exemplo, da riqueza, uma
funo dependente da produo. Cf. Giddens, 1971.

117
lgica, o conflito uma parte do processo e, por vezes, o prprio processo. Marx,
com perspiccia, introduz a noo de poder e da sua desigual distribuio, como causa
de conflito mas, tambm, como mecanismo activador de um potencial de mudana
social. No caso da anlise da etnicidade, exactamente a dinmica deste processo
(muitas vezes conflitual) que importa compreender a partir dos escritos de Marx.
Muitas vezes o outro aquele que nos constri enquanto outros apresenta-se com
um poder diferencial, diferenciado, cuja estrutura , exactamente, o que deve ser
analisado.

A etnicidade como parte da super-estrutura

Numa anlise da etnicidade a partir das teorias de Marx importante ter em conta
algumas premissas. Como sabido, para o autor, o sistema social total compe-se de
dois subsistemas, que Marx chama estrutura e super-estrutura137. Entre os dois
subsistemas existe uma relao dialctica desigual. A primazia da base econmica
(estrutura) sobre a super-estrutura cultural (e, portanto, tambm a super-estrutura
tnica enquanto parte da cultura) era um ponto de partida na sua anlise que
condicionava toda a sua teoria. Este ascendente da base econmica sobre a cultura ou
a estrutura tnica sublinhado por diversas vezes, nomeadamente, quando na
anlise da questo judaica e mostra como conflitos tnicos so, na sua essncia,
sintomas de uma estrutura capitalista que cria condies para que os indivduos
permaneam alienados uns dos outros (Marx e Engels, 1977). Afirma Sinisa
Maleevi que a a etnicidade pertence esfera da super-estrutura. O impacto das
diferenas culturais de grupos tem razes no sistema econmico e determinado pela
natureza da produo capitalista (Maleevi, 2004a: 15).

Ou seja, para Marx a etnicidade no era uma causa mas, quando muito, poderia ser
uma consequncia da distribuio desigual do capital. A inverso da lgica de anlise
da etnicidade e das suas causas ou consequncias um importante dado que
podemos recolher da perspectiva analtica de Marx. Nesta conceptualizao, Marx
defendia um ascendente e uma prevalncia histrica da classe sobre a identidade
tnica como explicao para a mudana social. Karl Marx e a maioria de seus

137
Para Marx, a estrutura bsica da sociedade econmica sendo constituda pelas foras produtivas (meios de produo e fora
de trabalho) e pelas relaes de produo (determinadas pela posse das foras produtivas). A superstrutura constituda pelas
formas de conscincia ou ideologia, ou seja, o conjunto de imagens, ideias, smbolos, valores, etc., mediante os quais a
sociedade toma conscincia e legitima a realidade social.

118
seguidores, oportuno assinal-lo, considerava a etnicidade uma construo da
burguesia nas sociedades capitalistas.

De acordo com esta perspectiva, a ideia de etnicidade foi projectada para desviar a
ateno da classe trabalhadora em relao explorao econmica e poltica que esta
sofria. Ao invs, ao concentrar-se nas diferenas de identidade ou cultura, a
valorizao da etnicidade contribua para afastar e dividir os trabalhadores face aos
interesses de classe comuns. A etnicidade seria, no limite, uma criao burguesa
com fins burgueses. Esta abordagem no est, como veremos num captulo posterior,
isenta de crticas138 mas tem o mrito de obrigar a um questionamento do
primordialismo da etnicidade sobre outras variveis, designadamente, as
econmicas (e.g. a etnicizao de algumas profisses como algo de natural). Para
Parkin, na sua apreciao das teorias de Marx, o facto de as anlises de influncia
marxista analisarem as classes no contexto de uma suposta homogeneidade cultural e
tnica, (com base numa sociedade nacional e, muitas vezes at, de um Estado-
Nao), impede estas anlises de se ocuparem das clivagens internas que resultam de
diferenciaes religiosas, lingusticas, sociais ou culturais. Dito de outro modo, as
teorias de influncia marxista, na maior parte dos casos no se aplicam s sociedades
onde as migraes provocaram alteraes dos equilbrios sociais porque os
pressupostos de partida no permitem ligar as classes a outras variveis como a raa
ou a etnicidade ou, ainda, porque a homogeneidade da nao no posta em
questo (Parkin, 1981)139. Ou seja, de acordo com esta tese, a anlise de Marx no
pode ser ligada anlise da etnicidade por falta de pressupostos comuns. Pensamos
que no de todo verdade. A anlise da etnicidade na contemporaneidade pode
(deve) construir a partir da teoria de Marx uma apreciao dos seus prprios limites e
contingncias. Nesse seu papel a teoria marxista afirma-se como fundacional.

De facto existem implicaes da teoria de Marx que podem ser subsumidas na anlise
da etnicidade. De entre elas, a distino entre a classe em si e a classe para si,
isto , a distino entre as razes tcitas ou imanentes e a explicitao desses
fundamentos. Marx no esperava que existisse uma correlao elevada entre a posio

138
Alis, a etnicidade como causa ou a etnicidade como consequncia das desigualdades de classe uma das mais
importantes e continuadas polmicas no seio das teorias da etnicidade mantendo-se at hoje.
139
Tambm aqui emerge a questo do nacionalismo metodolgico acabar por ter consequncias analticas. Sobre as propostas
defendidas ver (Parkin, 1981) Por outro lado, implcita est tambm a ideia de Estado-Nao como uma realidade coerente e
universal que , como tantas outras, uma construo social bem recente. Cf. Fallers, 1974.

119
de classe objectiva e a conscincia de classe revolucionria subjectiva, prvia em
relao ao momento em que o sistema social em questo entrasse em colapso. Para
Marx se alguma vez existisse uma conscincia de classe total numa dada sociedade,
ento, por definio, essa sociedade encontrar-se-ia no meio de uma revoluo. Numa
situao normal, os factores normais pressionariam os estratos destitudos a tornarem-
se conscientes, mas a fora da classe dominante impediria essa conscincia de classe.

Leia-se a fora desta metfora na compreenso das lgicas ligadas a polticas

contemporneas de etnicizao total de certas sociedades, originando aquilo que
ficou conhecido como multiculturalismo, e a implicao desta diversidade nos
conflitos sociais ou, pelo menos, nos efeitos que produz na coeso social.

Esta constitui a nossa dcima segunda tese: a identidade colectiva constituinte de

uma etnicidade muitas vezes apenas uma identidade em si sem se tornar
sujeito histrico consciente, isto , sem consequncias revolucionrias. A
conscincia identitria Universal pode funcionar como activador de conflitos sociais
e gerar uma ausncia de coeso social.

Esta distino entre classe em si e classe para si constitui uma metfora

importante na nossa argumentao futura. Analisemo-la um pouco mais
profundamente.

Classe em si versus classe para si: uma parfrase para a

etnicidade?

O proletariado, como classe em si, foi entendido por Marx como sinnimo de classe
trabalhadora, englobando a totalidade dos assalariados que vivem da venda da sua
fora de trabalho e so despossudos de meios de produo140. Esta "classe em si" s
assume a sua identidade colectiva em potencial no processo de formao da classe, na
luta poltica contra o capital e no desenvolvimento da conscincia do seu papel
histrico141. S perante uma activao do conflito latente o proletariado se vai
constituir como uma "classe para si", isto , como sujeito histrico consciente. Para

140
Na sua anlise das relaes sociais Marx desprezou o facto de que, quando o capital procura uma fora de trabalho nas
sociedades industriais, encontrar muitas vezes uma fora de trabalho flexvel cuja flexibilidade est baseada numa racializao e
feminizao crescente.
141
A ideologia dominante em cada momento corresponde ideologia da classe dominante. Marx rejeita a existncia de uma
causalidade entre estrutura e superstrutura (cuja relao dialctica): a estrutura econmica no produz a ideologia e, menos
ainda o inverso. O termo que Marx emprega o de determinao, e essa determinao (estrutura - superstrutura) recproca, isto
, uma determinao co-dependente.

120
Karl Marx esta componente de auto-apreciao tem uma base psicolgica, em que se
pode distinguir entre a classe em si (sem conscincia da existncia do grupo) e a
classe para si (com conscincia dos seus interesses e com a possibilidade de aco
social). Esta transio, da classe em si, para a classe para si, requer organizao
poltica, educao e debates ideolgicos, isto , mobilizao. Para autores
contemporneos, como Eric O. Wright, a nfase colocada numa relao dinmica
entre a estrutura de classe (interesses imediatos e fundamentais) e a sua prpria
formao (capacidades estruturais e organizacionais). Associa-se, nesta concepo, a
ideia de que as classes nunca so apenas posies numa estrutura social, pois so
tambm foras sociais que transformam as estruturas respectivas. a dinmica de
mobilizao , nesta lgica, internalizada. Olin Wright vai ultrapassar algumas das
limitaes das anlises de classe marxistas ao articular classes e etnicidade na
anlise das desigualdades sociais (Wright, 2005) a partir de uma anlise da
contemporaneidade. Outros autores entendero na anlise dos processos migratrios
ou das suas consequncias, a partir de Marx, que esta mobilizao se faz a partir da
incorporao de outros tipos de capital (e.g. capital social)142 que transformam a
distino efectuada por Marx entre uma classe em si, atomizada, numa classe para
si, mobilizada e eficaz (Portes, 2000: 134)143. Sem querer, por agora, aprofundar esta
lgica analtica, remarco o papel fundador desta abordagem nas anlises
estruturalistas que se lhe seguiro.

Alm de pr em evidncia o aspecto estrutural dos conflitos e o seu papel na mudana

social, Marx mostra tambm a necessidade para que contradies objectivas gerem
conflitos, da tomada de conscincia pelos actores dos seus interesses colectivos de
classe. Na tradio marxista, este conflito est inscrito na prpria natureza do sistema
social e procede do carcter essencialmente contraditrio das relaes sociais de
produo. Claro que, podemos denunciar em Marx, semelhana do que fez Ralf
Dahrendorf, a reduo dos conflitos sociais aos conflitos de classe e destes ltimos,
aos conflitos de propriedade (Dahrendorf, 1968), mas a metfora analtica utilizada
tem imensas potencialidades, permitindo, nomeadamente, a sua adaptao a outro tipo
de fenmenos como os que aqui estudamos. Em primeiro lugar, porque a evoluo do

142
O conceito de capital social resume diversas tradies sociolgicas clssicas, estando presente no pensamento de Durkheim,
atravs do estado da interiorizao das normas sociais e da funcionalidade; em Tnnies, na anlise do papel de integrao da
comunidade; em Marx, na compreenso da construo da solidariedade de classes; em Weber, na aplicao do sentido da aco;
e em Simmel, na caracterizao da sociabilidade na metrpole. Cf. entre outros, Aron, 1991.
143
A importncia desta ideia ser esclarecida mais frente a partir do exemplo cabo-verdiano.

121
capitalismo global com a transio para um capitalismo financeiro como o actual,
mostra que a propriedade e o controlo dos meios de produo podem dissociar-se,
gerando novas dinmicas sociais, inimaginveis no tempo de Marx. Em segundo
lugar, os conflitos sociais no tm sempre e inevitavelmente como autores (ou como
actores) as classes, mas em qualquer sociedade sobretudo a distribuio desigual de
autoridade, de poder, que cria as condies necessrias para o conflito. Nesta leitura
os intercmbios possveis com as questes da anlise da etnicidade so, como
veremos, inevitveis.

Esta ideia, que no essencial parte da premissa marxista de que no basta uma
segmentao do capital para a constituio de uma classe social activa, refora, por
analogia, a ideia de que necessrio algo mais do que uma crena numa pertena
grupal comum para que ocorra uma aco consequente. O atomismo individual at,
pela inrcia, uma forte componente de oposio a esta mudana. o somatrio da
posse de capital (ou capitais) com os contextos de interaco e com o interesse dos
indivduos que permite a passagem de um estdio latente a um estdio manifesto.
Numa analogia com a concepo diferencial de Marx de classe em si e classe para
si podemos analisar a ideia de identidade tnica ou etnicidade como um
processo. Tal como no caso das classes, a associao entre a identidade e o grupo
tnico possui uma forte componente de auto-apreciao (ao constatar que existe uma
diferena entre o ns e os outros) mas no esta a varivel fundamental.

Parafraseando Marx podemos, se quisermos, ver uma Identidade em si (Entidade) e

uma Identidade para si (Identidade). Para que se realize a transio entre Entidade
e Identidade necessrio reconhecer interesses comuns e acrescentar-lhes uma
ideologia, ou seja, necessrio que se produza o movimento que provoca a
articulao poltica dos interesses144. Esta ltima caracterstica tender, no entanto, de
acordo com Marx, a ser efmera pois, tal como acontecia na passagem da classe em
si para a classe para si145, tambm na consciencializao da etnicidade, o
resultado a criao de uma estrutura intermediria que perdurar no tempo apenas e
enquanto no superar as condies que lhe deram origem. Neste contexto, a
identidade tnica ou etnicidade no seria um resultado mas um processo, uma

144
Como exemplo ltimo desta articulao poltica, isto , de reconhecimento de interesses e de luta por eles, temos o Etno-
nacionalismo ou nacionalismo de base tnica, capaz de gerar quer secessionismo quer fuses entre Estados.
145
Em que a organizao proletria conduzia necessariamente a esse movimento e a consciencializao da condio de classe se
tornava fundamento da luta, do prprio movimento de dissoluo da sociedade de classe.

122
etapa transitria, num percurso para uma sociedade sem classes. A etnicidade seria
um meio para um fim e no um fim em si. A partir da lgica terica de Marx, a
etnicidade s poder ser compreendida como parte do sistema de relaes
capitalistas e, neste sentido, como mais um elemento do complexo jogo de relaes
sociais. A anlise de um caso concreto de uma etnicidade diasprica, os judeus,
ajuda-nos a compreender a lgica terica de Marx e a aplicabilidade das suas
conjecturas.

Particularismos tnicos como obstculo ao progresso da humanidade

Na sua anlise da emancipao de um grupo tnico particular (no caso os judeus)

Karl Marx vai defender que as relaes tnicas so, em ltima anlise,
determinadas pelas relaes com os meios de produo e no podem ser modificadas
at que as bases da ordem econmica capitalista sejam elas prprias modificadas
(Maleevi, 2004b: 15, Marx e Engels, 1977: 15). Numa anlise mais complexa das
relaes de produo, Marx vai sustentar que a singular etnicidade de um dado
grupo pode at ser um obstculo para a superao das diferenas de classe. Como
afirma Maleevi:
Marx ensaia explicar como a emancipao de um dado grupo tnico (Judeus),
no pode ser completamente alcanada no mbito da estrutura econmica e
poltica existente (capitalismo), nem ser levada a cabo por um nico grupo
tnico. Para uma emancipao bem sucedida e completa no suficiente
desenvolver apenas mecanismos de proteco dos direitos cvicos e polticos de
um dado grupo tnico, mas necessrio criar condies para a total emancipao
de todos os seres humanos (Maleevi, 2004a: 15).

Recorde-se, contudo, que a anlise de Marx foi feita num momento prvio criao
do Estado de Israel e que as dinmicas tnicas analisadas pelo autor tinham como
referncia uma etnicidade diasprica judaica simultaneamente religiosa e
economicamente conotada. No quadro da sua anlise Marx vai demonstrar que a
questo judaica no pode ser formulada como puramente religiosa ou tnica mas
que, pelo contrrio, representa um sintoma de uma estrutura alienada da sociedade
capitalista capaz de criar condies onde os seres humanos podem ser alienados uns
dos outros.

A assimilao tnica como caminho para o progresso social

Marx vai tomar como modelo para a construo da Nao e do Estado, a Frana ps-
revolucionria, defendendo que um centralismo estatal e uma unificao nacional,

123
com a consequente assimilao das pequenas comunidades nacionais (ou grupos
tnicos), era o nico caminho para o progresso social. Desta forma, implicitamente
Marx vai ser um precursor tambm na lgica assimilacionista que outros autores viro
a assumir. Se invertermos a lgica analtica marxista, de acordo com o que afirma
Ephraim Nimni (1991), o que encontramos a defesa de um assimilacionismo
tnico das minorias pelas maiorias como nica forma possvel para um progresso
social comum, isto , de uma homogeneizao social como forma hegemnica de
progresso (Nimni, 1991). Esta aparente contradio no pensamento de Marx pode
contudo ser esclarecida se compreendermos que a etnicidade em Marx uma
componente efmera de um processo social muito mais amplo: a ideia de que a luta
do proletariado contra a burguesia , num primeiro estdio, uma luta nacional. Neste
caso, a questo prvia era uma questo de escala, isto , a existncia de uma
populao vasta o suficiente para permitir uma diviso interna de trabalho que
caracterize um sistema capitalista com as suas classes competidoras (Nimni, 1991:
18). Neste ponto, Marx vai revelar uma faceta Eurocntrica, ou at, como afirma
Maleevi, Ocidental-Eurocntrica (Maleevi, 2004a: 16), uma vez que vai seguir
Hegel na sua diviso entre povos histricos e no histricos (Geschichtslosen
Voelker) e afirmar que apenas os povos histricos, ou etnicidades histricas,
possuem uma capacidade Estatista ou de construo de Estados (e.g. Alemes,
Ingleses, Franceses, Irlandeses) enquanto o resto, a maioria, teria que ser assimilada
num (desses) Estado-Nao. Esta anlise tem que ser entendida, no de uma forma
isolada, mas integrada na sua anteviso de uma sociedade unificada, coerente e sem
classes onde no haveria lugar para povos tornados monumentos etnogrficos ou
fragmentos residuais de povos (Maleevi, 2004a: 17). A etnicidade, mesmo a
dos povos histricos, era uma caracterstica processual mais do que uma constante
necessria era, como veremos de seguida, um estdio num processo diacrnico mais
vasto.

A etnicidade como estdio num processo para uma sociedade sem classes

Enquanto que, em Marx, o conceito de etnicidade no estava preso a questes de

hierarquizao social ou de distribuio do poder poltico e econmico, estas so,
como vimos, condies fundamentais da fundao do conceito de classe neste autor.
Ou seja, transcritas para a nossa anlise, a posse ou no de capital (por enquanto ainda
e apenas capital econmico) condiciona a segmentao tnica de um dado grupo

124
social sobretudo atravs da lgica de pertena de classe. Nesta anlise, etnicidade e
classe surgem imbricadas, mas no com estatutos semelhantes, numa relao
desequilibrada onde a base econmica das relaes sociais possui uma primazia sobre
a superstrutura tnica. A etnicidade um elemento num processo mais vasto de
superao das diferenas de classe. A etnicidade , para Marx, (no mais do que)
um instrumento necessrio no processo de industrializao, uma espcie de
epifenmeno que resultaria de um esforo da burguesia para dominar atravs da
imposio de uma falsa conscincia (Ruiz, 2002).

Logicamente, com o alcanar de uma sociedade sem classes, a etnicidade deixaria

de fazer sentido uma vez que no existiria nem classe manipuladora nem uma
necessidade dessa manipulao. Neste sentido, numa organizao do tipo socialista a
etnicidade tenderia a desaparecer. Se certo que Marx pressupe o
desaparecimento da etnicidade no longo prazo, na verdade o autor admite que a luta
contra a burguesia capitalista seja, num primeiro momento, uma luta interna s
naes146. Mas, de acordo com a sua teoria, num momento subsequente, a
solidariedade de classe tender a prevalecer sobre a solidariedade tnica. Esta ideia
que serve de alicerce para a conscincia de classe a base da teoria de luta de
classes como processo: no longo prazo os trabalhadores (proletariado) mudaro as
suas lealdades da etnicidade para a classe (Maleevi, 2004a: 17). Embora Marx
no defina os tempos e duraes desse processo, defende os seus resultados como
inevitveis. No fundo, Marx trata a etnicidade como um elemento de importncia
menor. A sua anlise tende a concentrar-se numa s varivel, a classe social, e, ao
mesmo tempo que a coerncia analtica lhe advm desse facto, essa tambm a sua
maior fraqueza. O dilema da teoria marxista de classes idntico ao de qualquer
teoria de uma s varivel: a sua simplificao reduz a complexidade social em termos
descritivos mas no torna a realidade menos complexa. Outros autores, como
Durkheim ou Weber, pretendendo analisar a mesma (ou mesmas) sociedades fizeram
escolhas analticas e conceptuais diferentes. Analisemos algumas das suas principais
proposies.

146
Marx discrimina, no entanto, como vimos anteriormente, entre as naes com potencial para esta luta numa viso eurocntrica
selectiva que inclui naes como Alemanha, Inglaterra, Frana ou Irlanda e exclui, nomeadamente, Srvia, Ucrnia, Crocia. Cf.
Maleevi, 2004.

125
mile Durkheim

mile Durkheim (1858-1917) era um socilogo do seu tempo mas, ainda que
influenciado pelas ideias colonialistas que resultaram da expanso colonial francesa e
da conferncia de Berlim, tratou as questes coloniais e as questes raciais da
decorrentes de forma perene. Tratou ainda mais marginalmente as questes da
etnicidade e as questes migratrias. Apesar de ter reconhecido claramente a
migrao como um dos factores de desunio das comunidades tradicionais que se
mantinham juntas atravs dos laos de solidariedade mecnica (Connell, 1997), no
avanou uma explicao para a importncia da etnicidade neste processo. No
entanto, isto no quer dizer que no tenha institudo uma teoria da etnicidade, ou
melhor, que no seja possvel construir uma teoria da etnicidade coerente a partir da
sua obra. Na sua anlise, as referncias etnicidade, aos grupos tnicos, ou
identidade tnica, so esparsas e dispersas mas, o conjunto da sua obra, permite
uma avaliao coerente que possibilita enquadrar este tpico. Uma anlise dos seus
trabalhos principais, nomeadamente, A diviso do trabalho social [1892], O
Suicdio [1897] e As formas elementares da vida religiosa [1912], bem como os
seus comentrios sobre o anti-semitismo e/ou patriotismo relacionados com o caso
Dreyfus revelam uma (quasi) teoria da etnicidade que permite tratar este autor
como um dos socilogos fundadores tambm neste campo.

De facto, a fora dos laos culturais colectivos e a natureza da solidariedade tnica

esto no centro da sua obra. Durkheim analisa o processo de diferenciao dos
indivduos e a coeso das sociedades. Durkheim reconhecia claramente a migrao
como um dos factores de fractura das comunidades tradicionais mantidas juntas pelos
laos de solidariedade mecnica e, neste sentido, a migrao e a estruturao da
sociedade estavam perfeitamente imbricadas na sua teoria. Para o autor, enquanto na
solidariedade mecnica a integrao social depende da crena/percepo de uma
semelhana entre os indivduos (consubstanciada numa conscincia colectiva) na
solidariedade orgnica, a integrao social alcanada atravs das interdependncias
geradas por uma diviso social do trabalho. Esta transio provoca crises sociais e
dissenses no interior da sociedade. A transio para a solidariedade orgnica,
baseada numa diviso social de trabalho e interdependncia econmica, era
frequentemente acompanhada pela anomia, e/ou pelo colapso do sistema de valores

126
comuns, que resultava em desintegrao social e que, por sua vez, poderia levar a
consequncias patolgicas. Tais consequncias incluam explicitamente o aumento
das taxas de crime, de suicdio e/ou do conflito de grupo (Sasaki e Assis, 2000).

De acordo com a anlise de Sinisa Maleevi, podemos perceber uma teoria da

etnicidade em Durkheim alicerada em trs conjuntos inter-relacionados de
matrias:
(i) o declnio da etnicidade com a emergncia da modernidade;
(ii) a natureza da solidariedade (tnica) do grupo;
(iii) a apreenso do grupo tnico como uma forma de comunidade moral
(Maleevi, 2004a: 18-21).
Analisemos estes pontos sublinhando os distintos contextos de conceptualizao.

Solidariedade mecnica versus solidariedade orgnica

semelhana de Tnnies ou Marx, tambm Durkheim, ao analisar a sociedade do seu

tempo, constata que esta se encontra num perodo de transio entre formas diferentes
de organizao social, com consequncias reais na vida em sociedade. Na sua
proposta analtica vai defender que esta transio se faz atravs da mutao de
estruturas sociais fundamentais, nomeadamente dos laos de solidariedade e da
estrutura de conscincia colectiva. Ao longo de diferentes obras, Durkheim vai
sublinhar a importncia de distintas estruturas sociais nesta mutao das formas de
organizao social. Numa das suas principais contribuies para a anlise sociolgica,
o seu livro A diviso do trabalho social, Durkheim vai assumir como eixo
problemtico as relaes indivduo - sociedade e sublinhar o modo como estas
relaes assumem um papel primordial na solidariedade (Durkheim, 1933)147.
Durkheim vai afirmar a importncia dos laos entre o indivduo e a sociedade
comprovando que estes se constroem a partir do modo como a prpria sociedade se
organiza. O processo de construo da sociedade seria, nesta lgica, um processo
progressivo mas estruturalmente construdo (driven), em que a margem de liberdade
individual estaria, partida, muito condicionada.

147
Nesta obra, o autor vai construir os alicerces a partir dos quais estruturar uma teoria geral da sociedade que, a nosso ver, se
apresenta como essencial na estruturao de uma teoria da identidade tnica, como aquela em que pretendemos analisar a
construo da cabo-verdianidade como identidade/identificao transnacional.

127
Durkheim vai, no mbito de um processo construtivo de uma teoria geral da
sociedade (Chun, 2005), concentrar a sua anlise na natureza da solidariedade de
grupo (intra grupo e inter grupos), na percepo dos grupos sociais como
comunidades morais e na distino entre formas de sociabilidade sagradas ou
profanas. Ao contrrio de Marx, o factor explicativo no era, para Durkheim, o
conflito social resultante de desigualdades sociais mas as diferentes formas de
integrao social vistas como o elemento crucial para o desenvolvimento de uma dada
sociedade (Maleevi, 2004a: 18). Para justificar esta sua teoria, este autor vai
classificar em dois grupos os tipos de relao social e distinguir a natureza da
solidariedade em dois tipos que ele denomina de solidariedade mecnica e
solidariedade orgnica. Para Durkheim, na solidariedade mecnica a integrao
social estaria dependente da semelhana / homogeneidade entre os membros da
sociedade enquanto que na solidariedade orgnica a integrao social derivaria da
interdependncia que resulta de uma diviso do trabalho entre indivduos (Durkheim,
1933)148.

A solidariedade mecnica"

Para este autor, a solidariedade mecnica est ligada s formas de organizao

social mais primitivas, isto , ordem que configura a estrutura social bsica. Neste
sentido, uma solidariedade construda a partir de semelhanas e apresenta poucas
probabilidades de conflito. A solidariedade mecnica implica um sentido de
semelhana do tipo grupal, baseado numa lgica similar da famlia extensa ou de
laos de proximidade real ou virtual (o que em ingls se resume no conceito de
kinship). Este tipo de solidariedade pode ser caracterizado como linear e horizontal e,
no qual, todos os indivduos, potencialmente, se relacionam com todos (Parsons 1967,
24; Durkheim [1893] 1964, 126-129, 174) num tipo reticular simples. A sociedade
assume um perfil coerente porque os indivduos ainda no se diferenciaram entre si e
partilham um conjunto tacitamente de normas reguladoras (Aron, 1967). Estas normas
so internalizadas, reproduzidas e/ou modificadas durante o processo de socializao
que decorre do bero sepultura (Bloom 1993, 25-53).

148
Neste ponto, no que concerne a integrao social, a anlise de Durkheim vai convergir com a anlise de Tnnies j enunciada.

128
Se quisermos usar esta lgica na anlise da etnicidade cabo-verdiana, facilmente
conclumos que a solidariedade orgnica a forma de organizao social tradicional
tpica da origem (insular e rural). O contexto local, a ilha o contentor ideal para a
sustentao desta forma de organizao social. A ilha, de estrutura agrcola auto-
sustentvel, (ou pelo menos foi at recentemente) uma metfora de um certo
isolacionismo social que isenta (isentava) os ilhus de um confronto quotidiano com o
mundo social exterior. No h, neste tipo de organizao social, uma distino face
ao outro que implique uma diferenciao. Este tipo de organizao social
homogneo e estvel mas contm j elementos de segmentao social como a classe
social ou o status social mas, que ainda assim, no implicam quebras insanveis na
solidariedade grupal149. No limite, talvez possamos vislumbrar duas sociedades (de
classes) que vivem em paralelo, que se cruzam mas raramente competem entre si
pelos recursos. a emigrao, sobretudo a emigrao para os EUA que, no sculo
XIX, vai romper com esta segmentao social aparentemente perptua funcionando
como uma revoluo de ruptura da organizao social vigente at ento.

A solidariedade orgnica

A solidariedade orgnica, por seu turno, , na lgica durkheimiana, bastante mais

complexa e conflitual. Para Durkheim o sintoma patolgico das sociedades modernas
era que estas no tinham conseguido recuperar, nas novas condies do sistema
industrial, os valores de equilbrio da sociedade pr-industrial. A preocupao
analtica (quase obsessiva) em Durkheim era como conseguir (explicar) a integrao
entre indivduo e sociedade nesta nova etapa da histria. Uma das suas respostas,
aquela que resulta da Diviso do trabalho social, que a unidade integradora a
profisso e a instituio que agrupa os homens por profisses, ou seja, o grmio (a
corporao). Ou seja, Durkheim, ao contrrio de Marx, no v o conflito de classes
como o factor explicativo para a (des)integrao social, mas ensaia uma explicao
para a evoluo/desenvolvimento das sociedades a partir dos seus distintos modos de
integrao social. Os indivduos j no so afins mas dissemelhantes entre si; e de
certo modo porque so diferentes que se realiza o consenso (Aron, 1967). Para

149
Sem querer, por agora, explorar de modo aprofundado esta problemtica, podemos encontrar retratos desta lgica na
literatura no-realista cabo-verdiana do sculo XX. Os livros de Teixeira de Sousa sobre a ilha do Fogo (e.g. Ilhu de contenda
ou Xaguate), as relaes sociais existentes e as implicaes que a emigrao teve na estrutura social so um excelente exemplo
do processo de mudana de organizao social de que fala, na mesma poca, Durkheim. Este tipo de romances funcionam como
verdadeiros romances de identidade ou romances de etnicidade como lhes chamou Marilyn Halter (2000) j que convocam,
reproduzem e perpetuam um conjunto de referencias.

129
Durkheim, neste tipo de sociedade, as formas de solidariedade de grupo so muito
mais intrincadas porque se baseiam em mecanismos complexos de diviso do
trabalho. Cada indivduo desempenha um papel que torna as suas aces
simultaneamente imbricadas e dependentes das aces dos outros. Este tipo de
solidariedade envolve uma ordem social altamente sofisticada de indivduos,
simultaneamente, autnomos e dependentes. Como precisa Durkheim:
cada indivduo depende tanto mais da sociedade quanto mais o trabalho est
dividido [enquanto] a actividade de cada indivduo torna-se mais pessoal
medida que se torna mais especializada () a individualidade de todos cresce
em simultneo com a de cada um. A sociedade torna-se mais capaz de um
movimento colectivo, ao mesmo tempo que cada um dos seus elementos tem
maior liberdade de movimento (...) a unidade do organismo tanto maior quanto
mais marcada for a individuao das partes (Durkheim, 1933: 131).

Em oposio solidariedade mecnica, a solidariedade orgnica baseia-se numa

moderna diviso do trabalho, em que os indivduos se especializam em alguma(s)
funes mas dependem de outros indivduos para todas as outras. Os indivduos
dependem uns dos outros e isso cria um sentido de solidariedade entre eles. Mas,
como esta solidariedade baseada na diferenciao, tal no implica (ou estimula)
necessariamente uma identificao colectiva mas mais uma lgica de partilha ou
compromisso baseada numa economia de troca (Parsons 1967).

Num dilogo estabelecido com outros tericos fundadores, devemos sublinhar que a
distino entre solidariedade orgnica e solidariedade mecnica tem na sua
gnese uma distino operativa semelhante feita por Tnnies entre Gemeinschaft e
Gesellshaft. Tem, tambm, como pressuposto um processo evolutivo semelhante que
consubstancia uma evoluo de um estdio (A) para outro mais moderno (B) num
caminho sem retorno que acompanha a modernizao das sociedades. Por ltimo, tem
em comum com Marx a valorizao do sistema de produo e das relaes sociais a
ele associadas, como mecanismo de diferenciao social. Daqui se depreende a
centralidade analtica da construo da diferena social baseada no modelo de
desenvolvimento socioeconmico. Durkheim, tal como antes dele Tnnies ou Marx,
analisando a sociedade do seu tempo vai defender que as causas de estruturao do
tipo de organizao social devem ser encontradas no modo de organizao (ou
modelo) da economia. Para Durkheim, estas causas dependem, especificamente do
modelo de diviso de trabalho que o tipo de organizao econmica implica.

130
Etnicidade e solidariedade orgnica

Remarque-se, agora, a pertinncia destes conceitos na anlise da etnicidade ou dos

grupos tnicos. Para Durkheim em algumas sociedades onde a diviso social do
trabalho est muito desenvolvida pode, ainda assim, subsistir uma estrutura segmentar
prpria da solidariedade mecnica. Um segmento, , neste caso, um grupo
localmente situado, relativamente isolado dos outros e levando uma vida prpria (o
que Portes chamaria muitas dcadas depois de enclave tnico (Portes e Jensen, 1992).
Um segmento admite uma solidariedade mecnica por semelhana; mas supe
tambm a separao relativamente ao mundo exterior (Aron, 1991: 315). Esta
solidariedade baseia-se numa semelhana (ou numa crena de uma semelhana) entre
os seus membros e num isolamento relativo que confere uma espcie de suficincia
quanto a si prprios150. Como afirma Raymond Aron:
possvel conceber um grande nmero de cls, ou de tribos, ou de grupos
regionalmente autnomos, justapostos, talvez at submetidos a uma autoridade
central, sem que a coerncia por semelhana do segmento seja quebrada, sem
que se opere, escala da sociedade global, a diferenciao das funes
caractersticas da solidariedade orgnica (Aron, 1991: 316).

Como se depreende, para Durkheim, os dois tipos de solidariedade podiam, em algum

momento e/ou espao, coexistir mas, a acontecer, seria sempre de uma forma
efmera. A tendncia geral seria uma lgica evolutiva em direco a um tipo de
sociedade onde a solidariedade orgnica predominaria. A leitura da etnicidade a
partir desta anlise , neste captulo, relevante. Como afirma Sinisa Maleevi:
embora as comunidades etnicamente compactas possam diferir no contedo
(costumes, lnguas, hbitos alimentares diferentes, etc.), elas so muito parecidas
na forma (estrutura organizacional quase idntica, baixos nveis de interaco
entre diferentes comunidades tnicas, etc.). Com a chegada da modernidade os
laos das comunidades tnicas desaparecem gradualmente e elas evoluem para
sociedades complexas e culturalmente heterogneas. No entanto, esta
diversidade cultural construda sobre os objectivos e valores universais comuns
da sociedade como um todo (conscincia colectiva), o que significa que as
lealdades tnicas so, primeiro, transformadas numa devoo nao
(patriotismo), e depois, numa devoo humanidade inteira (patriotismo
mundial) (Maleevi, 2004a: 19).

Para Durkheim, a tendncia para o fim da etnicidade como fundamento de uma

solidariedade social, no significa, no entanto, um atomismo individualista mas, ao
contrrio, uma nova forma de organizao social, mais civilizada porque mais

150
Num trabalho anterior referimo-nos j a este fenmeno no caso cabo-verdiano. Conhecido como nos ku nos um
fechamento social com consequncias reais (Gis, 2002).

131
prxima de fundamentos universais (Giddens, 1986: 202). Nesta forma (moderna) de
organizao social os indivduos sentem-se ligados uns aos outros atravs de uma
confiana partilhada (shared reliance on each other), contrariamente ao que acontecia
na solidariedade mecnica de base tnica onde os indivduos eram membros de
um grupo particular numa base de semelhana colectiva e/ou de laos familiares.

Esta evoluo tem por base, em Durkheim, uma evoluo da epistemologia da

conscincia colectiva, conceito durkheimiano fundador, que passa de uma moral
partilhada a uma moral de multi-dependncia. A importncia da identidade colectiva
para a integrao social releva do facto de a conscincia colectiva aumentar
funcionalmente a capacidade de um grupo para agir de forma concertada e, por outro
lado, ajuda a camuflar relaes sociais de dominao (Durkheim, 1991). Esta lgica
decorre da relao de proximidade entre as relaes de poder, ou a experincia
subjectiva do exerccio desse poder, e as definies de identidade social. Num
interessante dilogo terico com Durkheim, Robert Park vai, muitos anos mais tarde,
notar a importncia da comunicao como funo social capaz de criar e manter o
entendimento e a solidariedade cultural entre os indivduos e as sociedades (Park e
Turner, 1967).

Na evoluo sequencial (ou por etapas) proposta por Durkheim, a identidade e/ou
identificao tnica que exercia um papel de conscincia colectiva, perde
importncia face a novos valores decorrentes de uma nova fundamentao: a diviso
do trabalho que implica um novo tipo de integrao social. Podemos ir mais longe
nesta argumentao desafiando o conceito de conscincia colectiva em Durkheim
na sua relao coma etnicidade.

Ser a identidade tnica uma forma de conscincia colectiva?

No centro das formas de organizao social, que consubstanciam tipos distintos de

organizao social e/ou de sociedade, est o que Durkheim apelidou de conscincia
colectiva que, embora sendo muito mais forte nas sociedades tradicionais, onde a
comunidade supera a conscincia individual, desempenha igualmente um papel
estruturante nas sociedades modernas (Maleevi, 2004b). Durkheim apelida de
conscincia colectiva o conjunto de crenas e de sentimentos que compartilhado
pela maioria dos membros de um grupo. Essa conscincia , por definio, difusa,

132
tendo em conta que h uma conformidade de todas as conscincias particulares a um
tipo comum. Nas sociedades tradicionais o indivduo , de alguma forma, absorvido
pelo grupo. A conscincia colectiva, isto , o conjunto de crenas e sentimentos
comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, particularmente forte e
impe-se s conscincias individuais (Durkheim, 1933: 79). Para Durkheim a
evoluo progressiva da sociedade e, em particular, o desenvolvimento da diviso do
trabalho que, enfraquecendo a conscincia colectiva, vai autonomizar o indivduo.
O processo de modernizao construdo, segundo o autor, em termos de uma
diferenciao complexa que tem por base a diviso do trabalho que assegura uma
superioridade funcional das sociedades modernas em relao s sociedades
tradicionais. O desenvolvimento da diviso do trabalho, que provoca uma autonomia
crescente do indivduo, conduz a uma individualizao dos objectivos e dos valores.
De acordo com esta lgica, o indivduo um produto da ordem social (e no o
contrrio), pelo que estrutura e funo actuam como condicionadores dos
comportamentos individuais. H que sublinhar o facto de, para Durkheim como para
Weber e outros, ser no conceito de colectivo (ou de colectividade) que se desvenda o
seu empreendimento enquanto socilogos. A premissa de que a sociedade algo mais
do que a soma das suas partes ganha por esta altura uma relevncia central que jamais
perder na anlise sociolgica.

Durkheim como precursor da teoria de sistemas

Enquanto terico fortemente inspirado pelo paradigma organicista, Durkheim, vai

definir a sociedade como sendo um sistema, por analogia, como um organismo vivo,
constitudo de rgos diferentes, cada qual com sua funo especfica . Para darem
funo e sentido ao todo, esses supostos rgos inter-relacionam-se tornando cada
funo mutuamente dependente. Este autor entende essas funes como sendo
coordenadas por um rgo central que exerce uma aco coordenadora para assegurar
o funcionamento do organismo. Para Durkheim, este no um processo esttico mas,
ao contrrio, dinmico. Possui uma dinmica evolutiva, a partir de um estgio
anterior, que ele denominou, como vimos anteriormente, de solidariedade mecnica.
Evolui de uma forma de organizao simples para uma forma de organizao
complexa. Para Durkheim, a sociedade, embora composta de indivduos e
indissocivel deles, uma ordem de realidade diferente, com a sua existncia prpria
e propriedades especficas. Se certo que, de acordo, com o tipo de solidariedade que

133
cimenta as sociedades estas podem ser diferenciadas (solidariedade mecnica versus
solidariedade orgnica) no menos certo que o todo assume sempre efeitos
multiplicadores sobre a soma das partes. Nas sociedades organizadas por uma
solidariedade mecnica o indivduo uma parcela de um todo que no se pode
decompor. Nas sociedades estruturadas por uma solidariedade orgnica, por seu
turno, o indivduo tem uma tendncia a sentir-se (mas no necessariamente a estar)
isolado no corpo social e a reagir face a esta situao. Por exemplo, se tomarmos o
processo evolutivo das sociedades, descrito na diviso social do trabalho, este
processo (passagem de um tipo de solidariedade mecnica a um tipo de solidariedade
orgnica) causa efeitos de retroaco negativos, efeitos esses que, de acordo com o
autor, constituem a explicao fundamental das crises sociais e econmicas do seu
tempo. A importncia de Durkheim para o estudo da etnicidade , pois, de destacar
e a sua influncia em tericos posteriores algo, como veremos, incontestvel.

Colectividade e Sentido

Como vimos, o elo de ligao entre o individual e o colectivo pode encontrar-se, em

Durkheim mas tambm em outros autores, em conceitos como os de conscincia
colectiva ou de identidade social. O conceito de integrao, central na tradio
sociolgica funcionalista, dependente do de conscincia colectiva. A um
enfraquecimento desta ltima corresponde um processo de mudana social que seria
susceptvel de levar desintegrao social na ausncia de novos factores de
solidariedade. A importncia de certos meios (medium) para a construo social da
conscincia colectiva , tambm, sublinhado por Durkheim. Por exemplo, a
linguagem (e a lngua151) torna-se o meio (medium) para verbalizar as representaes
colectivas152 contribuindo para a sua perpetuao. A exteriorizao da interioridade
apenas ganha sentido atravs da comunicao. A linguagem, tal como as
representaes colectivas:
a) supera a experincia individual da realidade;
b) est antes e alm dos indivduos como condio de possibilidade para uma
interaco significativa;

151
Esta constatao em Durkheim ir ter srias implicaes em anlises futuras de vrios autores. Os sistemas simblicos sero
entendidos como estruturas estruturantes (e.g. mito, lngua, arte, cincia) provindos da tradio neo-kantiana e sero vistos como
instrumentos do conhecimento e da construo do mundo dos objectos, como formas simblicas, que na inscrio de
Durkheim tomam os fundamentos de uma sociologia das formas simblicas, para se tornarem formas sociais, quer dizer,
arbitrrias (relativas a um grupo particular) e socialmente determinadas (Bourdieu, 1989).
152
O conceito de representaes colectivas de Durkheim (1898) um conceito central na anlise de uma identificao/identidade
colectiva (Durkheim, 1995, Durkheim, 1895).

134
 c) encontra-se tipificada numa rede transpessoal e intersubjectiva de regras.

Para Durkheim, a linguagem expressa a forma como a sociedade, como um todo,

concebe os objectos da sua experincia, da que nos possamos referir s noes que
correspondem aos diferentes elementos da linguagem como sendo, no limite,
representaes colectivas. Por outro lado, h igualmente que constatar que a
comunicao, especialmente a que respeita aos processos colectivos de construo de
sentido , no essencial, mediada por agentes ou estruturas exteriores ao indivduo.
Esta caracterstica reflecte-se no desenvolvimento de representaes colectivas e na
maneira como se constri o social153, a sociedade e a forma como colectivamente se
percepciona a sociedade.

Para Durkheim no momento em que dois ou mais sujeitos comunicam pressupondo

algo externo a eles, que os une e os diferencia dos outros, surge uma identidade
colectiva. A partir desta identidade social, surge una definio cultural
institucionalizada de uma sociedade de referncia. O referente passa a ser o ns.
Um ns composto por indivduos que participam da estrutura de significaes
sociais da sociedade (e.g. normas, valores, mitos, ideias, projectos). Neste mesmo
processo de auto-produo, a sociedade constri, de acordo com Durkheim, um
Ideal de Sociedade. Este ideal, nesta lgica, constitui-se a partir de uma (partilha de
uma) rede de significaes simblicas.

Sintetizando esta ideia, para Durkheim, a sociedade no pode criar-se nem recriar-se,
sem criar, por seu turno, alguma forma de ideal. Para citar Benedict Anderson (1983),
no seu texto clssico: a [identidade tica] imaginada porque mesmo os membros da
mais pequena nao nunca conhecero a maioria dos outros membros, nunca se
encontraro com eles, ou mesmo ouviro falar deles, e no entanto, na mente de cada
um vive a imagem da sua comunho (Anderson, 1983: 6). Neste sentido, ( quase
intil afirmar-se que) qualquer sociedade imaginada. A sociedade ideal (sempre)
parte da sociedade real. Estes no so nem plos opostos, nem plos divergentes, mas
so uma e a mesma coisa. Para este autor, uma sociedade no constituda somente
pela massa de indivduos que a compem, pelo o espao que ocupam, pelas coisas
que usam, nem pelos movimentos que realizam, mas, acima de tudo, pela ideia que

153
A importncia da comunicao como estruturante no modo como se constri a cabo-verdianidade ser sublinhada num
captulo posterior.

135
tem de si mesma (uma espcie de conscincia de si). Esta ideia de si, como se
compreende, representa mas no substitui a realidade real. Imaginando-se no se
(re)cria. Assim, na senda de outros autores construtivistas como Gellner (1984),
Hobsbawn (1992) ou Anderson (1983), este pressuposto constri a nossa dcima
terceira tese, central na nossa argumentao: Tal como toda a sociedade imaginada,
toda a etnicidade imaginada.

Ser, parecer, dizer

Durkheim um dos primeiros autores a insistir sobre o isomorfismo existente entre as

representaes e as instituies, e tambm na ideia de que a forma com que
classificamos as coisas inter-dependente com as formas constituintes de uma dada
organizao social. Compartilhamos com o autor este postulado, isto , a existncia de
uma inter-relao e uma correspondncia entre as formas de organizao social e os
modos de pensamento social. O exemplo da forma como as representaes colectivas
se cristalizam em categorias de conhecimento elucidativo. -se, diz-se parece-se.

Ao afirmarmos que somos, que pertencemos a uma determinada categoria social,

assumimos uma forma simblica como identidade colectiva e verbalizamo-la numa
categorizao (e.g. sou cabo-verdiano). Estas categorias cognitivas tornam possvel
o entendimento inter-subjectivo face realidade simbolicamente estruturada. Para
Durkheim as representaes colectivas expressam a maneira em que os grupos se
pensam na sua relao com os objectos bem como as estruturas que os afectam. No
caso das categorias deste tipo (i. , tnicas) trata-se tambm de uma realidade
simbolicamente segmentada, de uma segmentao que tem por base uma taxonomia
das etnicidades possveis. A partir daqui torna-se possvel pensar que a maneira
com que um grupo expressa o entendimento da realidade, espelhada nas suas
representaes colectivas, uma forma de definir os contornos de um grupo e a sua
identidade (Durkheim, 1995).

Numa reestruturao do seu prprio conceito de conscincia colectiva, Durkheim,

num artigo de 1898 intitulado representaes individuais e representaes
colectivas, vai aproximar o conceito da concepo de identidade colectiva ou de
identidade social (Durkheim, 1895). Durkheim vai insistir no papel das interaces
individuais na emergncia da conscincia colectiva: as representaes colectivas

136
so produzidas pelas aces e reaces trocadas entre as conscincias particulares de
que constituda a sociedade. Para Durkheim, a sntese que da resulta ultrapassa cada
esprito individual, tal como o todo transborda a parte .

Na clebre frmula de Durkheim, [] a sociedade [que] cria um ser social em cada

indivduo (Durkheim, 1973). Neste contexto, a conscincia colectiva no o
resultado da soma das conscincias individuais mas sim algo externo a cada indivduo
e resume em si o conjunto de crenas e sentimentos comuns partilhados por uma
sociedade. A conscincia colectiva a interiorizao da imaginao do ns. Para
Durkheim, esta conscincia colectiva molda o indivduo e permite (ou evita) que a
sociedade no se transforme numa guerra de todos contra todos. Complementarmente,
ao estruturar a sociedade, a conscincia colectiva estrutura tambm o papel de cada
indivduo e as suas identidades/identificaes. Lida de uma forma abrangente a
identidade colectiva baseada numa etnicidade e a conscincia colectiva partilham,
como veremos, muitas caractersticas154.

A etnicidade como facto social

Durkheim foi tambm, como se sabe, um autor fundador em termos de mtodo. Sendo
embora um herdeiro do positivismo (e pensando a Sociologia como uma cincia
positiva) a sua abordagem metodolgica em Sociologia revela-se de grande
pertinncia para os desenvolvimentos futuros da disciplina [e tambm da nossa
prpria argumentao futura]. Para Durkheim a Sociologia devia concentrar-se num
objecto diferenciado e construir o seu mtodo de observao. Como afirma:
ela [a Sociologia] tem um objecto. claramente definido e um mtodo para estud-
lo. O objecto so os factos sociais; o mtodo a observao e a experimentao
indirecta ou, por outras palavras o mtodo comparativo. O que falta actualmente
traar os quadros gerais da cincia e assinalar as suas divises essenciais. (...)
Uma cincia no se constitui verdadeiramente seno quando dividida e
subdividida, quando compreende um certo nmero de problemas diferentes e
solidrios entre si (Durkheim, 1953: 100).

Na sua obra As regras do mtodo sociolgico vai defender a ideia de que os factos
sociais so coisas e, portanto, podem ser analisados como se de objectos se tratassem.
quando uma nova ordem de fenmenos se torna objecto da cincia, aqueles
encontram-se j representados no esprito, no s por imagens sensveis, mas
tambm por espcies de conceitos grosseiramente formados. (...) o homem no
pode viver no meio das coisas sem fazer delas ideias segundo as quais regula o
154
Sobre o aprofundamento da noo de colectivo ou de colectividade relacionada com a etnicidade, o nacionalismo ou a
globalizao ver Maleevi e Haugaard, 2002.

137
 seu comportamento. mas, como essas noes esto mais prximas de ns e mais
ao nosso alcance do que as realidades a que correspondem, tendemos
naturalmente a substitu-las a estas ltimas e a fazer delas a prpria matria das
nossas especulaes. Em vez de observar as coisas, de as descrever, de as
comparar, contentamo-nos em analis-las, em combin-las. em vez de uma
cincia de realidades, no fazemos seno uma mera anlise ideolgica
(Durkheim, 1980 [1ed. 1895]: 41-42).

Uma ideia central no pensamento de Durkheim de que todo o conhecimento

(socialmente) construdo pelo que tende a existir uma descontinuidade radical entre
cincia e saber corrente (senso comum). Durkheim afirma que cumpre ao cientista,
definindo rigorosamente os seus conceitos, submetendo as suas hipteses
comprovao emprica, contrariar as interpretaes vulgares, os elementos
metafsicos, psicologistas e individualistas, nelas implicados (Durkheim, 1980 [1ed.
1895]). Para Durkheim:
fizmos ver que um facto social no pode ser explicado seno por um outro facto
social e, ao mesmo tempo, mostrmos como esse tipo de explicao possvel
ao assinalar no meio social interno o motor principal da evoluo colectiva. A
Sociologia no , pois, o anexo de qualquer outra cincia; , ela mesma, uma
cincia distinta e autnoma, e o sentimento do que tem de especial a realidade
social de tal maneira necessrio ao socilogo, que apenas uma cultura
especialmente sociolgica pode prepar-lo para a compreenso dos factos sociais
(Durkheim, 1895: 143).

Deixando, por agora, passar inclume o (que luz dos dias de hoje parece ser um)
fundamentalismo de Durkheim, que despreza o senso comum enquanto fonte de
dados para a Sociologia, realcemos o lado objectivista bem presente em Durkheim
como pista para o que pensamos dever ser a metodologia a seguir no estudo da cabo-
verdianidade.

Durkheim pensava que os mtodos cientficos deviam aplicar-se ao estudo da

sociedade e acreditava que os grupos sociais apresentavam caractersticas que eram
diferentes da soma dos comportamentos de cada indivduo. No estudo de uma forma
identitria colectiva, de uma identidade social, de uma identidade transnacional se
preferirmos, este pressuposto cria desafios epistemolgicos e metodolgicos que nos
obrigam a repensar o nosso posicionamento terico. Neste percurso geram-se tambm
obstculos tericos que nos obrigam a re-situar o nosso pensamento conceptual e
desafiam o nosso acto de conhecer. Falar de obstculo sugere, de imediato, a ideia de
dificuldade, de fora oposta ao que se tenta fazer, de entrave, de limitao. Contudo,
importante ressaltar que, em simultneo, um obstculo pode despertar um sentimento

138
de superao, de transposio destes limites, o que viabiliza a procura pelo
conhecimento cientfico. mais esta ltima ideia que pretendemos seguir. Por agora
dediquemos alguma ateno ao contributo de um outro fundador clssico da
Sociologia: Max Weber.

Max Weber

The whole conception of ethnic groups is so complex

and so vague
that it might be good
to abandon it altogether

Max Weber (1922/1968) in Economy and Society

Tambm Karl Emil Maximilan Weber (1864-1920) manteve um dilogo com muitos
dos tericos que o precederam ou foram seus contemporneos. Se, como ele prprio
costumava referir, manteve um dilogo constante com o fantasma de Marx, que se
reflecte na sua abordagem terica, manteve tambm um dilogo com Simmel, de
quem vai colher diferentes conceitos e estratgias argumentativas ou com Durkheim,
ainda que neste ltimo caso se trate, sobretudo, de um dilogo de estranhos ou de um
monlogo a duas vozes. Estranhamente, embora contemporneos, os caminhos destes
dois autores raramente se cruzam e, quando tal acontece, os diferentes paradigmas
tericos em que se enquadram impedem uma maior comunho. Com Durkheim,
Weber manteve sobretudo um dilogo conceptual implcito nos escritos dos dois
autores. Um dilogo em que muitos dos seus temas e propostas tericas partiam de
um mesmo objectivo para atingirem resultados distintos.

Em comum com Durkheim, Weber teve, porm, alguns alicerces conceptuais, de que
exemplo o conceito de colectividade, como base para o seu empreendimento
sociolgico. Ao contrrio de Marx ou Durkheim, Weber vai dedicar uma ateno
especial etnicidade que lhe permite construir uma teoria para as relaes tnicas
que mantm, ainda hoje, uma actualidade analtica substancial (Ruiz, 2002). Por
contraste com Durkheim, Weber vai, contudo, assumir como unidade de anlise os
indivduos, precisamente por considerar que so os nicos que podem ter fins ou
intenes (observveis) nos actos (que praticam). De facto, a distintiva contribuio
de Weber pode mesmo sintetizar-se no modo como conceptualizou a identificao do

139
grupo como um resultado da prossecuo de objectivos comuns, isto , na
coordenao de uma aco colectiva dos indivduos (Maleevi e Haugaard, 2002).
Para alm das divergncias h, tambm, algumas sobreposies entre as anlises de
Weber e de outros autores clssicos que nos importa destacar. Max Weber, tal como
Marx ou Durkheim, concentrou a sua anlise social nas consequncias da
industrializao e no crescimento do capitalismo. Para Weber estes fenmenos
originavam efeitos desintegradores pelo que, tal como outros autores seus
contemporneos, a questo sociolgica principal seria tambm: o que torna a
sociedade possvel155 ou, dito de outro modo, o que impede a(s) sociedade(s) de se
fragmentar(em). Esta nova forma de abordagem analtica vai constituir-se como uma
revoluo na anlise sociolgica em relao aos autores j referidos. Esta anlise vai,
igualmente, implicar uma abordagem multidimensional empreendida pelo autor e
balizada por alguns conceitos centrais a que dedicaremos uma particular ateno.

Teoria sociolgica, Teoria da Aco, Teoria da estratificao

Sem dedicar s migraes um papel central na sua anlise, Weber vai afirmar a
migrao como um factor incidental capaz de criar novas classes sociais, grupos
de status ou grupos tnicos e, nomeadamente, atravs da anlise desenvolvida na
obra pstuma Economia e Sociedade, vai tornar-se um importante fundador do
modo como entendemos hoje a identidade tnica ou a etnicidade e, no caso da
nossa linha de argumentao, tornar-se um importante autor base. Weber um autor a
que recentes revises da literatura sobre etnicidade comeam a reconhecer a sua
condio de pioneiro pelo facto de ele assinalar o papel dos marcadores culturais (e.g.
tnicos) como recursos polticos para a aco social (Hutchinson e Smith, 1994 e
1996). Assim, se a migrao, enquanto movimento de indivduos, no para Weber
causa imediata e consequente, ela pode tornar-se, porm, uma varivel explicativa,
para a mudana social.

no captulo sobre grupos tnicos da sua obra Economia e Sociedade que melhor
compreendemos a sua argumentao (Weber, 1968 [1.ed. 1922]). No entanto,
elementos da sua teoria da etnicidade encontram-se tambm dispersos por outras
obras como Ancient Judaism (Weber, 1952) ou Religions of ndia (Weber, 1967)
bem como em artigos sobre Du Bois (Weber, 1961). No seu conjunto, estas anlises

155
Esta expresso tem origem num texto da autoria de Simmel que mostra a centralidade da questo (Simmel, 1910).

140
recentram a importncia da etnicidade como conceito explicativo da mudana
social ou como fonte de aco social e permitem construir uma base slida para
muitas das teorias da etnicidade posteriores a este autor.

Sinia Maleevic, na sua anlise da influncia de Weber na sociologia da etnicidade

contempornea, mostra que o autor concentra a fora da sua argumentao em torno
de quatro pontos principais (Maleevi, 2004a: 25):
1) A etnicidade como uma forma de um grupo de status;
2) A etnicidade como um mecanismo monopolista de fechamento social;
3) A multiplicidade de formas tnicas de organizao social;
4) A etnicidade relacionada com a mobilizao (para a aco) poltica.

Para Weber, o nico autor dos clssicos fundadores que enceta uma definio
explcita dos grupos tnicos (Ethnische Gemeinschaften), estes devem ser definidos
como:
grupos humanos que partilham uma crena subjectiva na sua ascendncia
comum, por causa das semelhanas fsicas ou de hbitos, ou ambas, ou devido s
memrias da colonizao e migrao; num outro sentido, no importante a
existncia ou no de uma relao de sangue objectiva (Weber, 1968 [1.ed. 1922]:
389).

Nesta definio weberiana algumas caractersticas devem ser sublinhados. Em

primeiro lugar, a etnicidade aparece, para Weber, na base de uma crena particular
de um grupo, isto , a etnicidade no algo objectivo ou objectivvel; segundo, a
etnicidade est imbricada num restrito sentimento de pertena a uma ascendncia
comum (common descent). Por ltimo, embora esta crena numa ascendncia comum
seja, na maioria dos casos, apenas imaginada, reforada e/ou reconfirmada no
pressuposto de uma semelhana cultural ou fenotpica, na base de uma memria
colectiva comum, de uma tradio ou de um habitus156. No entanto, para Weber, por
mais forte que seja esta crena, no suficiente para desenvolver ou estruturar uma
etnicidade consequente. Weber d o exemplo de grupos baseados numa relao de
semelhana ou compadrio (kinship) para mostrar que a formao de um grupo social
pode ocorrer mas que no capaz de gerar um grupo tnico, precisamente porque
no existe uma identidade/identificao presumida nem existe uma lgica de aco

156
Habitus uma noo filosfica antiga, com origem no pensamento de Aristteles e na Escolstica medieval, que foi
recuperada a partir dos anos 1960 por Pierre Bourdieu como um conceito delineado para transcender a oposio entre
objectivismo e subjectivismo. O habitus uma noo mediadora que ajuda a romper com a dualidade de senso comum entre
indivduo e sociedade ao captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade, ou seja, o modo como a
sociedade se incorpora nos indivduos sob a forma de disposies durveis, ou capacidades treinadas e propenses estruturadas
para pensar, sentir e agir de modo determinado, que ento as orientam nas suas respostas criativas aos constrangimentos e
solicitaes do seu meio social. Cf. Fowler, 2000.

141
social potencial. Para Weber a formao de grupos tnicos est dependente de uma
aco social e/ou poltica concreta. Uma vez em aco estes grupos podem funcionar
como um tipo de grupo de status. Como afirma Weber principalmente a
comunidade poltica, independentemente de quo artificialmente organizada est, que
inspira a crena na etnicidade comum (Weber, 1968 [1.ed. 1922]: 389).

Deste modo, Weber, para desconstruir o modo como se formam grupos sociais, vai
necessitar de explorar o conceito de grupo de status contrastando-o com o de
classe social de Karl Marx; vai precisar de compreender os mecanismos de aco
social; e, vai, igualmente, carecer de pensar a heterogeneidade do social.
Acompanhemos esta anlise atravs de um aprofundamento terico-conceptual da
anlise weberiana.

Vergemeinschaftung e Vergesellschaftung157: uma evoluo ps-Tnnies

Na sua tentativa de compreender o modo como os indivduos formam e estruturam

grupos sociais e quais os seus objectivos, Weber vai prestar uma maior ateno aos
processos que as produzem ou as transformam em detrimento de uma menor ateno
s categorias sociais. Partindo de uma avaliao crtica da conceptualizao de
Tnnies e da sua distino entre Gemeinschaft e Gesellschaft, Weber vai afirmar que
uma relao social deve ser apelidada de socializao comunitria
(Vergemeinschaftung) quando a orientao para a aco (social) for baseada em
relaes sociais fundadas sobre o sentimento subjectivo (tradicional ou emocional) de
pertena a uma mesma colectividade. Uma relao social dever ser chamada de
socializao associativa (Vergesellschaftung) quando a orientao para a aco
(social) for fundada no compromisso ou na coordenao de interesses motivados de
forma racional (em valor ou em finalidade) (Weber, 1968: 54).

Para Weber os tipos sociais a que se referia Tnnies deveriam ser vistos como
formas de ligaes sociais (e no como sociedades reais) e como processos tpicos
de socializao (sozialisierung) que coexistem nas sociedades histricas segundo

157
No existe uma traduo para a lngua portuguesa que seja nica e consistente, dos termos Vergesellschaftung e
Vergemeinschaftung. Alis mesmo em ingls so diversas as tradues possveis. Um grupo de proeminentes socilogos que
traduziram Wirtschaft und Gemeinschaft (Economy and Society) escolheram communal social relationship para
Vergemeinschaftung e associative social relationship para Vergesellschaftung (cf Weber [1922] 1968, 40). No que no
concorde (nem ousaria discordar) destes autores, no entanto, e em consonncia com outros autores, e tambm, no intuito de
sublinhar o carcter processual dinmico desta integrao, ao invs da rigidez da categorizao, preferi usar os termos
socializao associativa e socializao comunitria.

142
combinaes muito variveis. A definio de Weber assenta assim, j no na
assuno de uma variabilidade das vontades, como em Tnnies, mas na aco
racional dos actores sociais na preparao para uma aco social.

Ao referir-se socializao, Weber vai colocar a nfase no processo, isto , no

carcter processual da integrao social e no tanto ao seu resultado. A socializao
seria, no entender do autor, um processo de integrao social. Por outro lado, a sua
utilizao do termo socializao destaca a ideia de que a socializao comunitria e
a socializao associativa no constituem sistemas sociais per si, nem comunidades
ou associaes distintas, separadas entre si, mas que esses modos de socializao so
elementos constituintes da totalidade, ou seja, de processos de integrao social
(Weber, 1968)158. Esta distino entre uma situao e um processo acrescenta
dinmica anlise da realidade social e permite uma melhor compreenso da
complexidade social pois, de certa forma, possibilita a existncia de diferentes tempos
e ritmos de processos de socializao e, deste modo, de diferentes estdios de
integrao social. Simultaneamente, porm, esta ligao dos processos a estdios
diferenciados torna possvel uma estratificao da sociedade de acordo com estes
estdios e segmenta os prprios processos em que estes decorrem. Nesta estratificao
potencial tanto a etnicidade como o fechamento social em torno de uma crena
numa ancestralidade comum desempenham um papel importante.

Estes pressupostos da existncia de uma dinmica processual acabaro por se reflectir

no modo como a etnicidade ser conceptualizada em autores posteriores. Sem
querermos roubar etapas nesta descrio, queremos referir que a partir dela que se
construiro teorias da integrao segmentada dos imigrantes e seus descendentes,
numa lgica extensvel a outros grupos sociais. A confrontao das fases de
integrao social dos imigrantes e seus descendentes com as correspondentes fases da
sociedade de acolhimento levar, por exemplo, alguns autores a segmentar os
processos de assimilao ao longo do tempo (de geraes) e a construir roteiros
potenciais de integrao (Portes e Zhou, 1993). Mais frente neste texto voltaremos a
esta lgica analtica capazes de ajudar a explicar os desenvolvimentos das lgicas de
coeso social nas sociedades contemporneas.

158
Subsequentemente, estas duas modalidades de socializao foram rebaptizadas, e, de alguma forma, redefinidas como
integrao social (social integration) e integrao sistmica (system integration) e vistas como formas contraditrias e/ou
combinatrias entre individualismo e colectivismo. Sobre este tema ver Giddens, 1984 e Luhmann, 2007.

143
Socializao comunitria versus socializao societria

Na sua indagao terica, Weber vai aprofundar as noes de Vergemeinschaftung e

de Vergesellschaftung desconstruindo e aprofundando a operacionalizao destes dois
conceitos. Assim, para o autor, as formas de socializao comunitrias dizem
respeito a dois grandes tipos de aco de que resultam distintas formas de aco
social:
(i) por um lado, a aco que se apoia na tradio, nos laos transmitidos pela
filiao e pelas heranas culturais;
(ii) por outro, a aco que resulta da identificao colectiva e emocional
(affektual) a um mesmo lder carismtico.

Por seu turno, as formas de socializao societrias referem-se a dois tipos de

racionalidade:
(i) a relao com os valores ou racionalidade axiolgica (wertrationalitt) que
serve de base aos acordos racionais por compromisso mutuo e;
(ii) a relao instrumental dos meios para atingir um fim que se impe por ela
prpria (Zweckrationalitt), isto , por exemplo a racionalidade econmica, mas
tambm a associao voluntria dos indivduos para defender os seus interesses
(Dubar, 2006: 30-31).

Esta lgica conceptual (bi)polar de segmentao societria tem muito em comum com
as construes tericas de Tnnies ou de Durkheim, como demonstrmos
anteriormente, e as similaridades entre elas no se esgotam nesta polarizao. No
entanto, atravs da ligao destes conceitos ideia de aco social, Weber vai mais
longe do que os autores acima citados. Por exemplo, Weber vai tambm distinguir
entre os processos de socializao comunitria que decorrem de relaes
comunitrias baseadas na famlia, numa pertena a tribos ou cls ou numa identidade
partilhada baseada na etnicidade (recordamos que para o autor, esta entendida
primariamente como uma crena numa presumida ancestralidade comum). Ou seja
para Max Weber diferentes tipos de relaes sociais originam tambm aces
distintas e so influenciadas por mltiplas lgicas e vrias dimenses que tornam este
processo complexo.
De acordo com estas premissas, construmos a nossa dcima quarta tese. Assumindo a
integrao social como processo, importa compreender quais as variveis que nele

144
intervm. Processos de socializao contrastantes e, por vezes, mesmo conflituais so
despoletados: (i) pela migrao no caso da primeira gerao; (ii) pelo conflito entre
processos de socializao de base familiar (ou tnica) e processos de socializao
na esfera pblica local no caso dos descendentes de imigrantes ou segundas
geraes. Estes distintos processos de socializao so importantes factores de
identificao/identidade tnica.

O conceito de fechamento social em Max Weber

Atravs da utilizao de conceitos como o de fechamento social159 (social closure),

grupos de status, de classe ou de honra, Weber vai expandir a distino entre
grupos sociais para alem da dimenso econmica de forma a enquadrar outras
variveis. Todos estes conceitos encontram uma aplicao no campo da etnicidade
e, atravs deles, reduzimos a complexidade social numa perspectiva de compreenso
analtica. Pela sua importncia enquanto elemento caracterizador do grupo, iniciamos
a nossa jornada por estes conceitos pelo de fechamento social em Weber.

Max Weber prestou ateno aos processos de mobilizao de identidades e de

formao ou configurao de fronteiras tnicas - o que o autor chamaria de aco
comunitria poltica - como fazendo parte de processos de fechamento social e de
usurpao social dos grupos. Estes processos fariam parte de estratgias identitrias
para a monopolizao ou perseguio de vantagens polticas e/ou econmicas, ou
seja, seriam processos com objectivos para uma aco social (Ruiz, 2002: 82).

A estruturao social dos grupos a partir de um conjunto de caractersticas: seja uma

ascendncia comum, seja uma crena numa ascendncia comum, ou qualquer outra
caracterstica definidora encontra uma das suas bases no conceito de fechamento
social dos grupos sociais enquanto tal. Este conceito vai tornar-se uma ferramenta

159
Os conceitos de fechamento social e de usurpao social foram popularizados na teoria weberiana de estratificao
social. De uma forma resumida podemos afirmar que so dois conceitos que do conta de dois tipos recorrentes de estratgias
colectivas relacionadas entre si de fenmenos de estratificao e conflito social. Resumidamente podemos afirmar que o
fechamento social o processo atravs do qual as colectividades tratam de maximizar as recompensas econmicas e polticas,
limitando o acesso a elas por parte de outros candidatos. Este processo implica a necessidade de designar e vigiar a prevalncia
de certos atributos sociais ou fsicos (e.g lngua, religio, ascendncia, credenciais acadmicas, etc.) como base justificativa da
excluso de outros grupos que passam a ser categorizados como estranhos ao grupo (Ruiz, 2002). Estas estratgias de
fechamento social de tipo excludente no so exclusivas dos grupos mais privilegiados mas tendem a ser desenvolvidas pelo
conjunto dos grupos de um sistema de estratificao. Simultaneamente, porm, estas aces de fechamento social excludente
podem provocar reaces correspondentes por parte daqueles contra os quais so dirigidas (Weber, 1922/1984: 31-37 e 342-346).
Uma aplicao das teses weberianas sobre a formao de comunidades tnicas a partir do desenvolvimento de mecanismos de
fechamento e usurpao social pode ser encontrada no trabalho de Neuwirth (1969: 148-163) sobre as relaes raciais nos
Estados Unidos da Amrica (cf. Neuwirth, G. (1969): A Weberian Outline of a Theory of Community: Its Aplication to the
Dark Guetto, British Journal of Sociology, n. 2, pp. 48-163.

145
analtica para o processo de formao e dissoluo dos grupos em diversas esferas da
vida em sociedade e, sobretudo, uma ferramenta da sociologia da (e na construo de)
fronteiras inter-grupais. Complementarmente, o conceito de fechamento social de
Weber vai permitir sublinhar o modo como os grupos sociais so constitudos (em
diferentes graus) atravs da construo de fronteiras simblicas (isto , de uma
categorizao); atravs de colectividades com graus de grupismo prvio varivel; e,
tambm, o modo como tais colectividades se transformam em grupos sociais com o
potencial de reconhecer e agir no interesse colectivo gerando (ou potenciando) uma
mudana social. Para Weber o papel destes marcadores culturais como recurso
poltico mobilizvel para a aco deve ser assinalado (Ruiz, 2002).

O conceito de fechamento social , em Weber, iminentemente relacional. Pretende

contextualizar as motivaes ideais e materiais para construir fronteiras entre o ns
e os outros (Weber [I9221 1968:43) da a sua importncia na anlise da
etnicidade. O conceito de fechamento social em Weber implica igualmente uma
assumpo de que existe uma variao na intensidade dos grupos ao longo de
diferentes dimenses (do Espao-Tempo) mas tambm de diferentes sistemas
funcionais160 da vida em sociedade. Assim, por exemplo, o confronto ns-outros
pode gerar um fechamento grupal que cause uma exclusiva endogamia nalguns
aspectos da vida social (e.g. casamento) mas uma muito maior abertura noutras
esferas da vida social (e.g. trabalho) contribuindo para a integrao em diferentes
sistemas funcionais.

O conceito de fechamento social , como se compreende, de uma grande riqueza

argumentativa por si s e pelos conceitos que arrasta consigo. A fronteira que agrega
tambm a fronteira que separa (, de facto, a mesma). O grupo que se forma e se
consolida no interior de um limite socialmente construdo, o resultado de uma
escolha, do uso da racionalidade como mecanismo de construo social mas, por
vezes, tal racionalidade escapa aos prprios actores e a fronteira tem ento
consequncias reais. Este conceito (implcito em Weber) de construo de fronteira(s)
essencial na conceptualizao da etnicidade tal como vem sendo entendida ao
longo das ltimas dcadas161. As fronteiras construdas atravs do fechamento
social podem representar interesses parciais (isto , s de alguns), mas tm
160
Para usar aqui (antecipando argumentaes futuras) uma conceptualizao de Luhmann, 1995.
161
Sobre o conceito de fronteira ou limite (border) ver, entre outros, os clssicos textos de Barth, 1969.

146
implicaes para todos. Podem mesmo transformar-se num recurso para aqueles que
pretendiam excluir ou desapossar (Parkin, 1981).

Este conceito de fechamento social em Weber poder, como veremos, ser articulado
com a ideia de integrao em diferentes sistemas funcionais de Luhmann mostrando a
sua actualidade e persistncia. Se actualizarmos Weber a partir de Luhmann (o que
quase uma heresia), a no incluso em alguns sistemas funcionais (e.g. a poltica) no
impediria a plena incluso em outros sistemas funcionais (e.g. economia) o que
tornaria este fechamento social em torno de uma etnicidade partilhada um
constrangimento mas no uma causa inultrapassvel na integrao social (Luhmann,
1995). Neste caso a integrao social seria tambm ela segmentada e as
consequncias do fechamento social seriam localizadas. Voltaremos a este
assunto162.

A centralidade do conceito de grupo de status na anlise da etnicidade

em Max Weber

O conceito de grupo de status (Stande) de Max Weber pode (e a nosso ver deve) ser
visto com estando estreitamente ligado ao conceito de etnicidade (Weber, 1978:
9308, 38598)163 ainda que esta associao raramente tenha sido devidamente
explorada. Como sabido, o conceito de grupo de status definido atravs de uma
confrontao com o conceito de classe social permitindo distinguir as suas
caractersticas essenciais:
em contraste com a simples e economicamente determinada classe social,
queremos denominar de grupo de status cada componente tpico das
probabilidades de vida dos Homens [sic] que sejam determinadas por uma
avaliao social de honra (honour) especfica, positiva ou negativa. Esta honra
pode estar relacionada com qualquer qualidade partilhada por uma pluralidade de
indivduos, e claro, pode ser ligada a uma classe social: as distines de classe
esto ligadas das formas mais variadas s distines de status. A propriedade
como tal no sempre reconhecida como qualificao de status, mas a longo
prazo , e com extraordinria regularidade. No entanto, a honra de status no tem
que, necessariamente, estar ligada a uma situao de classe. Pelo contrrio,
encontra-se normalmente no lado oposto s pretenses da propriedade absoluta
(Weber, 1978: 932)164 .

162
Se tomarmos este argumento no estudo da identidade cabo-verdiana (e f-lo-emos mais frente) compreendemos alguns dos
processos de integrao em distintos sistemas funcionais como estando relacionados com a lgica conceptual do fechamento
social em Weber. O caso cabo-verdiano particularmente acutilante na demonstrao de como o fechamento social (o j
referido nos ku nos) tem consequncias diferenciadas em Espaos-Tempo diferentes. Estas consequncias podem, obviamente,
ser positivas ou negativas e tm extrapolaes para o resto do mundo social.
163
Esta ligao no nova, nem foi por ns inventada, tendo sido amplamente discutida por vrios autores. Cf., nomeadamente,
Parkin, 1981 e Turner, 1988.
164
Citado em Wright, 2002.

147
Como se infere do excerto acima, Weber estratifica a sociedade de uma maneira
multidimensional, isto , tendo como base o conjunto de dimenses como a economia,
o estatuto ou o poder, constri uma segmentao social. Esta abordagem permite uma
anlise mais sofisticada da estratificao social do que a possvel quando esta
reduzida s variaes na situao econmica, permitindo, neste caso, uma observao
de outras causas possveis. Por outro lado, permite ultrapassar (mas no desprezar) a
inflexibilidade do conceito de classe social, muito mais objectivo e, nesse sentido,
mais rgido.

Para Weber o modelo marxista, ainda que fonte de hipteses frutuosas, era
demasiado simples para lidar com a hiptese da estratificao social devido sua
indexao a uma causalidade exclusiva (a posse de capital). Enquanto Marx salientou
(quase) exclusivamente os factores econmicos como determinantes da classe
social, Weber vai sugerir que os interesses econmicos deveriam ser vistos como um
caso especial de uma categoria mais vasta de valores que incluem muitas outras
coisas que no so, nem interesses, nem econmicos, no sentido comum dos termos.
O autor pretendeu desta forma estabelecer uma distino entre as duas fontes
possveis de hierarquizao social: a classe social e o grupo de status, reservando
o conceito de classe social em exclusivo para a estratificao econmica.

O conceito de classe social, longe de ser abandonado por Max Weber, orientou-o
como premissa para analisar a aco social. Uma classe social no , para o autor,
uma comunidade, mas um grupo humano que partilha uma determinada
situao/condio e em que esta (ou pode ser) uma base possvel e, s vezes,
frequente, para uma aco de grupo (e.g. a classe operria). Uma classe social
decorre, por exemplo, de um grupo de indivduos que partilham uma mesma situao
econmica ou de mercado (situao da classe). A pertena a uma classe social
individual e depende da posio do indivduo no mercado da que seja estritamente
baseada numa dimenso econmica. O grupo de status algo distinto. Pressupe
uma noo de colectividade, isto , refere-se, normalmente, a comunidades (ainda que
amorfas). Para Weber a distino entre grupo de status e classe social , no
essencial, uma dissemelhana analtica consequencial. Classe social e grupo de
status (mas tambm a etnicidade) tm em comum, no entanto, o facto de se

148
construrem a partir de formas diferentes (mas relacionadas) de estratificao social
(Chan e Goldthorpe, 2006) um facto social que, a nosso ver, vale a pena investigar.

Para Weber a formao/manuteno de um grupo de status deve ser associado aos

estilos de vida, e, consequentemente, ao consumo de bens produzidos e/ou
consumidos. Ou seja, a classe social poder ser inferida por uma observao de uma
posio social de base econmica, j o grupo de status implicar uma observao de
uma actividade social (e.g. a produo ou consumo)165. No se trata, no entanto, de
meros consumos ou produes. Ficar por aqui seria uma simplificao abusiva. O
conceito de grupo de status em Weber vai ser definido igualmente atravs da
incorporao da noo de honra e da noo de prestgio e associa (ou expressa-
se) atravs de um estilo de vida caracterstico.

A pertena a um grupo de status fornece aos seus membros um sentido de

dignidade que incorporado num sentimento de prestgio e honra social do grupo e,
de forma particular, esse facto pode ser constatado no caso dos grupos tnicos
(Maleevi, 2004a: 25). Ser ou no ser, a questo primordial de pertena, uma
questo valorativa (auto e hetero valorativa) que decorre da honra e prestgio
associadas ao grupo. Uma honra e prestgio que, na maioria dos casos, segue uma
premissa de oposio. Por isso, mas no s, o grupo tnico constri-se numa
contraposio com o resto do mundo social, como se pertencer (fazer parte, ser
includo) ao grupo fosse uma questo de orgulho, preconceito e poder tudo junto. O
status de pertena , neste sentido, positivamente incorporado pelo grupo que recorre
a mecanismos de responsabilizao colectiva (a honra) para construir o prestgio.
Esta dimenso valorativa de pertena pode ser tornada visvel atravs de vrios
exemplos ao longo da histria das migraes em que um grupo se valoriza face aos
outros e auto-constri uma ideia de si que , depois, valorizada pelos outros. Mas, o
inverso pode igualmente suceder.

Honra e prestgio. Orgulho e preconceito

Graas importncia concedida por Weber honra, ao prestgio ou aos

valores, torna-se possvel ultrapassar a viso simplista (que ope as aces
fundadas nos interesses econmicos s que dependem dos valores) e alargar a
165
Da que, como veremos, o consumo ou a produo de artefactos ou conceitos ditos tnicos, servir como indcio para a
tipificao dos grupos enquanto tnicos num paralelismo conceptual com o grupo de status weberiano (Halter, 2000).

149
anlise de modo a incluir o jogo concomitante dos interesses ideais e materiais
(Juteau, 1999: 14). De facto, a anlise weberiana dos grupos tnicos mostra-se
particularmente acutilante neste caso. Complementando o ideal de hereditariedade
associado ao grupo tnico (common descent), com o sentido derivado do grupo
enquanto grupo de status, a afirmao socialmente distintiva realiza-se com a
promoo de um fechamento social, atravs de uma endogamia social, por uma
cultura partilhada e pela tradio. Esta lgica de hereditariedade do (ou no) grupo de
status expressa-se atravs do que Weber apelidou de honra tnica que definida
por:
a convico da excelncia dos meus hbitos e da inferioridade dos hbitos do
outro; a convico que sustenta o sentido de honra tnica, na realidade muito
semelhante ao sentido de honra dos grupos de status distintos. O sentido de
honra tnica uma honra especfica das massas, pois est acessvel a qualquer
um que pertena comunidade de ascendncia comum subjectivamente pensada
(Weber, 1968 [1.ed. 1922]: 391)

A partir desta definio so possveis, pelo menos, duas delimitaes de fronteiras

para o grupo tnico: (i) ou a criao de uma fronteira baseada numa crena
(implcita ou explcita) de povo escolhido que se autonomiza atravs da crena num
grupo de status eterno e imutvel (e.g. os judeus); ou, numa segunda linha, (ii) em
que a demarcao se faz pela imposio do poder e das suas diferentes distribuies
em Espao-Tempo concretos (e.g. negros versus brancos; colonizador versus
colonizado). Neste ltimo caso, muitas vezes o aviltamento do outro (que mais no
do que a efectivao de um exerccio diferencial de poder) cristaliza a fronteira e a
etnicidade torna-se um mecanismo monopolista de fechamento social. Neste caso
a existncia de um status diferenciador contextual, no democrtico e no
necessariamente transmissvel geracionalmente. Para ambos os casos existem
exemplos ao longo da histria (e mesmo da histria de Cabo Verde) que nos
dispensamos de apresentar aqui. Esta ideia de Weber traduz-se numa espcie de
naturalizao do grupo de status atravs de uma coexistncia horizontal e tem como
vantagem para os membros do grupo o facto de ser transmissvel geracionalmente e,
de certa forma, democrtica, todos so iguais entre iguais.

Para Weber, o grupo de status de base tnica vai adquirir o seu prestgio atravs
de um clculo racional em que vai avaliar a honra de pertencer ao grupo de uma
forma positiva, identificando-se com o grupo pelos ganhos potenciais que lhe advm

150
dessa pertena colectiva e no atravs de uma racionalizao da sua prpria
identidade. Para Weber:
honra de status habitualmente expressa pelo facto de, acima de tudo o resto, ser
esperado um estilo de vida especfico daqueles que desejam pertencer ao crculo
(Weber 1978: 932).

Esta identificao feita numa lgica do topo para a base (top-botton) e no da base
para o topo (botton-up), no se trata de uma associao de entidades mas de uma
associao com uma entidade j existente. Tomada como exemplo analtico, esta
distino permite compreender algumas categorias de prtica (ex. Latinos ou
asiticos) como grupos tnicos agregadores em determinados contextos e a sua
rejeio em contextos alternativos (e.g. EUA ou Europa). A identificao com o (e
no) grupo (tambm aqui) contextual e contingente.

Weber vai, neste mbito, defender que uma situao de status (status situation) daqui
derivada pode ser tanto positiva como negativa e que, por vezes, a retroaco (feed-
back), do grupo sobre o indivduo, pode ter consequncias inesperadas. Veja-se o
exemplo de um grupo de indivduos fenotipicamente distintos da maioria num dado
espao (o que vulgarmente se entende por minoria tnica ou minoria racial) em
que as consequncias tanto podem ser positivas como negativas (e.g. dois casos
extremos exemplificam esta lgica: os brancos no sistema de apartheid Sul-africano
na primeira metade do sculo XX e os negros nos EUA no mesmo perodo). Neste,
como noutros casos, a cor da pele poder retroagir sobre os indivduos conferindo-
lhes uma etnicidade imposta que no sendo racionalmente escolhida tem para eles
efeitos reais. Diferentes fentipos com uma mesma origem geogrfica acolhero (e
sero acolhidos por) diferentes etnicidades no seu destino migratrio. O caso dos
cabo-verdianos nos EUA ilustrar perfeitamente esta situao. Voltaremos a esta
anlise posteriormente.

Etnicidade como (simples!) crena numa ancestralidade comum?

Como se depreende do que foi dito acima, o conceito de etnicidade no foi definido
pelos Pais Fundadores da Sociologia, (apenas) atravs das caractersticas raciais ou
culturais, sendo pensado, em Max Weber (1922), atravs da ideia de uma pertena
(temporria ou permanente) subjectivamente definida, construda em alicerces
conceptuais fortes como o de fechamento social ou o de grupo de status. Este

151
autor enuncia, sobre esta base, uma definio no tautolgica ou substancialista. Max
Weber define grupos tnicos, para retomarmos uma definio j expressa, como
aqueles:
que alimentam uma crena subjectiva numa comunidade de origem, fundada nas
semelhanas de aparncia externa ou nos hbitos comuns, ou em ambos, ou nas
recordaes da colonizao ou da migrao, de tal modo que esta crena se torna
importante para o desenvolvimento de um projecto de existncia comum, pouco
importando que uma comunidade de sangue exista (ou no) de forma objectiva
(Weber, (1921) 1971: 416).

Ao definir o grupo tnico atravs de uma crena subjectiva numa origem comum,
Weber vai sublinhar a no necessidade de fixar a fonte da etnicidade pelo que a
importncia de esta ser real ou imaginada est por ser determinada. A anlise de
Weber acaba por abrir caminho para uma desobrigao positivista e para uma
valorizao de outras esferas (como a do sentir) em detrimento da total objectivao
da etnicidade. De facto, se o principal argumento sociolgico weberiano o de
afirmar a etnicidade como uma crena numa origem comum , a partir desta ideia,
que se torna necessrio examinar as origens e as consequncias desta crena na aco
individual e colectiva (Fenton, 2003: 62). Para este autor, a base da identidade
tnica , portanto, a presuno e/ou crena numa ascendncia comum (Weber,
1961). Mas isto no quer dizer que este conjunto de caractersticas garanta a
existncia do grupo enquanto tal. Afirma Weber:
no de forma alguma verdade que a existncia de qualidades comuns,
contextos comum, ou modelos comuns de comportamento impliquem a
existncia de uma relao social comum. Assim, por exemplo, a existncia de
uma herana biolgica comum, pela qual as pessoas so classificadas como
pertencendo mesma raa, no implica naturalmente nenhum tipo de relao
comum entre elas (Weber, 1968 [1.ed. 1922]: 42).

O que Weber afirma a possibilidade de uma no etnicidade herdada. Por ser filho
de um portugus no estamos condenados a ser etnicamente portugueses. Agora,
h variveis, como o fenotipo, o Tempo e o Espao, que podem influenciar a
capacidade das opes.

A etnicidade como uma construo social consequente

Para Weber etnicidade deve ser procurada na actividade de produo, manuteno e

aprofundamento das diferenas, cuja objectividade no pode ser avaliada,
independente da significao que lhes atribuem os indivduos no decorrer de suas
relaes sociais. Ou seja, mais do que nos discursos dos indivduos que justificam a

152
sua prpria etnicizao, a etnicidade deve ser, de acordo com a anlise weberiana,
analisada nos processos que causaram a necessidade de uma justificao. Neste
sentido, uma comunidade definida como tnica quando tal pertena existe para
alm da sua subjectivizao, isto , quando sentida subjectivamente como
caracterstica comum pelos seus membros. No entanto, por si s, tal no suficiente.
As suas causas profundas tm que ser procuradas alm dessa justificao verbalizada,
isto , no chega afirmar a pertena necessrio procurar alm desta (Weber, 1968).
a partilha de uma crena numa "origem comum que estabelece um sentido de
homogeneidade para os membros de uma comunidade, bem como de heterogeneidade
em relao aos diferentes grupos no exterior desta (Weber, 1968). Para Weber tal
deve ser procurado, nomeadamente, numa associao de uma crena numa partilhada
ascendncia comum, com uma lgica de maior ou menor fechamento social, com a
agregao da ideia de honra e de prestgio e, tambm, com a formao de grupos
de status de base tnica. Deve, contudo, mais do que ser descrita, poder ser
observada na aco social que da decorre. A etnicidade , neste sentido, uma
construo social consequente.

De acordo com a sociologia compreensiva de Weber, a ideia de "origem comum"

central e liga-se s concepes de "disposio" e de "pertena". Numa imbricao das
lgicas raciais com as tnicas Weber vai tentar ultrapassar o esteretipo do
fenotipo. Para Weber, as "disposies raciais" esto associadas herana biolgica,
hereditariamente transmissveis, mas no so, por si s, capazes de dar conta das
formas de organizao colectiva, pois a pertena realiza a unio entre pessoas de
descendncias raciais diferenciadas, mas que partilham a crena numa origem
comum166. O sentido de pertena, assinalado por Weber, amplia uma compreenso da
importncia da diversidade cultural, na medida em que a "solidariedade tnica" se
manifesta apenas no confronto com elementos estrangeiros, como oposio,
apreciao ou desconsiderao pelo que diferente, despertando atravs deste conflito
(entre o "ns" e os "outros") o sentido de pertena colectiva que origina a unidade
grupal. Complementarmente, no h na sociologia de Weber, uma demarcao
fundamental a operar entre as disposies raciais e as disposies adquiridas pelo

166
O caso cabo-verdiano , mais uma vez uma ilustrao excelente desta ideia mas poderamos encontrar outros exemplos como
os brasileiros ou at mesmo, numa lgica no sobreponvel, os judeus..

153
habitus167, isto , pelos costumes, j que ambas do lugar a uma comunidade de
sentido, sendo factores que actuam conjunta ou isoladamente na formao dos
grupos tnicos. Para Weber, no so os atributos individuais, nem a conscincia
desses atributos que provocam a emergncia de fronteiras. A etnicidade sobretudo
o produto das relaes sociais e deve ser entendida enquanto tal. O modo como a
identidade tnica se manifesta revela muito das lgicas latentes por detrs da
construo identitria. Veja-se, por exemplo, a distino entre modo expressivo e o
modo instrumental assinalada por Isajiw Wsevolod. Este autor apresenta o modo
expressivo de uma identidade tnica como estando concentrado na preservao de
uma determinada cultura, sobretudo atravs de contactos sociais no seio de um
mesmo grupo tnico e que, o modo instrumental seja muito mais virado para o
confronto com outros grupos, conduzindo os indivduos a uma aco social do tipo
weberiano tendo como objectivo atingir objectivos polticos e econmicos, contestar
certos direitos e promover determinadas politicas cf. (Isajiw, 1999, Isajiw et al., 1981,
Isajiw e Makabe, 1982). Embora complexa esta anlise no est ainda completa.

Invenes que subsistem como convenes

A crena na afinidade de origem pode ter consequncias relevantes, particularmente

para a organizao dos grupos tnicos ou do que Weber chamou de comunidades
polticas, direccionadas para a aco. O grupo tnico , neste mbito, entendido
como uma colectividade que partilha valores, costumes e uma memria comum, que
nutre uma crena subjectiva numa origem, indispensvel para a definio da
comunidade de sentido independente da existncia real de laos de sangue. Tal
comunidade de sentido modelada por uma espcie de comunho tnica, isto ,
de um sentimento de pertena que classifica os sujeitos numa categoria: a de grupo
tnico.

Segundo Weber, a comunidade que selecciona os elementos caracterizadores de sua

prpria definio e da delimitao dos seus limites fronteirios. Tais constructos
permitem os meios de diferenciao tanto interna quanto externa e tm consequncias
reais. Neste contexto, Weber vai salientar a importncia do conceito de identidade
tnica, elaborada atravs de situaes de resistncia. Os motivos que definem as

167
Deixamos por agora pendente a significao e complexidade conceptual do habitus que desenvolveremos num outro captulo
a propsito da contribuio de Pierre Bourdieu.

154
singularidades e que, por extenso, fixam as diferenas entre os grupos tnicos so,
para este autor, invenes que subsistem como convenes. Estas convenes podem
ser transformadas de acordo com as situaes e o momento histrico vivido.

Weber tambm defendia que as comunidades tnicas podem ser eficazes formas de
organizao poltica, de resistncia ou de conquista de espaos168. Para este autor, a
identidade tnica parte de uma tentativa de generalizao de processos de
formao de grupos e aco poltica, no directamente ligadas a situaes com tempo
e espaos especficos. A crena numa cultura comum, tal como definida por Weber,
constitui um caminho para uma afirmao identitria de base tnica. Esta crena pode
ser construda a partir da promoo e repetio de actividades que supostamente
correspondam a essa identidade. Neste caso podemos estruturar uma estrutura
estruturante da prpria identidade de algum modo criando identidade. Este papel,
desempenhado por elites locais contribui para um congelar de uma cultura imaginada
e para uma generalizao do mito neste novo espao social169. A tentativa de
eternizar, de tornar permanente a etnicidade, ancorando-a numa cultura material,
em mitos ou numa reconstruo da Histria, descontextualizando-a da aco social,
isto , de certo modo, de eternizar a reproduo da estratificao social. Vejamos dois
exemplos concretos: as castas e as raas.

De grupo de status a casta e raa

Max Weber (1994) refere-se ao que chama de fechamento endogmico como sendo
a origem de grupos fenotipicamente semelhantes (as raas) ou funcionalmente
semelhantes (as castas). Explorando a ligao entre o conceito de grupo de status
e o conceito de etnicidade, a atribuio de uma etnicidade a um grupo de status
, na anlise weberiana, um pr-requisito para a formao de uma estrutura de
castas. Para Weber o fechamento social pode assentar em alicerces de base muito
tnue como so certas particularidades culturais mas, estas podem, no entanto, sob
determinadas condies e aps longos perodos de fechamento social, originar um
sistema social de castas, isto , um sistema estruturado em grupos sociais fechados
e inflexveis. Estes grupos so separados uns dos outros com base em convenes, leis
168
Formulao muito semelhante ir ser defendida cerca de 50 anos mais tarde. Autores como Abner Cohen iro afirmar o
conceito de etnicidade poltica para se referirem a esta mobilizao da crena numa origem comum com objectivos polticos
Cf. Fenton, 2003.
169
Veremos posteriormente alguns exemplos da construo de indicadores de etnicidade por parte das elites ps-coloniais
cabo-verdianas.

155
e rituais, desenvolvem distintos (e muitas vezes opostos sistemas) de valores, excluem
contactos sociais ou at contactos fsicos e defendem uma endogamia exclusivista que
tende a perpetuar o sistema de estratificao social (Maleevi, 2004a). O
fechamento social origina, nestes casos um fechamento grupal extremo com um
encarcerar do grupo nas suas prprias lgicas de integrao social por vezes, muitas
vezes at, contrrias s lgicas de integrao social das sociedades de acolhimento e,
nesse sentido, geradoras de conflitos.

Em estreita ligao com a definio de castas em Weber, est o facto de se

aplicarem algumas regras de relacionamento social que podem implicar endogamia
social total (ex. proibio de casamentos mistos) e que podem levar a um fechamento
total do grupo. Quando as consequncias deste fechamento social se encontram
totalmente realizadas, isto , quando o fechamento social conduz a privilgios legais,
seja de tipo positivo (em suporte do fechamento do grupo) ou de tipo negativo
(proibindo o grupo de ter contacto social fora do grupo) ento o grupo de status evolui
para uma casta. No entanto, sublinha Weber: normalmente a estrutura de status
atinge tal extremo apenas quando existem diferenas conotadas com a etnicidade
(Weber 1978: 933).

Ou seja, para Max Weber a formao de uma casta depende da pr atribuio de um

conotao tnica a um grupo social. Esta, por seu turno, depende da generalizao
de convenes sociais que, por sua vez, so o produto de relaes sociais. Esta lgica
particularmente importante porque admite a etnicidade no interior de um mesmo
territrio sem a necessidade da pr-existncia de uma migrao e v este princpio
como potenciador da existncia de castas. De acordo com Weber, a aceitao do
conceito ou de reconhecimento de grupo tnico cria sempre o perigo da formao
de castas (e a partir daqui de uma racializao) das estruturas que de outra maneira
poderiam ter sido vistas (apenas) como transitrias. Weber apontou como exemplo, o
facto dos censos feitos na ndia pelos ingleses, ao inclurem uma pergunta sobre as
castas de pertena, contriburem para a sua perpetuao. O exemplo das questes
sobre grupos tnicos na actualidade mantm a pertinncia desta observao. Na sua
anlise os conceitos de raa, etnicidade, casta e grupos de status encontram-
se directamente relacionados. Weber chega mesmo a sugerir uma tipologia onde o
grupo de status pode ser sequencialmente transformado em grupo tnico, casta

156
e raa (Smith, 2002). Esta tipologia weberiana chama a nossa ateno, para alm da
segmentao evolucionista aqui presente, para a importncia do conceito de raa
em Weber.

Grupos, raas, etnicidade

Weber no nega a existncia de raas, alis, destaca a importncia de laos de

sangue na formao de grupos tnicos (aparentemente no era ainda o tempo da
superao desta ideia) mas vai utilizar, de forma complementar, o conceito de
etnicidade na caracterizao de grupos especficos de indivduos. Para Weber as
diferenas raciais so algo de objectivo, so constitudas atravs da hereditariedade,
isto da gentica, podem ser estudadas de forma sistemtica. Weber afirma que o
nvel objectivo da diferena racial pode ser estabelecido de forma meramente
psicolgica, determinando se os hbridos se reproduzem de acordo com as estatsticas
normais (Weber in Hughey, 1998: 17).

Weber faz (igualmente) uma explcita distino entre o conceito de grupo de status e
o de raa. Para Weber o desenvolvimento de grupos de status a partir de uma
segregao tnica no o fenmeno normal170, pelo contrrio, como as diferenas
raciais objectivas no esto por detrs de cada sentimento subjectivo de um grupo
tnico, a questo de uma origem racial da estrutura de status remete-nos para o foro
do indivduo171. Na procura das bases para a construo da etnicidade as questes
da identidade e, sobretudo, da construo da identidade colectiva tm, tambm,
que ser elucidadas.

Etnicidade e Identidade

Max Weber, nos seus trabalhos, associa etnicidade e identidade, dois conceitos
complexos, que vai recompor num modo que ainda hoje faz sentido. Para Weber, as
identidades tnicas (mas tambm as raciais) dependem da percepo social da
diferena e, e muitos casos, emergem apenas em situaes de mobilizao para a
aco (Weber, [1924] 1978). A partir de Steve Fenton (2003), podemos desconstruir a
anlise weberiana da raa e/ou etnicidade destacando trs pontos principais que
resumem muito do que vimos explicitando:

170
Sobre esta distino ver Turner, 1988.
171
O caso cabo-verdiano com a sua paleta fenotpica de cores (do branco ao preto e com uma vasta paleta de cinzentos) , alis,
bem elucidativo.

157
 (i) o primeiro que a ascendncia comum um elemento central da
etnicidade mas que a crena numa origem comum, e no uma objectiva
ancestralidade comum, que socialmente persuasiva;
(ii) o segundo, que as diferenas, tanto culturais como fsicas, so os pontos
de referncia em torno dos quais as identidades de grupo se formam. Se a semelhana
o fenotpica no necessita de ser aqui explicitada j as diferenas culturais podem ser
particularmente importantes se, por um lado, forem visveis (e.g. vesturio), ou, por
outro, se forem facilmente detectveis (e.g. lngua ou linguagem, msica, etc.);
(iii) o terceiro, tem a ver com o facto de o grupo tnico ser uma base para a
aco social (muitas vezes para a aco poltica) e de no haver grupos tnicos para
si, parafraseando Marx, mas apenas grupos tnicos com uma disposio para a
aco.

Esta ltima ideia, vai ter um enquadramento terico mais desenvolvido nos trabalhos
de Weber quando este distingue trs tipos de aco: aco baseada na racionalidade,
afecto ou tradio (Weber, 1968 [1.ed. 1922]) a partir das distintas formas societrias
ou comunitrias assumidas. Para Weber a aco etnicamente orientada (isto ,
aquela que determinada por uma crena numa origem e ascendncia comum) seria
tipicamente guiada pelo afecto e tradio (isto , assumiria uma forma comunitria)
mas, por ser muito difusa, no seria nem facilmente detectvel nem muito til na
anlise da aco poltica.

Esta ambivalncia de Max Weber, por um lado, assinalando a utilidade desta crena
na ascendncia comum como uma dimenso essencial para a anlise da aco e, por
outro, desvalorizando o modo como esta pode ser apreendida pelo observador, vai
constituir uma das principais clivagens na anlise da etnicidade por parte de vrios
autores que com ele vo dialogar. A base no entanto, seria utilizada por muitos
autores ao longo do ltimo sculo. Ao pretendermos declarar a dcima-quinta tese
diremos que: a crena numa origem comum, e no uma objectiva ancestralidade
comum, que socialmente persuasiva; que so as diferenas, tanto culturais como
fsicas, que constituem os pontos de referncia em torno dos quais as identidades de
grupo, as identidade tnicas, se formam; e que o grupo tnico uma base para
a aco social, no existindo grupos tnicos em potencial mas (apenas) grupos
tnicos com uma disposio para a aco.

158
A riqueza analtica dos trabalhos de Weber incomensurvel e a ela voltaremos
vastas vezes ao longo deste trabalho. Estabelecidos os alicerces terico-conceptuais
da sua anlise passemos a um dos outros fundadores da sociologia e que, tem
igualmente, uma importncia fundacional na anlise da etnicidade: Georg Simmel.

Georg Simmel

Para Patrick Watier, socilogo francs contemporneo, Georg Simmel (1858-1918)

um pensador da modernidade no momento do aparecimento da sua crise e, talvez por
isso, um autor extremamente marcante para os pensadores que se lhe seguiram.
Simmel, atravs da sua complexa anlise, trata de questes sociais e culturais, tenta
captar um ar do tempo e descreve as transformaes do esprito na sociedade moderna
em que vive (Watier, 2003: 13). Como socilogo procura descrever e compreender as
caractersticas sociolgicas do seu tempo172. Por outro lado, Simmel encarna a figura
do observador atento e inquieto das alteraes e mudanas da vida social, tendo como
ponto de partida uma viso da existncia de uma dimenso problemtica da vida
social, um dilema fundamental que tem de ser resolvido de alguma forma para que se
possa falar de sociedade. No caso de Simmel este dilema resume-se relao entre a
experincia vivida e as formas que ela assume e que a constrangem e que tornam a
sociedade possvel. Para Simmel os indivduos fazem a sociedade e a sociedade faz os
indivduos numa paradoxal dicotomia interactiva que alarga o campo analtico da
disciplina. Simmel interessava-se por estudar formas sociais triviais, transitrias e
directamente interpessoais que a sociologia da poca negligenciava em favor de
formas sociais super-individuais, como classes sociais, Estado, etc. Esta perspectiva
analtica, torna a teoria sociolgica de Simmel de um nvel muito mais micro, se
comparada com as de Durkheim, Weber ou Marx, e talvez por isso, uma teoria de
alcance (s) aparentemente menor.

Na verdade no totalmente assim. Na anlise da sociedade, Simmel vai recusar,

semelhana de Max Weber, a hegemonia das relaes econmicas como mecanismo
de integrao social e prosseguir numa procura analtica de outras causas explicativas,
incluindo nestas, de uma forma precursora as causas culturais. Para este autor, no
bastariam as relaes de base econmica para constituir uma sociedade, sendo esta
172
Sobre o posicionamento de Simmel na modernidade ver Tedesco, 2007.

159
uma estrutura dinmica e complexa, entendida como uma rede de relaes recprocas
sempre renovadas para alm do seu impulso inicial (Cohn, 1998). Simmel prefere
usar o conceito de socializao (Vergesellschaftung) ao invs do de sociedade
(Gesellschaft). Para Simmel, socializao a forma (realizada de inumerveis
maneiras diferentes) atravs da qual os indivduos se agrupam em unidades que
satisfazem os seus interesses. Esses interesses, quer sejam sensuais/erticos ou ideais,
temporrios ou duradouros, conscientes ou inconscientes, causais ou teleolgicos,
formam a base das sociedades humanas (Simmel, 1983: 166). A sociedade a
reificao da interaco. A sua grande contribuio para as cincias sociais assenta, a
nosso ver, na elaborao de um (novo) estilo de pensar o par dicotmico
indivduo/sociedade em bases menos dicotmicas e mais interactivas influenciando,
desta forma, autores como M. Mead, E. Goffmann ou H. Becker. Erving Goffman
(Levine, 1989).

Je suis un autre: o outro afinal sou eu num espelho

Na sua abordagem terica Georg Simmel, ele prprio definido como etnicamente
judeu (isto , filho de pais judeus), vai procurar demonstrar que as relaes sociais so
a fonte da construo da diferena, da dissemelhana, e que esta se constri (re)vendo
nos outros as caractersticas que nos distinguem, que nos individualizam. Simmel
(1986) afirma que, em nome do esforo de diferenciao, todas as relaes
empreendidas com o outro so caminhos atravs dos quais se chega a si mesmo,
para que, com isso, cada indivduo particular possa apreciar a sua incomparabilidade
e a individualidade do seu mundo (Simmel, 1986: 276). Para Simmel no podemos
nunca compreender inteiramente a individualidade do outro, no podemos mesmo
compreender a nossa prpria individualidade na sua totalidade173. Em Simmel, a
sociabilidade definida como uma forma especfica de interaco social, como
tambm so o conflito, a competio e a dominao.

Daqui se depreende que, nesta interaco com os outros (plurais) a individualidade

s se enriquece no contacto, ou, como afirmou Simmel quanto mais estreito for o
crculo ao qual nos dedicamos, menor a liberdade de individualidade que ns
possumos e, da mesma forma, se o crculo onde estamos activos e ao qual se dirige
173
Para o autor a nica maneira de realizarmos uma aproximao identidade de cada um atravs do uso de proto-tipos para
uma reduo da complexidade atravs da formao de conceitos. Para Simmel os proto-tipos estavam directamente relacionados
com papeis sociais burocratas, polcias ou empresrios.

160
o nosso interesse aumenta, ele permitir mais espao ao desdobramento da nossa
individualidade (Simmel, 1999 (1. ed 1908): 690). O contacto social , neste mbito,
positivamente valorizado para este autor: o conflito aumenta a solidariedade e a
conformidade dentro de um grupo, ou, dito de outro modo o conflito no
necessariamente um ndice de instabilidade de uma relao, mas, ao invs, um ndice
de estabilidade (Zolberg, 1967: 450).

A individualidade sai reforada desse contacto com o diverso do mesmo modo que
ajuda a criar o social. Simmel prope que a sociedade se realiza no indivduo por
meio de processos, j que o indivduo fragmento no s do homem, mas tambm de
si mesmo. A fragmentao das experincias conduz, no a uma perda ou dissoluo
da individualidade mas ao reforo das caractersticas individuais (Watier, 2003: 95).
Por outro lado, a individualidade e/ou a sua emergncia podem ser esclarecidas
sociologicamente a partir de transformaes que fazem referncia s pertenas
sociais, s relaes dos indivduos uns com os outros, s formas de interaco e de
socializao que eles accionam, ou, tambm, atravs da construo de instituies
colectivas174. Robert K. Merton analisando e valorizando a perspectiva de Simmel vai
afirmar que a individualidade dos seres humanos pode resultar sociologicamente da
diferenciao social, e no resultar apenas psicologicamente de processos
intrapsquicos. Assim, quanto maior o nmero e a variedade de afiliaes e status de
grupos distribudos pelos indivduos de uma sociedade, menor , em mdia, o nmero
de indivduos com precisamente a mesma configurao social (Merton, 1972: 253).

De acordo com Simmel, o desenvolvimento de relaes sociais desencadeia (sempre)

um processo de delimitao de fronteiras. Mas estas fronteiras, para o autor, no
separam o sistema social do seu ambiente (environment) mas constroem o objecto
numa relao dicotmica do tipo ns-eles (e.g. a minha esfera de influncia/a sua
esfera de influncia; os meus direitos/os seus direitos; o lado que eu posso ver/o lado
que o outro pode ver). De acordo com esta lgica, a interaco social ocorre (sempre)
num territrio de fronteira (o que torna este conceito central em Simmel). Nesta
lgica, a fronteira torna-se um conceito chave nas relaes sociais e ajuda a
compreender os modos e tipos em que decorre a afirmao do individual e do grupo e

174
Em Simmel tal como em Durkheim encontramos a anlise da individualidade em articulao com o problema terico do
aumento da complexidade das sociedades resultante da especializao e da diferenciao funcional (que reencontraremos em
Niklas Luhmann vrias dcadas depois).

161
as suas consequncias. Compreendendo esta centralidade percebemos melhor a
afirmao do autor de que a fronteira no um facto espacial com consequncias
sociolgicas, mas um facto sociolgico espacialmente formado (Simmel, 1999 (1.
ed 1908)). De facto, para irmos um pouco mais longe, a noo de fronteira tem a sua
gnese na discusso sobre grupos tambm ela, uma importante contribuio de
Simmel. A fronteira , no entanto tricotada simultaneamente pelos agentes e pelas
estruturas, isto , se os indivduos fazem as fronteiras tambm as fronteiras fazem os
indivduos. Se os grupos fazem as fronteiras tambm as fronteiras fazem os grupos. A
fronteira enquanto construo sociolgica representa, igualmente, uma contribuio
que queremos destacar na anlise de Simmel. Esta constitui a nossa dcima-sexta
tese.

O grupo e o indivduo / o indivduo no grupo

Patrick Watier (2003) vai destacar a diferena percepcionada por Simmel na

constituio de grupos anteriores poca moderna. Esses grupos do passado no
estabeleciam a diferena entre homem como tal e homem como membro de uma
comunidade. Alm disso, a insero eventual em mais de um grupo estava ligada
pertena primria do homem, conferida pelos laos de parentesco, e no devido sua
individualidade. Simmel sugere que, em funo do cruzamento dos crculos sociais na
modernidade, o indivduo se situa num ponto imaginrio de interseco desses vrios
crculos. A mltipla pertena do indivduo a diferentes grupos, que se d sem
ambiguidade por parte destes, tem um carcter voluntrio, obedecendo a um critrio
de escolha baseado em afinidades e inclinaes comuns aos interesses do indivduo e
do grupo. Por outro lado, neste contexto, o indivduo no pode contar com a certeza e
a segurana que lhes so conferidas pela pertena a um nico grupo, e nem com uma
espcie de proteco proveniente da solidariedade deste. Ou seja, uma flutuao das
tendncias da vida tende a lhe proporcionar uma srie de conflitos interpessoais, de
forma que o indivduo passa a contar apenas com seus prprios recursos. No entanto,
exactamente por isso que se determina a condio de individualidade. Quanto a isso,
Simmel destaca:
se a pluralidade de pertenas sociolgicas concebe conflitos internos e externos
que ameaam o indivduo de dualidade psquica, at de ruptura interior, isso no
prova que elas no tenham efeito estabilizador, reforando a unidade da pessoa.
Porque essa dualidade e essa unidade se apoiam mutuamente: justamente
porque a pessoa uma unidade que ela corre o risco de ser dividida; quanto mais
a variedade de interesses que se encontram em ns e querem se exprimir

162
 grande, mais o eu toma nitidamente conscincia de sua unidade (Simmel, 1999
(1. ed 1908): 417).

Simmel tambm demonstra que a geometria das relaes sociais independente do

tamanho dos actores num sistema social mas que influenciada pelo seu nmero.
Para Simmel os sistemas sociais so diferenciados internamente e essa diferenciao
que os mantm coesos. Georg Simmel estava interessado em princpios gerais de
grupos e da formao de grupos. O autor centrou-se na forma como grupos de duas
pessoas (dades) diferiam de indivduos isolados e em como grupos de trs pessoas
(trades) diferiam das dades. (Wolff, 1950). Na verdade, para o autor, existe uma
espcie de aliana competitiva permanente onde em grupos de 3, dois se aliam contra
1 e onde as coligaes de interesse se alinham e desalinham permanentemente em
funo dos seus interesses particulares (Simmel, 1902). A um nvel mais geral,
Simmel analisou igualmente a forma como as pessoas se filiavam em grupos de todas
as dimenses e em como estas mltiplas afiliaes de grupos influenciam o indivduo
(Simmel, 1955).

A propsito da diferenciao do grupo, tem-se que o grau de individualidade de um

grupo indirectamente proporcional ao grau de individualidade do(s) sujeito(s) que o
compem. As instituies surgem como forma de assegurar a estabilidade dos grupos,
e de dotarem os indivduos de uma maior liberdade individual. De acordo com o
autor, aos meios de comunicao generalizada cabe possibilitar associaes e
actividades comuns entre pessoas psiquicamente diferentes e distanciadas no espao
(esses meios devem ser abstractos e providos de uma validade universal), sendo
exemplo o dinheiro, a verdade (cincia), o amor ou o direito. Remarque-se como
Simmel assinalou a importncia da economia monetria e da forma dinheiro como
mecanismos integradores uma varivel igualmente importante em Marx ou Weber
(Simmel, 1978).

Simmel relaciona o que denomina de meios de comunicao generalizada com a

expanso dos grupos (em termos de volume) e com o domnio da aco individual.
Trata-se, como foi j referido, de relaxar os laos com os mais prximos e de se
envolver em laos reais ou imaginrios com os mais distantes. Quanto relativizao
cada vez maior do lao geogrfico nas relaes e sua implicao com a liberdade,
Simmel prope:
o lao no , certamente, abolido, mas a quem ou a qu se ligado se torna uma

163
 questo de liberdade. Porque, contrariamente ao lao geogrfico, onde no
importa qual outro lao estabelecido sem a participao do sujeito, o lao
livremente escolhido vai, em regra geral, pr em funcionamento a natureza real
daquele que escolheu, e, de certa maneira, os grupos vo se estabelecer sobre a
base de relaes objectivas, quer dizer, situadas no ser dos sujeitos (Simmel,
1999 (1. ed 1908): 409).

Espao de interaco: a metrpole

A noo sociolgica de espao e a sua implicao em termos de relaes sociais deve

tambm ser vista a partir da influncia que os estudos de Simmel nos legam. Desde
Simmel at a teoria da ecologia urbana da Escola de Chicago, os socilogos
centraram-se no papel do espao na vida em grupo e no seu significado para a
interaco social, tanto inter como intra grupo. Para Simmel as cidades so espaos
privilegiados da interaco humana e da actividade econmica e cultural.
Estabelecendo um paralelismo entre o organismo humano e a vitalidade do espao
urbano, Simmel chama a ateno para a conjugao entre os elementos espao e
tempo como forma de entendimento do que uma metrpole, espao de influncia
alargada para l dos seus limites administrativos:
a pessoa no termina no seu corpo fsico ou no espao em que a sua actividade se
desenrola directamente, mas, ao invs, ela compreende o conjunto dos efeitos
significativos que produz, quer no espao, quer no tempo. Tambm a cidade
existe apenas na medida dos impactos que capaz de provocar para alm do seu
raio de aco mais imediato (Simmel, 1997: 39).

A diversidade de manifestaes sociais e culturais , em contexto urbano, acarinhada

e estimulada (Deroche-Gurcel, 1997). Georg Simmel, no incio do sculo afirma que
nas sociedades modernas (eg. Estados-nao) o processo de socializao ,
gradualmente, menos espacialmente delimitado do que nas sociedades tradicionais.
Com esta formulao, no entanto, Simmel vai afirmar que o espao sendo importante
no to importante como j teria sido. Simmel observa que na vida social, na
modernidade, ocorre uma dispensa da presena fsica dos indivduos para a
construo de laos sociais, ao contrrio do que acontece numa sociedade tradicional,
em que os membros de uma comunidade convivem de maneira orgnica, contnua e
exclusiva. Para o autor, esse aspecto relaciona-se directamente com a crescente
intelectualizao do mundo moderno, que confere uma espiritualizao cada vez
maior aos laos sociais. Deste facto resulta uma certa relativizao das noes de
distncia e de proximidade nas relaes sociais. No se formam grupos baseados
simplesmente na proximidade espacial mas tambm em relaes onde o espao (a

164
proximidade) no uma dimenso essencial. De igual forma, quando, na
contemporaneidade, as distncias espaciais so encurtadas pelas novas tecnologias, e
se o espao homogeneizado atravs de uma compresso, ento, a dimenso espacial
tende a perder importncia enquanto varivel socialmente importante. Esta lgica
revela o facto do argumento de o espao geogrfico ser cada vez menos importante
para a estruturao do social ser to antigo como a prpria Sociologia, e, por outro
lado, ajuda a explicar, pelo menos em parte, o menosprezo ou negligncia pela
dimenso espacial no trabalho sociolgico em geral. O Espacial foi separado do
Social para nos distanciarmos de qualquer forma de um geo-determinismo, e,
tambm, devido capacidade de socializao ser cada vez mais abrangente
espacialmente.

O Estrangeiro em Simmel

Uma das primeiras anlise e distines de Simmel no campo das migraes tem a ver
com a distino entre o estrangeiro e o imigrante. Georg Simmel, no seu texto
clssico o estrangeiro, vai ser pioneiro na anlise que realiza da integrao do
estrangeiro (o outro) na sociedade que o acolhe. Simmel distingue entre a noo
do viajante e do estrangeiro. Para Simmel, o estrangeiro caracteriza-se pela sua
posio social intermdia entre o grupo de pertena na sociedade de origem e o novo
grupo ao qual ele se vai associar em virtude da migrao.
o estrangeiro () no o migrante que hoje chega e amanh parte, mas aquele
que hoje chega e amanh fica como quem diz, o migrante potencial, aquele
que, apesar de no ter continuado o seu caminho, no ultrapassou totalmente a
liberdade de chegar e partir (Simmel, 1999 [1908]: 764).

Para Simmel o estrangeiro representa a unidade entre o acto de viajar, isto , o que foi
capaz de se libertar da rigidez de um determinado ponto fixo no espao e aquele que
escolhe de permanecer numa dada localidade, a oposio viagem175. Esta
perspectiva revela que as relaes espaciais so, por um lado, apenas a condio, e
por outro, o smbolo, das relaes humanas que lhe importa analisar (Simmel, 1983:
182).

A posio do estrangeiro no grupo determinada, essencialmente, pelo facto de que

ele no pertenceu ao grupo desde o incio. Pelo facto de ter inserido no grupo

175
particularmente interessante a ideia, em Simmel, de que o estrangeiro no procura prioritariamente uma aceitao, uma
assimilao estrutural ou uma converso.

165
qualidades que no se originaram nem se poderiam ter originado no prprio grupo e
que so capazes de provocar mudanas e/ou transformaes sociais (Simmel, 1983:
182). O estrangeiro , no fundo, um quasi viajante, mas que no deixa de s-lo mesmo
quando se fixa pois, neste caso, passa para uma condio virtual de viajante. O
estrangeiro resume, nesta abordagem, uma sntese entre proximidade e distncia,
entre estar e no estar. Como forma social, ele a sntese entre dois opostos que se
complementam. A distncia significa que ele, que estando prximo, est, na verdade,
distante; e a condio de estrangeiro significa que ele, que tambm est distante, na
verdade, est prximo, pois ser um estrangeiro naturalmente uma relao muito
positiva: uma forma especfica de interaco (Simmel, 1983: 183). O estrangeiro
unifica distncia e proximidade. Ele est prximo e distante ao mesmo tempo. O
estrangeiro cria sociedade: uma forma social, pois, sociedade propriamente dita o
estar com um outro, para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos
impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais
e individuais (Simmel 1983: 168). O estrangeiro pode olhar com maior objectividade
a realidade em seu redor pois, como para Simmel a objectividade tambm pode ser
definida como liberdade, isto , o indivduo objectivo no est preso a nenhum
compromisso que possa prejudicar a sua percepo, o seu entendimento ou a
avaliao do que dado (Simmel, (2004 [1908]). Para Simmel, o estrangeiro
instala-se na comunidade, mas fica margem. No apreende os seus mecanismos
ntimos e permanece de certo modo exterior ao grupo social, o que lhe confere,
involuntariamente, uma maior objectividade, que no implica o distanciamento ou o
desinteresse, mas resulta antes da combinao especfica da proximidade e da
distncia, da ateno e da indiferena (Coulon, 1992).

Ao referir-se ao tipo social de estrangeiro Simmel no est, contudo, a pensar nos

migrantes das sociedades modernas, mas sim nos comerciantes judeus vistos como
outros, como estranhos, como no assimilados. No entanto, dada a proximidade
[funcional] destes com o grupo de acolhimento, as relaes sociais que se estabelecem
entre os grupos tendem a decorrer de forma positiva. Simmel porm j alerta para o
facto de que, na ausncia de elementos semelhantes de natureza nacional, social,
profissional ou humana, se podero desenvolver tendncias negativas no sentido de
uma demarcao e do desenvolvimento de no-relaes, isto , de uma dissimilao.
Neste caso desenvolve-se uma tenso particular em que os elementos no comuns so

166
enfatizados de modo negativa e em que o estrangeiro apercebido no como
indivduo, mas como um estranho (ou alien) de determinado tipo (Simmel, 1999
[1908]: 769-770 in Marques, 2006: 23).

Entre imigrantes e maioria, o distanciamento social, cultural e tnico

tendencialmente significativo no momento da chegada mas, com o decorrer do tempo
normal que este distanciamento se encurte. Para Simmel: medida que os elementos
comuns e similares so gerais, a relao tende a ser mais fria e distante. A conscincia
de no se ter em comum mais do que o geral, leva a que se acentue de forma
particular o que no comum (Simmel, (1986) [1908]: 721).

A condio de estrangeiro (strangeness) um dos conceitos mais frequentemente

invocados nos estudos das relaes inter-grupais e das experincias trans-culturais ou
desde que Simmel publicou o estrangeiro (Simmel, (2004 [1908]). por isso
surpreendente que no tenha sido mais frequentemente objecto de escrutnio analtico.
Cohen destaca 3 dimenses desta condio de estrangeiro:
(1) uma dimenso cognitiva relacionada com o facto do ambiente de
acolhimento no corresponder definio de situao familiar do estrangeiro, ou
forma de pensar habitual, uma circunstncia que pode criar aquilo a que por vezes
se chama choque de culturas ou ansiedade do imigrante;
(2) uma dimenso normativa, relacionada com o facto de as expectativas
normativas dos membros do grupo de acolhimento serem muitas vezes inaceitveis
para o estrangeiro e por vezes at completamente repulsivas, e
(3) uma dimenso social, relacionada com o isolamento do estrangeiro a
ausncia de bases para interaco social prontamente disponveis (Cohen, 1977: 15).

O estrangeiro algum que distorce a fronteira conceptual entre includo (inside) e

excludo (outside). Porque o estrangeiro um outsider (que est) dentro, o debate
entre os tericos em torno da incluso versus excluso tresmalha-se um pouco uma
vez que no tem em considerao a conscincia subjectiva dos imigrantes
(Papastergiadis, 2000). Os imigrantes podem preferir manter-se outsiders, tornar-se
insiders ou escolher um estatuto intermdio. Os actores sociais, guiados por
categorias que lhe dizem respeito a si mesmos e no a uma situao, encontram-se
num estado de ambivalncia, aceitando e rejeitando qualquer situao em que sejam
colocados: esto entre (in between), em permanente latncia conflitual e sem ponto de

167
fuga. A ambivalncia como (uma) parte do actor social assim convocada por
Simmel atravs da referncia ao lugar do estrangeiro na sociedade. A
ambivalncia implica uma identificao impossvel do actor social com uma situao
definida em termos histricos, econmicos ou sociais. Esta constitui a nossa dcima-
stima tese.

Num outro texto importante, Georg Simmel (1902) vai referir-se estreita
interdependncia entre conflito e cooperao (como duas faces da mesma moeda) em
que nenhum sistema funcional pode ser visto como internamente livre de conflitos ou
de cooperao. Simmel vai realar as funes positivas do conflito, enquanto fora
motriz da vida social. Para o autor, o conflito um fenmeno universal que faz parte
integrante da vida em sociedade, actuando como uma forma de socializao, o que
significa que o funcionamento e a existncia das sociedades se alimenta, tambm, da
sua prpria conflituosidade. Neste quadro, defende que a luta externa favorece a
coeso interna do ingroup, contribuindo para identificao de comunalidades e
solidariedades e, tambm, para a definio de limites e fronteiras entre grupos
(Simmel, 2003).

Assim, no negando a importncia das variveis econmicas, Simmel vai propor todo
um conjunto de outras possibilidades na anlise da etnicidade176. Esta anlise
influenciar muitos autores posteriores, incluindo Robert E. Park e a Escola de
Chicago, Robert K. Merton, Niklas Luhmann, etc., tornando-a obrigatria numa
abordagem sociolgica da etnicidade e reposicionando o papel de Simmel como um
dos clssicos da sociologia.

176
Georg Simmel num texto intitulado Estudos psicolgicos e etnolgicos sobre a msica (Psychologische und ethnologische
Studien uber Musik) publicado em Zeitschrift fur Vlkerpsychologie, (1887), estabelece uma relao entre contexto social e
produo musical, considerando a msica como uma forma de comunicao ligada s estruturas das relaes sociais (Simmel e
Parazzoli, 1894) Georg Simmel v a msica como uma expresso da substncia de uma sociedade, ou seja, como um aspecto das
relaes sociais entre os indivduos e um aspecto das relaes entre estes e os padres de comunicao que mantm, estruturaram
e reestruturam essas relaes. Uma forma de arte, neste caso a msica, colocada no contexto das relaes sociais e no centro do
contedo da comunicao uma tarefa que pode ser encontrada nas tendncias actuais da Sociologia da Arte. Para uma anlise
deste trabalho de Simmel ver Etzkorn, 1964.

168
Captulo 3: Diferentes abordagens da etnicidade na sociologia
contempornea

Numa sntese necessariamente redutora e agregadora, podemos afirmar que, na

contemporaneidade, trs principais (e mais uma emergente) tm sido as abordagens
dominantes na Sociologia da etnicidade, com um conjunto amplo de abordagens de
menor impacto:
(I) A perspectiva assimilacionista concentra-se nos processos sociais (e/ou nos
seus resultados) que tendem a dissolver as distines tnicas e implicam a
assimilao de um grupo tnico por outro no seio de uma sociedade num processo
social com mais ou menos etapas e mais ou menos complexo;
(II) A segunda perspectiva comummente denominada de estratificacionista e
concentra-se nas origens e nas consequncias das desigualdades de vrios tipos entre
grupos tnicos observando essas desigualdades;
(III) A terceira abordagem grupal, concentra-se na anlise dos recursos do
grupo tnico e abrange processos como a mobilizao ou a solidariedade atravs
dos quais os membros de um grupo tnico usam (ou mobilizam) a sua etnicidade
para interagir com outros grupos tnicos;
(4) Nas ltimas dcadas uma nova perspectiva terica ganhou relevncia. Esta
abordagem, que podemos denominar social construtivista, parte da ideia de que os
limites ou as fronteiras tnicas so fluidos e permeveis e est, no essencial,
preocupada com os modos como essas fronteiras so estabelecidas, mantidas e
modificadas, isto , na plasticidade das fronteiras como entidades definidoras das
caractersticas do grupo tnico.

Estas quatro abordagens resumem diferentes perspectivas analticas e subsumem as

explicaes tericas mais abrangentes no campo da Sociologia mas no esgotam todas
as perspectivas. Se desejarmos uma explicitao mais aprofundada (e especfica) das
teorias da etnicidade, podemos ainda mencionar outras abordagens (que podem ser
vistas como variantes das anteriores) e que, embora com um menor peso disciplinar,
se revelam importantes para compreendermos o que tem sido esta evoluo na
Sociologia177. Destacamos, nomeadamente, a abordagem scio-biolgica que procura

177
Por estas serem, disciplinarmente, teorias menos desenvolvidas dedicar-lhes-emos uma menor ateno ainda que tal no
queira dizer que delas no recolhemos ensinamentos teis.

169
uma base scio-biolgica para a etnicidade. Nesta abordagem a etnicidade vista
como uma forma de nepotismo gentico. Peter van den Berghe apontado como o
principal autor desta teoria mas a prpria biologia se tem encarregado de contrariar as
suas perspectivas (Bourdieu 1983: 66; Van den Berghe, 1981: 62). Van den Berghe
visto, alis, como o mais extremado dos primordialistas178 mas apenas um autor que
leva ao limite ideias de vrios outros, como veremos mais tarde. Nesta perspectiva
essencialista (ou primordialista) a etnicidade uma caracterstica (ou conjunto de
caractersticas fsicas, fenotpicas ou biolgicas) imutvel dos indivduos e/ou grupos
ao longo do tempo (Isaacs, 1975a, Isaacs, 1975b).

Estas abordagens so tambm salientes. As abordagens instrumentalistas (Barth,

1969) e primordialistas (Geertz, 1963b) marcaram o debate sobre etnicidade,
sobretudo na Antropologia, desde os anos 60179. Como afirma Charles Westin numa
sntese recente:
a posio primordialista foi fortemente criticada pelos investigadores defensores
de uma interpretao instrumentalista, construtivista e situacionista da
etnicidade. Segundo estes autores, a etnicidade no um trao ou qualidade
individual; no algo que as pessoas possuam. Ao invs, uma qualidade que
caracteriza um certo tipo de relaes intergrupais. Nalgumas situaes a
etnicidade constri-se com base em razes instrumentais, polticas, econmicas
ou outras. (...). Enquanto o primordialismo tem dificuldade em explicar as
mudanas na identificao tnica, o instrumentalismo tem dificuldade em
explicar porque que (algum)as identidades tnicas continuaram a existir ao
longo do tempo sem qualquer suporte instrumental ou organizacional de um
estado nao. (...) Se repensarmos este debate, aparentemente a posio
primordial est mais prxima das concepes e explicaes populares acerca da
coeso de grupo, enquanto a posio instrumental est em maior consonncia
com os pontos de vista das elites polticas (Westin et al., 2009).

Uma outra tentativa de analisar a etnicidade deriva das teorias da escolha racional e
procura explicar a existncia (e persistncia) da etnicidade a partir de uma
perspectiva individualista (ou individualista mas agregada em torno de um grupo) em
que os fenmenos tnicos so explicados pelo esforo feito pelos indivduos (ou
grupos) de maximizar as suas vantagens competitivas (potencialmente) distintivas
(Banton, 1983, Hechter, 1987). Na verdade, a nosso ver, esta abordagem uma
derivao avanada da abordagem instrumentalista centralizada, j no no grupo mas,
essencialmente, no indivduo, ensaiando uma fuga condenao imposta pelo

178
Para um estudo mais aprofundado dos argumentos primordialistas ver, por exemplo, Banton, Michael, Racial and Ethnic
Competition, Cambridge University Press, Cambridge, 1983; Smith, Anthony D., Theories of Nationalism, Holmes and Meier,
New York, 1983; Smith, Anthony D., The Ethnic Origins of Nations, Basil Blackwell, Oxford, 1986; e Armstrong, John, A.,
Nations Before Nationalism, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1982.
179
Sobre esta ltima distino ver, por exemplo,(Banks, 1996.

170
funcionalismo, estrutural funcionalismo e funcionalismo estrutural de alguma forma
hegemnicos nas Cincias Sociais, em geral, e na Sociologia em particular, no sculo
XX.

Todas estas abordagens tericas foram sendo construdas numa lgica de tipificao
idealizada da realidade (num sentido muito prximo, ainda que muitas vezes apenas
implcito, da formulao de Weber explicitada anteriormente). No entanto, podemos
encontrar igualmente possveis snteses entre elas, bem como pulverizaes dos seus
contedos em vrias outras tentativas tericas de mltiplos autores
contemporneos180.

Sinisa Maleevi, por exemplo, num livro recente, procura pensar a etnicidade a
partir do interior da tradio sociolgica tendo considerado oito paradigmas distintos:
i. neo-marxismo;
ii. funcionalismo;
iii. interaccionismo simblico;
iv. sociobiologia;
v. teoria da escolha racional;
vi. teoria das elites;
vii. neo-weberianismo; e
viii. anti-fundacionalismo.

Esta distino apresenta potencialmente vantagens em relao que escolhemos

apresentar. Por exemplo, permite uma grande riqueza analtica a partir de uma leitura
baseada nos autores clssicos, mas, em nosso entender, espartilha em diferentes
estruturas tericas realidades que podem ser subsumidas a partir de uma base comum,
o que, em nosso entender, constitui uma das suas (potenciais) fraquezas. A construo
de paradigmas surge, na abordagem de Sinisa Maleevi, como uma idealizao
terica dos diferentes contributos, definindo os autores a partir de posies estticas
de enquadramento. No nosso caso, procuramos fazer aqui, na sequncia do captulo
anterior, uma leitura interpretada dos autores contemporneos que consideramos
principais no campo especfico da Sociologia da Etnicidade181, luz de um
pragmatismo de investigao, com a conscincia de que muito ficar por descrever,
contextualizar e analisar.

Em complemento com as leituras dos autores ditos clssicos, j apresentadas neste

180
Cf. entre outros Bernstein, 1984b, Cohen, 1974, Dashefsky, 1976, Glazer et al., 1975, Guibernau e Rex, 1997, Isajiw, 1974,
Maleevi, 2004a, Sollors, 1996, Van den Berghe, 1970.
181
Ver Maleevi, 2004a.

171
trabalho (designadamente as que deram lugar ao captulo sobre os autores clssicos da
Sociologia e a sua relevncia para o estudo da etnicidade), pretendemos realizar
uma interpretao dinmica das teorias disponveis para analisar uma realidade
complexa como esta. Deste modo, optmos, tambm neste captulo, por sequenciar
um conjunto de autores, que denominmos de clssicos modernos e que, cada um a
seu modo, influenciaram e influenciam o estudo da etnicidade e/ou da identidade
tnica na contemporaneidade numa perspectiva sociolgica. Atravs destes autores
afigura-se-nos possvel estabelecer os dilogos necessrios com as anlises da
realidade social a que procederemos em captulos posteriores. Vrios outros autores
poderiam, certamente, constar desta lista de clssicos modernos mas, pelo menos em
alguns casos, as suas contribuies sero utilizadas mais frente neste trabalho,
integradas numa parte mais analtico-descritiva ou at, nas partes mais interpretativas.

Ao destacarmos alguns autores estamos a optar pelos que nos parecem de maior
importncia para a anlise do nosso objecto especfico: a construo secular de uma
etnicidade transnacional atravs do exemplo das migraes cabo-verdianas e esse
o principal critrio de escolha. Estamos, contudo, conscientes que a excluso de
alguns autores tem implcita uma hierarquizao das suas contribuies o que, como
sabemos, nunca consensual.

Alguns clssicos modernos e a utilizao do conceito de etnicidade:

socilogos e seus pares

Aps os chamados autores clssicos muito se foi construindo e inovando em termos

de anlise da etnicidade ou identidade tnica ao longo do sculo XX, nas
Cincias Sociais em geral e, na Sociologia em particular. Algumas destas construes
tericas foram feitas tendo como base conceitos e metodologias herdadas e/ou
influenciados pelos autores clssicos (referidos no captulo anterior), outras, porm,
romperam com lgicas passadas e ousaram seguir caminhos analticos diferentes.

Vrios destes autores so hoje, tambm eles, clssicos e perduraro certamente no

tempo como referncias sociolgicas no campo da etnicidade ou no campo mais
vasto da Sociologia. Para iniciar esta reviso dos saberes clssicos contemporneos
nada melhor do que comear por aqueles que construram rupturas, conceptuais e/ou
metodolgicas no campo em anlise e que, desse modo, nos obrigam a repensar a

172
anlise social do nosso objecto de estudo. A sua contribuio analtica a base
sobre a qual construmos os discursos analticos no tempo presente.

Robert E. Park (1864-1944)

Robert Ezra Park182 (1864-1944) foi, a nosso ver, um dos mais importantes socilogos
norte-americanos do sculo XX e um dos principais nomes na (ento) emergente
Escola de Chicago183 dos anos 20 e 30 do sculo XX. De uma maneira geral, podemos
afirmar que a abordagem defendida por Park encontra as suas razes na sociologia
clssica norte americana e, designadamente, num conjunto de autores pioneiros na
anlise dos fenmenos migratrios e do seu impacto nas sociedades receptoras184.

Partindo de uma abordagem das relaes sociais em contexto urbano, amplamente

influenciada pelo meio ambiente (environment)185 em que se encontravam os
ecologistas urbanos186, como se auto denominaram Park e o seu colega Ernest
Burgess, co-autor de vrias obras de Park (Park et al., 1967, Park e Burgess, 1969).
Estes autores partiam de uma ideia da sociedade como uma realidade eminentemente
conflitual, criada e mantida atravs de uma lgica similar encontrada no mundo
biolgico das plantas e animais. Viam a cidade como um produto da natureza humana
ou, mais precisamente, como um territrio de sedentarizao social onde o conflito e a
competio tinham um lugar central como formas de interaco social. A cidade era,
neste sentido, o lugar privilegiado de observao para uma sociologia do conflito e/ou
da competio em notria ascenso. Percebe-se melhor o trabalho desenvolvido pela
Escola de Chicago se o pensarmos enquanto uma observao emprica alargada sobre
a prpria natureza das relaes sociais na cidade moderna que surgia como uma
cidade social e sociologicamente fragmentada.

182
Na verdade, ao centrarmos a ateno em Park no estamos a desvalorizar outros autores da Escola de Chicago. O trabalho de
Park foi desenvolvido em equipa ou sob influncia de outros nomes importantes da sociologia Norte-Americana, nomeadamente
William I. Thomas, Ernest W. Burgess ou Florian Znaniecki, e sofreu tambm influncias externas de muitos outros autores
como Simmel ou Tnnies como explicitaremos mais adiante. Entre os trabalhos particularmente importantes nesta temtica
destacamos nomeadamente Thomas e Znaniecki, 1918, Wirth, 1928, Znaniecki, 1919.
183
W. I. Thomas ficou tambm famoso pela frase: se o homem define situaes como reais, elas so reais nas suas
consequncias que to adequadamente se aplica ao nosso objecto de estudo.
184
Sobre os autores que influenciaram Park ver o volume especial Revisioning a Classical American Sociologist: Robert E.
Park, International Journal of Politics, Culture, and Society, Volume 7, Number 1 / September, 1993.
185
Entendemos, nesta definio (mas tambm na sua utilizao por vrios autores ao longo do presente texto) por ambiente ou
meio ambiente (environment) o contexto geo-bio-psico-social em que ocorrem as interaces entre indivduos e/ou grupos.
186
Park utilizou a ecologia humana para salientar a importncia dos processos de conflito e competio por recursos escassos no
interior das cidades.

173
A Influncia de Thomas e Znanieck

Nesta Escola, William Thomas e Florian Znaniecki escreveram o mais influente

estudo da imigrao nesse perodo The Polish Peasant in Europe and America, que
analisa a emigrao dos polacos para a Amrica e os processos de adaptao destes
emigrantes sociedade de acolhimento no que hoje um clssico dos estudos
migratrios (cf. Thomas e Znanieki, 1918-1920). Ainda que, como se sabe, este
estudo tenha uma maior importncia devido sua inovao metodolgica do que
pertinncia ou profundidade da sua base analtica, esta obra considerada
incontornvel (embora trate de um objecto especfico: os cerca de dois milhes de
polacos que emigraram para os EUA entre 1880 e 1910), porque demonstrou como o
processo migratrio fractura os laos de solidariedade, e, particularmente, o sistema
familiar.

Thomas e Znanieki, influenciados por Durkheim, vo ser capazes de demonstrar que a

causa dos comportamentos desviantes observados, entre os imigrantes polacos
residentes nos bairros degradados de Chicago, estava associada a um processo de
desintegrao dos mecanismos de coeso social. O comportamento anmico, ligado
s condies sociais de integrao na sociedade de destino e crise da instituio
familiar era a causa para os indices de criminalidade observados naquele grupo (e no
tanto as caractersticas individuais dos seus membros como poderamos supor). Os
autores analisaram os imigrantes como estando em ruptura com a(s) sociedade(s) de
origem e inseridos num processo de assimilao dos valores das sociedades de
acolhimento, enfatizando mais os processos sociais de ruptura do que os processos
sociais de reconstruo identitria no contexto dos processos migratrios. A partir
desta simples constatao, conjugada com a noo de que as diferenas no se
diluam rapidamente mas eram, muitas vezes, reafirmadas no quotidiano, a
etnicidade ou os grupos tnicos passariam a enquadrar a problematizao e a
anlise sobre permanncias e rupturas sociais no contexto da migrao (isto , pr e
ps migrao).

Na sua tarefa de anlise social, estes autores estudaram diversos grupos sociais,
nomeadamente imigrantes, mas tambm distintas minorias de origem estrangeira e/ou
subgrupos com caractersticas sociolgicas especficas como, por exemplo, os jovens
(tornando os subgrupos sociais objectos per si da Sociologia). Atravs de novas

174
tcnicas de recolha de dados e novas metodologias de observao, estes autores
visavam criar um conhecimento sociolgico capaz de se tornar num novo tipo
conhecimento, potencialmente um conhecimento inter ou multidisciplinar (Lyman,
1992), isto , que transcendesse a esfera disciplinar onde era gerado e que pudesse
influenciar a prpria vida em sociedade.

A cidade como laboratrio: a importncia de Chicago

A cidade, em especial a cidade de Chicago, interessou estes cientistas sociais pela sua
componente emprica, e no tanto por motivos conceptuais. Era na urbe Chicago que
a diviso do trabalho parecia ser mais intensa e desenvolvida e, assim, o local onde se
podia estudar com maior proveito a natureza fragmentria da vida moderna. Esta a
mesma cidade que ainda hoje podemos visualizar se pensarmos nos gangsters das
primeiras dcadas do sculo XX, de Al Capone e dos seus gangs mafiosos e de onde
compreendemos a sua complexidade social e sociolgica (cf. os trabalhos de Arendt,
1958, Bulmer, 1984a, Guth e Abbott, 2008, Plummer, 1997).

Alm disso, em Chicago, tal como noutras cidades americanas, a importncia de uma
imigrao em massa, que decorria desde h dcadas, colocava tambm desafios ao
estabelecimento de relacionamentos sociais regulares e serenos e prpria coeso
social. Thomas Lee Philpott mostra que no incio do sculo XX, 80 por cento da
populao total de Chicago (que era de 1.7 milhes de habitantes) pertencia
primeira gerao de imigrantes ou aos seus descendentes directos (Philpott, 1978 e
1991) um nmero que no deixa de ser avassalador e de nos inquietar pela sua
dimenso.

Contextualize-se esta realidade. Num momento em que se iniciava uma fase ps-
migratria de grande intensidade, o ciclo migratrio transatlntico estava, nesta fase,
esgotado187 e importava agora resolver problemas de integrao social e de construo
de uma nova sociedade188. Resumindo, na verdade, a cidade no interessava por algo
que lhe fosse intrnseco ou per se, mas porque era a que o desenvolvimento
econmico e a moderna diviso do trabalho melhor se estabeleciam, porque era a que

187
Os diversos immigration act das primeiras dcadas do sculo XX travaram o fluxo imigratrio e fizeram diminuir o nmero
de chegadas tornando a gesto dos processos de integrao (leia-se assimilao) o principal desafio para as autoridades.
Dedicaremos a este tpico alguma ateno no captulo 5.
188
Ver tambm Lemay, M., e Elliott, R. (1999) U.S. Immigration and Naturalization Laws and Issues: a documentary history,
Greenwood Publishing Group, Westport, CT..

175
ocorriam os diversos tipos de interaco social e, ainda, porque a cidade constitua o
cenrio para as principais intervenes polticas locais da Amrica do perodo de
entre as duas guerras mundiais. A sociedade em turbilho, a sociedade em mudana,
era a imagem que a cidade, poca, aparentava ter e Chicago era disso um bom
exemplo. A Chicago da primeira metade do sculo XX era, na frequente aluso de
Park, um laboratrio social muito interessante (Park et al., 1967). A centralidade do
meio urbano (das cidades) como campo analtico para a anlise da sociedade ganhou,
com estes autores, uma relevncia que no mais perderia (cf. entre outros os trabalhos
de Alexander, 1966, Castells, 1983, Fortuna, 1997, Weber et al., 1966, Wirth, 1928).
A aldeia global de que falaria McLuhan nos anos 60 foi, afinal, uma rede de
cidades.

O social como explicao para o social: a revoluo ps Durkheim

Para os autores da Escola de Chicago, as formas de aco social que poderiam parecer
sem sentido, volteis ou anrquicas, adquirem sentido quando situadas num contexto
social ou espacial especfico. A interaco social como processo construtivo da
sociedade aqui relevada e a importncia, nvel e tipos de interaco passam a
constituir os processos sociais que devem ser analisados numa ruptura que constitu
ainda hoje uma das nossas razes epistemolgicas principais. De acordo com esta
lgica, as causas dos fenmenos, quer individuais quer sociais, teriam de ser
estudadas sob uma perspectiva de dependncia recproca entre organizao social e
organizao individual (Rocha-Trindade, 1995). O social como explicao para o
social, numa tradio durkheimiana, surge aqui na sua plenitude mas, devidamente
enquadrado num interaccionismo simblico emergente, em que os objectos
investigados so sujeitos livres, so pensadores capazes de obter decises racionais
na sua conduta diria (Maleevi, 2004a: 63).

As migraes surgem assim, no tal laboratrio social que parecia ser Chicago, como
uma varivel pertinente de anlise em que (ou atravs da qual) possvel uma
observao da mudana social num tempo longo. Na verdade as migraes e as suas
consequncias impem-se como problemtica para a anlise sociolgica. O primeiro
grande contributo da Escola de Chicago numa anlise da Sociologia da Etnicidade
, neste sentido, o posicionamento da imigrao, dos imigrantes e dos seus
descendentes como objecto sociolgico privilegiado. Os socilogos de Chicago

176
estavam sobretudo interessados no como eram criados novos significados sociais no
quotidiano de interaco de diferentes grupos sociais e indivduos, a esmagadora
maioria dos quais eram imigrantes da Europa e da Amrica do Sul. , portanto, com
os trabalhos da Escola de Chicago que a problemtica da etnicidade, no quadro de
uma anlise sistemtica das relaes que se estabelecem entre os fenmenos
migratrios e as interaces tnicas e raciais deles resultantes, se afirma como um
campo especfico da anlise sociolgica (Rocha-Trindade, 1995: 95).

A cultura como varivel explicativa

A partir da anlise da imigrao posicionar a cultura como conceito explicativo foi

outra das importantes contribuies da Escola de Chicago onde assumiu uma
formulao que poderamos conotar com certo um evolucionismo cultural. Robert
E. Park vai resumir a importncia das migraes na abordagem da Escola de Chicago
afirmando que a mobilidade um conceito sociolgico importante na medida em que
assegura novos contactos sociais, e a distncia fsica s tem significado para a anlise
das relaes sociais na medida em que se torna possvel a sua interpretao em termos
de distncia social (Rex e Mason, 1986: 291).

Talvez possamos ir um pouco mais longe e, formulando a nossa dcima-oitava tese,

perceber que, na verdade, no foi a cultura que foi posicionada como conceito
explicativo mas a capacidade de hierarquizar e segmentar vrias culturas em
interaco e de compreender o modo como a interaco se realiza que,
verdadeiramente, marcou o ponto de viragem na anlise sociolgica da
etnicidade189. Na sequncia da abordagem da Escola de Chicago sobre subgrupos
da sociedade, o seu olhar sobre diferentes culturas permite ensaiar uma explicao
do todo a partir da interaco das suas partes.

Estudar os imigrantes como objecto ou, dito de outro modo, estudar as sociedades
atravs da cultura dos imigrantes. Analisar as relaes sociais para compreender e
aferir da evoluo da sociedade. Esta tambm uma das teses que queremos colocar
em destaque. Ao estudarmos a cabo-verdianidade enquanto identidade tnica
transnacional pretendemos recentrar o debate sobre as identidades expatriadas que,

189
A corrente de pensamento da Escola de Chicago permitiu equacionar uma poltica de assimilao que se iniciou nos EUA, o
modelo de Park estabelece uma ligao entre os conceitos de assimilao e cooperao, necessrios explicao de fenmenos
sociais emergentes relacionados com os imigrantes, como sejam os representados por determinados grupos de imigrantes que
procuram construir a sua identidade com valores, tradies da sociedade origem.

177
por um lado, no so meramente diaspricas e, por outro, no possuem indicadores
mensurveis que comprovem a sua existncia real. J voltaremos, de forma mais
circunstanciada, a este debate.

A integrao como assimilao: a assimilao como etapa final

Os diversos autores da Escola de Chicago, porque Robert Park foi no essencial

creditrio de trabalho de vrios membros de uma grande equipa, tenderam a pensar os
processos de integrao social dos imigrantes como uma sequncia de etapas
conducentes a um resultado final ltimo: a assimilao social. O grau e a facilidade de
assimilao dependeria, de uma forma imbricada e mutuamente dependente, das
caractersticas do grupo minoritrio e do grupo maioritrio. Por exemplo, indicadores
de percursos de assimilao como so os casamentos inter-culturais, o direito
cidadania/nacionalidade, a aceitao social, tenderiam (tendem) a ser mais ou menos
aceites de acordo com a proximidade entre as culturas em presena.

Aplicada especificamente aos imigrantes nos EUA (e sobretudo aos de origem

europeia maioritrios nos fluxos migratrios da poca) a que viria a ser conhecida
como Teoria da Assimilao Cultural, propunha que cada imigrante, no importava a
sua lngua de origem, religio ou prticas sociais originais, poderia, com tempo,
assimilar-se ao modelo cultural e normas do main stream norte americano. A
assimilao no implicaria fuso racial nem biolgica, embora esta pudesse tambm
ocorrer190. Esta lgica evolutiva era, claro, credora do evolucionismo social de
Spencer, por sua vez, fortemente influenciado pelo evolucionismo biolgico de
Darwin e partia de uma ideia algo grupo-cntrica uma vez que assumia que a
evoluo se dava no sentido do grupo de referncia (neste caso os WASP)191. Beatriz
Rocha-Trindade refere-se forma como Park definiu a fase da assimilao do
seguinte modo:
o processo de assimilao era inicialmente marcado por uma competio
institucionalizada pelos recursos (emprego, habitao, espao), e passava, numa
fase posterior, pela adaptao e pela adopo de elementos de ordem social e
cultural (lngua, costumes, valores, alimentao), culminando com o abandono
das prticas e usos originais, em favor dos valores e normas da maioria (Rocha-
Trindade 1995: 96).

190
Como se sabe, Robert Park, analisando a sociedade norte-americana, conceptualizou as interaces entre os imigrantes e a
sociedade de acolhimento descrevendo quatro etapas: contacto(s), competio, adaptao e assimilao que desenvolveremos
adiante.
191
Que significa Branco, Anglo-Saxo e Protestante (White, Anglo-Saxon and Protestant).

178
Esta etapa final a assimilao - no era, ainda, necessariamente definida em termos
concretos (o abandono das prticas e usos originais, em favor dos valores e normas da
maioria), mas, no essencial, pensava-se, conduziria aos mesmos resultados, isto , ao
desaparecimento das culturas trazidas pelos imigrantes atravs da sua imerso na
cultura social maioritria. Para Robert E. Park nem sempre claro o que significa
assimilao. Em termos histricos, a palavra teve dois significados distintos. Segundo
a sua utilizao mais antiga, significava comparar ou tornar parecido. Segundo a
utilizao mais recente, significa adoptar e incorporar (Park, 1950: 204).

Um dos aspectos chave do modelo de assimilao desenvolvido por Park era o factor
tempo pelo que implicava que as diferenas existentes entre a populao imigrante e a
populao nativa reduzir-se-iam com o prolongamento do perodo de estabelecimento
no pas de destino. Esta assimilao (sobretudo cultural) era, em grande medida,
definida como o processo atravs do qual dois grupos em contacto comunicam entre
si e acabam por (com)partilhar experincias, memrias, e histrias comuns,
aproximando-se mutuamente. No final do processo a cultura maioritria tornar-se-ia
hegemnica, numa lgica que, vista retroactivamente, se sobrepe segunda
definio enunciada por Park: adoptar e incorporar.

A introduo da noo de factor de comunicao como potenciador da relao social

deve ser aqui sublinhada mas no deve obscurecer a tese aqui subjacente (aqui
definida como nossa dcima-nona tese) e que pode ser enunciada do seguinte modo:
ao contrrio do que afirma Park o resultado da imigrao e sedentarizao num
destino migratrio no conduz, necessariamente, a um processo de assimilao pela
cultura dominante que oculte todas as caractersticas da(s) cultura(s) que os
imigrantes trazem dos pases de origem.

Analisemos alguns dos traos fundamentais destas teorias, nomeadamente a ideia de

integrao, o espao/contexto de interaco (designadamente a cidade) e as
contribuies tericas, metodolgicas (ou at epistemolgica) destes autores sobre as
questes da etnicidade para compreendermos o seu real impacto.

Ligando imigrao, etnicidade e integrao

Embora o uso generalizado do conceito de etnicidade deva, como veremos no

captulo seguinte, apenas ser sinalizado na Sociologia a partir dos anos 40 do sculo

179
XX, a genealogia epistemolgica do actual conceito de etnicidade pode ser
realmente encontrada na Chicago dos anos 20192. O estudo precursor nesta rea foi
intitulado Old World Traits Transplanted e tinha como objecto um conjunto amplo
de grupos de migrantes europeus que foram sujeitos a uma investigao comparativa
(Park e Miller, 1921). Este estudo, da autoria de William Thomas e publicado sob o
nome de Robert E. Park e H. A. Miller193, tornou-os pioneiros, entre outros aspectos,
por criarem uma nova abordagem terica para analisar a interaco social baseando-se
no conceito de cultura e no em conceitos biolgicos, o que constituiu uma ruptura
epistemolgica fundamental de que somos ainda herdeiros.

perante este raciocnio analtico que as migraes surgem como importantes

variveis capazes de enriquecer a anlise social e a anlise sociolgica. As migraes
so uma das variveis de controle e ceteris paribus possvel compreender as suas
influncias, causas e consequncias. A anlise das (causas ou consequncias das)
migraes era () uma anlise da sociedade no seu todo. A complexidade da
sociedade vai, neste caso, ser sublinhada atravs de uma Sociologia do Conflito e de
uma Sociologia da Competio em que a categoria imigrante surge como indicador.

Caixa 3.1: Park e as relaes raciais

Esta anlise de Park dedicando uma especial ateno s relaes intertnicas ou
relaes raciais no foi a primeira incurso do autor nesta temtica. Na sua fase
pr Escola de Chicago Park dedicou alguns artigos s relaes raciais,
nomeadamente s relaes coloniais em frica. Em Outubro de 1904194, Park
escreveu um artigo na revista The World Today onde alertava para o tratamento
discriminatrio dos negros no (ento) Congo Belga. Posteriormente, entre Novembro
de 2006 e Janeiro de 2007, publicou diversos artigos no magazine literrio
Everybody's onde atacava o Rei Leopold II da Blgica e o acusava de ser
responsvel pelas maiores atrocidades na frica colonial (Washington, 1993). Estes
textos, escritos numa poca em que Robert Park trabalhava para a Congo Reform
Association, uma organizao apoiada por missionrios protestantes, constituram
uma importante influncia no seu trabalho posterior195, nomeadamente no que
concerne s suas ideias sobre o modo como capitalismo e relaes tnicas e/ou
raciais se desenvolveriam196.

192
A utilizao do conceito de etnicidade ainda no se tinha generalizado enquanto categoria de anlise, mas os fenmenos
sociais a que se viria a referir (as denominadas categorias de prtica) estavam j a ser analisadas.
193
Embora R.E. Park reclamasse ser o primeiro autor do livro, Old Worlds Transplanted, W.I. Thomas era, de facto, o primeiro
autor e, de acordo com alguns, o principal autor, tendo Robert E. Park e H. A. Miller realizado apenas partes menores. Este livro
foi financiado por uma comisso que promovia a sociologia aplicada atravs de uma americanizao dos imigrantes. R.E. Park
ter-se- apropriado da autoria primria quando Thomas foi despedido da Universidade de Chicago aps uma polmica que ficaria
clebre. Ver http://tinyurl.com/4cagu4s (consultada em 20.10.2008).
194
Quando Park tinha j 40 anos e, portanto, uma slida formao social e sociolgica.
195
Estes textos foram objecto de republicao em Lyman, 1992.
196
Quando Park se retira da Universidade de Chicago, vai trabalhar para uma Universidade predominantemente Afro-Americana
(Fisk University) numa base intermitente entre 1936 e 1944.

180
A construo do grupo em consequncia da migrao

Influenciado pela anlise que feita numa cidade fortemente marcada pela imigrao,
Park vai salientar a importncia das migraes como factor capaz de influenciar as
mudanas da sociedade e vai afirmar que a migrao humana apenas uma das
formas que as mudanas histricas podem assumir. No entanto, vista de uma forma
abstracta, enquanto tipo de aco colectiva, a migrao humana apresenta
genericamente caractersticas suficientemente tpicas para a tornarem sujeito de
investigao e estudo independente, tanto no que diz respeito sua forma como aos
efeitos que produz (Park, 1928).

Thomas, Park e Miller vo demonstrar que os indivduos antes de migrarem para os

EUA no possuam uma conscincia de comunidade ou grupo (uma conscincia
colectiva ou de pertena a um colectivo, muitas vezes tinham apenas uma conscincia
minimal de afinidade com a aldeia ou regio de origem), mas que ganham essa
afinidade grupal ou comunitria como reaco hostilidade da sociedade receptora,
isto , que a conscincia de grupo se construa no confronto com outros diferentes
deles prprios. Para estes autores, um factor importante na formao da conscincia
de grupo era a percepo de uma excluso social197 no seio da sociedade de
acolhimento. Indivduos que tinham pouca ou nenhuma afinidade entre si e que, ao
contrrio, tinham ligaes locais ou regionais no pas de origem, sentiram, uma vez
nos EUA, uma solidariedade com outros indivduos com a mesma origem nacional
que se encontravam num mesmo percurso de integrao que eles prprios. Os
exemplos de indivduos (denominados, pelos chamados nativistas ou primordialistas,
de) Armnios ou Italianos, apenas adquiriram uma conscincia de grupo na
sociedade de destino j que, nas suas sociedades de origem se sentiam (apenas) como
grupos de escala local ou regional (e.g. calabreses ou napolitanos no caso dos
Italianos).

Esta conscincia grupal ps migrao foi enquadrada pelos autores da Escola de

Chicago num conjunto complexo de condies onde se incluem, nomeadamente: (i)
causas externas (e.g. movimentos de independncia nacionais); (ii) causas internas
(e.g. formao de novas redes de negcios, formao de enclaves geogrficos ou
lingusticos, criao de novos media ligados s comunidades imigrantes) ou mesmo;

197
Sobre o modo como entendemos o conceito de excluso ver Luhmann 2007 pp 490 e seguintes.

181
(iii) causas terceiras como causas culturais intangveis (e.g. um sentimento de saudade
em relao aos pases de origem).

Todas estas condies levaram criao de instituies locais (e.g. associaes de

imigrantes) e ao desenvolvimento de prticas sociais (e.g. organizao de festas
religiosas) que ajudam a explicar a criao desta conscincia grupal como princpio
para uma etnicidade de base no pas de destino198. A atraco pelo que
(supostamente) comum no destino faz-se atravs da crena de que existe algo comum
que os une desde a origem (que pode ser, no caso da etnicidade uma crena numa
ascendncia e cultura comuns). Esta consciencializao surge, porm, apenas quando
o desfasamento espacial com a origem ocorre e quando os pontos de unio se tornam
visveis no seio de um conjunto de realidades que parecem estranhas ou aliengenas.

A origem , ento, recriada retroactivamente muitas vezes de forma folclrica e

mitificada. Destaca-se, nesta anlise, a importncia concedida conscincia cultural
como fenmeno social. A conscincia cultural comum aqui o mecanismo
mobilizador de aco social (tal como definida por Max Weber) ainda que a
mobilizao possa ser apenas para projectos de micro-escala (e.g. criar uma
associao, uma associao mutualista, etc.). Esta a nossa vigsima tese: a
conscincia grupal no tem necessariamente de ser mobilizada em termos de aco
social de grande escala. Por vezes so os projectos de micro escala que criam os
mecanismos de conscincia grupal.

Park e colaboradores vo, neste contexto, enfatizar a importncia dos contextos de

interaco social199 na estruturao da conscincia dos grupos e destacar o facto de
que as diferenas podem ser percebidas a partir de uma anlise do modo como os
indivduos comunicam (e.g. atravs de discursos, escritos e outros meios) (Park e
Burgess, 1969). A centralidade da tomada de conscincia do ns (enquanto grupo de
similaridades) vai, aps a Escola de Chicago, tornar-se um factor chave para a
definio conceptual da etnicidade (ver caixa 3.2). Apesar de alguma ambiguidade
na sua formulao inicial, estes preceitos tornar-se-iam a base para os argumentos
subsequentes sobre a conscincia tnica, designadamente nos autores da Escola

198
Por oposio a uma formao de uma etnicidade pelo topo que pode ser organizada pelas elites.
199
Watier (2003) vai sublinhar o facto de que tanto Ernest W. Burgess como Robert Park, definem interaco social no mesmo
sentido que Simmel a definia: a [interaco social] caracteriza o grupo no tempo e no espao.

182
antropolgica barthseniana (Barth, 1969) que desenvolveremos um pouco mais
frente.

Caixa 3.2: Cabo-verdianos como sujeitos de estudo

Os cabo-verdianos juntaram-se vaga de imigrantes que veio para a costa leste dos
Estados Unidos no final do sc. XIX e incio do sc. XX. Tal como os outros
imigrantes tambm eles se confrontaram com a tarefa de encontrar um lugar para si
no pas de adopo. Mas, ao contrrio da maior parte de todos os outros, os cabo-
verdianos eram em parte de descendncia africana. As nicas outras pessoas de
descendncia africana nos Estados Unidos na altura em que os cabo-verdianos
comearam a chegar eram os descendentes de escravos da Amrica do Sul. Estes
americanos negros, ou Pretos, como eram chamados na altura, tinham um estatuto
diferente na sociedade americana, que no s os estigmatizava, mas tambm
restringia a sua possibilidade de participar nos sistemas econmicos e sociais em
expanso daquela nao em desenvolvimento.
Como todos os imigrantes para os Estados Unidos, os cabo-verdianos eram
confrontados com a escolha implcita de, ou serem assimilados pela cultura
americana dominante, ou de desenvolverem uma identidade tnica que os unisse
entre si, e os distinguisse enquanto grupo. Ao contrrio dos outros imigrantes, e
porque faziam parte de um grupo com ascendncia Africana, para os cabo-
verdianos a assimilao significava associao ao negro, ou ao segmento negro da
sociedade americana, bem como ao estigma e restries a ele associadas. Mas
unirem-se enquanto grupo tnico, mais uma vez em contraste com as actividades de
ajustamento levadas a cabo pelos outros imigrantes, exigia que primeiro
desafiassem e rejeitassem os esforos iniciais dos membros da sociedade mais
vasta para os classificar e tratar como americanos negros. S ento poderiam
comear a tentar unirem-se como um grupo tnico distinto e independente. (in
Greenfield, 1976: 3).

O contexto como veculo de mudana

Os autores da Escola de Chicago, neste caso, Park e os seus colegas, vo enfatizar o

modo como a migrao e insero na sociedade de destino transformaram as prticas
sociais dos migrantes. Thomas, Park ou Znaniecki vo desvalorizar a importncia da
ancestralidade biolgica (sanguinis) em favor da importncia dos processos de
formao grupal nos EUA (contextualis) (Park e Miller, 1921). Para estes autores no
se trata tanto de diferenas biolgicas mas sobretudo de (percepo de) semelhanas
culturais que decorrem da transplantao para novos contextos em virtude da
migrao. No a tanto a diferena que separa mas a semelhana que une. nesta
lgica que se compreende o repdio das caractersticas fsicas dos indivduos como
explicao para as diferenas entre grupos, numa primeira crtica fundamental
aplicabilidade do conceito de raa pelas cincias sociais. A afirmao de que a
migrao e a insero num novo contexto modificavam radicalmente as prticas

183
sociais dos migrantes vai desvalorizar a importncia da ancestralidade (factor
biolgico) em favor do interaccionismo contextual das relaes sociais (factor
cultural) e marcar uma diferena significativa em relao ao evolucionismo
spenceriano (Blumer, 1969, Blumer e Bain, 1939, Collins e Collins, 1994).

A desracializao na explicao das diferenas sociais , neste sentido, mais uma

importante herana da Escola de Chicago. Esta abordagem, sobretudo atravs dos
trabalhos de Park, vai ser melhor concretizada atravs da anlise do homem
marginal essa (brilhante) metfora do imigrante (e seus descendentes) enquanto
ser(es) socialmente excludo(s). Se a sociedade, tomada na sua amplido de expresso
de um poder coactivo, tomada como main stream, o imigrante enquanto homem
marginal representa o alien, aquele que parece no ser daqui, no pertencer aqui. O
homem marginal no apenas uma minoria toda uma outra realidade social que
merece ser estudada. pois no cruzamento entre contexto (environment), excluso-
incluso e conscincia grupal que podemos encontrar mais uma das importantes
contribuies da Escola de Chicago para o estudo da etnicidade. Desenvolvamos
melhor este argumento.

O migrante como homem marginal

Atravs da nfase dada situao do estrangeiro200, como algum que vive

margem, na cidade de Chicago, compreendemos a influncia de Georg Simmel em
Robert Park201 e o modo como o olhar analtico de Simmel revela uma outra realidade
social (compreendemos igualmente a continuidade de olhares sociolgicos entre
autores). Alis, desde o primeiro pargrafo da obra The city, de Park, revela-se bem
a influncia que sobre ele exerceu Georg Simmel (Park et al., 1967). Para Park a
cidade , antes de mais, um estado de esprito, um conjunto de costumes e de
tradies, de atitudes e de sentimentos organizados inerentes a esses costumes e
transmitidos com essas tradies. Dito de um outro modo, a cidade no
simplesmente um mecanismo material ou uma construo artificial, a cidade est
implicada em processos vitais das pessoas que a compem: a cidade um produto da
natureza, e, particularmente, da natureza humana. A cidade uma construo social.

200
Cf. Rogers Everett M. (1999) Georg Simmels concept of the stranger and intercultural communication research,
Communication Theory, 9: 58-74.
201
Ao realar este facto, Coulon afirma que o mesmo j havia sido desenvolvido por Simmel, frequentemente citado pelos
tericos da Escola de Chicago, em particular por Park, que seguiu trs dos seus cursos de sociologia em Berlim em 1900, e foi
profundamente influenciado por ele (Coulon, 1992: 52).

184
Robert E. Park na sua obra Human migration and the marginal man (1928) vai dar
um novo sentido ao estrangeiro de Simmel transformando-o no Homem
Marginal. Neste contexto, a excluso, a marginalizao do estrangeiro contm em
si a imagem sociolgica de algum que foi transplantado mas cujo efeito no meio
ambiente (environment) apenas se faz sentir pelas flutuaes no espao social que
ocupa. Para Park o homem marginal encontra-se, ( semelhana do estrangeiro de
Simmel), retido entre a cultura do contexto de origem e a cultura do contexto de
acolhimento, uma espcie de terra intermdia entre um passado (sem conscincia) e
um futuro comum. O Homem marginal tipificado no migrante de segunda gerao
que sofre os efeitos da desagregao familiar, da criminalidade, etc.. Ser apresentado
como o hbrido cultural por excelncia, j que seria aquele que pertence s primeiras
geraes de imigrantes, possuindo (ainda) vnculos tanto com o pas de origem dos
seus pais como com ao pas em que passa a construir os seus prprios vnculos
identitrios e de cidadania.

Park, acreditava que era (na mente do) no homem marginal, onde tm lugar as
mudanas e as fuses da cultura, que melhor podemos estudar o processo da
civilizao e do progresso. Antes dele, como vimos, j Georg Simmel havia afirmado,
em o estrangeiro, que o marginal se encontra numa posio especial de
objectividade e abertura, que lhe desperta as percepes e a criatividade. O
marginal (era) um homem que se situa na fronteira, ,na margem de duas culturas,
sem pertencer a nenhuma delas. o indivduo que por meio de migrao, educao,
casamento ou outras influncias (suas ou dos seus ancestrais) deixa um grupo social
ou cultura, sem realizar uma adaptao satisfatria a um outro grupo social,
encontrando-se margem de ambos e no estando integrado em nenhum. Para Park o
homem marginal aquele cujo destino o condenou a viver em duas sociedades e em
duas culturas, no apenas diferentes mas antagnicas. A sua mente o recipiente no
qual se pode dizer que duas culturas diferentes e refractrias se unem e, totalmente ou
apenas em parte, se fundem. Marginal, explica o autor um indivduo que vive e
partilha da vida cultural e das tradies de dois povos distintos, nunca podendo, ainda
que lhe fosse permitido, quebrar com o seu passado e com as suas tradies, nem
sendo bem aceite na nova sociedade na qual tenta agora encontrar o seu lugar (Park,
1928).

185
O homem marginal no encontra um lugar, ele por excelncia o estranho, diz
Park. A sensao de estar deslocado ser, para este, tendencialmente permanente face
a uma sociedade que no totalmente a sua. Este homem marginal acaba por
definir sociologicamente, em diferentes pocas, o mulato, o mestio, o crioulo, que
sendo algum que ao separar-se da sua cultura de origem, se vai aculturando e
construindo para si mesmo uma nova identidade202 (Coulon, 1992).

Robert Park ir, explicitamente, identificar o mestio (o crioulo) como sendo,

normalmente, um homem marginal, pois este vive em dois mundos mas mais ou
menos um estranho em ambos (Thompson, 2005, Thompson e Wallis, 2003) numa
anlise particularmente importante para a nossa tese. Esta anlise no
necessariamente negativa pois como afirma Park, mais uma vez dialogando com
Simmel: o homem marginal sempre um ser humano mais civilizado, que os
demais. Ocupa a posio que, historicamente, foi a do judeu da dispora. O judeu,
muito especialmente o que se libertou do provincianismo do gueto, foi sempre, e por
toda parte, o mais civilizado dos seres humanos (Coulon, 1992).

Diante de cada situao social relacional o homem marginal confronta-se com um

problema: deve escolher entre modelos incompatveis uma soluo conveniente. Por
causa dessa escolha, as situaes que enfrenta so sempre situaes potencialmente
problemticas. E, em consequncia, o seu comportamento vai revelar srias variaes,
ora aceitando, ora repelindo um determinado padro de comportamento ou um
qualquer valor social. O prprio indivduo avalia-se a partir de dois pontos de vista
diferentes e sofre as consequncias do conflito da lealdade que consagra ou julga que
deve consagrar relativamente a cada grupo social em presena.

Na verdade, a nosso ver, o que Park faz , revelar a existncia sociolgica de

indivduos que no foram (ainda) assimilados pela cultura main stream mostrando
as suas idiossincrasias, desocultando as situaes que no fazem parte do main
stream. O autor vai demonstrar que essa no assimilao imediata se revela conflitual
e conflituosa para os prprios, mostrando que o lugar ocupado por tais indivduos ,
na verdade, um lugar de intermediao social, cultural e at poltica. Neste sentido j
encontramos em Park o que Alejandro Portes viria a desenvolver dcadas mais tarde:

202
Esta noo de um indivduo suspenso entre duas realidades culturais como marginal vai posteriormente ser desenvolvida
por autores como Howard Becker; J. M. Billson; L. H. Bowker; F. M. Cox; ou R. A. Stebbins.

186
a ideia de que a assimilao um processo transgeracional (Portes, 1995a, Portes e
Zhou, 1993).

O efeito Stonequist: um prolongamento das teorias de Park

Everett Stonequist, aluno de Park, ao escrever a sua tese de doutoramento, em 1930,

vai continuar a argumentao do seu mestre e enfatizar o conflito psicolgico do
homem marginal dividido entre dois mundos. Em 1935 publica um ensaio, com o
ttulo The problem of the marginal man, e, dois anos depois, publica um livro, The
Marginal Man: a study in personality and culture conflict. Para Stonequist: o
homem marginal est suspenso na incerteza psicolgica entre dois (ou mais) mundos
sociais; reflectindo na sua alma as discordncias e harmonias, repulsas e atraces
destes mundos aos quais a pertena implicitamente, se no explicitamente,
baseada no nascimento ou ascendncia e nos quais a excluso afasta o indivduo de
um sistema de relaes de grupo (Stonequist, 1937: 8).

Stonequist defendeu a noo de homem marginal um pouco mais especificamente

que Robert Park:
a marginalidade no deve ser definida apenas em termos tnicos ou raciais. Se a
marginalidade particularmente visvel no caso dos migrantes, caracteriza
tambm algumas seitas religiosas, algumas classes sociais ou algumas
comunidades. A personalidade marginal encontrada quando um indivduo se v
involuntariamente envolvido em duas ou vrias tradies histricas, lingusticas,
polticas ou religiosas, ou em vrios cdigos morais. Por essas razes, o homem
marginal est em conflito psicolgico entre diversos mundos sociais, cuja
intensidade varia segundo as situaes individuais. O homem marginal, que cria
um novo mundo baseado nas suas experincias culturais diversas, sente-se com
frequncia rejeitado, e com razo, pois est apenas parcialmente integrado na
sociedade em que vive (Coulon, 1992).

Tanto para Park como para Stonequist, a marginalidade do homem marginal no

est estritamente ligada classe social ou condio econmica. Tem mais a ver com
a postura do indivduo que se v entre duas ou mais opes (ou mundos sociais), mas
que no se conforma, no se encaixa, ou melhor, no se quer (ou no pode) enquadrar
em nenhuma delas. O homem marginal surge do conflito e a sua (no)
consequncia, ou seja, no se torna A nem B e sim A e B simultaneamente. O
migrante, enquanto homem marginal est num contnuo conflito cultural decorrente
desta sua situao hbrida, ou seja, os perodos de crise que se sucedem a perodos de

187
transio so, no caso do homem marginal, relativamente permanentes, forando
este a tornar-se um tipo de personalidade particular (Park, 1928: 893)203.

A mobilidade e o desenraizamento permite que a vida dos homens marginais

constitua um dos mais significativos materiais para a anlise do processo cultural, tal
como emerge dos contactos dos grupos sociais. Os conceitos de Park e Stonequist
mostram-nos que o marginal est num lugar entre (in between), deslocado
constantemente atravs de um desapego cultural, territorial e identitrio: no se
integra numa nova cultura, mas tambm no permanece na antiga; no elege uma ou
outra, ao contrrio, mantm contacto tanto com uma como com outra (muito prximo
do que hoje chamaramos de transnacionalismo) (Stonequist, 1937). A metfora do
homem marginal, sobretudo adaptada s segundas geraes cabo-verdianas em
diversos pases de destino constituir a nossa vigsima-primeira tese, em que
defendemos que este papel de intermediao (in between) um dos que melhor
caracterizam alguns migrantes e sobretudo os descendentes de cabo-verdianos
imigrantes em vrios espaos sociais no arquiplago migratrio. Estar entre dois
mundos sociais talvez a melhor forma de definir o seu enquadramento sociolgico.

A gnese da assimilao identitria

No que concerne evoluo da conscincia ou identidade de grupo, Robert Park vai,

na sequncia da sua anlise inicial, defender que esta tender a evoluir, afastando-se
de uma identificao primariamente tnica, para uma identificao cvica numa
lgica que consideramos semelhante evoluo de uma gemeinschaft para uma
gesellschaft defendida por Tnnies204. Esta evoluo, aparentemente assumida
como progressiva e irreversvel, tender, de acordo com Park (e semelhana de
Simmel) a contribuir para uma secularizao da sociedade ao mesmo tempo que se
assistir ao declnio da sociedade sagrada baseada na famlia, no cl ou no
sectarismo religioso. Esta evoluo conceptual, a base para uma secularizao da
identidade, surge como essencial para a compreenso da identidade tnica cabo-
verdiana205.

203
Patrick Watier afirma que R. E. Park sempre acentuou a sua dvida em relao a Simmel, no que diz respeito s reflexes
sobre o homem marginal, o homem mosaico e o imigrante. Cf. Watier, 2003.
204
Ver captulo anterior.
205
Ver captulo 5.

188
Para Robert Park o emergir da sociedade secular assentar num conjunto de pessoas
que se juntam por interesses comuns, interesses permanentes ou temporrios, que
tornam a existncia desta associao lucrativa para as partes envolvidas, ou ento,
apenas porque existe uma curiosidade recproca ou em relao ao mundo em que estes
outros vivem. Para este autor, os dois tipos de associaes, sociedades sagradas e
sociedades seculares, podem co-existir (e na verdade existem) na mesma
comunidade mas, como afirma: no podemos ignorar a concluso de que a
mobilidade tende, no apenas a destabilizar a ordem social existente, mas tambm a
complicar progressivamente as relaes sociais, libertando e emancipando dessa
forma as unidades sociais que compem a sociedade(Park, 1950: 13).

A secularizao , neste sentido, uma marca distintiva da etnicidade, ou seja, os

grupos com base numa (simples) identificao religiosa no so grupos tnicos.
Estes ltimos no tm (quase) nunca uma identidade religiosa uma das suas bases.
Esta constitui a nossa vigsima-segunda tese.

A integrao como processo ou a diluio do tempo de integrao social

Na sua famosa concepo da integrao enquanto processo, Park vai defender que
esta integrao deve ser vista como, necessariamente, faseada e dependente da
complexidade de processos sociais como as migraes e/ou do modelo ecolgico da
cidade, isto , do ambiente social em que a integrao tende a ocorrer. Para este autor
a evoluo da integrao constri-se num processo de interaco em que o recm-
chegado se insere na sociedade de acolhimento da mesma forma em que esta o inclui
(de forma recproca), num processo socialmente interactivo e faseado, ou seja, no
imediato. O trabalho de Park sobre o ciclo das relaes tnicas vai, neste contexto,
definir este processo social como uma relativamente estvel sucesso de etapas.
Assume, falando de forma abstracta, a forma de contacto, competio, acomodao206
e posteriormente assimilao, e aparentemente progressivo e irreversvel (Park
1950: 150).

Nesta ltima fase, a assimilao, resultado expectvel da integrao, ocorre uma

relativizao das diferenas e uma mistura de valores por parte dos imigrantes e dos

206
A acomodao seria prosseguida, por exemplo, atravs do casamento inter-tnico que, no caso estudado, os cabo-verdianos,
deu lugar em paralelo a uma endogamia (e.g. em Portugal, na Holanda ou em Itlia) e a uma exogamia (no caso dos cabo-
verdianos na Argentina). Cf. Captulos finais deste trabalho.

189
grupos componentes da sociedade de acolhimento. Ao definirem a assimilao como
um processo de inter-penetrao e fuso no qual as pessoas e os grupos adquirem as
memrias, sentimentos e atitudes de outras pessoas ou grupos, e, ao partilharem a sua
histria e experincia, so incorporados com eles numa vida cultural comum (Park e
Burgess, 1969: 735) os autores vo defender a ideia que (apenas) atravs do
desenvolvimento deste tipo de padres culturais comuns que a solidariedade dos
grupos tnicos pode perder o controlo sobre os imigrantes individuais (Maleevi,
2004a: 67) num sublinhar da interaco processual existente entre os grupos.

Saliente-se, uma vez mais, a importncia da comunicao como mecanismo

construtor de integrao social. Para Park, os aspectos subjectivos inerentes s
actividades dos vrios grupos envolvidos eram parte essencial da equao em anlise
mas s existem porque existem processos de comunicao entre eles (Luhmann,
2007)207.

Do Melting Pot ao Pudding: culturas em dilogo ou culturas em

confronto?

A ideia de melting pot e das teorias a ela associadas foram re-trabalhadas a partir
das teorias de Robert Park que, definindo os ciclos de relaes entre grupos com
diferentes culturas, aponta uma sequncia de etapas a ser percorrida e um resultado
final esperado208209. A partir de uma anlise da cidade de Chicago do primeiro quartel
do sculo XX parecia ser possvel afirmar que os mecanismos assimilacionistas se
tornariam hegemnicos. Robert Park assegurava que as segundas geraes de
Polacos, Lituanos ou Noruegueses seria indistinta da dos americanos nativos (WASP
entenda-se)210.

Park considerava que todas as nacionalidades eram, no fundo, uma mistura de vrios
grupos tnicos e que estas tenderiam a dissolver-se no seio da sociedade americana
207
Dois autores distintos, Alain Coulon e Armand Mattelart, vo sublinhar, a partir de Park, a importncia da comunicao e,
nomeadamente da comunicao social, no desenrolar do processo de assimilao. Para Coulon, so as organizaes e associaes
imigrantes e os mdia especficos dos distintos grupos imigrantes que desempenham o principal papel (Coulon, 1992). Para
Mattelart, Robert Park questionara, atravs da sua anlise, a funo assimiladora dos jornais, em geral, e das inmeras
publicaes estrangeiras, em particular, atravs da investigao sobre a natureza da informao, as rotinas produtivas, a diferena
entre seus contedos e a propaganda, entre outros mtodos, algo que, para Mattelar se mantm como primordial (Mattelar,
1999).
208
Sobre as teorias da assimilao ver a reviso de literatura de Alba, R. and Nee, V. (1997) Rethinking assimilation theory for a
new era of immigration, International Migration Review, 31, 4: 826-74.
209
tambm a partir desta anlise que podemos, muitos anos mais tarde, compreender a lgica da assimilao segmentada de
Portes, Alejandro, e Min Zhou de (1993).
210
Este perodo igualmente marcado pelo aparecimento de pan-etnicidades como a de branco (white) em que os euro-
americanos eram transformados e que, na prtica, representava o seu distanciamento da sua origem nacional, herana cultural, ou
lngua, uma assimilao diferenciadora em relao aos outros que no eram indistintos (Alba, 1990).

190
atravs do ciclo de relaes raciais (race relations cycle) cujas etapas seriam
percorridas. O tempo e os contextos em que estas relaes sociais decorreram no
ltimo sculo, em Chicago, nos EUA ou em vrios outros pases de imigrao,
encarregaram-se de desmentir a promessa contida nestas teorias.

A metfora do melting pot era afinal (sabemos hoje) a promessa de um Pudding

em que se transformaria a cultura individual ou grupalmente trazida pelos novos
imigrantes e que seria algo de novo construdo pelos saberes (e sabores) de todos.
A(s) dinmica(s) dos processos de ajustamento mtuo transformariam todos (recm
chegados e comunidade residente) numa nova cultura. O provrbio "the proof of the
pudding's in the eating", isto , sejam qual forem os ingredientes deixem que seja o
sabor final a razo para o julgamento, aplicar-se-ia aqui de forma plena e o resultado,
como sabemos hoje, no foi um ajustamento pacfico ou no conflitual. A assimilao
no era, afinal, a etapa nica, hegemnica e final do processo de integrao.

Park, Sociologia e mtodo etnogrfico

As formulaes tericas de Park derivam do seu passado enquanto cientista social,

mas tambm do seu passado como jornalista e investigador e, ainda, da adaptao
metodolgica que fez e que permitiu redefinir a epistemologia metodolgica da
disciplina. Park foi um dos primeiros tericos a lutar abertamente contra a definio
da Sociologia como uma cincia moral e a definir a Sociologia como uma cincia
natural (Matthews e Park, 1977). Para ele, a disciplina no poderia ser afectada pelo
comportamento humano uma vez que o papel do investigador seria o cientista calmo,
desprendido que investiga as relaes raciais com a mesma objectividade e
desprendimento com que o zologo disseca o insecto da batata (Ernest W. Burgess
citado por Matthews e Park, 1977: 116).

A adaptao e adopo pela Sociologia, atravs de Park e dos seus colegas do mtodo
etnogrfico, com origem na Antropologia, no estudo das culturas primitivas e na
Etnografia, nos finais dos anos 20 do sculo XX, constituiu tambm um importante
contributo destes autores no estudo da realidade dos imigrantes e dos seus
descendentes. Possibilitando a recolha de todo o tipo de informao a partir de um
conjunto diverso de mtodos e tcnicas de recolha de dados, Park definia a (sua)
lgica de investigao do seguinte modo:

191
 you have been told to go grubbing in the library, thereby accumulating a mass of
notes and liberal coating of grime. You have been told to choose problems wherever
you can find musty stacks of routine records based on trivial schedules prepared by
tired bureaucrats and filled out by reluctant applicants for aid or fussy do-gooders or
indifferent clerks. This is called getting your hands dirty in real research. Those
who counsel you are wise and honourable; the reasons they offer are of great value.
But one more thing is needful; first-hand observation. Go and sit in the lounges of
the luxury hotels and on the doorsteps of the flophouses; sit on the Gold Coast
settees and the slum shakedowns; sit in the orchestra hall and in the Star and Garter
burlesque. In short, gentlemen, go get the seat of your pants dirty in real research
(Robert Park citado por Howard Becker em McKinney 1966: 71).

Para Park e Burgess (1924: 43-60) deveramos deixar de lado as observaes mais
quantitativas, em especial a informao obtida atravs de inquritos (survey) em favor
de observaes directas (first-hand observations) do tipo etnogrficas de populaes
especificas ou de grupos sociais (e.g. subculturas ou comunidades na rea de
Chicago) (McKinney, 1966) defendendo que a capacidade interpretativa do cientista
social fazia parte da prpria observao da realidade social.

O ponto de partida era ao mesmo tempo simples e inovador. A sociedade era um

turbilho em mudana e no uma realidade estvel. Robert Park gostava de explicar a
persistncia de certo tipo de relaes humanas (que correspondia definio, na
Escola de Chicago de instituio), atravs de uma analogia de uma mesa que
aparentemente era estvel e permanente perante o olhar mas que abarcava milhes de
tomos em constante mudana (Matthews 1977: 134). Esta analogia funciona,
tambm para ns, como um desbloqueador para um olhar sobre a sociedade como
uma realidade em permanente movimento e onde a mudana pode surgir de forma
inesperada e , em si mesma, um manifesto sobre os objectivos epistemolgicos da
Escola de Chicago.

A influncia da Escola de Chicago, aqui personificada nos trabalhos de Robert Park

permitiu uma viragem conceptual e metodolgica na forma de abordar os processos
sociais relacionados com a mobilidade e etnicidade. Por um lado, porque permitiu
uma ruptura conceptual com a forma como aborda (a dinmica) da transformao das
culturas que, a partir destes autores, so vistas como em permanente transformao
sendo recriadas constantemente pelos grupos medida que estes se procuram adaptar
a um novo meio ambiente ecolgico e social Por outro, porque permitiu pensar os
grupos tnicos no como elementos imutveis, mas como variveis que participam
num processo permanente de negociao entre os vrios grupos (Rocha-Trindade,

192
1995: 98). Por ltimo, o sublinhar da importncia dos aspectos simblicos e
subjectivos do relacionamento intertnico confere a Park um papel fundador no
paradigma interaccionista simblico ao defender que o significado dos factos sociais,
bem como a pertena a grupos tnicos e/ou raciais, so influenciados pelo contexto
(environment) em que decorrem as interaces.

Talcott Parsons (1902-1979)

Nem tudo, apesar da sua influncia estruturante, se resumiu Escola de Chicago e aos
seus autores. Talcott Parsons, por exemplo, vai, em Harvard, elaborar a primeira
tentativa de unificao das cincias sociais com base no funcionalismo211212 com
influncias directas (tambm) no campo da etnicidade como procuraremos mostrar.
O modelo proposto por Robert Park tem, como mostrmos, uma base individualista e
implica um certo incrementativismo (um processo). Por seu turno, o modelo proposto
por Talcott Parsons vai ser baseado em grandes regularidades institucionais e implica
estabilidade pontualmente desequilibrada por disrupes. Dito de outro modo, o
modelo de Parsons evolui para um estruturalismo melhor sedimentado em relao a
uma anlise de Park em que o indivduo era, pelo menos, co-responvel no processo
de integrao.

Parsons , em nosso entender, o clssico contemporneo que mais se aproxima dos

clssicos pioneiros anteriormente referidos enquanto influncia maior para a
Sociologia do sculo XX. Para Jeffrey Alexander, um dos autores que destaca a
importncia do socilogo de Harvard, as descobertas e desenvolvimentos nas cincias
sociais tm sido textualmente mediadas pelos autores clssicos. Os resultados da
anlise de Jeffrey, que se debrua sobre quem so os clssicos e o que as suas obras
significam, so crticos para o desenvolvimento do campo das cincias sociais,
mesmo do campo mais emprico mostrando como os clssicos fundam as anlises
contemporneas (Alexander, 1988: 99, Alexander, 1983).

Desde Parsons (1951, 1968) os cientistas sociais tm usado as teorias e conceitos dos
clssicos na esperana de alcanarem desenvolvimentos tericos e de prosseguirem
uma rota analtica coerente. Parsons , por outro lado, um bom exemplo de um terico
211
Segundo Coulon (1992), tanto Parsons, em Harvard, como Merton e Lazarsfeld, na Universidade de Columbia (NY),
apostavam numa conjuno entre teoria e investigao quantitativa.
212
O funcionalismo um enquadramento que conceptualiza a sociedade como um sistema complexo cujas partes trabalham
conjuntamente para promover solidariedade e estabilidade (Macionis e Plummer 1997: 19-20).

193
puro dado que vai construir a sua teoria a partir da sntese de clssicos que o
precederam prosseguindo os mesmos caminhos tericos que outros cientistas sociais
tinham j seguido. Subjacente a esta anlise est a ideia que os clssicos oferecem
perspectivas (pluri)significativas que precisam de ser consolidadas, articuladas,
recicladas e trabalhadas (Alexander, 1983).

Parsons , neste sentido, o autor por excelncia de descodificao dos clssicos

atravs de uma re-leitura orientada por um estrutural-funcionalismo que (sabemos
hoje) condicionava a sua anlise social. A importncia da chamada parsonizao dos
clssicos, porm, permanece actual e as suas anlises vo influenciar muitos autores
posteriores, outros clssicos contemporneos, nomeadamente Luhmann, Bourdieu ou
Giddens que integraremos na nossa anlise posteriormente.

A inteno do autor de The structure of social action (1. ed. 1937), a primeira das
obras marcantes de Parsons, era de superar as limitaes prprias s Cincias Sociais
(tal como estas se haviam afirmado na primeiro quartil do sculo 20). Visava
apreender os fenmenos sociais na totalidade das suas ligaes recprocas, totalidade
essa que no deveria resultar de uma soma de aspectos mais ou menos diversos, mas
que devia ser compreendida como um sistema de relaes que definem a estrutura da
interaco social. Os fenmenos sociais deveriam ser apreendidos de forma
sistemtica (Parsons, 1968). Para tal, uma releitura dos autores mais influentes da
Sociologia europeia de finais do sculo XIX inicio do XX parecia ser um voltar s
origens da prpria Sociologia como forma de repensar as suas estratgias tericas e de
ousar inovar metodologicamente213.

O funcionalismo sistmico como base para a estrutura de aco social

Em The Structure of Social Action, Parsons pretendeu estabelecer uma (possvel)

convergncia entre as obras de Durkheim, Pareto e Weber que, tendo partido de
horizontes metodolgicos muito diferentes, teriam, de acordo com o autor,
reconhecido o lugar central do conceito de aco social como fundador para a
anlise sociolgica. De acordo com Parsons: existe uma tendncia para os indivduos
desenvolverem e manterem uma ligao ao mesmo sistema integrado de normas e

213
Marx, Weber, Durkheim ou Simmel so influncias recorrentes no trabalho de Parsons que recupera algumas teorias e
conceitos destes autores para os actualizar numa lgica estrutural-funcionalista.

194
valores e de encontrarem uma certa solidariedade na prossecuo de objectivos
partilhados (Parsons, 1934-35: 295). Para Parsons a aco social nasce exactamente
desta partilha de normas e valores, da que a harmonia (a sociedade) seja possvel, (no
que reconhecemos hoje ser uma resposta famosa questo de Simmel214). Por valor
() entende-se um elemento dum sistema simblico que serve de critrio de escolha
entre diversas possibilidades alternativas que uma dada situao origina (Parsons
apud in Becker, 1985: 153). Howard Becker, a partir de Parsons enuncia bem o que
est em causa:
on peut appeler "valeur" un lment dun systme symbolique qui sert de critre
pour choisir une orientation parmi les diverses possibilits quune situation laisse
par elle-mme ouvertes. (...) Mais les valeurs sont de pitres guides pour
laction, car elles ne comportent que des critres de choix gnraux qui indiquent
la ligne de conduite prfrable, toutes choses gales par ailleurs. Mais, dans les
situations concrtes de la vie quotidienne, il est rare que toutes les choses soient
gales par ailleurs. Il nest pas facile de relier sans ambigut la notion vague
dgalit la ralit concrte. Il est donc difficile de dterminer la ligne de
conduite prescrite par telle valeur dans une situation donne (Becker, 1985: 153-
154).

Para Parsons, o principal objectivo da Sociologia enquanto cincia social seria,

exactamente, o de resolver o problema da ordem social. Este problema central para
a interpretao do modo como os sistemas sociais constroem fronteiras, uma vez que
a integrao (o que mantm o sistema coeso) definida como reaco s divises de
interesses onde todos esto (potencialmente) contra todos. A concepo de que os
indivduos que vivem juntos se solidariza, isto , que tendem a formar uma
comunidade moral , evidentemente, de influncia durkheimiana. Parsons vai aceitar
a interpretao de Durkheim de que um indivduo dever estar enquadrado por uma
comunidade moral para poder ter uma boa sade mental e ser capaz de viver em
sociedade. Para Durkheim esta dependncia da vida em grupo que constitui o
homem enquanto ser social. Neste sentido Parsons vai defender que sem um sistema
comum de valores no pode existir algo como a sociedade. atravs da ideia de
anomia de Durkheim que podemos compreender a importncia desta ideia" (Parsons,
1937: 434). Mais uma vez a partir de Becker que compreendemos esta ideia:
les valeurs savrant ainsi inadaptes pour orienter laction dans les situations
concrtes, les groupes sociaux laborent des normes spcifiques qui sont mieux
adaptes aux ralits de la vie quotidienne. Ces normes sont drives des valeurs,
qui jouent ainsi le rle de principes ultimes. () Les groupes particularisent et
prcisent les valeurs sous forme de normes dans les situations problmatiques de

214
A influncia de Georg Simmel em Parsons ntida, ainda que seja admitida por este apenas no final de sua vida intelectual
(Gerhardt, 2002).

195
 leur existence, quand les difficults rencontres exigent que des mesures soient
prises. Parmi les diffrentes valeurs auxquelles ils adhrent, ils en choisissent
une ou plusieurs qui se rapportent ces difficults et ils en drivent une norme
spcifique. Tout en tant conues en accord avec les valeurs concernes, ces
normes dfinissent avec une relative prcision les actions autorises, les actions
interdites, les situations auxquelles sappliquent les normes et les sanctions
frappant les transgression (Becker, 1985: 154-155).

O tributo de Parsons a Durkheim foi explicitamente enunciado, desde o incio, em The

structure of social action (1. ed. 1937), onde o autor concentrando-se na anlise de
normas e valores, tal como tinham sido definidos por Durkheim (mas tambm por
Weber) vai estabelecer um dos principais pilares para a anlise funcionalista em
Sociologia (Zafirovski, 2001). Na verdade, para nos concentramos nas questes da
etnicidade, a anlise de Parsons sobre etnicidade aparenta ser um
desenvolvimento e aprofundamento de vrias das linhas anteriormente definidas por
Durkheim, a saber: a nfase na solidariedade tnica de grupo; a funo do grupo
tnico como referencia moral para o comportamento individual; e a forma como a
modernizao da sociedade tende a ser um processo evolutivo que erode as
identidades tnicas (Maleevi, 2004a).

Em The structure of the social action (1937), Parsons vai, igualmente, retomar
algumas noes de Weber (e, desta forma, assumir a sua influncia), designadamente
as expressas em Economia e Sociedade, ao sublinhar que, na diversidade de formas
sociais, devemos/podemos sempre encontrar um pequeno nmero de elementos
constantes. Parsons vai preferir o termo variveis para designar as propriedades
estruturais que determinam e modificam a aco defendendo que so estas as que, ao
serem analiticamente tratadas pelos cientistas sociais, permitem uma melhor
compreenso do sistema. A varivel, como conceito, assume, desde Parsons, uma
dupla conotao: estatstica e conceptual, que, tambm neste nosso trabalho queremos
realar.

Para Parsons s seria possvel apreender os fenmenos sociais considerando que a

aco do indivduo est submetida aos valores enraizados num sistema social, sendo
as aces humanas sistmicas e influenciada pelas estruturas sociais215. A anlise da
sociedade vai, no estrutural funcionalismo ser construda em torno de ideias como:

215
Mattelart vai assinalar a (relativa) pouca importncia concedida por Parsons ao conhecimento do actor social, do seguinte
modo: quando os actores interiorizam o sistema fundamental de valores da sociedade, a coeso social emerge da partilha dos
seus objectivos e expectativas. Nessa perspectiva, o social um objecto dado (Mattelart, 1999: 132).

196
 i. as sociedades so sistemas sociais que partilham valores;
ii. os sistemas sociais evitam o conflito e tendem para um estado de normalidade
(equilibrium) anlogo ao estado de sade (saudvel) num organismo;
iii. os constituintes do sistema so, em geral, interdependentes e cada um dele
desenvolve/executa uma funo especfica que contribui para o funcionamento
e reproduo do sistema como um todo;
iv. quando o sistema est em crise ele prprio procura uma alternativa de
reorganizao em que as suas partes possam criar um novo equilbrio
(Maleevi, 2004a: 46).

Sistema, conflito, equilbrio, aco e estruturas sociais so conceitos essenciais para

compreender a sociologia parsoniana e a sua anlise da etnicidade e, como afirma
Maleevi (2004), a partir destes conceitos compreendemos o quanto esta anlise
profundamente influenciada por Durkheim.

Talcott Parsons entende a aco social como um processo sublinhando o seu carcter
dinmico. Um processo que decorre no sistema constitudo pelo actor e pela sua
situao ou contexto. Um processo significativo do ponto de vista da motivao do
actor. J por sistema, entende Parsons a interaco entre dois ou mais actores,
regulada por um conjunto de normas que integrem uma situao (ou contexto) de
contingncia que, por sua vez, autorize (ou determine) que os actores faam uma
escolha. Estes actores so motivados por uma tendncia de procura de uma satisfao
ptima e a sua situao (ou contexto) definida e mediatizada por um sistema de
smbolos, organizados pela sua cultura. Para Parsons, o princpio de que a sociedade
enquanto um todo alcana a auto regulao atravs da aplicao de vrias
racionalidades distintas sendo cada uma delas o produto cumulativo da
aprendizagem pela experincia - soluo de determinados problemas sociais
peculiares, e atravs da institucionalizao de um vasto nmero de regras
comportamentais, que, por seu turno, incorpora estas racionalidades, e em parte as
complementa. De sublinhar que, segundo Talcott Parsons, o conflito era, em Max
Weber, o terceiro tipo de relao social para alm do tipo comunitrio e do tipo
associativo um tipo de relao social muitas vezes desvalorizado (Parsons 1937)216.

216
Neste sentido, compreensvel o modo como Parsons vai realizar uma sntese entre algumas das ideias de Durkheim ou de
Weber. Tendo como base os ( poca) recentes desenvolvimentos na neo-evolucionista Biologia, Parsons vai ampliar a
Sociologia durkheimiana quanto integrao e diferenciao, assumindo os smbolos culturais como os equivalentes
sociolgicos dos genes, e salientando a actualizao adaptativa, indo ao encontro da objeco de que a sua teoria sociolgica
seria esttica. Com Weber, Parsons vai realar a importncia da racionalidade ocidental. Mostra como o profissional na vida
organizacional moderna (e.g. nos negcios, na poltica, nas cincias, etc.) interiorizou o valor padro que teve origem na
Reforma (crist) inglesa e holandesa, salientando o auto-controlo, o individualismo ou o asceticismo interior (Levine, 1989,
Zafirovski, 2001). Esta anlise de Parsons pretende ir alm da sociedade americana e prope-se construir uma lgica terica
analtica capaz de abarcar um modo (ou estilo) de vida ocidental. Parsons vai analisar os sistemas de valores como sistemas
culturais transformando-os num dos componentes da sua teoria geral de aco.

197
Anlise Sistmica e Funcional-estruturalismo

Nos anos 50 do sculo XX, com a publicao de The Social System, o estrutural-
funcionalismo de Parsons vai tornar-se mais complexo, apresentando-se
simultaneamente como uma teoria da aco e como uma teoria dos sistemas sociais.
Parsons vai entender a estrutura da sociedade como um quadro normativo composto
pelas normas que definem as expectativas e as obrigaes que orientam as aces
humanas e, neste sentido, regulam as (suas) realidades sociais (Parsons, 1979)217.
Parsons defende que os indivduos aprendem como se devem comportar socialmente
(ou seja, apreendem quais so as normas e obrigaes) atravs de um processo
incrementar de socializao. Tal processo torna-se possvel dado que os valores
culturais e as normas sociais so partilhados pelos membros da sociedade (Fulcher e
Scott, 1999: 48-49).

Parsons v os actores individuais como seres normativos cujo comportamento

(muito) determinado pelas expectativas normativas (profundamente) interiorizadas, e
que so coincidentes com o processo de socializao. Os actores sociais so guiados
por tradies culturais, ou seja, sistemas simblicos partilhados, que funcionam em
interaco (Parsons, 1979) sendo esta a explicao para a (potencial) ordem social
existente.

Nesta anlise, o autor explica como a sociedade se desenvolve atravs de quatro

subsistemas distintos:
(i) o sistema cultural (no qual os sistemas bsicos de anlise so os valores, os
smbolos e os significados);
(ii) o sistema social (onde os papeis sociais e as interaces dos actores sociais
so analisados);
(iii) o sistema de personalidade (onde os motivos individuais dos actores,
necessidades e atitudes concentram a anlise) e; por ltimo,
(iv) o sistema orgnico comportamental (behavioural organism system), (onde o
nvel biolgico, isto , o sistema nervoso e o sistema motor, do
comportamento do actor examinado) (Maleevi, 2004a: 59).

No ncleo central deste quadro normativo est um consenso sobre quais os papis e
comportamentos sociais que cada indivduo deve ter para desempenhar o seu lugar
numa complexa diviso social do trabalho. Por exemplo, os papis de marido, mulher,

217
No sistema social de Parsons ocorre (o que os crticos denominaram) uma viso exagerada da socializao do indivduo uma
vez que tudo no ser humano deriva da sociedade. A chamada de ateno para o papel da estrutura e das instituies sociais na
socializao do indivduo constitui, para alguns, uma das caractersticas a relevar da anlise de Parsons e, para outros, um dos
seus principais constrangimentos (Burger, 1977).

198
ou de filho numa famlia so vistos como papis complementares mas distintos
(Parsons, 1949b). De realar que Talcott Parsons (1955) foi um dos pioneiros na
abordagem funcionalista da famlia e do seu papel na sociedade (Parsons, 1949a)
atravs do qual definiu algumas das instituies sociais influentes no processo de
socializao. Afirma Parsons: So duas as funes bsicas e irredutveis da famlia: a
socializao primria das crianas de forma a que possam verdadeiramente tornar-se
membros da sociedade no seio da qual nasceram; e a estabilizao das personalidades
adultas da populao da sociedade (Parsons e Bales, 1955: 15). A famlia surge
como uma instituio importante (tambm) na nossa anlise dado que Talcott
Parsons, analisando algumas das caractersticas principais dos grupos tnicos nos
Estados Unidos, demonstra que o papel da me na transmisso dos valores tnicos
reafirmado em quase todos os grupos, ou seja, a me aparece como guardi
simblica da identidade tnica (Parsons, 1975) numa afirmao que tem muito a ver
com uma sociedade matriarcal como a cabo-verdiana.

A compreenso deste esquema de Parsons implica entender as relaes de cada

subsistema com os sistemas limtrofes num processo de interaco, interseco ou,
at, de sobreposio entre eles. Cada subsistema estabelece um intercmbio e
interpenetrao com os restantes sendo que cada subsistema reproduzido a partir de
uma combinao de dados que recebe dos sistemas limtrofes.

Abordagem sistmica e AGIL

Num contexto geral cientfico em que a abordagem sistmica prevalecia sobre a

abordagem analtica, Talcott Parsons, apesar das dificuldades em passar de um
modelo centrado na relao entre o todo e as partes para uma relao entre sistema e
meio, recolheu desta inovao cientifico-epistemolgica elementos que lhe
permitiram formular uma nova teoria da aco social a partir da influncia da
Biologia e da Teoria Geral dos Sistemas. Parsons introduz na Sociologia o que se
conhece como a primeira gerao da teoria de sistema ou como teoria clssica de
sistemas (Bertalanffy, 1968, Luhmann, 1990).

Para Parsons todas as relaes sociais podem ser subsumidas nas seguintes categorias,
que, por seu turno, podem ser usadas como um quadro analtico para comparar
diferentes formas de organizao social:

199
 i. Normas ou padres, que podem ser universalistas ou particularistas;
ii. Estatutos, que podem ser alcanados, pelo trabalho ou pela educao, ou
atribudos, ou seja, atravs de uma nomeao;
iii. Papis, que podem ser especficos, como o de professor, ou difusos, como o de
pai;
iv. Emoes, que podem ser neutras ou imparciais, ou afectivas, e,
consequentemente, parciais.

Parsons procurou demonstrar que todos os grupos sociais, dos grupos de parentesco a
sociedades complexas, tm de possuir quatro requisitos funcionais se pretendem
manter-se estveis. Dito de outro modo, todos os grupos sociais necessitam de formas
sistemticas para lidar com quatro necessidades fundamentais: (i) alcanar objectivos;
(ii) adaptar-se ao ambiente; (iii) integrar as vrias partes da sociedade; e (iv) lidar com
os desvios dos padres aceites.

Na anlise de Parsons estas so as quatro funes bsicas (e vitais) para a existncia

de grupos sociais e, nomeadamente, para a existncia da sociedade que derivam da
necessidade de dar uma resposta a diversos imperativos funcionais e que ficaram
conhecidas como AGIL (Parsons, 1979 e 1966):
(i) a adaptao (adaptation) que se processa sobretudo ao nvel do subsistema
econmico e que representa as foras do sistema social mais prximas do
mundo material. A adaptao diz respeito capacidade do sistema para
garantir e distribuir recursos adequados a partir do meio ambiente
(environment);
(ii) a capacidade para alcanar objectivos (goal-attainment) que compete,
primordialmente, aos polticos e ao governo, sendo a organizao o seu
elemento chave; a capacidade para alcanar objectivos lida com o
potencial do sistema para mobilizar recursos e para alcanar os objectivos
de um sistema atravs da criao de uma hierarquia de objectivos;
(iii) a funo de integrao (integration) que representa o nvel de compatibilidade
caracterizador das relaes internas dos elementos de um determinado
sistema, correspondente ao subsistema social, isto socializao
propriamente dita, que se identifica, de certo modo, com o sentimento de
pertena que se gera no interior dos grupos, sendo predominantemente
regulada por normas mais do que por valores. A funo de integrao
envolve regulao, ajustamento e coordenao de uma variedade de
actores e unidades num sistema com o objectivo de o manter funcional e;
(iv) a funo de manuteno dos modelos culturais ou Latncia (latent pattern
maintenance), correspondente ao subsistema da cultura e que permite a
superao satisfatria dos eventuais conflitos. A latncia diz respeito
capacidade do sistema de manter valores centrais comuns do sistema como
um todo, no qual os actores sociais devem estar motivados para gerir

200
 tenses e preservar o padro cultural dominante do sistema.

Uma apreciao destas quatro funes bsicas para a existncia de grupos sociais e a
sua transformao em indicadores (e.g. presena versus ausncia) na anlise de
grupos sociais especficos (como grupos tnicos ou grupos baseados numa
etnicidade comum) revela-se muito pertinente no mbito do nosso trabalho. A seu
tempo, estas funes (agora indicadores) permitiro afirmar diferentes graus de
consolidao do grupo em diferentes contextos.

A integrao social como processo internamente diferenciado: valorizar o

I do AGIL

Em cincias sociais, o termo integrao foi usado como oposio ao de

desintegrao remetendo para o grau de coeso ou de desorganizao tanto das
relaes sociais como dos valores e das prticas culturais num contexto de
aculturao ou de mudana social. Em 1951, Talcott Parsons define a integrao
como o terceiro de quatro imperativos funcionais necessrios a todo e qualquer
sistema de aco (Parsons, 1979, Parsons e Shils, 1951). Por integrao entendia o
autor: a regulao da inter-relao das partes constituintes do sistema mediante
processos de interiorizao dos valores, das normas e de uma socializao dos
comportamentos. Dito de outra forma, Parsons pensou a integrao como o grau no
qual o indivduo, ao partilhar com outros determinadas normas, valores, crenas ou
opinies, experimenta um sentimento da pertena a um grupo.

De acordo com a interpretao de Jeffrey Alexander da obra de Talcott Parsons, a

integrao representa as foras que resultam do impulso in sendo os restantes
imperativos funcionais do sistema que compem o esquema AGIL a adaptao, a
capacidade para alcanar objectivos (Goal attainment) e a latncia (ou seja, a
manuteno de padres de aco) como referimos anteriormente (Alexander, 1983 e
1989). Desde a teoria parsoniana, a integrao (social) constitui um dos processos
fundamentais e necessrios para o estado de equilbrio de um sistema social, isto ,
para manter a coeso social. De acordo com a noo de equilbrio de Parsons, os
sistemas tendem para um equilbrio que implica a manuteno das relaes entre as
partes e o todo, o controlo das variaes do meio ambiente (environment) e, o
controlo das tendncias de mudana desde o interior do prprio sistema (entropia).

201
Neste contexto, a integrao alcanada fundamentalmente mediante uma
interiorizao pelas conscincias dos indivduos, dos interesses gerais do conjunto do
sistema social (a tal moral colectiva a quase referia Durkheim).

Como consequncia do que vimos afirmando, diferenciao e integrao s podem

ser entendidas no paradigma estrutural-funcionalista como processos que se
desenvolvem de forma articulada. Se certo que o desenvolvimento destes processos
desencadeia, por seu turno, respostas e reaces ambientais que implicam riscos de
desordem social, estes problemas de funcionamento e manuteno do sistema tendem
a ser resolvidos pelo prprio sistema. A diferenciao, enquanto processo construtor
de diferenas parte do prprio sistema e para cujo equilbrio contribui. Desde o
paradigma funcionalista, no que respeita ao sistema social tende a falar-se de um
estdio de equilbrio dinmico, mantendo-se estvel mediante mecanismos internos de
ajustamento e controlo social.

Compreende-se, a partir desta constatao, que a tendncia para a estabilidade (mais

do que a tendncia para a mudana) seja inerente ao sistema social na perspectiva
parsoniana. Assumindo um modelo social sem antagonismos (e unitrio), isto , as
sociedades so concebidas holisticamente como sistemas compostos por partes inter-
relacionadas e inter-dependentes, os desequilbrios do sistema no so entendidos
enquanto desvios sociais (anomias) nem sendo o integrado entendido como no
problemtico ou invisvel.

A partir desta linha de pensamento, a integrao vai ser definida em termos de coeso
social, alcanada fundamentalmente atravs de mecanismos endgenos de
reequilbrio, que se legitima numa base de um consenso sobre os valores, as normas e
as instituies que constituem o sistema social. Neste sentido, a origem da integrao
manifesta-se atravs de um imperativo moral: o sistema de valores garante e legitima
a subsequente adaptao, de qualquer elemento desestabilizador ou provocador de
tenso, a uma nova situao de equilbrio (Parsons, 1979, Parsons e Shils, 1951). Esta
definio tem, obviamente, pontes com as ideias de assimilao da Escola de Chicago
apresentadas anteriormente mas vai necessariamente mais alm, construindo uma
ligao com a ideia de coeso social de todo o sistema social. O equilbrio como
consenso uma formulao que impe uma negociao e esta implica comunicao
entre os componentes do sistema.

202
O AGIL e a etnicidade

Como podemos enunciar a ligao entre o esquema AGIL e a etnicidade? Na

verdade, para Parsons, construindo a sua anlise a partir de Durkheim, na
construo da estrutura do prprio sistema social que podemos encontrar a explicao
para a existncia ou persistncia de determinados grupos tnicos. Para Parsons
embora a temtica da etnicidade deva merecer uma sria anlise em termos
sociolgicos tm existido muito poucas tentativas neste sentido (Parsons, 1965: 268).
No entanto, tambm o prprio Parsons que vai afirmar que a anlise da etnicidade
revela e torna visveis os processos de interaco social o que a torna um importante
contributo na explorao e anlise do que a cultura ou a estrutura social (Kroeber e
Parsons, 1958) ou, dito de outro modo, expressa-se na anlise da etnicidade a ideia
que a cultura e a estrutura social se reflectem como se num espelho social se
confrontassem (Peterson, 1994: 164). Parsons observa que, em geral, a etnicidade
tem sido interpretada como tendo uma base biolgica, tratada at, por vezes, em
termos de distino racial (racial distinctiveness) o que constitui uma dificuldade
epistemolgica para a sua anlise (Parsons, 1975: 53).

Para Parsons, embora difusa, a etnicidade uma forma especfica de solidariedade

de grupo composta por duas componentes principais: uma (trans)geracional tradio
cultural e uma adeso voluntria a um dado grupo (Parsons, 1975: 58). Se certo
que a adeso e compromisso com o grupo uma fora significante e significativa a
cultura ainda mais forte, como afirma Maleevi: na realidade, o impacto da
tradio cultural, que inclui componentes como a manuteno de uma lngua comum,
uma histria cultural comum ou as expectativas normativas de continuao de uma
tradio particular, que se torna decisivo para a preservao da solidariedade dos
grupos tnicos (Maleevi, 2004a: 47).

Integrao funcional e Integrao normativa

Talcott Parsons vai distinguir entre uma integrao funcional (isto , a especializao
e interdependncia dos actores sociais individuais) e integrao normativa (isto , o
processo atravs do qual normas sociais, valores e moralidade, sanes, papis e
comportamentos sociais so internalizados) (Parsons, 1960). Concentrando-se na
evoluo dos sistemas sociais, recorde-se a influncia do evolucionismo biolgico no

203
seu trabalho, o autor defende que as sociedades evoluem atravs de um processo de
uma contnua e crescente diferenciao que implica um aumento da diviso de
trabalho conduzindo criao de novos subsistemas onde as lgicas familiares ou de
proximidade (kinship) vo perdendo relevncia medida que os sistemas mais
complexos se formam em co-dependncia com a meritocracia (Parsons, 1966). Um
sistema s emerge quando encerra dentro de si todas as variedades todas as quatro
variedades relativas aco (Luhmann, 1996: 36). O equilbrio depende de uma
reciprocidade entre todos os factores do sistema social.

Para o autor, a proeminncia de identidades tnicas seria um fenmeno temporrio,

uma aberrao causada pelas tendncias de diferenciao inerentes mudana social.
Como afirma Malesevic: quando a mudana social se completa, os processos
evolutivos continuam medida que os sistemas sociais se movem no sentido de
diferenciaes mais complexas e de uma nova forma de solidariedade orgnica
(Maleevi, 2004a: 54).

Os indivduos integrados num sistema social heterogneo e abrangente podem formar

comunidades que sirvam funes como as das sociedades de menor escala (o que se
acredita ser o caso entre imigrantes e associaes de imigrantes). Alm disso, Parsons
vai ainda defender a possibilidade de observar os dois modos combinados numa
solidariedade difusa, atravs da qual um sistema social complexo e funcionalmente
diferenciado ainda assim integrado pela ligao a valores normativos comuns e
abstractos (Parsons, 1960).

Na teoria dos sistemas de Parsons, a etnicidade pertence ao sistema fiducirio (o

mesmo da famlia ou do sistema educativo) que o sistema responsvel pela
transmisso de valores, isto , pelo processo de socializao e de internalizao das
normas de grupo. No entanto, como sublinha Sinisa Malesevic: a etnicidade difere
das colectividades com funes especficas porque representa uma mistura dos tipos
de comunidade e de parentesco. A solidariedade dos grupos tnicos exige
claramente que o grupo tnico aja como um guardio moral do comportamento
individual e de grupo (Maleevi, 2004a: 48). Parsons faz uma frequente
comparao entre grupos tnicos e kinship groups por vezes, de forma apenas
metafrica (e.g. nas referncias ao modo como os grupos tnicos se vem a si
mesmos), outras vezes de forma assertiva quando afirma que os grupos tnicos podem

204
ser vistos como uma extenso do kinship (Parsons, 1979).

A cultura , de acordo com Talcott Parsons um sistema regulado e ordenado de

smbolos que sendo interiorizados pelos indivduos e institucionalizados na forma de
um quadro de regras, orienta a aco social. Neste processo de interiorizao, a
cultura entendida como a principal fora que vincula entre si os diversos elementos
do sistema de aco, na medida que medeia a interaco entre os indivduos (o tempo
que integra a personalidade) e os sistemas sociais.

A ligao entre valores centrais e o sistema social feita atravs da identidade

colectiva de grupo, que os membros sentem ao partilharem tais valores e que, a partir
de Durkheim, Parsons denomina de solidariedade (1972:34). Efectivamente, isto
distingue entre membros e no membros e indica que a colectividade em questo tem
algum tipo de identidade de grupo. Parsons distingue esse tipo de identificao
colectiva daquele que liga o indivduo ao seu grupo e aos seus valores principais
atravs de um sentimento pessoal de pertena que ele intitula lealdade (Parsons,
1973: 34) A identidade cultural tnica assim, um fenmeno experienciado pelos
grupos e pelos indivduos. A existncia de um fenmeno grupo na realidade
reconhecido pelos seus membros, que esto muitas vezes conscientes que a sua
atitude particular partilhada com outros membros e um reflexo do sistema de
valores do prprio grupo. Ross (1980) faz a distino entre escolas de etnicidade
subjectivas e objectivas, com as primeiras a terem um "we-feeling" (Ross, 1980:
5). Parsons (1975) coloca a questo de forma diferente quando defende que a
etnicidade o quesito primrio da identidade de grupo (Parsons, 1975: 53). Parsons
defende que, de forma geral, a etnicidade tem sido interpretada como tendo uma
base biolgica (por vezes explicitamente definida em termos de distino racial)
(Parsons, 1975: 53), o que tem distrado os investigadores da etnicidade como uma
questo muito mais complexa.

Talcott Parsons mantm a organizao de pessoas plurais em grupos distintos, e a

solidariedade e lealdade dos membros individuais a esses grupos. Define a
etnicidade como colectividade difusamente solidria. (Parsons, 1975). O autor vai
defender que a integrao do tipo comunitria (a Gemeinschaft de Tnnies)

205
permanece importante para os actores sociais contemporneos218. Para Parsons, a
nao, enquanto unidade social cumpre as mesmas funes que as comunidades pr-
modernas tradicionais (Kennedy e Roudometof, 2001). Parsons , neste ponto, como
se compreende mais influenciado por Durkheim do que por Tnnies. Em Durkheim
(ao contrrio de Tnnies), a conscincia colectiva continua a desempenhar um papel
importante no provimento da base moral para a industrializao e a solidariedade
orgnica caracterizada pelas interdependncias de uma diviso de trabalho extensa.
Na anlise de Marx, Durkheim, Weber mas tambm de Parsons, a crescente
diferenciao, racionalizao e modernizao da sociedade tende a reduzir a
importncia dos laos ou sentimentos tnicos. Segundo a teoria funcionalista, a
identificao tnica deve ser considerada um sentimento primordial que surge em
contextos sociais relativamente indiferenciados. Baseados nas estruturas da
Gemeinschaft, os laos tnicos so, assim, entendidos como sendo ameaados pelo
processo de diferenciao estrutural. A um nvel maior ou menor, estes laos
essencialmente paroquiais (locais) deveriam ser substitudos por ligaes de um
mbito mais universalista. Devido a esta tendncia, a etnicidade deveria perder
muita da sua relevncia no sistema de estratificao com a entrada de novos grupos
tnicos para a sociedade fosse pela conquista ou atravs da imigrao voluntria.
De acordo com Parsons, a alocao de papis e recursos na sociedade tornar-se-ia
cada vez mais universalista, pelo menos no que respeitasse aos critrios culturais
(Parsons 1966, 22-23). Apesar desta aparente concepo culturalmente determinista
da socializao, o autor reconhece a existncia de uma grande quantidade de variao
individual no sistema, cujo excesso tenderia a provocar um constante desequilbrio na
coeso social.

Ser o sistema global uma sociedade, ou ser um sistema de sociedades,

como pretendia Parsons?

Com Talcott Parsons comeamos a pensar as interaces sociais como fazendo parte
de sistemas mais amplos. Aqui chegados, a primeira questo a colocar (sobre
qualquer interaco) : a que sistema pertence esta interaco? S a partir daqui
possvel explorar a forma como um dado sistema se estrutura a si mesmo, bem como

218
Parsons escreveu em tempos que queria substituir a dicotomia Marxista entre capitalismo e socialismo com a distino entre
Gemeinschaft (a comunidade primria, face-a-face de casa e famlia) e Gesellschaft (a sociedade impessoal, e burocrtica). Esta
foi de resto, a luta de quase todos os pais da sociologia. No eram necessariamente anti marxistas, mas historicamente o
capitalismo e o socialismo eram entidades concretas e particulares, muito rgidas e restritas, para, no ponto de vista dos
socilogos, explicar todas as sociedades humanas. A distino Gemeinschaft-Gesellschaft, ao contrrio, seria um tipo lgico de
relao social ampla o suficiente para abarcar qualquer sociedade, desde a aldeia sociedade industrial.

206
a forma como se relaciona com outros sistemas. Resumidamente, Parsons incita-nos a
visualizar a sociedade como um complexo entrelaado de sistemas sociais mais
pequenos, no qual o funcionamento de cada sistema contribui para a forma como a
sociedade opera como um todo. Talcott Parsons define um sistema social como sendo
uma pluralidade de actores individuais que interagem entre si numa situao que tem
um aspecto fsico ou de meio ambiente, actores motivados por uma tendncia, obter
um mnimo de recompensa, cujas relaes com as suas situaes (incluindo as
relaes com os outros actores) so mediadas por um sistema de smbolos
culturalmente estruturados e partilhados (Parsons, 195). De acordo com o autor: um
sistema social, tal como todos os sistemas vivos, um sistema aberto envolvido em
processos de troca com o seu ambiente (Parsons, 1977a: 180). Talcott Parsons era,
quanto a esta definio, muito assertivo uma vez que no s diz que a vida social
como um sistema vivo, mas defende tambm que um sistema vivo de um gnero
particular (Craib, 1984: 38). Parsons defendeu que as aces de um indivduo so
componentes de sistemas de aco que so, por sua vez, orientados por princpios
articulados numa teoria de sistemas gerais. Ao defender esta ideia, Parsons acaba por
perpetuar a tradio hegeliana, transformando-a num modelo ciberntico em meados
do sculo XX. A anlise sistmica, a partir de Parsons, ganha uma novo flego como
formulao analtica e, tambm no nosso objecto de estudo, merecer novos
desenvolvimentos um pouco mais frente.

Frederik Barth (1928- )

Um dos autores clssicos da abordagem cientfica da etnicidade nas cincias sociais

, sem dvida, Frederik Barth, antroplogo noruegus. Barth um autor que podemos
inserir, numa primeira abordagem, no paradigma do interaccionismo simblico
atravs de um projecto analtico que tinha, desde o incio, como objectivo explorar
at que ponto padres de forma social podem ser explicados se assumirmos que estes
so o resultado cumulativo de um nmero de escolhas e decises independentes feitas
por pessoas que interagem face-a-face. Os padres so criados atravs de processos de
interaco e reflectem, na sua forma, os constrangimentos e incentivos ao abrigo dos
quais as pessoas agem (Barth, 1966: 2).
Frederik Barth apresenta-se com uma abordagem terica alternativa ao

207
primordialismo, tendo ficado conhecido como modelo situacionalista (situationalism),
como a teoria das fronteiras (boundary approach theory), ou como modelo
constructivista (ou "instrumentalista" ou "emergente") (Pang, 2000).

Prosseguindo a anlise terica sobre etnicidade e grupos tnicos na segunda

metade do sculo 20, Frederik Barth vai, no essencial, retomar as principais
disposies de Max Weber sobre grupos tnicos (j apresentadas neste trabalho),
explicitando, caracterizando e definindo estes conceitos, indo alm do que aquele
autor clssico j afirmara e, a nosso ver, nem sempre na direco sociologicamente
mais correcta como procuraremos demonstrar.

Para Barth a etnicidade uma forma de categorizao social que radica, na senda
do que afirmara Weber meio sculo antes, numa ideia (ou crena) de ascendncia
comum entre os membros de uma comunidade imaginada (Anderson, 1983). Este
ponto de concordncia entre Barth e Max Weber vai afirmar-se como uma importante
base para o que entendemos hoje por etnicidade. Porm, ao contrrio de Weber,
Frederik Barth vai apresentar a etnicidade (numa definio extensvel identidade
tnica) como uma forma de organizao tambm eminentemente social e no apenas
cultural (Barth, 1969) naquela que ser uma das suas mais importantes contribuies.

Uma arqueologia das influncias tericas em Barth mostra influncias que podem ser
enquadradas na racionalidade weberiana voltada para os fins (Zweckrationell), na
razo instrumental de Parsons ou na aco lgica de Pareto, isto , uma lgica de
(escolha para uma) aco racional numa proposta que estabelece uma continuidade
racional nas proposies dos autores que temos vindo a apresentar.

Barth vai, influenciado pelo que aprendera na Universidade de Chicago dos finais dos
anos 40 do sculo XX219, sublinhar a importncia da cultura sobretudo em situaes
de interaco social, desconstruindo a essencializao de cultura e tornando-a numa
construo relacional. O humanismo de Robert Redfield e o interaccionismo
simblico de Erving Goffmann, na altura investigadores de Chicago, fariam sentir a
sua influncia atravs de Barth que vai ser capaz de sintetizar estas diferentes

219
Barth estudou em Chicago nos ltimos anos da dcada de 40. Os seus trabalhos tericos, particularmente Models of Social
Organisation (1966) e Ethnic Groups and Boundaries (1969), reflectem a influncia de Erwin Goffman. Por seu turno Hughes foi
professor de Goffman em Chicago; o seu artigo The Study of Ethnic Relations, publicado em 1948 (Hughes 1994: 9196),
antecipa visivelmente muitos dos argumentos posteriores de Barth.

208
contribuies na sua prpria abordagem. Para compreender como funciona a
identificao grupal, a partir da obra de Barth, devemos comear por interiorizar que a
identidade no fixa, imutvel ou primordial, mas sim absolutamente sociocultural
nas suas origens, e por isso negocivel e flexvel pelo menos at um determinado
limite. No entanto, esta no uma perspectiva nova no definitivamente ps
moderna - nem to radical como muitas vezes apresentada. Tem tido particular
influncia na antropologia social ps Barth (1969), mas tem uma histria ainda mais
longa na sociologia interaccionista, tendo sido abordada em autores como Goffman,
Hughes, Simmel e Weber. Na melhor das hipteses, esta roda foi reinventada
(Jenkins, 2004) e, atravs de um marketing bem conseguido, estendeu a sua influncia
pelo interior de vrias cincias sociais. Sem pretender desqualificar Barth
pretendemos valorizar o que a sua teoria tem de inovador.

O ponto de partida do autor o de questionar porque que os grupos tnicos

tendem a subsistir ao longo de grandes perodos de tempo, por vezes ultrapassando
vrias geraes. A resposta tradicional seria a de que um ncleo comum de cultura
gera fronteiras entre povos. Este ponto de vista implica que povos auto reprodutores
tendero a viver mais ou menos em isolamento face aos povos vizinhos e que esse
isolamento que gera as suas especificidades. Barth inverte esta lgica. Para o autor a
existncia (e persistncia) de fronteiras sociais que permite ao grupo tnico em
questo manter a sua lngua, cultura e religio comuns. No o isolamento mas o
contacto que gera as diferenas e a prpria existncia de fronteiras sociais que
precisa de ser explicada220. Para o autor a criao mas, sobretudo a manuteno, das
fronteiras da etnicidade no resulta, portanto, do isolamento, mas da prpria inter-
relao social: quanto maior for a interaco, mais marcado poder ser o limite
tnico.

Baseado numa pesquisa original sobre os Pastunes no Afeganisto, a partir dela que
Barth formula a sua teoria relacional da etnicidade. Barth comea por observar que
a persistncia das diferenas entre grupos tnicos, na verdade os prprios grupos,
foi sendo assumida como garantida. A existncia de grupos tnicos era

220
Com a publicao, em 1969, da introduo que Frederik Barth escreve para Ethnic Groups and Boundaries, este artigo vai
converter-se numa referncia obrigatria para qualquer estudo sobre as problemticas que incidam sobre a etnicidade,
identidade tnica ou os grupos tnicos. O subttulo the social organisation of culture difference indiciava que, na anlise do
autor, a etnicidade e as diferenas culturais esto ligadas e sugere tambm que, para Barth, que o social e o cultural no
seriam domnios separados. De facto assim era.

209
simplesmente o que era e a Antropologia (mas tambm outras cincias sociais como a
Sociologia) no problematizavam os modos como esses grupos mantinham as suas
caractersticas distintivas ou se reproduziam enquanto grupos. Tomados como
entidades concretas tornavam as suas consequncias reais.

Uma (des)ocultao da primordialidade dos grupos sociais ou as fronteiras

como construo do mapa das etnicidades

No seu texto seminal Ethnic groups and boundaries, Barth vai ensaiar uma
objectivao da constituio dos grupos tnicos e dos mecanismos de manuteno
dos seus limites (ou das suas fronteiras). A noo de limite/fronteira (boundary)
uma dos marcos fundamentais na caracterizao da etnicidade e , ela prpria, uma
baliza que demarca os estudos contemporneos da etnicidade ps Barth das anlises
anteriormente realizadas. O ensaio supra citado converteu-se, desde ento, numa
referncia obrigatria para qualquer estudo que se relacione com a questo da
etnicidade e as fronteiras das suas definies por vezes tornaram impossvel a
migrao epistemolgica para outros domnios o que, a nosso ver, condicionou a
perspectiva que actualmente temos sobre a etnicidade.

Antes da anlise de Barth as diferenas culturais vinham sendo tradicionalmente

explicadas a partir do interior dos grupos sociais: estes possuam diferentes
caractersticas culturais que os tornariam nicos e distintos (e.g. uma lngua comum,
um estilo de vida, ascendncia, religio, qualidades fsicas distintivas, histria,
gastronomia, msica ou arte distintiva, etc.)221. A cultura era entendida como algo
relativo ou firmemente estvel, persistente e exacta. As diferenas culturais eram
percebidas em termos de propriedades do grupo (isto , ser francs era ter uma
cultura distinta da dos ingleses).

Os diversos trabalhos de Barth, desde o final da dcada de 60, (e tambm as mltiplas

reaces sua anlise), contriburam para nos fazer pensar nos limites, nas fronteiras,
como membranas atravs do qual ocorrem contactos e/ou interaces. O grupo
tnico o sujeito da etnicidade e, embora possa haver grupos que compartilhem
uma mesma cultura, as diferenas culturais no conduzem, necessariamente,
formao ou ao reconhecimento de grupo enquanto tnico. Cada grupo social de

221
No entanto, noutras situaes, elementos como o vesturio, a linguagem, a habitao ou o estilo de vida sero sinais (ou
signos, se deles fazemos uma leitura semitica) explcitos da sua particularidade ou idiossincrasia grupal.

210
base tnica partilharia uma cultura comum e diferenas interligadas que
distinguiriam cada uma dessas culturas, tomadas separadamente, de todas as outras. A
cultura seria a origem, uma propriedade substancial dos grupos tnicos, mas seria
relevante apenas em situaes de interaco grupal, isto , s com uma interaco
com um grupo social contrastante as caractersticas a contrastar ganhariam
visibilidade e capacidade de criar limites/fronteiras (boundaries). Apontando numa
outra direco, afirmou que, quando se constri a histria de um grupo tnico ao
longo do tempo, no se est a reconstruir, necessariamente, a histria de uma
cultura. Os elementos que constituem a cultura desse grupo tnico na actualidade
no emanaram, no entender de Barth, necessariamente, do conjunto particular que
constitui a cultura do grupo num perodo mais antigo, isto , no seria tanto a histria
ou tradio a ter influncia mas um processo de dissimilao estabelecido atravs de
contactos sociais.

Barth vai, com a sua proposta analtica, provocar uma revoluo coperniciana no
estudo da etnicidade. Como afirma Malesevic:
Barth definiu e explicou a etnicidade de dentro para fora: no a posse de
caractersticas culturais que torna os grupos sociais distintos. O que torna a
diferena possvel, visvel e socialmente significativa a interaco social com
outros grupos () as diferenas criadas, desenvolvidas e mantidas apenas
atravs da interaco com os outros (isto , a francesidade s se cria e se torna
cultural e politicamente significativa atravs do confronto com a anglecidade, a
germanicidade, a dinamarquecidade, etc.). Desta forma, o aspecto central do
estudo das diferenas tnicas passa do estudo dos seus contedos (ou seja, a
estrutura da lngua, o aspecto dos trajes especficos, a natureza dos hbitos
alimentares) para o estudo das fronteiras culturais e da interaco social
(Maleevi, 2004a: 3).

Barth vai sublinhar que tal pertena ao grupo, nunca uma questo de existirem
realmente diferenas objectivas entre membros e no membros do grupo, mas,
segundo ele, de serem reveladas apenas aquelas que os actores sentem como
significativas (Barth 1981: 203), ou seja, tanto diferenas como semelhanas so
construdas socialmente. Se tais fronteiras so assim construdas, poder-se-ia
perguntar por que que as pessoas estabelecem fronteiras indiciadas por conjuntos de
polarizaes radicais. Para Barth as fronteiras/limites podem ter um impacto na forma
e na extenso desses contactos, mas no contm no interior das suas fronteiras factos
ou realidades isoladas [natural isolates]. O limite/ a fronteira estaria claramente
demarcado, envolvendo, na maior parte das vezes, formas culturais seleccionadas,
dicotomicamente distribudas (ter versus no ter) e compreendidas como

211
emblemticas da condio de membro do grupo. A pertena a um grupo tnico, do
ponto de vista da identidade social, poderia ser uma coisa ou outra, estar dentro ou
estar fora. Neste sentido, seriam as fronteiras tnicas que realmente definiriam o
grupo e no o contedo dessas fronteiras (Barth, 1969).

Para Barth as fronteiras so prioritria e fundamentalmente sociais. atravs delas

que se expressam e validam as diferenas entre os grupos em interaco, pois no
processo de relaes intertnicas (e no em situaes de isolamento) que as fronteiras
so arquitectadas e mantidas. Deste modo, Barth vai rejeitar a ideia de que os grupos
tnicos pudessem ser aprioristicamente definidos por um conjunto de traos culturais
partilhados pelos seus membros. Barth vai rejeitar a ideia de que os grupos tnicos
pudessem ser definidos por um inventrio dos traos culturais compartilhados pelos
seus membros, isto , para o autor os grupos tnicos nunca so per si mas so o
resultado de um processo de interaco. Barth aceita a origem e os antecedentes
(background) como os determinantes mais bsicos e gerais da etnicidade e da
pertena ao grupo tnico, e dispe-se ainda a incluir factores biolgicos na definio
de tais grupos (apesar de parecer que ele tem em mente a reproduo sexual auto-
perpetuadora do grupo, e no a aparncia fsica dos membros do grupo) (Barth, 1981).
Barth vai sublinhar que a etnicidade deve ser entendida como uma questo de
organizao social, e sugeriu que no h uma relao simples entre pertencer a um
grupo tnico e a distribuio de itens culturais entre populaes. Para Barth as
diferenas culturais dicotmicas so grandemente ampliadas no discurso tnico. Os
mitos mais perniciosos de profundas clivagens culturais () sustm uma organizao
social de diferena, mas no so descries da verdadeira distribuio das questes
culturais (Barth 1994: 30).

A etnicidade surge como o resultado de um intenso interaccionismo cultural. O

grupo tem uma existncia organizativa contnua com (e atravs de) as suas fronteiras
(boundaries), isto , o conjunto de critrios que definem quem pertence e quem no
pertence ao grupo, cuja existncia apresenta (tambm) uma continuidade (Barth,
1969). A inverso do olhar realizada por este autor, permite encontrar alternativas de
construo conceptual para uma construo social que tendia a ser visto como
primordial (apriorstico). Num importante contributo para a anlise sociolgica da
realidade Frederik Barth chama a nossa ateno para o facto das fronteiras de raa,

212
nacionalidade e religio serem particularmente interessantes porque parecem
categorias naturais e primordiais, mesmo quando so claramente socialmente
construdas. (Barth 1969).

As identidades tnicas definem-se em relao umas s outras. As condies, que

podem ser entendidas como a articulao das caractersticas e identidades especficas
de grupo, podem sobressair nas interaces da vida quotidiana como restries aos
possveis papis sociais que cada indivduo pode desempenhar. A etnicidade,
assumida nesta perspectiva interaccionista, tem, muito em comum com categorias
como o gnero e/ou a classe social, e limita as aces em determinadas situaes
sociais. A nossa tese vigsima-terceira influenciada por estas ideias e resulta no
seguinte: as identidades tnicas so definidas em contraste umas com as outras. As
definies de identidade tnica so, por isso, complementares. Estas definies
revelam a distino e coeso de cada grupo constituindo, ao mesmo tempo, a sua
interdependncia sistmica. Se no existir tal complementaridade, ento no existe
uma organizao tnica da sociedade.

As fronteiras como local de troca e de afirmao de diferena

De acordo com Barth, as fronteiras de um grupo tnico constituem-se tanto por

auto-adscrio quanto por adscrio pelos outros, num processo que leva a que
possam ser realados certos atributos culturais como opostos sem que , na maioria das
vezes, seja esse o caso. Como afirma o autor: sob circunstncias variveis, algumas
constelaes de categorizao e orientao de valores tm um carcter auto
realizador, () outras tendem a ser falsificadas pela experincia, enquanto outras
ainda so incapazes de consumao na interaco (Barth 1969: 30).

Num primeiro momento, Barth, refora a ideia de que a pertena tnica no se

configura seno em relao a um fronteira/limite de demarcao entre os membros e
os no membros. Complementarmente, porm, Barth vai reiterar a ideia de que a
noo do grupo tnico s tem sentido medida em que os actores consigam mapear
as fronteiras que demarcam o sistema social a que supem pertencer das dos demais
actores implicados num outro sistema social.

Esta , alis, outra importante constatao que devemos fazer a partir dos ecos da

213
anlise de Barth, uma constatao de alguma forma fundadora da prpria definio de
grupo e que se constitui como a nossa vigsima-quarta tese: uma das primeiras
coisas que as pessoas tm em comum em qualquer grupo , precisamente, o
reconhecimento de que existem outros grupos de que diferem e aos quais no
pertencem. Esta constatao, primeiramente enunciada por Everett Hughes em final
dos anos 40 do sculo XX e posteriormente desenvolvida por Barth , de facto,
fundadora da definio de grupo e, tambm, claro, de grupo tnico (Barth, 1969,
Hughes e Coser, 1994: 91-96).

A etnicidade como forma de organizao social

Segundo Barth, a melhor maneira de utilizar o conceito de etnicidade enquanto

conceito de organizao social, que permite descrever as fronteiras/limites e as
relaes dos grupos sociais em termos de contrastes altamente selectivos, que so
utilizados de forma emblemtica para organizar as identidades e as interaces (Barth,
1984: 80). Para Barth, os grupos tnicos so vistos como um tipo organizacional, de
alguma forma prximos das instituies tal como estas foram definidas por Robert
Park. Os actores, tendo como finalidade a interaco social, usam identidades
tnicas para se categorizarem e categorizarem os outros, passando, nesse momento, a
constituir grupos tnicos.

A etnicidade consegue, neste mbito, garantir uma certa unidade grupal, visto que
possui um carcter organizacional. A organizao social, por seu turno, encontra-se
ligada aos processos de identificao tnica, e estes (processos de identificao) no
derivam, de acordo com o autor, da psicologia dos indivduos (no so por si s
conscientes ou inconscientes), mas da constituio de espaos de visibilidade e das
formas de interaco com o mundo exterior, isto , fora das fronteiras do grupo.

As caractersticas valorizadas no correspondem necessria e coerentemente ao

somatrio das diferenas objectivas mas so, apenas, aquelas que os prprios
membros do grupo consideram significativas (Barth, 2000a: 32). Dito de outro modo,
a etnicidade uma forma de organizao social, que se baseia na atribuio de
categorias, classificando as pessoas em funo de uma suposta origem, que se
encontra validada na interaco social pela activao dos signos culturais socialmente
diferenciadores (Poutignat, 1998: 141).

214
Barth assume a etnicidade como um campo social propcio para a identificao, um
campo social real e socialmente significativo. Nestes espaos de interaco os
atributos culturais adquirem expressividade (podendo ser altamente selectivos ou at
estereotipados), no meramente como reveladores de uma realidade subjectiva ou
inefvel, mas como uma seleco e/ou reivindicao pblica que necessita ser
validada neste contacto. Como afirmou Frederik Barth (2003) mais de 30 anos
aps a publicao de Ethnic Groups and Boundaries: a identidade tnica deveria ser
empiricamente entendida como uma caracterstica de uma especfica forma de
organizao social mais do que uma expresso cultural pouco ntida (Barth, 2003:
30).

O contexto como arquitecto de fronteiras tnicas

Barth vai assinalar a importncia do contexto (environment) onde essas interaces

decorrem que, podem ser cruciais para a prpria activao da etnicidade, ou, dito de
outro modo, s h etnicidade em contextos bem especficos, isto , noutros
contextos o mesmo grupo poder (poderia) desenvolver etnicidades alternativas.
Para o autor certamente, um mesmo grupo de indivduos, com as suas ideias e
valores, colocado perante diferentes oportunidades oferecidas por distintos meios, se
veria obrigado a adoptar diferentes padres de existncia e a institucionalizar
diferentes formas de conduta (Barth, 1976: 13-14).

Para este terico, o grupo tnico (na verdade qualquer grupo) tem uma existncia
organizativa contnua, com as suas prprias fronteiras simblicas (e.g. determinados
critrios que definem quem pertence e quem no pertence a esse grupo), cuja
existncia representa tambm uma continuidade (Barth, 1969). No entanto, e tendo
em conta as suas conotaes topolgicas ou territoriais, fronteira , pensamos, uma
metfora cuja utilizao requer cuidado.

Prestemos, por exemplo, ateno facilidade com que se fala da fronteira. A

presena, densidade ou a importncia das fronteiras no deve ser pr assumida.
Mesmo nos casos em que se pode dizer que existe (porque temos indcios de
diferenas marcadamente oponveis), no de todo claro onde ou o qu a
fronteira de uma identidade particular. Este facto no surpreendente, na medida em
que, na realidade, ela, a fronteira, no est em lado nenhum, nem coisa

215
nenhuma, a fronteira como certos slidos que mediante condies propcias se
dissolvem no ar. As fronteiras sociais so contingentes, encontram-se na interaco
entre os actores sociais que se identificam colectivamente de acordo com semelhanas
ns ou diferenas eles.

A caracterizao dos grupos tnicos, para Barth, baseada num princpio de

alteridade (Ns/Eles) tendo como base a interaco social. Ao pertencer a uma
colectividade, o indivduo aceita, sob a forma de um contrato social de impacto
circunscrito, o direito dos co-membros o julgarem, e procura ser aceite e julgado pelos
outros apenas de determinadas formas pr-acordadas. neste mbito que
compreendemos como, segundo Barth, as identidades tnicas so tanto processuais
como prticas: agirem vez de contemplar (Barth 1969: 29). Alm disso, todas as
identificaes fazem parte de um universo de experincia mais vasto, que , por sua
vez, parte do mundo material de causas e efeitos (Barth 1981: 3). A resposta de
Barth pode associar-se que dariam outros pensadores formados no estrutural-
funcionalismo britnico: os grupos tnicos podem proporcionar a uns e a outros
bens e servios importantes, ocupando nichos (sociais ou societais) de vantagens
recprocas diferentes ainda que em estreita dependncia. O equilbrio das diferenas
seria, na teoria dos jogos, uma win-win situation.

Esta interaco pode, em princpio, ocorrer em qualquer lado ou em qualquer

contexto (Lamont, 1999, Lamont e Fournier, 1992, Lamont e Molnr, 2001). Se,
caractersticas como a forma de vestir ou o tipo de vesturio, a lngua ou a linguagem,
a habitao ou o estilo de vida, isto , exemplo de uma cultura objectivada, podem
ser vistas como sinais ou signos especficos da sua peculiaridade, para que haja uma
continuidade de um grupo tnico numa situao de contacto com outros grupos, tal
implica no apenas a persistncia desses sinais, mas uma estrutura de interaco que
permita a persistncia de diferenas culturais. Por outras palavras, as distines
tnicas no dependem de uma ausncia de interaco e reconhecimento social. Pelo
contrrio, geralmente estas [interaces] so o prprio fundamento sobre o qual esto
construdos os sistemas sociais que tais distines contm (Barth, 1976: 10).

Daqui resulta que, para Barth, falar de uma etnicidade comum no

necessariamente equivalente a ter uma cultura partilhada. O facto de compartilhar

216
uma cultura uma consequncia, no a causa, a condio ou, menos ainda, a
explicao da etnicidade (Villar, 2004: 171). Dito de outro modo, Barth est de
acordo quanto ao facto de cultura comum ser a mais importante caracterstica para
identificar um grupo tnico, mas insiste que esta deve ser entendida como o
resultado da formao do grupo e no como causa para a formao desse grupo:
a fronteira tnica que define o grupo, no as questes culturais que encerra. As
fronteiras s quais devemos dar ateno so certamente fronteiras sociais, embora
possam ter equivalentes territoriais. Se um grupo mantm a sua identidade quando
os seus membros interagem com outros, isto implica a existncia de critrios para
determinar a pertena ao grupo e de formas de sinalizar a pertena e a excluso. Os
grupos tnicos no so meramente ou necessariamente baseados na ocupao de
territrios exclusivos e as diferentes formas atravs das quais so mantidos, no
apenas por um recrutamento definitivo, mas por uma validao e expresso
contnuas, precisam de ser analisadas (Barth, 1969: 11).

Para Barth, quando se constri a histria de um grupo tnico ao longo do tempo,

no se est necessariamente a reconstruir a histria de uma dada cultura pelo que o
estudo sobre etnicidade, para este autor, deve incidir, j no na investigao de
grupos fechados, mas sobre as propriedades de processos sociais dinmicos. Nesta
lgica a etnicidade resulta de processos sociais de excluso ou incorporao de
elementos propiciadores de significados simblicos (isto , de uma identidade), tanto
ao nvel colectivo como individual. Para Barth, os grupos tnicos so, portanto,
categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios actores sociais e,
neste mbito, tm a propriedade de organizar a interaco entre os indivduos (Barth,
1969).

neste sentido que podemos compreender Barth quando este afirma que a
necessidade de interaco com o outro serve para reafirmar, ou mesmo descobrir, a
prpria identidade (do grupo ou individual). Tal significa que a fronteira tnica,
numa formulao abrangente, livre dos constrangimentos territoriais, algo
porttil espacialmente mas no livre dos constrangimentos sociais (do contexto)
em que as relaes sociais decorrem. O grupo transporta algumas das fronteiras
sociais consigo quando se move espacialmente mas tem depois de colaborar na
manuteno da estabilidade dessas fronteiras o que no seguro nem garantia da
sua imutabilidade. Esta a nossa vigsima-quinta tese.

Dinmica versus Esttica

Barth, na continuidade do pensamento de Erving Goffman, oferece um modelo de

217
identidades (tnicas e/ou outras) de fluido, situacionalmente contingente, onde sujeito
e objectos so / esto em perptua negociao. Uma das suas proposies chave a de
que no suficiente enviar uma mensagem sobre a identidade, mas que esta deve ser
aceite pelos outros significativos, antes de a identidade ser considerada aceite (e.g.
um portador de cromossomas XY afirmar ser mulher no o torna mulher at ser
(socialmente) aceite como tal). Como consequncia, as identificaes existem e so
negociadas nas suas fronteiras, no encontro entre um espao social interno e um
espao social externo.

Nesta lgica, os critrios de reconhecimento podem mudar e, at mesmo, o prprio

grupo pode mudar. No entanto, o facto formal, isto , na distino de Barth quem
includo e/ou excludo atravs das fronteiras/limites grupais, a distino entre
membros e no membros, persiste, da que, como afirma os grupos tnicos sejam
categorias adscritivas e de identificao, que so utilizadas pelos prprios actores e
tm, portanto, a caracterstica de organizar a interaco entre os indivduos (Barth,
1976: 10-11).

Para este autor devemos sublinhar os limites de um grupo tnico, os valores

internos e sua interaco com os outros grupos, entendendo-os como forma de afirmar
as diferenas, e no insistir nos elementos culturais visveis e materiais, quer dizer
objectivveis como se estes possussem uma validade intrnseca (Paes, sd). Embora
Barth destaque que as categorias tnicas tomam em considerao as diferenas
culturais, acentua que as caractersticas que so levadas em considerao no so a
soma das diferenas objectivas, mas somente aquelas que os actores consideram
significantes. Da a importncia de se trabalhar com os dados empricos mas
sobretudo com as representaes colectivas tal como so expressas pelos prprios
actores, com um questionamento a partir de uma observao sobre a observao nos
locais onde a interaco ocorre (Barth, 2000b, Barth, 1969).

Etnicidade como escolha? Uma funcionalizao da etnicidade?

Com o seu modelo, Barth sugeriu que o facto de um determinado indivduo pertencer
ou no a um grupo tnico poder depender do objectivo que persegue, ou, por outras
palavras, do projecto no qual o grupo est colectivamente envolvido. De acordo com
este ponto de vista, embora no seja defendida a ideia que os grupos tnicos so

218
associaes criados com um propsito especfico, elas so moldadas por projectos de
um ou outro tipo. A identidade tnica, sob a perspectiva da existncia de fronteiras,
argumenta o autor, pode surgir para servir um objectivo especfico, principalmente
quando nos confrontamos com outros grupos tnicos. Barth defendeu que a
identificao e a colectividade so criadas como consequncias emergentes das
transaces e negociaes dos indivduos em busca dos seus interesses. Para Barth,
pelo menos no que se refere (escolha/auto-escolha) de pertena a um grupo
tnico, trata-se de uma avaliao crtica baseada no clculo de custos e benefcios, no
interior de um contexto mais lato e mais ou menos explcito de meios e finalidades
(Villar, 2004).

Embora Barth tenha feito a assuno pragmtica de que seria sensato continuar a falar
de grupos, no deixou de se afastar de um estrutural-funcionalismo que os sobre
solidificou, enquanto factos sociais durkheimianos. As sociedades no deveriam
ser vistas como coisas. Barth, que estava ainda muito influenciado pelo estrutural-
funcionalismo britnico, no via na pertena a uma colectividade tnica como algo
de estrutural (como raiz) mas como algo de mais funcional (opo) uma vez que (da
avaliao) desta pertena poderiam resultar (potencialmente) benefcios potenciais
para os membros do grupo. Os grupos tnicos, segundo Barth, podem proporcionar
uns aos outros bens e servios importantes, isto , ocupar nichos recprocos e, por
isso, diferentes, mas em estreita dependncia (Barth, 1976: 19).

Barth v as fronteiras de identidade como indefinidas, produtos incompletos e

emergentes da interaco, sobretudo entre pessoas com identidades diferentes.
nestas transaces inacabadas que nasce aquilo que ou no relevante na definio
das identidades em questo e o que significa, em termos de consequncias, ser A
ou ser B. Esta caracterstica das identidades tnicas permite aos indivduos,
teoricamente, entrar ou sair delas (o que justificaria, por exemplo, processos de
assimilao). Significa tambm que as identidades tnicas no so imutveis, sendo
capazes de mudar ao longo do tempo, um processo no qual os aspectos nominais e
virtuais da identificao podem desempenhar um papel importante. Por exemplo, ser
alemo em 2007 implica enfatizar ou desenfatizar coisas diferentes daquelas que
implicaria ser alemo antes da reunificao; e ambas seriam certamente muito
diferentes das identificaes nominalmente equivalentes em 1938, ou 1916 ou 1871.

219
Existe ainda variabilidade considervel entre contextos que tornam a pertena a um
mesmo grupo tnico distinta em contextos sociais, espaciais ou polticos realidades
diferentes (vide caso dos judeus) (Jenkins, 2004).

Este enfatizar da possibilidade de escolha e deciso no significa que tal possa ocorrer
apenas em situao de equilbrio entre os actores em presena, bem pelo contrrio, em
situaes diferenciais de poder tal pode (potencialmente) ocorrer com igual
probabilidade (e o eco da teoria marxista no parece ser aqui acidental). Como afirma
Barth:
escolha no sinnimo de liberdade, e os homens e as mulheres raramente
fazem escolhas em circunstncias escolhidas por eles mesmos. Por outro lado,,
as circunstncias adversas de uma situao de grande desvantagem de poder no
significam que a estratgia seja intil na realidade esta pode ser essencial para
o actor e decisiva na definio do seu comportamento (Barth 1981: 89).

A investigao de Barth sugere que a etnicidade pode ser muito negocivel. Os

indivduos podem, em circunstncias apropriadas, mudar a sua etnicidade, e por
vezes fazem-no. Mesmo as categorizaes personificadas de raa apresentam as
suas flexibilidades: tornar-se (passing) no algo indito, e, mais importante, as
definies e significaes de raa so histrica e localmente variveis. Alm disso,
a etnicidade enquanto princpio organizativo de interaco e de relaes sociais, ou
enquanto presena na experincia prvia, no tem a mesma relevncia universal o que
sugere que a etnicidade no instintiva. Pode, no entanto, dependendo da situao,
ser uma forma de identificao primria (no negando necessariamente alguma
flexibilidade situacional). bvio que as relaes inter-grupais nem sempre sero
simtricas e deste relacionamento diferenciado resultaro consequncias para (todos)
os grupos em contacto. Daqui resultaro, por exemplo, identificaes tnicas
diferenciadas (uma minoria tnica s existe porque existe uma maioria tnica).
As identidades tnicas so classificaes populares (folk), atribuies e auto-
atribuies, mantidas e entendidas pelos participantes, contribuindo assim, para a
organizao da interaco. Repescando o que afirmava W. I. Thomas: so
socialmente reais222 porque traduzem uma interaco entre crena e realidade social.

Por outro lado, ao sublinhar os aspectos geradores e os aspectos processuais dos

grupos tnicos pressupe a existncia de um contacto cultural que decorre de uma
222
Merton (1957: 421), tratava o dictum de W. I. Thomas sobre crena social e realidade social como uma profecia auto-
realizadora (self-fulfilling prophecy).

220
mobilidade fsica dos indivduos. A leitura que a teoria de Barth nos permite
portanto, abrangente e, por vezes, mesmo antinmica. Por um lado, o conceito de
fronteira/limite fecha o grupo, mas, por outro, [a fronteira/limite] um espao de
troca, de interaco. Por um lado, os grupos tnicos tm algo de estrutural, mas, por
outro, o prprio contexto que estrutura as estruturas (o contexto seria uma estrutura
estruturante). Por um lado, a pertena ao grupo depende de definies comummente
aceites, mas, por outro, estas definies podem ser funcionais [racionais at]. Os
aspectos que assinalam a fronteira tnica podem mudar, mas esta subsistir, pelo
menos enquanto tal se ajustar dicotomia entre membros e no-membros (Villar,
2004). A conceptualizao da noo de fronteira(s) da etnicidade por Barth vai
influir o modo como a etnicidade passa, desde ento, a ser vista como uma
realidade de alguma forma estrutural (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998: 112).

Na obra de Barth, e em muitos dos que o seguiram, os processos de atribuio

categorial e a interaco tornam-se no centro da anlise: os problemas fundamentais
referentes etnicidade passam a ser o das condies geradoras da emergncia de
distines tnicas e o problema da articulao destas distines com a variabilidade
cultural. Ou seja, a tarefa comparativa que os diferentes estudos sobre a problemtica
tnica assumiram j no est centrada na comparao entre diferentes tipos de
agrupamentos tnicos, mas sim na forma como a diferena cultural organizada
socialmente. Na nossa leitura, Barth, mas sobretudo os seus seguidores, ao
delimitarem o grupo a um conjunto de fronteiras sociais acabam (inadvertidamente?)
por contribuir para uma essencializao da etnicidade223. Daqui resulta a nossa
vigsima-sexta tese: uso das fronteiras da etnicidade, ao mesmo tempo que reala
o estabelecimento de uma diferenciao face ao outro, tambm encerra o prprio
grupo, isto , de alguma forma a porta que protege o grupo do exterior tambm o
fecha num compartimento (vide exemplo do nos ku nos cabo-verdiano exposto
neste trabalho)224.

A segmentao da etnicidade: a raiz para a etnicidade transnacional

223
Uma das questes que Barth deixa sem resposta , porm, o porqu de os grupos quererem marcar fronteiras com outros
grupos.
224
As crticas s posies de Barth vm nesta linha de pensamento. Louis Dumont, por exemplo, ao criticar a abordagem que
Barth faz da estruturao social em castas afirma: o principal compreender e por isso no podemos separar ideias e valores
de estrutura (Dumont, 1967).

221
Uma ltima ideia que devemos realar a partir de Barth o facto de ser a este autor
que devemos a possibilidade de acrescentarmos complexidade etnicidade e de
nele encontrarmos as razes para a existncia de mltiplas etnicidades com uma raiz
comum. De acordo com Barth: grupos tnicos com uma mesma cultura, sem
perderem a identidade tnica mais abrangente, e baseados no facto de haver uma
dicotomizao contnua entre membros e no membros, podem segmentar-se ao
fazerem diferentes usos da religiosidade, produzindo diferentes sub comunidades de
identidade, com estratgias diferentes de competio inter e intra tnica (Barth, 1969).

A identificao no uma simples questo de aspectos culturais associados a uma

identidade especfica, e que parecem constituir os critrios slidos de pertena. A
identidade uma questo de processos fronteirios e no tanto de fronteiras: uma
questo de identificao. Voltamos a Eriksen:
o contedo cultural das identidades muda, tal como muda a relevncia social do
contedo cultural. Os recursos culturais que um determinado grupo de
imigrantes traz consigo transformam-se atravs do contacto e aculturao, mas
so lhes tambm atribudas novas utilizaes nos novos contextos, o que
implica a mudana do seu significado social (Erikssen, 1993: 139).

Barth oferece-nos um modelo geral de identificao colectiva, no seio do qual se

encontram todos os domnios de identificao ou universos de discurso. um modelo
de dialctica colectiva de identificao, de entrelaamento e interaco entre
identificao e categorizao de grupo, e da forma como isso acontece em interaco
com os indivduos:
i. A identidade processual parte da organizao em curso da interaco e da
vida quotidiana. No deve ser entendida como parte da superstrutura da
cultura;
ii. A nfase analtica recai sobre a construo social de identidades em interaco
com e atravs das fronteiras que partilham com outras identidades, e sobre
processo de recrutamento;
iii. A identificao colectiva e as suas fronteiras so, assim, geradas em
transaco e em interaco e so, ainda que de forma potencial, flexveis,
situacionais e negociveis. Barth comea com indivduos personificados em
interaco e evolui at s formas colectivas;
iv. A identificao uma questo de atribuio: pelos indivduos por si mesmos,
e dos indivduos por outros. Colectivamente, ambos se aplicam: os membros
do grupo identificam-se a si mesmos e so categorizados pelos membros de
outros grupos;
v. A identificao colectiva inerentemente poltica.

As perspectivas actuais enfatizam a natureza dinmica e fluida da identidade tnica e

222
os grupos tnicos so mantidos no apenas por um recrutamento definitivo, mas por
uma validao e expresso contnua atravs de formas de sinalizar a pertena e a
excluso (Barth, 1969: 15). Com esta abertura de novas possibilidades tericas, o
grupo tnico que chegou a Barth no o mesmo que dele parte. As rupturas so,
neste caso, fronteiras porosas que nos ajudam na aproximao ao nosso objecto
emprico.

Pierre Bourdieu (1930-2002)

an invitation to think with Bourdieu is of necessity an invitation to think

beyond Bourdieu, and against him whenever required.
(Wacquant, 1992: xiv)

Ao longo das ltimas quatro dcadas Pierre Bourdieu imps-se como uma das
maiores influncias tericas das cincias sociais contemporneas. Embora as suas
anlises tenham tido por base, essencialmente, a sociedade francesa, a extrapolao
terica que os seus conceitos possibilitam tornam-no um autor incontornvel para
uma anlise sociolgica como a que encetamos neste trabalho.

Porm, Pierre Bourdieu, ao contrrio do que poderamos esperar, dado a sua anlise
se ter focado, essencialmente, na distribuio desigual dos poderes, no dedica muito
espao etnicidade (ou s suas causas e consequncias) no conjunto da sua obra.
No entanto, como igualmente esperaramos, muitos dos seus conceitos chave, por
derivarem de uma anlise social abrangente, encontram eco na questo da
etnicidade (Bentley, 1987)). o caso, nomeadamente, das noes de poder
simblico, habitus, campo, espao social ou da bourdieusiana anlise do capital (ou de
diferentes capitais) como recursos mobilizveis pelos agentes sociais, conceitos que,
em conjunto ou isoladamente, proporcionam um espao conceptual vlido para uma
aproximao ao estudo da identidade tnica cabo-verdiana: uma identidade flexvel,
em constante movimento e redefinio. Iniciaremos este nosso dilogo com Bourdieu,
porm, atravs de questes epistemolgicas mais profundas sobre uma anlise da
separao do que nos une e da unio do que nos separa quando pretendemos
radicalizar posies e posturas sociolgicas atravs da simplificao analtica de
fenmenos complexos.

223
Entre uma fsica social e uma semitica social

De acordo com Bourdieu, de uma maneira geral, as cincias sociais contemporneas

oscilam entre duas perspectivas que tendem a ser oponveis em termos de virtude e de
resultados: objectivismo e subjectivismo, ou, dito de outro modo, entre uma fsica
social e uma semitica ou fenomenologia social (Bourdieu, 1998b). Embora para este
autor estas perspectivas, raramente, surjam de forma to marcada e/ou pura, elas
constituem os dois plos que devemos ter em considerao numa Sociologia da
Sociologia e, por que no afirm-lo, no modo como queremos contribuir para este
debate a partir deste trabalho.

Por um lado, de acordo com Bourdieu, a Sociologia segue Durkheim e a sua

determinao de que os factos sociais devem ser tratados como coisas, devem ser
coisificados ou objectivados para poderem ser analisados. Como herdeiros desta
posio objectivista podemos referir o funcionalismo, o estruturalismo, o funcional
estruturalismo ou o estruturalismo funcional, as abordagens ecolgicas ou a teoria das
redes. Esta perspectiva domina tambm a maior parte dos subcampos especializados
que lidam com instituies de um ponto de vista exterior (tais como organizaes
formais ou que avaliam questes como a estratificao social). A um nvel mais
metodolgico, esta abordagem dirige-se ao estudo dos mecanismos objectivos ou s
estruturas latentes profundas e aos processos que os produzem ou reproduzem. Esta
perspectiva assenta em tcnicas de investigao de ndole quantitativa (e.g.,
inquritos, questionrios, entrevistas estruturadas, etc.) e tem, no seu ncleo, o que
Bourdieu chama uma viso tecnocrtica ou epistemocrtica da realidade. Nesta viso
o investigador o (nico) descodificador da realidade que os agentes individuais
compreendem apenas parcialmente atravs da sua abordagem prpria.

Alternativamente, a Sociologia tende a reduzir o mundo mera representao que os

agentes dele possuem, passando a sua tarefa a ser a de produzir meta-discursos, uma
smula de actividades realizada pelos agentes sociais no decorrer da sua vida
quotidiana. Esta perspectiva denominada de subjectivista pode, no entender de
Bourdieu, ser hoje representada pela antropologia simblica, pela sociologia
fenomenolgica ou pela sociologia hermenutica, pelo interaccionismo e/ou pela
etnometodologia. No que diz respeito ao mtodo, esta abordagem est geralmente
associada a mtodos ditos qualitativos como a observao participante, a

224
abordagem etnogrfica, a anlise do discurso ou a auto-anlise. Bourdieu vai, em todo
o caso, denotar alguma preferncia por esta perspectiva subjectivista, caracterizando-a
como estando geralmente mais prxima da realidade real, mais atenta aos detalhes ou
pormenores das instituies que estuda sendo mais inventiva, imaginativa e criativa
no modo de investigar que a perspectiva objectivista anteriormente definida.

Para lanar o debate sobre o qu e o como deve o cientista social proceder, Bourdieu
ensaia uma sntese afirmando que a verdadeira teoria e prtica cientfica deve
ultrapassar esta oposio integrando num modelo nico a anlise da experincia de
agentes sociais e a anlise das estruturas objectivas que tornam esta experincia
possvel (Bourdieu 1988: 782). Por um lado, as estruturas objectivas que o socilogo
constri no momento objectivo ao afastar as representaes subjectivas de agentes
(aquilo que Durkheim e Marx fazem) criam as bases destas representaes subjectivas
e determinam o conjunto de condicionamentos estruturais que incidem sobre as
interaces. Por outro lado, estas representaes devem, no entanto, num segundo
momento, ser elas prprias reapropriadas na anlise, se se quiser ter em conta as lutas
dirias atravs das quais os indivduos e os grupos tentam transformar ou preservar
estas estruturas objectivas. Por outras palavras, estes dois momentos, o subjectivo e o
objectivo, mantm uma relao dialctica que importa relevar na anlise da realidade
social.

Ao fazer esta distino Bourdieu alerta que, na anlise sociolgica da realidade social
deve, em qualquer circunstncia evitar-se: quer a iluso objectivista que consiste em
considerar as estruturas sociais como uma realidade autnoma que se impe aos
actores sociais, sem ter em conta os processos que a partir da experincia e das aces
dos sujeitos, geram as estruturas (isto a sua capacidade de agncia); quer a iluso
subjectivista que atribui aos indivduos uma autonomia absoluta, sem ter em
considerao condicionamentos materiais e culturais que delimitam e orientam o seu
agir (isto , as estruturas). Dito de outro modo, Bourdieu tenta conciliar dois pontos
de vista (at ento) considerados polarizados: o ponto de vista objectivo, onde se
considera que as estruturas sociais (as suas relaes e lutas de foras) so impostas
aos intervenientes no campo; e o ponto de vista subjectivo, em que o agente social
tem autonomia total e onde no so tidos em conta os condicionamentos culturais que
o rodeiam. Parece-nos lgico tentar fazer esta conciliao, pois parece fazer sentido

225
que uma perspectiva no exclua automaticamente a outra, isto , que h possibilidades
vrias de conciliao entre as perspectivas atrs descritas. No entanto, nunca antes de
Bourdieu esta problemtica foi abordada de forma to sistemtica e coerente e da a
sua importncia fundacional numa anlise sociolgica. Daqui resulta, alis, a nossa
vigsima-stima tese: possvel conciliar a perspectiva objectivista com a
perspectiva subjectivista. No s possvel como mesmo o nico caminho de
aproximao ao objecto de estudo que tommos como sendo analisvel: a sociedade
e os seus componentes.

O conceito de Habitus como mediador e sntese: da Arglia para o mundo

Em Bourdieu atravs da dialctica entre objectividade e subjectividade que o

conceito de habitus emerge e se torna um conceito mediador. A anlise de Bourdieu
(1984) em torno do conceito de habitus de grande utilidade no nosso trabalho
porque serve para tornar sociolgica uma anlise que tem sido, a nosso ver,
excessivamente influenciada pela psicologia social, isto , uma anlise que continua
centrada nos posicionamentos estruturais-processuais dos grupos sociais, o que tende
a ser subestimado nos estudos psicolgicos da identidade (Bourdieu, 1977a).

Bourdieu comeou por reintroduzir a noo de habitus de uma forma denotativa nos
seus estudos empricos de juventude sobre a antropologia econmica da mudana na
sociedade camponesa de Barn ou nas comunidades cabilas de expresso berbere, na
Arglia colonial (Bourdieu, 1962a e 1962b, Bourdieu e Sayad, 1964). a partir das
suas investigaes realizadas na Arglia e entre agricultores da regio de Barn, no
Sudoeste de Frana (Bourdieu, 1963, 1972), que o conceito de habitus surge, em
virtude da necessidade de apreender, descrever e analisar as relaes de afinidade
entre o comportamento dos agentes e as estruturas e condicionamentos sociais num
momento e espao especficos sob anlise. Habitus , nesta primeira abordagem,
compreendido como um sistema de disposies durveis e transponveis225 que,
integrando todas as experincias passadas, funciona em cada momento como uma
225
Disposies, quer dizer propenses para perceber, sentir, fazer e pensar de uma certa maneira, interiorizadas e incorporadas, a
maior parte das vezes de forma no consciente, por cada indivduo, em resultado das suas condies objectivas de existncia e da
sua trajectria social. Durveis, porque se essas disposies podem modificar-se no decurso das (nossas) experincias, elas esto
fortemente enraizadas em ns e tendem por esse facto a resistir mudana, revelando assim uma certa continuidade na vida de
uma pessoa. Transponveis, porque as disposies adquiridas no decurso de determinadas experincias (ex. Familiares) tm
efeitos sobre outras esferas de experincias (ex. Profissionais). So um primeiro elemento de unidade da pessoa. Finalmente,
sistemas, porque essas disposies tendem a permanecer enredadas entre elas. Sendo unificantes, os habitus individuais so
igualmente singulares. Com efeito, se h classes de habitus (habitus prximos em termos de condies de existncia e de
trajectria do grupo social de pertena, por ex.), e portanto, habitus de classe, cada habitus individual combina de maneira
especfica uma diversidade (maior ou menor) de experincias sociais (Bourdieu, 1980: 100).

226
matriz de percepes, apreciaes e aces e torna possvel cumprir tarefas
infinitamente diferenciadas, graas transferncia analgica de esquemas adquiridos
numa prtica anterior (Bourdieu 1972/1977: 261).

Pierre Bourdieu vai usar o conceito de habitus como um instrumento conceptual que
auxilia a pensar a relao e/ou a mediao entre os condicionamentos sociais
exteriores e a subjetividade dos sujeitos (agentes)226. Como afirma Bourdieu:
por estruturalismo ou estruturalista, eu quero sublinhar que existem, no prprio
mundo social, (...) estruturas objectivas independentes da conscincia e da
vontade dos agentes, que so capazes de orientar ou de constranger as suas
prticas e as suas representaes. Por construtivismo, eu pretendo demonstrar
que existe uma gnese social, por um lado, dos esquemas de percepo, de
pensamento e de aco que so constitutivos daquilo que designo de habitus e,
por outro lado, das estruturas sociais e, em particular, daquilo a que eu chamo os
campos (Bourdieu, 1987: 147).

O habitus faz, de acordo com a perspectiva analtica de Bourdieu, a mediao entre o

sujeito e a estrutura, reconhecendo que as aces no so nem apenas o produto de
uma estrutura social imposta, respeitando as regras de forma mecnica, nem apenas o
produto das intenes deliberadas de cada agente social. Em termos individuais, o
habitus corresponde s estruturas sociais da (nossa) subjectividade, que se constituem
de incio atravs das (nossas) primeiras experincias (habitus primrio) e
seguidamente da (nossa) vida adulta (habitus secundrio). O habitus , portanto, um
conjunto de propenses do indivduo adquiridas ao longo da vida e atravs da
experincia, ligadas entre si, fruto da exposio a condies sociais determinadas, que
tm tendncia a enraizar-se no indivduo, e que afectam diversas esferas da sua
experincia de vida.

Habitus, neste contexto, deve ser definido como um esquema de percepo,

apreciao e aco, produzido num ambiente social determinado que funciona como
um princpio gerador de representaes e de prticas. Habitus um sistema de
disposies colectivas transponveis e durveis227, que garante a presena activa de

226
O conceito de habitus tem uma histria longa nas cincias sociais e humanas significando segunda natureza ou
aprendizagem social incorporada; foi tambm utilizado regularmente por Norbert Elias (Elias, 2000 (1939)). Bourdieu vai
buscar o termo a, entre outros, Hegel, Husserl, Weber e Durkheim. Norbert Elias utilizou o termo habitus para defender que,
medida que a estrutura das sociedades se torna mais complexa, os modos, a cultura e a personalidade tambm se viram numa
direco particular e discernvel, primeiro entre grupos de elite, e gradualmente de uma forma mais abrangente. Bourdieu, que
popularizou o conceito entre os socilogos, parece ter sido o primeiro a utilizar a palavra a partir de outros escritores (Kilminster
e Mennell, 2003: 192) Sobre a histria do conceito de habitus ver, entre outros, o texto de F. Hron de 1987, o de Loc Wacquant
Esclarecer o habitus (disponvel em http://tinyurl.com/6k4265d consultado em 30.09.2010) ou o texto de Jos Lus Casanova
de 1996.
227
Deve, no entanto, sublinhar-se, desde j, o facto de o habitus sendo durvel no ser imutvel ou eterno cf. (Bourdieu e
Wacquant, 1992) Bourdieu via o habitus como um conceito aberto, na medida em que as disposies dos actores so
constantemente sujeitas a um leque de experincias diferentes. Assim, embora Bourdieu tenha antecipado que a maior parte das

227
experincias passadas; uma histria incorporada interiorizada como uma segunda
natureza (Bourdieu, 1990b: 56). Painter (2000) descreve habitus como o elo
mediador entre estruturas sociais objectivas e aco individual e refere-se
incorporao de normas sociais, conhecimentos e padres de comportamento por
actores individuais de sistemas que, embora no determinem completamente as
aces (), garantem que os indivduos esto mais dispostos a agir de determinadas
formas do que de outras (Painter, 2000: 242).

Na verdade, parece-nos paradoxal que um conceito mediador tenha surgido da

necessidade de compreender uma situao de desadequao social designadamente no
contexto das suas investigaes realizadas na Arglia nos anos 50 e 60 do sculo XX,
quando Bourdieu (1963) observou a situao de desadequao social em que se viam
envolvidos migrantes rurais quando em ambiente urbano e capitalista (Wacquant e
Bourdieu, 2000) mas este paradoxo no reduz, pelo contrrio, a sua importncia
conceptual. A questo central desta anlise precursora era: sem os instrumentos e/ou
categorias de percepo que os ajudassem nesta situao de desadequao social,
como era possvel compreender o comportamento e as prticas desses indivduos?
(Bourdieu, 1963). Ao partir de uma anlise situacional como a descrita, Pierre
Bourdieu est muito prximo de uma situao de partida semelhante s analisadas por
Simmel no estrangeiro ou por Robert E. Park com o homem marginal. Situaes
em que a mudana geogrfica de indivduos ou grupos despoletam aces e reaces
sociais que modificam as relaes e o equilbrio social pr-existente.

So, nos trs casos, situaes de (percepo de uma) desadequao comportamental

que chamam a ateno para os (potenciais) desajustamentos que habitus originados
em processos de socializao distintos (neste caso por terem ocorrido em espaos
sociais diferentes) podem gerar nas relaes sociais ps migrao. Bourdieu vai
observar que h uma interdependncia entre as estruturas sociais e o sujeito, que lhe
permitem agir (de acordo com as normas ou no) no contexto social em que se insere.
Para Bourdieu, o habitus supe uma interiorizao inconsciente de determinaes
sociais, especialmente socioeconmicas, que determinam a capacidade de aco num
campo determinado e inscrevem-se em cada uma das prticas quotidianas dos

experincias servir para reforar o habitus dos agentes (uma vez que mais provvel que as pessoas se deparem com situaes e
as interpretem de acordo com as suas disposies pr existentes do que modifiquem os seus sentimentos), tambm aceitou que
mudanas podem ocorrer (Bourdieu, 2002: 29).

228
agentes. A migrao (no caso inicial de Bourdieu, na Arglia, as migraes rurais-
urbanas) chamou a ateno para uma desadequao dos habitus adquiridos num
determinado contexto (rural) quando em aco num outro (urbano e capitalista). A
expresso usada desenraizamento uma excelente metfora do que foi percebido
como uma alterao do habitus com consequncias no relacionamento social
(Bourdieu e Sayad, 1964). A fora dos conceitos de habitus e de identificao reside
no facto de estes iluminarem as formas como o comportamento dos agentes se
intersecta com as questes de idade, classe, gnero e etnicidade, possibilitando uma
anlise mais complexa de fenmenos sociais que so muitas vezes observados apenas
numa perspectiva individual ou individualista.

O habitus fornece ao mesmo tempo um princpio de sociao e de individualizao:

sociao porque as (nossas) categorias de juzo e de aco, vindas da sociedade, so
partilhadas por todos aqueles que foram submetidos a condies e condicionamentos
sociais similares (e.g. podemos falar de um habitus masculino, de um habitus
nacional, de um habitus burgus, etc.); individuao porque cada pessoa, ao ter uma
trajectria e uma localizao nicas no mundo, internaliza uma combinao
incomparvel de esquemas. Porque simultaneamente estruturado (por meios sociais
passados) e estruturante (de aces e representaes presentes).

Contra o estruturalismo, a teoria do habitus vai, portanto, reconhecer que os agentes

fazem activamente o mundo social atravs do envolvimento de instrumentos
incorporados de construo cognitiva. Tambm afirma, contra o construtivismo, que
estes instrumentos foram eles prprios feitos pelo mundo social (Bourdieu 1997/2000:
175-177). O habitus tem um aspecto colectivo. Apesar de cada indivduo ser
diferente, tendo em conta as experincias pessoais por que passou, que moldaram as
suas atitudes e valores, o habitus colectivo na medida em que as situaes comuns
nas quais as pessoas se encontram as levam a algumas situaes partilhadas (Webb et
al., 2002: 115). O habitus tanto gerador da aco social, como factor importante
para a reproduo cultural ou simblica e, por arrastamento, o princpio produtor das
distines sociais, ao mesmo tempo que , ainda, o produto da incorporao da
prpria estratificao social. causa e, simultaneamente, efeito e, neste sentido,
contribui para a reproduo das condies sociais.

229
O habitus opera como o princpio no escolhido de todas as escolhas guiando
aces que assumem o carcter sistemtico de estratgias mesmo que no sejam o
resultado de inteno estratgica e sejam objectivamente orquestradas sem serem o
produto da actividade organizadora de um maestro (Bourdieu, 1990b: 256). No
uma questo de aprendizagem consciente, ou de imposio ideolgica; adquirido
atravs da prtica. A sociologia de Bourdieu sublinha a ideia de prtica
experienciada, aquilo a que apelida de o sentido prtico, isto , a capacidade de
funcionar eficazmente num dado campo social. Esta capacidade pode no ser
necessariamente articulada como conhecimento consciente: saber como, ao invs de
saber que (Bourdieu, 1977a e 1990b). Daqui deriva a nossa vigsima-oitava tese:
na desadequao do habitus em contextos de migrao que o homem marginal ou
o estrangeiro se torna(m) socialmente distinto(s).

Habitus e mobilidade geogrfica: habitus como sentido de lugar

O habitus tende a influenciar formas de comportamento, pelo menos, de duas

maneiras distintas. Por um lado, tende a gerar os comportamentos razoveis
possveis dentro dos limites das regularidades objectivas, e que tendero a ser
positivamente sancionados por estarem objectivamente ajustados caracterstica
lgica de um determinado campo, cujo objectivo futuro conseguem antecipar. Por
outro lado, o habitus tende a excluir todas as extravagncias, ou seja, todos os
comportamentos que seriam sancionados negativamente por serem incompatveis com
as condies objectivas (Bourdieu, 1990: 556). Neste contexto, fcil de inferir que
uma incorporao de habitus em diferentes espaos sociais tenha consequncias
quando, com uma mudana geogrfica, se verifica tambm uma mudana das
condies sociais de interaco com outros agentes (e.g. na migrao).

No fundo, como afirma Loc Wacquant o habitus um sistema de disposies que

cada agente social adquire depende da posio social que ocupa nas diversas esferas
da vida, ou seja, dos capitais que adquire ou possui. O habitus realiza a mediao
entre influncias do passado e estmulos do presente (Wacquant, 2006). Nas palavras
sntese de Setton (2002) o habitus emerge como um conceito capaz de conciliar a
oposio aparente entre a realidade exterior e as realidades individuais. O habitus
concebido como um sistema de esquemas individuais, socialmente constitudo de
disposies estruturadas (no social) e estruturantes (nas mentes), adquirido nas e pelas

230
experincias prticas (em condies sociais especficas de existncia), constantemente
orientado para funes e aces do agir quotidiano (Setton 2002: 63).

Complementarmente, o habitus cria a percepo da delimitao de fronteiras sociais

(como em Barth) uma vez que funciona simultaneamente como princpio
diferenciador e unificador das estratgias dos agentes. Diferenciador, porque o habitus
distingue o habitus no implica apenas um sentido de lugar de algum; constri ao
mesmo tempo identificaes categricas, um sentido de lugar de outros. Com base
nas semelhanas do habitus, um grupo pode agir de forma similar e, por sua vez,
reproduzir a cultura dos seus campos sociais partilhados atravs da prtica (Bourdieu,
1990a: 158). Mas o habitus , simultaneamente, unificador, pois todos os agentes
expostos aos condicionantes das mesmas posies sociais iro estar de acordo com o
desenvolvimento de estratgias de aco semelhantes. Como afirma Bourdieu, o
habitus a um tempo o princpio gerador das prticas objectivamente classificveis e
o sistema de classificao (principium divisionis) dessas prticas (Bourdieu, 1979a:
190).

Se o habitus a maneira como as estruturas sociais se imprimem na nossa mente e no

nosso corpo, pela interiorizao da exterioridade, a exteriorizao dessa interioridade
visibilizada em contextos de diferena social marcada como a que acontece em
espaos sociais onde interagem migrantes e nativos. Bourdieu chama a ateno para
as possibilidades do habitus de se transformar e reinventar, de forma lenta,
particularmente quando um indivduo se depara com um campo desconhecido
(Bourdieu, 1990b). O habitus altera-se apenas lentamente; ser o homem de ontem
predomina, inconsciente e duradouro (Bourdieu, 1977a: 79). Por outro lado, o
prprio Bourdieu que refere o facto de o habitus poder falhar, no se adaptando a
circunstncias e situaes reais, e de poder ter momentos crticos de perplexidade e
discrepncia (Bourdieu, 2000: 191) quando incapaz de gerar prticas conformes ao
meio. Esta desadequao , alis, um dos principais mecanismos impulsionadores de
mudana e inovao social capaz de, provocando alteraes no equilbrio social,
impulsionar a prpria mudana social. Daqui decorre a nossa vigsima-nona tese:
por o habitus no ser directamente transfervel, mudar apenas de forma lenta e poder
falhar nessa transio que a migrao uma varivel particularmente interessante
para compreender o seu impacto na mudana social.

231
Habitus e Identidade

O conceito de habitus em Pierre Bourdieu , como se depreende, um instrumento

conceptual que auxilia a apreender uma certa homogeneidade nas disposies, nos
gostos e preferncias de grupos e/ou indivduos produtos de trajectrias sociais
semelhantes. Como explicita Bourdieu:
devido ao facto da identidade das condies de existncia tender a
produzir sistemas de disposies semelhantes (pelo menos parcialmente),
a homogeneidade (relativa) dos habitus que delas resulta est na origem
de uma harmonizao objectiva das prticas e das obras, harmonizao
esta prpria a lhes conferir a regularidade e a objectividade que definem a
sua racionalidade especfica e que as fazem ser vividas como evidentes e
necessrias, isto , como imediatamente inteligveis e previsveis por
todos os agentes dotados do domnio prtico do sistema de esquemas de
aco e de interpretao objectivamente implicados na sua efectivao, e
somente por esses (Setton, 2002: 62).

Mas o habitus pode, igualmente, transmitir-se inter-geracionalmene atravs de

processos de socializao primria induzidos, nomeadamente, pelos pais aos seus
filhos. No caso da migrao os processos de socializao realizados nos espaos de
origem so reconstrudos no destino onde se vo sedimentando, ao longo do tempo,
deixando um lastro que herdado pelas geraes seguintes que assim obtm um
habitus da origem ancestral mas um habitus reconstrudo (e no original) e que,
necessariamente vai perdendo fora ao longo de um tempo longo. As disposies que
incluem o habitus podem ser afectadas por novas experincias, isto , ser reforadas
ou modificadas. Por outras palavras, embora cada habitus seja criado por condies
histrica e socialmente situadas, permevel e permite o aparecimento de novas
formas e aces (Sewell, 1992: 16).

O esquema do habitus

A noo de habitus pode ser empiricamente sustentado quando ligado ao conceito de

esquema, que desempenha uma funo importante na antropologia cognitiva
moderna. Esquemas so modelos de mundos prototipicamente simplificados,
organizados como redes de significado. So selectivamente activados nos nossos
pensamentos, percepes e aces quotidianas (Wimmer, 1998). A utilizao do
conceito de habitus no mbito deste trabalho aceita a importncia crtica da mente
colectiva e das disposies que podem ser investigadas e compreendidas atravs da
lente da identificao social e do habitus. A identificao com um colectivo aquilo

232
que torna possvel o comportamento de grupo. No nosso campo analtico, o habitus
no se aplica apenas ao indivduo, tem, ao invs, um aspecto colectivo que leva os
indivduos a ter determinadas aces comuns. Esta abordagem permitir-nos-
relacionar a identificao social de indivduos com um colectivo com um objecto do
seu desagrado, ou seja, processos de categorizao (externamente orientada) (Jenkins,
1997 e 2004). O conceito de habitus, em Bourdieu, no , portanto, para ser visto
como um princpio de determinao, mas como uma estrutura geradora. Dentro de
determinados limites objectivos (e.g. no campo), produz um nmero potencialmente
infinito de padres de comportamento, pensamento e expresso, que so
simultaneamente relativamente imprevisveis e limitados na sua diversidade.
Assim, o habitus confere uma autonomia relativa prtica no que diz respeito s
determinaes externas do presente imediato, mas, garantindo ao mesmo tempo que
est objectivamente adaptado aos seus resultados.(Bourdieu, 1990b: 55).

A partir daqui construmos a nossa trigsima tese onde definimos o conceito de

habitus como um importante marco conceptual para a compreenso da ideia de
etnicidade e de identidade tnica na contemporaneidade. O habitus surge como
conceito-ponte entre objectivismo e subjectivismo, implicando um olhar que
transcende a dualidade analtica entre estrutura e agncia, entre nveis macro e
nveis micro de anlise ou, como afirma Malesevic (2004: 165) between meaning
and interest-centred explanations.

Do Habitus ao Campo: reduzir o espao de observao ao observvel

Por vezes, a mudana geogrfica, mesmo que economicamente compensadora,

implica mudanas sociolgicas profundas que necessitam de um tempo extenso para
se integrarem nos habitus colectivos, serem parte dos processos de socializao
primrios e reequilibrarem os sistemas sociais onde decorrem. As estratgias de
actuao surgem, neste contexto, como aces prticas inspiradas pelos estmulos de
uma determinada situao histrica e devem ser vistas como reaces ao contexto em
que decorrem as interaces sociais. Compreende-se que, para Bourdieu, a maior
parte das aces dos agentes sociais seja produto de um encontro entre um habitus e
um campo. A relao de interdependncia entre os conceitos de habitus e de campo ,
neste sentido, condio para uma compreenso plena do potencial analtico que este
par conceptual comporta (Bourdieu e Wacquant, 1992: 102). Dediquemos alguma

233
ateno ao conceito de campo e s virtualidades analticas que comporta.

Pierre Bourdieu (1994), inspirando-se no conceito de configurao de Norbert Elias

(Elias, 1994, Elias e Scotson, 1965), vai definir o campo como uma rede de relaes
histricas objectivas entre posies ancoradas em determinadas formas de poder.
Estas posies so definidas objectivamente pela sua prpria existncia, pelas
determinaes que impem aos agentes ou s instituies que as ocupam, pela sua
situao actual e/ou potencial na estrutura de distribuio de diferentes tipos de poder
(ou de capital) e cuja deteno lhes outorga acesso s vantagens especficas que esto
em jogo no campo e, finalmente, atravs das suas relaes objectivas com as
posiciones (de domnio, subordinao, homologia, etc.).

A noo de campo em Bourdieu permite uma anlise diferenciada do contexto social

no qual a transformao reflexiva da identidade se desenrola. A natureza geradora do
habitus explica-se por aquilo a que Bourdieu chama uma relao dupla e obscura
entre o habitus individual e as circunstncias sociais a partir das quais ele emerge. Por
um lado, existe uma relao de condicionamento na qual as condies objectivas de
um dado campo estruturam o habitus. Por outro, existe uma relao de construo
cognitiva na qual o habitus constituinte do campo na medida em que o dota de
significado, sentido e valor, no qual vale a pena investir energia (Bourdieu e
Wacquant, 1992: 127).

O campo define-se simultaneamente em termos relacionais e de conflito: pensar em

termos de campo pensar relacionalmente (Bourdieu e Wacquant, 1992: 72). O
campo do poder , neste mbito, definido como o espao das relaes de fora entre
agentes ou instituies que tm em comum possuir o capital necessrio para
ocuparem posies dominantes nos diferentes campos (econmico ou cultural
nomeadamente). O campo o lugar de lutas entre detentores de poderes (ou de
espcies de capital) diferentes que () tm por objectivo a transformao ou a
conservao do valor relativo das diferentes espcies de capital que por seu turno
determina, a cada momento, as foras susceptveis de serem envolvidas nessas lutas
(Bourdieu, 1996: 247).

Para Bourdieu, o espao social um campo de lutas simblicas, cujo resultado a

afirmao da prpria representao do mundo social e a definio de uma hierarquia

234
intra e inter campos sociais. Um campo um espao social com ... um conjunto de
relaes objectivas de poder que se impem a todos que entram no campo e que so
irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaces directas
entre os agentes (Bourdieu et al., 1985: 724). As fronteiras de um campo so fluidas e
o campo criado pelos participantes que se unem numa luta pela posio social. Para
Bourdieu a sociedade a interseco de vrios campos numa estrutura de polticas
(Jenkins, 1992: 86). O campo define-se como uma rede ou uma configurao de
relaes objectivas entre posies. (Bourdieu, 1993b). A configurao adquire a sua
forma a partir da relao entre cada posio e a distribuio de um certo tipo de
capital.

O espao social constitudo por campos de luta ininterrupta pela afirmao de

identidades e legitimao das representaes sociais. Este espao social perpassado
por uma estrutura objectiva uma vez que toda a representao tem (sempre) um
contedo de referncia sociocultural, histrica e poltica. Para Bourdieu grupos
diferentes tm quantidades diferenciadas de capital com as quais podem apropriar (e
guardar para si mesmos) determinados espaos, juntando pessoas e coisas desejveis
(Bourdieu, 1999: 127).

Cada campo estabelece valores particulares e possui os seus prprios princpios de

regulao, que definem os limites de um espao socialmente estruturado em que os
agentes lutam em funo da posio que ocupam, ou seja para modificar ou conservar
as suas fronteiras e a sua especfica configurao. Nas sociedades diferenciadas, o
mundo social constitui-se atravs do conjunto destes microcosmos sociais,
relativamente autnomos, que definem os espaos de relaes objectivas. Estes
espaos so lugares de lgicas e necessidades especficas, irredutveis, portanto, s
que regem outros campos.

Pensar o mundo social atravs da noo de campo de Bourdieu, ajuda-nos a definir

territrios sociais de interaco e, neste sentido, restringe o nosso campo de
observao ao observvel descontagiando o nosso olhar de toda uma pluralidade
multidimensional de relaes sociais que existem no espao social mais global. Esta
constitui-se como a nossa tese trigsima-primeira.

235
Resistir reificao

Em vez de analisar a sociedade em termos de classes sociais de base econmica,

como fez Karl Marx, Pierre Bourdieu vai usar o conceito de campo como delimitador
analtico, ou seja, vai partilhar com Max Weber a ideia de que a sociedade no pode
ser analisada, simplesmente em termos de factores econmicos ou ideolgicos,
devendo considerar-se igualmente factores de outra ordem, designadamente, de ordem
cultural como factores explicativos. Para Bourdieu a estrutura de classes implica a
existncia de lutas protagonizadas por grupos que ocupam determinadas posies
num campo ou espao social, definido enquanto campo de lutas entre grupos que
continuamente tentam melhorar a sua posio.

O autor defende, em consonncia com esta anlise, o abandono da prevalncia

econmica das relaes sociais que reduz o espao social ao campo econmico. Nesta
abordagem Bourdieu abandona a reificao do conceito de classe social e sublinha o
seu carcter marcadamente analtico transformando o conceito de classe de Marx
atravs de uma srie de rupturas tericas e epistemolgicas de que se destaca,
nomeadamente, considerar as classes como conjuntos de relaes sociais e no como
realidades substantivas. A partir destas caractersticas o autor reconstri
conceptualmente a perspectiva sociolgica do mundo social. Sublinhe-se aqui o modo
como a teorizao das formas de capital em Bourdieu se tem revelado til na anlise
do papel do capital, bens e recursos para o estudo da estratificao social (Savage,
2000), afinal parte do nosso prprio objecto de estudo.

A estrutura de capitais

Para Pierre Bourdieu as diferentes classes sociais e fraces de classe caracterizam-se,

em primeiro lugar, por aquilo que chama a estrutura dos capitais, proporcionada
principalmente pela origem social e pela educao escolar, distinguindo quatro tipos
de capital:
(i) o capital econmico que representa o conjunto dos bens e recursos
econmicos tais como o rendimento profissional, o patrimnio profissional, o
patrimnio imobilirio e mobilirio;

236
 (ii) o capital social228 constitui o conjunto de relaes sociais de que um
indivduo dispe e que est em condies de mobilizar quando sente necessidade de o
fazer, correspondendo, na prtica, ao que se chama comummente as relaes ou a
rede social;
(iii) o capital cultural constitudo pelo conjunto de recursos intelectuais e
culturais adquiridos atravs de educao familiar e escolar, dos suportes materiais
destes recursos, como os livros, dos ttulos que consagram oficialmente a sua posse,
como o caso dos diplomas, e das capacidades e maneiras de ser, como a facilidade
de expresso verbal ou escrita, que se encontram ligadas a esses recursos; e
(iv) o capital simblico, que corresponde imagem social e aos rituais
associados aos trs capitais precedentes, como por exemplo, o prestgio conferido por
um sucesso profissional excepcional (Bourdieu citado por Campenhoudt, 2003: 163-
164).

Bourdieu caracteriza a relao entre as trs formas de capital. O capital pode

apresentar-se sob trs formas principais: como capital econmico, que
imediatamente convertido em dinheiro e pode ser institucionalizado sob a forma de
direitos de propriedade; como capital cultural, que convertvel, por vezes, em capital
econmico e pode ser institucionalizado sob a forma de qualificaes; e como capital
social, feito de obrigaes sociais (ligaes) que convertvel, nalguns casos, em
capital econmico (Bourdieu 1986: 243).

Estes diferentes tipos de capital criam, segundo este autor, espaos que combinados
constituem a posio social de um determinado indivduo no espao social a
estrutura objectiva de posies subjectivas relativas (Baron, Field e Schuller: 2000).
Assim, a estrutura do campo social multidimensional determina as lutas pelos
recursos e pelo poder e as estratgias que os diferentes agentes adoptam para alterar
ou preservar a sua posio social (Bourdieu e Wacquant 1992). Cada uma das formas
de capital tende a produzir-se e a reproduzir-se: os donos do capital econmico
tendem a acumular mais capital econmico ao mesmo tempo que ser dono de capital
cultural tambm facilita a sua acumulao. por esta razo que o campo social
consiste em desigualdades sociais comparavelmente estveis que se reproduzem

228
A definio de capital social tem origem nos anos 20 do sculo XX no sendo portanto um conceito novo (cf. L. J. Hanifans
(1920) The Community Center, Boston, Silver, Burdett & Co..). Posteriormente muitos outros autores se dedicaram a uma
formalizao do conceito de capital social. Autores como Pierre Bourdieu (1977, 1979, 1997), James Coleman (1988) ou Putnam
(1993), por exemplo, so importantes referncias.

237
constantemente (Bourdieu e Wacquant, 1992).

Para Bourdieu, um capital no existe nem funciona a no ser numa relao com um
campo. () Enquanto espao de foras activas e potenciais, o campo tambm um
campo de lutas levadas a cabo com o objectivo de preservar ou transformar a
configurao destas foras (Bourdieu e Wacquant, 2007: 101). Bourdieu e Wacquant
enfatizam a importncia da composio do capital geral de um indivduo, constitudo
por capital cultural, econmico e social, mediada pelas estratgias que utilizam no
emprego do seu capital. A estrutura e volume do capital devem ser contextualizados
na trajectria social de um indivduo (Bourdieu e Wacquant, 2007: 99) de aquisio
e valorizao de capital (Bourdieu e Wacquant, 1992). Isto torna-se particularmente
relevante para compreendermos as utilizaes do capital dos migrantes, na medida em
que as trajectrias e dimenses temporais e geogrficas de constituio e mobilizao
de capital so fulcrais para a compreenso do modo como os migrantes os utilizam.
Uma ideia central na teoria de Bourdieu a de que as diferentes formas de capital
(social, econmico e simblico) esto interligados.

O capital econmico, social, cultural e simblico representa os diferentes bens,

recursos e valores em torno dos quais se cristalizam as relaes de poder num
determinado campo. Todos os campos so marcados por tenses ou conflitos de
interesses dos diferentes grupos que lutam pelo controlo do seu capital. Em ltima
anlise, todos os campos so determinados pelas exigncias do sistema capitalista de
acumulao. No entanto, cada campo autnomo na medida em que tem uma lgica
interna especfica que cria relaes no sincrnicas e desiguais com outros campos, e
que o torna irredutvel a qualquer dinmica abrangente. Para Bourdieu (1984), os
campos so homologias do sistema de distino mais vasto, de modo a que o efeito
geral a reproduo de padres comuns de hierarquia e conflito de um campo para o
outro (Swartz, 1997: 132). A proliferao de diferentes campos de aco leva a um
aumento dos circuitos de legitimao, o que, de acordo com Bourdieu, tem tanto
aspectos positivos como negativos (McNay, 1999).

Da interaco social no campo ao espao social

Inspirado pela epistemologia de Bachelard, Bourdieu vai utilizar o conceito de espao

social, partindo do princpio de que a noo de espao permite pensar a realidade

238
enquanto conjunto de relaes. Como afirma:
os seres aparentes, directamente visveis, quer se trate de indivduos quer de
grupos, existem e subsistem na e pela diferena, isto , enquanto ocupam
posies relativas em que um espao de relaes que, ainda que invisvel e
sempre difcil de expressar empiricamente, a realidade mais real (ens
realissimum como dizia a escolstica) e o princpio real dos comportamentos dos
indivduos e dos grupos (Bourdieu, 1997).

Para Bourdieu o espao social composto por uma pluralidade de campos autnomos,
definindo cada um modos especficos de dominao estruturados em torno de
interesses distintos e onde recursos de diferente natureza so valorados de forma
distinta. Todas e qualquer propriedade ou recursos que so valorados enquanto poder
aos que os detm so designados por Bourdieu como sendo recursos de capital. Neste
sentido, no estamos em presena de um capitalismo (no sentido econmico)
caracterizado por uma forma principal e determinante de dominao (a explorao
capitalista) mas perante vrias capitalizaes e vrias dominaes: relaes
assimtricas entre indivduos e grupos cristalizadas em proveito dos mesmos
indivduos e grupos, sendo alguns deles transversais aos diferentes campos.

O conceito de espao social procura representar o mundo social sob a forma de um

espao social multidimensional. Esse espao estruturado com base em princpios de
distribuio e/ou de diferenciao definidos pelas propriedades que conferem poder
ao que as detm. Cada espao social sempre um espao social das classes
(Bourdieu, 1977a). Qualquer espao social um campo de lutas, campo que tem uma
forma pluridimensional de uma rede de posies e onde qualquer posio actual pode
ser definida em funo dos lugares ocupados pelos outros agentes que se distribuem
no mesmo campo: um campo de relaes de fora (...) objectivas impostas a todos
os que entrem nesse campo e irredutveis s intenes dos agentes individuais ou
mesmo s interaces directas entre os agentes (Bourdieu, 1989: 135). Para
Bourdieu, o espao social um espao multidimensional, integrado por um conjunto
aberto de campos ou subespaos relativamente autnomos, no interior dos quais os
ocupantes das posies dominantes e os ocupantes das posies dominadas esto
ininterruptamente envolvidos em lutas de diferentes formas sem, contudo, se
constiturem, necessariamente, em grupos antagonistas (Bourdieu, 1989: 153).

Para Pierre Bourdieu, os agentes e grupos de agentes definem-se pelas suas posies
relativas num espao social construdo na base de princpios de diferenciao ou de

239
distribuio, como um campo de foras, ou dito de outro modo, um conjunto de
relaes de fora objectivas impostas a todos os que entrem nesse campo e
irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaces directas
entre os agentes (Bourdieu, 1996). Da que a posio de um determinado agente no
espao social possa ser definida pela posio que ocupa nos diferentes campos. Daqui
resulta a nossa trigsima-segunda tese onde definimos as relaes de poder como
um dos critrios de segmentao do espao social com impacto real na segmentao
da etnicidade.

O Capital Social como raiz para a opo

O conceito de capital social um conceito chave na anlise da sociedade

contempornea e com razes profundas na tradio sociolgica. Este conceito
incorpora diversas tradies sociolgicas, estando presente no pensamento de
Durkheim, atravs do estado da interiorizao das normas sociais e da funcionalidade;
em Tnnies, na anlise do papel de integrao da comunidade; em Marx, na
compreenso da construo da solidariedade de classes; em Weber, na aplicao do
sentido da aco; e em Simmel, na caracterizao da sociabilidade na cidade (Aron,
1967) sendo, neste aspecto um dos conceitos com maior continuidade temporal na
anlise sociolgica.

Pierre Bourdieu (1977; 1979; 1997), vai chegar formulao da ideia de capital social
atravs de uma sntese de outras formas de capital detidas pelos agentes sociais (e.g.
capital econmico, capital cultural, capital lingustico, etc.) definindo capital social
como a totalidade de recursos actuais e potenciais associados com a posse de uma
rede durvel de relaes relativamente institucionalizadas de conhecimento e
reconhecimento mtuo (Bourdieu, 1985: 248). Assim, para Bourdieu, o capital social
um recurso que os indivduos ou os colectivos (famlias, empresas, naes, partidos
polticos, etc.) tm em virtude da sua relao. Uma das maiores caractersticas neste
contexto a sua funo como multiplicador: quanto mais ligada uma entidade
particular est, maior capacidade tem de beneficiar do capital econmico, cultural e
social inerente a toda a rede. A acumulao de capital social por parte de um agente
social , neste sentido, um processo de aquisio de poder (empowerment) que pode
ser activado para o auxiliar ou proteger dos constrangimentos inerentes a uma
mudana social (e.g. provocada pela migrao).

240
O volume de capital social que uma pessoa possui depende da extenso das redes
sociais dessa pessoa, e da quantidade de capital possudo por cada uma das pessoas a
quem est ligado (Bourdieu, 1986). Como forma de capital no inerente a bens,
servios ou indivduos, mas s relaes tecidas entre os ltimos, o capital social exige,
para a sua produo, uma rede de interaces social devidamente sedimentada para
que se torne potencialmente funcional. a partir dessas relaes que o capital social
emerge e essa uma de suas particularidades: o capital social um tipo de capital que
se encontra apenas nas relaes sociais, na estrutura do sistema social no espao,
portanto, do entre , sendo uma espcie de valor que no pode ser apropriado
privada e individualmente. Para Bourdieu o capital social um capital de
representao, um capital simblico, acumulado e reproduzido de diferentes formas
nas classes sociais.

O capital social229, na perspectiva de Bourdieu, tem duas componentes principais:

um recurso que est relacionado com a pertena a um grupo e com as suas redes
sociais; e reside no facto de estar baseado no conhecimento e reconhecimento mtuo,
sendo por esta razo que assume um carcter simblico e transformado em capital
simblico. De acordo com Bourdieu, a estrutura objectiva do campo social s ganha
significado atravs de estratgias de classificao e distino, ou seja, as posies
sociais so legitimadas com a ajuda do capital simblico. Capital simblico (ou
distino) no mais do que capital, sob qualquer forma, quando percebido por um
agente dotado de categorias de percepo resultantes da internalizao (incorporao)
da estrutura da sua distribuio, ou seja, quando conhecido e reconhecido como auto
evidente (Bourdieu 1985: 731).

Capital simblico como espelho de relaes sociais

O capital simblico a forma de que se revestem distintos tipos de capital quando

reconhecidos como legtimos mas, devido s suas caractersticas tem um carcter no
estvel ao fundar-se sobre a reputao, a opinio, a representao, () pode ser
destrudo pela desconfiana, pela critica, revelando-se particularmente difcil de
transmitir ou de objectiva (Bourdieu, 1990a). A efectividade do capital simblico
depende das prticas reais de comunicao. O capital simblico no pode ser

229
Nos estudos migratrios, a abordagem de Putman sobre o capital social tem tido mais influncia do que a obra de Bourdieu
(Putnam 1993).

241
institucionalizado, objectivado ou incorporado no habitus. Existe e aumenta, apenas
na reflexo intersubjectiva e s a pode ser reconhecido, dito de outro modo, s existe
nos olhos dos outros Isto depende crucialmente do nmero de pessoas numa rede
social ou num colectivo que esto preparadas para ou so obrigadas a ajudar quando
chamadas a faz-lo, ou seja, o nmero de laos sociais e simblicos disponveis
(Bourdieu, 1986). Bourdieu salienta que, atravs das trocas materiais e simblicas que
acontecem dentro de um determinado grupo, o grupo reproduz-se continuamente e
reafirma as suas fronteiras, solidificando ao mesmo tempo a sua posio (dominante
ou dominada) vis--vis com os que no pertencem ao grupo230. Consequentemente, o
capital simblico resulta do trabalho de representao ao estabelecer distines
entre o Eu ou o Ns e o(s) Outro(s) (Bourdieu, 1985: 727).

Etnicidade como categoria de prtica

De acordo com Sinisa Malesevic (2004) em Bourdieu devemos entender a

etnicidade como uma categoria de prtica que emerge e se mantm na aco e
interaco social:
os indivduos tornam-se agentes sociais, ou seja membros do grupo, atravs da
aco social, da participao em determinadas prticas colectivas. Um grupo
tnico torna-se um grupo atravs do processo dinmico de participao activa
entre os seus membros. Os indivduos no agem necessariamente como criaturas
racionais ou utilitrias so muitas vezes guiados por crenas, hbitos, tradies
e por ai fora mas em ltima anlise a formao de grupos e a aco colectiva
depende da aco individual (Malesevic 2004: 172).

Na verdade a etnicidade ou a identidade tnica (como tantas outras categorias das

cincias sociais) so tanto categorias de prtica como categorias de anlise. Mesmo
quando usadas num sentido menos cientfico elas contm ambas as dimenses no
necessariamente co-relacionadas mas, em qualquer caso no totalmente independentes
uma da outra. Etnicidade um termo empregue ou referido pelas pessoas para dar
sentido ao mundo em que vivem, para alcanar voz poltica, e para expressar as suas
prprias identidades e as dos outros no seio de um especfico ou imaginado espao
social. Daqui resulta a nossa trigsima-terceira tese: semelhana da reificao das
classes sociais que Bourdieu procura combater, necessrio ter em conta que: as
categorias tnicas ou as categorias de parentesco instituem uma realidade usando do

230
Neste contexto, Bourdieu refere-se principalmente ao capital social como sendo exclusivo, pertena a um clube prestigiante,
tal como nomes de famlia clebres ou ttulos de nobreza (Bourdieu 1986: 250).

242
poder de revelao e de construo exercido pela objectivao no discurso (1989:
116).

A construo social da diferena: Capital Cultural e etnicidade (ou vice

versa)

Embora o capital cultural seja muitas vezes associado posse de um gosto e/ou
preferncias ligadas s elites ou cultura mainstream, a verdade que podemos ir
bastante mais longe na utilizao deste conceito na anlise da sociedade
contempornea particularmente atravs da sua aplicabilidade no que respeita a uma
sociologia da etnicidade ou a uma sociologia das migraes (Erel, 2010). A
migrao e a experincia de residncia num pas de destino criam um habitat
(Bourdieu 1990; 2000) para o desenvolvimento do grupo tnico. Questes sobre a
forma como as relaes inter tnicas (ou as formas de ultrapassar fronteiras tnicas) se
reflectem no modo como os migrantes criam o capital cultural (Erel, 2010) permitem
potenciar a investigao em torno do capital cultural e da sua importncia analtica.
Para o autor:
o capital cultural pode existir sob trs formas: no estado incorporado, isto sob a
forma de disposies durveis do organismo; no estado objectivado, sob a forma
de bens culturais, obras de arte, livros, dicionrios, instrumentos, mquinas, que
so a marca ou a realizao de teorias ou de crticas dessas teorias, de
problemticas, etc.; e por fim no estado institucionalizado, forma de objetivao
que necessrio colocar a parte porque, como acontece com o diploma escolar,
ela considerada capital cultural embora garanta propriedades perfeitamente
originais (Bourdieu, 1979b: 3)

Duas das formas referidas, (no estado incorporado e no estado institucionalizado)

apresentam-se, no mbito deste trabalho, como sendo de relevar. No estado
incorporado incorpora-se a cultivao, melhor descrita talvez no conceito de habitus,
que inclui o comportamento corporal e a forma de falar como marcadores de
distino. O capital cultural institucionalizado inclui a educao formal, num primeiro
nvel, no entanto, consiste tambm na educao informal transmitida pela famlia,
partidos polticos, grupos culturais, associaes, etc..

A obra de Bourdieu oferece uma perspectiva nova sobre os estudos das migraes,
uma rea na qual o conceito de classe predominantemente empregue como uma
categoria objectiva. Segundo Bourdieu (1984, 1990), a estrutura do espao social no
pode ser compreendida unicamente pela posio econmica ou cultural. A anlise de

243
Bourdieu em Distinction centrou-se na forma como o capital cultural reproduz as
estruturas hierrquicas existentes do capital econmico, cultural, social e simblico.
(Bourdieu, 1977a). Para Bourdieu, a identidade social reside na diferena, e a
diferena afirmada por oposio aquilo que est mais prximo, que representa a
maior ameaa (Bourdieu 1984: 479). A identidade social afirma-se, essencialmente,
pela diferena perante o outro (Bourdieu, 1979a: 191) um outro mutante no Tempo
e no Espao.

Pierre Bourdieu ao referir-se ao poder simblico, caracteriza-o como sendo invisvel,

s podendo ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe
esto sujeitos ou mesmo que o exercem (Bourdieu, 1989: 7). Na sua discusso sobre
o poder simblico, Bourdieu ao trabalhar a questo da identidade e da representao,
acredita que a procura de critrios objectivos tanto para identidade regional, quanto
tnica deve estar relacionada com o facto de que, na prtica social, esses critrios
so objectos de representaes mentais (e.g. como lngua, sotaque, etc.), e de
representaes objectuais (e.g. como emblemas, bandeiras, construes), ou seja,
estruturantes e estruturadas, onde por outras palavras, as caractersticas que
antroplogos, etnlogos ou os socilogos objectivistas arrolam funcionam como
sinais, emblemas ou estigmas, logo que so percebidas e apreciadas como o so na
prtica (Bourdieu, 1989: 112).

O autor vai chamar a ateno para a importncia de, na anlise da identidade, se

considerarem tambm propriedades ditas subjectivas (como o sentimento de
pertena), alm das propriedades objectivas (e.g. territrio, ascendncia, lngua,
religio etc.). Ou seja, para Bourdieu estamos em presena de, pelo menos trs
dimenses que devem ser consideradas, uma objectiva, outra subjectiva e uma terceira
que emerge como consequncia da difuso das duas primeiras uma vez que h que
considerar as representaes que os agentes tm das divises da realidade e que
contribuem para a realidade das divises (Bourdieu 1989: 120). Para Bourdieu:
as lutas ligadas a respeito da identidade tnica ou regional, quer dizer, a respeito
de propriedades (estigmas ou emblemas) ligadas origem atravs do lugar de
origem e dos sinais duradouros que lhes so correlativos () so um caso
especial de lutas das classificaes, lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer
crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das
divises do mundo social e, por este meio, de fazer e desfazer os grupos (1989:
113).

244
A afirmao de uma identidade depende muito do poder da palavra (ou da eficcia do
discurso performativo) de quem deseja impor uma nova viso e diviso do mundo
social, consagrando um novo limite. A objetivao atravs do discurso, sustenta
Bourdieu, depende do reconhecimento consentido daquele que enuncia a um grupo (e,
quando anuncia) a sua identidade, essa eficcia baseia-se tambm no reconhecimento
e na crena que lhe concedem os membros do prprio grupo, e nas propriedades
econmicas ou culturais que eles tenham em comum, isto , da sua adequao prtica
uma vez que as classificaes prcticas esto sempre orientadas para funes
prcticas e orientadas para a produo de efeitos sociais (Bourdieu, 1989: 112), isto
, de acordo com Pierre Bourdieu as prprias classificaes prticas so estratgias de
aco social.

Capital cultural e migraes

Os migrantes constituem activamente o seu capital cultural para se adaptarem

cultura etnicamente dominante da sociedade de residncia. Os recursos e os bens
como o conhecimento da lngua, a pronncia ou a pele clara podem ser convertidos
em capital nacional para legitimar a pertena. Os grupos de migrantes no tm um
capital cultural homogneo; ao invs, o capital cultural tanto o produto como o
produtor de diferenciaes de gnero, etnicidade, e classe dentro do grupo migrante.
Este capital cultural diferenciado do grupo migrante pode constituir formas de validar
as prticas culturais como alternativas capitais ou opositoras aos enquadramentos de
pertena nacional (Sobral, 2005). Como afirma Bourdieu: nesta luta pelos critrios
de avaliao legtima, os agentes empenham interesses poderosos, vitais por vezes, na
medida em que o valor da pessoa enquanto reduzida socialmente sua identidade
social que est em jogo (Bourdieu, 1989: 124).

Uma comunidade, como a cabo-verdiana, em que a (potencial) capacidade migratria

se encontra muito desenvolvida desenvolve valores que aumentam a possibilidade de
novos fluxos migratrios incorporando um capital social que contm parte do capital
cultural dos que partiram anteriormente. Pode-se pensar neste comportamento a partir
do conceito de habitus de Bourdieu ou seja, o movimento migratrio sedimenta-se
(tambm) nos que no partiram, atravs de processos de socializao directos e
indirectos (e.g. via mdia) fornecendo-lhes uma capacidade para pensarem e agirem
com vista opo (ou no) pela migrao respondendo, dessa forma, aos

245
constrangimentos impostos pelo meio social em que esto inseridos. Dito de outro
modo, implica uma acumulao de um capital migratrio cultural (Massey et al.,
1993: 449) uma sub diviso do capital social que, de certo modo, tende a perpetuar
estes fluxos migratrios e a consolidar, como veremos, o potencial de
transnacionalidade da identidade tnica cabo-verdiana. Massey e colaboradores
concluem que a rede social formada por laos que ligam migrantes e no-migrantes,
numa complexa teia de papis sociais complementares e relacionamentos
interpessoais que so mantidos por um quadro informal de expectativas mtuas e
comportamentos predeterminados numa revelao da posse (colectiva) de um
determinado tipo de capital social colectivo: um capital migratrio cultural (Massey et
al., 1993).

Desta forma torna-se possvel superar a sobreposio em que, para Bourdieu Estado,
Pas e Nao se encontram. Bourdieu, ao referir-se ao exerccio do monoplio da
violncia simblica legtima pelo Estado, afirma que ele consiste no poder de impor
um conjunto comum de normas coercivas no mbito de uma nao, quer dizer nos
limites das fronteiras de um pas (Bourdieu & Wacquant 1992: 87) implicando, deste
modo, uma sobreposio das trs entidades. nesta lgica que Bourdieu alicera a
ideia de identidade nacional como o resultado de uma longa socializao, em que
percepes sociais e distines entre o nacional e o estrangeiro se tornam um
elemento constitutivo da identidade de quem habita um territrio estatal concebido
como um colectivo humano: as naes (Sobral, 2005: 7). A construo deste habitus
colectivo acaba por se transformar em algo indiscutvel, numa verdade incontestvel,
que j no uma mera construo social mas uma realidade social intemporal.
Bourdieu vai mais longe e afirma: o efeito maior da evoluo histrica consiste em
abolir a histria, reenviando para o passado, isto , para o inconsciente, os laterais
possveis que foram afastados (Bourdieu, 1994, p. 129). A histria torna-se facto e o
facto realidade inscrita no habitus que se transmite sem contestao inter-
geracionalmene.

Este habitus, afirma Bourdieu, um sistema socialmente constitudo de disposies

estruturadas e estruturantes adquirido pela prtica e orientado constantemente para
funes prticas (Bourdieu & Wacquant, 1992: 97). Produtos de uma inculcao, os
habitus so geradores de disposies, matriz de prticas mltiplas: do morrer pela

246
ptria, s atitudes xenfobas, ao dio ao estrangeiro. A sua generalizao decorre da
aco estatal, a qual cria as condies de uma orquestrao imediata dos habitus que
ela prpria o fundamento de um consenso sobre este conjunto de evidncias
partilhadas que so constitutivas do senso comum (Bourdieu 1997: 210).
Conclumos, esta breve apresentao da importncia de Pierre Bourdieu para a anlise
da identidade tnica cabo-verdiana transnacional, definindo a nossa trigsima-
quarta tese onde afirmamos que conceitos como os de habitus, campo, espao social
ou capital (cultural, simblico, econmico) so conceitos essenciais para a anlise
interpretativa das migraes contemporneas, das suas causas e consequncias.

247
248
 "It is a capital mistake, Watson,
to theorise before you have all the evidence.
It biases the judgment"

Sherlock Holmes in "A Study in Scarlet"

"Statistics make officials,

and officials make statistics"

provrbio chins

Captulo 4: Modos de Olhar/Modos de ver: observar a identidade

tnica transnacional cabo-verdiana

A etnicidade, enquanto categoria estatisticamente observvel, (ou, pelo menos,

enquanto tentativa de observao de uma categoria social considerada relevante para
explicar a sociedade por parte de cientistas sociais e que pudesse ser registada e
tratada estatisticamente) (Desrosires, 1993), foi utilizada explicitamente, em termos
de anlise sociolgica contempornea de uma realidade social, pela primeira vez por
W. Lloyd Warner e Paul Lund, nos EUA, numa situao de anlise das populaes
migrantes e seus descendentes (Warner e Lund, 1941 e 1942)231. Num estudo
realizado em Newburyport, Massachusetts, EUA, os autores necessitavam de uma
categoria que pudesse ser utilizada em paralelo com as categorias de idade, sexo e/ou
religio, mas que pudesse superar as categorias de origem nacional (que no inclua
os americanos negros e apresentava problemas para a incluso dos descendentes de
imigrantes j nascidos no pas) e a categoria de raa que era considerada uma
categoria obsoleta (Sollors, 1996: x).

Neste estudo, os autores analisaram a etnicidade como uma de entre vrias

caractersticas que modificavam o sistema social e/ou eram modificadas por
influncia deste. O volume a que o estudo deu origem, parte da srie Yankee City, foi
apelidado The Social Systems of American Ethnic Groups e, nele, identificavam-se
dois tipos extremos tnicos baseados num duplo critrio usado cumulativamente:
uma base biolgica e caractersticas sociais. Num extremo quanto etnicidade

231
Para alguns autores o termo foi primeiro proposto pelo socilogo norte-americano David Riesman, que, em 1950, publica The
Lonely Crowd (de parceria com Reuel Denney e Nathan Glazer), parece-me que incorrecta esta afirmao e que devemos
creditar a origem sociolgica contempornea a W. Lloyd Warner e Paul Lunt.

249
os negros, no outro extremo, os irlandeses, com os restantes grupos tnicos232 a
caberem em categorias intermdias. Como afirmam os autores:
a cultura negra de Yankee City tem origem numa tradio Yankee, no entanto, as
diferenas biolgicas de grupos representam um smbolo em torno do qual so
definidas e avaliadas as diferenas sociais. Os irlandeses mantm determinados
hbitos sociais que os diferenciam a vrios nveis do resto da comunidade. Os
outros grupos situam-se entre estes dois extremos (Warner e Lund 1942: 13).

Como se depreende desta breve apresentao, o conceito de etnicidade foi usado,

neste estudo de Warner e Lund, num sentido especfico e num contexto de anlise
circunscrito, para uma caracterizao sociolgica de uma dada realidade. Para Warner
e Lund a etnicidade era uma caracterstica medida ou observada que hipotetizada
de forma a influenciar outro acontecimento ou manifestao (a varivel dependente)
no mbito de uma rea definida de relaes em estudo; a varivel independente no
influenciada pelo acontecimento ou manifestao, mas pode causar ou contribuir para
a sua variao. Foi uma categoria usada numa lgica de anlise muito prxima de
uma semitica sociolgica, como um sinal ou signo, que distinguia as unidades
(neste caso unidades sociais), que se queriam observar:
neste contexto, devemos ver a etnicidade como uma das vrias caractersticas
que modificam o sistema social e so modificadas por ele. As outras
caractersticas a ter em conta so a idade, sexo e religio. De um certo ponto de
vista, cada uma delas um trao dos indivduos que compem as unidades
interactivas do agregado social. Cada caracterstica (pela classificao e
avaliao dos membros da comunidade) afasta o indivduo de uma classe de
indivduos, identificando-o com outras (Warner e Lund, 1942: 72-3).

Para estes autores, o conceito de raa233 tinha-se j tornado obsoleto, como

esclarecemos, ainda que de forma breve, num captulo anterior. Este esgotamento
conceptual ocorre devido, simultaneamente, emergncia de explicaes alternativas
racializao da sociedade que postulavam uma centralidade do chamado factor
cultural e que contrariavam a hegemonia do factor biolgico e, tambm, ao facto
do uso do conceito de raa estar poca muito desacreditado devido sua (m)
utilizao pelo fascismo (Nayak, 2006).

232
O conceito de grupo (eg. como em grupo tnico) um conceito central das/nas cincias sociais. Ainda assim, tal como
muitos dos conceitos comummente utilizados, a sua utilizao abrangente desqualifica-o, descaracteriza-o e enfraquece-o. Este
conceito, no dizer de Brubaker um dos conceitos centrais de vrias das cincias sociais (2004: 7), tem permanecido um pouco
descaracterizado nas anlises sociolgicas parecendo que a tendncia tem sido assumir a sua existncia e definio como
axiomtica e, neste sentido, no carecendo de explicitao. Roger Brubaker, na sua anlise, explicita as diferentes maneiras como
este conceito retratado na sociologia, cincia poltica, antropologia, demografia e psicologia social e demonstra como esta
forma de assumir os conceitos sem os discutir pode levar ao que ele chama: de grupismo (...) a tendncia para tratar os grupos
tnicos como constituintes bsicos da vida social, protagonistas de conflitos sociais, e unidades fundamentais da anlise social
() neste sentido muito geral, o grupismo ultrapassa amplamente o domnio da etnicidade, raa e nacionalismo, incluindo contas
de grupos putativos com base no gnero, sexualidade, idade, classe, capacidade, religio, estatutos minoritrios, e qualquer outro
tipo de cultura, bem como grupos putativos baseados em combinaes destes atributos sociais (Brubaker, 2004).
233
No seio da Antropologia atribuda a Franz Boas (1940) a migrao do conceito de raa para o de cultura.

250
A emergncia, ou melhor, a pragmtica necessidade de utilizar um conceito distinto,
implicou, portanto, a recuperao do conceito de ethnos e das suas variantes numa
tentativa de superao mas, de certa forma, herdeira, do conceito de raa, uma
herana epistmica de que custa ainda hoje a separar-se. No entanto o reconhecimento
de que o conceito de raa era inapropriado e cientificamente incorrecto no impediu
a existncia de uma racializao da sociedade como modo de organizao social
(Murgin e Solomos, 2005) que se prolongar no tempo at actualidade. Esta
construo social e sociolgica da raa enquanto categoria de observao pertinente
vai, obviamente, ter implicaes no modo como observamos a sociedade. Michael
Banton, por exemplo, vai defender que a ideia de raa enquanto (mera) construo
social foi elaborada e sustentada (empiricamente) ao longo de dcadas, podendo esta
lgica ser encontrada na tradio sociolgica desde (pelo menos) os anos 50 do sculo
XX, ou seja, ao mesmo tempo que se introduzia o conceito de etnicidade para
substituir uma categoria desadequada (a de raa) mantinha-se, cumulativa ou
paralelamente, o conceito que se pretendia substituir, contribuindo, deste modo, para
aumentar a segmentao social (Banton, 2001). Como afirmam diferentes autores:
o aumento das teorias que enfatizam as diferenas na conscincia cultural
(distintas das descries de diferenas sociais baseadas em teorias sobre raa
biolgica) coincidiu com uma mudana poltica de muitos intelectuais
americanos ocorrida entre os anos 20 e 40, no sentido daquilo a que podemos
chamar anti-racismo. A etnicidade enquanto teoria social repudiava as tentativas
de usar o aspecto fsico para explicar as diferenas entre as pessoas. A teoria
tnica, enquanto ramo da teoria cultural, actuou como um argumento contra as
teorias que defendiam que os conflitos sociais eram rgidos, uma vez que
resultavam de diferenas fsicas inalterveis (Cayton e Williams, 2001).

Uma vez que as variveis usadas at ento nas anlises sociolgicas pareciam ser
insuficientes para explicar as mudanas no sistema social era necessrio demarcar
nos inquritos cientficos quais as caractersticas com relevncia sociolgica
fundamental. Neste sentido, e se olharmos apenas para a lgica interna da superao
intra-cincia social, foi uma concertao de diversas perspectivas tericas que
desaconselhavam o uso do conceito de raa234 (Boas, 1982, Fenton, 2003: 54,
Huxley e Haddon, 1935) e que, aps essa superao, abriram caminho busca de um
conceito adequado para uma caracterstica que, na senda da Escola de Chicago,
parecia emergir como estrutural e estruturante nos processos de integrao social e
nas anlises de explicao da evoluo das sociedades: a Cultura.

234
A histria do esvanecimento do conceito de raa na literatura das cincias sociais pode ser aferida pela leitura de Gossett,
1965.

251
A etnicidade enquanto categoria sociolgica surgiu, portanto, atravs de uma
migrao do velho vocbulo grego ethnos235 e de uma adaptao do conceito de
etnicidade (a uma realidade social distinta) tal como vinha sendo tratado na
literatura cientfica nas cincias sociais e, em particular, na tradio sociolgica236.
No superou totalmente a lgica biolgica associada raa, o que poderamos
chamar uma lgica evolucionista linear, mas acrescentou-lhe a ideia de cultura
como estrutura fundacional da etnicidade mantendo, no essencial, numa lgica
primordialista da enunciao de uma nova realidade. A etnicidade seria uma
espcie de categoria de transio entre o totalmente biolgico e o totalmente cultural.
Enquanto categoria de transio permitia distinguir o que (parecia) ser distinto. No
por acaso foram dois autores ligados chamada Escola de Chicago que
promoveram o primeiro estudo analtico utilizando a etnicidade como varivel
explicativa. Tambm no ter sido uma coincidncia que tal tenha sido desenvolvido
no mbito de um estudo de uma realidade fortemente influenciada pelas migraes e
pelos diferentes grupos de status fortemente diferenciados resultantes de uma
sociedade segmentada ps-migratria. A questo, aqui como quase sempre nas
anlises (macro) sociolgicas, a velhinha questo de Simmel: Como a sociedade
possvel? (Simmel, 1910).

A etnicidade como conceito problema

Desde o que poderamos denominar como uma pr-histria de uma utilizao
cientfica do conceito de etnicidade, o seu uso, sobretudo em pases de lngua
inglesa, generalizou-se, as caractersticas iniciais para que tinha sido concebida esta
varivel desapareceram e, tal como afirmmos em captulos anteriores, assumiram-se
significaes particulares como sendo significaes universais, generalizando-se do
estudo de caso de W. Lloyd Warner e Paul Lund para o estudo da sociedade
(Warner e Lund, 1941 e 1942).

Da lngua inglesa onde fora (re)criado este conceito migrou com facilidade para
outras lnguas e tornou-se um termo corrente na anlise da realidade social por muitos
autores das cincias sociais e humanidades, perdendo, como demonstrmos num
captulo anterior, a lgica significante inicial. O resultado foi o de perder uma boa

235
A etimologia do conceito etnicidade foi apresentada num captulo anterior.
236
Ver os 3 primeiros captulos deste trabalho para uma contextualizao.

252
parte da sua importncia e relevncia analtica e de surgir hoje mais do que um
conceito analtico como categoria problema para o estudo que nos propusemos
realizar. Em teoria e, como afirma Mason: o cientista social tem o direito, na
realidade o dever, de utilizar categorias precisas e apropriadas, independentemente de
estas coincidirem ou no com as definies do senso comum ou com as identidades
abraadas pelos actores (Mason, 1990: 130).

Etnicidades de significao varivel ou diferentes tipos de etnicidade?

O termo etnicidade surge indiferenciadamente na literatura cientfica, no discurso

poltico, nos mdia ou no senso comum e refere-se a qualquer aspecto ou fenmeno
relacionado com um tambm indefinido (ou at indefinvel) grupo tnico. Pode
referir-se, como vimos em captulos anteriores, a uma cultura tnica ou a algum dos
seus aspectos em particular, identidade tnica, comunidade tnica e s suas
instituies ou ao prprio grupo tnico em si. Este tem sido um conceito importante
na anlise sociolgica da realidade social utilizado por mltiplos autores clssicos e
contemporneos ao longo das ltimas dcadas237.

Estes autores foram definindo, o que o conceito pode incluir e o que ele exclui, isto ,
foram traando as fronteiras da sua significao ao longo dos diversos trabalhos
empricos, livros ou textos tericos produzidos. A construo do conceito de
etnicidade foi, neste sentido, arquitectada em paralelo com a evoluo dos prprios
grupos que classificava ainda que, como referimos anteriormente, sempre conduzida a
partir de um certo nacionalismo conceptual e de um certo nacionalismo metodolgico
que tornava as referencias classificatrias de interesse e aplicao dbias a uma escala
no contextual ou fora do contexto observado (Schiller, 2009, Wimmer e Schiller,
2002). Por exemplo, ser Irlands ser tnico em Inglaterra mas no
necessariamente em Portugal.

Como redutor da complexidade da realidade social este conceito funciona se (e s se)

no extravasar as suas fronteiras tericas, no procurar ser hegemnico e no invadir
reas conceptuais para as quais no est vocacionado o que, como temos vindo a
defender, raramente acontece. A dicotomia radical que propusemos no primeiro dos

237
Cf. Alba, 1985, Anthias, 2001a, Bernstein, 1984a e 1984b, Cohen, 1974, Eriksen, 1993, Fenton, 1999, Glazer et al., 1975,
Gordon, 1964, Guibernau e Rex, 1997, Isajiw, 1974, Maleevi, 2004a, Petersen et al., 1982, Rex, 1986b, Shapiro et al., 1997,
Smith, 1992, Sollors, 1989 e 1996, Stone, 1977, TeSelle, 1974, Thompson, 1989 e Van den Berghe, 1970.

253
captulos apresentados (a etnicidade como tipo ideal ou a etnicidade como
obstculo epistemolgico) ganha aqui novas possibilidades quando confrontamos a
realidade estudada, com a histria do uso do conceito de etnicidade na
contemporaneidade.

A etnicidade e a contemporaneidade

Wsevolod Isajiw (1974) realizou uma prospeco sobre o uso do conceito de

etnicidade nas cincias sociais para concluir que 80% dos autores embora utilize
este conceito no o define (Isajiw, 1974), numa regra que certamente vlida para
muitos outros conceitos mas que no deixa de ser inquietante. certo que o estudo
tem j trs dcadas mas no pensamos que nada de substancial tenha entretanto
mudado. Claro que, sabemo-lo bem, no estamos condenados a re-conceptualizar
todos os conceitos que utilizamos mas, quando, como muitas vezes acontece, as
referncias bibliogrficas que apresentamos como justificao para o uso conceptual
so, tambm elas, o resultado de anlise ou de conceitos sem ncora, o problema
desconstri e descredibiliza a prpria cincia em que trabalhamos e, por certo, em
alguns momentos desqualifica os discursos construdos sobre categorias incuas ou
inexistentes. Ronald Cohen, antroplogo, sintetiza bem as dvidas levantadas por
Isajiw na utilizao do conceito:
os autores partem habitualmente do princpio que o termo se refere a um
conjunto de grupos seleccionados pelo investigador como unidades tnicas. A
pertena a esses grupos (definida subjectiva e/ou objectivamente) tem efeito
sobre ou correlao com uma ou mais variveis dependentes. Neste sentido, a
etnicidade amplamente utilizada como um fenmeno estrutural significativo.
Mas no chega a ser definida (Cohen, 1978: 385).

O j citado Wsevolod Isajiw, num texto mais recente (1999), empreende a tarefa de
ensaiar uma definio para o conceito de grupo tnico que considera a base para
qualquer anlise da etnicidade (Isajiw, 1999):
o termo etnicidade o mais frequentemente encontrado na literatura acadmica
desta rea. Etnicidade um termo abstracto e diz respeito a todos e a cada um
dos aspectos do fenmeno relacionado com o grupo tnico. Pode referir-se
cultura tnica e a qualquer um dos seus aspectos, identidade tnica,
comunidade tnica e s suas instituies, ou ao grupo tnico em si. No entanto, o
conceito central em qualquer discurso sobre etnicidade, tem de ser o de grupo
tnico. A cultura tnica, instituies, identidade e por a fora derivam da
objectiva existncia de grupos tnicos reais. Assim, necessrio, para
compreender o fenmeno da etnicidade, comear a tentar compreender o que
um grupo tnico (Isajiw, 1999: 17).

254
Destacamos aqui o sublinhado do autor quanto objectiva existncia de grupos
tnicos reais e da necessidade da caracterizao destes grupos num momento prvio
ao da compreenso da etnicidade. Ou seja, sem definirmos o objecto no podemos
conceber conceitos que o caracterizem, mas no conceptualizando o que observamos
no distinguimos o grupo observado de todos os outros. No cabendo neste captulo
discutir esta objectivao ou objectividade importa no entanto sublinhar a
pertinncia desta discusso na nossa investigao e, sobretudo, neste momento de
apresentao da nossa prpria investigao emprica. Antes de compreendermos o que
a identidade tnica cabo-verdiana, antes de empreendermos a caracterizao dos
mtodos e tcnicas utilizadas nesta compreenso, temos de compreender o que
significa ser cabo-verdiano e qual a pertinncia e utilidade sociolgica desta
definio.

A objectivao possvel da etnicidade cabo-verdiana transnacional e/ou os modos

como empreendemos essa aproximao ideia de objectivao da etnicidade
cabo-verdiana transnacional constituem o mago deste captulo. Se, num momento de
partida para este trabalho a questo era o de perceber: o que ser cabo-verdiano?
(Gis, 2004), no momento de construo da investigao emprica a questo (era)
como medir/como aferir a cabo-verdianidade entendida hipoteticamente como
sendo uma identidade tnica transnacional.

Como medir a etnicidade. Ser possvel?

Em captulos anteriores mostrmos que a etnicidade , para vrios autores, dos
clssicos fundadores aos clssicos contemporneos, uma construo social
multidimensional, e que, na prtica terica, existe uma dificuldade imensa em
construir indicadores objectivos para a sua mensurao. Se, tal como defendido pelos
autores construtivistas, existe uma relao causal entre o que os actores sociais
substantivam e o que so, ento as identidades transnacionais desenvolvem-se
(apenas) em momentos de sustentada interaco (Becker, 1985, Berger e Luckmann,
1966, Goffman, 1963). Daqui advm, como possvel concluso, o no existir um
positivismo linear no estudo da etnicidade nem uma perspectiva que tal possa
existir. Na verdade, o outro, sendo mltiplo, a contrapartida da multiplicidade das
identidades de cada um, num jogo de espelhos colocados face-a-face.

255
As identidades sociais (e.g. a identidade tnica) so fenmenos inter subjectivos e,
como tal, no possuem uma expresso prtica para alm do reconhecimento da sua
existncia por parte dos actores sociais envolvidos. Na ausncia de uma conscincia
colectiva (no sentido que lhe atribu Durkheim) as condies objectivas para a sua
existncia podero (at) no ser suficientes para a sua traduo em termos de auto-
percepo inter-subjectiva. Isto , no s podemos no conseguir caracterizar de
forma emprica uma identidade colectiva, como os prprios indivduos podem no
se sentir identificados com ela. Da que o nosso trabalho, enquanto observadores de
uma realidade no necessariamente visvel possa (deva) ser mais do que observar o
observvel. Como afirma Pierre Bourdieu: isso deve-se ao facto que os sujeitos,
rigorosamente falando, no sabem o que esto a fazer, nem que aquilo que fazem tem
mais significado do que eles sabem (Bourdieu, 1977b: 79). O papel de desconstruo
dos discursos no pertence ao emissor (desses discursos) mas ao cientista social que
ter que os desconstruir, analisar e integrar numa teoria coerente com a realidade e
no (somente) com a lgica discursiva do momento.

O que fizmos nesta parte deste estudo pode e deve considerar-se essencialmente uma
conjectura no sentido em que tal definido por cincias complexas como a
Matemtica. Conjecturas enquanto intuies fundamentais que guiam a investigao.
Para alm da tentativa de conceptualizar uma identidade colectiva
desterritorializada que foge s classificaes tradicionais, aqui, como em tantos
outros casos, o que se ensaia construir um conjunto (experimental) de indicadores
que ao serem usados por outros investigadores e, sobretudo se os resultados obtidos
forem equivalentes, possam credibilizar as concluses apresentadas. Pensar no ser ,
neste sentido, observar a realidade e o modo como ela (foi) construda atravs da
histria das migraes cabo-verdianas. Comecemos por enunciar algumas definies
do que hoje entendido como identidade tnica.

Da definio estatstica construo da definio sociolgica

A indexao estatstica que autores como Alain Desrosires (1993) apelidam de

codificao (encodage) tornam claro que as operaes de rotulagem por parte das
instituies estatsticas so operaes atravs das quais as identidades de referncia
so enunciadas e onde estas acabam por influenciar as prprias identificaes dos
actores sociais (Desrosires, 1993). Enquanto investigadores, para nos remetermos

256
ao nosso prprio trabalho, um dos factos com que nos confrontmos ao longo do
tempo de pesquisa sobre cabo-verdianos foi a dificuldade de identificar,
(estatisticamente mas mais concretamente sociologicamente) este grupo para o poder
caracterizar. Num trabalho anterior a definio foi conseguida graas a uma incluso
abrangente:
incluindo nela as pessoas de nacionalidade cabo-verdiana; os indivduos naturais
de Cabo Verde com nacionalidade portuguesa; os indivduos detentores de outras
nacionalidades (e.g. Portuguesa, Holandesa, Italiana, etc.) mas de naturalidade
cabo-verdiana; as pessoas com naturalidade e/ou nacionalidade de um pas
terceiro que tenham pais ou avs naturais de Cabo Verde (2. e 3. geraes); e,
ainda, todos os indivduos que, no possuindo nenhuma das caractersticas
anteriores (e.g. descendentes de emigrantes a partir da 4. gerao) por um
processo de auto ou hetero identificao se considerem etnicamente cabo-
verdianos (Gis, 2006: 19).

Neste nosso trabalho, a dificuldade de definio precisa e adequada do que passvel

de ser definido como um individuo cabo-verdiano, foi uma constante ao longo do
presente trabalho e a tentativa de superao desta subjectividade, atravs da
caracterizao da identidade cabo-verdiana a principal razo para a existncia do
mesmo. Por outro lado, o senso comum dos actores envolvidos, hoje parte da
construo da anlise sociolgica (Santos, 1995), no podia ser radicalmente expulso
pelo que urgia construir mecanismos de auscultao e anlise das suas proposies
que permitissem superar estes constrangimentos. Atravs do conceito de etnicidade
procurmos percorrer este caminho se bem que, como tantas vezes acontece, o mapa
com que fomos descobrindo as rotas tericas nem sempre estivesse devidamente
actualizado ou adequado nossa viagem. Outros autores, em contraste absoluto com a
necessidade de classificao, defendem que a etnicidade uma realidade subjectiva
(um sentir) e que por isso carece da necessidade de mensurao (cf. entre outros o
recente livro de Westin et al., 2009). Pensamos que esta ltima posio extrema e
no conduz a uma anlise sociolgica mas apenas a um discurso sobre a realidade.
No existe um subjectivismo total na etnicidade, pelo menos se a entendermos em
sentido weberiano, e a mera possibilidade que assim fosse condenaria o conceito a ser
uma simples categoria metafsica.

Da presena do passado imaginado auto-definio

No nos parecendo que as questes se possam apresentar nunca a preto e branco

importa sublinhar os desafios ticos que tais questes implicam. Por exemplo,

257
possvel (necessrio) tanto trabalhar com indicadores existentes, como a origem
(espacial) ou a origem (espacial) dos (seus) antepassados, e/ou dar a possibilidade aos
prprios indivduos para uma auto-definio.

Nos pases anglo-saxnicos habitual existir uma questo de auto-definio

identitria ou grupal nos censos, em inquritos cientficos ou at em formulrios de
candidatura a empregos ou a universidades. Ora esta simples categorizao (auto-
categorizao na maioria dos casos) tem implicaes individuais, sociais e
sociolgicas. Por exemplo pensar-me: (i) enquanto tnico; (ii) enquanto parte de um
grupo tnico; ou (iii) ou pensar sociologicamente a realidade social em que me
insiro a partir de uma perspectiva da etnicidade, tem consequncias para mim, para
os outros com quem me relaciono directa ou indirectamente e, tambm, para a
sociedade no seu todo a partir das consequncias desta identificao.

Uma lgica bipolar, baseada no ser ou no-ser, levanta, vrios problemas.

Precisamos, aparentemente, de um terceiro plo, o da indefinio, para captar melhor
a significao conceptual aqui apresentada. Uma anlise da etnicidade dever, pois,
em nosso entender, considerar perspectivas complementares: a individual (auto-
definio ou hetero-definio), a grupal e a sociolgica e ainda a contingncia
existente na sua aplicao e/ou aplicabilidade. O tempo e o modo como pretendemos
realizar este objectivo, caracterizando cada uma destas perspectivas, constitui o
mago do remanescente deste captulo.

As etapas de investigao: construindo um roteiro metodolgico

Neste trabalho no foi seguida uma metodologia nica mas uma triangulao de
mtodos e tcnicas diferentes e entendidas como complementares (Tashakkori e
Teddlie, 1998). Esta sntese entre metodologias qualitativas e quantitativas um
trabalho complexo mas que vrios autores vm ensaiando com sucesso aprecivel
(Garca-lvarez e Lopez-Sintas, 2002). No nosso caso, a opo por uma abordagem
mista, que contacta com o objecto emprico e dele procura obter informaes ou
dados primrios, e, ao mesmo tempo que procura uma reduo da complexidade,
atravs de uma observao da observao enquanto mecanismo de mediao revelou-
se a nica metodologia possvel. Com um objecto de estudo to abrangente e pouco
alicerado em indicadores empricos pr existentes, isto , em observaes que

258
possam ser, por sua vez observadas, a nossa postura epistemolgica est igualmente
baseada na construo contnua de hipteses de acordo com uma aproximao
analtica indutiva (Bhler-Niederberger, 1991 citada por D'Amato et al., 2003).

Na primeira e segunda parte, que antecedem este captulo, foi sobretudo seguida uma
metodologia essencialmente hipottico-dedutiva, na senda da definio proposta por
Karl Popper (Popper, 1967). Na parte, que se inicia com este captulo, foi seguida
uma metodologia principalmente indutiva, questionando atravs de inqurito,
escutando diferentes entrevistados; desconstruindo objectos culturais objectivados, a
cultura material (e.g. documentos, livros e/ou filmes); e, numa fase subsequente,
analisando o contedo de todos os materiais resultantes da recolha, com os olhos
postos na procura de resposta s nossas prprias premissas ou hipteses que foram
apresentadas num projecto de trabalho prvio e especificadas ao longo deste trabalho.
Analisemos cada uma destas etapas, descrevendo os mtodos e as tcnicas utilizadas,
os problemas e as vantagens da sua utilizao.

Uma metodologia hipottico-dedutiva

A metodologia utilizada na primeira parte do trabalho, designadamente na construo

de um Estado da Arte, aqui apresentado sob a forma de captulos tericos, est de
acordo com os mtodos hipottico-dedutivos tambm chamado mtodo de
contrastao de hipteses. Este mtodo, proposto entre outros por Karl Popper, tem
por princpio colocar os conhecimentos j existentes em questo, de modo a
possibilitar o aparecimento de novos saberes (Popper, 1967 e 2003). Atravs deste
mtodo, quando os conhecimentos existentes sobre um determinado assunto so
insuficientes para explicar um dado fenmeno, surge o que denominamos de
problema. Para tentar explicar as dificuldades expressas no problema, so formuladas
hipteses. Das hipteses formuladas deduzem-se consequncias que devero ser
testadas e/ou falseadas. Falsear para Popper significa, como sabido, intentar tornar
falsas as consequncias deduzidas das hipteses (Popper, 1979: 30 e 360). Atravs
deste mtodo, estruturam-se hipteses e, atravs da arte do raciocnio e do exame da
literatura existente vo sendo eliminadas possveis diagnoses. Se, no mtodo
dedutivo, se procura confirmar as hipteses, j no mtodo hipottico-dedutivo
procura-se, ao invs, evidncias para contestar as hipteses. Uma vez prosseguido o
mtodo, existindo uma coerncia entre os pressupostos de partida e os dados obtidos

259
pela observao da realidade a estudar, a no rejeio das hipteses confirma uma
(nova) teoria. Neste trabalho estas (novas) formulaes foram sendo apresentadas sob
a forma de teses. Esta representa a viso mais comum da natureza da relao entre
teoria e investigao. O investigador, com base no que conhecido de um domnio
particular e em consideraes tericas em relao a esse domnio, deduz hipteses que
depois tero que ser sujeitas a um escrutnio emprico (Bryman, 2004: 8). Por vezes,
tal como no nosso caso, a teoria tem por base a literatura existente sobre um
determinado assunto. O processo que aqui representado de forma linear, no
apresenta a mesma linearidade na realidade: muitas vezes as hipteses no so apenas
deduzidas da teoria, a viso que o investigador tem da teoria ou da literatura pode
alterar-se no decurso da investigao (com o surgir de novos dados, ou de novas
teorias) ou, como tantas vezes acontece, a relevncia de um conjunto de dados para
uma teoria pode apenas tornar-se aparente aps a recolha dos dados.

De um modo geral, a filosofia cientfica predominante ao longo do ltimo sculo tem-

se baseado, com bons resultados, neste princpio. Geralmente, o mtodo hipottico-
dedutivo utilizado para melhorar ou tornar mais precisas teorias pr-existentes em
funo de novos conhecimentos ou quando a complexidade do modelo no permite
formulaes lgicas definitivas. Parecendo-nos, desde o incio, ser este o caso da
etnicidade cabo-verdiana, foi atravs dele que procurmos prosseguir as nossas
leituras tericas, construindo um guia de leituras possveis sobre uma dada, especfica
e complexa realidade: a construo de uma identidade tnica transnacional.

Uma metodologia (quasi) indutiva

O facto de partir de um modelo epistmico especfico, delimitado por perguntas,

hipteses e objectivos de investigao, expressos num projecto de trabalho prvia e
necessariamente apresentado e aceite por um Conselho de Cientistas (Gis, 2004),
implica uma contrastao entre as premissas tericas de partida num momento dado,
sustentadas numa reviso terica e conceptual prvia e os dados obtidos atravs do
uso de mtodos, tcnicas e instrumentos de investigao, que nos permitiram construir
inferncias tericas a partir do emprico, isto , do observado.

So vrias as questes que se colocam num trabalho deste tipo. Por exemplo a questo
da legitimidade enquanto observador externo. Um autor fundamental como Robert

260
K. Merton mostra-nos como Georg Simmel, e posteriormente Max Weber, vo
enfatizar a ideia de que possvel construir uma anlise sociolgica sem pertencer ao
grupo social estudado. Na sua famosa expresso one need not be Caesar in order to
understand Caesar, Simmel sintetiza a ideia que nem necessitamos de ser Csar para
compreend-lo, isto , a chamada insider theory; nem que no podemos ser Csar
para podermos compreend-lo, ou seja a outsider theory (Merton, 1972). Esta
premissa, importante metodologicamente para os cientistas sociais, tem tambm
muito a ver com o lugar do estrangeiro na sociedade. Os olhos com que o
estrangeiro que vive entre ns nos observa so, tambm eles, sujeitos mesma
lgica. Como refere Wolff citando Simmel:
ele mais livre, pratica e teoricamente, estuda as condies com menos
preconceitos; os seus critrios para com eles so mais gerais, so ideais mais
objectivos; no est amarrado na sua aco pelo hbito, piedade ou antecedentes;
o estrangeiro no envolve passividade nem distanciamento; uma estrutura
particular, composta por distncia e proximidade, indiferena e envolvimento
(Wolff, 1950: 404-405)

Estes so exemplos da reconhecida distino entre abordagens internas e externas a

um objecto. Estas divises so resultados da modernidade profundamente
sedimentados, concebidos como um sistema de diferenciao e diviso de trabalho.
Por um lado, a abordagem externa, objectivante, distanciadora e desapegada que
encontra mecanismos fundamentais de explicao, por outro, a abordagem e
conhecimento dos envolvidos internamente. Por um lado, "saber que", por outro,
"saber como". Por um lado, distanciamento do objecto e envolvimento na Sociologia,
por outro, envolvimento com o objecto e distanciamento dos observadores
distanciados.

O observador observado

A Sociologia est interessada em olhar para alm das metas das aces humanas
comummente aceites ou oficialmente definidas, pressupondo uma real conscincia de
que os factos possuem diferentes nveis de significao, alguns dos quais ocultos
conscincia da vida quotidiana. A Sociologia implica pois, uma certa forma de ler a
realidade social, indissocivel de um trabalho de curiosidade sociolgica, nessa
preocupao de ver para alm das fachadas aparentes (Berger e Luckmann, 1966).

H j quase 20 anos, Pierre Bourdieu, sobre metodologias de investigao, alertava j

que a vontade de ver as coisas pessoalmente e de perto, pode levar-nos, por vezes, a

261
procurar os princpios explicativos das realidades entre exactamente no lugar onde
elas no se encontram, isto , no local da observao (Bourdieu, 1993a). Esta
constatao vai ao encontro da proposta de afastamento observador observado de
Niklas Luhmann quando este advoga a possibilidade de (apenas) um observador de
segunda ordem poder captar o contingente ou o que os sistemas em si so impotentes
para apreender (Luhmann, 2007). No seu livro Art as a Social System (2000),
Luhmann estabelece duas categorias de observador: o de primeira ordem, que observa
um determinado evento, e o de segunda ordem, que observa o modo de observar do
primeiro (Luhmann e Knodt, 2000). Na perspectiva de observador de segunda ordem,
o observador desvincula-se do olhar nico sobre o objecto e garante a possibilidade
de um olhar mltiplo, que substitui a perspectiva directa pela apreenso simultnea de
diversos ngulos em simultneo, incluindo o da observao crtica. Ao convocarmos
Luhmann para este debate estamos a assumir que o afastamento objecto-observador
no algo que impea a possibilidade de aceder realidade estudada mas, ao
contrrio, que algumas questes de ndole sociolgica emergem (apenas) desta
distino. Se algum quer observar como um observador observa, surge a questo de
que devem ser feitas vrias distines. Por um lado, devemos distinguir entre o
observador e o seu objecto, mas, por outro, devemos determinar a forma como este
objecto foi gerado, ou seja, que tipo de distino o observador observado utiliza
para marcar o seu objecto.

Para Luhmann no h nenhum observador externo ao sistema social que possa

analis-lo com distncia e imparcialidade. Assim, a informao obtida atravs de uma
observao de segunda ordem, uma observao das observaes de outrem, para usar
uma expresso de Niklas Luhmann (2007)238, pode ser (deve ser) completada com o
recurso obteno de uma informao directa que implica, que implicou neste
trabalho, uma derivao para o mtodo indutivo239. Luhmann estabelece duas
categorias de observadores: o observador de primeira ordem, que observa um
determinado evento, e o observador de segunda ordem, que observa o modo de
observar do primeiro (Luhmann e Knodt, 2000). Para Luhmann:

238
A teorizao de Luhmann em torno da observao da observao (definida como a observao de outro, observaes de
primeira ordem sobre o mundo) constitui uma das pedras basilares da sua teoria sistmica mas, se bem que de uma profundidade
analtico-metodolgica essencial, no cabe aqui expor a complexidade da sua anlise ver, sobretudo, a sua obra final (Luhmann,
2007).
239
O que, note-se, contraria o leque das metodologias e/ou possibilidades de observao enunciadas pelo supra citado Niklas
Luhmann (1995 e 2007).

262
 a observao de um sistema por outro sistema de acordo com a terminologia de
Humberto Maturana chamar-lhe-emos observao de segunda ordem pode
tambm observar as restries impostas ao sistema observado pela sua prpria
forma de operarpode observar os horizontes do sistema observado de forma a
tornar evidente aquilo que eles excluem (Luhmann e Bednarz, 1989).

Para Luhmann um observador de segunda ordem sempre igualmente um

observador de primeira ordem tendo em conta que tem que escolher outro observador
como seu objecto para ver o mundo atravs dele (ainda que de forma crtica)
(Luhmann 2007: 1117). Atravs da observao directa, temos acesso formulao de
constataes contextualizadas (exemplos e ilustraes) que nos permitem confrontar
teoria e realidade ainda que, por muito que se aproximem da realidade real, nunca
passam de um instantneo contextual, e so, por isso, de difcil generalizao
(Arborio e Fournier, 1999). Por sua vez apenas um observador em segunda ordem
pode captar o contingente ou o que os sistemas em si so impotentes para apreender.
O conhecimento assim obtido resultado da observao de segunda ordem, no qual
um observador observa o que um outro observador observou. Neste sentido, o
observador de segunda ordem no observa factos, mas o modo como o sistema
opera para aceder aos factos do ambiente de acordo com a sua estrutura. Como afirma
Luhmann:
o observador de segunda ordem um observador que observa outro observador.
(...) O observador de segunda ordem consegue ver o ponto cego, a distino, do
observador de primeira ordem. Consegue ver aquilo que o observador de
primeira ordem no consegue, e consegue ver que ele [observador] no
consegue ver. Particularmente, consegue ver que o observador de primeira
ordem consegue ver o que ele v, porque usa uma determinada distino e no
outra. V que poderia ter utilizado outra distino, e, nesse sentido, que a
observao contingente. Assim, uma observao de segunda ordem mais do
que uma observao de primeira ordem, porque no s v o seu objecto
(observador de primeira ordem), como tambm v aquilo que v e como o v; v
ainda aquilo que no v, e v que no v, que no v o que no v (Luhmann,
1993c: 16, Seidl, 2004).

Se cada sistema social se constitui atravs da sua observao e comunicao

especfica, de igual forma, todo o processo de tornar observvel exclui algo da
observao. Toda a diferenciao e designao no mundo oculta tambm (parte do)
prprio mundo que se pretendia revelar. Apontar para esse inobservvel, para a
impossibilidade de tudo observar, enriquece o olhar de quem observa valorizando o
que se tornou visvel e o que se invisibilizou. Ao constatarmos a unidade e
complexidade intrnsecas da realidade social, facilmente conclumos que qualquer
tentativa de compreender um fenmeno social tomando-o isoladamente, desligando-o

263
dos restantes factos sociais com os quais interage e do contexto que o envolve e
condiciona, est condenada a sofrer graves limitaes. E isto porque, se assim
procedermos, decerto implicar que percamos de vista o conjunto das
interdependncias deste fenmeno com as demais dimenses da realidade (ou com o
todo social de que faz parte).

Do mesmo modo, o estudo de um dado fenmeno por uma dada cincia em exclusivo,
pondo de parte os contributos de outras reas do saber, tambm no permitir a sua
compreenso global. J ser diferente se houver uma aco conjugada e
complementar por parte de vrias cincias sociais (ou uma aco inter ou trans
disciplinar), opo que se revela mais capaz de produzir conhecimentos integrados,
completos e profundos (Santos, 2003). este o caso neste estudo. Sobretudo na parte
que dedicamos a estudar a integrao de cabo-verdianos e seus descendentes em
diferentes sociedades o dilogo com outras cincias sociais torna-se evidente. Ainda
assim, muito fica por dizer e muito deixa de ser dito pelas opes que fazemos. A
desocultao de uma parte da realidade social uma opo pela ocultao de tudo o
resto. A conscincia que temos de que, para cada cabo-verdiano que descobrimos
e revelamos, escondemos todas as outras dimenses que o caracterizam. Estamos,
claro, conscientes, de que, para emergir, o mundo necessita de formaes que possam
torn-lo observvel. Sabemos tambm, sublinhamo-lo aqui que, a partir do ponto cego
do observador e das suas diferenciaes, estas observaes produzem (paralelamente)
visibilidade e invisibilidades. Por cada observao realizada e comunicada vrias
outras realidades deixam de ser observadas e comunicadas.

A pergunta de partida

No sendo a sociedade uma realidade existente em si mesma mas um nome dado a um

conjunto de indivduos a actividade cientfica passa, necessariamente, pela sua
construo enquanto objecto terico-analtico. No se trata tanto de constatar e
processar dados mas, a nosso ver, de elaborar o objecto em si mesmo, de o descrever
e, posteriormente, de o contextualizar na realidade social estudada. Neste caso,
assumindo que a cabo-verdianidade um fenmeno social cuja existncia passa
muito por ser um fenmeno social imaginado, isto , enquanto objecto sociolgico ,
tal como a sociedade, um objecto que no existe a priori pelo que necessitamos de o
construir no decorrer da prpria investigao, na verdade desde o seu incio.

264
Pretender compreender sociologicamente a formao de uma identidade tnica
transnacional , temos disso conscincia, um processo extensivo, penoso e, sabemos,
extraordinariamente difcil. Ainda assim, a constatao que as migraes cabo-
verdianas e a sua (ou na sua) relao com Cabo Verde constituam um caso singular
de estruturao de uma relao assimtrica de poder240, deu origem a um interesse de
estudar o modo como essa influncia recproca influi, num mundo cada vez mais
global, na formao de um novo tipo de identidade.

A definio clara e precisa da problemtica de investigao em reas to complexas

como as que definimos como objecto de estudo, requer a formulao correcta de
perguntas de partida que funcionem, tanto quanto possvel, como fio condutor, pouco
importando, parafraseando Quivy e Campenhoudt, que este ponto de partida parea
banal e que a reflexo do investigador no lhe parea ainda totalmente madura
(2005: 32). Trata-se, pois, de um ponto de partida meramente provisrio, que nos
permite enunciar o projecto de investigao, numa tentativa de exprimir o mais
exactamente possvel o que procuramos saber. Esta pergunta de partida pode, no
nosso estudo, ser expressa do seguinte modo:
numa nao em que a maioria dos seus membros se encontra fora da ptria,
dispersa por vrios pases do mundo, em que muitos dos seus membros
desenvolvem prticas transnacionais, partilhando as suas vidas entre mais do
que um pas, por que razo devemos pensar a identidade colectiva como um
fenmeno estritamente nacional?

As hipteses de partida, de trnsito e de destino

Para desenhar os objectivos iniciais desta investigao, tal como apresentados no

projecto de trabalho (Gis 2004), partimos do pressuposto que as migraes cabo-
verdianas; o modo como os migrantes cabo-verdianos estruturam as suas
comunidades numa viso comparada entre vrios pases; as relaes destas
comunidades com Cabo Verde; as relaes e prticas transnacionais que estabelecem
com Cabo Verde e entre si; e o processo de emergncia de uma identidade
transnacional cabo-verdiana so fenmenos sociais que no tm merecido a ateno

240
Neste caso uma relao invertida em relao ao normal, isto , o arquiplago migratrio assumindo uma relativa preeminncia
face ao arquiplago de origem.

265
devida pelo que o presente estudo visa colmatar essa lacuna, tomando por referncia
os seguintes objectivos:
1) Caracterizar uma identidade de um novo tipo: uma identidade tnica
transnacional atravs do exemplo cabo-verdiano. Procurar-se- demonstrar
que a desterritorializao desta identidade o resultado de um processo
complexo, dinmico e secular, consequncia de uma migrao voluntria ao
longo de sculos.
2) Proceder a um estudo aprofundado dos recentes movimentos migratrios
cabo-verdianos procurando determinar as suas caractersticas diferenciadoras
em relao emigrao cabo-verdiana nas dcadas precedentes.
3) Comparar a fora relativa das ligaes com Cabo Verde241 com as relaes
que ligam o indivduo ao pas de acolhimento (ou terceiros pases) o que nos
possibilitar avaliar quais os migrantes mais prximos da assimilao em
relao cultura dominante, quais os que procuram enclaves tnicos ou quais
os que fazem inteno de regressar ou ainda aqueles que se tornaro membros
da comunidade transnacional cabo-verdiana.
4) Mapear diferentes tipos de relaes e prticas transnacionais em diferentes
contextos migratrios de modo a estabelecer uma tipologia de relaes e
prticas migratrias cabo-verdianas.
5) Elaborar um modelo terico de abordagem das relaes e prticas
transnacionais que permita analisar a emergncia de uma identidade social no
territorializada, isto , transnacional.

Assim, tendo presente os objectivos atrs referidos, orientou-se a fase de investigao

deste projecto de acordo com as seguintes hipteses iniciais de trabalho:
1) Os actuais movimentos migratrios cabo-verdianos inserem-se num
processo mais amplo caracterizado pela globalizao, mundializao e
internacionalizao das prticas produtivas. Os seus aspectos distintivos espelham no
s o contexto econmico referido, mas tambm as polticas de imigrao prosseguidas
pelos pases de acolhimento, dando, deste modo, lugar a uma migrao com
caractersticas diferentes da existente nas dcadas precedentes;

241
Medido, nomeadamente, atravs: dos padres de remessas para familiares que ainda habitam em Cabo Verde (ou em pases
terceiros); da frequncia e regularidade de contactos com a famlia e amigos na origem e nas sociedades de acolhimento; de
expresses exteriorizadas de identidade cultural como a msica, a televiso ou outros mdia, a arte, o uso de smbolos nacionais,
a religio, a lngua, etc. mas tambm atravs da capacidade e fora da auto-identificao e nas formas de formalizao de uma
associao tnica.

266
 2) Os movimentos migratrios articulam as condies macro-estruturais, ou
globais, existentes com factores micro-estruturais, ou locais. Uns e outros
desempenham um papel determinante no surgimento e desenvolvimento de
determinado fluxo migratrio. Assim, sendo inegvel a importncia dos factores
econmicos na criao de um determinado fluxo migratrio, no de negligenciar, no
estabelecimento e manuteno deste fluxo, o papel desempenhado pelas redes formais
e/ou informais que servem de suporte aos migrantes, nestas incluem-se as
comunidades transnacionais com um papel crescentemente importante;
3) As migraes cabo-verdianas baseiam-se numa ampla rede de contactos
informais que se processam atravs das relaes de parentesco e de amizade e que
contribuem para potenciar e sustentar estas mesmas migraes. Assim, apesar de
serem motivadas por razes de ordem econmica, o seu desenvolvimento s se torna
particularmente significativo a partir do momento em que a sua base de apoio se
encontra suficientemente estruturada.
4) O movimento fsico continuado de migrantes entre pases de origem e
acolhimento, ou inter pases de residncia das comunidades co-tnicas, constitui um
dos suportes para a conscincia de uma identidade transnacional.
5) Se os processos de socializao que influem na construo identitria
ocorrem apenas ou em ligao estreita da nao com um nico territrio estamos em
presena da formao de um Estado-nao tradicional atravs da influncia de uma
identidade nacional. Se estes processos foram o resultado de um acumular de relaes
e prticas transnacionais difusas este um processo de construo de uma identidade
transnacional.
6) A manifestao exterior de prticas sociais e culturais da terra de origem ou
ancestral no contexto das sociedades de acolhimento constitui um modo de
identificao com Cabo Verde e um indicador de uma identidade transnacional.
7) A identidade transnacional cabo-verdiana emerge da sntese de dois tipos de
identidade transnacional. Por um lado, atravs da formao de identidades hbridas
resultantes da interaco com (e na) sociedade de acolhimento. E, por outro, atravs
da criao de uma identidade completamente nova, uma identidade reactiva, como
uma resposta para "o outro", isto , sociedade de acolhimento.
8) Ao longo do processo de formao de uma identidade transnacional, os
cabo-verdianos ou seus descendentes no perdem normalmente o contacto com a

267
terra de origem ou terra de origem de antepassados. A forma, grau, fora, e
frequncia deste contacto influenciam as manifestaes da identidade transnacional.
9) O modo de actuao do poder poltico de Cabo Verde ao longo do perodo
ps independncia, designadamente atravs de medidas direccionadas para os
emigrantes e seus descendentes, influenciou a formao de uma identidade cabo-
verdiana transnacional.
10) No caso de no poder (ou pretender) regressar um migrante cabo-verdiano
ou seu descendente possui uma ligao social, econmica e/ou cultural mais forte em
relao a Cabo Verde quanto mais isolado viver em relao cultura dominante da
sociedade de acolhimento, isto , quanto mais forte for o fechamento da comunidade
sobre si prpria mais fortes sero os laos transnacionais (ainda que apenas
imaginados).
11) Se o migrante cabo-verdiano ou seus descendentes desenvolvem fortes
ligaes ao pas de acolhimento a assimilao face cultura dominante estar
facilitada e, portanto, existiro menos ligaes transnacionais.
12) Se estas foras contraditrias esto de alguma maneira em equilbrio (i.e.
ligaes fortes direccionadas tanto para a sociedade de origem como para a sociedade
de acolhimento), ento de esperar que o migrante ou seus descendentes se tornem
membros de uma comunidade transnacional.

Obteno e anlise de dados: a variedade de fontes e a construo de

tese(s)242

No seu influente e inspirador artigo The study of transnationalism: pitfalls and

promise of an emergent research field, Portes, Guarnizo, e Landolt (1999) discutem
o conceito de transnacionalismo defendendo que este exige uma muito maior
especificidade para ser til como uma ferramenta analtica. Portes e colaboradores
(1999), questionam qual o nvel de anlise adequado investigao das migraes.
Por razes metodolgicas, definem, no texto supra citado, a unidade de anlise para
os investigadores que estudam o transnacionalismo como o indivduo e as suas redes
de suporte. No entanto, reconhecem igualmente a importncia de instituies
maiores (e.g. empresas, mdia, associaes, partidos polticos, etc.) como tendo um
impacto na construo de uma identidade transnacional (Portes et al., 1999), ou seja,
substituem a perspectiva directa pela possibilidade de apreenso simultnea de
242
Tese deriva do grego ) e tem como primeiro significado uma proposta intelectual.

268
diversos ngulos. Foi tambm nesta lgica que alicermos o nosso projecto, isto ,
na necessidade de construir indicadores que nos ajudem a verificar a evoluo desta
nova forma de construir a identidade que, no caso de Cabo Verde - ultrapassadas as
fronteiras do nacionalismo metodolgico - j no pode ser definida exclusivamente
como identidade nacional mas, em nosso entender, como identidade tnica
transnacional.

Andreas Wimmer e Glick Schiller defendem que vrias limitaes e auto limitaes
das cincias sociais foram causadas pela inscrio do Estado-Nao como uma forma
quase natural do mundo moderno no enquadramento analtico do estudo. Tambm os
estudos sobre migraes foram dominados por um certo nacionalismo metodolgico.
A questo que se levanta simples de formular: Que tipo de metodologia poder ser
adequada, se o nacionalismo metodolgico no eficaz na anlise da
contemporaneidade?

As observaes baseiam-se necessariamente em determinadas pressuposies e pr

seleces, pelas quais so constitudas. Uma observao imparcial do mundo em si,
ainda que fosse possvel, no pode ser condio suficiente para um contributo
cientfico valioso no mbito de uma rea socialmente construda altamente
diferenciada e complexa. Assim, a alternativa ao nacionalismo metodolgico no
pode ser a ausncia de metodologia, mas apenas ter uma diferente, que permita
observaes e teorizaes mais adequadas. Por isso, se quisermos estudar estes
percursos de incorporao em diferentes unidades polticas e scio espaciais, bem
como as suas formas de interaco, a investigao temos de seguir uma metodologia
que permita observar mltiplas e simultneas formas de incorporao (Levitt e Glick
Schiller 2004, Glick Schiller, Nieswand, Schlee, Darieva, Yalin-Heckmann e Foszt
2005). Esta proposta, enunciada por vrios dos crticos do transnacionalismo, no
significa entender o transnacionalismo e as suas proposies como um anti-
nacionalismo metodolgico (Bommes 2003: 102; Waldinger e Fitzgerald 2004:
1178). Foi j salientado vrias vezes que no faz sentido negar a relevncia dos
Estados-Nao no mundo contemporneo, mas o caminho tem de ser a
contextualizao do seu significado num enquadramento de referncia mais
abrangente. (Glick Schiller 2004; Glick Schiller e Fouron 1999; Salih 2003: 5-10).

269
A Sociologia tende, de facto, tradicionalmente, a pensar o seu objecto de estudo em
termos de sociedades nacionais mas, neste nosso trabalho, a ideia de arquiplagos
(arquiplago de Cabo Verde e arquiplago migratrio), base do mundo social cabo-
verdiano, promove a possibilidade de alargarmos o contentor para alm das fronteiras
nacionais para espaos de (trans) localidade. Este alargamento do espao social de
pesquisa, sobretudo atravs de observaes de segunda ordem (Luhmann, 2007),
permite reactivar o potencial dos estudos etnogrficos e reavivar as implicaes meta
tericas, epistemolgicas e (at) polticas deste tipo de anlises actualizando a
importncia do local na construo de anlises mais globais (Abell e Reyniers, 2000,
Albrow, 1996, Gille e O'Riain, 2002).

Assim, num primeiro momento implementmos o que Morawska (2003:164) props

como a explorao da diversidade, isto , uma recolha sistemtica de informao das
formas existentes de comunidades transnacionais, dos mecanismos que geram e
sustentam estas comunidades, e das formas de adaptao dos cabo-verdianos
imigrantes e dos seus descendentes, e, numa tentativa de superao das lgicas
nacionais, tambm das formas como os cabo-verdianos no imigrantes (Carling, 2001,
2002) participam nestas lgicas transnacionais. Em concreto, procurmos identificar
as formas atravs das quais se formam e mantm as lgicas co-tnicas da identidade
transnacional, isto , a cabo-verdianidade. Nesta fase, a utilizao de um conjunto de
teorias no rgidas, isto , flexveis, permitiu-nos apreender as dinmicas em curso e,
como em qualquer abordagem de cincia social comparativa, identificar ligaes
causais que permitam verificar uma relao entre uma certa configurao de causas e
os seus resultados. As mesmas tcnicas de investigao utilizadas em contextos
distintos permitem-nos verificar as diferentes configuraes assumidas pelas
comunidades transnacionais cabo-verdianas e a sua participao na construo de
uma identidade social transnacional.

Num segundo momento, as diversificadas metodologias e tcnicas de recolha de

dados usadas permitiram-nos reduzir a complexidade associada identidade tnica,
numa abordagem de uma problemtica no linear (Knight, 2002: 146). Neste caso,
seguindo Morawska (2003), pretendemos identificar padres de semelhanas e
diferenas nas comunidades transnacionais cabo-verdianas analisadas. O facto de nos
termos proposto investigar (a emergncia de) uma identidade transnacional a partir de

270
vrios contextos de comunidades cabo-verdianas transnacionais, possibilitou-nos
construir uma tipologia de relaes e prticas transnacionais e mapear o modo como
os contextos de insero influem na construo da cabo-verdianidade.

Neste mbito, procurmos evitar os obstculos do nacionalismo metodolgico

implcitos nos conceitos de assimilao, nos conceitos de comunidades tnicas
localizadas ou de enclaves tnicos. Para o conseguirmos seguimos a lista de
possveis factores que influenciam o aparecimento e/ou desenvolvimento do
transnacionalismo elaborada por Morawska (2001: 198) e que inclui, nomeadamente:
as caractersticas do pas de origem e as caractersticas do pas de acolhimento; as
condies externas a que se sujeitam os migrantes nos pases de acolhimento; as
condies internas ao grupo de migrantes; as caractersticas individuais dos migrantes
e seus descendentes. Esta abordagem, em conjunto com os mtodos e tcnicas
utilizados (que descreveremos mais frente) permitem uma anlise histrica do
transnacionalismo cabo-verdiano, inclusive o reconhecimento de quais os processos
histricos que, a longo prazo, influenciaram (influenciam) a sustentao e
transformao das atitudes dos migrantes cabo-verdianos e seus descendentes e dos
seus padres de comportamento.

Como, quando e quanto custa medir uma identidade tnica

transnacional?

No existindo um modo nico de aferir este conceito, questo o que um cabo-

verdiano?, no temos para dar uma resposta nica e coerente. E, quando temos,
como no caso dos discursos sobre identidades reconstrudas (Saint-Maurice, 1997)
fazemo-lo a partir de uma (inevitvel) premissa primordialista (ainda que
inconsciente) em que estabelecemos um conceito passado de cabo-verdiano para
analisarmos uma evoluo luz dessa condio inicial. Tal como no existe um
momento n+1 que possa ser definido empiricamente tambm o momento n carece
dessa objectivao. Rawi Abdelal e colaboradores num texto sntese sobre os mtodos
e tcnicas para medir a identidade demonstram a incapacidade que tem existido por
parte das mltiplas disciplinas das cincias sociais que crescentemente tm dedicado
uma ateno especial a esta anlise (Abdelal et al., 2001). Para alm de estarmos em
presena de mltiplas definies do conceito deidentidade, muitas vezes de

271
definies conflituais entre si, o conceito redunda muitas vezes insignificante pela
incapacidade de ser operacionalizado (Brubaker e Cooper, 2000).

Se no h uma consistncia no uso do conceito de identidade social ou mesmo no uso

do conceito de identidade tnica, como demonstrmos em captulos anteriores,
tambm no existe uma unanimidade no modo de o operacionalizar, ainda que
sintamos constantemente essa necessidade. A identidade tnica transnacional cabo-
verdiana parece ser, para prosseguir com o nosso exemplo, um constructo de uma
variedade de factores e dimenses de que so exemplo, nomeadamente: uma
ancestralidade colectiva; um conjunto de memrias histricas compartilhadas; uma
cultura comum; ptria; idioma; religio; raa243. No caso cabo-verdiano estas
dimenses podem ser objectivadas num grupo de indicadores que obtm um consenso
mnimo entre os investigadores. A lngua (o crioulo ou cabo-verdiano) parece ser,
talvez, o elemento identitrio de maior relevncia, mas a msica e a dana, a
literatura, a celebrao de ritos religiosos cristos como o baptismo (sete guarda
cabea), a primeira comunho, os casamentos e os funerais (fazer a guiza), a
gastronomia da origem ou as relaes familiares ou sociais geradoras da morabeza,
podem ser igualmente assumidos como indicadores de identidade cabo-verdiana244.

Ao querermos caracterizar uma identidade social a partir de uma das suas partes
constituintes, a etnicidade, redescobrimos a complexidade identitria e a entropia
estabelecida no sistema. A questo o que um cabo-verdiano? torna-se mais
problemtica com o crescimento da pluralidade dos contextos de interaco, com a
pluralidade de papis e posies sociais e com a transitoriedade das normas
reguladoras dos contextos de interaco em sociedades distintas. Ser cabo-verdiano
nos EUA diferente de ser cabo-verdiano em Cabo Verde, logo a dimenso espacial
surge como significante. Ao mesmo tempo ser Merkanu ou ser Kriolu, ambos nos
EUA, depende da dimenso tempo (Gibau, 2005, Sanchez, 1998 e 1999, Sanchez,
1997). E ambas as dimenses interagem com muitas outras variveis de que o sexo,
idade, estatuto social, classe social, educao ou fenotipo so exemplo. E todas estas
dimenses interagem entre si produzindo um feedback sobre a totalidade das

243
Sem pretender neste artigo entrar na polmica que qualquer um (e todos) estes conceitos geram.
244
Cf. entre outros Almeida et al., 1998, Frana et al., 1992, Gibau, 2005, Halter, 1993 e 2000 e 2005 e 2009, Halter, 2006,
Lisboa, 1994, Lobban e Halter, 1988, Marzot et al., 1989, Saint-Maurice, 1993 e 1994, Saint-Maurice, 1989, Sanchez, 1998 e
1999, Sanchez, 1997, Santos e Silva, 1995, Silva et al., 2005, Sousa e Capeverdean American Federation., 1973.

272
variveis, isto , com o sistema que, por sua vez, interage com as suas partes,
modificando-o.

Construindo etapas: o Estado da Arte

Num primeiro momento, com o intuito de conhecer o tema em anlise, ainda que
numa perspectiva exploratria, procedeu-se recolha, leitura e anlise de elementos
bibliogrficos sobre etnicidade e etnicidade cabo-verdiana, identidade e
identidade cabo-verdiana, transnacionalismo e transnacionalismo cabo-verdiano,
etnicidade transnacional e identidade transnacional. Este primeiro nvel de anlise
emprica permitiu contextualizar de forma mais aprofundada e rigorosa o objecto de
estudo e, a partir da, construir o quadro de anlise, o quadro terico que aqui
apresentamos. A reviso de literatura permitiu uma refocagem do nosso problema e o
desenvolvimento de um quadro terico que acompanharia a investigao no trabalho
de recolha de informao e subsequente etapa analtica.

O Estado da Arte foi construdo atravs da composio de quatro linhas de leituras

diferentes e, salvo as excepes dos trabalhos acadmicos, com raras sobreposies
entre si. Tal como ilustrado na figura seguinte, o ponto de chegada foi originado numa
linha que percorreu as teorias migratrias, a construo das teorias sociolgicas sobre
etnicidade, os estudos sobre migraes cabo-verdianas ou obras que relatem
migraes de cabo-verdianos (incluindo estudos no acadmicos) e, por ltimo, as
teorias metodolgicas que nos permitem compreender os modos e tipos de observao
possvel.

Figura 4.1: Caminhos de um Estado da Arte

273
Numa primeira fase foi efectuado o levantamento da bibliografia terica e emprica
sobre o tema, por forma a poder-se identificar o Estado da Arte no estudo da
problemtica das migraes cabo-verdianas e da sua ligao com a identidade cabo-
verdiana. Este trabalho feito ao longo da ltima dcada permitiu uma recolha
bibliogrfica e a construo de uma bibliografia sobre as migraes cabo-verdianas.
Os materiais bibliogrficos estudados so de vrios tipos destacando-se contudo, os
estudos de tipo etnogrfico, reunidos sobre a forma de livros, teses ou artigos em
revistas, que permitem uma caracterizao cuidada de casos especficos, local e
temporalmente situados. Estes estudos permitem revelar os espaos sociais
(socioscapes) que os grupos de cabo-verdianos constroem colectivamente nas
sociedades de destino influenciados pelas dinmicas da globalizao (Albrow, 1996)
e, simultaneamente, contribuem para a demonstrao do modo como s podemos
compreender a globalizao (e as suas causas e consequncias) a partir do local
(Burawoy, 2000). A imputao analtica das leituras sobre estes materiais surge
plasmada no presente trabalho ao longo de todo o texto. O mesmo trabalho foi feito
no que se refere s teorias migratrias e forma como a etnicidade tem sido
abordada na Sociologia tendo, esta ltima linha de leituras, dado origem ao conjunto
de captulos da primeira parte desta tese.

Num segundo momento de investigao foi feita a recolha, anlise e tratamento de

informao estatstica sobre actividades e/ou prticas que possam ser categorizadas
como transnacionais sobretudo ao nvel da participao social, econmica e poltica.
Vrios sites e blogs foram consultados no sentido de reunir informao suficiente para
anlise da circulao das informaes, tipo de informao e de contactos
estabelecidos entre os cabo-verdianos emigrados e seus descendentes com o
arquiplago de origem ou no interior do arquiplago migratrio. O objectivo era o de
permitir uma caracterizao do transnacionalismo cabo-verdiano ao longo das ltimas
dcadas para uma compreenso do modo como a identidade tnica transnacional
cabo-verdiana se forma a partir deste transnacionalismo.

Num terceiro momento, dados de tipo diverso foram igualmente recolhidos como
forma de complementar informaes de carcter qualitativo ou quantitativo obtidas na
reviso da literatura j citada, designadamente atravs do recurso a materiais no
tradicionalmente analisados como filmes, documentrios, jornais e, genericamente,

274
outros materiais com origem na denominada literatura cinzenta ou em obras literrias.
Todo este material foi sujeito a uma seleco e anlise de contedo atravs da criao
de categorias de classificao e alguns exemplos foram utilizados neste trabalho como
ilustraes discursivas. Tambm foram agregados como parte da bibliografia que
complementa este trabalho.

Trabalho de Campo: Get the seat of your pants dirty in real research

Tal como explcito neste subttulo, estamos de acordo com os que afirmam que as
teorias desenvolvidas por Robert Park (e ensinadas) na Escola de Chicago fazem
ainda sentido. O trabalho de campo, enquanto experincia de contacto com o
objecto que queremos estudar constitui uma premissa que, na nossa lgica
metodolgica, complementa a possibilidade que hoje temos de observar a realidade
atravs das observaes de outros:
go and sit in the lounges of the luxury hotels and on the doorsteps of the
flophouses; sit on the Gold Coast settees and on the slum shakedowns; sit in the
Orchestra Hall and in the Star and Garter Burlesk. In short, gentlemen, go get the
seat of your pants dirty in real research (Bulmer, 1984b: 97).

O trabalho de campo, no nosso caso, consistiu na realizao de vrias etapas de

investigao (e.g. recolha documental, entrevistas, aplicao de inquritos
presencialmente e on line) em vrios pases, nomeadamente em Portugal, Espanha,
Luxemburgo, Itlia, Frana, Argentina, Holanda, Cabo Verde, EUA, Inglaterra e
Sucia, etc.. Na prtica a recolha de informao iniciou-se no ano 1998 e foi dada
como terminada em Julho de 2009, consistiu, deste modo num longo trabalho,
realizado ao longo de cerca de dez anos, de forma intermitente materialmente, mas
atravs de um envolvimento intelectual que decorreu num continuo temporal.

Neste trabalho desenvolvemos 3 anlises de diferentes ilhas do arquiplago

migratrio e tivemos sempre presente o arquiplago de Cabo Verde como referncia.
Tommos como definio que um estudo de caso uma investigao que se leva a
cabo em profundidade a partir de diversos pontos de vista, utilizando-se mtodos
qualitativos de anlise para estudar um fenmeno social, neste caso concreto, a
construo de uma etnicidade transnacional. A figura seguinte ilustra os casos
estudados.

275
Figura 4.2: 3 + 1 casos para ilustrar uma identidade tnica transnacional

Estes estudos de caso permitem um confronto da realidade tratada abstractamente nos

captulos mais tericos com a realidade vivida ou retratada atravs de estudos
etnogrficos realizada por vrios outros autores245.

A contribuio das entrevistas para o trabalho de campo: tipo e nmero

de entrevistas realizadas

Numa primeira fase, aps a elaborao de um guio de entrevista semi-estruturado,

foram contactados e entrevistados como informadores privilegiados, um grupo
constitudo por: indivduos inseridos em associaes de imigrantes cabo-verdianos em
Portugal, nos EUA, na Holanda e em Itlia246; por representantes dos meios
artstico/cultural e acadmico em Portugal, nos EUA, na Holanda, em Itlia247 e em
Cabo Verde, incluindo neste grupo escritores, acadmicos, artistas plsticos e
msicos; por lderes religiosos em Portugal, nos EUA, na Holanda, em Itlia e em
Cabo Verde; por representantes do Estado de Cabo Verde; por deputados dos dois
principais partidos (PAICV e MPD)248.

245
Cf. entre outros Maffia, 1986 e 1993 e 1994 e 1996 e 2000 e 2001 e 2003 e 2004 e 2005 e 2006 e 2008, Maffia e Ceirano,
2005, Sanchez, 1998 e 1999, Sanchez, 1997.
246
No interior dos pases ensaimos tambm uma diversificao espacial. Por exemplo, em Portugal as entrevistas foram
realizadas em Coimbra, em Lisboa (aproveitando a concentrao da populao cabo-verdiana em Portugal e das instituies que
a representam a localizadas), no Porto, em Braga e em Guimares.
247
Muitos dos dados obtidos nas entrevistas realizadas em Itlia e Holanda foram objecto de uma sntese de que resultou a nossa
Tese de Mestrado A emigrao cabo-verdiana para (e na) Europa e a sua insero em mercados de trabalho locais: Lisboa,
Milo, Roterdo (Praxis XXI/BM/17756/98) (Gis 2002, 2006).
248
Uma parte destas entrevistas foram realizadas no mbito e com o apoio financeiro dos seguintes projectos: A emigrao
cabo-verdiana para (e na) Europa e a sua insero em mercados de trabalho locais: Lisboa, Milo, Roterdo (Praxis
XXI/BM/17756/98); The Political Economy of Migration in an Integrating Europe (PEMINT) financiado pela Comisso
Europeia atravs do contrato (HP-CT-2001-00059); Estudo prospectivo sobre imigrantes qualificados em Portugal, projecto
coordenado por Pedro Gis e Jos Carlos Marques e financiado pelo Observatrio da Imigrao e pelo ACIDI; Migrants
transnational practices in Western Europe, projecto internacional coordenado em Portugal por Maria Baganha e, a nvel
internacional, por Gianni DAmato do Forum Suisse pour ltude des migrations et de la population (POCTI/SOC/55646/2004);
Recupermos tambm duas entrevistas realizadas no mbito do projecto Migrant Insertion in the Informal Economy, Deviant
Behaviour and the Impact on the Receiving Societies (MIGRINF) (TSER ERBSOE2.CT95.3005) coordenado cientificamente
pela Prof. Doutora Maria Ioannis Baganha, projecto em que participmos no final dos anos 90.

276
Numa segunda fase foram entrevistados imigrantes cabo-verdianos e descendentes de
imigrantes cabo-verdianos em Portugal, nos EUA, na Holanda, em Itlia e em Cabo
Verde. A aproximao s experincias subjectivas dos imigrantes, foi realizada
atravs de uma srie de entrevistas a indivduos que se auto-identificaram como cabo-
verdianos. As entrevistas foram realizadas seguindo um guio de entrevista semi-
estruturado pretendendo compreender, na primeira pessoa, as vivncias da cabo-
verdianidade. O objectivo das entrevistas realizadas foi o de observar e registar os
pontos de vista dos cabo-verdianos entrevistados relativamente a um conjunto de
questes consideradas pertinentes para o presente estudo. Foram entrevistas que
permitiram colocar os diferentes entrevistados a reflectir em torno das suas prprias
definies identitrias e, nesse sentido, a tentar contrapor perante os outros as suas
prprias certezas ou incertezas e a usar de uma retrica discursiva para defender os
seus pontos de vista. Explormos ainda a utilizao das tcnicas de entrevistas em
grupo (focus group) entrevistando simultaneamente diferentes indivduos (e.g.
imigrantes cabo-verdianos e descendentes de imigrantes cabo-verdianos ou, no caso
de Cabo Verde, residentes no arquiplago) numa lgica de promoo do dilogo e do
contraditrio numa discusso de grupo. Os objectivos eram semelhantes aos das
entrevistas individuais j referenciados mas, atravs da dinmica dos grupos,
procurmos aferir se existiriam diferenas nas formas de expresso utilizadas e na
verbalizao da cabo-verdianidade quando colocados perante outros cabo-
verdianos.

No total foram realizadas 73 entrevistas semi-estruturadas individuais e 6 focus group

com um total de 26 participantes. Em mdia as entrevistas individuais duraram 50
minutos e as entrevistas de grupo 110 minutos. A primeira entrevista teve lugar em
1998 e a ltima em finais de 2009. Apenas num caso entrevistmos o mesmo sujeito
por duas vezes (dado que este sujeito-autor publicou entretanto um volume dedicado
precisamente identidade cabo-verdiana). Podemos dividir os entrevistados nos
seguintes tipos:

277
Figura 4.3: Diferentes tipos de entrevistados

A Entrevista como tcnica de construo de dados

A entrevista sociolgica consiste, para ns, num procedimento de recolha de

informaes que utiliza a forma de comunicao verbal. O investigador dirige-se ao
sujeito para obter a informao procurada permitindo a este ltimo que, ao responder
s perguntas, intervenha na produo da informao (Quivy e Campenhoudt, 1992). A
entrevista pode ser, de forma sinttica, definida como um processo de interaco
social entre duas (ou mais) pessoas na qual uma das partes, o entrevistador (ou
entrevistadores), tem (tm) por objectivo a obteno de informaes por parte do
outro (ou outros), que so o(s) entrevistado(s).

A entrevista, sabido, um mtodo qualitativo e dos mais utilizados em cincias

sociais. Em termos prticos a entrevista consiste numa conversa entre o investigador e
o sujeito (na sua qualidade de informante), na qual aquele encoraja este ltimo a
relatar, nas suas prprias palavras, experincias, sentimentos e atitudes que so
relevantes para o problema que est a ser investigado (Walker, 1985). Neste sentido a
entrevista funciona como tcnica mediadora. Com a entrevista pretende-se descortinar
aquilo que no se consegue observar directamente: pensamentos, sentimentos,
intenes, etc., isto , por contraponto com outras tcnicas mais objectivas (e.g. o
inqurito por questionrio que discutiremos abaixo) a entrevista permite um melhor
acesso subjectiva opinio dos entrevistados. O propsito de uma entrevista , assim,
permitir-nos entrar na perspectiva da outra pessoa, admitindo que a perspectiva dos
outros repleta de significado, potencialmente conhecvel e pronta a tornar-se

278
explcita (Patton, 1990: 278). Como diz Howard Becker, citando Bruno Latour, o
investigador deve ser (pelo menos na fase de recolha de informao) to indeciso
quanto os actores que estuda. Se eles acham que uma concluso, uma identidade, uma
relao no consistente, controversa ou artificial, ns tambm o devemos fazer.
Por outro lado, se os actores envolvidos consideram que uma dada concluso,
identidade ou relao estvel e no lhes coloca quaisquer problemas, devemos
seguir o seu pensamento concedendo-lhes a possibilidade de o expressarem (Becker,
1997).

O que distingue a entrevista do questionrio (para alm das questes relacionadas

com a qualidade da informao obtida) que, normalmente, o entrevistador no est
preso a um formulrio sequencial de perguntas rgido, concebido para assegurar que
as mesmas questes sejam colocadas a todos os respondentes exactamente da mesma
forma. Tal pode acontecer, contudo, se usarmos um guio de entrevista estruturado
mas, neste caso, tal vai aproximar-se muito de um inqurito. Normalmente o
entrevistador tem sua disposio um guio da entrevista previamente elaborado para
o ajudar a conduzir a sua conversa com o seu interlocutor (Walker, 1985). Assim,
enquanto que no questionrio existe um formulrio que vai mediar a conversa entre
inquiridor e inquirido, na entrevista o processo de interaco processa-se de uma
forma mais directa entre o entrevistador e o entrevistado. Foi exactamente este o
nosso caso.

A questo da confidencialidade

Na recolha e anlise de dados atravs de investigao qualitativa uma das questes

que deve ser realada tem a ver com a qualidade ou estatuto que os informadores ou
entrevistados desempenham na investigao, nomeadamente, quando se trata de
recolher informao ou opinio pessoal (Baez, 2002). Esta questo imbrica
directamente com a questo da confidencialidade, consentimento de uso da
informao transmitida e/ou de direito privacidade. Vrios autores tm desenvolvido
esta questo. Punch por exemplo, mostra que os sujeitos so vistos como
respondentes, participantes, e intervenientes num paradigma construtivista baseado
na fuga ao dano, no consentimento informado, e na necessidade de privacidade e
confidencialidade (Punch, 1994: 89). Outros autores, por exemplo Fontana e Frey
(1994), argumentam a favor da necessidade dos investigadores terem em conta a

279
potencial vulnerabilidade dos sujeitos inquiridos, as necessidades ticas e de
proteco dos entrevistados. Para Fontana e Frey a questo desenrola-se:
em torno dos aspectos do consentimento informado (consentimento obtido do
sujeito, depois de este ter sido devida e verdadeiramente informado sobre o
estudo), direito privacidade (proteger a identidade do sujeito), e proteco do
dano (fsico, emocional ou de outro tipo) (Fontana e Frey, 1994: 372).

A questo da confidencialidade na recolha de informao atravs de mtodos

qualitativos, isto , a visibilizao (ou no) da identidade dos informadores ou
entrevistados no se coloca, dado o tipo de questes e problemticas que tratamos
neste trabalho, de uma forma radical (Baez, 2002). Ainda assim, quando
entrevistmos representantes de instituies decidimos omitir o nome do entrevistado
e, em todas as citaes transcritas optmos por ordenar as entrevistas, atribuindo-lhes
um cdigo numrico, que torna mais difcil a associao directa entre a opinio e a
transcrio. No se trata tanto de garantir a confidencialidade das respostas, que em
muitos casos no foi pedida pelos entrevistados, mas em garantir que no tanto a
opinio do entrevistado x ou y que valorizada mas uma sntese de todas as respostas
obtidas atravs de uma anlise de contedo e de uma categorizao de respostas. A
opo por este procedimento prendeu-se igualmente com a necessidade de manter a
integridade dos depoimentos que so apresentados como exemplos ou ilustraes e
que, por serem representativos dos discursos escutados, fazem sentido no per si mas
apenas como exemplo.

No desenvolvimento dos guies de entrevista tivemos em conta (o necessrio)

cuidado a ter na linguagem e termos utilizados, na segmentao das questes e na sua
sequncia (Fontana e Frey, 1994). Inicimos sempre as entrevistas com uma descrio
dos objectivos do nosso projecto e seguimos uma sequncia no questionamento que
abarcava experincias, comportamentos, opinies e valores de modo a deixar uma
ampla margem de liberdade de respostas aos entrevistados.

Algumas das entrevistas realizadas (26 no total) basearam-se, como referimos, na

tcnica do Focus Group249. Trata-se de uma tcnica de entrevista cuja finalidade
consiste em proporcionar uma viso aprofundada de um determinado assunto,
baseando-se num processo estruturado para entrevistar um pequeno grupo de pessoas

249
A tcnica das entrevistas em grupo , tambm, conhecida pela sua denominao inglesa focus group, ou por discusso em
grupo.

280
(no nosso caso um mximo de 5 indivduos). Esta tcnica no pretende reunir o
consenso, mas antes perceber ou extrair os pontos de vista dos participantes
relativamente a uma determinada questo ou problemtica. Atravs do Focus Group
torna-se possvel empreender o tipo de explorao que comum efectuar-se numa
entrevista individual e ainda proporcionar a oportunidade de ouvir, conhecer e
perceber vises alternativas. Normalmente, a interaco grupal feita em dois
sentidos: entre o moderador e os participantes e entre os prprios participantes. Nesta
tcnica, a dinmica de grupo, resultante da discusso sobre um tpico comum a todos
os participantes, utilizada para a recolha de informaes, opinies e posies que
tentariam a no ser expressas no contexto de uma entrevista estandardizada em que
artificialmente se constri uma situao comunicacional ideal para a recolha da
informao desejada.

Apesar da importncia do grupo de discusso na estratgia de investigao adoptada

na presente investigao importa ressalvar que o grupo em si no constitui a unidade
de anlise relevante para a investigao. Relevantes na investigao atravs dos focus
group so os padres de orientao, as experincias e problemas que so
colectivamente articulados no interior do grupo. Atravs deste processo de
investigao possvel documentar diferentes espaos de experincia e ilustrar a
aco de diferentes agentes de intermediao (instituies, indivduos, grupos) no
contexto (ou no mbito) dessas mesmas experincias.

A contribuio do(s) inquritos para o trabalho de campo: tipo e nmero

de inquritos realizados

Em complemento com a realizao de entrevistas individuais e de entrevistas em

grupo recorremos tambm utilizao de mtodos quantitativos de recolha de
informao. No nosso caso, recorremos a dois inquritos, ou melhor, a duas formas
diferentes de aplicao de um mesmo conjunto de questes. Um primeiro inqurito
face-a-face (QUIET-P) e um segundo inqurito com as mesmas questes do primeiro
mas aplicado on-line (QUIET-WEB).

No primeiro inqurito, que denominmos QUIET-P 250, utilizmos um inqurito com

7 pginas e 65 questes, desenvolvido em duas verses: portugus e crioulo de Cabo

250
Em anexo apresentam-se exemplos destes questionrios.

281
Verde (numa verso mais prxima da grafia (ou fontica) do Barlavento cabo-
verdiano). No inqurito QUIET-P, a aplicao dos questionrios face-a-face decorreu
entre Dezembro de 2007 e Maio de 2008 e, para o efeito, foi constituda uma equipa
de 3 investigadores, dois dos quais estudantes cabo-verdianos ps-graduados em
Sociologia, e o autor deste trabalho que acompanhou e coordenou a sua aplicao.
Deste inqurito resultaram 163 inquritos validados.

No inqurito on-line, que denominmos QUIET-WEB utilizmos o mesmo nmero de

questes (65) e foi apresentada uma verso bilingue para todos os utilizadores
(crioulo cabo-verdiano/portugus). O inqurito QUIET-WEB esteve disponvel para
resposta on-line entre 1 de Fevereiro e 30 de Junho de 2008 no site
http://www.questionpro.com/ (http://questionpro.com/t/ABo9IZEDTx) (ver figura
seguinte).

Figura 4.4: Imagem da capa do site onde disponibilizmos o inqurito online.

Foram criados links diversos para residentes em vrios pases (e.g. Frana, Argentina,
Holanda, EUA, Portugal, Espanha, etc.) que permitiam aos inquiridos contextualizar
as suas respostas de acordo com o pas onde se encontravam no momento do
preenchimento do inqurito (e.g. Q22. Se tem filhos nascidos em Portugal ou Frana
ou EUA, acham que eles se consideram...). O inqurito foi enviado a uma mailing list
de cerca de 4.000 endereos compilados ao longo de vrios anos e onde se incluam
imigrantes cabo-verdianos em vrios pases e diferentes geraes de descendentes de

282
imigrantes cabo-verdianos. O ponto de partida da compilao desta mailing list foi a
auto-definio dos prprios como cabo-verdianos. O inqurito foi tambm
disponibilizado em diferentes Fruns on-line (e.g.
http://www.topix.com/forum/world/cape-verde/T0SJAD112VL3MJHCS#lastPost ou
http://groups.yahoo.com/group/capeverdeFORUM/message/1288?l=1) ficando
disponvel para que os participantes pudessem responder (ver exemplo na figura
seguinte). No total 988 indivduos acederam ao site do inqurito, iniciando o seu
preenchimento, mas apenas 302, isto , um pouco menos de 31% dos que contactaram
com o questionrio completaram a totalidade do inqurito. As respostas tiveram
origem na Alemanha, Angola, Argentina, Blgica, Brasil, Cabo Verde, Canad,
Espanha, Estados Unidos da Amrica, Frana, Holanda, Itlia, Luxemburgo, Noruega,
Portugal e Sucia.

Figura 4.5: Imagem do Frum onde disponibilizmos o inqurito online.

O inqurito QUIET-P foi aplicado em Portugal continental, sobretudo na regio de

Coimbra e Lisboa atravs do recurso tcnica de bola de neve. A opo por uma
bola de neve revestiu-se de particular utilidade na recolha de informao sobre a
populao inquirida, uma vez que esta tcnica particularmente adequada obteno
de amostras quando no existe nenhuma lista com base na qual seja possvel elaborar
uma amostra representativa e quando os indivduos a inquirir constituem um grupo
minoritrio ou furtivo no seio da populao total, como era o caso251. reconhecido

251
Sobre a metodologia a usar na inquirio de populaes que sejam pouco numerosas e dificilmente encontrveis (conhecidas
na terminologia anglo-saxnica por hidden populations ou rare population) veja-se, entre outros Frank e Snijders (1994),
Heckathorn (1997), Kalton e Anderson (1986) e Sudman et al. (1988). Uma breve descrio crtica destas metodologias pode ser
encontrada em Lages et al. (2006)

283
que se trata de um procedimento que no se encontra isento de alguns problemas de
formalizao dos enviesamentos (Van Meter, 1990: 32 e 39). Estes enviesamentos
decorrem, nomeadamente, do facto da amostra no ser aleatria; de se tender a
inquirir mais indivduos cooperantes do que outros e dos questionrios poderem
apresentar uma desigualdade que espelha a rede social dos inquiridos iniciais. Assim,
embora no se possa garantir a aleatoriedade perfeita da amostra252 e, por
conseguinte, a possibilidade de extrapolao para toda a populao253, o procedimento
a adoptar, sobretudo porque complementado com outras tcnicas de recolha de dados,
permite responder s diferentes questes a que nos propusemos254.

A formulao das questes permite agrup-las em alguns tipos diferentes. Podem

referir-se como exemplo as questes fechadas; as questes abertas; as questes
semiabertas; as questes-escala (atravs do estabelecimento de um continuum de
respostas possveis entre a posio extrema posio inversa, habitualmente
utilizadas para medir atitudes255); e as questes cenrio (Albarello, 1997: 53). Uma
resposta aberta implica conferir ao inquirido a possibilidade de formular uma resposta
livre, sem qualquer padronizao prvia. J uma resposta fechada implica a seleco
de uma ou mais opes de entre uma lista possvel apresentada. Um questionrio
usualmente resulta da utilizao dos dois tipos de questes referidos. Contudo,
estabelecem-se diferenas significativas entre estes dois tipos de questes, sendo que
existe uma longa tradio de debate entre defensores de cada uma das correntes.
Como explicado por William Foddy, o desenvolvimento das modernas tcnicas de
inquirio nas cincias sociais tem sido feito em torno de duas faces opostas, uma
delas favorvel a questes abertas256, a outra mais concentrada nas questes fechadas
(Foddy, 1996: 141-142), no sendo possvel assegurar qual produz resultados mais

252
O erro aleatrio associado seleco de uma amostra torna-a representativa se e s se existir a mesma probabilidade a cada
membro do universo de ser seleccionado. Sabemos que as coisas no se passam assim. Nenhuma amostra verdadeiramente
aleatria, mesmo que se tente (as pessoas no so bolas nas esfera do Euromilhes, e recusam-se a ser "medidas" ou no esto
"l" para ser medidas quando "deviam" estar). O ponto principal a reter , neste como em outros casos, a no qualificao desta
amostra como aleatria ou representativa.
253
Como referem Frank e Snijders (1994: 54), para que a extrapolao para a populao seja possvel necessrio que a amostra
inicial seja bernoulliana, o que exige que as pessoas sejam includas independentemente na amostra inicial, que sejam nomeadas
independentemente e que as nomeaes sejam feitas com igual probabilidade (cf. tambm Flix-Medina e Thompson, 2004: 20).
254
Outros problemas, mais tericos, podem igualmente existir, nomeadamente, o problema das amostragens com base na varivel
dependente, associado ao mtodo do estudo de caso, que j foi identificado como sendo responsvel por toldar a ausncia do
transnacionalismo no quotidiano de muitos imigrantes, partindo de exemplos isolados para uma realidade inexistente (Smith,
2003; Portes, 2001).
255
Para a obteno da informao relativa a atitudes ou opinies, recorre-se a escalas, que podem ser construdas a partir de
formatos padro diferentes e podem ser agrupadas em quatro tipos: Likert, escala VAS (visual analogue scale), escala numrica e
escala Guttman (Muoz, 2003).
256
Cf. a anlise de Kammeyer e Roth sobre a prevalncia e variao nos erros na fase de codificao da anlise dos dados,
nomeadamente nas perguntas abertas, que recorrentemente esto sujeitas a diferentes interpretaes ou at discrepncias por
parte dos codificadores, j que as respostas so por vezes lidas e apreendidas de forma diferente (Kammeyer e Roth, 1971).

284
vlidos ou objectivos. possvel, no entanto, encontrar solues de compromisso,
recorrendo quer a questes abertas, quer a questes fechadas, consoante a informao
que se pretende obter dos inquiridos o que, como se pode inferir do inqurito utilizado
(ver anexo) foi o que fizmos.

O inqurito on line (web based)

Integrados numa emergente lgica de usar a rede de internet para fazer cincia, os
inquritos via internet (on line) so umas das funcionalidades a que cada vez mais
investigadores tm recorrido, seja como parte integrante de projectos de investigao,
seja como elemento de recolha de dados em monografias ou teses de investigao.
Actualmente, temos assistido proliferao de ferramentas para a recolha, tratamento
e gesto de dados via internet ou, de forma mais abrangente, a servios relativos a
uma cincia social electrnica (e-Social Science) para suporte de actividades de
investigao relacionadas, nomeadamente, com a anlise quantitativa, tais como a
partilha de dados, a integrao de dados ou a anlise de dados (Tan et al., 2009)257.

De facto, subsistem hoje inmeras opes, com maior ou menor funcionalidade e

encargos variveis que possibilitam a publicao de inquritos para preenchimento
remoto258. De facto, contrastando com um inqurito tradicional, desde logo se destaca
uma reduo de custos, a obteno de um elevado volume de dados j ordenados e
prontos a serem tratados, a obteno de meta dados e para dados259, a facilidade de
alcance de bases amostrais alargadas, assim como ganhos de escala e tempo. Uma
tcnica de recolha de dados deste tipo, contudo, levanta questes (e no
necessariamente reservas) de cariz metodolgico, dado que a realidade conferida na
aplicao de um inqurito por via electrnica , necessariamente, outra, sendo til
perceber-se como actuar para que se possa garantir o necessrio rigor.

257
O volume de dados publicado sobre os mais diversos assuntos e originados pelos mais diversos organismos pblico e privados
tem, nos ltimos anos, crescido exponencialmente, pelo que tambm no campo das cincias sociais tm vindo a ser criadas novas
ferramentas para captar informao relevante a partir da oferta de dados existentes, e para obter uma interoperabilidade e
publicitao de resultados.
258
Um ptimo repositrio sobre este tema -nos dado pelo portal Web Survey Methodology (www.websm.org). Este site uma
plataforma colaborativa que agrega a bibliografia existente sobre o tema, os eventos dedicados aos inquritos on-line, um frum
de discusso, apresenta uma seco com elementos metodolgicos organizados em sob guias, standards e boas prticas.
Fornece igualmente algumas indicaes sobre a escolha da aplicao para publicao de um inqurito on-line e a possibilidade de
definir critrios de seleco para filtragem da lista de resultados (e.g. preo, tipo de licena, plataforma utilizada e linguagem,
entre outras).
259
As categorias de metadados e paradados so referidas comummente como os dados dos dados e representam informaes
paralelas prpria pesquisa e para l do que explicitado nos elementos de recolha de dados. Referimo-nos, assim, a dados tais
como o local de preenchimento, a hora, o tempo de preenchimento, as interrupes, entre muitas outras possibilidades que so
facultadas pelos inquritos baseados na internet e que permitem, desde logo, direccionar os contedos, como ainda acrescentar
mais dados anlise ou aferir o desempenho dos respondentes.

285
As principais vantagens dos inquritos electrnicos, so a necessidade de perodos de
trabalho de campo mais curtos, a automatizao da maioria das tarefas de recolha e
anlise dos dados e a ausncia de custos com entrevistadores, sendo o principal
obstculo a taxa de penetrao da internet nos lares que continua a ser baixa e a
impossibilidade de construir uma representatividade (Bandilla et al., 2003: 235).
Destacamos ainda o facto, muito til no nosso caso, de que os inquritos via internet
no servem exclusivamente para trabalhos de natureza quantitativa j que permitem
igualmente a formulao de questes abertas potenciando o recurso a anlises de
ndole qualitativa. A natureza interactiva destes questionrios permite direccionar e
reequacionar as questes para os respondentes e perceber a qualidade da resposta
fornecida ou o interesse demonstrado, condio para que a resposta conferida seja
proveitosa e um dos principais inconvenientes associados s pesquisas qualitativas
(Holland e Christian, 2009).

Uma diferena significativa entre os inquritos tradicionais (face-a-face ou de auto-

preenchimento) e os inquritos via internet advm do perfil dos utilizadores da rede
mundial de computadores, que pode diferir necessariamente da populao em geral
em termos da idade, grau de escolaridade e gnero, pelo que expectvel que as
respostas obtidas variem, tambm, consideravelmente (Bandilla, Bosnjak, &
Altdorfer, 2003: 236). Acresce que, na maioria dos casos e porque no se consegue
assegurar a devida representatividade, ainda difcil extrapolar as concluses para
bases amostrais alargadas partindo do grupo de respondentes obtido pelo websurvey,
uma problemtica que, desde h muito, surge associada aos inquritos por telefone.
Algumas questes no podero ser satisfatoriamente respondidas pelo grupo de
utilizadores, como haver grupos que no estaro representados sem que haja forma
de obviar a esta questo a no ser posteriori no momento da anlise de dados.

Constrangimentos de aplicao e anlise do(s) inqurito(s)

sabido que a utilizao do inqurito enquanto tcnica de recolha de dados levanta

inmeros desafios ao investigador. Ao nvel metodolgico, as no-respostas esto
entre as principais questes que se levantam tanto na fase de recolha como numa
posterior fase de tratamento de dados, mas ainda porque podero inviabilizar
inquritos ou afectar o clculo da amostragem previamente efectuada.
Complementarmente, face profuso de inquritos, quer num contexto de trabalhos

286
acadmicos, quer, sobretudo, de inquritos de ndole comercial/empresarial, assiste-se
a uma maior resistncia por parte dos indivduos para a resposta a questionrios, pelo
que, recorrentemente, difcil assegurar a participao pelo grupo visado. Na prtica,
tal consciencializao implica tomar uma deciso sobre a incluso ou excluso de
indecisos (e.g. em determinada respostas), o que poder ter implicaes significativas
nos resultados obtidos. Desde logo necessrio explicitar que, para ns, uma no-
resposta no pode ser lida como desconhecimento em todas as situaes. Tal poder
apenas representar uma atitude de resistncia por parte do respondente ou at indicar
que o mesmo ainda no foi levado a construir uma opinio e que, por isso, se sinta
incentivado a partilh-la (Albarello, 1997: 65).

Anlise de Contedo: percurso para a construo da evidncia emprica

O conjunto de material obtido atravs das entrevistas individuais e em grupo, do

conjunto de material obtido(repetio) na anlise de material bibliogrfico, com
origem na internet, em filmes, documentrios, recortes de imprensa etc., foi
submetido a uma catalogao e anlise. Consoante o tipo em que foi enquadrado foi
sujeito a uma anlise qualitativa ou anlise quantitativa conforme descrevemos em
seguida.

Na anlise qualitativa de dados tm sido desenvolvidas mltiplas aplicaes

(normalmente designadas atravs do acrnimo CAQDAS (Computer Aided
Qualitative Data Analysis Software) que permitem optimizar as diferentes etapas de
todo o processo. Estas aplicaes so teis para a gesto dos dados gerados na
investigao, uma vez que possibilitam o armazenamento electrnico dos diferentes
elementos e em diversos formatos. As principais novidades destas aplicaes
centram-se na integrao dos dados quantitativos e qualitativos, na anlise de dados
visuais (e.g. vdeo) e na associao ao posicionamento geogrfico. Durante muito
tempo estas aplicaes foram vistas como mero suplemento tcnico, sem que fosse
dedicado muito tempo sua explorao e integrao em programas de ensino. Nos
ltimos anos, no s a sua utilizao tem ficado mais acessvel, como h uma maior
ateno para a construo de teoria atravs de dados qualitativos.

As ferramentas disponibilizadas permitem sobretudo estabelecer ligaes entre

elementos, codificar, efectuar consultas aos dados, colocar anotaes ou escrever

287
comentrios, pesquisar contedos e elaborar mapas com os dados. Estas aplicaes
no so idealizadas para substituir a interveno do investigador na interrogao dos
dados e consequentemente nas tarefas de explorao, de integrao, de organizao e
interpretao desses mesmos dados aquando da realizao de uma anlise de tipo
qualitativa (Lewins e Silver, 2007). O aumento da ateno nas aplicaes de anlise
qualitativa associa-se ao movimento de oferta de fontes de informao electrnicas,
que, face ao volume actual, exigem aos investigadores uma maior capacidade de
escolha de literatura relevante ou saliente, podendo acompanhar as citaes de
literatura central e determinar a genealogia de uma tradio metodolgica ou
conceptual (Wickham & Woods, 2005).

No nosso caso, depois de gravadas em suporte digital as entrevistas realizadas foram

ordenadas. Para processar os materiais obtidos utilizmos o software de anlise
qualitativa Atlas TI. Os textos das entrevistas foram articulados em torno das
categorias em que se baseia a anlise. Escolhemos utilizar o software de anlise
qualitativa Atlas TI na sua verso 6.0 desenvolvido para uma melhor codificao de
categorias de anlise e para uma mais adequada leitura analtica, sobretudo devido
sua flexibilidade260. A utilizao deste software permitiu-nos no s manter um
contacto com os dados resultantes das entrevistas mas, tambm, categorizar e analisar
outra bibliografia consultada (livros, textos, teses) e, ainda, aplicar esta e acompanhar
o texto na anlise do observatrio de imprensa recolhido ao longo de dez anos.

Traduzir ou no traduzir: eis a questo.

A questo de traduzir (ou no) as citaes resultantes das entrevistas e das questes
abertas dos inquritos colocou-se ao longo do presente trabalho por diversas vezes.
Tal como em outros trabalhos em que a recolha de informao foi efectuada em mais
do que uma lngua, tambm aqui a anlise de contedo (ou a simples leitura da
informao) implicou uma traduo. Esta traduo teve lugar ao longo das diversas
etapas do presente trabalho. A opo escolhida foi a de traduzir sempre que tal
traduo no implicasse uma perda de sentido (mesmo de sentido expressivo) do que
fora enunciado pelos respondentes. No tanto porque o sentido mesmo da resposta, na
sua unicidade, fosse essencial, mas mais para respeitar tanto quanto possvel a

260
H no mercado vrios outros programas de anlise qualitativa de dados tal como o Nvivo 8, o Maxdat, etc.

288
autonomia de formulao das respostas (Temple e Young, 2004)261.

A anlise da informao quantitativa

A transformao dos dados recolhidos em informao, uma etapa essencial do

processo de investigao. A anlise dos dados vai permitir a sua organizao e
aplicao em algo concreto e extrair concluses gerais de dados parciais. As variveis
podem ser tratadas de diversas formas, de acordo com o seu grau mais quantitativo ou
qualitativo. Na anlise da informao quantitativa utilizmos, sempre que possvel, o
programa de anlise estatstica SPSS na sua verso 17 para Mac. O SPSS um
programa informtico que permite sintetizar os dados recolhidos, o que torna possvel
trabalhar com conjuntos de dados muito vastos como o caso neste trabalho,
permitindo obter um grande nmero de resultados com as mesmas variveis,
cruzando-as entre si. Permite executar anlises estatsticas, manipular dados e gerar
tabelas e grficos, a partir dos dados da investigao. As anlises que podem ser
executadas vo desde simples estatsticas descritivas como mdias, medianas, modas,
desvio padro, e tabelas de frequncia at mtodos avanados de inferncia estatstica
com anlises de varincia, modelos de regresso multivriavel, anlises factoriais,
entre outros mtodos avanados de anlise estatstica (Kinnear e Gray, 2010, Noruis
e SPSS Inc., 2008).

261
Estamos conscientes de que a lngua com que nos dirigimos aos respondentes e a lngua em que decorre a entrevista/inqurito
no neutra ou desprovida de poder pelo que o sentido construdo (e no apenas expresso) atravs da linguagem e que este
no um exerccio neutro.

289
290
 A histria da imigrao para a Amrica, contada de outra forma que no a das montonas
estatsticas, tem muitos captulos estranhos. Contudo, talvez no exista um captulo mais
estranho do que aquele da gente do Arquiplago de Cabo Verde.
(Albert Jenks, 1924)

Captulo 5: A emigrao cabo-verdiana para os EUA e os desafios

para a construo de uma identidade tnica transnacional

um dado adquirido que a emigrao espontnea cabo-verdiana para os EUA teve

incio nos finais do sculo XVIII e foi uma consequncia directa da actividade dos
navios baleeiros americanos nos mares de Cabo Verde (Carreira, 1982, Greenfield,
1976: 329, Halter, 1993). Com este primeiro fluxo migratrio d-se incio a uma
mudana que estruturar a sociedade cabo-verdiana nos sculos seguintes at hoje.
Marilyn Halter (2009) resume bem a importncia da emigrao, da emigrao para os
EUA neste caso, como um primeiro passo numa odisseia que mudaria (muda) a
prpria estrutura social de Cabo Verde:
a emigrao est to enraizada na experincia cabo-verdiana, que a noo da
necessidade de nos separarmos dos entes queridos e da nossa terra natal para
sobreviver, a ideia de termos que nos afastar da nossa terra natal um tema que
surge em toda a experincia cabo-verdiana () demonstra-nos o quo
importante tem sido a emigrao transnacional para esta sociedade e cultura, no
apenas nos ltimos anos, mas ao longo dos dois ltimos sculos. () Temos
assim uma populao que negoceia continuamente as variveis de querer manter-
se em contacto com a famlia, os entes queridos, a sua terra, e de, ao mesmo
tempo, querer ter sucesso na integrao num novo pas; neste sentido, existe um
sentimento de nsia permanente, o sentimento de saudade da terra natal, dos
entes queridos, mas tambm o entusiasmo e a possibilidade de um futuro melhor
que se avizinha (Halter, 2009).

Complementarmente, relevante assinalar o facto da emigrao de cabo-verdianos

como homens livres para os EUA estar directamente relacionada com o fim da
escravatura262 dos dois lados do atlntico (Carreira, 1972 e 1977a e 1977b e 1981,
Fortes, 2002).

Embora tenham tido lugar diversos acordos entre Portugal e a Inglaterra para a
proibio do trfico de escravos em Bissau e Cacheu (1810), e depois, para a sua
interdio a norte do equador (1815), estes acordos no terminam com este tipo de

262
Por oposio a uma emigrao forada no seio de um comrcio escravo que decorria j desde o sculo XVI e de que se
encontram referncias na literatura e na Histria americanas. cf. http://tinyurl.com/6agrpvy consultado em 11 de Junho 2008. cf.
(cf. os relatos antropolgicos de Carreira, 1972 e 1981)

291
comrcio na regio. De forma clandestina, navios negreiros portugueses, espanhis,
franceses, brasileiros, ingleses, etc., escalavam dos portos de Cabo Verde cheios de
escravos tendo como destino o Brasil, EUA, Cuba e outros lugares alm Atlntico.

O fim efectivo do comrcio de escravos, na ltima metade do sculo XIX, vai

provocar uma profunda crise nas ilhas de Cabo Verde. Ao mesmo tempo em que,
como resultado do desenvolvimento de plantaes extensivas de cana-de-acar e
cereais, comeam a surgir efeitos devastadores no ambiente. A destruio de enormes
manchas florestais para dar origem a exploraes agrcolas agrava as condies
climatricas e d origem a cclicos perodos de seca num somatrio de factores
ambientais negativos no arquiplago.

A primeira fase da emigrao de cabo-verdianos como homens livres e a ltima

fase do comrcio escravo tero, neste contexto, coincidido no tempo (finais do sculo
XVIII- incio do XIX o que dever constituir uma idiossincrasia nica escala
mundial. De realar que em Cabo Verde existia uma grande populao de forros ou
homens livres, em alguns casos, libertos h muitas geraes que, necessariamente
devem ser includos nos primeiros fluxos de emigrao livre. A emigrao torna-se,
neste perodo, de facto, no principal recurso para a sobrevivncia da populao de
meados do sculo XIX em diante (Carreira, 1981 e 1983).

Num perodo da histria de Cabo Verde em que as relaes de dependncia geradas

pelo isolamento das ilhas (sobretudo no Fogo, Santiago e So Nicolau) e pelo regime
minifundirio a existente perpetuavam as dependncias entre servos e senhores263, a
emigrao para os EUA surgia como a hiptese mais vivel de quebrar as correntes.
Do lado da procura alm-mar, a escassez de mo-de-obra (sobretudo de mo-de-obra
barata) nos EUA obrigava ao recrutamento alm fronteiras, quer para as actividades
relacionadas com a pesca longnqua quer, tambm, para actividades em terra surgindo
a ilha de Brava nas rotas de angariao de tripulaes (Stackpole, 1972). Quando
estes barcos pescavam no Atlntico Sul era na proximidade destas ilhas que
aportavam os navios baleeiros para reabastecimento de gua e vveres. Os
marinheiros e pescadores recrutados passavam a fazer parte (do que hoje
chamaramos) de pesca longnqua regressando aos portos de origem dos barcos (quase
todos na Nova Inglaterra) para descarregar o pescado ou para reparaes e retomando
263
Ver Carreira, 1983).

292
de seguida a faina em sucessivos ciclos (Malloy, 1990). A emigrao para os EUA
era, pelo menos de incio, muito selectiva (para alm dos marinheiros ou baleeiros s
embarcavam como passageiros os que tinham recursos para tal) e era localmente
dependente (as origens so sobretudo a ilha Brava ou o Fogo). fcil de perceber que
este fluxo tendia a ser muito masculinizado e s alguns poucos passageiros seriam do
sexo feminino.

Antnio Carreira, um dos primeiros autores a fazer uma abordagem a esta migrao,
ao caracterizar o incio das migraes cabo-verdianas, afirma que estas dependeram,
de incio, da pesca da baleia mas que os cabo-verdianos foram aproveitando as
oportunidades para uma emigrao mais prolongada. Embora a pesca da baleia tenha
entrado em declnio no final do sculo XIX com a descoberta de petrleo na
Pensilvnia (que substitui o leo de baleia como combustvel domstico), os cabo-
verdianos continuam ligados pesca da baleia at ao incio do sculo XX (cf. (Pap,
1981). Afirmam Carreira e Halter:
a emigrao cabo-verdiana para o estrangeiro comeou muito cedo atravs dos
navios baleeiros americanos quando estes vieram aos mares do arquiplago
apanha de cetceos. A procura de auxiliares das ilhas para a faina facilitou a
entrada de cabo-verdianos na Amrica. Tmida de incio e circunscrita a
reduzidos contingentes de homens, mais tarde tomou incremento (Carreira,
1977b: 161).

alguns Cabo-verdianos chegaram nos navios baleeiros j no final do sc. XVIII.

Penso que o primeiro registo oficial de cabo-verdianos nos Estados Unidos data
de 1870, no entanto, quando falamos de nmeros significativos, a primeira vaga
ocorreu entre 1880 e 1920 (Halter, 2009).

Nesta altura, a Nova Inglaterra era uma economia florescente e, em particular, cidades
porto como New Bedford, em Massachusetts, atraam pescadores, baleeiros e outros
imigrantes que a encontravam trabalho e oportunidades de que careciam nos pases
de origem:
New Bedford, Massachussets, em meados do sc. XIX, era a cidade mais rica do
mundo, devido indstria baleeira, embora hoje seja difcil lembrarmo-nos disso
porque, a partir do incio do sculo XX, desde os anos 20, que a cidade e as
comunidades vizinhas entraram em declnio econmico. Os cabo-verdianos
vieram para New Bedford, mas no foram, no entanto, a nica populao
emigrante a estabelecer-se a. A cidade constituda por velhas populaes
imigrantes e seus descendentes os irlandeses, os franco-canadianos. Alm
disso, tambm outros vindos do imprio portugus se estavam a estabelecer em
New Bedford, particularmente os oriundos dos Aores (Halter, 2009).

O fluxo migratrio que permitiu a emigrao de alguns pioneiros cabo-verdianos

surgiu, certamente, desta relao laboral induzida pelos baleeiros ainda em Cabo

293
Verde. Neste caso, para sermos mais precisos, a uma relao laboral e comercial off-
shore seguiu-se uma lgica migratria nas mesmas rotas aproveitando a estrutura
ento existente.
Aps vrios meses ou anos no mar, os navios regressavam aos seus portos de
origem na Nova Inglaterra, muitas vezes com tripulao cabo-verdiana e oriunda
de outras ilhas a bordo. Os habitantes das ilhas desembarcavam ento em New
Bedford, Providence, ou num dos outros portos espera do prximo navio. No
entanto, alguns escolhiam ficar, na esperana de que a Amrica lhes oferecesse
uma oportunidade melhor do que as existentes nas suas ilhas nativas. Mais tarde,
foi adicionada uma colnia cabo-verdiana s cada vez maiores cidades (racial e
etnicamente distintas) de Nova Inglaterra, como New Bedford e Providence
(Greenfield, 1976: 3).

O ponto de encontro entre a oferta e a procura de trabalho estava assim encontrado

(na interseco dos espaos estratgicos do Atlntico Sul como Atlntico Norte)
despoletando um fluxo migratrio com caractersticas peculiares e com uma histria
de insero na sociedade de destino tambm ela digna de destaque.

Este , alis, um exemplo de uma lgica concordante com o afirmado muitos anos
mais tarde por Alejandro Portes e Walton sobre o facto de as migraes serem a
continuao de (pr-existentes) relaes assimtricas entre regies de origem e de
destino (Portes e Walton, 1981) mesmo, acrescentaramos ns, num passado
longnquo (sc. XVIII XIX) e a distncias considerveis264. Neste caso foi a procura
de mo-de-obra para profisses crescentemente preteridas pelos nacionais dos EUA
que criou as condies para o estabelecimento de uma relao de dependncia
migratria. Entre baleeiros americanos no Atlntico Sul e cabo-verdianos ansiosos por
oportunidades de trabalho a ligao ocorreu. Oferta e procura encontraram aqui o seu
mercado local de trabalho (Sassen, 1995 e 1996) ainda que seja curioso que tal
tenha acontecido estando a oferta e a procura separadas por milhares de quilmetros
de distncia. Raymond Almeida explica de forma simples o incio desta linha
migratria:
mesmo antes do fim do comrcio de escravos, a caa baleia, o trnsito de
navios e o colonialismo portugus eram os meios de sobrevivncia de muitos
cabo-verdianos. J por volta de 1750, navios baleeiros da Nova Inglaterra
aportavam regularmente a Cabo Verde e, em 1840, mais de 40% dos caadores
de baleias de Nawtucket eram cabo-verdianos. Os navios estrangeiros nos portos
cabo-verdianos eram a oportunidade para jovens de famlias pobres, que viam
pouca esperana para o seu futuro nas Ilhas. Faziam-se frequentemente aos

264
Em 1817 as ligaes comerciais entre os Estados Unidos, designadamente os estados da Nova Inglaterra, e Cabo Verde eram
j suficientemente importantes para a existncia de um consulado americano na cidade da Praia de apoio s actividades
americanas nesta rea geogrfica.

294
 navios apenas com a sua habilidade, a sua determinao e o seu sonho de deixar
as ilhas, arranjando uma nova vida para si apesar do sacrifcio e mandando
dinheiro e mantimentos para as famlias que tinham de deixar para trs. Ex-
escravos ou os seus descendentes tornaram-se muitas vezes proprietrios por esta
via (Almeida, s/d).

A entrada de Cabo Verde no processo de globalizao para o qual, em sentido estrito

tinha contribudo desde o sculo XV, entrava numa nova era com a exportao de
mo-de-obra de homens livres para as Amricas. Esta migrao teve tambm como
consequncia o alargamento do espao social cabo-verdiano para alm do arquiplago
de origem. De sublinhar a relao entre o fim da escravatura e a emigrao cabo-
verdiana e o paradoxo histrico aqui contido. Muitos homens e mulheres (agora)
livres acentuavam as suas relaes de dependncia (e at de excluso social) em
relao ao colonizador e tornavam-se mo-de-obra exportvel.

Caixa 5.1: Outros destinos para alm da Amrica

Nesta fase (finais do sc. XIX incios do sc. XX), a emigrao para os EUA (67,2%)
maioritria em relao ao total da emigrao. Embora existam igualmente fluxos de
migrantes para a Argentina, o Brasil ou o Chile, para Dakar (Senegal) ou para a Gmbia e,
ainda, migraes no interior do imprio colonial portugus, para destinos to diversos como
Angola, Moambique, Goa, Macau ou Timor.

Se quisermos aprofundar esta anlise verificamos que a emigrao para a frica Ocidental,
sobretudo para os pases vizinhos do arquiplago, assumiu desde sempre um duplo papel:
por um lado, existem fluxos de emigrao que assumem estes pases como destino
migratrio final; por outro, existe um fluxo migratrio que utiliza estes pases como destino
intermdio para outros pases. J nesta altura a migrao para a Gmbia e, sobretudo, para
o Senegal era utilizada como trampolim para outros destinos, designadamente os EUA ou a
Europa. Para Portugal, nesta altura no existe, como acontecer mais tarde, uma migrao
laboral. Ocorre, sobretudo, uma tpica migrao das elites cabo-verdianas que enviam os
seus filhos para a metrpole para estudar ou que para ela viajam frequentemente para
contactos sociais.

Desde o inicio do sculo XX at meados dos anos 30 do mesmo sculo, milhares de cabo-
verdianos vo experimentar a migrao quer em direco Argentina e Uruguai, quer em
1
direco ao Brasil (Filho 2005). Posteriormente, d-se uma interrupo neste ciclo
migratrio, com a segunda guerra mundial, mas ele retorna nos finais dos anos 40, com uma
menor intensidade mas ainda assim de maneira a manter os vnculos entre a origem e o
destino e das migraes (Domnguez, 2004). Nos anos 70 do sculo XX, com o desvio do
fluxo migratrio cabo-verdianos para a Europa, esta intensidade ainda mais atenuada
tornando as migraes para estes pases apenas residuais.

295
O incio da construo do mundo cabo-verdiano

A constituio social deste fluxo migratrio inicial, homens livres, no sujeitos a

relaes de subordinao directas com o colonizador, com reduzida conscincia
grupal para alm do grupo social da sua ilha, vai ter, como veremos, implicaes
directas na sua integrao social na sociedade receptora. Para Sidney Greenfield, o
predomnio de bravenses numa fase inicial pode ser explicado do seguinte modo:
os nativos recrutados eram quase exclusivamente oriundos da pequena ilha de
Brava, onde os navios aportavam. Brava, no entanto, distinguia-se no
arquiplago, porque a sua histria no tinha sido dominada pelas plantaes e
pela escravatura nas plantaes. Ao invs, tinha sido colonizada por pessoas que
haviam escapado erupo de um vulco em 1680 na vizinha ilha de Fogo.
Tinha sido criado um sistema de livre propriedade e, medida que outros
colonizadores foram chegando, foi estabelecida uma populao livre racialmente
mista de pequenos agricultores, pastores, pescadores e artesos (Greenfield,
1976: 16).

Dos primeiros homens livres cabo-verdianos a emigrar livremente pouco se sabe.

Sabemos que tero sido da ilha de Brava e que foram recrutados para tarefas menores
a bordo de navios que ancoraram ao largo desta ilha para se abastecerem de gua e
produtos frescos (Greenfield, 1976). Posteriormente, foram igualmente os bravenses
os principais angariadores de trabalhadores para funes em terra nos EUA,
designadamente na agricultura e indstria, para a qual promovem a emigrao de
outros cabo-verdianos, nomeadamente de foguenses e santiaguenses. Os bravenses
pioneiros rapidamente se transformam em intermedirios de mo-de-obra (entre a
origem e no destino) funo que muitos cabo-verdianos desempenhariam desde ento
em vrias situaes. Meintel chama apropriadamente a ateno para o facto dos EUA
do final do sculo XIX no serem ainda um pas rico mas (apenas) um pas em
construo, pleno de oportunidades mas em que estas no estavam igualmente
distribudas mas em que o poder das redes sociais e do capital social comeava j a
ser evidente.

Neste fluxo emigratrio torna-se notrio, desde logo, uma (primeira) segmentao dos
cabo-verdianos entre aqueles que emigram e se tornam empreendedores (com maior
predominncia, numa primeira fase, dos bravenses) e os que emigram para se
tornarem mo-de-obra subordinada (com predomnio dos foguenses e santiaguenses).
Este dado no novo , alis, coincidente com a de vrios outros arquiplagos
atlnticos que serviam para os mesmos fins e onde outros recrutamentos eram

296
tambm feitos (e.g. Aores e Madeira265). A situao dos cabo-verdianos emigrantes
que eram, na altura, indeterminadamente conhecidos como Black Portuguese
(Portugueses Pretos), Portuguese, Bravas, Gees, Black Whalers (Baleeiros
Pretos), Cabo Verdeans, Cape Verdeans ou Crioulos266, no era, de todo,
isolada em relao de outros habitantes dos arquiplagos atlnticos mas uma histria
migratria que decorria em paralelo. Veja-se, por exemplo a citao seguinte:
ao longo do sculo XIX, os navios baleeiros de Nantucket e New Bedford
frequentemente interrompiam as suas viagens nas ilhas cabo-verdianas Brava e
Fogo com o fito de recrutar marinheiros para trabalhar a bordo. Terminada a
expedio, alguns desses tripulantes voltavam para os Estados Unidos, onde
fixavam residncia, trabalhando nas plantaes. Essa pequena comunidade e sua
interaco com o homem branco nativo ficcionada por Hermann Melville na
breve narrativa The Gees. Melville recria o ambiente de racismo que
testemunhara nas suas viagens retratando de forma extremamente devastadora as
relaes entre os homens. Publicada pela primeira vez em Maro de 1856 na
Harpers New Monthly Magazine, esta histria sobre interaco de um
pequeno grupo de marujos com os seus capites na Nova Inglaterra. (...)
Segundo ele, h dois tipos de tugas, os que vivem no mar e os que vivem em
Nantucket e New Bedford. Estes ltimos so sofisticados e no so to
facilmente identificveis, pois podem ser confundidos com cidados
naturalizados queimados pelo sol. No ambiente dos marinheiros no se
encontram tugas em posio de comando, sendo todos trabalhadores braais que
se contentam em cumprir ordens em troca de baixa remunerao (Hirsch, 2008).

Esta distino entre dois grupos um dos primeiros sinais que encontramos na
literatura sobre segmentao da emigrao cabo-verdiana em distintos grupos: os
marinheiros / pescadores e os que se sedentarizaram e se tornaram empreendedores
numa primeira notao de uma segmentao potencial em termos de estatuto social ou
de classes sociais que emergiro no futuro. Na verdade, esta vai constituir a nossa
trigsima-quinta tese: a emigrao reproduz, no destino, muitas das condies e
desigualdades da origem que a migrao per si no apaga. A migrao, associada
segmentao profissional, em sociedades j de si segmentadas, pode contribuir para
a reproduo social das desigualdades trazidas da origem.

Paralelismo entre Aorianos e Cabo-verdianos: duas faces da mesma moeda

Maria Ioannis Baganha, na que seria a sua tese de doutoramento, ao analisar as

migraes de portugueses (aorianos em grande parte) para os EUA, numa lgica que
se sobrepe temporalmente migrao dos cabo-verdianos, afirma que os portugueses
265
Cf. entre outros os trabalhos de Baganha, 1995, Baganha, 1990, Baganha, 1991, Chapin, 1989, Connell e King, 1999,
Fernandes, 2004a, Harder, 1990.
266
Erwin Goffman que dedicou ao estudo da questo da identidade parte da sua obra, referiu-se ideia de identidade social
aparente (Goffman, 1963) para expressar a imagem que resulta de um primeiro contacto ainda que esta no corresponda a uma
identidade autoconstruda. A atribuio de um rtulo (label) chegada aos EUA um exemplo primrio desta lgica.

297
chegaram ao Massachusetts como tripulantes da frota de baleeiros ou de navios
mercantes da Nova Inglaterra, sobretudo em Nantucket, New Bedford ou Boston e
que, cerca de 1880, aproveitaram, semelhana de outros grupos de imigrantes, a
abertura de um novo mercado de trabalho nas indstrias e ou no sector da agricultura
da regio para se fixarem nestas regies (Baganha 1990, 1995). A sobreposio com a
experincia migratria cabo-verdiana , aqui, manifesta.

Tambm Antnio Carreira defende que as migraes de cabo-verdianos apresentam

caractersticas em comum com a emigrao transatlntica portuguesa (e.g. migraes
para os EUA) e, de um modo particularmente coincidente, com a emigrao de outros
povos insulares atlnticos, designadamente de aorianos e madeirenses para os EUA.
Registos histricos comprovam a presena de Aorianos, Madeirenses, Cabo-
verdianos e portugueses continentais na dcada de 20 do sculo XIX na regio da
Nova Inglaterra (Bannick, 1917, Carreira, 1972) e, retroactivamente, podem assinalar-
se entre os pioneiros muitos ex-baleeiros que se sedentarizaram ao longo da costa da
Nova Inglaterra. A partir dos anos 80 do sculo XIX este movimento migratrio
cresceu em volume, diversificou-se e aumentou os tempos de permanncia nos EUA.

A historiadora americana Marilyn Halter, associando os dois fluxos migratrios

(cabo-verdianos e portugueses), mostra, no entanto, que a migrao de cabo-verdianos
para os EUA representa apenas uma pequena percentagem do total da migrao
portuguesa para os EUA pelo que as caractersticas e o volume desta ltima tendem a
ocultar as particularidades daquela (Halter 1993: 44)267. Note-se que, at 5 de Julho de
1975 (independncia de Cabo Verde) as migraes cabo-verdianas faziam parte, pelo
menos juridicamente, das migraes portuguesas e, na maioria dos casos, surgem
estatisticamente nestas includas.

Destaca-se, nesta figura, a evoluo do volume crescente de imigrantes portugueses

que, neste perodo atinge um total de 233.331 indivduos contra 20.528 cabo-
verdianos, isto , estes ltimos correspondem a cerca de 8,8% dos portugueses.
Salientamos que o maior valor da emigrao portuguesa e cabo-verdiana para os
EUA, e a maior percentagem desta ltima, foi atingida na dcada de 10 do sculo XX,

267
Desta descrio se depreende a bvia semelhana (ou sobreposio) entre as migraes cabo-verdianas e outros fluxos
migratrios transatlnticos com origem em arquiplagos atlnticos (e.g. Madeira, Aores ou Canrias).

298
coincidindo parcialmente com a I Guerra Mundial e antecedendo a queda brusca que
se verificou na dcada imediatamente a seguir.

Fig. 5.1: Cabo-verdianos no total da emigrao portuguesa para os EUA: 1860-

1930

Cabo-verdianos no total da emigrao portuguesa

para os EUA: 1860-1930

100000
89732
80000
69149
60000

40000
27508 29994
20000 16978
10825
6899
1999
0 571 234

1881-1890 1891-1900 1901-1910 1911-1920 1921-1930

Emigrantes portugueses para os EUA
Emigrantes cabo-verdianos para os EUA

Fonte: Halter, 1993: 44

De facto, at aos anos 20 do sculo XX, nos anos que precederam a grande depresso
de 1929, estabelecem-se ligaes fortes entre Cabo Verde e os EUA, um
transnacionalismo intenso mas, obviamente no generalizado, ligando os que partiram
e os que ficaram em Cabo Verde. Este grupo de imigrantes cabo-verdianos vai
exercer uma influncia no arquiplago de origem muito maior do que a sua proporo
relativa no total da populao o que era insignificante. A constatao de que a
emigrao continha a promessa de ser uma forma de ascenso social generaliza-se,
mistificando-se, at aos nossos dias. Com a emigrao para os EUA estava aberta a
porta da emigrao como expediente social para a escassez de recursos naturais do
arquiplago. O movimento de repulso, de repulso voluntria, tomava aqui forma e
ganhava um destino preferencial. A emigrao para os EUA , neste sentido,
simbolicamente importante, mantendo-se ainda hoje como o destino de sonho para
muitos potenciais migrantes.

O incio da cadeia migratria cabo-verdiana

Aps a fase de sedentarizao dos pioneiros da primeira vaga migratria, que permitiu
o implementar de novas lgicas e estratgias migratrias, este destino vai ser

299
alimentado por contnuos fluxos de migrantes numa lgica de tradicional cadeia
migratria alimentada por uma rede migratria activa. Este termo refere-se, no mbito
deste trabalho, s estruturas impessoais de informao e apoio baseadas tanto em
relaes familiares como de comunidade. O termo vai ao encontro do que Macdonald
e Macdonald (1964) designaram por cadeia migratria e organizao migratria
impessoal e do que Tilly e Brown (1967) conceptualizaram como patrocnios de
parentesco e patrocnios de trabalho (Baganha, 1995: 95). Como afirma Halter:
como muitos dos recm chegados ao nordeste americano nos finais do sc. XIX
incios do sc. XX, os cabo-verdianos seguiam uma lgica de cadeia migratria
baseada em laos de famlia ou de compadrio (Halter 1993: 68).

No caso dos cabo-verdianos a "rede" tecida em torno de um conjunto de elementos

estruturantes que tm como base os laos de parentesco (kinship) mas que vo muito
para alm deste ncleo (Dicker: 1968). O compadrio, por via dos compadres e das
comadres, um elemento essencial na formao da rede migratria, onde pontuam,
nomeadamente: a identificao com o pas de origem; as relaes de proximidade na
origem (a povoao de origem, a ilha, Cabo Verde); as relaes de
proximidade/vizinhana nas sociedades de acolhimento -os bairros, as cidades, o pas;
a proximidade cultural ex. a msica; a lngua -importncia do uso num primeiro nvel
do crioulo e, num segundo nvel do portugus; a religio - redes tecidas em torno da
igreja Catlica ou de igrejas protestantes (ex. igreja dos Nazarenos), etc.. bvio que
as redes que se formam em torno destes elementos so redes dinmicas e no so
constantes no Tempo e no Espao. Por exemplo, entre uma primeira gerao em que a
povoao ou a ilha de origem assumem uma importncia essencial268 e a segunda ou
terceira gerao, em que a famlia, a lngua ou a "etnicidade" constituem as principais
bases para a formao da "rede" existem evidentes diferenas.

Dickers (1968), referindo-se importncia dos laos de familiaridade269, aponta um

total de 4 esferas onde estas relaes podem ter influncia: (i) econmica; (ii) social;
(iii) domstica e (iv) afectiva num exemplo de como o capital social de base
familiar deve ser destacado:
a esfera econmica inclui meramente trocas monetrias sob a forma de crditos e
trocas de informao relativas a questes econmicas, ou seja, informao sobre
oportunidades de emprego. A esfera social envolve a troca de bens como

268
Veja-se como a manuteno de contactos com a povoao de origem - presencial ou mediada por cartas- tende a manter-se na
primeira gerao e a ir desaparecendo com a segunda e terceira gerao (Dicker, 1968).
269
Para Dickers estes laos de familiaridade vo muito para alm da formalidade dos laos de parentesco podendo resultar
nomeadamente, de laos de amizade, de convivncia ou de proximidade (Dicker, 1968).

300
 comida, embora a transferncia de comida seja secundria e contingente troca
de hospitalidade. A esfera domstica inclui elementos de troca econmica e
social, mas caracterizada essencialmente pela troca de servios relacionados
com questes domsticas e com a educao dos filhos. A esfera afectiva no
inclui a troca de coisas concretas; em vez disso, inclui transaces emocionais de
amor, compromisso e preocupao. Embora seja menos fcil identific-los
empiricamente, estes bens garantem a confirmao final ou motivao
subjacente para as trocas em todas as outras esferas (Dicker, 1968: 14).

no modo como esta rede se organiza estruturalmente e como a estrutura se torna

fluida, estabelece pontes entre origem e destino e constri o que hoje denominaramos
de mecanismos facilitadores de transnacionalismo, que a emigrao cabo-verdiana
deste perodo se constitu, ela prpria, como pioneira do transnacionalismo migratrio
escala global o que deve ser relevado. Esta constituir a nossa trigsima-sexta tese:
A estruturao da rede migratria cabo-verdiana para os EUA nos sculos XIX e
incio do sculo XX a causa para um transnacionalismo precoce e atpico que
caracteriza a migrao cabo-verdiana.

As rotas dos baleeiros transmutadas em rotas migratrias

Todos estes fluxos migratrios seguiram a corrente migratria iniciada pelos

pescadores de baleia270 ou por martimos tripulantes de navios e os percursos no
interior dos EUA so tambm, muitas vezes paralelos e comparveis (Avendano,
1982, D'Eca, 1980 [1939], Pap, 1981, Sanchez, 1998 e 1999, Wolforth, 1978). Como
afirma Halter:
sem a baleia, no sou da opinio que tivesse havido uma migrao de Cabo
Verde para a Amrica. As ilhas de Cabo Verde eram um ponto de paragem para
a indstria baleeira. Os navios, maioritariamente oriundos de New Bradford,
Massachussets, faziam paragens regulares nas ilhas de Cabo Verde para
abastecimento e sal. Quando a indstria baleeira entrou em declnio no final do
sc. XIX, os capites dos navios baleeiros comearam a sentir dificuldades em
recrutar tripulao para os seus barcos. Tendiam a contratar grupos
diversificados de qualquer das formas, mas os jovens marinheiros ianques j no
estavam interessados em servir. Assim, quando paravam mas ilhas cabo-
verdianas, os jovens homens das ilhas, ansiosos por encontrar formas de
sobrevivncia, aproveitavam a oportunidade de trabalhar nestes navios (Halter,
2009).

no prprio Melville que podemos ver no apenas esta forma indistinta de observar
portugueses continentais, madeirenses, aorianos ou cabo-verdianos (Hirsch, 2008):

270
A importncia dos cabo-verdianos na pesca da baleia est bem visvel no facto do romance Moby Dick de Hermann
Melville fazer referncia aos pescadores cabo-verdianos. O famoso arpoeiro Dagoo era cabo-verdiano. O navio baleeiro Essex
(EUA) foi atacado em 1820 na ilha do Maio por um cachalote enfurecido e afundou-se. Este acontecimento foi to comentado
nos Estados Unidos quanto o naufrgio do Titanic no sculo XX. Foi este o episdio que inspirou Herman Melville a escrever
"Moby Dick". O historiador Nathaniel Philbrick, por sua vez, reconstituiu a histria deste naufrgio na obra No corao do mar
(Hirsch, 2008).

301
 recrutam os marinheiros de Cabo Verde por no exigirem salrio, violentos
distribuem generosas quantidades de bofetadas, tabefes e socos. Mas
principalmente na aco de recrutar os marinheiros, que em muito lembra um
leilo de escravos, que so retratados de modo corrosivo, como se depreende das
instrues que o narrador oferece a um capito inexperiente:
Fique diante dele a uns trs passos para que o olho, como um tiro, possa
ver o tuga [gee] de cima a baixo, com um olhar perceber toda a sua forma e
estrutura como ele se parece na cabea, se a carrega direito; as suas
orelhas, so compridas demais? Como so as suas juntas? As suas pernas, o
tuga [gee] consegue firmar-se nelas? (...) Qual o estado do seu peito? Etc.,
etc.. Isto para o esqueleto e para a parte inferior. Para o resto, chegue bem
perto, ponha o centro da pupila do seu olho coloque-a como se fosse
dentro do olho do tuga [gee]; mesmo como um olho de gato, suavemente,
mas com firmeza, e observe se h uma mancha ou um trao de vcio
271
saindo (Melville e Hayford, 1987: 349) .

Esta associao entre grupos distintos, de jure todos portugueses, que partilham
caractersticas sociais, inseres laborais e destinos migratrios mas que, ao mesmo
tempo, possuem particularismos scio-culturais especficos, que os afastam de uma
homognea definio sociolgica, vai manter-se ao longo de uma boa parte do ciclo
migratrio para os EUA e ter implicaes no modo como os emigrantes cabo-
verdianos e os seus descendentes272 vo construir a sua identidade tnica colectiva
no destino, opondo-se, associando-se ou assimilando-se aos outros grupos de
portugueses de jure; usando esta identidade para se oporem, associarem ou se
assimilarem a outros grupos com os quais contactam na sociedade de destino de que
passam a fazer parte. Dedicaremos, mais adiante, espao a esta discusso.

Por agora dediquemos algumas pginas descrio da migrao cabo-verdiana para

os EUA e s consequncias desta migrao na construo secular de uma identidade
tnica transnacional cabo-verdiana. A relevncia de alguns dos factos aqui descritos
de tal forma explcita que a sua apresentao contribuir para sedimentar
argumentos em torno da influncia da emigrao cabo-verdiana na construo de uma
identidade tnica transnacional partilhada por cabo-verdianos e seus descendentes
dentro e fora do arquiplago.

271
Get square before him, at, say three paces, so that the eye, like a shot, may rake the Gee fore and aft, at one glance taking his
whole make and build how he looks about the head, whether he carry it well; his ears, are they over-lengthy? How fares it in
the withers? His legs, does the Gee stand strongly on them? His knees, any Belshazzar symptoms there? How stands it in the
region of the brisket? etc., etc. Thus far for bone and bottom. For the rest, draw close to, and put the centre of the pupil of your
eye put it, as it were, right into the Gees eye; even as an eye-stone, gently, but firmly slip it in there, and then note what peck
or beam of viciousness, if any, will be floated out (Melville e Hayford, 1987: 349).
272
A questo de como tratar conceptualmente os diferentes grupos de imigrantes e seus descendentes tem constitudo uma
questo central no plano terico e analtico das diferentes disciplinas que tomam estes grupos como objecto de estudo. Conceitos
sntese como os de: imigrante; segunda gerao; descendentes de imigrantes; gerao 1.5 ou gerao 2.5 tm sido criados ao
longo do tempo numa tentativa de reduzir a complexidade e tornar as abordagens tericas compreensveis.

302
Diversas vagas migratrias: a construo de diversas comunidades
tnicas

De acordo com Joe DAlessandro, a emigrao cabo-verdiana para os EUA pode ser
dividida, pelo menos, em trs vagas distintas:
(i) a primeira vaga decorreu no sculo XIX (1850-1899);
(ii) a segunda vaga no incio do sculo XX (1900-1924); e
(iii) a terceira vaga na segunda metade do sculo XX (ps 1957)
(D'Alessandro, 1983).

Sem querermos entrar numa controvrsia v com o autor, parece-nos que podemos
propor um faseamento alternativo capaz de melhor explicar as especificidades de
diferentes vagas migratrias. Assim, a nosso ver, a primeira e segunda vaga de
DAlessandro devem ser associadas e devemos alargar a sua vigncia grande crise
de 1929/1930. A segunda vaga dever ter incio aps a II Guerra Mundial e teve o seu
trmino com as alteraes polticas de 1975 (independncia de Cabo Verde e
alterao das leis portuguesa e cabo-verdiana de nacionalidade (esta ltima alterada
ainda em 1981 por Portugal com reflexos retroactivos273). A terceira vaga migratria
seria aquela que em que ainda decorre o actual fluxo migratrio de Cabo Verde para
os EUA, mas que deve incluir a migrao de cabo-verdianos ou seus descendentes
com origem noutros destinos migratrios para os EUA (e.g. de S. Tom, de Portugal,
da Holanda).

Resumindo, teramos assim como proposta alternativa o seguinte faseamento:

a) a primeira vaga decorreria at ao final dos anos 30 do sculo XX e teria
incio ainda no sculo XVIII (1750-1930);
b) a segunda vaga decorreria na segunda metade do sculo XX at
independncia de Cabo Verde (1957-1975);
c) acrescentaramos ainda uma terceira vaga que decorreria desde a
independncia at ao presente (1975-...) e que, uma anlise mais fina revelar,
certamente, uma segmentao em diferentes sub-vagas. Este faseamento permite-nos
integrar dados histricos da presena de cabo-verdianos no incio do sculo XIX na
Nova Inglaterra e tambm integrar a dimenso do ps independncia que gera um
novo tipo de fluxo migratrio conceptualmente distinto dos anteriores.

273
Ver captulo sobre Portugal neste trabalho (cap. 7).

303
Estas diferentes vagas migratrias podem ser analisadas de acordo com as
caractersticas dos emigrantes que as constituem e que, de certo modo, lhes conferem
caractersticas autnomas nas interaces que desenvolvero na sociedade de destino.
Debrucemo-nos sobre estas especificidades numa tentativa de uma melhor
compreenso desta emigrao e das especificidades da sua insero na sociedade
norte-americana desde o sculo XVIII aos nossos dias.

A primeira vaga (1750-1930) ou a construo da rede migratria cabo-verdiana

Os emigrantes cabo-verdianos para os EUA so, no incio da primeira vaga

migratria, maioritariamente do sexo masculino mas, medida que ocorre uma
sedentarizao surge paulatinamente, como seria de esperar, um maior equilbrio
entre gneros. De realar porm, que, de acordo com as listas de passageiros,
consultadas por Deidre Meintel, os registos de mulheres e crianas a bordo dos
navios, pelo menos aps a guerra civil dos EUA, permite afirmar que uma parte
destes migrantes eram j famlias que se propunham fixar nos EUA (Meintel, 2002).
Alguns marinheiros ou baleeiros de forma isolada ou em grupo foram, por razes
vrias, fixando-se em terra e reconstruram a sua vida no pas de destino (Greenfield,
1976). Imediatamente aps a sua sedentarizao, iniciou-se o processo de
reunificao familiar atravs do usual processo de carta de chamada (que permite
afirmar o sancionamento poltico por parte do governo das ilhas ou, pelo menos, uma
passividade de aco que no penalizaria esta migrao) e/ou da reunificao familiar
um dos pilares da estruturao de redes migratrias. Esta constatao est bem
documentada atravs de mltiplos relatos semelhantes aos seguintes:
muitos patrcios usaram a carta de chamada como instrumento para emigrar ()
este documento era obtido atravs do consulado de Portugal e consistia num
termo de responsabilidade pela pessoa que estaria sendo beneficiada pelo
documento. Atravs dele conseguia-se trazer um irmo, a esposa ou at mesmo
uma famlia inteira, deixada para trs, espera de oportunidade de tambm
emigrar 274.

Para poupar dinheiro, a maior parte dos homens vivia em penses geridas por
cabo-verdianos que tinham emigrado antes. Habitualmente, optavam por viver
em casas geridas por familiares, se estivessem disponveis. No entanto, muitos
dos que no tinham familiares aqui iam para casas nas quais viviam os seus
companheiros de trabalho. Uma grande parte destes homens tinham vindo para
os Estados Unidos por aqui terem familiares que sabiam poder ajud-los a
comear. Mas mesmo os que no tinham compatriotas no se deparavam com
um ambiente hostil. Frequentemente, o facto de haver j em Providence pessoas

274
in http://www.umassd.edu/SpecialPrograms/CaboVerde/acdb_emig.html consultado a 13.02.2007.

304
 da sua ilha era suficiente para garantir que no se sentiriam sozinhos quando
chegassem (Dicker, 1968: 11).

Reagrupamento familiar: o primeiro passo para a sedentarizao

Em paralelo com a emigrao masculina, medida que mais e mais cabo-verdianos se

sedentarizavam e/ou passavam perodos mais longos nos EUA, mais mulheres e
crianas passavam a usar o servio de paquetes transatlnticos e a emigrar numa
lgica de reagrupamento familiar (Sanchez, 1999). Marilyn Halter resume esta lgica
do seguinte modo: quando estes jovens decidiam tentar a sua sorte neste lado do
Atlntico, observvamos o incio da sedentarizao de famlias aqui, pois as mulheres
e crianas tambm se mudavam e emigravam (Halter, 2009).

Estes cabo-verdianos, originrios sobretudo da ilha de Brava, num primeiro momento,

fixaram-se na Nova Inglaterra, outros procuraram viver o sonho Americano e
seguiram a corrida do ouro ou a construo das linhas de caminho de ferro na
Califrnia (Rogers, 1980: 198)275 dispersando-se pelo territrio norte-americano.
Outros re-emigraram para destinos como o Havai onde trabalharam como
trabalhadores agrcolas e em plantaes de cana-de-acar em paralelo com
madeirenses e portugueses continentais (Fernandes 2004). Alguns outros iniciaram
uma migrao circular entre Cabo Verde e a Amrica do Norte ou iniciaram uma
carreira migratria mais ou menos longa, percorrendo diversas profisses e regies e
regressando a Cabo Verde aquando da velhice (Almeida et al., 1978) 276. Aos poucos,
com a consolidao de uma comunidade cabo-verdiana na costa leste dos EUA,
sobretudo no sudeste da regio da Nova Inglaterra, a emigrao para a Amrica do
Norte foi alterando o seu mecanismo de atraco de novos emigrantes que deixam de
estar dependentes dos barcos baleeiros ou de cartas de chamada para, devido ao
aparecimento de carreiras de transporte regulares, ficarem dependentes apenas da
rede migratria entretanto consolidada. Resumindo, este primeiro fluxo de
pioneiros, transforma-se, pouco a pouco, numa corrente migratria que se vai
sedentarizando277 principalmente em cidades ao longo da costa norte-americana da
Nova Inglaterra (Boston, Brockton, New Bedford, Providence, Pawtucket, ilha de

275
Os cabo-verdianos da Califrnia trabalharam tambm na agricultura como rancheiros, jardineiros ou trabalhadores rurais
(Rogers, 1980).
276
Neste, como em vrios outros casos, na literatura cabo-verdiana que encontramos as melhores descries destes
acontecimentos. Veja-se, a propsito, a obra de Henrique Teixeira de Sousa (1987) Xaguate, Publicaes Europa-Amrica,
Mem-Martins.
277
Como afirma Carreira as condies a bordo dos baleeiros eram bastante duras. Da que muitos tripulantes evadiam-se nos
portos americanos e procuravam trabalho em terra (Carreira, 1977b: 163).

305
Nawtucket, etc.), onde ainda hoje permanecem os seus descendentes, mas com
ncleos importantes dispersos em outros Estados norte-americanos como o Havai, a
Florida ou a Califrnia. Uma das caractersticas da emigrao cabo-verdiana para os
EUA , no entanto, a sua relativa concentrao geogrfica nos Estados da Nova
Inglaterra (e nestes em especficas localidades e bairros) com implicaes importantes
no processo de integrao e assimilao e/ou na sua identificao transnacional.

A emigrao para a Amrica como a raiz do transnacionalismo cabo-verdiano

ao analisar a emigrao cabo-verdiana para os EUA, sobretudo na fase de transio

entre a primeira e a segunda vaga migratria, isto circa 1900, que encontramos o
que Deidre Meintel apelidou de razes do transnacionalismo cabo-verdiano
(Meintel, 2002). As consecutivas e regulares ausncias, no mar ou na Amrica,
seguidas de perodos temporrios de sedentarizao em Cabo Verde implicaram, para
estes migrantes cabo-verdianos, o desenvolvimento de estratgias de manuteno de
vidas partilhadas entre o pas de origem e o pas de destino (ou a vida no mar por
longos perodos). Na verdade, o facto de deixarem o pas de origem para melhorarem
as suas possibilidades econmicas ou o seu nvel de vida278 no implicava uma quebra
total dos laos que os ligavam ao pas de origem mas, ao mesmo tempo, estes
migrantes, criavam, desenvolviam e mantinham ligaes no pas de destino279. Em
muitos casos viviam mesmo entre duas sociedades280. Esta dinmica de multi-polar
integrao social, vai ser conceptualizada, muitos anos mais tarde, como
transnacionalismo (Basch et al., 1994, Schiller et al., 1992a e 1992b). Ou seja,
embora o conceito de transnacionalismo seja de cunhagem recente h razes para
acreditarmos que o fenmeno subjacente seja bem mais antigo281 e, o caso da
emigrao de cabo-verdianos para os EUA no sculo XIX-XX, mostra-nos
exemplarmente algumas das suas caractersticas. De facto, os processos contidos
numa partilha de uma vivncia social entre duas sociedades diferentes esto, no caso
cabo-verdiano, alicerados num conjunto de pr-condies que foram sendo

278
Como afirmava um dos cabo-verdianos de Brava emigrante nos EUA em 1906 e citado em Meintel: No nos faltava comida
mas no tnhamos sapatos (Meintel, 2002).
279
Em muitos casos mantinham at duas famlias. Uma na origem e outra no pas de destino suportando financeiramente ambas o
que, necessariamente, contribui para a manuteno de elos transnacionais.
280
No ano de 1868, foi fundado o Seminrio-Liceu de So Nicolau para onde sero enviados os filhos dos emigrantes da
Amrica o que como veremos iria influenciar o movimento nativista.
281
Este mais um exemplo de que as categorias de anlise e as categorias de prtica podem ser descoincidentes
temporalmente. De facto, podamos at ir mais longe e afirmar que o transnacionalismo (antes de ser conceito, tal como hoje
epistemologicamente o entendemos) um fenmeno social que acompanha os fluxos migratrios desde h muitas dcadas e que
a partilha (pelo menos parcial) entre a origem e o destino sempre existiu.

306
paulatinamente criadas ao longo do sculo XIX e que encontram as suas razes nos
EUA dos sculos XIX-XX. Para irmos mais longe gostaramos de afirmar, na nossa
trigsima stima tese, que no s as razes do transnacionalismo cabo-verdiano esto
j presentes em sculos anteriores como que nessas razes que encontramos a base
de muitas caractersticas actuais deste transnacionalismo e, tambm, de muitas
influncias scio-culturais recprocas. Vejamos trs exemplos de indicadores deste
transnacionalismo: os paquetes-veleiros; a comunicao e os casamentos.

A importncia dos meios de comunicao: os veleiros como agentes de

transnacionalismo

fcil de compreender que, no mbito de uma emigrao que se vai estruturar numa
rede social, os elos da cadeia migratria ligassem inicialmente especficas ilhas
(primeiro a Brava e, posteriormente, o Fogo e Santiago) e especficos destinos (e.g.
Bridgeport, Newport, New Bedford). Talvez seja importante, no entanto, sublinhar,
desde o incio, a importncia dos veleiros neste estruturar dos elos da cadeia
migratria. O desenvolvimento de carreiras migratrias regulares vai constituir
mais uma das singularidades da emigrao cabo-verdiana para os EUA, a ligao fcil
entre origem e destino, que permitia uma fluidez migratria excepcional. Afirma Lus
Frana que bastava ter dinheiro para pagar as passagens ou conseguir algum que
ficasse de fiador, para os candidatos seguirem para aquele pas nos veleiros que,
regularmente, faziam a ligao com as ilhas e, deste modo, a colnia cabo-verdiana ia
aumentando (Frana et al. 1992 : 44).

De acordo com Greenfield (1976) foi o papel desempenhado pelo desenvolvimento da

marinha mercante cabo-verdiana, herdeira da marinha baleeira, e que verdadeiramente
permitiu aos cabo-verdianos na Nova Inglaterra uma estruturao de redes sociais
centradas numa geografia arquipelar dispersa, o mundo cabo-verdiano como lhe
chammos num outro texto (Gis, 2002). O incio da construo de uma nova
realidade social, que j no assenta na ideia exclusivista e fechada de uma nao e um
territrio, mas numa nova forma de organizao social colectiva:
a marinha mercante permitiu aos membros da colnia cabo-verdiana na Nova
Inglaterra interagir mais com outros cabo-verdianos, tanto nas ilhas como nas
outras cidades porturias, do que interagiam com os (outros) residentes de Nova
Inglaterra. Dessa forma, o seu mundo social continuava a ser cabo-verdiano,
separado por oceanos, mas ligado pelos seus barcos. Para a maior parte dos
membros da comunidade no era exagero dizer que Nova Inglaterra e as ilhas de
Cabo Verde (e talvez outras cidades porturias na Europa e frica para as quais

307
 os cabo-verdianos haviam emigrado e nas quais se tinham fixado) eram na
realidade os extremos geogrficos de um nico universo scio econmico. Nesse
universo, falavam crioulo, associando-se e interagindo com outros cabo-
verdianos. Os seus desejos e aspiraes eram cabo-verdianos, assim como a
estrutura de apoio institucional para a sua vida emocional. As suas retribuies
eram obtidas no da Amrica, das suas gentes ou instituies, mas de outros
cabo-verdianos do seu mundo disperso geograficamente, mas muito integrado.
Consequentemente, no tinham necessidade de saber, nem se importavam com
aquilo que os seus vizinhos no cabo-verdianos pudessem pensar ou dizer sobre
eles. Embora vivessem na Amrica no faziam parte dela, no se sentindo
incomodados com o que esta pudesse pensar deles (Greenfield, 1976: 6).

To cedo no tempo como na segunda metade do sculo XIX, estava j estabelecida

uma rota regular de paquetes, normalmente antigos baleeiros reconvertidos282, que
faziam a viagem Cabo Verde - Nova Inglaterra - Cabo Verde, geralmente duas vezes
por ano, permitindo um comrcio regular e uma circulao de bens, mercadorias e
pessoas (Cohn e Platzer, 1978). Esta carreira regular dos paquetes, em geral veleiros
ou barcos mistos, (conhecida como PacketTrade ou Brava Packet Trade) continuou
de forma saliente at aos anos 30 do sculo XX tendo oficialmente terminado com a
ltima viagem do Schooner Ernestina283 (apenas) em 1965 (Lobban et al., 1985:
33)284. David Tyack caracteriza este processo demonstrando o seu funcionamento
enquanto veculo de comunicao transocenico:
chegavam a Cabo Verde na Primavera carregando consigo uma vasta coleco
de bens de comrcio, incluindo vveres, roupa, e tudo o que necessrio numa
casa - panelas e frigideiras, cadeiras de baloio, candeeiros a leo, e por a fora,
muitas famlias. Na viagem de regresso, traziam tantos passageiros quanto
possvel. Os paquetes (schooners) construdos para 50 ou 60 pessoas
transportavam cerca de uma centena de passageiros legais e 40 membros da
tripulao, acompanhados ainda por passageiros clandestinos destinados aos
cranberry bogs de Cape Cod, bem como por animais vivos, que seriam mortos e
consumidos durante a viagem (Tyack 1952).

Estes paquetes funcionavam verdadeiramente como pontes entre as ilhas da origem,

em especial de Brava e do Fogo, e as ilhas de destino na Nova Inglaterra (e.g.
Providence, RI, New Bedford, MA, etc.). A vida social nas duas localizaes decorria
muitas vezes dependente destes barcos e o seu ritmo influenciava os extremos da sua
rota. Como sintetiza Marilyn Halter a ligao era verdadeiramente estruturadora de
relaes sociais:

282
O que em si tambm um facto interessante porque demonstra a capacidade adaptativa e a continuidade nos processos
utilizados por estes migrantes para encetarem a sua migrao.
283
Cf. http://www.ernestina.org/. Este navio simbolicamente importante para os cabo-verdianos e para os cabo-verdianos-
americanos ao ponto de ter sido oferecido pelo Estado de Cabo Verde ao povo dos EUA como agradecimento pelo acolhimento
dos emigrantes cabo-verdianos.
284
As viagens de paquete foram sendo progressivamente substitudas pelas rotas regulares das companhias areas, sobretudo
aps a segunda guerra mundial.

308
 a chegada e partida dos navios estabelecia uma ordem temporal na vida das
comunidades cabo-verdianas de ambos os lados do Atlntico. Casamentos e
baptizados eram agendados para depois da sua chegada a Cabo Verde, enquanto
a sua chegada a New Bedford e outras cidades porturias na Primavera era
considerada um momento alto do ano, um momento no qual os imigrantes e os
cabo-verdianos nascidos na Amrica davam as boas vindas num ambiente festivo
aos recm chegados das ilhas. (...) A partida dos barcos no Outono representava
novamente uma ocasio para os diversos sectores da comunidade estabelecerem
contacto entre si (Halter, 1993: 3).

Alguns destes emigrantes cabo-verdianos, necessariamente uma minoria de entre o

universo total, tornar-se-iam emigrantes temporrios regulares (no que hoje
conceptualizaramos como migraes sazonais e/ou migraes circulares), e
partilhavam, literalmente, a sua vida entre o arquiplago e os Estados Unidos da
Amrica ao sabor das necessidades. Halter refere-se ao facto de estes migrantes irem
trabalhar para os mesmos patres em anos sucessivos e retornarem a Cabo Verde j
contratados para a poca seguinte (Halter, 1993: 75), num claro indcio de uma
(precoce) sazonabilidade migratria ainda hoje presente no sector agrcola de muitos
pases. Alguns destes cabo-verdianos ficavam (temporria ou permanentemente) nos
EUA concentrando-se junto de conterrneos e formando verdadeiras comunidades
(no sentido de Tnnies) com fortes ligaes transnacionais. Esta ideia est bem
expressa em Luz Silva (2006):
a partir do sculo XIX que verdadeiramente comea a emigrao livre para a
Amrica. Os cabo-verdianos assumem a responsabilidade de organizar as suas
prprias viagens, construindo os seus barcos, formando os seus capites e
marinheiros, o que traduz desde j o desejo de autonomia dos cabo-verdianos. J
o facto de partir constitua um acto de libertao. Mas levavam tambm uma
tradio cultural, usos e costumes to importantes, smbolos tambm da
autonomia cultural, que os ligava umbilicalmente com Cabo Verde e doutro lado
servia de elo de afirmao de pertena a um stio, a um local, a uma ilha, mesmo
se a ideia da nao no existisse. So esses elementos culturais que permitiram
que os cabo-verdianos sobrevivessem unidos, social e culturalmente, durante
dois sculos na Amrica. So os elementos culturais que lhes deram a noo da
sua cabo-verdianidade, de terem cultura prpria e direitos a nao e a
independncia (Silva, 2006).

Um outro nvel de anlise que importa sublinhar. refere-se existncia de diferentes

nveis de transnacionalismo1, ou se preferirem, de uma necessria segmentao
interna do transnacionalismo. Por exemplo, o transnacionalismo pode ser local,
regional ou nacional. Perodos longos de residncia podem estimular a identificao
com comunidades na regio de acolhimento sem que essas ligaes sejam transferidas
(ou transferveis) para o todo nacional do pas de acolhimento. Vrios autores
referem-se mesmo ao facto de normalmente os laos de identificao mais fortes, os

309
indcios de transnacionalismo e de prticas transnacionais, ocorrerem entre os locais
de origem e os seus satlites no pas de destino (Levitt, 2001a e 2001b, Smith e
Guarnizo, 1998, Smith, 1998b).

A concentrao em bairros de grandes cidades ou em vilas e cidades mais pequenas,

em bairros cabo-verdianos, verdadeiros bairros tnicos (ethnic neighbourhoods)
contribuindo para a formao de um esprito de grupo e para a manuteno de
tradies trazidas ou herdadas da origem. Por sua vez, estas tradies necessitavam de
ser alimentadas por produtos, bens e notcias (o que acontecia devido carreira dos
paquetes) o que ajudou manuteno de um nvel de transnacionalismo directamente
dependente das comunicaes, da sua regularidade e da sua democraticidade.

Este transnacionalismo muito deve ao desenvolvimento da marinha mercante cabo-

verdiana (de ndole totalmente privada o que de destacar), herdeira da marinha
baleeira norte-americana, fruto de uma capacidade de empreendedorismo e de
adaptao dos cabo-verdianos a uma mudana econmica estrutural radical. neste
sentido que podemos afirmar que a presena de um transnacionalismo potencial muito
deve existncia de uma rota regular entre o arquiplago de Cabo Verde e os locais
de destino dos cabo-verdianos nos EUA que permitem manter uma ligao regular ao
local de origem. Afirma Leo Pap:
apesar da indstria baleeira ter entrado em declnio no final do sculo XIX
(devido descoberta do petrleo na Pensilvnia, que substituiu o leo de baleia
como combustvel domstico), os cabo-verdianos mantiveram a indstria at ao
incio do sculo XX. Durante a dcada de 20, os cabo-verdianos compraram e
reconverteram a maior parte dos navios baleeiros em paquetes ou barcos de
passageiros e cargas, o que mais tarde veio a favorecer a entrada de cabo-
verdianos no pas (Pap, 1981: 83 e 133).

Afirmmos anteriormente que a circulao migratria acelera necessariamente o

potencial de transnacionalidade, aumenta a rede de dependncias mtuas entre os que
partem e os que ficam, tanto no pas de origem como em destinos migratrios
divergentes (Gis, 2006: 254) e que, para alm dos intuitos prprios de uma
migrao laboral que essa circulao migratria pretende conjunturalmente preencher,
existe toda uma outra srie de lgicas que lhe esto associadas e que vo muito mais
alm desta (mera) vertente (Gis, 2006: 281). A primeira das condies para este
transnacionalismo , portanto, a existncia de meios de comunicao ou transporte
que tornem possvel uma movimentao regular de pessoas, mensagem, bens ou

310
mercadorias entre pas de origem e pas de destino. A anlise de Nancy Foner mostra
que na viragem do sculo XIX para o sculo XX Nova Iorque era j um dos extremos
de uma ligao transnacional para os imigrantes italianos que mantinham uma ligao
com o territrio de origem e que, em muitos casos, para ele retornavam aps um
perodo migratrio Tambm aqui a existncia de paquetes regulares tornava esta
ligao transnacional possvel (Foner, 1997)285.

A existncia de rotas ou de vias de transporte de pessoas, bens e informao, ,

afirma-se aqui, uma das variveis determinantes para a existncia de
transnacionalismo o que constitui a nossa trigsima-oitava tese.

Numa poca em que as comunicaes eram ainda rudimentares esta era a forma
encontrada para fazer viajar pessoas, bens, mensagens e mercadorias (o clebre
bidon). Por exemplo, o envio de remessas por intermdio de imigrantes circulares e o
fcil acesso ao arquiplago que as carreiras regulares dos veleiros permitiam
aumentaram necessariamente os nveis de transnacionalismo potencial que
favoreceram a manuteno de laos em sociedades distintas. Com esta regularidade
de comunicao e de transporte era possvel deixar parte da famlia na origem e
manter o seu sustento regular.

As redes de comunicao actuais so as herdeiras da rota dos paquetes, avies e

internet so, (duas vezes o verbo) no caso cabo-verdiano, uma actualizao dos
baleeiros reconvertidos executando hoje as funes outrora desempenhadas por
aqueles. No caso da migraes para So Tom e Prncipe, a ausncia destes (ou de
similares) meios de comunicao desconecta comunidades na origem e comunidades
no destino e as suas consequncias so mltiplas e complexas, implicando, em ltima
anlise, mesmo a perda de elementos identitrios ou de ligao social, quebrando a
cadeia que liga Origem e Destino (Nascimento, 2003). A comunicao a
Comunicao e sem Comunicao no h comunicao quebrando-se elos sociais,
desconstruindo-se a sociedade. Tal como afirmado por Luhmann (2007) a sociedade
pura comunicao e toda a comunicao sociedade numa metfora que aqui
aplicada e parafraseada se revela pleno de sentido.

285
A comparao entre os fluxos dos cabo-verdianos e o dos italianos atravs do olhar do transnacionalismo torna-se assim
pertinente sendo embora um estudo que est por fazer.

311
A comunicao, em sentido lato, o principal mecanismo de reproduo social e
sociolgica. A comunicao na sua forma constitutiva primria, isto , definida como
cdigo ou como sistema de diferenas, interrompida pela ausncia de veculos (da
possibilidade de mobilidade) e os grupos que antes dela dependiam para a sua
reproduo social vem-se desta forma isolados (Luhmann 2007), perdendo
paulatinamente caractersticas comuns por via de evolues no coincidentes. Nestes
contextos, prticas sociais dissemelhantes, sem contacto entre si, s por mera
coincidncia tendero a assumir formas sobrepostas. Ao invs, a existncia de
veculos fiveis de comunicao (como no caso de EUA - Cabo Verde) mantm os
elos da cadeia activos e a reproduo social, ainda que a longa distncia, torna-se
possvel. Voltaremos a esta ideia.

As mensagens escritas e orais como elos de ligao transnacional

Os paquetes eram utilizados para enviar cartas, mensagens, documentos, e

mantenhas (do portugus manter), votos de saudao ou solidariedade entre
famlias e amigos entre os EUA e as ilhas de Cabo Verde (Deus o mantenha). Numa
poca de analfabetismo generalizado, as mensagens, na maioria das vezes no
escritas, seguiam (quase) sempre por via de um patrcio-portador que as comunicava
oralmente ao destinatrio, trs ou mais meses depois de as ter escutado no outro
extremo do atlntico286. As cartas eram guardadas para ocasies ou relatos mais srios
ou de vital importncia pois implicavam quase sempre um tradutor/leitor na Amrica
e outro tradutor/leitor em Cabo Verde. Tinham ainda a importante funo de levar as
remessas [ou no contendo dinheiro (a chamada carta seca) deixando os receptores
contrariados]. Estas mensagens ou cartas demoravam tambm muito tempo a ir e
regressar. Como se depreende as mensagens vinham ao sabor do vento (nos veleiros)
mas tambm, por vezes, se perdiam. Os naufrgios (ou a morte dos portadores)
deixava meses ou anos seguidos os receptores sem notcias de c ou de l, suspendia
as vidas partilhadas na Amrica e em Cabo Verde, cortava laos entre casais, entre
estes e os filhos, implicava a pobreza de quem esperava o dinheiro das remessas. As

286
Na falta de trabalhos cientficos que retratem esta realidade recomendamos a leitura de Henrique Teixeira de Sousa, escritor
cabo-verdiano de referncia, que num dos seus romances mar de trbidas guas retrata a emigrao cabo-verdiana para os
EUA neste tempo de veleiros. Teixeira de Sousa, que viveu a sua infncia na Amrica, filho de capito de ilhas e costas,
escreve este romance inspirado numa morna de Eugnio Tavares (tambm ele ex-emigrante nos EUA), para descrever uma
viagem de retorno de emigrantes a Cabo Verde. Por seu turno, Baltasar Lopes, no seu romance Chiquinho, talvez o romance
nacional de Cabo Verde, descreve a vida dos emigrantes em New Bedford, que ele bem conheceu desde a infncia atravs das
cartas dos emigrantes. Voltaremos a falar destes autores, destas obras e da sua importncia estruturante na ideologia proto e ps-
colonial e da identidade colectiva cabo-verdiana.

312
consequncias da suspenso das prticas transnacionais eram devastadoras para os
indivduos ou famlias envolvidas. A vantagem de poder usar a lngua materna (o
crioulo, a lngua da intimidade), em vez da utilizao de uma lngua intermediria (o
portugus, a lngua dos contactos formais, nem sempre dominada pelos cabo-
verdianos de origens mais rurais), facilitava a comunicao e acentuava a preferncia
pela oralidade.

As mensagens viajavam ao sabor do vento e demoravam o tempo das viagens dos

veleiros, isto , exactamente o mesmo tempo que demoravam as cartas mas, ao
contrrio destas, tinham um impacto maior nas relaes interpessoais pois permitiam
ir alm das mensagens e construir uma relao de cumplicidade entre pontos
geogrficos distantes. A mensagem era o texto e o seu contexto. A definio destas
prticas como transnacionais torna-se particularmente evidente se adoptarmos uma
definio abrangente de transnacionalismo, tal como sugerida por Grosfoguel e
Cordero-Guzmn e que inclua quer os migrantes que mantm mltiplos
relacionamentos atravs de uma forte circulao fsica entre o pas de origem e de
destino, quer os que mantm estes relacionamentos atravs de outros meios (envio de
remessas, envio de bens, contactos com o pas de origem, etc.) (Cordero-Guzmn et
al., 2001). Trata-se, no essencial, de um conjunto de actividades assentes na
manuteno de contactos mais ou menos regulares entre emigrantes e, sobretudo, os
seus locais de origem, neste caso as ilhas ou as ribeiras, facilitados pela rede de
comunicao e transportes existente. Marilyn Halter descreve estes processos de um
ponto de vista do porto de chegada:
quando os paquetes chegavam ao porto, era sempre um dia de celebrao e
entusiasmo para aqueles que esperavam os seus entes queridos; se estivesse um
dia bonito, as pessoas estariam no convs e os amigos nas docas. Era sempre
anunciado no jornal dirio de New Bradford o nmero de barcos a chegar, quem
vinha a bordocriava-se de facto uma atmosfera acolhedora e entusiasmante.
Podemos j ter ouvido histrias horrveis de emigrantes que sobrevivem a Ellis
Island, entram no centro de reprocessamento, e depois chegam a Manhattan e
depararam-se com todos os tipos de pessoas preparadas para os explorar, e ficam
sem saber para onde ir. Mas nas pequenas cidades porturias, existiam
comunidades e as pessoas apoiavam-se entre si (Halter, 2009).

Este era, claro, um transnacionalismo de tempo lento mas, sem dvida, o tempo de
um transnacionalismo personalizado287. As vidas destes homens e mulheres eram
partilhadas entre dois pases (ou dois locais) mas com um desfasamento que as
287
Utilizamos aqui a expresso transnacionalismo de tempo lento por oposio a um transnacionalismo instantneo que, atravs
do telemvel, de SMS ou da internet, parece caracterizar o tempo actual (Leung 2005).

313
(lentas) comunicaes provocavam mediado, muitas vezes por transmigrantes no
strictu senso da expresso (Basch et al., 1994, Schiller et al., 1992a e 1992b, Schiller
et al., 1992c).

Endogamia grupal como uma das causas para o fechamento social

Um outro exemplo de transnacionalismo precoce pode ser encontrado no modo de

vida destes imigrantes nos EUA que, no invulgarmente, partiam jovens e solteiros,
regressavam ao fim de uns anos para se casarem e logo re-emigravam deixando a
famlia no arquiplago e mantendo uma vida partilhada (no raras vezes apenas
imaginariamente) entre dois pases diferentes. Deidre Meintel explicita este
transnacionalismo:
nesta altura os imigrantes eram na maior parte camponeses, muitos dos quais
perpetuavam o padro antes estabelecido no qual os homens se ausentavam por
longos perodos e as mulheres permaneciam em Cabo Verde. Os jovens do sexo
masculino que emigravam pela primeira vez ainda adolescentes reuniam dinheiro
suficiente para construrem uma famlia depois de alguns anos de trabalho no
mar ou nos Estados Unidos. A uma breve corte/namoro, e depois casamento,
seguir-se-ia o regresso do migrante aos Estados Unidos. At regressar
definitivamente a Cabo Verde, era possvel que s visse a esposa e os filhos uma
vez a cada dois ou trs anos. Muitos homens que passavam 20 ou 30 anos fora,
regressavam apenas para viver com as esposas na velhice. (Muitas vezes,
mantinham uma segunda famlia nos Estados Unidos)288 (...) A emigrao
comeava a ser vista como uma crise da vida natural, como o casamento, e, na
realidade, emigrao e casamento estavam a tornar-se projectos interligados para
os jovens nas reas de grande emigrao (Meintel 2002: 33).

Deste ltimo exemplo podemos extrair algumas concluses importantes para a

formao da identidade cabo-verdiana deste grupo migratrio e seus descendentes:
(i) Em primeiro lugar a existncia de uma forte endogamia grupal ao longo
deste perodo e que, com alteraes adaptativas pragmticas, se manter constante ao
longo do sculo XX, configura um certo fechamento social (neste caso grupal) que, ao
mesmo tempo que contribui para manter fortes os laos internos do grupo (Nos ku
Nos), torna mais difcil a promessa da assimilao cultural defendida pelos tericos da
Escola de Chicago (Park e Miller, 1921, Park, 1950. Veja-se a ttulo de exemplo o
seguinte extracto de uma entrevista por ns realizada em Boston e como, num pas de
imigrao, a endogamia grupal contribui para o fechamento do prprio grupo:
A minha me o meu pai so ambos cabo-verdianos. Os meus avs de
ambos os lados so cabo-verdianos. O meu av e av maternos nasceram

288
Repare-se na indelvel ironia aqui contida: ter uma famlia em cada pas como indicador de transnacionalismo. Algo que
raramente referido pelas teorias do transnacionalismo.

314
 ambos em Cabo Verde, em Brava. O meu av paterno nasceu em Cabo
Verde, em Fogo. A minha av paterna j nasceu nos EUA (in Entrevista
#22).

A nossa trigsima-nona tese passa, neste sentido por defender que o caso cabo-
verdiano um bom exemplo para considerar a hiptese da elevada endogamia grupal
ser um desacelerador dos processos de integrao social dos migrantes no pas de
destino.

A circulao migratria favorece a manuteno de prticas

transnacionais?

(ii) Em segundo lugar, como demonstrado acima, j nesta poca, a circulao

migratria favorece a manuteno de prticas transnacionais. Se conjugarmos essa
circulao migratria com os contextos de sada e de acolhimento verificamos que so
condicionantes propenso destes para a construo e desenvolvimento de prticas
transnacionais (Portes et al., 1999a e 1999c, Smith e Guarnizo, 1998). Em particular,
pensamos que a concentrao dos cabo-verdianos numa rea geogrfica delimitada
(e.g. Pawtucket, New Bedford, Cape Cod, etc.) e em bairros cabo-verdianos favorecia
estas prticas. O aparecimento de pequenas lojas de comrcio de produtos de origem,
de negcios ligados cultura de origem (e.g. msica, viagens, importao e
exportao, frete de barcos, etc.) ou de negcios virados para a prpria comunidade
(e.g. barbeiros, agentes funerrios, merceeiros, padeiros, etc.) contribuiu para uma
concentrao grupal e, em simultneo, para um cero fechamento sobre si prprios (o
nos ku nos). Este constituir a nossa quadragsima tese: a circulao de pessoas,
bens e capitais, isto , de prticas transnacionais rotineiras, constitui-se como um
importante potenciador e/ou indicador de transnacionalismo.

As remessas como factor de integrao transnacional

(iii) Em terceiro lugar, temos que destacar o facto das remessas poderem
funcionar como factor de integrao transnacional (tambm) dos que ficaram no pas
de origem. Por exemplo entre o marido emigrado e a mulher que ficou em Cabo
Verde o envio de remessas, de mltiplos tipos289, assegurava as ligaes entre a nha
terra e a terra longe. Como o casal funcionava como uma nica unidade
289
A definio de remessas mltipla e complexa. Para a Organizao Internacional das Migraes (OIM), remessa significa
toda a transferncia monetria que um emigrante faz para o seu pas de origem. Alguns investigadores do uma definio mais
ampla de remessa para incluir todo o tipo de donativos pessoais em dinheiro e em produtos. Quanto ao destino, o valor da
remessa pode ser doado, depositado ou investido (Tolentino et al., 2008: 28).

315
econmica, a mulher na terra assegurava a criao dos filhos e a manuteno dos bens
apesar (ou para alm) das longas ausncias do companheiro. Esta dupla vida
duplamente vivida entre origem e destino e entre destino e origem. Como afirma um
dos nossos entrevistados:
Ns todos convivemos com as comunidades cabo-verdianas que vivem
fora durante a nossa vida. Da infncia juventude. Eu que venho do Fogo
desde sempre que ns l convivemos com a emigrao de todo o tempo.
Ns convivemos com as encomendas da Amrica, com os dinheiros da
Amrica, com os familiares na Amrica, com os barcos que vm da
Amrica. De certa forma isso d-nos uma dimenso externa de um outro
Cabo Verde (in Entrevista #24).

Nestes contextos as dependncias eram (so), obviamente, mtuas e o

transnacionalismo tinha, claro, sentido duplo. Se funcionava em termos monetrios da
terra longe para o arquiplago, funcionava como ncora para o emigrante cabo-
verdiano nos EUA que recusava os processos de assimilao e, atravs de processos
de um certo fechamento social, no sentido que lhe atribua Max Weber, pretendia
viver a emigrao como um processo intervalar da sua vida em Cabo Verde. Com a
reforma e o retorno dos americanos a famlia retomaria o seu perfil tradicional
(Meintel, 1984). A nossa quadragsima primeira tese passa por defender que: as
remessas (de qualquer tipo) funcionam como factor de integrao transnacional (bi
direccional) entre os que partiram e os que ficaram no pas de origem e vice versa.
As remessas so, neste sentido, uma raz que liga origem e destino. Consideramos,
neste caso, igualmente, as remessas sociais definidas por Peggy Levitt (2001) como o
conjunto de ideias, prticas, atitudes, viso e capital social que, voluntria e
involuntariamente, o migrante (e os seus descendentes) transfere do pas de
acolhimento para o pas de origem. Esta autora entende que as remessas sociais so
muito importantes, principalmente porque desempenham um papel crucial na
formao da comunidade transnacional, projectam o impacto das migraes nas
relaes internacionais e estimulam a sinergia das comunidades locais, regionais,
nacionais e internacionais (Tolentino et al., 2008: 28).

Um transnacionalismo internamente segmentado

Em quarto lugar este transnacionalismo internamente segmentado (no tempo e na

intensidade). Para alguns migrantes, trata-se de um transnacionalismo provisrio (ou
de curta durao) que visa manter as ligaes ao pas de origem no intuito de

316
assegurar o regresso. Nalguns casos este regresso vir a ocorrer, em outros no
passar do alimentar do eterno mito do retorno tantas vezes associado emigrao.
Para outros segmentos deste grupo trata-se de um transnacionalismo efmero, um
transnacionalismo familiar que se esvanece medida que os laos familiares se vo
enfraquecendo, isto , tambm de curto prazo, no sobrevivendo muito alm da
primeira gerao migratria.

Uma ideia estruturante para os autores que teorizam o transnacionalismo advm do

facto de no poderem existir comunidades transnacionais sem a existncia de uma
consistente rede290 (migratria ou outra) que as alimentem e suportem (Hannerz,
1996, Schiller et al., 1992b, Smith, 1998b, Vertovec e Cohen, 1999) o que parece ser
o caso da migrao cabo-verdiana.

Segundo o paradigma do transnacionalismo, os imigrantes tendem a redefinir, mas

no a abandonar, os laos que os unem ao pas de origem, isto , no existe um
processo de assimilao/incorporao total nos pases de destino, mas antes uma
partilha complexa entre as duas ou mais sociedades, criando, assim, uma
multiplicidade de laos que os ligam ao pas de origem em diferentes reas, que
transcendem as fronteiras nacionais e complexificam as suas relaes sociais com as
sociedades de origem e de destino (Gis, 2004: 7). Num contexto de mltipla insero
social, estes (trans)migrantes, aparentemente, tendem a construir mltiplas
identidades sociais de referncia e, embora possam construir a sua socializao
maioritria ou preferentemente dentro dos limites de um espao nacional, os
migrantes e seus descendentes recusam confinar a sua identidade exclusivamente s
referncias sociais do espao em que se inserem. As abordagens clssicas das
migraes apelidavam estes migrantes e/ou seus descendentes como no assimilados,
como nacionais hifenizados (e.g. os cabo-verdianos-americanos) ou atravs de outras
denominaes anlogas procuravam mostrar que o processo de assimilao no estava
ainda concludo.

290
Esta rede entendida, no sentido que lhe atribui Manuel Castells, (1996) quando afirma que as partes que compem a rede -
conectadas por ndulos e centros - so simultaneamente autnomas e dependentes do seu sistema complexo de relaes. Manuel
Castells explica o modo como as sociedades tm evoludo ao longo da ltimas dcadas. F-lo assumindo como factor chave as
novas tecnologias de informao. Estas tecnologias, segundo o autor, criam ou potenciam uma nova forma de organizao social,
em torno de redes. Entre os vrios conceitos importantes desenvolvidos pelo autor, destaca-se o de espaos de fluxos, ou seja,
o espao constitudo pelo trfego de comunicao entre lugares distantes (Castells, 1996).

317
A partir de uma perspectiva transnacional os migrantes ou os seus descendentes j no
surgem como desenraizados, mas, ao contrrio, parecem mover-se livremente de um
lado para o outro atravs de fronteiras internacionais mas tambm entre culturas e
sistemas sociais diferentes. Estes migrantes e/ou seus descendentes surgem como
capazes de influenciar a mudana (em ambas) as comunidades ou locais de pertena,
no s atravs das suas remessas, sociais ou econmicas, mas igualmente atravs de
prticas polticas transnacionais, prticas culturais transnacionais, prticas sociais
transnacionais, ou, por exemplo, de prticas transnacionais familiares (Bryceson e
Vuorela, 2002).

Uma observao atenta dos fenmenos migratrios contemporneos permite, pelo

menos hipoteticamente, defender a hiptese que os imigrantes actuais, ao contrrio
dos imigrantes do incio do sculo XX, para alm poderem tornar-se nacionais
hifenizados (e.g. cabo-verdianos-americanos, luso-guineenses; dutch-capverdians,
luso-africanos, etc.) ou de alimentarem um mito de retorno que lhes permita uma
diferenciao identitria, partilham uma identidade entre vrios locais, partilham uma
identidade com os que migraram para outros destinos e com muitos dos que no
migraram e ficaram no pas de origem. Partilham uma identidade com os que
pertencem primeira gerao de migrantes, como tambm com aqueles que j
nasceram em pases terceiros (Cordero-Guzmn et al., 2001, Foner, 2001)291. Todos
eles partilham um conjunto de elementos identitrios comuns que, no sendo j
apenas e s nacionais, sero, muitos deles, em nosso entender, transnacionais. A ser
assim, a identidade social transnacional seria um fenmeno comum a vrios povos
com amplas disporas e/ou vastos grupos de indivduos co-tnicos residindo fora do
territrio original do Estado-Nao a que pertencem ou sentem que pertencem (ainda
que apenas imaginariamente). Neste caso, estas identidades transnacionais teriam uma
bvia implicao nas relaes sociais contemporneas (o que est ainda longe de ser
comprovado empiricamente).
Por outro lado, a capacidade e a facilidade de viajar ou comunicar atravs de longas
distncias tornou possvel (cada vez mais possvel), tornou acessvel (cada vez mais
acessvel) aos migrantes preservar a sua cultura e resistir s foras assimilacionistas

291
Esta afirmao levanta, contudo, novas questes a saber: ser isto verdade para todos os imigrantes actuais? No se est a
passar de uma simplificao redutora (baseada na noo da assimilao) para outra igualmente redutora (baseada, agora, na
noo do transnacionalismo). A realidade parece ser muito mais complexa do que a generalizao destes conceitos sugere e a sua
adopo deve ser sujeita a um amplo exerccio reflexivo por parte da Sociologia.

318
nos locais de destino negando a inevitabilidade do processo assimilacionista na
sociedade de acolhimento. Junte-se ainda a continuidade dos movimentos migratrios,
os contactos com o pas de origem, os contactos inter e intra ndulos migratrios, as
prticas transnacionais dos migrantes, a presso das elites do pas de origem para uma
perpetuao dos vnculos sociais e da resultar um retrato nebuloso das fronteiras
entre Estado e Nao.

Passar da eroso das fronteiras entre o Estado e a Nao, para a conceptualizao de

uma identidade transnacional no , contudo, um processo imediato. So vrios os
exemplos de uma integrao abrangente, de uma assimilao em vrios dos
subsistemas da sociedade, de forma faseada certo, mas abarcando diferentes
geraes de migrantes e seus descendentes (o exemplo de sociedades como a
Brasileira, Argentina ou Chilena mostram como se construram sociedades com
imigrantes que ganharam caractersticas idiossincrticas). A concluso a tirar destas
ltimas ideias a de que nem todas as identidades que migram se transformam em
identidades transnacionais havendo a possibilidade de que tal no acontea.

O conceito de transnacional, no contexto em que agora o utilizamos, refere-se ao

modo como a construo de uma identidade cabo-verdiana, no seio do mundo cabo-
verdiano, permite aos cabo-verdianos da dispora sentirem-se cabo-verdianos mas, ao
mesmo tempo, distanciarem-se dos cabo-verdianos de Cabo Verde. neste sentido
que se vislumbra o aparecimento de uma identidade (quasi) nacional mas deslocada
das fronteiras da origem. Neste sentido, trans significa, numa primeira
aproximao definio do conceito, para alm das fronteiras do Estado de origem.
Dito de um outro modo, trans refere-se a uma sobreposio, ruptura ou cruzamento
de diferentes fronteiras do Estado, nao, cultura e geografia (Basch et al., 1994: 7).

Este conflito particularmente visvel na noo de Estadonao desterritorializado

no qual a definio territorial do estado parece ter sido abalada (Basch et al., 1994:
147). O carcter heterogneo dos modernos Estados provocou uma eroso nos
tradicionais modos de entender a identidade como estando ligada a Estados-nao
homogneos ou a razes ancoradas nestes Estados. A mudana no modo de entender a
identidade vai, a partir destas mudanas, concentrar a sua ateno nos processos
envolvidos na construo, na construo imaginria ou na(s) mudana(s) das

319
identidade(s), no plural. Estes processos incluem uma variedade de culturas e
identidades articuladas e negociadas com espaos sociais em transformao. A
emigrao, especialmente em pases em que esta assume uma escala to influente
como em Cabo Verde, desde sempre colocou importantes desafios definio do que
a cultura e identidade nacional (Monteiro, 2003: 29-41). Estas identidades nunca
so, no poderiam ser, estticas ou monolticas, ao contrrio, so iminentemente
dinmicas, complexas e, hbridas.

A literatura sobre o transnacionalismo d nfase perda de estatuto social dos

migrantes e sua racializao nos Estados Unidos. Nos pases emissores, os
migrantes no esto to sujeitos aos mesmos tipos de preconceito tico-social com
que se deparam nos Estados Unidos. As ligaes transnacionais, para alm das
fronteiras territoriais do estado de destino proporcionam aos migrantes uma forma de
recuperarem um nvel de status reconhecido l, mas no aqui. Os migrantes
tendem tambm a uma progresso social em relao aos compatriotas do pas de
origem que nunca emigraram. Neste sentido, as prticas transnacionais permitem aos
migrantes escapar ao seu lugar subordinado nos Estados Unidos. (Goldring 1998,
Glick Schiller 1999; Levitt 2001). A segmentao do transnacionalismo em diferentes
tipos ajuda-nos a desconstruir a sua complexidade. A nossa quadragsima segunda
tese defende, neste sentido: o transnacionalismo cabo-verdiano no homogneo
mas segmentado e so mltiplas as caractersticas que o segmentam destacando-se,
nomeadamente, diferentes projectos migratrios individuais, diferentes condies de
insero na(s) sociedade(s) de destinos ou diferentes caractersticas contextuais que
modificam as perspectivas de integrao.

O meio ambiente (environment) como condicionador de uma integrao social

Autores como Linda Basch e colaboradores (mas tambm Alejandro Portes e Mia
Zhou) vo muitos anos mais tarde assinalar o facto de podermos encontrar tanto
comunidades altamente concentradas com percepes de um acolhimento hostil por
parte da sociedade anfitri (por ex. percepo de actos de discriminao) que se
sentem incentivadas a reforarem os seus contactos com as comunidades de origem,
como grupos mais favorecidos, bem integrados no pas de acolhimento, e que, no
entanto, tambm esto empenhados em iniciativas transnacionais. A diferena estar
no tipo e durao dessa prticas transnacionais (Basch et al., 1994, Portes et al.,

320
2003). Uma das prticas transnacionais de maior relevncia, o envio de remessas
financeiras, disso revelador pelo que recuperamos aqui este exemplo.

Tratam-se, neste caso, de remessas financeiras que se destinam ao sustento das

famlias (em Cabo Verde trata-se sempre uma noo alargada de famlia que inclu,
pelo menos, os filhos, os companheiros, pais, irmos e sobrinhos) que permanecem no
arquiplago. Como seria de esperar, o envio regular de remessas uma varivel
dependente da existncia de familiares a cargo, isto , medida que ocorre o
reagrupamento familiar ou a emigrao de outros membros do agregado familiar as
remessas tendem a diminuir em periodicidade e montante com o avanar das geraes
migratrias. No entanto, na fase inicial de um ciclo migratrio, na primeira e segunda
gerao, uma percentagem elevada das remessas permanece, quase sempre, margem
da formalidade e depende da existncia de outros actores transnacionais (o bom
portador das cartas, o familiar ou o conterrneo que leva uma encomenda) numa
interessante dupla prtica transnacional (Meintel 2002: 26).

As respostas obtidas nos nossos inquritos Quiet-Web (para introduzirmos, pela

primeira vez estes dados empricos na nossa anlise) revelam porm, que os
receptores podem no ser os parentes de primeiro grau (podem, alis, ir muito alm da
famlia directa) demonstrando uma ligao entre os que partiram e os que ficaram
para trs para alm da sucesso imediata de geraes. Esta constatao, obtida atravs
de respostas recentes, mais no faz do que espelhar tradies mais antigas que vm
acompanhando as migraes cabo-verdianas. , alis, particularmente interessante o
facto de muitas vezes as remessas para familiares mais ou menos afastados ser
retomada aps uma visita dos descendentes de imigrantes a Cabo Verde. Veja-se,
como ilustrao, uma seleco de comentrios obtidas no inqurito realizado a
emigrantes cabo-verdianos e seus descendentes. Se certo que os comentrios so
recentes (de 2008/2009), os indicadores existentes permitem pensar que sejam a
continuao de uma histria semelhante que vem desde o incio da emigrao cabo-
verdiana para os EUA (cf. Greenfield, 1976, Halter 1993):
Sim [envio] pa nha irma mas grande ki tem kuatu fidju;
Sim [envio] para os irmos, de vez em quando;
Sim, [envio] todos os meses para ajudar um irmo desempregado;
Sim [envio] para os avs;
Sim [envio] para sobrinhos;
Sim [envio] de vez em quando. pa nhas primas; av e primos;

321
 Sim [envio] de vez em quando;
Sim [envio] para uma tia, pelo menos uma vez ao ano;
Sim [envio] s vezes, para primos;
Sim [envio] para uma tia, av, namorado; para o meu pai quase todos os
meses (Quiet Web, #48, 2008/2009) (extractos)

Os indicadores de ligao transnacional parecem, neste caso, poder ser interrompidos

e depois retomados e, tambm, podem ser inter-geracionais ligando elos separados da
mesma famlia num interessante indicador que ter que ser aprofundadamente
investigado no futuro. Deixemos por agora o presente e retomemos a histria das
migraes cabo-verdianas para os EUA nas dimenses constituintes de uma
identidade colectiva que permanece para alm do momento da chegada dos primeiros
imigrantes. Antes porm, deixemos esta nota de que o transnacionalismo parece, a
partir do caso dos cabo-verdianos nos EUA dever ter que ser pensado em moldes
diferentes do que aqueles em que o temos vindo a fazer. A descontinuidade temporal,
intergeraes pode ter que ser considerada uma caracterstica do transnacionalismo.
No se trata tanto de saber quanto tempo dura (quantas geraes) mas qual o potencial
existente para que prticas transnacionais possam ser (re) activadas e se, neste caso,
ainda devemos falar de transnacionalismo migratrio ou se devemos conceptualizar
um novo tipo de prticas. Esta constitui a nossa tese quadragsima-terceira.

Qualificar versus quantificar o transnacionalismo cabo-verdiano. Sculos

XIX e XX

A origem antropolgica do conceito de transnacionalismo bem como a emprica

baseada em estudos de caso desenvolvida, sobretudo, por etngrafos, apresenta
algumas limitaes, para alm das vantagens que naturalmente, tambm comporta. De
facto, o termo transnacional no recente e utilizado, por exemplo, no ttulo de um
artigo clssico da autoria de Randolph S. Bourne, citado por Portes, publicado em
1916, intitulado Transnational America. Aps este primeiro momento, o conceito
foi utilizado de diversas formas, aludindo, em particular, s actividades das empresas
globais (Portes, 2006: 208). Vrios autores tm insistido na necessidade de se
realizarem mais estudos comparativos e quantitativos sobre o fenmeno e, ao mesmo
tempo, se encontrar, nos prximos anos, uma abordagem metodologicamente mais
diversificada de modo a, por um lado, enquadrar esta realidade e, por outro, a torn-la
comparvel no tempo e no espao. O somatrio das caractersticas gerais da migrao

322
cabo-verdiana para os EUA acima apresentadas, permitem caracterizar, desde logo, a
primeira vaga migratria como um exemplo prematuro de transnacionalismo292.

Deidre Meintel, por exemplo, qualifica este transnacionalismo entre um

transnacionalismo inicial (circa 1800 a circa 1865) e um transnacionalismo
intensivo (at aos anos 20 do sculo XX). Na verdade, pensamos, a intensidade deste
segundo nvel de transnacionalismo era mais de um estilo intensivo do que de um
volume intensivo (Gis, 2006) o que no retira a pertinncia da graduao
estabelecida por Meintel. Por outro lado, o facto de as prticas transnacionais serem,
de acordo com a maioria dos estudos citados, sobretudo um fenmeno da primeira
gerao de imigrantes e de diminurem ao longo das geraes seguintes tornaria,
aparentemente, este transnacionalismo uma etapa intermdia do processo de
assimilao dos cabo-verdianos nos EUA o que conceptualmente aparenta no ser
correcto. Por ltimo, s uma minoria dos imigrantes e seus descendentes se
caracterizaria por um envolvimento regular em actividades transnacionais e o prprio
envolvimento ocasional no constituiria uma prtica universal pelo que falar de
comunidade transnacional cabo-verdiana nos EUA seria abusivo. O exemplo,
tipificado num conjunto de conceitos, de uma minoria de cabo-verdianos e seus
descendentes que se tornariam transnacionais no nos deve, contudo, fazer pensar que
a rvore uma floresta, isto , no devemos cair numa tentao metonmica de
confundir actores isolados com um efeito da estrutura, de confundir alguns indivduos
com a totalidade dos grupos a que estes actores sociais pertencem. A nossa tese
quadragsima-quarta pode, neste contexto, ser enunciada do seguinte modo: o
transnacionalismo como fenmeno conceptualmente relevante no tem uma relao
directa com um elevado volume de relaes transnacionais ou de actores
transnacionais envolvidos. O sublinhar de fenmenos sociais contra-hegemnicos
permite, porm, compreender o modo como evoluem as relaes sociais. Classificar
categorias de prtica transformando-as em categorias de anlise faz parte do
trabalho de desocultamento sociolgico.

292
O transnacionalismo cabo-verdiano do sculo XIX e inicio do sculo XX sendo precoce no o nico do gnero. Existem
referncias a outros casos semelhantes como o dos chineses e o dos italianos cf. Iorizzo, L. J. (1980). Italian immigration and the
impact of the padrone system. New York: Arno PressIorizzo, L. J., & Mondello, S. (1971). The Italian-Americans. New York,:
Twayne Publishers Ong, A., & Nonini, D. M. (1997). Ungrounded empires: the cultural politics of modern Chinese
transnationalism. New York ; London: Routledge.

323
O modelo terico em que se baseia o transnacionalismo obriga a uma mudana de
uma lgica de anlise de relaes unidireccionais simples (origem-destino, migrao
de retorno, (re)agrupamento familiar, migraes temporrias ou definitivas, etc.) para
uma outra mais complexa que envolve migraes circulares, re-emigrao,
transmigraes, migraes transfronteirias, comunidades transnacionais, prticas
transnacionais, etc.. Segundo este paradigma, os imigrantes redefinem, mas no
abandonam, os laos que os unem ao pas de origem, isto , no existe um processo de
assimilao/incorporao total nos pases de destino, mas antes uma partilha
complexa entre as duas ou mais sociedades, criando, assim, uma multiplicidade de
laos que os ligam ao pas de origem em diferentes reas, que transcendem as
fronteiras nacionais e complexificam as suas relaes sociais com as sociedades de
origem e de destino.

O exemplo cabo-verdiano, desde os finais do sculo XIX desafia, como vimos, j

estas conceptualizaes. Estabelecidos esto os alicerces para uma conceptualizao
do transnacionalismo cabo-verdiano nas suas diversas manifestaes e, tambm, para
o incio da construo de uma identidade/identificao plurilocalizada, uma
identidade tnica transnacional em que os emigrantes cabo-verdianos nos EUA
influenciam a origem do mesmo modo que so influenciados pelo que acontece no
arquiplago. A presena de prticas transnacionais na 3. ou 4.a gerao , contudo,
um dado novo, conceptualmente desafiador que, no limite, nos obriga a repensar o par
assimilao / transnacionalismo num tempo longo, bem como a pr em causa a sua
inevitabilidade ou a sua obrigatoriedade. Ensaiemos, dando um passo atrs, esclarecer
a lgica do processo que nos conduziu a esta sequncia.

A insero laboral da primeira vaga migratria como estrutura estruturante

Como vimos anteriormente, a maioria dos cabo-verdianos emigrantes pioneiros, isto

, as primeiras geraes a chegarem aos EUA no final do sculo XIX ao longo do
sculo XX, vo inserir-se em sectores para os quais detinham algumas (parcas)
qualificaes ou experincia como as indstrias ligadas ao mar (e.g. pesca, reparao
naval, indstria conserveira, etc.), a agricultura, ou o sector txtil. A insero laboral
destes pioneiros determinar a insero econmica, geogrfica e social de vrias
geraes que lhes sucederam, influenciando, neste caso como em casos similares, os

324
seus perfis de identificao social e constituir uma dimenso essencial na construo
da identidade tnica cabo-verdiana nos EUA. Como descreve Antnio Carreira:
no final do sculo XVIII ou princpio do XIX, encontramos cabo-verdianos nos
Estados Unidos ocupados nos mais diferentes tipos de actividade: na corrida ao
ouro, na Califrnia; como tripulantes de veleiros da polcia costeira ou na
cabotagem em Fall River; como fogueiros [e chegadores] nos comboios do
Pacfico; como agricultores de conta prpria, designadamente no cultivo de
morangos e em trabalhos agrcolas de conta de outrem nas reas pantanosas de
Cape Cod e nas plantaes de algodo; como trabalhadores da indstria de
tecelagem em New Bedford aqui contando-se, a partir da segunda metade do
sculo passado e primeiras dcadas do actual, por alguns milhares de indivduos
(Carreira 1983b: 82).

Este excesso de oferta de mo-de-obra na origem, isto , em Cabo Verde, (uma parte
do processo de repulso [push effect]) foi coincidente com uma carncia de mo-de-
obra na Nova Inglaterra, sobretudo para a execuo de trabalhos agrcolas (que
funcionou como factor de atraco [pull effect]). A substituio, numa primeira fase
de uma mo-de-obra local e, numa segunda fase, de finlandeses, polacos ou italianos
(os primeiros imigrantes a serem usados como mo-de-obra de substituio) obrigou
os agricultores da Nova Inglaterra a olhar para Cabo Verde e para os paquetes cabo-
verdianos como uma soluo para os seus problemas (Bannick, 1917: 65). Como
afirma Greenfield (1976):
em resposta necessidade de trabalho nos cranberry bogs, os capites que
navegavam para as ilhas de Cabo Verde traziam os seus barcos cheios de
habitantes das ilhas na sua viagem de regresso na Primavera. Os nativos
afectados pela pobreza, pela seca e outras dificuldades, eram os trabalhadores
ideais para a indstria de cranberries . Habituados a muito pouco materialmente,
trabalhavam muito e bem, e aceitavam com gratido o pouco que recebiam como
salrio. Alm disso, trabalhavam de boa vontade como assalariados sazonais,
regressando s suas ilhas de origem no Inverno (Bannick 1917: 65). Os cabo-
verdianos eram a soluo ideal para as necessidades dos plantadores de amoras,
que acabaram por vir a depender deles (Greenfield, 1976: 7).

Esta migrao circular foi, como referido anteriormente, tambm ela precoce em
relao prpria enunciao conceptual desta realidade e ter contribudo para
fomentar as rotinas de viagens entre as duas regies (Agunias e Newland, 2007,
Constant et al., 2007a).

A polarizao rural urbana nas migraes cabo-verdianas nos EUA

Marilyn Halter, por seu turno, numa anlise do mesmo perodo, vai destacar outras
dimenses desta questo. Na sua anlise separa a imigrao cabo-verdiana desta
poca (incio do sculo XX) em duas partes, uma marcadamente mais urbana e outra

325
mais rural dando como exemplo os grupos de Cape Cod e de New Bedford (1993:
19). Esta segmentao do grupo de cabo-verdianos no destino deve se relevada
porque um primeiro sinal de uma heterogeneidade interna e da existncia potencial
de vrias comunidades cabo-verdianas nos EUA, to cedo como as primeiras
dcadas do sculo XX. Este exemplo permite contextualizar especificamente o
conceito de habitus de Bourdieu tal como a ele nos referimos em captulo anterior,
isto , enquanto instrumento conceptual que auxilia a pensar a relao e/ou a
mediao entre os condicionamentos sociais exteriores e a subjetividade dos sujeitos
(agentes). Estes migrantes com uma mesma origem territorial acabam por formar
habitus distintos que separam, segmentam e tornam diferenciados os grupos no
destino migratrio (Hillier e Rooksby 2002). Estes grupos, na continuidade dos
processos sociais que ocorrem em diferentes espaos sociais, vo constituir-se como
segmentos de um mesmo grupo original com percursos e vivncias sociais distintas e,
at, com exteriorizaes da cultura de origem que tendem a ser distintas.

Para esta autora, esta distino no implica uma segregao uma vez que existiam
vrios pontos de contacto entre os dois tipos, mas implica uma certa segmentao da
ideia de comunidade como uma realidade homognea (Ahmed, 2003, Ahmed e
Fortier, 2003). Por exemplo, muitos cabo-verdianos trabalhavam como assalariados
(duplamente) sazonais, isto , como agricultores nos campos no fim do Vero e
Outono293, e como operrios nas fbricas da cidade no Inverno o que os faria
pertencer aos dois segmentos e seriam intermedirios entre os dois grupos. Estes
mediadores de habitus colectivos com uma mesma origem (ou de habitus
segmentados) resultam como entidades de muito interesse porque actuam, no interior
do grupo, como midlemen intermediando realidades distintas. Fazem-no atravs da
sua insero no mercado de trabalho o que tambm no deixa de ser uma importante
dimenso de caracterizao. Voltemos a esta insero laboral como mecanismo de
caracterizao.

A importncia da insero laboral no conjunto da insero social

Sobre a insero laboral das diferentes geraes de cabo-verdianos nos EUA

possvel encontrar muitas memrias que marcaram a construo da identidade

293
Alguns cabo-verdianos em Cape Cod vo, curiosamente, tornar-se criadores de ostras. Cf. Halter, 1993.

326
sociocultural dos cabo-verdianos neste pas. Marilyn Halter resume esta insero
laboral destacando outros aspectos relevantes:
os homens trabalhavam como estivadores, nas docas, nos cranberry bogs, e as
mulheres como empregadas domsticas nas casas mais ricas da zona de New
Bedford. A apanha de cranberries era um negcio de famlia, que inclua as
crianas mais novas. Na realidade, Lus Hine, o conhecido fotgrafo e activista
progressista, ao tentar lutar contra o trabalho infantil tirou as fotografias cone
das crianas cabo-verdianas a trabalhar nas plantaes de cranberries na dcada
de 20. () De qualquer forma, era este o tipo de trabalho que faziam. Na maior
parte das vezes era sazonal, o que se revelava uma desvantagem, naturalmente,
porque tornava mais difcil sobreviver economicamente. Mas a vantagem era
que, muitos cabo-verdianos, porque tinham fcil acesso aos barcos paquete,
podiam regressar s ilhas de Cabo Verde no Inverno, quando no havia trabalho
na apanha de cranberries ou nas docas (Halter, 2009).

Para alm da referncia ao projecto migratrio familiar cabo-verdiano e ao

trabalho infantil como normal na poca, destaca-se, de entre todas as memrias
sociais do trabalho (Halbwachs, 1994 [1925]), a memria do trabalho agrcola que,
como vimos, aparentemente, persiste de forma mais intensa nas recordaes dos
cabo-verdianos imigrantes e seus descendentes dos EUA (cf. Gis, 2006). Como
afirma Halbwachs a memria individual no est isolada. Frequentemente, toma
como referncia pontos externos ao sujeito. O suporte em que se apoia a memria
individual encontra-se relacionado s percepes produzidas pela memria
colectiva e pela memria histrica (Halbwachs 2004: 57-9). Gina E. Sanchez,
antroploga (ela prpria descendente de cabo-verdianos), retrata esta insero
laboral com mincia possibilitando uma compreenso destes processos sociais:
alm da caa baleia, muitos cabo-verdianos eram contratados para trabalho
sazonal como apanhadores de cranberries nos pntanos de Harwich e nas zonas
de Falmouth-Mashpee de Cape Cod, Massachusetts. A apanha de cranberries nos
Estados Unidos teve incio na dcada de 50 do sculo XIX, com uma mo-de-
obra composta por finlandeses, polacos e italianos. Em 1910, os imigrantes cabo-
verdianos dominavam esta indstria, particularmente os da ilha de Fogo, uma
vez que estes tinham maior experincia numa economia baseada na agricultura.
As mulheres e as crianas desempenhavam um papel essencial na sustentao da
indstria de cranberries; tendo mos consideravelmente mais pequenas do que os
homens, conseguiam apanhar amoras de forma mais rpida e eficiente. A
experincia da minha av, me e tia confirma este fenmeno das mulheres a
subir pelas traseiras de carrinhas pick-up com os seus filhos, preparadas para
iniciar o esgotante trabalho nos pntanos, entre as dcadas de 20 e 50. () Os
imigrantes cabo-verdianos e os seus descendentes tambm iam como
trabalhadores sazonais na indstria da apanha do morango e de cranberries na
Nova Inglaterra. (...) As indstrias baleeira e de cranberries, alm das indstrias
txtil e piscatria, encorajaram uma forte vaga de emigrao entre as ilhas de
Cabo Verde e o sudeste de Nova Inglaterra (Sanchez, 1997: 57).

327
A diversificao das inseres laborais e profissionais dos cabo-verdianos294 foi
ocorrendo, como normal, seguindo uma lgica de evoluo individual das
carreiras de cada um dos imigrantes, mas tambm decorrente da evoluo da
especializao sectorial das reas de insero destes imigrantes e da sua
importncia nos contextos locais. Ainda assim, no interior do grupo de cabo-
verdianos e seus descendentes nos EUA, vo surgir estratgias de defesa da sua
empregabilidade e que visam contribuir para a competitividade dos cabo-verdianos
face a outros grupos de imigrantes. Um exemplo ilustra esta ideia: a lgica endo-
tnica de transmisso de emprego com uma circulao entre sectores produtivos
que analisaremos de seguida. Esta estratgia um reflexo da criao e sustentao
de redes sociais ou, dito de outro modo, da criao de um capital social tnico que
pode ser mobilizvel na sociedade de destino; e, por outro lado, uma estratgia
adaptativa a novas realidades sociais que implicam uma muito maior capacidade
de adaptao e competitividade face a outros grupos sociais ditos no cabo-
verdianos. As perspectivas actuais enfatizam a natureza dinmica e fluida da
identidade tnica (Nagel, 1994), e, tal como um dos autores desta linha de
pensamento defendeu, os grupos tnicos so mantidos no apenas por um
recrutamento definitivo, mas por uma expresso e validao contnuas atravs de
formas de sinalizao de pertena e de excluso (Barth, 1969: 15). Desta forma se
vo construindo fronteiras (Barth) que o tempo se encarregar depois de consolidar
e, em alguns casos, de cristalizar.

A lgica endo-tnica de transmisso de emprego

Nos EUA do sculo XIX e incio do sculo XX existia j uma ntida segmentao
do mercado de trabalho, sendo o mercado secundrio de trabalho j ocupado por
imigrantes de mltiplas provenincias (Piore, 1979). Esta segmentao tinha em
conta mltiplos aspectos (e.g. provenincia geogrfica dos imigrantes, antiguidade
no pas, sexo, fenotipo, etc.). Queremos destacar, por agora, a cor da pele como
um desses aspectos, que, no contexto dos EUA, acabaria transformado em critrio
de segregao racial e no apenas de segmentao laboral.

Neste mercado de trabalho, existiam desde as primeiras dcadas aps o ciclo de

migraes cabo-verdianas, emprego para indivduos de cor, um eufemismo para

294
Sobre esta problemtica ver tambm os textos de Bigman, 1993, Halter, 1993, Meintel, 1984 e Pires-Hester, 1984.

328
negros, normalmente os empregos menos qualificados e pior pagos. Como
exemplo temos trabalhos de cozinheiro, mordomos ou criados, moos de recados,
etc., ou profisses similares a bordo dos navios mercantes, dos navios baleeiros ou
dos paquetes de passageiros. So estes os lugares que os cabo-verdianos vo
ocupar no incio dos seus projectos migratrios na primeira vaga migratria.
Deidre Meintel, mostra que, apesar da relativa desqualificao destas profisses, os
cabo-verdianos viam nestas ocupaes possibilidades de ascenso profissional com
a respectiva remunerao a fazer a diferena em relao ao pas de origem em que
o dinheiro circulava ainda nas mos de poucos indivduos (Meintel 1984)295.

A possibilidade de obter uma remunerao constitua, alis, o principal atractivo da

emigrao aliado, claro, possibilidade de fugir a factores de repulso climtica
que geravam fome e doenas. Por esse facto, sempre que mudavam de emprego os
cabo-verdianos tentavam preencher a vaga com outro cabo-verdiano promovendo,
deste modo, uma lgica endo-tnica de transmisso de emprego. Esta lgica
mostra duas realidades: por um lado, um certo grau de coeso grupal, que permite
esta transmisso de emprego e a existncia de mecanismos de confiana (trust)
intergrupal (Luhmann e Flores, 1996) capazes de gerarem e reproduzirem capital
social (Bourdieu), por outro, a noo de grupo e de competio face a outros
grupos, uma das premissas de aco social tal como referida por Max Weber e
apresentada em captulos anteriores.

De facto, como a mobilidade social e laboral dos cabo-verdianos se fazia ao longo

do tempo e implicava que as mudanas de emprego, para empregos mais
qualificados, gerassem oportunidades para novos imigrantes para ocuparem essas
vagas, a reproduo de oportunidades para recm chegados estava assegurada ao
longo de vrios anos. Aliando uma rede migratria forte a um capital social tnico
bem consolidado a rede de empregabilidade tornava-se autopotica (Luhmann).
Afirma Dickers:
os familiares so tambm uma valiosa fonte de informao sobre oportunidades
de emprego. Muitos dos homens trabalham como estivadores, sendo muito
comum terem os seus irmos, filhos e pais, tios e sobrinhos a trabalhar nas
mesmas docas e nas mesmas equipas. Embora a distribuio dos empregos fosse
amplamente controlada pelo sindicato, a informao sobre oportunidades
disponveis era transmitida frequentemente boca a boca. Da mesma forma, as
mulheres que trabalham nas fbricas volta de Providence tinham grande
295
Ver tambm Carreira, 1972, Davidson, 1989, Foy, 1988, Lobban, 1979 e 1995.

329
 probabilidades de saber de oportunidades de emprego antes de os anncios
aparecerem nos jornais. No s transmitiam as notcias aos seus familiares, como
tambm intercediam por eles junto do empregador (Dicker, 1968: 18).

Compreende-se que, uma vez despoletado e alimentado, um fluxo migratrio deste

tipo, seria de esperar que ele se mantivesse por largas dcadas. De facto assim foi. A
primeira vaga migratria (1850-1930) decorre da aplicao destas lgicas de
relacionamento social e a sua continuidade temporal de assinalar. Como afirma
Deidre Meintel (2002):
este foi, at Independncia [1975], o perodo de contacto mais intenso entre os
Estados Unidos e Cabo Verde. A maior parte dos paquetes fazia duas ou trs
viagens de ida e volta para os EUA por ano (...) Um em cada trs cabo-
verdianos, a maior parte homens na casa dos vinte anos, que chegaram a New
Bedford, Massachusetts entre 1900 e 1920 tinham estado antes nos Estados
Unidos. (...) Um estudo sobre trabalhadores dos pntanos no Massachusetts
publicado em 1911 d conta de cerca de 1500 cabo-verdianos a entrar em Nova
Inglaterra e cerca de 500 a regressar s Ilhas todos os anos. () existia
aparentemente um grupo, a maioria jovens do sexo masculino, a viver entre as
duas margens. () muitos camponeses iam ano aps ano, juntando-se aos
amigos e familiares, o que tornava no s o trabalho mais agradvel, mas
tambm promovia a solidariedade entre os trabalhadores (Meintel, 2002: 32).

O nmero de cabo-verdianos e seus descendentes nos EUA vai, paulatinamente,

ser expandido por via tanto da chegada de mais imigrantes como das elevadas
taxas de fecundidade do grupo at ao final dos anos 20 do sculo XX altura em que
o nmero de entradas diminui abruptamente pelo que o crescimento passa a ser
maioritariamente endgeno. O sancionamento poltico dos Estados envolvidos, isto
, dos EUA e de Portugal, (com a ajuda do governo colonial em Cabo Verde)
encarregou-se de pr um termo a esta vaga migratria, interrompendo o fluxo de
cabo-verdianos para os EUA. Vejamos como e quais as suas consequncias.

A construo de uma descontinuidade migratria: os immigration act e

as suas consequncias sociolgicas

Em 1917, o Congresso dos Estados Unidos publica, como sabido, um immigration

act que torna a admissibilidade de novos imigrantes dependentes da literacia e, neste
sentido, impede a entrada de estrangeiros analfabetos (Baganha, 1990: 68). Como
afirma Antnio Carreira:
os EUA em 1917, promulgaram uma Lei pela qual se proibiu a entrada de
analfabetos de raa preta com idade superior a 16 anos. Esta Lei comeou a
vigorar em 1918 e foi o primeiro travo entrada de cabo-verdianos, provocando
um substancial decrscimo nesta corrente migratria. Este entrave passou a ser
contornado por processos habilidosos de entrada clandestina o que, obviamente,

330
 encareceu muito as viagens, levando a que s indivduos com recursos pudessem
tentar esta soluo. Posteriormente, em 1921, a implementao da Lei das
Quotas, reforada por medidas ainda mais restritivas em 1924, vai igualmente
contribuir para uma reduo significativa do nmero de emigrantes cabo-
verdianos para os EUA. O governo portugus, ao regulamentar a aplicao do
acordo das quotas, tornou, no caso dos cabo-verdianos, a emigrao para os
EUA ainda mais restrita que o exigido pela Lei americana. Esta regulamentao
restringiu fortemente este fluxo migratrio levando ao seu adormecimento
(Carreira, 1984: 164).

Esta dupla restrio, que no apenas do Estado de destino mas imposta

simultaneamente pelos governos dos EUA e portugus, levou, na prtica, ao
encerramento desta primeira fase do ciclo migratrio para os EUA, que se havia
iniciado mais de um sculo antes, originando a procura por parte dos cabo-verdianos
de destinos migratrios alternativos. Por esta poca, a 1 guerra mundial decorria
ainda (e as suas consequncias far-se-iam sentir por alguns anos mais), Cabo Verde
sofria uma das suas grandes secas cclicas, originando escassez de produtos
alimentares nas principais ilhas e Portugal-metrpole atravessava um conjunto de
crises polticas em que Cabo Verde no era uma prioridade. Da que, como afirma
Carreira, os factores de repulso obrigassem procura de novos destinos migratrios
que pudessem colmatar o encerramento das fronteiras dos EUA (Carreira 1982:
68)296. Aliando (a falta de) sancionamento poltico com factores de repulso
acentuados conjunturalmente, a migrao cabo-verdiana torna-se mais habilidosa e
ardilosa (mais cara nas palavras de Carreira) e, obviamente, o nmero dos imigrantes
decresce rapidamente sem que, contudo, a emigrao desaparea.

Como consequncia, por altura dos anos 20 do sculo passado, de forma progressiva
entre o incio e o fim da dcada, a diminuio do fluxo da emigrao cabo-verdiana
(que se manter entre os anos 20 e os anos 50/60), devido s restries impostas pelos
diversos immigration acts297, gerou uma descontinuidade migratria no interior da
comunidade cabo-verdiana nos EUA. Durante os cinquenta anos que mediaram entre
a promulgao da (ainda mais) restritiva Lei de Controlo da Imigrao de 1924 nos
Estados Unidos e a Independncia de Cabo Verde em 1975, a imigrao cabo-
verdiana nos EUA entrou em declnio profundo. Mesmo depois de 1965 (e at
independncia do pas), quando a nova legislao dos Estados Unidos abriu

296
Para uma anlise detalhada da emigrao cabo-verdiana para os EUA ver, de forma complementar, os trabalhos de Almeida et
al., 1978, Carreira, 1982, Dicker, 1968, Halter, 1993 e 2000, Lobban, 1995, Lobban et al., 1985, Lobban e Forrest, 1988, Tyack,
1952.
297
Ver tambm Lemay e Elliott, 1999.

331
novamente portas imigrao em larga escala, os cabo-verdianos no conseguiram
tirar proveito desta poltica liberal, uma vez que era muito difcil ultrapassar a
burocracia colonial portuguesa ou mesmo chegar a um posto diplomtico para fazer
uma simples candidatura. Marilyn Halter afirma:
as portas imigrao abriram-se novamente nos Estados Unidos em 1965, o que
significou que os cabo-verdianos podiam comear a voltar a entrar. No entanto, e
como nessa altura se encontravam no meio de uma luta prolongada pela sua
independncia de Portugal, no houve muitos cabo-verdianos a chegar antes de
1975, altura em que as ilhas de Cabo Verde se tornaram independentes. Tornou-
se mais fcil para os cabo-verdianos emigrarem, por no estarem sujeitos
burocracia portuguesa, tendo estabelecido os seus prprios gabinetes de
emigrao. A partir dos anos 80, vemos uma segunda vaga de imigrantes, alguns
ainda oriundos das ilhas de Brava e Fogo, as principais ilhas de origem da
primeira vaga, mas vemos tambm imigrantes de outras ilhas de Cabo Verde, de
So Vicente, Santiago; esta ltima vaga mais diversificada em termos das ilhas
de origem. Esta populao estabeleceu-se no tanto na rea de New Bradford e
em Cape Cod, mas mais na cidade de Brockton, MA, em Pawtucket, RI, e nos
bairros de Boston, como Dorchester e Roxbury (Halter, 2009).

Mais uma vez o sancionamento poltico (Zolberg, 1983) joga o seu papel. Neste caso
foi o regime do Portugal colonial que impediu a emigrao livre a partir dos
territrios ultramarinos. A sujeio ao sancionamento poltico afirma-se, assim, como
uma das caractersticas estruturais da migrao cabo-verdiana fazendo-a depender, em
diferentes momentos, das estratgias e politicas migratrias de Estados terceiros. Este
, portanto, um dos campos de maior estratgia que a diplomacia cabo-verdiana se
encarregar de assumir como primordial.

Com o retomar da emigrao cabo-verdiana nos anos 70 este hiato temporal de

migrao em larga escala, dar origem a dois subgrupos diferentes com implicaes
significantes na construo da identidade tnica cabo-verdiana nos EUA e nas
restantes ilhas do mundo cabo-verdiano. Como afirma Raymond Almeida:
em 1922, o Governo americano restringiu a imigrao dos povos de cr,
reduzindo grandemente a imigrao de cabo-verdianos. Os novos regulamentos
impediam igualmente que os cabo-verdianos-americanos visitassem as Ilhas por
receio de que lhes fosse negada a reentrada nos Estados Unidos. As duas
comunidades estiveram assim relativamente isoladas uma da outra durante
aproximadamente 40 anos (Almeida s/d).

A rede migratria cabo-verdiana, neste seu vrtice norte-americano, consolida-se

neste primeiro ciclo migratrio e desenvolve caractersticas que se mantero ao longo
de dcadas e que sero exportadas para outras redes na Europa, na Amrica do Sul ou
em frica (Gis, 2006). A ligao inquebrada ao pas de origem, o envio de remessas,

332
a endogamia grupal, o desejo de retorno, a ajuda (directa e indirecta) aos patrcios que
vo chegando constituem algumas das caractersticas deste fluxo migratrio desde as
primeiras vagas migratrias e um dos alicerces para a sua continuidade. De entre estes
vnculos destacam-se, como empiricamente comprovado tambm noutros fluxos
migratrios, as remessas materiais. Como afirmam Frana e colaboradores,
explicando a influncia dos diferentes elos que formam a corrente migratria:
as remessas que, tradicionalmente, os emigrantes para determinado destino
passam a enviar regularmente aos seus familiares, tm o efeito de atrair grande
nmero de patrcios para aquelas paragens, dando, assim, origem a novas
correntes migratrias. Estas so ainda alimentadas pela conhecida cadeia de
solidariedade cabo-verdiana, atravs da qual os primeiros enviam cartas de
chamada e dinheiro para as despesas das viagens de parentes e amigos (Frana et
al. 1992 : 40).

Este renovar da comunidade atravs do chamamento de parentes, amigos e

vizinhos, referido por Frana e colegas, ao contrrio do que se poderia supor, longe de
quebrar os laos que uniam sociedade de destino e grupos de migrantes e seus
descendentes na sociedade de origem, permitia manter vivas tradies e formas
culturais alimentadas por uma fonte desde a origem. Com os que chegavam vinham
novas histrias, novas melodias e novas formas de expressar a sua identidade. A ajuda
aos patrcios que vo chegando, caracterstica basilar de qualquer rede migratria,
, desde o incio, garantia de riscos mnimos aos que se aventuram nesta linha do
processo migratrio (Gis, 2006, Meintel, 1984) e o destino Amrica comea a ser o
mais popular e desejado destino emigratrio nas ilhas de Cabo Verde o que ainda hoje
se mantm.

A migrao para os EUA como padro

Na verdade, foram as lgicas de vai-e-vem migratrio, que as migraes para os EUA

permitiam, que construram uma base sobre a qual se edificou muito do que so hoje
as caractersticas da identidade tnica transnacional cabo-verdiana. A migrao para
os EUA constituiu como que o padro a partir do qual se mediro todos os outros
fluxos migratrios cabo-verdianos em direco a outros destinos. Como resultado da
emigrao cabo-verdiana para os EUA, de uma migrao com mais de um sculo,
existe nos EUA, actualmente, no uma nica comunidade mas um grupo multi-
segmentado, ou, em alternativa, vrios grupos inter-relacionados derivados, por um

333
lado, de vrias vagas migratrias e, por outro, da interaco contextualmente
diferenciada (no Tempo e no Espao) com outros grupos no territrio de acolhimento.

Em consequncia da histria migratria dos cabo-verdianos para os EUA acima

descrita, persistem, em simultneo, vrias geraes de migrantes cabo-verdianos (ou
de origem cabo-verdiana) e seus descendentes nos Estados Unidos. Se pensarmos
apenas nos imigrantes chegados desde o incio do sculo XX, (e, portanto, omitirmos
mais de um sculo de migraes) estaremos em presena de, pelo menos, quatro a
cinco geraes diferentes resultantes de dois ciclos migratrios distintos: uma
segunda, terceira e quarta geraes com origem numa emigrao do incio do sculo;
uma primeira, segunda e, em alguns casos, terceira gerao resultante de uma
emigrao do ps-segunda guerra mundial (Dicker 1968; Halter 1993) (cf. Figura
5.1). Ou seja, entre a 1. gerao chegada no primeiro quartel do sculo passado, (e
que hoje necessariamente idosa, como uma memoria mtica de um Cabo Verde h
muito desaparecido), e uma primeira gerao de recm-chegados (e.g. em 2010), h
mais diferenas do que semelhanas298. A percepo da memria colectiva, a histria,
a cultura ou a tradio sero certamente diferentes. Vejamos alguns exemplos que
permitem uma melhor contextualizao.

Kriolus e Merkanus: uma tipologia segmentadora?

So j vrias as anlises existentes sobre os cabo-verdianos nos EUA. Por exemplo,

Gina Sanchz, numa anlise antropolgica dos cabo-verdianos nos EUA, vai
distinguir e tipificar estes dois grupos como o grupo dos Kriolu, composto pelos mais
recentes emigrantes, e o grupo dos Merkanu, o das geraes descendentes dos
emigrantes mais antigos numa primeira aproximao do que assumiremos ser a uma
fragmentao ou hierarquizao de uma identidade social, ou de uma identificao
tnica num mesmo contexto (Sanchez, 1998 e 1999, Sanchez, 1997). Estes diferentes
grupos, Merkanu e Kriolu, tm, como seria de esperar, ligaes distintas ao
arquiplago de Cabo Verde e formam, no interior dos EUA, em locais e contextos de
interaco diferentes, grupos internamente diferenciados. Afirma Halter:
uma das maiores diferenas entre aquilo a que eu chamo agora a vaga clssica de
imigrantes cabo-verdianos, os que chegaram h um sculo atrs, e a nova vaga, a
vaga contempornea de chegadas das duas ltimas dcadas, uma das maiores
diferenas que os recm chegados chegam hoje a uma sociedade muito mais

298
Para Goffman se queremos salientar a diferena no devemos olhar para a diferena mas para o que ordinrio, normal. em
funo da norma que se compreende a distncia norma (Goffman, 1963).

334
 consciente e aberta a populaes multi raciais e multi tnicas. A forma como o
cenrio tnico-racial dos Estados Unidos um cenrio cada vez mais mestio ou
mixed permeou a cultura popular, as pessoas esto muito mais habituadas a
encontrar pessoas que no se enquadram nas categorias rgidas e puras de preto e
branco (Halter, 2009).

A sua importncia e o seu papel no agenciamento da rede de solidariedade no seio da

emigrao cabo-verdiana nos EUA tambm desigual, apresentando, como seria de
esperar, uma maior ligao ao pas de origem, o grupo de migrantes que integram o
3. ciclo migratrio cabo-verdiano (ps II guerra mundial) por contraponto com
aqueles cujos ancestrais migraram h mais de um sculo. Esta segmentao percorre
outras linhas de identificao em relao tipologia proposta por Greenfield (1976)
que ser apresentada posteriormente. As suas principais virtudes so as de assumir a
no homogeneidade do grupo de cabo-verdianos e descendentes dos EUA; de
promover a ideia de que o primeiro grupo se encontra num processo mais adiantado
de integrao social e/ou de assimilao do que o segundo, isto , que o factor tempo
joga um papel; de assumir a existncia no de uma comunidade mas de um grupo
diverso. Esta constituir a nossa tese quadragsima-quinta.

Figura 5.2: Diferentes geraes de cabo-verdianos e seus descendentes

actualmente existentes nos EUA de acordo com diferentes ciclos migratrios
(inspirada na verso Snchez)

335
Merkanus e Kriolus: grupos tnicos distintos ou (apenas) uma segmentao da
etnicidade?

Estas diferentes geraes de cabo-verdianos e/ou de cabo-verdianos-americanos (e.g.

de Merkanus e de Kriolus na expresso de Snchez) e a sua coexistncia
contempornea so facilmente identificveis em chatrooms ou sites na Internet onde,
ao seu modo, se (re)constri uma identidade cabo-verdiana transnacional (ver caixa
5.1). De facto, esta forma de (re)construo identitria, atravs do uso de novos
meios de comunicao como a internet ou o telemvel constituem uma das
caractersticas inovadoras dos processos de identificao tnica na
contemporaneidade que importar no futuro investigar em profundidade (Castells,
2004a e 2006 e 2007 e 2009 e 2010a e 2010b e 2010c, Leung, 2005).

Na verdade, uma anlise dos sites, web pages, chatrooms, discussion groups, etc., na
Internet torna possvel defender que, graas s novas tecnologias de informao, os
imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes nos EUA vm (re) construindo a sua
identidade tnica/social/cultural e realinhando distintos elementos componentes do
arquiplago migratrio cabo-verdiano (Malheiros, 2001), potenciando as suas
vantagens distintivas no seio da sua sociedade de acolhimento, ao mesmo tempo que
(re)criam ou influenciam uma transformao da sua identidade para que possa
emergir como identidade transnacional. Neste sentido, em ambos os extremos da
cadeia migratria, vem sendo apoiado o contacto entre os diferentes grupos quer no
interior dos EUA, quer na Europa, quer em Cabo Verde, aproveitando o potencial
estratgico da existncia de um largo grupo de emigrantes e da sua potencial
transnacionalidade299. A construo desta identidade transnacional, de que um dos
mais proeminentes vrtices (so) os cabo-verdianos imigrantes e seus descendentes
nos EUA, teve incio com este primeiro ciclo migratrio transatlntico.

, alis, aproveitando esta rede social de cabo-verdianos, o mundo cabo verdiano na

rede global de computadores que se torna possvel realizar o nosso inqurito Quiet-
Web com uma ampla difuso, um interessante nmero de visualizaes do inqurito
um elevado nmero de respostas nos EUA a virem quer de Merkanus, quer de
Kriolus. Voltemos, por agora caracterizao dos cabo-verdianos nos EUA, da sua

299
So disto exemplo os diferentes congressos de quadros cabo-verdianos na dispora o penltimo dos quais realizado em Abril
de 2006 e no qual tivemos oportunidade de participar.

336
histria e das suas formas de integrao antes de avanarmos para uma caracterizao
a partir dos inquritos realizados.

Uma elevada concentrao geogrfica e uma reduzida expresso social pblica

As diferentes vagas migratrias cabo-verdianas para os EUA deram lugar, na

actualidade, a um volume acumulado de algumas centenas de milhares de indivduos
com uma origem tnica cabo-verdiana, distribudos ao longo de todo o pas. A
estimativa do ex-Instituto de Apoio ao Emigrante (IAPE), actual Instituto das
Comunidades (IC), a estimativa de referncia disponvel em Cabo Verde, que
considera o nmero potencial dos indivduos naturais de Cabo Verde e dos seus
descendentes, aponta para um volume total de 264.900 cabo-verdianos e descendentes
nos EUA, com especial incidncia em trs Estados norte-americanos: Massachusetts,
Rhode Island e Califrnia. No sendo este nmero possvel de detectar a partir das
estatsticas do pas de destino, como veremos, no entanto tanto uma estimativa com
um significado poltico (porque visa aumentar a importncia estratgica da populao
cabo-verdiana) e um significado sociolgico, porque considera como sendo cabo-
verdiano todo e qualquer descendente de um cabo-verdiano emigrado livremente para
os EUA. J voltaremos a esta questo.

No interior dos Estados de Massachusetts, Rhode Island e Califrnia, os cabo-

verdianos concentram-se em algumas cidades e dentro delas em alguns bairros. Como
afirmam James Allen e Eugene Turner e confirma Halter:
nos anos 50 os cabo-verdianos comearam a estabelecer-se em reas
maioritariamente negras de Boston-Roxbury, Mattapan, e Dorchester.
semelhana dos haitianos, os cabo-verdianos tm as suas prprias identidades
tnicas nacionais e catlicas, no entanto, tambm se identificam com os negros
americanos, pois partilham uma herana cultural comum. Estas caractersticas
so evidentes quando vistas geograficamente, na medida em que cabo-verdianos,
haitianos, e dominicanos, todos tm os seus bairros separados e enclaves dentro
das seces mais negras e/ou latinas de Boston, entre Dorchester e Hyde Park300 .

a populao cabo-verdiana vive ainda esmagadoramente na rea de New

Bedford. At hoje, 87% da populao cabo-verdiana-americana vive em
Southeastern New England (Halter, 2009).

300
Bostons Emerging Ethnic Quilt: A Geographic Perspective by James P. Allen and Eugene Turner http://tinyurl.com/64xh8f2.

337
Caixa 5.2 Reconstruo identitria: a importncia da Internet

Atravs de alguns exemplos retirados de um local de convvio, possvel demonstrar que a

pertena ou a identificao co-tnica ultrapassa a gerao imigrante e que, deste modo, os
vnculos que permitem a manuteno da rede migratria se mantm activos:

I was born in New Bedford, my father was from the Island DjaFogo, my mother was born in
Wareham but my grandparents on both side came to this country perhaps 115 years ago.
Mateus or better known in the USA as Matthews. My grandfather was called Nho Manne
Fakinu meanin (Manny little Knife) He was married to Nha Julia Barboza Gomes (Matthews
also from Dja Fogo that is my father side. My mother side is from the Island of Dja Brava. My
mother was Anna Rose married to Charlie Barboza Matthews (Macelino B. Mateus) They
lived in Wareham. Until he went to the World War II. My grandmother from Dja Brava her
name is Caroline Rainey a Beautiful women with red hair and green eyes married to Aurelio
Rose (Rosa) also from Dja Brava. My grandfather was called Harry Rose they lived in Marion.
Cranberry pickers, farmers and gardeners. I was born Milton Charles Matthews raised
between the twin towns Wareham and Marion mostly by my grandparents from DjaBrava. My
first language is my mother tongue Criolu. Thanks to my grandparents, may their souls rest in
peace at the Wareham cemetery.
(Mateus in http://tinyurl.com/6exea44).

My great grandmother (Joaninya Deyha Rosa Dominga) is from Sao Nicolau, she gave birth
to 8 daughters. My grandmother Joanna Britto is one of the youngest of the daughters - born
January 1, 1894 in the village of Calijone (I do not have the proper spelling-it is pronounced:
Kaaleejone). She came to the USA by way of Ellis Island in New York. She settled in Marion,
MASS (the Cape Cod area) with other relatives and friends working the cranberry fields. She
then went and stayed in Newport, Rhode Island until her death January 20, 1967. She was
married to Simplicio Lopes Moreino (born in Praia on March 2, 1888 and died in Newport, RI,
November 19, 1960). Joanna had 10 children (her first son John Fontino was born in the
Cape Verde and she sent for him when he was 8 years old). My mother Maria de Gracia
Moreino was born in Newport, RI in November 1930 she is the youngest of the ten children.
She was about 10 years old when John Fontino gave her a hug and left home for good - he
did not get along with his step father Simplicio) John never returned or kept in touch with the
family (Kanuteh. in http://tinyurl.com/64zpxxv).

I'm from Cape Cod. (...) My grandfather Anibal J. Lopes came from Cape Verde in the 1800's
and settled on the Cape. He worked with the railroad and later owned and harvested various
cranberry bogs (Lopes in http://tinyurl.com/6l8cnc2).

I was born in Praia Santiago in 1978. My parents and two brothers migrated to the States in
1984, when I was five years old. I'v been living in Boston ever since. I have a huge family. My
grandparents on my mother's side had 13 kids, 12 of which have at least on child or more. I
want to know other places where there are other Cape Verdeans located. Boston, New
Bedford, and other New England areas are the only places where I've seen Cape Verdeans.
Creolos nos eh tudo bunito. Du tenh ki junta pah nu mostra tudo mundo intero...
(Andrade in http://tinyurl.com/4jkcytv).

My Grandfather, my Fathers Father, was originally from Cabo Verde. His last name was
Figueira. He came to the United States some 80-100 or more years ago, and settled in
Woonsocket, Rhode Island. If anyone is familiar with my family background or family name,
please contact me (Silva in http://tinyurl.com/6647nmg).

338
No entanto, este no parece ser o caso dos nossos inquiridos no inqurito Quiet-Web
(cf. Figura 5.3). Quando questionados sobre se viviam numa rea onde os cabo-
verdianos estavam maioritariamente presentes apenas 11% do total afirmaram ser esse
o seu caso. Uma percentagem elevada (41%) vive numa rea onde os cabo-verdianos
so minoritrios e 39% numa rea onde os cabo-verdianos so praticamente
inexistentes sendo que 9% dos respondentes referiram que viviam em zonas
multiculturais, ou zonas onde os latinos so maioritrios. Neste inqurito 46% dos
respondentes so homens e 54% so mulheres no havendo uma diferena
estatisticamente significativa na resposta a esta questo em funo do gnero. De
realar que 71% dos inquiridos nasceram em Cabo Verde e so, por isso, imigrantes
de primeira gerao. Tal facto parece indiciar uma maior disperso dos recm
chegados e permite formular a hiptese de actualmente vrias outras condies locais
(rendas das habitaes, proximidade do local de emprego, etc.) poderem jogar um
papel principal na distribuio geogrfica ao nvel local dos recm chegados. O que
no se ter alterado so as macro-regies de acolhimento que permanecem no caso da
Nova Inglaterra tendo entretanto sido criados alguns ncleos na Califrnia, Florida e
tendo alguns indivduos se dispersado por outros Estados dos EUA.

Figura 5. 3: Vive numa zona?

Fonte: Quiet-web (sub-amostra EUA n=124)

Os cabo-verdianos nos Estados Unidos esto maioritariamente concentrados na regio

de Nova Inglaterra, particularmente nos Estados de Massachusetts e Rhode Island,
mas existem igualmente pequenas comunidades em Connecticut. A cidade de New
Bedford, Massachusetts, mantm-se o centro histrico da comunidade cabo-verdiana

339
americana, enquanto que em algumas zonas de cidades mais pequenas da zona alta de
Cape Cod reside igualmente um significativo nmero de indivduos de ascendncia
cabo-verdiana. Os cabo-verdianos que chegaram depois de 1975 (na que
considermos ser a terceira vaga migratria) comearam a dirigir-se para a cidade de
Boston, Massachusetts, particularmente para os bairros de Dorchester e Roxbury
reas metropolitanas nas quais se concentram populaes minoritrias (negros e
latinos) e de baixo rendimento. Os cabo-verdianos desta terceira vaga migratria
comearam tambm a estabelecer-se em na cidade de Brockton, a sudeste de Boston,
bem como em Pawtucket, Rhode Island devido existncia de alojamento disponvel
a preos acessveis.
desde o aumento das quotas de imigrao dos EUA na dcada de 1960, os cabo-
verdianos comearam a afluir em nmero crescente a Pawtucket, atrados por
empregos na indstria e por rendas baratas. A maioria dos cabo-verdianos em
Pawtucket trabalha em fbricas instaladas em unidades txteis do sculo XIX e
vive nas redondezas em casas pr-fabricadas construdas para geraes anteriores
de imigrantes, cultivando jardins e hortas em memria dos terrenos da famlia
que ficaram para trs (Lange 2004: 116).

De acordo com os dados dos censos de 2000, 87% dos cabo-verdianos-americanos

viviam na Nova Inglaterra. Fora desta regio, o estado da Califrnia regista um
nmero assinalvel de cabo-verdianos nas reas metropolitanas de Sacramento, San
Francisco e Los Angeles. Muitos cabo-verdianos e descendentes de Nova Inglaterra
tm-se vindo a deslocar nos ltimos anos para a Florida central, especialmente para as
cidades de Orlando e Kissimmee.

Ser e aparecer como cabo-verdiano nos Censos dos EUA

Voltemos questo da quantificao do nmero de cabo-verdianos e seus

descendentes nos EUA. Em primeiro lugar no h uma fonte que possa ser
considerada segura e, neste sentido, o que temos so estimativas promovidas por
entidades diferentes. Vimos j, nas palavras de Halter (1993), como no caso dos cabo-
verdianos nos EUA, a inexistncia de uma categoria para resposta cabo-verdiano na
identificao do grupo de pertena nos censos, impossibilita qualquer possibilidade de
mensurao correcta do nmero de cabo-verdianos at 1980. Deste modo, antes de
1980, os cabo-verdianos e descendentes diluem-se num complexo conjunto de
possibilidades mais ou menos colaterais categoria a que pertenciam.

340
Para alm da estimativa do Instituto das Comunidades de Cabo Verde (ICCV) acima
referida, o Censos dos EUA em dois distintos momentos permite iniciar uma
avaliao sobre esta questo. O ltimo censo dos EUA realizado em 2000301, baixa,
em muito os valores de referncia do Instituto das Comunidades embora ocorra uma
variao positiva em relao a 1990 pois considera a existncia de 77.103 indivduos
com ancestralidade cabo verdiana302 (5.287 indivduos declararam uma ancestralidade
cabo-verdiana secundria303) por comparao com um nmero de 46.552 em 1990 dos
quais 28.9% nascidos fora dos EUA304 (dados obtidos em resposta enunciada no
quadro supra). Se tomarmos em conta as projeces para 2006 efectuadas pelo
organismo responsvel pelo Censos norte-americano o nmero seria nesta data de
80.128305.

As questes relativas raa e/ou etnicidade esto includas nos novos

questionrios do censos (2000), e cabo-verdiano aparece como categoria passvel de
ser escolhida (ver figura 5.4). No entanto, apesar dos nmeros obtidos e da sua
disparidade face estimativa do Instituto das Comunidades, parece-nos importante
referir que o censos no pode ser levado letra, porque em etnicidades hbridas e
identidades hifenizadas h (sempre) que escolher apenas uma opo, porque as
opes de resposta nem sempre so as perfeitas (ou porque simplesmente no fcil
optar), e, por outro lado, no podemos deixar de referir que as questes colocadas no
Censos e, concomitantemente a forma como so respondidas, influem na
contabilidade geral das populaes que apreendem.

301
A questo includa nos census com referncia a Abril de 2000 era What is this persons ancestry or ethnic origin?, nos
exemplos de resposta era referido explicitamente o caso cabo verdiano (For example: Italian, Jamaican, African Am.,
Cambodian, Cape Verdean, Norwegian, Dominican, French Canadian, Haitian, Korean, Lebanese, Polish, Nigerian, Mexican,
Taiwanese, Ukrainian, and so on.)
302
Dados obtidos em http://tinyurl.com/4srjxx6 (consultado em 2.12.2008).
303
Dados obtidos em http://tinyurl.com/5upx3ba (consultado em 2.12.2008).
304
A ttulo comparativo refiram-se os 1.177.112 que, no mesmo Censos, declararam possuir uma ancestralidade portuguesa.
Dados obtidos em http://tinyurl.com/4srjxx6 (consultado em 2.12.2008).
305
in U.S. Census Bureau, 2006 American Community Survey. Dados obtidos em http://tinyurl.com/46m8x48 (consultado em
2.12.2008).

341
Caixa 5.3: Cabo-verdianos no Censos de 1990

342
Figura 5.4: Questo sobre ancestralidade no Censos dos EUA de 2000

Repare-se nos seguintes extractos de um relato ocorrido numa sesso de preparao

para o censos de 2000:
Benjamin Silva, um cabo-verdiano-americano de Brockton, questionou a forma
como o censos pensa lidar com o grande nmero de cabo-verdianos que no
falam bem ingls. Disseram-lhe que haver tradutores para ajudar as pessoas que
tm dificuldades no preenchimento do censos. Outros levantaram a questo da
dificuldade de identificar alguns cabo-verdianos que se vm a si mesmos como
membros de outras raas (etnicidades). Rep Frank respondeu que a
determinao da raa (etnicidade) de algum apenas fruto da deciso dessa
pessoa. Aquilo que o censos tenta fazer apenas contar as pessoas306.

durante o censos de 1990, os cabo-verdianos locais quiseram ter a sua prpria

categoria na questo sobre raa (etnicidade), no querendo ser identificados
como afro-americanos. Eddie Johnson, um activista da comunidade de h muito
e afro-americano, foi questionado sobre o passo a dar para se distinguir entre
cabo-verdiano e afro-americano.
Desejo-lhes boa sorte. Existem cerca de 35-40 milhes de afro-americanos
neste pas. Porque haveriam os afro-americanos de querer subscrever outros
grupos? Percorremos um longo e poderoso caminho desde o fim da escravatura,
disse.
Cabo Verde ainda faz parte de frica, ponto final. No podemos alterar a
localizao geogrficaMas ningum, que tenha cabelo claro, pele negra clara,
quer ser negroTem a ver com a cr: No sou um deles. Mas por mim tudo
bem. No vou mudar a minha relao com a comunidade cabo-verdiana307 .

No caso dos cabo-verdianos nos EUA esta categoria existe nos censos explicitamente
desde 2000 e no utilizada em todos os questionrios mas, apenas, numa sub
amostra (long form census). No censos de 1990, a maior parte das pessoas nos EUA
recebeu aquilo a que se chamou a verso curta/abreviada (short form) do
questionrio, que inclua apenas cinco opes relativamente etnia: branco,
306
In http://tinyurl.com/5sbq8kz consultado a 30 de Agosto de 2009.
307
In http://tinyurl.com/5sbq8kz consultado a 30 de Agosto de 2009.

343
negro, ndio americano ou Nativo do Alasca, Asitico ou habitante das ilhas do
pacfico, e outros. Menos de 20 por cento da populao recebeu a verso longa,
que continha uma questo que convidava as pessoas a descrever a sua ascendncia.
Ainda assim, neste ano, mais de 46 mil indivduos declararam que a sua etnicidade
de pertena era a cabo-verdiana. Em 2000 o nmero foi bastante superior (77.103
indivduos). Ou seja, num processo deste tipo a auto-identificao como parte do
processo de auto-definio parte integrante do censos, contando-se apenas os que se
auto-definem explicita e exclusivamente como integrantes de uma categoria
predeterminada. Estes valores reflectem pois estas condies contextuais.

De acordo com a distribuio geogrfica destas respostas no censos de 2000 (figura

5.5) as cidades onde a presena cabo-verdiana situam-se no estado de Rhode Island
ou de Massachussets sendo Brockton e New Bedford (MA) e Pawtucket (RI) as
cidades onde os cabo-verdianos representam uma maior percentagem da populao
total. Caracterizada que est a histria migratria para os EUA, concentremo-nos
agora nos processos de construo de uma identidade colectiva singular.

344
Figura 5.5: Cidades de acolhimento de cabo-verdianos nos EUA308 de acordo
com a ancestralidade declarada no Censos de 2000

308
A lista mostra comunidades nas quais 1.000 ou mais indivduos listaram um grupo de ascendncia, a em que pelo menos 1 por
cento destes indivduos afirmaram ter ascendncia cabo-verdiana.

345
Uma anlise da construo sociolgica da identidade tnica cabo-
verdiana nos EUA: recuperar a actualidade, resgatar a histria

A identidade tnica transnacional cabo-verdiana , como temos vindo a defender,

uma construo social. processo social (inacabado), que decorre num contnuo
temporal com mais de um sculo e em vrias ilhas do arquiplago de Cabo Verde e
ilhas do arquiplago migratrio, como temos vindo a descobrir ao longo deste
trabalho. Esta etnicidade vai construir-se, historicamente nos EUA, numa ligao
bipolar entre o arquiplago de Cabo Verde e os locais de residncia (sobretudo na
Nova Inglaterra) e em oposio a dois grupos em particular: os outros portugueses e
os outros afro-americanos e no tanto em relao maioria branca WASP.
Greenfield refere-se a esta construo identitria como sendo o resultado de uma
interaco contnua entre membros de um determinado grupo decidido a desenvolver
uma identidade e outros grupos na sociedade (Greenfield, 1976: 4).

Marilyn Halter (2009) sublinha o facto de esta procura por uma definio identitria
partir, ela prpria de uma paradoxal trans-identificao na origem (entre uma
identidade portuguesa e uma identidade africana) resultado j de uma miscigenao
sociocultural na origem e de laos coloniais que tornavam os cabo-verdianos
categorias hbridas. A classificao no destino decorria, por seu turno, do modo como
eram observados muito mais do que do modo como se auto-percebiam. Trata-se de
uma hetero-classificao, de uma classificao socialmente construda num contexto
diverso do contexto de origem.
trouxeram consigo uma identidade cultural distinta. Ao emigrarem livremente
para Nova Inglaterra como portugueses das colnias, definiram-se a si mesmos
inicialmente em termos de etnicidade eram portugueses mas por causa da sua
ascendncia afro-europeia, eram vistos e tratados como um grupo racial inferior.
E apesar de os cabo-verdianos procurarem inicialmente reconhecimento como
Luso-americanos, em termos da sociedade branca, eles eram excludos das
associaes sociais e religiosas portuguesas, sofrendo tambm uma
discriminao semelhante no que diz respeito a alojamento e emprego (Halter,
2009).

A etnicidade ou a etnia podem ser utilizadas para descrever grupos ou relaes

entre diferentes grupos, e, porque a discriminao sobre relaes entre diferentes
grupos preferimos aqui (usando a prerrogativa deste ser um conceito multifacetado)
utilizar o conceito que entende a etnicidade sempre em termos relacionais. Como
afirma Bauman, todas as sociedades produzem estranhos. Mas cada espcie de

346
sociedade produz a sua prpria espcie de estranhos e produ-los sua prpria e
inimitvel maneira (Bauman, 1989: 27). No caso dos cabo-verdianos nos EUA,
desde o incio do fluxo migratrio, parecem emergir complexas dinmicas de
relacionamento social que se polarizam numa relao de diferenciao com dois
grupos de outros, distintos e dissociveis. No se trata de tanto de estranhos mas
de outros que se distanciam, que se tornam dissemelhantes. Na verdade, este facto
facilmente explicvel porque, tal como afirma Pierre Bourdieu, a identidade social
encontra-se na diferena, e a diferena afirmada por oposio ao que est mais
prximo, que representa a grande ameaa (Bourdieu, 1977a). Neste caso a polarizao
ocorre tanto:
a) com os outros portugueses (aorianos, madeirenses e continentais);
b) com os outros descendentes de escravos africanos negros e/ou afro-
americanos.

Obviamente que as relaes sociais dos cabo-verdianos se enquadram, num conjunto

de relaes mais amplas com uma pluralidade de outros grupos de imigrantes numa
sociedade de imigrao como a norte-americana, mas a polarizao identitria com os
dois grupos atrs referidos construir as fronteiras do grupo e constituir a maior
contribuio para o carcter distintivo dos cabo-verdianos e descendentes no sculo
XIX, XX e incio do sculo XXI nos EUA.

A perspectiva terica que assumimos baseia-se na ideia de que os indivduos que se

relacionam entre si constroem o seu mundo social em conjunto, ou seja, modelam-no,
fazendo, desta forma, parte da mesma realidade (Berger e Luckmann, 1966,
Goffman, 1982). Isto significa que nem as coisas nem os fenmenos por si s tm um
significado natural, imanente ou inerente. O sentido moldado pelos indivduos
atravs dos significados que criam em conjunto e imprimem s coisas e aos
fenmenos (sempre e apenas) na sua interaco uns com os outros. Numa
simplificao poderamos afirmar que isto significa que algumas destas construes
significantes tendem a ser transmitidas de gerao em gerao, enquanto outras so
obtidas pelas experincias individuais ou em conjunto com outros em grupo atravs
de processos de interaco contextual. O significado na construo social da
identidade partilhado com outros, mas, na verdade, nem sempre se trata do mesmo

347
significado pois este varia em funo das situaes sociais, do tempo e do espao
(Berger e Luckmann, 1966).

No caso dos emigrantes cabo-verdianos para os EUA podemos delimitar a construo

da sua identidade tnica, para alm da sua histria migratria referida acima, em
algumas condies sociolgicas ambientais especficas na sociedade norte-americana
desde o sculo XIX, de que destacamos, nomeadamente:
(i) a evoluo do modo como compreendida a construo social da raa;309
(ii) o processo de racializao da sociedade norte-americana;
(iii) o racismo ou a construo social do racismo na sociedade norte-americana
do sculo XX;
(iv) a dualidade entre razes e opes na construo de uma etnicidade
singular;
(v) a diferena no enquadramento tnico entre as geraes de cabo-
verdianos imigrantes e seus descendentes;
(vi) a questo fenotpica especfica cabo-verdiana;
(vii) o estatuto social e o estatuto econmico dos cabo-verdianos imigrantes e
seus descendentes;
(viii) as diferenas de gnero de cabo-verdianos imigrantes e seus
descendentes com a consequente especificidade de insero na sociedade norte-
americana no ltimo sculo; a adscrio oficial (e.g. via censos) (ver caixa 5.2) e a
evoluo da percepo da existncia de um grupo social/grupo tnico distinto;
(ix) a evoluo da construo poltica da etnicidade ao longo do sculo XX;
(x) a construo social e contextual do outro e/ou a aco social de um
grupo social/grupo tnico distinto.

309
Para Giddens o conceito de raa um dos mais complexos da sociologia, principalmente devido contradio entre o seu
uso quotidiano e a sua base cientfica (ou a inexistncia desta) (2005: 205).

348
Caixa 5.4: Podem os Censos contar os cabo-verdianos?

PROVIDENCE Os grupos cabo-verdianos esto a pressionar os seus compatriotas para

identificarem os seus antepassados nos censos de 2000. Dizem que os censos deste ano
so a melhor oportunidade para uma contagem rigorosa da populao cabo-verdiana. O
orgulho nacional tem ajudado a inflamar o movimento.

Mas uma contagem mais elevada pode tambm querer dizer maior influncia poltica em
estados onde residem grandes populaes cabo-verdianas, tal como Rhode Island e
Massachusetts. Pode tambm traduzir-se em mais dinheiro para instituies sociais locais ou
instituies culturais. Queremos aquilo que os outros americanos querem, disse George S.
Lima, 81 anos, que organizou recentemente uma reunio sobre censos em East Providence,
depois de saber que a cidade no tinha estatsticas sobre a populao cabo-verdiana.
Queremos poder econmico, uma boa educao, boa sade, disse ao The Providence
Journal.

Pela primeira vez este ano, o census permita s pessoas escolher mais do que uma raa
(etnicidade). Numa questo distinta sobre ascendncia, o Census Bureau apresentou a
categoria de cabo-verdiano como exemplo.

Alm das reunies da comunidade, os lderes cabo-verdianos falaram sobre a importncia

dos censos em programas de rdio e televiso por cabo falados em portugus. O Cnsul
honorrio para Rhode Island, Francisco Feijoo Barbosa, 69 anos, utilizou o escritrio da sua
loja de mveis em Pawtucket para ajudar as pessoas a preencherem os seus formulrios dos
censos.

() Em 1980, apenas cinco anos depois da independncia de Cabo-Verde, os habitantes de

Rhode Island identificaram a sua ascendncia no censos como, pelo menos em parte, sendo
cabo-verdiana. Em 1990, fizeram-no 10.080, o que o maior valor se exceptuarmos os de
Massachussetts; os lderes cabo-verdianos acreditam que o nmero real em Rhode Island
bastante maior.

"Muitos cabo-verdianos continuam a identificar-se como portugueses, como americanos

negros, como espanhis, disse Lus Rosrio, um engenheiro electrnico, presidente da
Cape Verdean American Community Development Inc., uma agncia de servio social em
Pawtucket. "Vai dar um bocado de trabalho conseguir que se identifiquem como cabo-
verdianos, disse.

John Reed, um demgrafo do Census Bureau responsvel pela questo da ascendncia,

disse que os cabo-verdianos pensam que o grupo muito maior do que realmente .
Apostaria o meu ordenado em como os nmeros no vo aumentar exponencialmente."

Pelo menos um membro da minoria local est preocupado que o esforo para identificar mais
cabo-verdianos no censos prejudique os esforos para utilizar a contagem para servir as
minorias.

Eu no nego a minha ascendncia cabo-verdiana, mas no sei se o Census Bureau sabe o

que ser cabo-verdiano e como classific-lo, disse Clifford Monteiro, o presidente do
NAACP de Providence. "Estou bastante preocupado que, com tantas subdivises, fiquemos
confusos em relao verdadeira agenda, disse. O problema que eu enfrento na Amrica
a cor da minha pele.
In http://tinyurl.com/49v7vke consultado a 1 de Setembro 2009

349
Todas estas condies influram na construo da identidade tnica cabo-verdiana
nos EUA (Espiritu, 1999) com amplos reflexos na construo da identidade tnica
transnacional cabo-verdiana. Tambm aqui a inspirao terica tem origem na
Sociologia do Conhecimento baseada na ideia de que as pessoas criam o seu mundo
social atravs das construes que dele fazem (Berger e Luckmann, 1966). Num
grupo social, os indivduos actuam com base em experincias partilhadas,
experincias essas que desenvolveram ao longo do tempo e que resultam numa
espcie de habitus colectivo, uma certa forma de pensar e de agir, ou seja, de
experincias que se encontram institucionalizadas. Este habitus colectivo est
disponvel (e.g. atravs de processos de socializao primrios via famlia) para os
actores de um grupo social e a institucionalizao leva a uma (potencial) interaco
social repetida, de certa forma, uma interaco previsvel (interaco positiva ou
interaco negativa), entre membros dos mesmos grupos sociais. Por esta razo, as
identidades de grupo desenvolvem-se a partir de experincias comuns que salientam a
singularidade de um grupo, particularmente quando so de grande intensidade e
durao longa. Os actores desenvolvem um conjunto de prticas e normas que
facilitam a sua interaco continuada. At ao ponto em que os participantes vm a sua
relao como distinta e exclusiva, estas prticas tornam-se adjacentes s suas
identidades de grupo. Neste sentido, os actores socializam uns com os outros. Nestas
condies, as interaces sustentveis tendem, com o tempo, a tornar-se
institucionalizadas (Parsons, 1979) e a parecer identidades fixas. Vejamos atravs de
alguns exemplos como podemos enquadrar esta questo.

Cabo-verdianos versus afro-americanos: a segmentao do grupo na

construo da identidade
Deve ser sublinhado que a emigrao para os Estados Unidos da Amrica apresenta
caractersticas diferentes das exibidas, at, pelo menos, aos anos 60 do sculo XX310,
aos fluxos migratrios de outros pases da frica Ocidental311. Nestes ltimos pases

310
Entre outros grupos africanos a migrarem de forma espontnea para os EUA no sculo XX, podem ser citados os originrios
do Gana, Nigria, Etipia, Eritreia e de estados insulares, descendentes de africanos, como da Jamaica, do Haiti ou da Repblica
Dominicana.
311
A frica Ocidental uma regio que se estende por 6.618 km2 e inclui 16 pases: Benin, Burkina Fasso, Cabo Verde,
Gmbia, Gana, Guin-Conakri, Guin-Bissau, Costa do Marfim, Libria, Mali, Mauritnia, Niger, Nigria, Senegal, Serra Leoa e
Togo, cuja populao em conjunto se estimava em 1992 em 180 milhes. Sete destes pases so classificados como pouco
desenvolvidos pelas Naes Unidas, trs no tm fronteiras martimas (Burkina Fasso, Mali e Nigria) e sete, situados no Sahel
uma zona de chuvas escassas e incertas, foram seriamente afectados por secas nos ltimos anos. Todos os pases da frica
Ocidental tm taxas de crescimento populacional anuais elevadas e baixos rendimentos per capita. O nvel de industrializao
baixo e a agricultura o principal sector empregador de mo-de-obra in (Makinwa-Adebusoye, 1992).

350
predomina, sobretudo, uma emigrao Sul-Sul312 por oposio emigrao cabo-
verdiana para os EUA que decorre no eixo Sul-Norte313. Por outro lado, a
sobreposio das estratgias e lgicas migratrias de forma livre e espontnea no
encontram, nas duas primeiras vagas da emigrao cabo-verdiana, paralelo em
nenhum outro pas africano, o que conferir uma certa diferenciao aos cabo-
verdianos emigrantes nos EUA, que se autodefiniro (e faro disso parte relevante da
sua construo identitria) como o nico grupo de origem africana a ter migrado de
forma livre para os EUA, at meados do sculo XX. Esta caracterstica constituir um
dos argumentos basilares para a sua autoidentificao, confronto e distino face aos
afro-americanos. Como afirma Marilyn Halter:
os cabo-verdianos foram o primeiro grupo de imigrantes africanos a fazer a
viagem transatlntica de forma voluntria para os Estados Unidos. Ainda que
naquela poca eles no se identificassem como africanos porque as ilhas de Cabo
Verde foram colonizadas por Portugal, chegaram aos Estados Unidos se
identificando, em termos de nacionalidade e etnicidade, como portugueses. Mas,
como no eram considerados brancos pelos membros da sociedade hospedeira,
foram tratados como uma minoria racial e passaram a sofrer o mesmo tipo de
discriminao que os afro-americanos enfrentavam. () Por terem essas origens
afro-portuguesas, ao chegarem ao final do sculo XIX e incio do sculo XX,
eles formaram a primeira onda de pioneiros imigrantes no-brancos nos
Estados Unidos (Halter, 2006).

Para sermos rigorosos, torna-se necessrio afirmar que a emigrao cabo-verdiana

para os EUA at ao incio do sculo XX s pode ser directamente comparada com a
emigrao Europeia para os EUA, nomeadamente, da Europa do Sul (e.g. portuguesa
ou italiana), do mesmo perodo (Snchez 1999: 28) algo raramente referido. A
sequncia de insero laboral, a insero espacial e a utilizao de meios semelhantes
para realizar a migrao muito idntica, seno sobreponvel, dos portugueses, de
espanhis, de muitos dos italianos do sul, etc., mas contm uma diferena substancial:
muitos dos (mas no todos) cabo-verdianos eram fenotipicamente negros e
subjectivamente conotados como sendo africanos.

No caso da imigrao cabo-verdiana torna-se, sempre e a todo o tempo, necessrio

assinalar a distinta composio deste fluxo migratrio, composto simultaneamente

312
De uma maneira geral a migrao africana no estava ainda numa fase de migrao transatlntica, muito devido lgica das
polticas migratrias dos EUA.
313
As diferentes sub-regies do continente africano caracterizam-se por apresentarem formas distintas de migrao
internacional: a emigrao das regies da frica ocidental, central e do norte para os pases do "Norte" a chamada "migrao
Sul-Norte" - e para os pases do Golfo; fluxos persistentes de refugiados na frica oriental em consequncia de condies
ambientais, econmicas e polticas adversas; migrao de trabalhadores de alguns pases da frica oriental, mas sobretudo da
frica austral, para a Repblica Sul-Africana; e a emigrao clandestina, principalmente de grupos tnicos divididos por
fronteiras internacionais e de nmadas, no Sahel e na frica oriental in (Adepoju, s.d.).

351
tanto por indivduos negros como por brancos em que (tambm por esse facto)
distintos modos de identificao vo ter lugar (Meintel, 2002: 31) apesar da cor da
pele mas tambm devido cor da pele. Os cabo-verdianos brancos no viam tanto na
emigrao um modo de ascenso social (em comparao com os cabo-verdianos
negros) mas a nica alternativa para fugir a situaes de secas e/ou fomes (Meintel,
2002) ou, em alguns casos, a situaes de conflito com as autoridades coloniais.
Sobre esta questo um bom exemplo pode ser encontrado na histria da emigrao de
Eugnio Tavares para os EUA314 cuja influncia na construo da identidade tnica
transnacional cabo-verdiana apresentamos no captulo 8 deste trabalho.

Esta caracterstica da populao cabo-verdiana, portadora de uma verdadeira e

completa paleta fenotpica, contribuir para construir uma segmentao interna no
prprio grupo nos EUA, que s muito recentemente (ps anos 60) viria a ser (ainda
que parcialmente) superada. Daqui decorre a nossa quadragsima-sexta tese onde
afirmamos que, no caso dos EUA, a construo identitria cabo-verdiana se faz por
oposio, estabelecendo fronteiras com os diversos outros que no
necessariamente a maioria tnica, neste caso com os outros africanos ou afro-
americanos.

Uma realidade a preto, a branco (e a preto e branco) em terras de WASP

As principais regies de destino da migrao cabo-verdiana, nomeadamente a Nova

Inglaterra, no norte da costa leste dos EUA, no eram ainda, poca da chegada dos
cabo-verdianos pioneiros, regies de grandes concentraes de afro-americanos mas
eram crescentemente procuradas por estes em razo das oportunidades laborais a
existentes. Na verdade, as grandes concentraes de afro-americanos at meados do
sculo XIX eram as regies de latifndio do sudeste do pas nomeadamente da
Virgnia, Carolina do Norte e do Sul e Gergia. Cerca de 92 por cento do total de
afro-americanos vivia, em 1860, nestas regies.

A breve histria americana continha, contudo, j perodos de descriminao racial e o

fim da escravatura em territrio americano no implicara a supresso destas
descriminaes. Como se sabe, por norma libertao dos escravos no sucedia de
imediato uma integrao plena na sociedade norte-americana e mesmo a opo da

314
Cf. http://tinyurl.com/4os8dmh consultada a 30 de Agosto de 2008.

352
mobilidade interna estava condicionada pelos diferentes contextos dos estados dos
EUA. Apenas por altura da primeira Guerra Mundial (1914-1918) ocorre uma
migrao Sul-Norte, com origem nos antigos estados esclavagistas do Sul e com um
aumento da concentrao nos estados do Nordeste atlntico. Aps os anos 20 do
passado sculo, com a crise econmica e a desacelerao das migraes
internacionais este movimento acentuou-se de forma marcada. Sidney Greenfield
refere-se ao facto dos cabo-verdianos pioneiros fazerem parte de uma minoria
racional no norte da costa leste norte-americana quando afirma:
as nicas outras pessoas de ascendncia africana na costa leste dos Estados
Unidos eram, naquela altura, os cabo-verdianos, quando comearam a chegar os
descendentes de escravos do sul dos EUA. Estes americanos negros, ou Negroes,
como eram conhecidos na altura, tinham um estatuto distinto na sociedade
Americana que, na maioria, no s os estigmatizava, mas tambm limitava a sua
capacidade de participar nos sistemas econmicos e sociais em expanso de uma
nao em desenvolvimento (Greenfield, 1976: 3).

Este contexto de insero dos pioneiros cabo-verdianos, ser negro ou ser mestio,
num ambiente social dominado por uma maioria branca de origem anglo-saxnica (os
denominados WASP) e com uma minoria negra com um estatuto social desvalorizado,
ir ter amplas consequncias na autoidentificao e na sua categorizao social (ou na
ausncia de uma especfica categorizao social) enquanto cabo-verdianos e na sua
insero nos especficos contextos locais de destino (Jackson, 2002).

assimilao, proposta pela racializada sociedade norte-americana, com uma

sujeio ao estatuto desfavorvel de negros (Du Bois, 1968 e 1970, Du Bois et al.,
1996), responderam os cabo-verdianos com a afirmao (ou construo) de um
processo identitrio singular e a construo secular, num tempo lento, de uma
identidade tnica transnacional. Para Halter (2005) devemos distinguir a primeira
das restantes vagas migratrias cabo-verdianas neste processo, distinguindo assim o
seu peso:
os cabo-verdianos da primeira vaga chegaram definindo-se pela sua identidade
tnica (e.g. maioritariamente como portugueses), mas assim que entraram nos
Estados Unidos passaram a ser tratados como uma categoria racial. Os cabo-
verdianos trouxeram consigo uma identidade cultural distinta, emigrando
livremente para Nova Inglaterra como portugueses das colnias, dessa forma
vendo-se a eles mesmos inicialmente em termos de etnicidade, eram
portugueses. No entanto, emigraram para os Estados Unidos na viragem do
sculo passado, para uma sociedade enraizada em noes estticas de preto e
branco, e, por causa da sua origem afro-europeia, eram vistos como um grupo
racial inferior. Ao longo desta fase de adaptao, a estratgia de serem
reconhecidos como um grupo cultural distinto cabo-verdianos americanos,

353
 enfrentou uma forte resistncia por coincidir com um perodo na histria da
Amrica no qual a segregao racial estava ao rubro. Os emigrantes
contemporneos, por seu turno, esto a estabelecer-se numa sociedade cujo clima
cultural tem uma melhor aceitao da hibridez cultural, tornando muito mais
vivel, hoje em dia, a possibilidade da preservao de uma identidade
unicamente cabo verdiana (Halter, 2005: 3-4).

Os cabo-verdianos recm chegados na viragem do sculo XIX-XX vieram, numa

altura em que se esperava dos que nasciam no exterior dos EUA que reprimissem a
sua individualidade cultural e abandonassem os seus velhos hbitos, de uma das
seguintes formas: ou estando em conformidade com o estilo de vida anglo-saxnico,
ou misturando e fundindo essas diferenas numa personalidade americana nica.
Ambas as doutrinas, anglo-conformidade ou o ideal do Melting Pot, apelavam
renncia das lnguas e culturas dos recm chegados, em troca de uma total integrao
(na verdade uma assimilao) na sociedade americana.

Alguns (num nmero indefinvel) cabo-verdianos responderam a esta estratgia de

forma passiva e foram assimilados, desaparecendo enquanto componentes de grupo
colectivo identificvel. Outros porm, responderam contudo, quer num quer no outro
caso (anglo-conformidade ou o ideal do Melting Pot), com a construo de uma
identidade social de grupo, baseada numa identidade tnica transgeracional e
transnacional, isto , da cabo-verdianidade atravs de um conjunto diferenciado de
construo e implementao de estratgias identitrias confirmando a existncia do
grupo muito para alm do que seria expectvel. A construo de fronteiras far-se-ia
atravs da msica, da religio, da lngua, da literatura, de outros atributos culturais e,
tambm, atravs da construo e aco poltica.

Um mesmo contexto de interaco mas vrios outros: uma tipologia

identitria ou vrios perfis de identificao

Normalmente cada indivduo sabe o que esperar do outro em determinadas

circunstncias, porque aprende e compreende que vrios tipos de indivduos tm
comportamentos tpicos em circunstncias especficas. Neste contexto, as identidades,
os modos de identificao, so situadas em contextos especficos, isto , tm uma
validade local e no uma validade universal. Quando passamos de uma identidade
situada num determinado contexto para outra, num contexto distinto, tendemos a
desenvolver um sentido de associao em relao aos outros que so importantes para
ns, ou seja, desenvolvemos uma perspectiva de comunho de forma positiva ou

354
negativa. Em sociologia referimo-nos a estes outros como outros de referncia
ou, se inclurem categorias conceptuais, como grupos de referncia. Os outros de
referncia ajudam os indivduos (cada indivduo) a formar juzos sobre si prprios,
ao servir de termo de comparao ou padres de sentido, facilitando assim o processo
de auto-definio e, em ltima anlise, a formao da prpria identidade. Daqui se
conclui que, sem referncias no h ns nem outros e de que se no pode
entender a formao de identidades separadas do contexto histrico no qual esta
interaco ocorre. Tal como no caso dos indivduos, uma determinada caracterstica
de uma sociedade pode ser considerada significativa ou irrelevante, dependendo do
contexto de interaco, do tempo de interaco e dos outros em interaco.

Sidney Greenfield (1976), um dos precursores da anlise da construo da identidade

tnica cabo-verdiana nos EUA, vai complexificar as diferentes opes identitrias
assumidas pelos cabo-verdianos nos EUA em quatro tipos diferentes, verdadeiros
tipos ideais em sentido weberiano, que, ainda hoje, mais de trs dcadas depois
parecem manter alguma actualidade sociolgica315. Para Greenfield (1976: 10), autor
cuja tipologia ensaiamos adaptar, os tipos identitrios316 diferentes assumidos pelos
cabo-verdianos imigrantes e seus descendentes ao longo da sua histria migratria nos
EUA seriam:
(i) cabo-verdianos portugueses;
(ii) cabo-verdianos negros;
(iii) cabo-verdianos africanos;
(iv) cabo-verdianos-americanos.

As relaes sociais dos cabo-verdianos imigrantes e seus descendentes constroem-se,

nos EUA, desde o incio, sempre no contexto das relaes concretas com os outros
portugueses (que os rejeitam enquanto portugueses), mas com os quais constroem
identidades de semelhanas e identidades de rejeio e, em simultneo, com os
outros afro-americanos de quem se aproximam nas (suas) reivindicaes

315
A adaptao dos programas de conformidade anglo-saxnica ou ao melting pot deu entretanto lugar ao pluralismo
cultural mas a capacidade adaptativa dos cabo-verdianos imigrantes permaneceu intacta cf. Halter, 2005.
316
Convm aqui sublinharmos que as tipologias, tal como as entendemos, so nada mais do que processos para reduo da
complexidade e que permitem construir um sentido nas mltiplas formas que a realidade social assume. Enquanto modelo
abstracto, uma tipologia , antes de mais, um meio para captar as relaes entre fenmenos concretos, a sua causalidade e o seu
significado. No podemos esquecer, no entanto, que o conceito de tipo-ideal, tal como o compreendemos a partir da sua fundao
por Max Weber, um conceito heurstico e, enquanto tal, o nico critrio que permite julgar do fundamento da sua construo e
do seu uso a sua eficcia metodolgica para uma compreenso analtica da realidade

355
sociolgicas em momentos particulares e de quem se afastam noutros momentos
procurando evitar a rejeio da sociedade main stream.

Ao mesmo tempo que a construo da sua identidade singular os aproxima dos

outros portugueses (com quem partilham um passado e uma relao colonial e,
muitas vezes, uma lngua de proximidade) esta identidade construda por oposio e
afastamento aos outros afro-americanos. Mas a proximidade construda com os
outros afro-americanos implica, por seu turno, um afastamento das suas
identidades de semelhana com os outros portugueses. Esta paradoxal circunstncia
torna-os invisveis socialmente (hidden minority) (Rollins, 1981), por estarem entre
(in between) esto na verdade em zona de fronteira no reivindicada por qualquer dos
grupos. Uma anlise da actualidade das quatro possibilidades identitrias enunciadas
acima ajuda-nos a compreender a complexidade da formao desta identidade
colectiva. Comecemos, na anlise desta realidade, pela descrio da construo
sociolgica das relaes sociais com os outros portugueses na estratgia identitria
que dar lugar ao tipo cabo-verdianos portugueses.

(1) Ser ou no ser etnicamente portugus: a evoluo e as razes de

uma escolha
Numa lgica de formao da sua identidade tnica em confronto com a dos afro-
americanos e dos portugueses (continentais, aorianos e madeirenses), os cabo-
verdianos nos EUA recorrem, ao longo das diferentes fases migratrias, simultnea e
paralelamente, a processos sociais de construo de semelhanas (sameness) e a
processos sociais de construo de diferenas (distinctiveness). Alicerados numa
lgica que promove a ideia de pertena a uma cultura original distinta (que o
resultado de um composto de Europa e de frica) a diferena face aos grupos
presentes na sociedade de acolhimento enfatizada, no entanto, o modo como esta
identidade construda local e contextualmente, num confronto com alguns dos
grupos autctones presentes nos locais de acolhimento permite, paradoxalmente,
relevar semelhanas com ambos os grupos: os outros portugueses e os outros
outros. O modelar confronto com os portugueses continentais e com os aorianos ao
longo do sculo XX nos estados da Nova Inglaterra ilustrativo desta ideia (Baganha
1990).

356
Embora tendo emigrado em paralelo com emigrantes portugueses continentais e com
Madeirenses, mas, sobretudo, com Aorianos, como referimos anteriormente, ocorre
no destino uma diferenciao (por vezes at uma segregao) entre estes grupos317.
Esta separao (mutuamente) construda desde o incio do fluxo migratrio e da sua
insero na sociedade norte-americana e reflecte tanto condies prvias emigrao,
como condies existentes na sociedade de acolhimento. Greenfield (1976) refere-se a
esta construo da identidade, mostrando como, da parte dos cabo-verdianos, esta
opo colectiva e socialmente construda:
as geraes mais velhas, recuando at aos primeiros imigrantes, quando
ocasionalmente confrontadas com o problema nas suas interaces limitadas
com no cabo-verdianos em Nova Inglaterra, identificavam-se geralmente como
portuguesas, procurando partilhar a identidade estabelecida pelos imigrantes dos
Aores, da Madeira e do Continente, muito numerosos nesta regio. Para isso
falavam portugus em vez de crioulo em contextos pblicos, reconheciam a
bandeira e o hino portugueses, e tentavam pertencer e participar nos clubes
aorianos, madeirenses e continentais portugueses. Evitavam tambm,
escrupulosamente e sempre que possvel, relaes sociais com americanos de cr
(Greenfield, 1976: 8).

Esta relao tende a ser, histrica e persistentemente, competitiva e conflitual. Os

outros portugueses, isto , os portugueses brancos, continentais e/ou aorianos, no
aceitam esta interaco, com indivduos vindos das colnias, de bom grado. A
percepo colonizador colonizado joga aqui o seu papel e, sempre que possvel, os
portugueses procuram segregar os cabo-verdianos das suas organizaes, construindo
em torno desta segregao a sua distino, a sua diferena (distinctiveness), num
processo paralelo de construo de uma identidade grupal ou, numa formulao
alternativa, no seu processo de integrao na sociedade americana (Bloemraad, 1999,
Bloemraad, 2006, Holton e Klimt, 2009). Marylin Halter, numa entrevista em 2006,
resume bem as questes colocadas por esta relao:
existe um antigo conflito entre portugueses (sobretudo aorianos) e cabo-
verdianos. Os cabo-verdianos foram para os Estados Unidos ao mesmo tempo
que os portugueses e estes tentaram dissociar-se dos cabo-verdianos adoptando
para isso a raa como critrio de diferenciao. Os portugueses no os
consideravam bem-vindos nas igrejas, associaes comunitrias, clubes de
desporto e na vida social aorianas. Por isso, os cabo-verdianos tiveram que
fundar a sua prpria comunidade. Esse legado, baseado na cor e origem, foi
marcante no incio do sculo passado, quando a primeira onda de imigrantes
aportou. interessante observar que outra diferena importante foi a lngua, pois
os cabo-verdianos tinham sua prpria lngua portuguesa (crioula). Com o passar

317
Esta bem visvel desde o momento da chegada a Ellis island atravs da classificao e registo diferenciadora e
segmentadora: Bravas, Black Portuguese, Portuguese, Gees, Black Whalers, Cabo Verdeans, Cape Verdeans ou
Criolos.

357
 do tempo, na segunda e terceira geraes de aorianos e cabo-verdianos, passou
a existir maior integrao, at alguns casamentos, e algumas pessoas comearam
a trabalhar juntas (Halter, 2006).

Este processo de afastamento social, na prtica um processo de segregao dos cabo-

verdianos por parte dos portugueses, faz parte, simultaneamente, da construo social
da etnicidade portuguesa e cabo-verdiana nos EUA e deve ser compreendido nesta
lgica. Na verdade, (ao mesmo tempo) decorrem dois processos em paralelo, o da
construo social da etnicidade cabo-verdiana e o da construo social da
etnicidade portuguesa e, as lgicas de relacionamento social com a sociedade
maioritria, impem esta segregao. David Tyack (1952), num dos primeiros
trabalhos sobre a imigrao cabo-verdiana nos EUA reconhece esta clivagem e mostra
que os portugueses se sentiam postos em causa com a tentativa de partilha identitria
cabo-verdiana:
os portugueses dos Aores, da Madeira e do Continente viram-se numa espcie
de competio com os cabo-verdianos pelos empregos, e outros benefcios;
dissociaram-se destes intrusos de pele escura que tentavam partilhar o espao
que eles to arduamente tentavam criar para si mesmos. Os cabo-verdianos
depressa se sentiram indesejados nos crculos portugueses. Eram excludos dos
clubes sociais dos portugueses brancos (Tyack, 1952: 33 apud Greenfield 1976).

Tambm Marilyn Halter, numa entrevista recente, reconhece esta realidade quando
fala da distino entre cabo-verdianos e portugueses em algumas das regies de
acolhimento na Nova Inglaterra:
assim que os recm chegados cabo-verdianos chegavam a New Bedford e outras
reas na proximidade, fixavam-se em bairros onde j viviam outros cabo-
verdianos, que eram bairros muito prximos dos locais onde portugueses dos
Aores se haviam fixado. Mantinham-se juntos por uma questo de
sobrevivncia. E, alm de criarem as suas prprias organizaes comunitrias,
tambm casavam dentro da comunidade cabo-verdiana. Rapidamente formavam
uma forte vida associativa como forma de apoio mtuo. Por vezes, estas
associaes eram constitudas por membros de uma determinada ilha: havia o
clube social de Brava, e o clube social de So Vicente, mas uma das dinmicas
que mais contribuiu para o seu padro de sedentarizao foram os chamados
portugueses brancos, os originrios dos Aores e de Portugal, que no queriam
de todo associar-se populao cabo-verdiana (Halter, 2009).

Uma hiptese associada a este trabalho deriva precisamente desta separao entre
cabo-verdianos e portugueses no destino migratrio e pode ser enunciada do seguinte
modo, enquanto quadragsima-stima tese: a conscincia da diferena
(distinctiveness) dos cabo-verdianos em relao aos outros portugueses contribuiu
para a afirmao de uma identidade singular nos EUA que, por seu turno, influiu de

358
forma significativa na construo da diferena expressa na noo de cabo-
verdianidade.

A religio (prtica religiosa) como local de luta simblica

Uma das arenas em que decorre esta luta pela hegemonia identitria exclusivista, por
parte dos portugueses, ou a luta por uma incluso numa identidade, nesta poca,
genericamente vista como mais benfica, por parte dos cabo-verdianos, a arena da
religio318. A religio, o acesso prtica da religio, o poder de acesso aos templos e
igrejas, a lngua utilizada nos cultos religiosos, constituem-se como um espao de
eleio para lutas de poder mais vastas e, no caso da luta simblica entre imigrantes
portugueses e imigrantes cabo-verdianos no sculo XIX-XX ou nas ltimas dcadas
este foi uma arena de interaco simblica muito forte. Greenfield sinaliza de modo
particularmente simples esta luta:
eram tambm cada vez mais indesejados noutras reas sociais dominadas pelos
portugueses brancos, como a igreja catlica local. Tendo conscincia disso, por
exemplo, o Bispo da diocese de Fall River consagrou a Igreja da Nossa Senhora
da Assuno (Our Lady of Assumption Church), fundada por uma ordem
religiosa belga em 1905. A Nossa Senhora da Assuno comeou rapidamente a
ser frequentada por cabo-verdianos (Greenfield, 1976: 8).

Em 1905, como resultado da forte religiosidade dos imigrantes, predominantemente

catlicos, foi erigida a Our Lady of Assumption (Nossa Senhora da Assuno), a
primeira igreja cabo-verdiana nos EUA, localizada na Water Street em New Bedford,
a tal Rua dAgua onde a maioria dos Bravas morava319. Como afirmou um
entrevistado:
Ns tnhamos uma mistura. Um bom exemplo era o grupo coral que
cantava em portugus e em crioulo de Cabo Verde. Mas as missas eram
celebradas em portugus com uma achega em crioulo (in Entrevista #31).

Sendo ambos os grupos maioritariamente catlicos, tratava-se sobretudo de uma luta

na esfera simblica mais importante, a da definio de fronteiras do grupo e de decidir
quem tinha o poder por definir essas fronteiras (Barth, 1969). Esta construo de
fronteiras era () particularmente importante para ambos os grupos numa sociedade
maioritariamente protestante a construo de uma excepo cultural (cultural

318
O que ocorreria tambm noutros locais de concorrncia entre cabo-verdianos e portugueses como foi, por exemplo, Roterdo
aps 1970 ou as cidades de maior concentrao cabo-verdiana em Portugal nas ltimas dcadas. Cf. Gis, 2002.
319
Localiza-se actualmente em South Street onde continua a desempenhar um papel relevante na vida dos imigrantes cabo-
verdianos.

359
distinctiveness) de base catlica era crucial (Halter, 1993: 147) numa pliade de
outras caractersticas como a msica, gastronomia ou lngua igualmente
(potencialmente) distintivas que, a seu tempo, igualmente analisaremos.

De acordo com vrios autores, a actividade religiosa o processo atravs do qual um

referente comum para a interaco social estabelecido sendo o espao social
emblemtico onde se jogam lutas simblicas importantes para os agentes sociais
(Bourdieu, 1989, Luhmann et al., 2007, Murphy, 1987) e tambm neste caso assim
foi. Alguns nomes clebres desta luta simblica, nomes referncia para a comunidade
cabo-verdiana nos EUA, emergiram nesta construo identitria influenciada pela
dimenso religiosa. Um dos lderes da negritude cabo-verdiana nos EUA, Marcelino
Manuel da Graa, (tambm conhecido como Manuel "Sweet Daddy" ou Father
Grace), dever a esta cisma o seu afastamento da comunidade portuguesa e ruptura
grupal com os imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes que se definiam como
portugueses ou como cabo-verdiano-portugueses. Luz Silva (2006), refere-se a este
facto quando relata que:
o cabo-verdiano Father Grace, nascido na Ilha da Brava emigrou com a idade de
quinze anos para a Amrica. Grace, ao chegar Amrica, teria ido a uma igreja
portuguesa e as pessoas riram-se do seu portugus de Cabo Verde e ficou
profundamente humilhado, e ento decide integrar o movimento negro, criar o
seu prprio movimento e afastar-se dos cabo-verdianos que no queriam integrar
a luta dos negros da Amrica. (...) Vrios estudos foram consagrados a Father
Grace e s suas instituies em favor dos cidados negros de terceira idade que
se estendiam de New Bedford a Filadlfia (Silva, 2006: 24).

A religio, enquanto espao de luta simblica, assumiu aqui, como noutros casos, um
raro papel de diferenciao entre os cabo-verdianos imigrantes e os seus descendentes
e os outros com quem se confrontavam quotidianamente (Gis, 2006). Esta luta
simblica, importante na construo de uma imagem social, ajudou a construir um
dos principais indicadores de definio de um dos quatro tipos de estratgia seguidos
pelos cabo-verdianos nos EUA ao longo dos vrios ciclos migratrios, neste caso, o
que Greenfield chamou de estratgia adaptativa cabo-verdiana-portuguesa. Nos
locais onde os cabo-verdianos partilharam os templos religiosos com os portugueses a
fuso entre os dois grupos foi facilitada e a identificao cabo-verdiana-portuguesa foi
social e positivamente valorizada320. Tal aconteceu, sobretudo, nos casos em que a

320
O conflito entre protestantes e catlicos nos EUA (mas tambm na Holanda), gerador de clivagens nas ilhas do arquiplago de
Cabo Verde e nas ilhas do arquiplago migratrio, deu origem a fenmenos de impacto social como a formao e, posterior,
exportao para Cabo Verde e para os outros locais de fixao de imigrantes cabo-verdianos, da Igreja dos Nazarenos que hoje
faz parte da paisagem social cabo-verdiana (Stensvold, 1999, Tracy, 1958). Este contgio torna-se tambm importante pela

360
classe social de origem, o estatuto social e a cor da pele eram coincidentes nos grupos
ou indivduos que partilhavam os mesmos contextos de interaco. J nos casos em
que estas caractersticas eram descoincidentes, com particular destaque para a cor da
pele, o afastamento entre os dois grupos foi inelutvel.

Caixa 5.5: Etnicidade como um constructo entre a (crena) numa

ascendncia e a crena numa partilha de uma cultura comum
Autores como Milton Gordon, Walker Connor ou Abner Cohen, Poutignat e Jocelyne mostram
como o conceito de etnicidade evidencia impreciso e heterogeneidade de contedo (Cohen,
1974, Connor, 1978, Gordon, 1964, Poutignat e Streiff-Fenart, 1998). Para Poutignat e Jocelyne a
etnicidade construda tanto a partir da percepo de lgicas e prticas sociais diversas, como
um conjunto de traos distintivos baseados na diferena, na lngua, na religio, nos costumes, o
que a aproxima a etnicidade da noo de cultura, mas tambm construda atravs de um
sentido de pertena colectiva (collective belonging) (Connor, 1978) e em paralelo com uma
associao ascendncia comum presumida dos membros, o que tornaria a etnicidade muito
prxima da noo de raa (Poutignat and Streiff-Fenart 1998). No caso dos cabo-verdianos e
seus descendentes nos EUA so todas estas dimenses que, conjuntamente, permitem definir a
distino face ao outro e, neste mbito, afirmar-se como um grupo social distinto. A religio, na
sua vertente de prtica do culto ou na sua dimenso de afirmao da diferena pela construo
de alternativas religiosa foi, neste processo, de importncia vital. Por um lado estabeleceu uma
distino entre cabo-verdianos e portugueses e, por outro, uma distino entre cabo-
verdianos e outros afro-americanos ou outros africanos negros. Esta arena religiosa
possibilitou a construo de uma linha de fronteira e afastar a identificao entre cabo-verdianos e
outros negros norte-americanos. Esta separao foi realizada em funo de uma linha que
delimitava os catlicos dos outros cristos (protestantes) sendo uma das lutas simblicas de
afirmao da singularidade (uniqueness) cabo-verdiana. Esta questo simblica, construda a
partir da religio, envolve igualmente uma certa dominao, ou intimidao, quando o que est em
jogo no a conquista nem a re-conquista de uma identidade, mas a re-apropriao colectiva
deste poder sobre os princpios de construo e de avaliao de sua prpria identidade (Bourdieu,
1989). Tal como referido noutros momentos neste trabalho, tambm aqui se verifica que a
construo da identidade in situ depende tanto da matria prima proveniente da cultura do grupo,
como do modo como esta processada e organizada de acordo com a sociedade de acolhimento,
tendo como referncia ambas as sociedades de forma concertada. J voltaremos a esta ideia.

Ao mesmo tempo esta estratgia de construo de uma identidade distinta baseada

numa lngua e em prticas religiosas prprias, consubstanciadas na utilizao da sua
lngua nacional (crioulo cabo-verdiano) no culto religioso, permitiu aos cabo-
verdianos estabelecerem-se como comunidade enclave no seio da racializada
comunidade negra (composta por afro-americana ou imigrantes africanos) onde
existia uma animosidade profundamente arraigada entre os dois grupos [africanos e
cabo-verdianos], com uma incompreenso mtua que continua at ao presente (Gibau,
2005). Esta (pequena) diferenciao permite alicerar a etnicidade cabo-verdiana
nos EUA numa base cultural fugindo inevitabilidade da associao tnica ser
derivada de uma ascendncia comum presumida dos membros (Poutignat e Streiff-

influncia que provocou entre os cabo-verdianos nos EUA e pela forma como essa influncia se fez sentir, posteriormente, em
Cabo Verde (Monteiro, 1997c)

361
Fenart, 1998: 86) e de crucial importncia para a manuteno de uma etnicidade
nas segundas geraes ps-imigrao j que as razes da oposio ao outro se
mantm. Esta constituir mais uma das nossas teses, a quadragsima-oitava: embora,
por vezes, a religio desempenhe um papel importante na construo da diferena
(distinctiveness) entre grupos tnicos, a cabo-verdianidade constri-se numa
lgica secular, isto , para alm da religio.

(2) Ser ou no ser Negro: as polticas da etnicidade

Outro dos tipos de identificao dos cabo-verdianos nos EUA, reconhecido por
Greenfield, foi o da construo de uma estratgia adaptativa enquanto cabo-
verdianos negros (Greenfield, 1976) que explicitaremos agora. Estas caractersticas
devem ser aqui analisadas sob uma perspectiva sociolgica indo embora ao encontro
da abordagem da psicologia social em que a identificao racial geralmente
entendida como um caso particular de identificao social (Deaux, 1996). Assim, a
identificao racial tem sido frequentemente analisada sob a perspectiva da teoria da
identidade social e da teoria da auto categorizao (Tajfel, 1978 e 1982 e 1996),
sendo que ambas se baseiam na noo de que a pertena a um grupo pode ser
incorporada no auto conceito individual.

De acordo com Marilyn Halter (1993) a conscincia da racializao da sociedade

americana e a percepo da raa como uma caracterstica essencial na construo do
seu processo de integrao social nos EUA, o chamado facto de negritude (fact of
blackness) foi, desde o incio vivido pelos cabo-verdianos imigrantes e seus
descendentes mas foi, em particular, com a implementao da chamada legislao de
Jim Crow e com os diversos immigration acts das primeiras dcadas do sculo XX
(Finkelman, 1992, Haggard, 2010) que ser negro se tornou omnipresente, para
parafrasear Erving Goffmann, na apresentao do eu na vida quotidiana dos cabo-
verdianos nos EUA, (Goffman, 1969). Por outro lado, neste como noutros contextos
semelhantes a importncia com que a raa se torna a base da associao do grupo e
da identidade como consequncia da categorizao racial imposta historicamente
varivel e levanta a questo da relao entre categorias impostas, a identidade dos
categorizados e as formas de grupismo experienciado (Jenkins, 2004 e 2008). Esta

362
conscincia da negritude cabo-verdiana321 implicou opes, alianas e alguns
conflitos latentes ou manifestos entre cabo-verdianos e outros negros norte-
americanos ou outros imigrantes africanos nos EUA. A identidade colectiva ou
tnica, neste como noutros casos, vista como um processo de negociao ou,
como Richard Jenkins (2004) afirma, a identidade social produto de concordncia
ou discordncia e negocivel:
uma outra faceta desta estrutura complicada de identidade o facto de os cabo-
verdianos optarem por no se identificar com a populao afro-americana que j
estava na zona de New Bradford. Rapidamente se aperceberam dos efeitos
adversos do racismo na escala social dos que eram considerados no brancos
neste pas. Os cabo-verdianos, imediatamente a partir do momento em que
pisaram solo americano foram categorizados como afro-americanos, o que no
ia, no entanto, ao encontro da sua prpria experincia. Eles consideravam-se
cabo-verdianos (Halter, 2009).

Esta auto-classificao em termos de etnicidade e a recusa da racializao do seu

enquadramento grupal releva-se particularmente acutilante em termos de definio do
seu estatuto social e, ao mesmo tempo, precursor de uma luta simblica por uma
etnicidade distintiva o que nos permite abordar, num exemplo contextualizado, a
noo de etnicidade e os problemas que uma definio objectiva nos levanta. Para
Tarik Modood e colegas:
em princpio, um grupo tnico seria definido como uma comunidade cuja
herana oferece caractersticas importantes em comum entre os seus membros e
que os torna distintos de outras comunidades. Existe uma fronteira que nos
separa deles, e essa distino seria provavelmente reconhecida dos dois lados
da fronteira. A etnicidade um fenmeno multi facetado baseado na aparncia
fsica, identificao subjectiva, afiliao religiosa e cultural, esteretipos e
excluso social. Mas no possvel prever antecipadamente quais sero as
caractersticas distintivas (...) Por isso, necessrio adoptar uma abordagem
flexvel e prtica na escolha dos critrios especficos para identificar fronteiras
tnicas importantes em qualquer sociedade (Modood et al., 1997: 13).

Perante esta definio, duas crticas surgem como inevitveis: a primeira tem a ver
com o uso de caractersticas fsicas como critrio definidor da etnicidade (que no
caso cabo-verdiano seriam de difcil estabelecimento); a segunda crtica tem a ver
com os critrios admissveis para o estabelecimento de fronteiras inter grupos (Smith,
2002: 7). Kenneth Smith d-nos o exemplo da definio de fronteiras entre grupos
tnicos a partir de caractersticas fsicas:
a variedade de caractersticas fsicas (ou outras) dentro de um grupo particular
ser certamente maior do que a varincia entre este grupo e grupos contguos a

321
Salvaguarda-se a ideia de que a paleta fenotpica criou, desde o incio, mltiplos segmentos no interior de um mesmo grupo de
origem pelo que esta conscincia mitigada.

363
 si, de tal forma que parece sermos aqui confrontados com um simples problema
de lgica categrica (Smith, 2002: 7).

Se certo que necessitamos de categorias para uma anlise eficaz da realidade social,
usar categorias sem sentido no faz sentido nenhum (Mason, 1990) e, no caso dos
cabo-verdianos nos EUA a cor da pele como sinnimo de raa tanto podia provocar
a associao aos brancos (em alguns casos) como aos negros (em outros) como a
vrias categorias intermdias (cf. caixa 5.6). Daqui nasce a nossa quadragsima-nona
tese: a definio de fronteiras numa lgica de fora para dentro (atravs do recurso a
uma paleta de cores) conduzir inevitavelmente a uma armadilha conceptual em que
a probabilidade de se ficar prisioneiro de um erro de paralaxe muito grande. Ou os
cabo-verdianos so brancos ou so negros, numa lgica de bipolarizao, (ou ento
so ambos o que os torna de difcil categorizao). Esta definio objectiva perde a
sua essncia porque nenhuma qualidade necessria e suficiente e no h uma
qualidade que seja comum a todos os indivduos e s a eles enquanto grupo.

364
Caixa 5.6 A quarta gerao: a minha etnicidade
Esta quase sempre uma das primeiras questes que me colocam quando me conhecem: De onde
s? (Massachusetts, respondo).

Mas muitas vezes o que querem saber de onde-onde s. Quais so as tuas razes? Qual a tua
etnicidade? Que raio s tu?

No me importo de todo com a pergunta no gostamos todos de falar sobre ns prprios? mas
demora sempre um bocado a explicar.

O lado da minha me muito fcil. da Nova Zelndia, penso que terceira gerao, com
antepassados escoceses.

O lado do meu pai que mais complicado. O pai dele, Mario Rose, era de primeira gerao
americana, nascido em New Bedford, Mass, em 1916. Os pais de Mario emigraram para aqui em 1901
(o pai) e em 1912 (a me), ambos das ilhas de Cabo Verde. Marty, Mario Rose, era um jogador de
futebol destacado e est no NBHS Hall of Fame

V isto: o meu av, na altura com quatro anos, estava registado como negro nos census de 1920 (B),
juntamente com o resto da famlia.

Em 1930, h um W perto dos seus nomes. So brancos (white)! Estranho, no? No me venham
dizer que a raa no parcialmente uma construo social

Na Segunda Grande Guerra o meu av alistou-se no exrcito. Pediram a todos os homens de cor
para darem um passo em frente. Ele disse para si mesmo, j que eles no conseguem distinguir um
homem de cor de um homem branco, vou ficar no mesmo stio. E assim o fez.

A me da minha av materna era da Alemanha (Prussia), e o pai dos Aores, outro arquiplago de
ilhas portuguesas no meio do Atlntico.

Em ambos os censos de 1920 e 1930 a minha av paterna, Evelina Gomes, foi registada como negra
(ou Neg. para Negro). Mas a me dela, da Alemanha, estava classificada como branca.

(in http://derekrose.com/wp/?p=1023 consultado a 18.01.2010)

365
Mais forte do que a construo objectiva , no entanto, a construo subjectiva do
grupo enquanto tal, sobretudo a construo que advm do exterior. Tal como referem
Phillippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fnart a definio exgena cobre todos os
processos de etiquetagem e de rotulagem atravs dos quais um grupo v atribuir-se-
lhe, do exterior, uma identidade tnica (Poutignat e Streiff-Fnart, 1998). A
rotulagem pela excluso ou pela no aceitao , nestes casos, verdadeiramente
poderosa. Na verdade, no caso dos cabo-verdianos nos EUA, trata-se, historicamente,
de uma situao em que a etiquetagem (labelling) tem implicaes nas relaes
sociais e na integrao do indivduo na sociedade (Becker, 1985). As raas so
socialmente construdas, e por isso o significado e a posio atribuda s raas na
estrutura racial so sempre contestados (Du Bois et al., 1996). Esta ideia, bem
expressa em muitas das entrevistas realizadas uma caracterstica basilar da
construo da identidade cabo-verdiana: ser uma coisa ou outra implica escolhas e
ambiguidades na representao perante o outro. Por definio, a raa (mesmo
enquanto construo social) existe enquanto actor colectivo num sistema social
racializado (Hall e Livingston, 2003)). A discrdia surge devido ao significado
(esteretipos positivos ou negativos) e por causa da posio
(subordinada/subordinadora) das diferentes raas, no por causa da existncia ou
funcionamento das fronteiras raciais em si mesmas (Barth 1969). Veja-se o seguinte
exemplo (contemporneo) mas revelador de toda uma tradio:
Os meus pais so ambos cabo-verdianos. Quando vivia na zona de New
Bradford, no tinha problemas com a identidade. Os cabo-verdianos
sabiam quem eram. Mas quando me mudei para Ohio passei a ter
problemas. As pessoas achavam que eu era uma rapariga negra de pele
clara ou mista. Nunca fui educada para ser considerada negra, por isso
sempre disse s pessoas que era portuguesa/cabo-verdiana. Claro que,
porque a maioria das pessoas no faz ideia o que um cabo-verdiano, dou
comigo a explicar e as pessoas a quererem ainda ver-me como negra. L
bem no fundo no me considero negra. Como pode algum ser um (negro)
e no o outro (branco) a menos que ambos os pais sejam de ascendncia
africana? Eu tenho muito orgulho de ser cabo-verdiana e no hesito em
manifest-lo. Deixo que sejam eles a escolher a forma como me querem
ver (in Entrevista #31).

A pertena a um colectivo (como o cabo-verdiano) evoca sempre a construo de

fronteiras ns-outros, eles-ns e, quase sempre, uma lgica de conflito e
conteno, de estabelecimento e implementao de relaes de poder. Esta
obrigatoriedade de escolha, ser ou no ser negro, foi (?) colocada a muitos cabo-

366
verdianos, individualmente, no seu quotidiano e o tom da pele mais ou menos escuro
permitia considerar explicita ou implicitamente esta opo (Clarke e Thomas, 2006,
Naro et al., 2007, Nwankwo, 2005, Pieterse, 2005). Veja-se o relato seguinte:
ao longo dos seus 68 anos, Donald Lobo considerou sempre a sua ascendncia
cabo-verdiana. Nem negra, nem portuguesa. Mas o governo federal ainda tem
muito que fazer. Desde que o Sr. Lobo, e milhares de americanos de ascendncia
cabo-verdiana preenchem formulrios dos censos, que hesitam na alnea raa.
A escolha mais aproximada que alguma vez tiveram foi outros. Antone
Monteiro nunca gostou disso. Nasceu neste pas, filho de um baleeiro cabo-
verdiano chegado em 1910. Gosto de ser cabo-verdiano, disse o homem de
Dartmouth. Quando chegava quela alnea punha a cruz em outros, e escrevia
cabo-verdiano. No fao ideia se eles chegavam a saber, mas era o que eu
fazia., disse o Sr. Monteiro. Em 1990, quando Bert Barbosa estava a preencher
o seu formulrio, ficou perplexo com a questo que pedia que indicasse a sua
raa. As suas opes eram branco, negro, ndio Americano ou nativo do
Alasca, asitico ou habitante das ilhas do pacfico e outros. Indignou-o,
mas acabou por preencher outros. Os seus antepassados eram de Cabo Verde.
"Os nossos tons de pele variam, mas somos um grupo de pessoas distinto. No
somos portugueses, no somos negros, no somos hispnicos - mas no somos
definitivamente outros, disse o Sr. Barbosa, um homem de negcios de 45
anos que vive em Pawtucket, R.I.. A nossa cultura e os nossos hbitos so
diferentes dos outros grupos. Queremos ser identificados como aquilo que
somos. Os cabo-verdianos-americanos so um dos muitos grupos neste pas,
cada vez mais diversificado, descontentes com as opes existentes para
descrever a sua raa ou referencias tnicas no formulrio dos censos. Dizem que
uma questo de influncia poltica para as suas comunidades. H aqueles que
o sentem de forma mais intensa, disse o Sr. Lobo, que disse ser chamado cabo-
verdiano branco, enquanto cresceu em New Bedford. Mas tudo mudou em
1947, quando embarcou num comboio militar para treino de guarda costeira na
Florida. Estava na Florida para formao bsica, e de repente passei a ser negro.
Ao sair do comboio, fui posto num carro parte. Nesse momento, percebi que
havia uma distino. Enquanto jovens, nunca nos vimos como negros, disse.
Mas a nossa herana tambm Africana, e no devemos neg-lo. claro que
alguns o sentem mais do que outros. Se para termos um rtulo, disse, que seja
cabo-verdianos. Muita gente chamaria a isso orgulho tolo. Mas o que realmente
reconhecimento, que aquilo que tem faltado. Um registo dos censos poderia
ajudar os outros a identificar a herana cabo-verdiana como algo a ter em conta e
a respeitar, sugeriu o Sr. Lobo. Ajudaria as pessoas que no so cabo-verdianas
a identificarem-nos. Ns queremos ser nicos. Por outro lado, disse o Sr.
Lobo, existem milhes de americanos nicos com heranas tnicas mistas, e as
pessoas devem ser cuidadosas na forma como delineiam essas linhas de
distino. Gostaria que eles dissessem que somos todos americanos. Mas
nunca vou chegar a ver isso322.

Em termos sociolgicos um dos primeiros contactos que os cabo-verdianos, enquanto

grupo social, tiveram que enfrentar nos EUA foi o da incorporao militar por altura
da I Guerra Mundial (1914-1918) e que se repetiria nas incorporaes militares
durante as dcadas seguintes. Para Greenfield , precisamente, neste episdio que

322
In http://boards.mulatto.org/post?id=1041218 consultado a 1 de Setembro 2009.

367
podemos encontrar um dos primeiros momentos do posicionamento identitrio cabo-
verdiano face aos negros norte-americanos (Banks e Grambs, 1972). O mecanismo
de assimilao, atravs da socializao autoritria, contido numa incorporao militar
no desejada, despoletou reaces inesperadas nos cabo-verdianos nos EUA. Como
explica Greenfield:
a primeira experincia directa que os membros da comunidade cabo-verdiana em
Nova Inglaterra tinham com a comunidade americana mais vasta era quando os
jovens homens, juntamente com outros jovens fisicamente capazes eram
chamados para o servio militar. Para seu choque e preocupao, em contraste
com a sua prpria viso de si como cabo-verdianos, Bravas, ou, no pior dos
casos Portugueses negros, para a sociedade Americana, pelo menos a
representada pelos seus militares, eles eram pretos, ou de cor, para no serem
diferenciados no tratamento em relao a outros de ascendncia africana. Deste
modo, os cabo-verdianos serviam em unidades segregadas, aprendendo em
primeira-mo e energicamente o que representava ser um homem negro num
mundo de homens brancos (Greenfield, 1976: 7-8).

Por outro lado, face a uma visvel descriminao sentida pelos afro-americanos,
descendentes de escravos, vai emergir uma identificao diferenciadora em que os
cabo-verdianos procuram construir uma fronteira com este grupo social
indiferenciado323 (Horowitz, 1985) desligando-se deles para a obteno de uma
distino social que os tornasse menos vulnerveis. Este caso surge como um bom
exemplo de que a etnicidade no uma mera projeco ou um renascimento de
ligaes tradicionais, mas um constructo social contemporneo que usado como um
recurso organizacional em conflitos sobre a repartio de recursos e poder (Zolberg,
1989: 417)324. Tal facto ocorre, porque como bem defende, Mary Waters numa
sociedade consciente da raa os indivduos so definidos racialmente pelos outros,
que lhes tentam impor uma identidade (Waters, 1999: 6).

To cedo como na dcada de 30 do sculo passado estas questes eram j analisadas

na literatura cientfica norte-americana ficando bem marcadas as questes conceptuais
que tal insero implicava:
tal como vimos, os cabo-verdianos so em parte de ascendncia africana.
Quando vieram para os Estados Unidos, a primeira tendncia dos membros da
sociedade dominante - ou daqueles j localizados nas zonas onde os cabo-
verdianos se fixaram foi classifica-los como negros e trat-los de acordo com
essa classificao. Os cabo-verdianos, no entanto, tinham conscincia da histria
de escravatura e da associao negativa entre as caractersticas fsicas africanas e
323
http://stream.buffalo.edu/shared/apy/pmaw-pa/Gibau512K.mov consultado em 14.02.2008.
324
Esta situao que configura um reconhecimento do poder de diferenciao dos grupos de status tal como entendidos por
Weber vai ao encontro da afirmao de Tariq Modood quando este afirma: o trabalho de Weber sobre grupos de status
relevante para a investigao contempornea sobre etnicidade, mas no podemos aceitar que seja a nica forma legtima de
estudar o fenmeno em questo (Modood et al., 2002: 419).

368
 o estatuto e oportunidades existentes na Amrica. Aceitar a atribuio de estatuto
e consequente identidade social de negro implicava que as oportunidades
disponveis para eles nos Estados Unidos seriam limitadas, tal como seriam as
hipteses de obter recursos e recompensas. Por isso, logo desde o incio, sempre
que possvel, os cabo-verdianos optaram por no serem Negros (Holmes, Jr.
1937: 399; Tyack 1952: 48 citados em Greenfield, 1976: 5).

Esta identidade vai ser, portanto, construda mantendo em paralelo as razes africanas
e europeias e o processo de diferenciao ser, na maioria das vezes, contextual e
contingente. Nas entrevistas realizadas esta uma regularidade que surge tanto nos
entrevistados que imigraram nas ltimas dcadas (ou nos seus descendentes directos),
como nos descendentes dos cabo-verdianos imigrantes do sculo XIX-XX. Vejamos
alguns exemplos:
Eu sou de quarta gerao cabo-verdiana. Os meus bisavs so de Brava e
Fogo, mas a realidade esta: ns somos africanos. No existe nada de mal
nisso, os nossos antepassados remontam Guin Bissau. As nossas ilhas
so ao largo da costa ocidental de frica. Temos mesmo que aceitar esta
ideia, ou no estaremos a ser verdadeiros connosco mesmos. Estamos em
negao. A maior parte dos portugueses no te reconhecem como um dos
deles. Sim, somos um povo orgulhoso, mas temos de despertar com dio.
no, no somos negros, somos africanos e portugueses (in Entrevista
#32).

Eu j ouvi tanta coisa a respeito disso. Eu acho que eu propriamente

nunca tive uma cultura muito africana. A minha me filha de portugus
directo. O meu av materno era portugus directo [isto , nascido em
Portugal Continental] e eu nunca, at aos 15 ou 16 anos, eu nunca senti
que tinha a ver com a cultura africana... porque antes ns ramos pas
colnia e no havia muita abertura para a cultura africana, foi s depois de
74 que comemos a ouvir alguma coisa e, realmente, depois da
independncia. Eu acho que a nossa cultura tem muito a ver com a cultura
africana, com frica. as nossas danas os nossos ritmos, a cozinha...
Entretanto eu tambm acho que muito europeia (in Entrevista #45).

Sou um cabo-verdiano de 37 anos de 3 gerao americana nascido

cabo-verdiano. Nasci e fui criado em Boston/Brockton, MA. Tenho
orgulho da minha herana cabo-verdiana-africana. A minha me cabo-
verdiana e o meu pai afro-americano. No devemos ter medo de abraar
o lado africano da nossa ascendncia. Falamos crioulo, que constitudo
por lnguas africanas misturadas com portugus. Muitos de ns, cabo-
verdianos, tm Wolof, Bijago, Balanta, Manjaco e muitas outras misturas
tribais africanas, muitos portugueses tm algumas destas mesmas misturas
juntamente com a genealogia europeia. Tambm somos afro-portugueses,
judeus e vrias outras misturas de outros viajantes que possam ter
interagido com as nossas famlias. Temos uma cultura rica e diversificada.
Porm, devemos abraar verdadeiramente a nossa ascendncia africana.
Sou um americano orgulhoso nascido em Cabo Verde. (in Entrevista #
48).

369
O mecanismo para estabelecer uma ascendncia comum entre os que afirmam ter uma
mesma identidade tnica pode ocorrer, como se depreende dos extractos acima,
entre grupos de parentesco, atravs de uma genealogia que estabelece vnculos com
um antepassado comum. Em muitos casos, porm, as ligaes com os antepassados de
um grupo tnico estabelecem-se atravs de narrativas325 da (sobre a) origem ou de
narrativas de (ou sobre) migraes passadas. Essas narrativas so, depois,
reconstrudas dia-a-dia, atravs de inmeras prticas, entre elas performances de
expresses culturais consideradas idiossincrticas. Na nossa tese quinquagsima
afirmamos que: no caso dos cabo-verdianos imigrantes nos EUA e dos seus
descendentes estes mltiplos processos de diferenciao, face a um outro tambm
plural, implicou a construo de uma nova forma de identificao que vai conter as
razes para a construo de uma identidade partilhada entre as especificidades das
mestiagens da origem e das especificidades das relaes sociais do destino (Lahire,
1998).

A sntese realizada, ser ou estar algures entre (in between), ser como em tantos
outros locais um midlemen tanta o resultado de uma escolha como de ter sido
escolhido (Waters, 1990 e 1999b), tanto o resultado dos habitus colectivos
transmitidos inter-geracionalmente (Bourdieu, 2002), como das condies de insero
na sociedade de destino (Halter, 1993 e 2000 e 2005). daqui resulta que, ocupam uma
posio de fronteira que, ultrapassando o campo prprio de produo simblica, cria
novos espaos sociais (espaos na fronteira ou espaos de entre-lugar). O
posicionamento nesses espaos requer a execuo de forma[s] dialgica[s] em vez de
(formas) estritamente de oposio (Hall, 2003: 329). Este posicionamento contem
um potencial de acumulao de capital social muito grande mas, at ao momento, no
mobilizvel (ou no mobilizado) por estes actores sociais.

(3) Os Cabo-verdianos-africanos

O terceiro dos tipos identitrios identificados por Greenfield foi o dos cabo-verdianos
enquanto possuidores de uma identidade, tambm hifenizada, mas diferenciadora face
aos afro-americanos: a identidade cabo-verdiana-africana. Neste caso, estaramos

325
A narrativa no mais do que um texto em que se expe um universo constitudo por personagens e eventos reais ou
imaginrios situados no tempo e no espao (Dicionrio da Lngua Portuguesa, Porto Editora). Como reconhece a psicologia
social e cultural, a narrativa pode ser entendida como um instrumento de produo de significado (Bruner, 1990: 98).

370
perante um posicionamento que busca as razes africanas da identidade cabo-verdiana
e as transfere, transmutando-as para a realidade vivida no ambiente do destino
migratrio. Ser cabo-verdiano-africano, ter esta dupla hifenizao, ter a noo de
que h vrios processos de hibridizao que fazem parte da identidade crioula/cabo-
verdiana nos EUA. Talvez o momento mais marcante da construo deste tipo
identitrio possa ser identificado entre os anos 60 e o perodo imediatamente aps a
independncia de Cabo Verde. Aliam-se aqui as influncias internas condio de
luta pela independncia e/ou de luta anti-colonial (contra Portugal) com a luta pela
emancipao racial nos EUA. Para Marilyn Halter (2009) esta consciencializao do
ser diferentes no interior de um grupo de semelhantes (os negros nos EUA) afirma-se
atravs da participao hesitante ou difusa em vrios movimentos:
um dos perodos verdadeiramente marcantes para os cabo-verdiano-americanos
foram os anos 60. Foi naturalmente o movimento dos Direitos Civis, mas
tambm o movimento do Orgulho Negro (Black Pride). Foi tambm a era da
conscincia pan-africana, de tal forma que diferentes colnias de frica se
estavam a organizar para conseguir a sua independncia, e o que comeou a
acontecer foi que os jovens cabo-verdianos - segunda gerao comearam a
desenvolver uma conscincia de negritude (blackness) e a participar em
actividades dos Direitos Civis. Tinham sido educados para pensar em si mesmos
como portugueses, mas comearam a identificar-se muito mais com os africanos,
o que deu origem a uma dinmica intergeracional muito interessante, na qual os
pais continuavam a manter o seu lado portugus (a sua portugalidade), enquanto
os jovens continuavam a explorar e enfatizar o seu lado africano (africanidade)
(Halter, 2009)326.

O perodo que vai dos anos 60 independncia de Cabo Verde , igualmente, o

perodo de emergncia da etnicidade como substituto da raa em que vrias
outras caractersticas (para alem da cor da pele) passam a ser encaradas como
importantes e, neste sentido, em que se torna possvel segmentar o grupo denominado
de negros norte-americanos em vrios outros grupos o que vai ao encontro das
aspiraes de muitos cabo-verdianos.

Para autores como Gordon (1964), Connor (1978) ou Cohen (1974) a etnicidade era
vista como um conjunto de traos caractersticos, tais como a lngua, a religio ou os
costumes. Neste sentido etnicidade estava ainda muito prxima da noo de cultura,
ou da noo de ascendncia comum presumida dos membros de um dado grupo
social, ou, ainda, de caractersticas que a tornaria prxima da noo de raa (Cohen,

326
Sobre a identidade negra (black identity model) ver tambm Helms 1990, l996 e Pieterse 2005. Estas obras ajudam a
compreender as modificaes identitrias no seio do grupo de afro-americanos nomeadamente atravs da influncia dos
movimentos sociais dos anos 60 e 70 (Black Social Movement).

371
1974, Connor, 1978, Gordon, 1964, Morgan, 1981, Poutignat e Streiff-Fenart,
1998)327.

Vimos anteriormente como a partir da noo de fronteira em Frederik Barth a opo

de auto-atribuio de uma etnicidade, a adeso a uma opo, realizadas atravs de
uma escolha (racional na maioria dos casos) (Barth, 1969). Poderamos alargar aqui
esta opo e falar de uma opo realizada a partir da base, em que o indivduo efectua
uma adeso a um grupo, neste caso a um grupo tnico, aps verificar as vantagens e
inconvenientes desta pertena. De acordo com Poutignat e Streiff-Fenart, a obra de
Barth permite, no entanto, uma dupla leitura que se adequa muito bem a este caso. Se,
por um lado, existe esta perspectiva interaccionista, por outro, existe uma leitura
centrada na aco individual que pode ser vista como uma leitura instrumentalista da
etnicidade (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998: 113). Esta duplicidade das razes e
opes uma constante ao longo de diferentes trabalhos sobre etnicidade e, tambm
no caso cabo-verdiano, est bem presente (Halter, 2000). Hargreaves (1995) notava j
a importante distino entre a mobilizao para a etnicidade e a mobilizao atravs
da etnicidade para se referir ao modo como os colectivos (mas tambm os
indivduos) se apropriavam da etnicidade e a instrumentalizavam no seu prprio
interesse ou estratgia (Halter, 1993 e 2000). Voltando um pouco atrs, , nos anos
60-70 que emerge um conjunto de polticas que permitem que esta opo por ser,
neste caso, cabo-verdiano africano, se torna estrategicamente interessante.

As polticas da identidade

O conceito poltica da identidade nasce nos Estados Unidos nos anos 70 do sculo
XX e refere-se inicialmente ao ambiente jurdico-poltico daquele pas, marcado pela
ideologia do multiculturalismo. Diz respeito afirmao de grupos e pessoas que, por
pertencerem a categorias e movimentos sociais definidos nomeadamente por gnero,
raa, etnia, orientao sexual etc., fazem parte de movimentos, participam em lutas
sociais e promovem manifestaes para obter benefcios ou reconhecimento e
estabelecer os seus direitos legais em funo de situaes de discriminao. O
conceito de etnicidade, constitudo no interior do contexto americano e por ele
influenciado, evoca um comunitarismo tnico est carregado de sentidos simblicos

327
Autores como Poutignat e Streiff-Fenart vo retomar, na ltima dcada, o conceito de etnicidade dos autores das dcadas de
60 e 70 do sculo XX demonstrando de forma como este conceito evidenciava impreciso e heterogeneidade de contedo.

372
ou polticos. No apenas uma luta contra a descriminao uma luta pela
emancipao que se socorre da etnicidade como veculo (Halter, 1993 e 2000).

Este debate, ser cabo-verdiano como africano, prossegue ainda hoje, um assunto que
no est definitivamente resolvido e a sua importncia tambm ela fundadora da
prpria discusso identitria em curso. possvel ilustrar esta ideia com um debate
prosseguido num sitio da internet dedicado identidade cabo-verdiana e onde estas
dimenses so verbalizadas:
mas ainda no que diz respeito comunidade imigrante cabo-verdiana nos
Estados Unidos h, quanto a mim, um outro equvoco cuja ressonncia se vem
fazendo sentir ultimamente em jornais (digitais e outros) l editados. Trata-se da
tentao de negar a sua prpria identidade cultural (e tnica) em nome de uma
pretensa classificao dos cabo-verdianos da Amrica como afro-americanos,
renunciando sua designao de origem. Segundo esse ponto de vista, os cabo-
verdianos nos Estados Unidos deviam deixar (essa mania) de se chamarem
cabo-verdianos, para passarem a assumir-se como afro-americanos. Quem
defende essa posio considera que aqueles que se identificam como cabo-
verdianos, no fundo esto a utilizar um estratagema para fugir classificao
como afro-americanos, que na realidade so. O que, por outras palavras se
prope aqui que os cabo-verdianos deixem pura e simplesmente de existir
como tal nos Estados Unidos e se integrem na comunidade global afro-
americana qual verdadeiramente pertencem. Ou seja, no se reconhece aos
cabo-verdianos o direito sua identidade prpria como tal...328 329.

Estes debates mostram a segmentao dos posicionamentos individuais face a estas

questes demonstrando que, nem na diviso tnica do mundo, na auto-identificao
tnica, existe apenas o preto e branco. Numa das entrevistas realizadas (por
mail neste caso) foram colocadas algumas questes que nos permitem compreender
melhor este debate.
P: O que um cabo-verdiano nos EUA de hoje?
Um cabo-verdiano de hoje uma pessoa que vive em qualquer parte dos EUA.
Ele/ela pode ter um ou dois pais cabo-verdianos, avs ou bisavs e,
independentemente do nmero de antepassados, identifica-se com a raa e
cultura cabo-verdianas. O indivduo ou famlia cabo-verdiana-americana pode
viver num bairro cabo-verdiano ou trazer no corao a etnicidade e o amor pela
raa e pela cultura. Temos orgulho de dizer que somos de descendncia cabo-
verdiana. Alguns de ns sentem vergonha de no falar nem ler a lngua e sentem
muita mgoa de nunca terem estado em Cabo Verde. No entanto, sentimos que a
iliteracia da lngua no significa que no sejamos cabo-verdianos. Pessoalmente,
esforo-me por me manter ligado, cozinhando comida tradicional, falando com
os meus primos e com a minha me, ouvindo msica cabo-verdiana e sonhando
com a minha visita a Cabo Verde.
2. O que quer dizer quando afirma Sou cabo-verdiano?

328
in http://tinyurl.com/5vrs6jx consultado em 1.03.2009.
329
Ver tambm: http://forcv.forumup.org/about537-forcv.html consultado em 30.10.2008.

373
 Quando digo que sou cabo-verdiano quero dizer que a minha alma tanto
Africana como portuguesa, e que os meus antepassados so pessoas nascidas em
Cabo Verde.
3. Consegue resumir em poucas palavras o que a cabo-verdianidade?
Cabo-verdianidade a maravilhosa sensao de ser a combinao de ser africano
e portugus num pas chamado Cabo Verde. O pas vida em si mesmo. Cabo-
verdianidade identificar-me como uma mistura da minha vida e da minha
cultura que une a minha alma a um grupo de pessoas maravilhosas.
4. J alguma vez esteve em Cabo Verde?
No, nunca estive em Cabo Verdemas sonho com isso. Tenho medo de ir e de
no saber falar a lngua, e ficar destroado.
5. Como se define em termos de descendncia?
Os meus antecedentes so uma mistura de africano, portugus e americano.
Quando eu morrer tocaro msica crioula no meu velrio e funeral, embora seja
enterrado nos Estados Unidos. Vou ser enterrado em Cape Cod ao p do local
onde a maior parte dos meus familiares e amigos cabo-verdianos esto
enterrados. Os meus filhos so mistos e identificam-se como cabo-verdianos, e
afro americanos e brancos. Sabem que so responsveis por partilhar a sua
cultura com a famlia e os amigos. A minha filha criou uma rvore genealgica
330
para partilhar. (Obrigada, Valetta) (in Entrevista #46) .

Esta entrevista ilustra bem porque que, tal como nos recorda Stuart Hall a
modernidade caracterizada por um interminvel processo de diferena, rupturas,
desvios, e onde o sujeito (cada sujeito) um produto de identidades plurais, no fixas
nem permanentes, isto , como as identidades so plsticas no sendo
necessariamente coerentes (Hall, 1997: 13). A ideia de crioulizao mltipla, uma
hibridizao no sentido que lhe atribui Ulf Hannerz, aqui valorizada porque vale a
pena, compensa, (em termos sociais e em termos polticos) ser etnicamente
diferente e porque neste caso so as mltiplas razes que constroem essa diferena,
resultando em processos variados de crioulizao, transferncias nos dois sentidos,
influncias mtuas, novas contestaes, negociaes e transformaes constantes
(Appadurai, 1990, Hannerz, 1992). Daqui resulta a nossa quinquagsima-primeira
tese onde expressamos a ideia que, na interaco entre grupos sociais, a coeso e
reproduo social diferenciada um resultado espectvel.

A identidade cabo-verdiana como dual

Para Gina Snchez Gibau, a partir do seu estudo de caso j citado, devemos, por isso,
falar de uma identidade dual (entre os cabo-verdianos de Boston), que, de acordo com
a autora, tendem a negociar a sua identidade situando-se e identificando-se tanto com
a dispora Africana como com a dispora cabo-verdiana e as suas sub-comunidades

330
Entrevista realizada por mail aps convite para preenchimento de inqurito on line.

374
(Sanchez, 1998)331. No se trata de optar entre uma das duas, mas de escolher uma
identificao com ambas num interessante exemplo de uma trans-identidade no
interior de um mesmo contexto de interaco. Como afirma:
este tipo de construo de identidade diasprica dual observvel num conjunto
de experincias que incorporam a memria histrica, a prtica cultural, a poltica
e a vida quotidiana vivida pelos cabo-verdianos no contexto dos Estados Unidos.
A formao da identidade cabo-verdiana diasprica incorpora a forma como os
cabo-verdianos so definidos pelos mecanismos do estado (por exemplo os
censos), a forma como so percebidos pelos outros, e a forma como se
identificam. Este tipo de gesto de identidade implica a reconciliao da
identidade cultural de algum com o estatuto de minoria racializada socialmente
atribudo (Gibau, 2005).

Num mundo em que as dimenses Tempo-Espao foram comprimidas (por via da

globalizao e dos avanos das TIC) e em que a adaptabilidade a regra a seguir, a
existncia de uma identidade social mltipla (ou constitui) actualmente, para os
cabo-verdianos imigrantes nos EUA e seus descendentes, uma vantagem competitiva
que lhes potencia, em caso de necessidade, transferir o capital poltico, social ou
econmico de um sistema poltico para outro se e quando necessrio (Halter, 2000).
Esta escolha, esta opo, de entre as razes disponveis tem muito a ver com a
construo sociopoltica das polticas da identidade nos EUA e com a forma como a
etnicidade pode ser activada para a aco poltica a partir do exterior do grupo
(neste caso num conjunto de polticas)332.

Contextualizados nas polticas da identidade e no remanescente do debate sobre

multiculturalismo os cabo-verdianos ensaiam, desde os anos 70-80, uma participao
enquanto grupo na sociedade norte americana, nas suas polticas e nos financiamentos
que a elas esto associados. No seu livro Shopping for Identity, Marylin Halter vai
ainda destacar a importncia do revivalismo tnico (ethnic revival) iniciado nos anos
1980 e a sua ligao ao consumo de um certo tipo de bens social e colectivamente
identificados com um sentimento difuso de raiz e pertena a um grupo social
especfico333. Como afirma Pina (2009):

331
Consutar o podcast Diaspora Encounters: Kriolu in New England, The Cape Verdean-American Story dsponvel em
http://www.afropop.org/podcast/afropop.xml (consultado em 12.5.2008). Ver http://tinyurl.com/6khvar5 (consultado em
12.5.2008).
332
Para Max Weber a organizao poltica foi quase sempre decisiva para a formao e cristalizao dos sentimentos do grupo
tnico: a conscincia de grupo foi formada principalmente pela experincia poltica, e no pela ascendncia comum (Weber,
1968).
333
A origem deste revivalismo pode ser encontrada nos anos 1970, como resposta aos movimentos de grupos minoritrios (e.g.
Black Pride, afro-americanos), e remete-nos aos anos 1960, quando surgiram os movimentos pelos direitos civis dos afro-
americanos, mexicano-americanos ou chicanos e americanos nativos enquadrados pelo incio de um projecto poltico de
multiculturalismo e diferenciao pela positiva.

375
 depois da independncia [em Cabo Verde], houve definitivamente uma mudana
com os cabo-verdianos a reconhecerem-se como africanos e no como europeus.
E agora penso que, entre os jovens, a maior parte se sente africano, mas todos
sabemos que temos uma cultura crioula, e que temos muitas outras coisas, no
apenas portuguesas, mas tambm italianas, e alguns, at chinesas, holandesas,
britnicas, e um conjunto de outras nacionalidades de pessoas que se misturaram
com os cabo-verdianos ao longo dos anos. Temos tudo isto na nossa cultura, por
isso penso que a maioria dos cabo-verdianos reconhece que apesar de sermos
africanos temos tambm muitas outras influncias genticas, e em termos da
nossa cultura (Pina, 2009).

Desta constatao resultar a sntese que constituir a nossa quinquagsima-

segunda tese: fortemente associado ao movimento independentista cabo-verdiano e
aos anos que se lhe seguiram, a ligao a frica foi bastante sublinhada e a
identificao dos cabo-verdianos com africanos , tambm ela, prosseguida com
reflexos nos cabo-verdianos nos EUA. Ao mesmo tempo, num momento ps-colonial
d-se um afastamento da influncia de Portugal, visvel, nomeadamente nas polticas
da lngua (que desenvolveremos num dos seguintes captulos)334.

Todas estas influncias confluem como referenciais e a identidade nacional cabo-

verdiana polarizada em todos estes espaos de disperso, ou numa actualizao
conceptual, a identidade transnacional cabo-verdiana, o resultado da complexidade
inter e intra activa destes processos. Estes factos tornam-se mais esclarecidos quando
analisamos a realidade atravs das remanescentes categorias da tipologia proposta por
Greenfield: os cabo-verdianos como afro-americanos e os cabo-verdianos-
americanos.

(3.5) Os Cabo-verdianos como Afro-Americanos

Na obra Contrastes e Continuidades, Fernando Lus Machado (2002), a partir do caso

portugus, auxilia-nos a decompor a etnicidade desenhando dois eixos: o social e o
cultural do espao da etnicidade. Aponta a existncia de trs dimenses em cada um
desses eixos: composio de classe; composio sociodemogrfica e localizao
residencial no eixo social e orientao das sociabilidades; religio e lngua no eixo
cultural. Para o autor, da combinao diferenciada das mesmas que pode surgir uma
etnicidade disruptiva. Para Machado quando uma determinada minoria contrasta
com a populao maioritria em (todas) as dimenses sociais e culturais, isto ,
334
Contudo, esta identificao com frica, com os africanos e com os afro-americanos no hegemnica pois para alm de um
pas e de uma cultura de origem que serve de referncia, a prpria cultura cabo-verdiana crioula, um produto de vrios
cruzamentos sociais e culturais pr-migratrios para os EUA e que, naturalmente se revela na interaco com os vrios outros
da sociedade de destino.

376
quando essa minoria tem uma lngua e uma religio diferentes, tem sociabilidades
sobretudo intra-tnicas e contrastante em termos classistas, sociodemogrfica e de
localizao residencial a tendncia ser para uma separao/segregao (Machado,
2002).

No caso dos cabo-verdianos nos EUA esta ruptura nunca radical porque h sempre
dimenses de contacto entre os vrios grupos em presena, (todos os definidos por
Greefield e expostos acima), excepto com a maioria WASP na qual no se integra.
Parafraseando Eriksen importante assinalar que ainda que etnicidade seja
frequentemente discutida em relao s minorias e unidades sub nacionais,
gostaramos de salientar que numa sociedade o grupo maioritrio to tnico como
os grupos minoritrios. (Eriksen, 1998). Neste sentido, a rejeio no ocorre tanto
numa situao de conflito de todas as dimenses sociais e culturais mas quando a
mesma acontece numa (ou vrias em simultneo) destas dimenses. Veja-se o
extracto seguinte:
Que Portugal seja a nossa ptria me uma mentalidade neo-colonial
(). Portugal no a nossa ptria me, nem a aculturao de Cabo Verde
se deve principalmente a Portugal. Cabo Verde a nossa ptria me, e a
cultura de Cabo Verde, repito, essencialmente Africana, como disse o
Dr. [Amlcar] Cabral. Claro que a influncia colonial de Portugal est l.
No entanto, a maioria das pessoas eram africanas, e apesar do domnio
colonial elas determinaram a sua cultura (in Entrevista #55).

neste jogo entre os contrastes e as continuidades que encontramos, entre os tipos

identitrios identificados por Greenfield, o caso dos cabo-verdianos como afro-
americanos. Estes contrastes (mas tambm as continuidades) tornam-se possveis num
contexto de interaco especfico (e.g. Nova Inglaterra) em diferentes momentos
histricos (como vimos anteriormente). Como muito bem contextualizou Eriksen o
conceito de etnicidade tem a ver com o de classificao. Tem a ver com processos
de classificao que se prendem com relaes entre grupos que se vem a si mesmos
ou so vistos como culturalmente distintos. Na prtica, no existe etnicidade num
contexto mono tnico, porque nessa situao no h ningum culturalmente diferente
(Eriksen, 1998: 48).

So exemplos destes contrastes no denominado, eixo cultural, a lngua distinta

(predominncia do crioulo versus ingls), a religio (religio catlica versus
protestante) e as sociabilidades (exclusivistas por exemplo em termos de casamentos

377
endogmicos) e, por outro, continuidades ao nvel de percepo de classe social, ao
nvel sociodemogrfica (elevado nmero de jovens) ou de localizao residencial
(concentrao em bairros tnicos). Autores como Logan e Molotch (1987: 107)
consideram que o bairro proporciona aos seus residentes uma importante fonte de
identidade, tanto para si como para outros, contribuindo para uma sustentabilidade do
prprio grupo enquanto tal. Esta srie de contrastes e de continuidades conduz a uma
situao de ambiguidade ao nvel da identificao com (ou por oposio) a este grupo.
Sabemos hoje que as identidades no so rgidas nem, muito menos, imutveis. So
resultados sempre transitrios e fugazes de processos de identificao o que ajuda a
nossa compreenso desta realidade335. Permitam a ilustrao desta ideia atravs de um
extracto de uma entrevista onde este contraste bem visvel:
Sou afro-americana. Todos os negros ou descendentes de africanos
nascidos nos Estados Unidos so afro-americanos, quer acreditem ou no.
Apenas escolhemos dar um passo em frente e diferenciarmo-nos, pois
sabemos como viemos para os Estados Unidos, sabemos de que ilhas
africanas em tempos governadas por Portugal viemos, conhecemos a
nossa herana e a nossa cultura. O que somos? Uma mistura. Eu sou
africana, portuguesa, judia e francesa. Os meus filhos e os filhos da minha
irm todos sabem que somos cabo-verdianos e orgulhosos da nossa
cultura e herana. Quando os meus filhos se cruzam com algum que
pensa que eles tm um aspecto diferente, no apenas afro-americano,
explicam que a me cabo-verdiana (in #Entrevista #33)

Neste debate encontramos Encontram-se assim reunidas as condies para a

existncia, parafraseando Fernando de Lus Machado (2002), de uma etnicidade
parcialmente disruptiva ou, numa outra formulao, de identificaes distintas no seio
do mesmo grupo. Entrmos tambm neste debate no momento da realizao do nosso
inqurito (via internet) em dois momentos diferentes que apresentamos em seguida.

Identidades ou identificaes: questionar a pertena

Num primeiro momento porque o envio de mails ou a colocao do link para o

inqurito em Fruns de debate sobre Cabo Verde foi feito com a meno explcita que
se tratava de um inqurito sobre as migraes cabo verdianas e sobre a identidade
cabo verdiana (Survey on Cape Verdean Migration / Cape Verdean Identity) e, neste
sentido, dirigido aos cabo-verdianos (embora no definindo a quem partida) que se
identificassem com este tipo.
335
Mesmo as identidades aparentemente mais slidas, (e.g. de mulher, homem) escondem negociaes de sentido, jogos de
polissemia, choques de temporalidades em constante processo de transformao. Identidades so identificaes em curso, em
processo (Santos, 1993).

378
Num segundo momento porque o inqurito foi feito propositadamente nas duas
lnguas de Cabo Verde, a lngua nacional (crioulo) e a lngua oficial (portugus) o que
apelava a uma lgica de proximidade com Cabo Verde e/ou com as lnguas cabo-
verdiana ou portuguesa. Este ltimo facto despoletou, alis, um amplo conjunto de
comentrios semelhantes aos seguintes:
Pedro, sou descendente de cabo-verdianos, no entanto no falo cabo-
verdiano. O meu av e a minha av eram ambos das ilhas de Cabo Verde
e no falavam ingls. A informao abaixo deveria tambm estar
traduzida em ingls. (in Entrevista #53 via mail)

Muitos cabo-verdiano-americanos no sabem ler portugus. Este

inqurito para ser rigoroso, deveria estar escrito em ingls, para poder
chegar aos que, como eu, se identificam como cabo-verdianos. (in
Entrevista #52 via mail).

Tem um inqurito em ingls? Infelizmente no sei ler cabo-verdiano.

(in Entrevista #51 via mail).

Por favor envie um inqurito em ingls. (in Entrevista #46 via mail).

Ainda assim, mesmo quando foi necessrio transformar os inquritos em entrevistas

via mail, o nmero de respostas foi elevado e nele questionmos directamente sobre o
modo como os respondentes se identificavam no mbito de um conjunto de questes
que apelavam a uma tomada de posio sobre o assunto. Nesta questo procurmos
saber qual ou quais as comunidades com que se sentiam identificados os
entrevistados. Atravs das respostas podemos retirar algumas concluses e compar-
las com a tipologia de Greenfield referida acima. Dos respondentes 46% declararam
sentir-se mais identificados com a comunidade cabo-verdiana, 19% com os cabo-
verdianos-americanos, 9% com os africanos, 9% com os Afro-Americanos, 8% com
os portugueses, 7% com os Americanos e 2% com outras comunidades (e.g.
Latinos336).

336
Snchez Gibau apresenta outras interaces que resultam em construo de fronteiras identitrias com os latinos criando a
necessidade de afirmar que no falamos espanhol e com os afro-americanos. Alis a expresso Some kind of funny Puerto
Ricans que deu nome a um documentrio ilustrativa da confuso criada na hetero-identificao dos cabo-verdianos nos EUA.

379
Figura 5.6: Identifica-se com alguma comunidade nos EUA?

Fonte: Quiet-web (sub-amostra EUA n=124)

Destas respostas se infere que, em primeiro lugar no estamos a lidar com uma
comunidade assimilada mas, ao contrrio, que se trata de um grupo diverso em que a
integrao se faz em identificao com vrios outros grupos distintos, numa
pluralidade de possibilidades. A assimilao proposta (e assumida) por Robert Park
no parece ter-se verificado espontaneamente (Park, 1913 e 1928). Esta constituir a
nossa quinquagsima-terceira tese.

So vrias as razes que podemos encontrar para este facto e que j referencimos
acima: passam por um certo fechamento social do grupo; por uma concentrao
espacial elevada em algumas regies, cidades ou bairros; por um processo em curso
de definio identitria contrastante com outros grupos (e.g. com os afro-americanos,
com os portugueses). Podemos levantar outras hipteses que passam por projectos
migratrios de curto prazo ou por redes337 de sociabilidade que intersectam vrios dos
grupos com que se identificam. Veja-se, por exemplo, as respostas questo Os seus
amigos so na maioria de que grupo?:

De entre as principais concluses a inferir destas respostas destacaramos a ausncia

de portugueses nas categorias de resposta assinaladas, o que poder mostrar um

337
O estudo das redes uma forma de analisar a dinmica das relaes ente os seus elementos. Como afirma Castells uma rede
pode ser definida como um conjunto de ns interconectados. N o ponto no qual duas linhas se cruzam (Castells, 1996).

380
afastamento entre os dois grupos, uma elevada concentrao no grupo de cabo-
verdianos (30%) ou de cabo-verdianos-americanos (18%), uma referncia importante
aos americanos (18%), com outros grupos como os afro-americanos (13%) ou
africanos (7% das respostas) a serem igualmente citados. Nas referncias a outros
grupos surgem: latinos, caribenhos, latino-americanos, espanhis, brasileiros e, aqui,
duas citaes a portugueses includos nesta categoria outros num conjunto de outros
(e.g. Portugueses, Mexicanos, Russos, Brasileiros, Dominicanos, etc.).
Aparentemente a lgica co-tnica funciona neste grupo de forma importante.

Figura 5.7: Os seus amigos so, na maioria...

Fonte: Quiet-web (sub-amostra EUA n=124)

Optmos, igualmente, por questionar os entrevistados sobre a identificao dos filhos

com vrios dos tipos de identificao assinaladas por Greenfield (1976). A primeira
resposta interessante , mais uma vez, o no aparecimento de uma identificao com
os portugueses nesta gerao de descendentes (cf. figura 5.7) embora fosse uma das
categorias propostas. Nenhum dos respondentes assinala essa categoria ou a explcita
no espao deixado em aberto para o efeito. Do total de respostas 22% afirma que os
filhos se consideram cabo-verdianos, 16% Americanos, surgindo em seguida duas
categorias hifenizadas 38% acha que os filhos se consideram cabo-verdianos-
americanos e 11% que se consideram afro-americanos. Na categoria outros (11%)
surgem respostas como: latinos, tem um av latino, colombiano e cabo-

381
verdiano-americano, etc., numa demonstrao que as categorias hbridas so muito
difceis de gerir.

Figura 5.8: Se tem filhos nascidos nos EUA, acham que eles se consideram...

Fonte: Quiet-web (sub-amostra EUA)

Estes exemplos, captados ao nvel micro atravs do inqurito realizado, podem

igualmente ser percebidos nos sites, chatrooms e blogs na internet onde estas questes
so amplas vezes discutidas e partilhadas num indicador de que no so assuntos com
uma fcil e definitiva resposta. Veja-se na caixa 5.7, um desses exemplos.

Um dos tpicos mais importantes desenvolvido nesta investigao tem a ver com o
modo como os cabo-verdianos e seus descendentes (neste caso nos EUA) se
imaginam a eles prprios como nao (Anderson, 1983), sendo que muitos deles se
auto-definem como cabo-verdianos sem nunca terem tido um contacto fsico com
Cabo Verde (e.g. os descendentes ou segundas geraes) e mltiplas vezes se sentem
divididos entre mltiplas naes de pertena gerando identidades hbridas social e
contextualmente definidas. possvel detectar as circunstncias que balizam essa
identificao, isto , o modo como se formam as identidades hbridas e/ou identidades
tnicas reactivas. Para um dos nossos entrevistados h, ainda que convocar a memria
e a tradio:

382
 Antes de falar da identidade acho importante falar da personalidade do
cabo-verdiano, de tudo o que ele carrega com ele. Uma coisa que h de
comum entre os cabo-verdianos espalhados pelo mundo um sentimento
de dvida com as ilhas. Quando vamos aos EUA e falamos com muita
gente, muitos dizem o meu pai ou o meu av disseram nunca esqueas
de ir s ilhas, nunca esqueas de pagar a dvida s ilhas. H uma ligao
sentimental com as ilhas com o pas de origem. Pela forma como saiu,
como abandonou as ilhas isso leva a uma ligao (in Entrevista #24).

Caixa 5.7: Ser ou no ser. Afinal o que ser?

O que um cabo-verdiano? uma questo que ouo frequentemente. Eu nasci de duas culturas
e identifico-me como cabo-verdiana e como mulher negra. O meu pai negro e a minha me
cabo-verdiana. J deixei h muito tempo de preencher o campo sobre a minha nacionalidade,
porque nunca encontrava cabo-verdiano, no entanto o nosso pas est definitivamente no mapa!
Cabo Verde constitudo por 10 ilhas ao largo da costa ocidental Africana. Somos uma mistura de
sangue ocidental africano e portugus. No entanto, Cabo Verde s conseguiu a independncia de
Portugal em 1975, o que leva a que muitos cabo-verdianos se continuem a referir a si mesmos
como portuguesesou crioulos.

O meu bisav nasceu na Praia. Quando veio para este pas no sabia falar ingls, e, apesar de
ter dado nome a todos os filhos da minha av (e a mim, que recebi o nome da minha tia mais
velha e tambm nasci num Domingo), a minha av no sabia falar a nossa lngua nativa (Crioulo),
principalmente porque durante o tempo em que ela viveu na Amrica o racismo proliferou; ser
outro era uma batalha ainda maior.
A minha tia-av Sabina, manteve-se no entanto ligada s nossas razes, indo frequentemente a
clubes cabo-verdianos, ouvindo msica portuguesa, etc. A minha av manteve-se perto da nossa
herana atravs da cozinha, cozinhando muitas vezes pratos tpicos como cachupa, Canja ou Jag
(prato com arroz e feijo). Eu? Estava no meio.

Ao longo da escola secundria, as raparigas cabo-verdianas perguntavam coisas como: Porque te

chamas Dominga? Porque no falas Crioulo se s cabo-verdiana? No sabia o que responder,
era confuso. E foi-o at h bem pouco tempo, at ter encontrado as minhas razes cabo-
verdianas, no stio mais estranho o myspace!
Enquanto estava no myspace, um jovem artista, Shokanti, entrou em contacto connosco para
rever a sua msica; Apresentou-me uma jovem chamada Marcy DePina, que pode ser minha
irm! Ela apresentou-me a outros artistasChaChi e D Lopesque se auto-intitulam O
Movimento (The movement). De repente, comecei a encontrar cabo-verdianos em todo o lado,
incluindo Shauna Barbosa, outro jornalista, que conheci no ltimo evento City of Chiefs, aqui em
Nova Iorque. No consigo descrever o quo maravilhoso foi ligar-me a pessoas que definem
quem eu era e aquilo que andava a perder. E pus-me a pensarA Crme Magazine tambm
deveria ter um movimento um movimento para esclarecer os outros sobre culturas diferentes;
um movimento que supere um ms para celebrar a Histria Negra (Black History), o ms da
Msica Negra (Black Music Month), o Ms Cabo-Verdiano (Cape Verdean Month), a Parada do
Dia Jamaicanoqueremos celebrar as pessoas que fazem o mundo girar 365 Dias Por Ano,
(atravs da pgina do myspace!), porque sem esse conhecimento, existe ignorncia, e a
ignorncia implica fanatismo, racismo, e todos os ismos-feios que tornam o mundo um local difcil.
Por isso espalhem a palavra! Agora sei que no podemos mudar o mundo, mas podemos
definitivamente dar as pessoas uma pequena lio de histria: para evocar o dilogo, para
melhorar o estilo de vida daqueles cuja caixa no consta da ltima candidatura de emprego.
Once again its on!
Until, Your Editor:
Dominga Martin (Creme Magazine Editor & FORCV Contributor)
Website: creme-magazine.com
In http://forcv.forumup.org/about633-forcv.html (consultado em 03.11.2008)

383
No caso dos cabo-verdianos nos EUA e seus descendentes, aparentemente a
identidade/identificao tnica surge muito dividida. Nalguns casos, uma identidade
composta e centrada essencialmente na cultura imaginada da origem, de Cabo Verde,
de Portugal, de ambos ou de frica. Noutros casos, os imigrantes podem escolher a
total assimilao e identificao com a cultura mainstream do pas de acolhimento e
tornar-se americanos, sendo assimilados pela cultura maioritria. Noutros casos ainda,
pode ser composta uma (nova) identidade tnica, que incorpora caractersticas
seleccionadas tanto da cultura de origem como da cultura mainstream do pas de
acolhimento (identidades hifenizadas) que, sendo hbridas so igualmente complexas.
Esta constituir a nossa quinquagsima-quarta tese.

(4) A identidade hifenizada composta: ser Cabo-verdiano-americano

O quarto e ltimo tipo ideal enunciado por Greenfield cuja tipologia temos vindo a
seguir como eixo para esta discusso, o de cabo-verdiano-americano. Esta estratgia
de construo identitria realizada no sentido de manter contacto com vrios habitus
sociais herdados. Neste, como em tantos outros casos, a criao de identidades
hifenizadas a resposta possvel a um posicionamento entre vrios mundos sociais
(Bhabha, 1994). De acordo com Rex (1986), estas identidades hifenizadas tendem a
pr em evidncia a natureza problemtica das ligaes colectivas: o conflito de
interesses experienciado pelos grupos translocais que resultam das suas mltiplas
ligaes e compromissos (Rex e Mason, 1986). Como bem sintetiza um dos nossos
entrevistados:
Estou muito, muito, ligada cultura de Cabo Verde. claro que adoro
ter nascido aqui [nos EUA] e ser Americana mas a minha alma, por causa
do modo como cresci, como fui educada, a minha alma, o meu corao e o
meu sangue so cabo-verdianos. O meu corao est l [em Cabo Verde]
(in Entrevista #4).

Eles identificam-se em termos hifenizados e mantm laos apertados com a sua

cultura de origem. No entanto, com o passar das geraes, distanciam-se da sua
herana. Alguns podem continuar a reclamar duas ou mais etnicidades e continuam a
manter laos simblicos com a sua herana tnica, ainda que de forma diluida,
participando em festas e feriados (Cornell and Hartmann 1998). Como afirma Haltter:
Cabo Verde conseguiu a sua independncia em 1975, e o seu Dia da
Independncia o 5 de Julho de 1975, coincidindo quase exactamente, com a
diferena de um dia, com o 4 de Julho, Dia da Independncia americana. E aqui

384
 em New Bedford o nico local no pas onde a nossa parada do 4 de Julho
uma parada cabo-verdiana. Tem incio num parque no corao de New Bedford,
mas termina no bairro cabo-verdiano, e fala de orgulho. Existem bandeiras e
botes, t-shirts, comida e msica, mas na realidade tudo gira volta da ligao
entre a independncia cabo-verdiana e a independncia Americana. Ou seja, o
orgulho , na cabo-verdianidade, mas muito no contexto de ser cabo-verdiano-
americano. () Existe esta cultura vibrante continuamente renovada por novas
vagas de recm chegados, por isso a lngua, a msica, os hbitos alimentares,
esto a ser continuamente transportados para a regio de Nova Inglaterra.
Simultaneamente, a verso cabo-verdiana-americana desta cultura est a ser
repassada, por isso existe uma mistura de expresses de cabo-verdianidade que
se tm mantido de forma dinmica e vibrante. Por exemplo, na vspera e dia de
Ano Novo, os msicos locais andavam habitualmente de casa em casa a cantar
mornas e coladeiras, comendo canja em troca tradio que ainda se mantm. O
crioulo, lngua que os cabo-verdianos falam, tem tambm sido transmitido de
gerao em gerao. E a msica, da era anterior, as mornas e as coladeiras,
foram complementadas pelo cabo-zouk e pelo funan e outras formas mais
populares; no entanto, as formas de msica mais antiga continuam a ser tocadas
na comunidade. Se formos a um clube cabo-verdiano, ou estivermos num
casamento ou baptizado e houver msica, claro que ouviremos as msicas mais
recentes, mas existem sempre algumas mornas ou coladeiras, que os jovens
foram ensinados a danar. No se perderam (Halter, 2009).

I am very proud of my brothers for the simple reason that they're learning to
express themselves through Cape Verdean music & through their culture as well.
Its not an easy task to learn to speak crioulo when all you have known your
whole entire life is to speak English. We grew up in a Cape Verdean household
listening to Cape Verdean music, we ate the food, and we understand the
language. Our parents spoke the language as best they can with us and even
taught us how to write it. But the reality is that Crioulo is our second language.
All we can do is try. We grew to love our culture anyways. "Nu nace americano
ma nos sangue e Cabo Verdeano! Nu ta curti nos cultura ke nos pais dano 338 .

A partir de uma perspectiva transnacional, os migrantes ou descendentes deste tipo

(j) no esto desenraizados, ao contrrio movem-se livremente (mas de forma
esparsa) de um lado para o outro atravs de fronteiras internacionais e/ou entre
culturas e sistemas sociais diferentes. Estes migrantes e/ou seus descendentes
influenciam a mudana (em ambas) as comunidades ou locais de pertena no s
atravs das suas remessas, sociais ou econmicas, mas igualmente atravs de prticas
polticas transnacionais, prticas culturais transnacionais ou prticas sociais
transnacionais, por exemplo, de prticas transnacionais familiares (Bryceson e
Vuorela, 2002). Um dos nossos entrevistados, responsvel poltico em Cabo Verde,
faz mesmo uma apologia desta situao:
Estamos a defender no o comunitarismo cabo-verdiano ou o gueto
cabo-verdiano, mas uma dupla-pertena, isto , a integrao no pas de

338
in http://tinyurl.com/3lqtgm7 consultado a 30.08.2010.

385
 acolhimento mas com uma ligao com o pas de origem com o qual se
identificam. Estamos num mundo multi-cultural e estamos no mundo da
diversidade e queremos tirar proveito dessa diversidade (in Entrevista
#24).

Nestes casos, sobretudo em indivduos com ascendncias muito variadas, ele pode
escolher identificar-se apenas com um dos lados da famlia, escolhendo uma ou mais
etnicidades dentro de vrias escolhas possveis. A escolha da etnicidade da
ascendncia depender muito das circunstncias, tal como a possibilidade de excluso
ou de incluso pelo facto de se identificar com determinado grupo tnico. Como
afirma Pina:
Sim, h um grande orgulho cabo-verdiano. quase um eufemismo. engraado
porque eu relaciono-me, promovo eventos e organizo imensas festas onde h
msica cabo-verdiana e imensos cabo-verdianos, e as pessoas dizem sempre que
se no forem cabo-verdianos se sentem excludos. E eu penso que isso acontece
porque os cabo-verdianos so um grupo pequeno. No h assim tantos de ns no
mundo. No existem muitas pessoas que falem a nossa lngua, e isso deixa-nos
orgulhosos. Sabemos que no somos muitos em questo de nmeros, por isso
somos como que extra orgulhosos de quem somos porque sentimos que temos de
fazer mais barulho para sermos reconhecidos (Pina, 2009).

Neste contexto, a construo de uma identidade hifenizada marca, pensamos, um

processo de transio entre uma identidade cabo-verdiana de resistncia e uma
identidade norte-americana em construo. Ter o seu equivalente noutros espaos
sociais destino das migraes cabo-verdianas e caracteriza, sobretudo os imigrantes
cabo-verdianos e os seus descendentes directos (aparentemente pelo menos at 3.
ou 4. gerao) que mantm ligaes fortes a Cabo Verde. Esta constituir a nossa
quinquagsima-quinta tese.

Gerir a diversidade nas identidades cabo-verdianas

Dada toda a histria migratria cabo-verdiana para os EUA, ilustrada pelos diferentes
perfis-tipo assumidos pelos cabo-verdianos em termos de identificao tnica e aqui
apresentados, a diversidade foi o resultado esperado, negando, tambm aqui, a ideia
de uma s comunidade una e homognea. Estas comunidades formadas por
indivduos que partilham identidades mltiplas, complexas, vrias e distintas vezes
hifenizadas, acabam por gerar uma percepo internalizada no prprio grupo de cabo-
verdianos e descendentes nos EUA que, na nossa anlise, separa o grupo imaginado
da real existncia dos cabo-verdianos enquanto grupo. Ser cabo-verdiano , pois,

386
viver uma realidade imaginada. Na verdade ser cabo-verdiano nos EUA pode ser
mesmo apenas uma etnicidade imaginada, para parafrasear Benedict Anderson
(1983).

Na prtica, perante uma viso homognea que o conceito de comunidade cabo-

verdiana nos EUA poderia projectar surgem internalizados vrios perfis colectivos
de identificao e uma srie de segmentaes internas que distinguem, separam e
afastam indivduos e/ou grupos de acordo com diferentes caractersticas. Neste caso,
linhas que percorrem o tempo de vida nos EUA, a histria migratria dos prprios ou
dos seus ancestrais, as classes sociais, as profisses exercidas, os espaos de
socializao ou de residncia, as formaes acadmicas ou outra qualquer
caracterstica com potencial de segregao so potencialmente usadas como linhas de
fronteira inter ou intra grupais. Como afirma um dos entrevistados:
H um ele e ns e h um ns. H claro uma diferena entre a
comunidade em Boston e a de Lisboa tem que haver. H uma diferena de
ambiente na qual a comunidade cresce. At porque as necessidades so
diferentes s vezes, h limitaes diferentes, h recursos diferentes, tm
que ser diferentes. agora h uma ligao afectiva muito forte ao seu pas.
E h o facto de ter como referncia um Estado Nacional. Isso d-lhe uma
referncia. D-lhe alguma fora. Temos um ancoradouro. Um
ancoradouro cultural, identitrio e temos um ancoradouro estatal. H
diferenas mas tambm h afectos, h a cultura e h a traduo em
manifestaes desta cultura (in Entrevista #24)

Neste captulo apresentmos as dissemelhanas existentes no seio do grupo de

imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes nos EUA. No nosso trabalho de
campo atravs do inqurito on-line realizado a cabo-verdianos imigrantes e seus
descendentes residentes nos EUA (Quiet-Web) mostramos que, tanto ou mais do que
especificidades que distingam este grupo de qualquer outro grupo de cabo-verdianos
imigrantes e seus descendentes em outros pases de destino, o que encontramos uma
continuidade de identificaes com um vasto leque de denominadores comuns e
algumas especificidades derivadas do contexto de insero e da sua histria
migratria atrs retratada. Ao procurarmos o mnimo denominador comum
encontramos afinal mltiplas caractersticas que podem ser associadas a uma
identidade tnica transnacional. Ou seja, como afirma Fernando Lus Machado
(2002), fica claro que todos os contrastes possuem tambm continuidades e todas as
continuidades tm algo de contrastante intrnseco sua estrutura. Descreveremos esta

387
realidade no captulo 8. numa comparao entre os vrios grupos analisados. Por
agora, no captulo seguinte, apresentamos alguns outros eixos que nos permitem
compreender a diversidade necessria para uma anlise da identidade transnacional
cabo-verdiana num contexto distinto: a Argentina.

388
Captulo 6: A emigrao cabo-verdiana para a Argentina. O tempo
longo da assimilao reversvel

A emigrao cabo-verdiana para a Amrica do Sul uma realidade pouco conhecida

dentro e fora dos pases de origem e de destino mas sociolgica e simbolicamente
muito importante. Tendo tido incio ainda no sculo XIX, a Argentina foi um dos
primeiros destinos alternativos (juntamente com o Brasil) emigrao no interior do
imprio colonial portugus e emigrao para os Estados Unidos da Amrica. A
emigrao para este destino seguiu a rota do sal, tradicionalmente exportado para
aquele pas, e sobreps-se, tambm, rota do Atlntico Sul, nomeadamente da
marinha mercante inglesa. A influncia da emigrao cabo-verdiana para a Argentina
fez-se sentir apenas de forma tnue, tal como foi frgil essa influncia em Cabo Verde
dominada pela preponderncia de outros destinos mais importantes como Portugal, os
EUA, So Tom e Prncipe ou mesmo o Brasil.

De facto, o caso da Argentina no , em termos numricos, relevante, se comparado

com a emigrao para os EUA j discutida em captulo anterior ou, mesmo, para o
Brasil. No tambm um caso significativo se comparado com a (chamada poca)
migrao inter-regional para So Tom e Prncipe ou para Angola ou com a migrao
para Portugal, Holanda ou outros pases europeus na segunda metade do sculo
XX339. No entanto, em termos simblicos exemplar no modo como podemos,
retroactivamente, analisar um fluxo migratrio e as suas consequncias num processo
de reconstruo de uma etnicidade, ao longo de mais de um sculo, em que
intervm tanto condies internas ao prprio grupo de emigrantes e seus
descendentes, como condies externas ou condies ambientais, na Argentina e
Cabo Verde, bem como, devemos destacar, condies de um contexto geral mas
migraes internacionais.

O caso argentino particularmente significativo, porm, porque se distingue de outros

na Amrica do Sul e porque as narrativas hegemnicas da construo discursiva da
nao tendem a enfatizar a sua branquitude, por oposio a uma ideia de mestiagem

339
Uma anlise das estatsticas migratrias permite confirmar que, no perodo 1900-1920, perodo ureo da emigrao cabo-
verdiana para as Amricas, a migrao no interior do imprio colonial portugus representou em mdia 19% da emigrao total
(isto se no considerarmos os contratos de trabalho que se dirigiam para Sul). Para o mesmo perodo a emigrao para os Estados
Unidos da Amrica representou 67% do total, para a Amrica do Sul (7%); e para os pases vizinhos da frica continental (5%).
Ou seja, trs quartos da emigrao cabo-verdiana atravessaram o atlntico.

389
presente em vrios outros pases da Amrica do Sul (e.g. Brasil, Venezuela,
Colmbia) desta forma excluindo a presena de imigrantes negros na construo da
nao argentina. Simultaneamente, na Argentina, existe um sistema informal de
classificao social que segrega os brancos (todos os argentinos) dos negros (que so
necessariamente imigrantes recentes), relegando os tipos mistos para uma categoria
sociolgica indefinida: os negros ou cabecitas-negras.

Para uma compreenso das dinmicas deste processo, necessitamos de reconstituir a

emigrao cabo-verdiana para a Argentina e os principais marcos de uma integrao
social ao longo de (pelo menos) trs geraes demonstrando, neste percurso, como a
cabo-verdianidade argentina se foi construindo, se foi (re)construindo ou foi sendo
moldada a partir um processo migratrio e de um processo de integrao
assimilacionista hegemnico apenas recentemente contestado.

As distintas fases da emigrao cabo-verdiana merecem ainda um destaque

suplementar, sublinhando uma caracterizao peculiar, uma vez que os cabo-
verdianos tero sido o nico grupo de indivduos com origem na frica sub-sahariana
a migrarem para a Argentina at aos anos 90 do sculo XX. Esta semelhana com o
que ocorreu igualmente nos EUA torna significante a emigrao cabo-verdiana para
as Amricas e torna os cabo-verdianos precursores nas migraes africanas
transatlnticas, facto que deve ser destacado e analisado nas suas diferentes
perspectivas.

Cabo-verdianos na Argentina: comunidade (s) invisveis? Ou uma

etnicidade adormecida?

Iniciando o percurso de anlise deste fluxo migratrio pela foz do Rio da Prata
verificamos que no perodo que vai do final do sculo XIX ao incio do sculo XX
que comeam a chegar aos portos de Montevideu (Uruguai) e Buenos Aires
(Argentina) alguns cabo-verdianos imigrantes340. Chegam como marinheiros, como
tripulantes de baleeiros, como tripulantes de barcos mercantes, como passageiros
clandestinos ou como grumetes a bordo de navios de guerra argentinos (Maffia,

340
Na verdade o primeiro cabo-verdiano imigrante na Argentina faz parte da histria daquele pas atravs do que se chama o
milagre de Lujan O negro Manuel, escravo de origem cabo-verdiana considerado como o primeiro imigrante pela igreja
catlica argentina por ser a pessoa a quem a virgem apareceu em Maio de 1630 o que lhe confere um simbolismo poderoso.

390
2005)341. As razes comummente apontadas para a emigrao de cabo-verdianos para
estes destinos sul americanos so, partida, as mesmas de sempre, a saber: as difceis
condies de vida em Cabo Verde, isto , valorizam-se os factores de repulso. Ou
seja, quando questionados os imigrantes pioneiros ou quando se recolhem
testemunhos da poca so sobretudo os factores de repulso do arquiplago do Sahel
que so valorizados: a seca, a fome342, a falta de trabalho a que acresce, num ou
noutro caso excepcional, razes polticas (Lee, 1966, Maffia, 1986, Ravenstein,
1885). H, no entanto, uma razo oportunista (contextual) de escolha destes destinos
migratrios que deve ser igualmente avaliada.

Este fluxo emigratrio no est to bem documentado como a emigrao cabo-

verdiana para os EUA, que analismos anteriormente, pelo que se torna mais difcil
uma caracterizao sociolgica dos seus processos de movimento e de integrao na
sociedade de destino. Ainda assim, possvel assinalar as principais semelhanas e
diferenas entre este fluxo migratrio e o outro fluxo migratrio (seu contemporneo)
em direco Amrica do Norte. Por exemplo, detectamos, tambm aqui, a utilizao
dos barcos (e.g. baleeiros, da marinha mercante ou da marinha de guerra) como meio
principal de transporte e veculo de migrao o que nem de estranhar dada a posio
geoestratgica do arquiplago e o desenvolvimento deste tipo de transporte nessa
poca.

Estes fluxos aparentam, em ambos os casos, ser destinos escolhidos de forma reactiva
(ou oportunista) uma vez que so as ofertas de trabalho a bordo de navios que
percorrem estas rotas que despoletam o incio destes fluxos migratrios. No se trata
de fluxos migratrios ps-coloniais ou anti-coloniais mas antes fluxos migratrios que
so despoletados pela posio geogrfica de Cabo Verde na interseco de vrias
rotas martimas. Neste sentido, seriam tanto factores de atraco como factores de
repulso os geradores da escolha deste destino migratrio, como factores geogrficos
que nada tinham a ver com os anteriores (Lee, 1966). Esta constatao configura a
nossa quinquagsima-sexta tese: a emigrao cabo-verdiana (quase) sempre uma
emigrao reactiva, aproveitando as oportunidades conjunturais para responder a
um problema estrutural de carncia de recursos no arquiplago de origem.

341
Nesta poca, estes portos funcionavam como destino final da emigrao cabo-verdiana, mas, tambm, como ponto de
passagem para o Brasil, um destino de eleio at aos anos trinta do sculo XX.
342
De sublinhar o facto de os anos de maior fluxo migratrio coincidem com as maiores fomes no arquiplago o que configura
uma intensidade dos factores de repulso que hoje associaramos a factores ambientais. Cf. Barcelos, 1904, Carreira, 1977b.

391
Rotas martimas diferenciadas

No h apenas semelhanas entre os dois fluxos transatlnticos. H muitas diferenas

objectivas e algumas subjectivas. As diferentes direces migratrias so rotas de
navios distintos: para os EUA so os navios baleeiros, para a Argentina so os navios
da mala real inglesa ou navios paquetes que aportam a Cabo Verde, no seu porto de
guas profundas, para abastecer antes da travessia do atlntico sul. Ou seja, so duas
distintas formas de perceber o posicionamento de Cabo Verde no sistema econmico
global (ou pelo menos no sistema econmico do Atlntico). No caso dos EUA,
sobretudo como local de oferta de mo-de-obra, no caso da Argentina como ponto
geogrfico de importncia estratgica para a navegao no Atlntico Sul.

Por outro lado, num primeiro momento, as tradicionais ilhas de contratao de

marinheiros (e.g. ilha Brava, ilha do Fogo e ilha de Santo Anto), surgem como as
ilhas de origem dos imigrantes pioneiros na Amrica do Sul tal como o tinham sido,
em diferentes fases, para a emigrao para a Amrica do Norte ainda que o nmero de
indivduos envolvidos seja muito mais reduzido. Aps um momento inicial de
preponderncia destas trs origens, porm, sero as ilhas com porto de guas
profundas e, em especial a ilha de So Vicente, que passaro a ser a origem
privilegiada da emigrao para a Amrica do Sul a partir de Cabo Verde numa
primeira divergncia quanto s ilhas de origem em relao emigrao para os EUA
e que tem a ver com as rotas da marinha mercante. Nesta poca a cidade do Mindelo
em So Vicente (ainda) ponto de passagem obrigatria para muitos dos navios que
se dirigem Amrica do Sul devido ao porto de reabastecimento a existente (carvo,
gua e mantimentos) que os vapores ingleses e, em menor grau, italianos e franceses
usam nas suas viagens no Atlntico Sul e os cabo-verdianos aproveitam este porto de
escala para embarcarem e iniciarem uma migrao (Maffia, 2005).

Analisadas as duas correntes migratrias (Amrica do Norte e Amrica do Sul) e a

origem dos diferentes grupos de migrantes que fizeram parte de uma ou de outra,
conclumos estar em presena de dois eixos migratrios distintos suportados por
diferentes fluxos: um primeiro que tem como destino a Amrica do Norte e como
origem as ilhas do Sotavento; e, um segundo eixo, que tem como origem as ilhas do
Barlavento e como destino a Amrica do Sul (e, em que emergiria como destino, mais
tarde, a Europa).

392
Sem surpresa, analisados os valores em termos longitudinais, os emigrantes cabo-
verdianos para a Amrica do Sul eram, na sua maioria, originrios das ilhas de S.
Vicente, So Nicolau e S. Anto, o denominado barlavento cabo-verdiano (Maffia,
1986 e 1994). Como demonstrmos anteriormente, na mesma poca, a maioria dos
cabo-verdianos da ilha de Brava ou do Fogo (o Sotavento cabo-verdiano) privilegiava
a emigrao para os EUA e s em casos raros se encontram cabo-verdianos com estas
origens no fluxo migratrio para a Amrica do Sul, muitos dos quais seriam resultado
de migraes internas anteriores ou de uma fase inicial do fluxo migratrio
transatlntico.

Trs destinos, Rio de Janeiro, Buenos Aires e Montevideu eram, por esta ordem
hierrquica, as principais alternativas, na Amrica do Sul, Nova Inglaterra nos EUA
na Amrica do Norte. Como resumem Lus Frana e colaboradores numa anlise
histrica de contextualizao da emigrao cabo-verdiana:
depois da primeira grande guerra mundial, face aos impedimentos para se
emigrar para os Estados Unidos, a emigrao mudou de rumo e, particularmente
nos anos vinte, chegam s cidades do Rio da Prata, numerosos cabo-verdianos.
Muitas vezes reuniam-se em S. Vicente espera de poder viajar e era ento que
o agente da Mala Real Inglesa pedia um barco com as devidas reservas, para
transport-los ao Rio de Janeiro, Montevideu e Buenos Aires. Este fluxo
migratrio prosseguiu at bem avanados os anos trinta (Frana et al., 1992:
45)343 .

Iniciemos esta reconstituio da histria da emigrao cabo-verdiana para a Argentina

por uma anlise da histria desta migrao que decorreu em, pelo menos, trs vagas
migratrias.

Trs fases migratrias distintas para a Argentina

As autoras Marta Maffia e Virgnia Ceirano, principais fontes de referncia neste

tema, ao pretenderem caracterizar este fluxo migratrio dividem a emigrao cabo-
verdiana para a Argentina em trs fases distintas (Maffia e Ceirano, 2005):
1) A primeira fase que decorreu at 1927344;
2) Uma segunda fase, bem situada no tempo, entre 1927 e 1933;
3) Um terceiro momento ps-1946, aps a segunda guerra mundial, e que

343
Citado exactamente da mesma maneira em Filho, J. L. (1996). Ilha de S. Nicolau Cabo Verde Formao da Sociedade e
Mudana Cultural. Praia: Secretaria-Geral Ministrio da Educao.
344
De acordo com Gisele Kleidermacher, (sd) antes da Primeira Guerra Mundial existiriam j acordos bilaterais entre Portugal
(ou, neste caso, via Governador de Cabo Verde) e a Argentina para a emigrao de marinheiros cabo-verdianos para trabalharem
nas frotas fluviais e na marinha mercante argentina (Kleidermacher, sd)

393
 decresce de intensidade a partir dos anos 60 do sculo passado. (Maffia,
1986)345.

De acordo com Maffia e Ceirano (2005) os cabo-verdianos que migraram para a

Argentina ao longo do sculo XX, possuam maioritariamente a nacionalidade
portuguesa, sendo que a grande maioria, aps a emigrao e ao longo do seu percurso
migratrio, adquiriu a nacionalidade argentina por naturalizao346. Posteriormente
independncia de Cabo Verde (1975) alguns destes indivduos obtiveram tambm a
nacionalidade cabo-verdiana, tendo, muitos deles, num nmero indefinido, perdido
concomitantemente a nacionalidade portuguesa (Maffia e Ceirano, 2005: 82)347.

Insero social e redes de sociabilidade

A maioria dos imigrantes da primeira fase era constituda por homens em idade
activa, estando, portanto, de acordo com o que nos ensinam as teorias migratrias
(Massey et al., 1993, Peixoto, 2004, Portes et al., 2007, Portes et al., 2006, Zolberg,
1999), sendo que o processo de reunificao familiar se iniciou imediatamente aps a
entrada dos primeiros cabo-verdianos imigrantes na Argentina indiciando, desde logo,
uma propenso para uma emigrao de longa durao leia-se uma migrao
permanente (ver caixa 6.1).

Tal como no caso da emigrao cabo-verdiana para os EUA, tambm na emigrao

para a Argentina, as redes de sociabilidade de suporte emigrao vo ser
constitudas, no essencial, num primeiro momento, por redes de familiares ou redes de
proximidade familiar (kinship) e, num segundo momento, por redes de conterrneos
(construdas sucessivamente por esta ordem: indivduos da (sua) povoao, da ilha ou
de Cabo Verde). So redes (sobretudo redes informais) que ajudam no processo
migratrio, no auxlio ao primeiro emprego ou na procura de habitao (Maffia, 2005:
3). Tal como em vrios outros locais de acolhimento, tambm na Amrica do Sul o
carcter estritamente informal das redes sociais, sobretudo familiares, ser uma regra
reflectindo-se tais redes no modo como se constroem as sociabilidades do grupo e
impedindo muitas vezes a criao de estruturas de formalizao (Gis, 2006). Por

345
Coincidindo, tambm neste caso, com o desvio deste fluxo migratrio para a Europa consequncia deste fechar de fronteiras
transatlnticas e causa para uma diminuio radical deste fluxo migratrio.
346
Sobre a evoluo das Leis de Nacionalidade na Argentina ver Castro, 1991 e Herzog, 2003.
347
Este um estudo que est por fazer, a avaliao do que aconteceu ao grupo de portugueses de origem ultramarina que se
encontrava emigrado (com nacionalidade portuguesa) e a quem foi retirada a nacionalidade portuguesa (e.g. cabo-verdianos).

394
contraste com outros grupos de imigrantes que encontram nas associaes, nos clubes
ou agremiaes, a formalizao das suas redes de sociabilidade, os cabo-verdianos
vo demonstrar pouco interesse ou iniciativa na sustentao de associaes de
imigrantes representativas preferindo, na sua maioria, a funcionalidade e geometria
varivel das suas redes informais com implicaes na integrao social intra-grupo e
nos destinos migratrios. Esta constitui a nossa quinquagsima-stima tese, a saber: a
informalidade das redes migratrias e das redes de sociabilidade nos destinos
migratrios uma das causas da construo de uma exteriorizao de uma
identidade colectiva de baixa intensidade.

No deixa, no entanto, de ser importante realar o facto de ainda existirem na

Argentina duas antigas associaes cabo-verdianas: em Ensenada, a Asociacin
Caboverdeana de Cultura y Deportes fundada em 1927 e a Sociedad Caboverdeana
de Socorros Mutuos (Union caboverdeana) de Dock Sud fundada em 1932348. Nestas
duas cidades foram criadas duas das mais antigas Associaes de Imigrantes de cabo-
verdianos no mundo que sobreviveram at hoje. Estas associaes mutualistas, de
socorros mtuos, proporcionavam aos patrcios recm chegados um enquadramento
de suporte que, por um lado, diminua o custo do processo migratrio e, por outro,
lhes proporcionava um contacto com as ilhas de origem. Como afirma Marta
Maffia349:
esas fechas marcan sin lugar a dudas, momentos de gran movimiento de
caboverdeanos en la zona, los recin llegados presionan, de alguna manera, a los
viejos patricios que ya estaban establecidos en el lugar, para constituir una
asociacin que en aquellas pocas, como la mayora de estas sociedades de
inmigrantes, eran de socorros mutuos. Se ocupaban de conseguirles alojamiento,
trabajo, remedios, asistencia mdica y dinero en caso de enfermedad y de
muerte, adems de constituirse como las he denominado en anteriores trabajos,
en microcontextos culturales, donde le es posible hablar el criol, escuchar y
danzar mornas y coladeiras, comercachupa, jugar al uril, recordar su
tierra, en un clima de contencin afectiva sobre todo en esas primeras pocas
(Maffia, s.d.).

Os exemplos destas associaes, se bem que isolados e no passveis de caracterizar

um fluxo migratrio como de elevado potencial associativo ou poltico, so, no
entanto, importantes ncoras simblicas que tero desempenhado um importante

348
As associaes mtuas de imigrantes, nomeadamente as associaes mtuas de imigrantes espanhis e italianos, eram
tradicionais na Argentina e foram estudadas por vrios autores que defenderam a sua importncia como capacitadoras de uma
matriz nacional [e em alguns casos nacionalista] entre os seus membros.
349
Optmos por no traduzir os extractos de entrevistas, as referncias e as citaes neste captulo. Por um lado, a proximidade
castelhano-portugus torna a sua leitura de simples compreenso. Por outro, porque deste modo marcamos a ausncia quase total
do uso do portugus ou do crioulo no seio desta comunidade de descendentes de imigrantes cabo-verdianos.

395
papel de afirmao identitria ao longo de vrias geraes. Voltaremos a este assunto.

A insero espacial: os bairros tnicos

Tal como aconteceu nos EUA, tambm na Argentina a tendncia geral foi, de incio, a
da fixao em cidades da costa atlntica e em actividades directa ou indirectamente
relacionadas com a actividade martima (Greenfield, 1976). A importncia do espao,
neste caso do espao de insero, conhecida desde Simmel, vai desempenhar o seu
papel na integrao destes imigrantes (Simmel, 1999 (1. ed 1908)). A esmagadora
maioria dos cabo-verdianos imigrantes e dos seus descendentes directos, sobretudo a
segunda gerao e, de entre estes, principalmente os imigrantes do sexo masculino,
empregou-se, em diferentes pocas, na marinha de guerra, na marinha mercante, na
frota fluvial Argentina, na petrolfera YPF, nos Astilleros Argentinos Ro de La Plata
(reparao de navios e locomotivas) ou na Empresa Lneas Martimas Argentinas,
como maquinistas, carpinteiros, marinheiros, electricistas ou mecnicos (Maffia,
2004). Os extractos de entrevistas recolhidas retratam esta situao:
Te cuento que la mayora de los caboverdianos que llegaron a Argentina lo
hicieron alrededor del ao 1900. Casi todos ellos se dedicaron a actividades
afines con la marina, ayudados por los paisanos que habian llegado previamente,
y era comun su alistamiento en barcos mercantes e incluso en la Marina de
Guerra argentina (caso de mi abuelo). Por ese mismo motivo formaron su hogar
en zonas ribereas de Buenos Aires (Ensenada, Berisso) cercanas a los puertos
de mayor actividad. Su colectividad era muy unida y en esas mismos lugares
fundaron Sociedades o Clubes de reunin de compatriotas. Con el pasar de los
aos y la muerte de los pioneros, los hijos perdieron inters en la tierra de sus
padres y esos clubes fueron entrando progresivamente en decadencia. Esto hasta
hace unos pocos aos cuando algunos hijos y nietos se movilizaron para no
perder esa identidad cultural y revitalizaron y fomentaron nuevamente reuniones
de descendientes de CV. Incluso estos jvenes, la mayora de los cuales nunca
habian estado en CV, pusieron en el aire una emisin radial en FM llamada
"Memorias en Creol" para difundir todo aquello relacionado con la cultura de
sus padres y abuelos. De cualquier manera nunca fue una colectividad numerosa
en comparacin con las decenas de comunidades de todo el mundo que pueblan
este pas 350 .

Tendo em conta esta insero laboral, concentrada em profisses ligadas ao mar e que
decorriam em espaos especficos (e.g. estaleiros, portos, etc.) no ser de estranhar
que tenha acontecido exactamente o mesmo que nos EUA, isto , que os recm
emigrados tenham seguido as orientaes dos mais antigos e acabassem por fixar
residncias nas proximidades dos locais onde aqueles residiam, formando o que
Marylin Halter chamaria nos EUA de bairros cabo-verdianos (Halter, 1993, Timas,

350
in http://www.caboverde24.com/spanish/forum consultado em 13.07.2004

396
2003)351. Nestes locais, verdadeiras rplicas de Cabo Verde transplantadas em novos
territrios, a rede formada pelas sociabilidades da origem (a famlia, a povoao, a
ilha e o arquiplago) reproduziu-se atravs de uma insero espacial de proximidade
tambm nos pases de destino352. Os bairros cabo-verdianos foram, neste sentido, o
resultado da sua insero laboral, e, cumulativamente, da sustentabilidade oferecida
pelas redes sociais que permitiam aos que iam chegando manter-se junto dos
imigrantes mais antigos, reproduzindo nas sociedades de acolhimento as formas,
prticas culturais e redes das sociabilidades da sociedade de origem num exemplo de
uma situao j bem retratada noutros contextos (Balan, 1988, Choldin, 1973,
Fawcett, 1989, Pohjola, 1991, Portes, 1995b, Vertovec, 1999).

Dados indirectos, relacionados com o nmero e a origem dos scios das associaes
de cabo-verdianos em Dock Sud (em que a maioria era originria de Santo Anto) e
Ensenada (em que a maioria era originria de So Vicente) levam-nos a supor que,
pelo menos de incio, as redes de parentesco e afinidade tenham levado a uma
separao espacial na sociedade de acolhimento que reproduzia as separaes
geogrficas da origem (Maffia 2005: 5) ainda que rapidamente estas diferenas (e.g.
de sociabilidades ou habitus especficos de ilhas especficas) se tenham esbatido em
detrimento de uma sociabilidade mais abrangente, a do pas de origem. Dito de outro
modo, Cabo Verde enquanto nao imaginada constri-se tambm no destino onde se
esbatem as diferenas regionais (ou das ilhas) da origem em favor da
consciencializao do que comum. Neste sentido a identidade cabo-verdiana (como
entidade ou conscincia colectiva) forma-se (tambm) no destino. Esta constitui a
nossa quinquagsima-oitava tese.

O espao e a socializao

Os imigrantes mais velhos, sobretudo os da primeira gerao, continuaram a viver no

mesmo bairro tnico ao longo de toda a sua vida migratria (isto , ao longo da
segunda metade do sculo XX) mas os seus descendentes rejeitaram ou hibridizaram,
particularmente na adolescncia, (isto , desde h quase 60 anos) os valores
tradicionais cabo-verdianos e acabaram por se argentinizar, isto , foram rapidamente
assimilados na cultura maioritria.

351
O que aconteceria tambm na Europa, nomeadamente nas reas metropolitanas de Lisboa ou de Roterdo. Cf. Gis, 2006.
352
No caso do Brasil, vrias semelhanas com a Argentina podem ser sublinhadas mas algumas particularidades levam-nos a
isolar este destino. Cf., entre outros, Marcelino, 2007, Lopes, 2005 e Bento, 2006.

397
Actualmente, se bem que alguns (embora cada vez menos) dos imigrantes cabo-
verdianos mais velhos permaneam nos bairros de imigrantes, a maioria dos seus
descendentes dispersou-se espacialmente e quebrou a lgica da segregao espacial
(Correa, 2000) implcita na formao destes bairros tnicos com uma cultura de um
pas de origem comum (Abrahamson, 1996, Epstein et al., 2004, Martiniello et al.,
2000, Wierzbicki, 2004). Tambm neste caso podemos encontrar algumas ilustraes:
Soy mdico argentino, nieto de caboverdianos. Hay en Buenos Aires una
pequea cantidad de descendientes de caboverdianos, quienes nos reunimos con
alguna frecuencia para comer un cachupe como lo hacian nuestros abuelos y
todava nos emocionamos escuchando la musica de CV aunque nunca he estado
alla 353.

J para Ral Nievas a medida que se iban jubilando acompaaron a sus hijos
que se fueron a estudiar a Buenos Aires o la Plata. (...) Aqu nunca se
mantuvieron las tradiciones, nosotros no aprendimos ni las tradiciones ni el
idioma de nuestros padres 354.

Em muitos casos, em paralelo com este afastamento dos bairros tnicos surgiram
mesmo conflitos inter-geracionais, com profundos sentimentos de ambivalncia ao
nvel individual sobre a sua identificao tnica. Marta Maffia vai referir que
fenmenos semelhantes foram detectados no caso de outras comunidades imigrantes
na Argentina, designadamente no caso dos imigrantes e descendentes de origem
Italiana. Maffia apelidou estes conflitos de distncia cultural inter-geracional
provocada pela mobilidade social (Maffia, 2004). Esta distinta insero espacial
(com reflexos na insero social) inter-geracional, com (ou, em alternativa, na
ausncia de) uma mobilidade geogrfica, ser tambm determinante para a
identificao e sustentao de uma etnicidade deslocalizada parte da identidade
tnica transnacional. Voltaremos a este tpico.

353
in http://www.caboverde24.com/spanish/forum consultado em 13.07.2004)
354
in http://tinyurl.com/6c2dwe5 consultado a 03.08.2007).

398
Caixa 6.1 - Caboverdianos: vientos de cambio

Una naranja, dos limones y un inmenso mar por delante. Eso tena y eso lo
esperaba a Adriano Nascimento Rocha el da en que se escondi en la bodega de
un barco ingls que lo llevara a una ciudad extraa de un pas lejano para reunirse
con su madre, luego de 17 aos de no verse. O peor, casi de no conocerse: cuando
Alicia Buenaventura Rocha emigr de Cabo Verde, Adriano, su primer hijo, un hijo
de padre desconocido, era un bebe de un ao que iba a quedar al cuidado de una
ta.
Era el 30 de septiembre de 1947. A Adriano que hasta entonces haba sobrevivido
haciendo changas en el puerto caboverdiano de Mindelo, en San Vicente le haban
dicho, despus de preguntar por ah y por all, que el prximo destino del carguero
Bellows Park era Buenos Aires. No lo dud. Apenas si tuvo tiempo para avisarles a
su ta el nico familiar vivo que le qued despus de la muerte de su abuela y a
Augusto Timoteo Da Cruz, su amigo del alma y tres aos mayor que l, que se ira
de Cabo Verde esa madrugada.
Irse algn da de Cabo Verde era para Adriano y para Augusto disparador de
conmovedoras charlas que en ocasiones acompaaban el largo viaje a pie desde el
barrio en el que vivan, sobre la ladera de una montaa, hasta el puerto, nico lugar
donde se poda conseguir una changa que les diera algo de dinero para comer.
Adriano lo logr primero. Augusto seguira sus pasos dos aos ms tarde.
Solo, descalzo y con lo puesto, pero protegido por una cerrada noche sin luna y por
las amarillentas luces de Mindelo, que como toda seal de vida entregaba ladridos
de una jaura de perros hambrientos que el viento llevaba y traa, trep de a tres los
escaloncitos de la escalera que se extenda desde el muelle hasta la cubierta del
viejo buque a vapor que cargaba en sus bodegas jeeps y ambulancias
destartaladas, restos de la guerra que luego seran reparados en la Argentina.
Agazapado, con los ojos bien abiertos y aferrado a su bolsita con dos limones y una
naranja (el nico alimento que pudo conseguir para afrontar una travesa de dos
semanas) busc luego la escalerilla que conduca a una de las bodegas. Y hacia all
fue, para ocultarse en un hueco penumbroso, hmedo, asfixiante, de no ms de un
metro por dos, que haba entre las pilas de chatarra.
Acurrucado en esa burbuja de chapa, cruz sus brazos por detrs de las rodillas,
hundi su cabeza entre ellas, cerr los ojos y as, entredormido, esper. Llova a
mares y el viento castigaba fuerte. Lo sobresalt el sonido grave de la sirena del
Bellows Park. Lo estremeci el quejido de la chatarra. Su cuerpo comenz a
bambolearse, suave, hacia los costados. Y entonces se persign. Ya era un polizn
(habitante de Buenos Aires).

in La Nacion 03.12.06

399
Retrato actualizado dos cabo-verdianos e/ou seus descendentes na Argentina

Actualmente na Argentina355 conhecem-se agrupamentos de cabo-verdianos

imigrantes e de seus descendentes em Ensenada, Buenos Aires, La plata, Dock Sud e
La Boca ou na cidade de Avellaneda. Cidades como Mar del Plata, Campana,
Rosario, Puerto Madryn, ou Punta Alta contam igualmente com grupos de cabo-
verdianos embora de pequena dimenso (Ramrez, 2004). Todos juntos totalizam
actualmente entre 4.000 e 12.000 indivduos, correspondendo a imigrantes cabo-
verdianos e descendentes directos (filhos, netos e/ou bisnetos), consoante as
estimativas mais ou menos inclusivas. Entre 3 e 5 centenas tero (ainda) nascido em
Cabo Verde, sendo os nicos definidos como imigrantes, correspondendo todos os
outros a descendentes de imigrantes cabo-verdianos das diferentes vagas migratrias.

Os seguintes relatos, fruto de recolha no repositrio de discursos que se tornou a

internet, so bem exemplificativos de como a etnicidade se reconstri tambm, como
refere Linda Leung (2005), de um modo virtual. A Etnicidade virtual , pode ser, um
caminho para a reconstruo identitra ou, pelo menos para a reconstruo de uma
conscincia da existncia de um grupo enquanto tal.
me he enterado que aqu en Buenos Aires, Argentina, hay descendientes de
caboverdianos que se renen peridicamente. Me gustara saber dnde y cundo
lo hacen como para ver las posibilidades de acercarme, puesto que mi abuelo
Tefilo De la Cruz naci en Cabo Verde y me gustara recuperar de a poco las
races de esa cultura y... por qu no? viajar a las islas 356 .

soy Hija de Caboverdeanos y vivo en Argentina, Provincia de Buenos Aires.

Pertenezco a la Asociacin Caboverdeana de Ensenada, el cual es nuestro lugar
de encuentro para que amigos, descendientes y caboverdeanos 357 .

me llamo Maria y pertenesco a la sociedad de socorros mutuos "union

caboverdeana" en dock sud te dejo mi mail y me gustaria que nos contactemos:
xx@hotmail.com un beso grandote y un gran abrazo caboverdeano ()
pertenesco a la sociedadde socorros mutuos "union caboverdeana" en argentina
funda el 13 de agosto de 1932 seguramente que por muchos de nuestros
familiares les cuento que es una comunidad que se junta en en este lugar y
pasamos muy gratos momentos, la gran mayoria de esta gente son descendientes
y caboverdeanos y la verdad que estoy muy emocionado por que soy hijo de
caboverdeano y es una gran alegria que nos juntemos a traves de este medio
desde ya muchas gracias y espero respuestas un abrazo caboverdeano 358 .

355
Sobre a imigrao cabo-verdiana na Argentina ver, entre outros, os vrios textos de Marta Maffia referidos na Bibliografia
final deste trabalho e, tambm, Contarino, 1998 e 2007.
356
in http://www.caboverde24.com/spanish/forum consultado em 13.07.2004
357
in http://www.caboverde24.com/spanish/forum consultado em 15.02.2009
358
in http://www.caboverde24.com/spanish/forum consultado em 15.02.2009.

400
 Hola a todos los que entran en esta pagina soy argentino e hijo de caboverdeano
tengo 40 aos y vivo en ensenada, buenos aires, argentina les cuento que en
ensenada tenemos una asociacion denominada caboverdeana, por desgracia
somos pocos los que nos preocupamos por continuar con las tradiciones y
costumbres de nuestras raices, en la decada del 60 teniamos mas de 400
caboverdeanos natos, hoy solo contamos con 30 aproximadamente, si contamos
los hijos y nietos llegamos a superar los 2000 pero pocos se acercan a la
institucion no se cuales son los motivos, cada cuatro aos enviamos un
representante de la istitucion al foro que realiza cabo verde para los residentes en
el exterior, como posos somos los que queremos en realizad a caboverde y a la
institucion decidi realicionarme con personas como uds. Soy el argentino mas
caboverdeano 359.

Les cunto a todos los interesados que formo parte de la comision directiva del
club caboverdeano de ensenada, argentina. Esta institucion ya tiene ms de 78
aos en el pas, y ya sea por problemas econmicos y dems, la misma se
encuentra en su peor momento financiero. La ayuda que estoy buscando son
consejos e ideas para poder lavantar esta institucin tan querida por los nativos
decendientes radicados en angentina, ya quedamos pocos y slo los recuerdos
nostlgicos de los abuelos y sus viajes, nos unen a nuestra tierra tan querida. El
club representa un punto de unin para todos los caboverdeanos en donde se
compartieron alegrias y tristezas que no hacen ms que fortalecer nuestros
vnculos. Lo que pido encarecidamente es una ayuda, ya sea aportando ideas o
aconsejandome para poder sacar adelante nuestra querida institucin. Desde ya
muchas gracias a todos 360 .

Na grande Buenos Aires concentram-se, no total, cerca de 7.000 cabo-verdianos e

descendentes. Sendo que em Ensenada que se concentra ainda o grupo mais
numeroso (Lahitte e Maffia, 1981)361. Em Dock Sud, onde em 1932 fundaram a
Sociedad de Socorros Mutuos restam (apenas) cerca de 300 cabo-verdianos e/ou
descendentes (ver caixa 6.2). Outras cidades importantes no acolhimento de cabo-
verdianos tero sido San Nicols e Baha Blanca onde hoje j difcil encontrar cabo-
verdianos ou seus descendentes. A maioria destas cidades situa-se nas margens do Rio
da Prata e a sua escolha como local de sedentarizao est directamente ligada s
actividades ligadas ao mar (e.g. marinha de guerra, marinha mercante, estaleiros
navais, pesca, etc.)362 .

359
in http://www.caboverde24.com/spanish/forum consultado em 16.03.2008.
360
in http://www.caboverde24.com/spanish/forum consultado em 08.01.2010.
361
In Notcias n. 24, S. Vicente, Janeiro 1989.
362
Uma situao semelhante ocorreu tanto em Roterdo (Holanda) como na Nova Inglaterra (EUA) cf. (Gis, 2006).

401
Caixa 6.2 cabo-verdianos na Argentina: um retrato

En 1979 fueron censadas aproximadamente doscientas sesenta unidades

habitacionales y casi mil caboverdeanos entre nativos y descendientes. La cifra ms
significativa de personas nativas de Cabo Verde comienzan a aparecer a partir de los
65 aos predominando los hombres. Mientras que entre los descendientes de
caboverdeanos hay un nmero mayor de mujeres que de hombres. Es de destacar
que slo el 6,8 % de las parejas estn constituidas por caboverdeanos ambos
cnyuges, el resto tanto hombres como mujeres estn unidos con personas de otro
origen.

Respecto a la lengua hay una gran predominancia de lengua materna castellana el

83% en todas las edades, slo el 15 % tiene como lengua materna el criol y su mayor
frecuencia aparece a partir de los 50 aos. Respecto a la segunda lengua, slo el 2%
de la poblacin la posee, y ellas son el portugus, despus el castellano y por ltimo el
criol.

Nuestros informantes manifiestan que la mayora de los padres caboverdeanos no se

preocuparon en ensearles el criol a sus hijos, lo que nos permite inferir de algn
modo un mayor deseo de integracin a la comunidad de adopcin a travs del dominio
correcto del castellano.

Respecto a la instruccin la mayora absoluta de la poblacin tiene instruccin

primaria, completa el 50% y existe un relativamente buen porcentaje de personas que
han accedido al nivel secundario, pero en su mayora no lo completaron. El porcentaje
de universitarios es bastante exiguo, sin embargo haba una cifra significativa respecto
a otros niveles de instruccin (cursos de ingls, msica, pintura, modista, mecnica).

Finalmente respecto a la ocupacin: observamos que un 40% de la poblacin

ocupada, respecto de la que tericamente podra estarlo, responde al parmetro para
todo el pas. La mayora trabajando en relacin de dependencia, un 85% de la
poblacin de ambos sexos, como obrero con y sin personal a cargo y como empleado
con y sin personal a cargo. Solamente un 0,3% como patrn y un 14 % por cuenta
propia. Esto correspondera, comparndolo con un modelo de poblacin
socioceconmicamente hablando de medio para abajo.

Si lo analizamos por sexo, el 65% de los ocupados son hombres. Las ocupaciones
ms frecuentemente declaradas son maquinista, mecnico, cocinero (a bordo de
barcos), polica, empleado de comercio, entre otras. En cuanto a las mujeres las
mayores frecuencias eran empleadas administrativas, modista y servicio domstico.

In (Maffia sd)

402
Transnacionalismo, transnacionalismo dos descendentes

Para Schiller e Fouron (2001), para recuperarmos alguns dos autores fundadores da
conceptualizao do transnacionalismo das segundas geraes, a existncia ou no de
vnculos entre o pas de origem dos seus pais e o pas onde os descendentes so
socializados, est dependente do modo como o processo de socializao e de
estruturao da sua identidade foi (e ) realizado, tanto nos pases de destino como no
pas de origem dos seus ascendentes (Schiller e Fouron, 2001). Ou seja, para estes
autores, o transnacionalismo dos descendentes de imigrantes j no depende do
processo migratrio em si mas da partilha de conceitos comuns transmitidos num
processo de socializao primria. O transnacionalismo aqui visto como uma
(potencial e descricionria) herana.

Para a primeira gerao, o prefixo trans refere-se a distintas (e por vezes conflituais)
referncias multipolares, de realidades conceptualmente to complexas como Estado,
Nao, Cultura, Geografia ou Identidade (Basch et al., 1994: 7). Como exemplo desta
interseco podemos falar, nomeadamente, dos momentos de emigrao de massa em
que a nao (co)existe numa dispora global sem fronteiras (Tllyan 1996), mas,
com o passar do tempo, algumas destas comunidades tnicas partilharo (apenas)
uma ideia de nao, muitas vezes apenas imaginada (Anderson, 1983), outras, porm,
sero totalmente assimiladas pelas sociedades de destino diluindo-se no interior
destas. As diferentes fases da imigrao e dos processos de integrao dos imigrantes
cabo-verdianos e seus descendentes na Argentina ajudam a compreender esta ideia e
os seus divergentes resultados geradores de difereciados tipos de identidades (mais ou
menos) ligadas origem ancestral.

Invisibilidade versus Visibilidade social: etapas num percurso longo de

assimilao

A imigrao e insero dos cabo-verdianos na Argentina ao longo do sculo XX surge

como um interessante exemplo de como, mesmo um processo de assimilao de
tempo longo, pode, a largo prazo, dar lugar a uma procura de uma identidade tnica
transnacional por parte de alguns dos descendentes dos imigrantes de Cabo Verde. Ou
seja, de alguma forma o exemplo cabo-verdiano na Argentina permite contrariar o
universalismo da teoria da assimilao segmentada proposta por Alejandro Portes e

403
colaboradores para os EUA (Portes, 1997a, Portes e Dore y Cabral, 1996, Portes e
Zhou, 1993) e conjecturar a hiptese de as identidades tnicas ou as etnicidades de
base diasprica poderem sobreviver s presses e contextos assimilacionistas. Neste
caso, a assimilao da primeira e segunda geraes (explicada por polticas do
Estado argentino e, num caso extraordinrio por envolver no origem e destino mas
origem, colonizador e destino, por um contexto histrico de Portugal, Cabo Verde e
Argentina363), no tero impedido as terceiras geraes de retomarem uma
identificao tnica com Cabo Verde, promovendo uma cabo-verdianidade
particular, que podemos designar como uma cabo-verdianidade argentina, parte
constituinte da cabo-verdianidade global. A possibilidade da existncia de cabo-
verdianidades desiguais em distintos locais de concentrao de imigrantes cabo-
verdianos e dos seus descendentes, construda a partir da anlise de diferentes
exemplos no tempo e no espao constituir a nossa quinquagsima-nona tese.

A justificao para este processo contra-hegemnico -nos dada, sobretudo atravs da

argumentao circunstanciada de Marta Maffia atravs de uma sequncia bietpica de
invisibilidade, primeiro, e visibilidade, depois364. Como afirma Santos (1999) deste
tipo de acontecimentos que emerge uma demonstrao de que o local contra-
hegemnico tem a capacidade de influenciar para alm do seu local impacto. No se
trata de promover a pequena escala em grande escala mas de compreender o seu
impacto muito para alm do prprio contexto de desenvolvimento.

Neste processo encontramos vrias das hipteses que apresentmos anteriormente

como, por exemplo, o papel das redes, o papel das elites, o papel das Tecnologias de
Informao e Comunicao (TIC), a construo da identidade tnica como um
processo complexo e multidimensional. Encontramos ainda vrias linhas de
argumentao contrrias s de relevantes teorias, como as teorias da assimilao, e
(re)descobrimos velhos conceitos, como o de fechamento social de Weber ou o
conceito de habitus de Pierre Bourdieu; as teorias do transnacionalismo ou as
teorias da escolha racional como explicao para a re-visisibilizao dos descendentes

363
Sobre esta temtica ver, entre outros, Correa, 2000 para o caso Argentino; Frana et al., 1992, Gomes, 1999, Gis, 2006 e
2008b, Saint-Maurice, 1993 e 1994 e 1997 e 1989 para o caso portugus; Gabriel Fernandes 2002 e Semedo, 2006 para Cabo
Verde.
364
Embora Marta Maffia nos primeiros textos dedicados emigrao cabo verdiana na Argentina comeasse por referir-se a esta
como uma minoria invisvel em textos mais recentes fala de invisibilizao social numa formulao que nos parece mais
pertinente. Cf. Maffia, 1993; 2004, Maffia e Ceirano 2005.

404
de cabo-verdianos como tnicos na Argentina. Analisamos, a partir da abordagem
seminal de Marta Maffia, as propostas de invisibilidade versus visibilidade social
como processo de construo da identidade tnica transnacional dos cabo-verdianos e
seus descendentes na Argentina (Maffia, 1986 e 1993 e 1994 e 2004 e 2005, Maffia e
Ceirano, 2005).

(i) Primeira fase, a luta pela invisibilidade social: uma assimilao dirigida

Numa anlise no que se refere sua insero social, os cabo-verdianos na Argentina

sofreram, numa primeira fase, um processo que designaramos de assimilao
dirigida, no seio de um mais genrico processo de argentinizao dos recm-
chegados comum a todos os grupos de imigrantes na Argentina. De forma semelhante
acontecida com vrios outros grupos, os cabo-verdianos (imigrantes ou seus
descendentes) fizeram parte de um processo de argentinizao que visava promover
uma estratgia identitria que se baseava, nomeadamente, numa lgica de
invisibilizao social dos seus componentes africanos (Domnguez, 2004) e numa
procura de uma definio (ou de uma construo social partilhada) da sociedade
argentina como europeia, branca e catlica. Na prtica tratava-se de um processo de
assimilao social com o aval do Estado, um sancionamento poltico da assimilao
obrigatria ou, como lhe chamou Milton Gordon, o culminar de um programa de
assimilao (Gordon, 1964).

A argentinizao (no apenas dos cabo-verdianos de primeira gerao mas,

sublinhe-se, tambm dos seus descendentes) e consequente invisibilizao social,
estava relacionada com o imperativo de nacionalizar e civilizar os imigrantes (e
descendentes), essencialmente atravs de mecanismos primrios de socializao
colectiva, nomeadamente atravs da educao (mecanismo universal) ou do servio
militar obrigatrio (um mecanismo de socializao para os homens). Por via destes
mecanismos de socializao atravs de instituies e de polticas de Estado que
tinham como objectivo a assimilao dos imigrantes mas a que outras instituies
como a Igreja Catlica aderiram, era imposta uma assimilao padro
tendencialmente dominante: tornar-se Argentino (Frigerio, 2002, Frigrio, 2008).

A educao era, como habitual, a matriz politica principal para combater o

cosmopolitismo (ou o multiculturalismo) e impor uma certa viso do mundo que

405
servia para legitimar uma ordem social (Correa, 2000). O servio militar, por seu
turno, era utilizado para uma socializao de ordem colectiva (valores nacionais,
defesa dos smbolos nacionais, etc.) modelando a nao em funo de um conjunto de
smbolos colectivos. Estes dois mecanismos de socializao iam preparando os
indivduos para uma participao em sistemas sociais especficos da Argentina
atravs de uma compreenso dos smbolos, dos sistemas de ideias, da cultura
genericamente entendida, da linguagem e das relaes que constituem os referidos
sistemas365.

Talcott Parsons (1964), para recorrermos a uma formulao do estrutural

funcionalismo j anteriormente citada, vai observar que a educao (e, tambm, a
educao militar) deve ser entendida como um processo de socializao colectiva
orientado por um projecto politico (Parsons, 1964). No caso da socializao dos
imigrantes e dos seus descendentes, deve ser igualmente entendida como uma etapa
num projecto poltico tendo em vista um processo de assimilao, acrescentaramos
ns. Para Parsons a educao um mecanismo bsico de constituio dos sistemas
sociais e da manuteno ou perpetuao dos mesmos, sob a forma de sociedades.
Parsons demonstra que sem a socializao, o sistema social incapaz de se manter
integrado, de preservar a sua ordem, o seu equilbrio e de conservar os seus limites da
que a uniformizao seja um projecto de manuteno de coeso social.

O argumento principal destas formulaes analticas de que estabilidade , nesta

anlise, o factor fundamental do sistema social nacional e, para que esta permanea
inalterada, torna-se necessrio que os indivduos que nele se incorporam assimilem e
internalizem os valores e as normas que regem o seu funcionamento. Quem chega
adere ao contrato social j existente. neste contexto que a assimilao dirigida na
Argentina e que tanto influiu na invisibilizao dos cabo-verdianos neste pas, deve
ser vista como um processo sancionado politicamente pelo estado de destino. Deve
ser visto como um sancionamento poltico que fazia parte do programa geral das
polticas migratrias e da estratgia de integrao dos imigrantes. A assimilao como
programa (Gordon, 1964) parecia ser, no limite, a estratgia necessria para a
sustentao de um sistema social complexo num momento de grande imigrao na
Argentina.

365
Estes exemplos mostram como a atitude do Estado do pas de acolhimento pode influenciar a insero dos imigrantes e
contribuir para uma modificao/hibridao/desaparecimento da sua de origem (Correa, 2000).

406
 nesta lgica que compreendemos o primado da assimilao dirigida e a utilizao
de mecanismos de socializao bem como quais os seus objectivos. No entanto,
Talcott Parsons, para voltarmos um pouco atrs, vai tambm defender, superando as
limitaes de Durkheim (em que sociedade era vista como coerciva face ao
indivduo), uma complementaridade entre a esfera colectiva e individual, isto ,
deixando uma margem de liberdade ao indivduo na integrao das normas impostas
pelos processos de socializao (Parsons, 1979). Ou seja, sendo um processo
colectivo, a assimilao no um processo totalitrio possibilitando margens de
liberdade para o exerccio de identidades grupais minoritrias, em acontecimentos ou
espaos sociais construdos localmente.

Para Parsons o indivduo funcional para o sistema social porque , tambm, atravs
do indivduo que o sistema social gera os seus equilbrios que lhe permitem
sobreviver (Parsons, 1979). atravs desta anlise terica que devemos compreender
os processos de socializao (e.g. familiar, colectivos via Escola, via Exrcito, ou
outros) a que esto sujeitos os indivduos cabo-verdianos ou de ascendncia cabo-
verdiana na Argentina mas tambm os mecanismos encontrados para resistir
assimilao total e definitiva. Estes processos devem ser vistos como complementares
e no como processos conflituais. da sntese destes projectos (de ndole colectiva
ou de ndole individual) que resulta a capacidade de integrao dos cabo-verdianos
imigrantes e seus descendentes num dado sistema social, neste caso, na sociedade
argentina.

Assimilados (voluntariamente) pelo sistema

a partir desta anlise que, a nosso ver, podemos compreender o processo de

integrao social dos cabo-verdianos na Argentina. Colocados no interior de um
sistema social que se lhes impe atravs de processos de socializao
assimilacionistas a sua capacidade de resistncia foi sendo, de facto, mitigada,
reconstruda e obrigada a mudar. A assimilao dirigida influencia, a partir do
exterior, (construda a partir das lgicas identitrias do grupo maioritrio), o conjunto
dos cabo-verdianos na Argentina que, numa lgica de integrao, a ela aderem, na
maioria das vezes, voluntariamente mas, tambm, h que sublinh-lo, por falta de
outras opes.

407
 explicando as razes de uma frgil capacidade de resistir aos processos de
assimilao que compreendemos a especificidade da emergncia de uma etnicidade
cabo-verdiana, de uma etnicidade cabo-verdiana tardia, como veremos, na
Argentina dos finais do sculo XX. Um dos mecanismos principais que vai
influenciar a assimilao dirigida , no entanto, devemos sublinh-lo, um
mecanismo endgeno, a partir do interior do prprio grupo de cabo-verdianos na
Argentina, na verdade, no interior mesmo de uma das suas clulas mais importantes: a
famlia366. Neste caso, os mecanismos de socializao familiar rapidamente se
modificaram e argentinizaram contribuindo para uma rpida assimilao.

Marta Maffia produziu nos anos 80 do sculo XX, uma tipologia em que cruza tipos
de integrao grupal com tipos de integrao individual, destinada a agregar e reduzir
a complexidade existente. Nesta tipologia a autora caracterizou os estgios e as
formas dos processos de adaptao dos grupos de cabo-verdianos na Argentina
(Maffia, 2000). Na sua formulao de integrao grupal Maffia distingue trs tipos
distintos:
(i) tipo aculturado aquele que se identifica com a sociedade de destino, que
foi assimilado na cultura nacional argentina. Este grupo, de que faz parte a maioria de
cabo-verdianos e descendentes na Argentina caracteriza a totalidade do grupo e
constri a noo de invisibilidade sociolgica;
(ii) tipo transicionais aquele que se encontra suspenso entre as formas de
vida da sociedade de origem e as formas de vida da sociedade de destino e que
procura ainda estratgias de transmutao social, de facto, trata-se de uma
instabilidade-em-equilbrio que dificulta a imposio de fronteiras rgidas Este tipo
ser aquele que tem mais potencialidade de activao de um transnacionalismo367;
(iii) tipo nativo-reafirmativo aquele que no se adaptou sociedade
argentina ou cuja adaptao foi reactiva. Este tipo de grupo ser, na prtica, o
responsvel pela reactivao da identidade cabo-verdiana na Argentina em finais do
sculo XX (Maffia, 2000).

366
Num outro texto, definimos a famlia como a principal clula do transnacionalismo cabo-verdiano e a estrutura fundamental
capaz de sustentar prticas transnacionais (Gis, 2002)
367
Este tipo tem implcita uma ideia de linearidade entre um passado e um futuro, uma tendncia de assimilacionismo implcita
que implica a ideia de um continuum entre as polaridades expressas.

408
Uma tipologia de integrao a partir dos actores

Maffia (2000) caracterizou a integrao dos cabo-verdianos na sociedade argentina

em dois tipos distintos de acordo com a escolha realizada pelos indivduos368 quanto
ao grau de integrao no grupo social:
(a) tipo grupal que resulta da conscincia de pertena a um grupo pouco
numeroso, com um habitus colectivo de origem comum, uma identidade tnica, e
uma associao num mesmo espao geogrfico (ex. Dock Sud ou Ensenada). Na
prtica significa manter-se dentro de um grupo social restrito, uma rede social com
origem no seu pas de origem ou no pas de origem dos seus ancestrais. Com base em
organizaes maioritariamente informais, designadamente familiares ou, mais
raramente, em associaes formais a socializao faz-se no interior do grupo tnico.
As organizaes deste ltimo tipo, o que poderamos chamar de organizaes
diaspricas, tm um papel extremamente importante na modulao do carcter
hbrido, imaginado, das razes da origem que tentam enxertar no pas de destino.
Como resultado desta socializao em circuito fechado a nao imaginada,
necessariamente hbrida, sintetiza as memrias que ficaram no passado em confronto
com as vivncias do presente e, ainda, moldadas por uma memria selectiva que, por
sua vez tambm moldada pelo contexto em que se forma.
(b) tipo isolado ou tipo ilha os que vivem rodeados de vizinhos cabo-
verdianos mas no mantm contacto com eles. Pode subdividir-se em vrios subtipos
de acordo com a causa para este isolamento: traumatizado - aqueles a quem Cabo
Verde surge associado a algo traumtico (e.g. fome) e que procuram afastar-se dos
elementos que desencadeiam essa memria; negacionista aqueles que negam
implcita ou explicitamente a sua origem africana (e preferem considerar-se
portugueses por exemplo); classista aqueles que ascenderam a um outro estatuto
ou classe social e no desejam estar em contacto com aqueles que se mantiveram nas
posies mais baixas.

Estas tipologias, caracterizam principalmente as primeiras vagas migratrias e os

imigrantes de primeira gerao e seus descendentes directos mas, medida que a
segunda e terceira gerao se foi integrando, as suas limitaes caracterizadoras vo-
se tornando mais evidentes. Estes limites fronteirios intra e entre tnicos (Barth,

368
Nesta nossa formulao caracterizamos ainda um dos sub-tipos e atribumos-lhes nomes que no constam da formulao
original de Marta Maffia (2000)

409
1969) no so, portanto, estanques no tempo de geraes. Ao contrrio, as fronteiras
da etnicidade, quaisquer que elas sejam, movem-se com o decorrer das interaces
sociais. J Poutignat e Streiff-Fenart assinalavam que a identidade tnica nunca se
define de maneira puramente endgena pela transmisso da essncia e das qualidades
tnicas por meio de uma pertena a um grupo, mas que ela , sobretudo, o resultado
de actos significativos de outros grupos (Barth et al., 1995, Poutignat e Streiff-Fenart,
1995). A questo assim enunciada a de saber em que medida a definio imposta
pelo outro (isto , uma definio exgena) deixa uma margem de liberdade aos
grupos assim categorizados para estabelecerem endogenamente o seu prprio critrio
de definio.

A nosso ver, se numa primeira poca, para a primeira gerao e, sobretudo nos
primeiros anos ps migrao, estar isolado ou integrado num grupo tnico (os
cabo-verdianos) foi contingente, j nas segundas e terceiras geraes poderia no ser
o resultado de uma escolha mas o resultado de um processo. A tipologia apresentada
por Marta Maffia (2000) surge assim, em nosso entender, como contextual mas no
generalizvel ao tempo presente. Ainda assim, so evidentes as suas potencialidades
numa histria da invisibilidade versus visibilidade da identidade tnica cabo-
verdiana que convm analisar de um modo mais profundo. Esta invisibilidade ,
talvez, o oposto do que Eduardo Loureno afirmava numa entrevista referindo-se a
Portugal e aos portugueses: ao contrrio do que muitas vezes dito, no sofremos de
falta de identidade mas antes de excesso de identidade. A nossa preocupao de
imagem, de sermos vistos, doentia. uma obsesso narcsica que no tem razo de
ser369 Neste caso, seria um outro caminho prosseguido. Neste exemplo que aqui
apresentamos, foi a ausncia de visibilidade social que se tornaria uma marca
identitria constituindo a nossa sexagsima tese.

O apagamento da fora de socializao familiar como razo para uma

invisibilizao social

No caso dos cabo-verdianos na Argentina, a explicao para uma invisibilizao

social muito rpida imediatamente aps a migrao de Cabo Verde para a Argentina
pode, a nosso ver, ser directamente ligada existncia de uma socializao familiar
que se encontra, por si s, enfraquecida, face a uma sociedade de acolhimento

369
in nica 11 de Dezembro de 2004.

410
marcadamente assimilacionista. Na verdade, para no simplificarmos, uma questo
complexa, se olharmos com mais detalhe para os diversos mecanismos de
socializao, compreendemos como o apagamento da fora de socializao familiar
decorre, na prtica, do contexto de insero dos cabo-verdianos na Argentina, em
conformidade com as suas caractersticas individuais e grupais e com as estratgias
de insero social prosseguidas.

A esfera escolar versus a esfera familiar

A socializao na escola (e.g. pela fora hegemnica nos contedos disciplinares, pela
explicitao de saberes e pela elaborao de novas hierarquias de saber) rompe com
uma socializao j de si enfraquecida no seio da famlia expatriada (e.g. a lngua, a
cultura das razes, a gastronomia). Sabemos que a socializao na famlia tanto mais
forte quando o capital cultural das famlias mais ou menos compatvel com o saber
escolar370. Aliada a este constrangimento fundador, a estratgia concreta de
invisibilizao social prosseguida pelos cabo-verdianos na Argentina concorreu para
uma diminuio do papel socializador da esfera familiar, sobretudo, no que se refere
transmisso da cultura da origem. Esta lgica gerou uma certa interiorizao da
cultura tnica cabo-verdiana (ao nvel do sentir mas no do agir) que no se
exteriorizou sob a forma de cultura material visvel, mesmo no interior da famlia
(e.g. nem sempre se falava crioulo em casa ou no se ensinava crioulo aos filhos). Por
exemplo, ao contrrio de outros grupos noutros destinos (e.g. chineses ou mexicanos
nos EUA) a lngua materna no foi para os cabo-verdianos um signo de distino
social valorizado (Mateo, 2003) tendo muito rapidamente desaparecido do uso
quotidiano. Como afirma Maffia (2003):
son muy pocas las personas menores de 30 aos que poseen la lengua materna
(el criol). A partir de esa edad comienza a aparecer definidamente,
practicndose con mayor frecuencia entre los 50-54 y los 70-74 aos. En los
hijos de inmigrantes hay un predominio de lengua materna castellana (83%) en
todas las edades. Los informantes manifiestan que la mayora de los padres
caboverdeanos no se preocuparon en ensear el criol a sus hijos, por lo que se
infiere un deseo de integracin a la comunidad de adopcin a travs del dominio
del castellano, el que hablan correctamente (Maffia, 2003).

O exemplo de Joo Fortes (Juan Fortes) retratado no jornal Hoy, em 2006, um

exemplo de como, ainda assim, sempre houve quem tentasse contrariar esta lgica
hegemnica:
Cuando Juan Fortes le habla a su pequeo nieto Ramiro, lo hace en kriol. El

370
O que neste caso, dado tratar-se de um fluxo migratrio composto por indivduos com fraca escolarizao, no acontecia.

411
 pequeo, de un ao, sonre y parece entenderlo. Este hombre nacido en Cabo
Verde hace todo lo posible para mantener vivo el legado de sus antepasados, el
espritu de su tierra y una cultura tan jovial como profunda. Juan conforma el
puado de caboverdianos que viven en nuestra regin, bsicamente en Ensenada,
donde est radicada la asociacin que los nuclea, que este ao cumplir 79 aos.
(...) En Argentina, todos hablan un perfecto espaol, ante una imposibilidad
cuantitativa: son muy pocos los coterrneos en este punto del mapa. El ultimo
estudio que se realiz relev a 101 descendientes directos en todo el pas (las dos
colonias ms importantes estn en Ensenada y Dock Sud). Pese a ello, hacen
malabares para no perder el espritu que transmitieron sus races 371.

Mesmo aqueles que residiam em bairros tnicos viam-se confrontados com uma
sociedade que forava uma sociabilidade multicultural em vrios sistemas funcionais
(e.g. a escola, a economia (e.g. no trabalho), a cidade, a rua) que constrangia
assimilao na (e pela) maioria. O crioulo cabo-verdiano (como lngua no escrita
disponvel apenas para uma partilha pela oralidade por isso mais vulnervel ao
quotidiano), rapidamente foi substitudo pelo castelhano como lngua de
comunicao. A limitada escala do grupo, minoria entre minorias, a isso levou.

Daqui resultou o que Woortmann chamaria de uma primeira gerao sem memria
(Woortmann, 2000), ou do que Marata Maffia denominaria parte de um processo
multi-etpico de invisibilizao do grupo (Maffia 2005: 8) que, a partir dos imigrantes
pioneiros das vagas migratrias do incio do sculo XX, levou ao desaparecimento do
grupo social cabo-verdiano (homogneo e socialmente visvel) enquanto tal. Embora
haja indicadores de que alguns, sublinhe-se alguns, cabo-verdianos descendentes se
sintam argentino-cabo-verdianos e lutem por uma visibilizao social, a maioria tende
a alhear-se da cabo-verdianidade como referncia identificadora (Mateo, 2003: 27)
e os cabo-verdianos e seus descendentes na Argentina no formam, em nosso
entender, ainda hoje, um grupo tnico em sentido weberiano.

371
in Jornal Hoy de 21.05.2006

412
Caixa 6.3 Tradies cabo-verdianas
Nem sempre, porm, as tradies cabo-verdianas desapareceram dos lares de
imigrantes e seus descendentes. Em alguns casos, tradies cabo-verdianas
ficaram como que congeladas no tempo da partida de cabo verde dos ancestrais
emigrantes. Estes exemplos so, no entanto, excepes, so anedoctal evidence,
isto , excepes numa maioria que ao argentanizar-se se assimilou (quase)
totalmente. Vejam-se os relatos seguintes:
"Preservamos las comidas, la lengua creole y la msica tpica, conocida como morna
cuenta Miriam Gomes (44 aos), nieta de caboverdeanos y vicepresidente de la
Sociedad. Una vez al mes preparamos cachupa, una comida en base a maz,
porotos, verduras, carne de cerdo y de vaca y mandioca. Y el 20 de enero,
celebramos el da de la Independencia, que obtuvimos en 1975 tras cinco siglos de
colonialismo"."Mi abuelo trabajaba en la marina de guerra y pap era jefe de
mquinas de un remolcador cuenta. Viajaban mucho y los veamos poco. La
integracin de los caboverdeanos fue difcil: conseguan trabajo, pero slo en los
barcos. Y las mujeres, como domsticas, enfermeras o parteras. Este es un pas
racista".Ella misma sinti el racismo. "Fui a la escuela en Sarand. Los chicos no se
queran sentar conmigo. Yo era 'la negra'. An hoy muchos nios negros no quieren
ir a la escuela porque los agreden", dice Miriam, profesora de Literatura
Latinoamericana. Orgullosa de sus races africanas, Miriam cuenta que con cada
uno de sus seis sobrinos se repiti un ritual. "En la sptima noche despus de
nacido el nio, se hace una fiesta [festa de guarda cabea]. En Africa recin ese da
se le otorga un nombre, porque se supone que ya tiene posibilidades de sobrevivir.
Durante la celebracin, el padre toma al beb y sale a la luna y dice unas palabras
en secreto. Mis hermanos varones jams me quisieron decir qu es lo que dicen"372.

A esfera familiar, no caso dos imigrantes cabo-verdianos na Argentina, no funcionou

como mecanismo potenciador da contra-hegemonia desafiando a assimilao
hegemnica. Os cabo-verdianos na Argentina no se constituram em grupos fechados
[isto , no recorreram a um mecanismo de fechamento grupal em sentido
weberiano]; falam castelhano; no ensinaram crioulo aos seus filhos ou netos (na
maioria dos casos os descendentes directos de imigrantes cabo-verdianos podem
entender crioulo mas no falam); no consomem diariamente comida cabo-verdiana,
s em ocasies especiais, principalmente ocasies festivas; no mantm prticas
tradicionais vinculadas ao ciclo de vida (como o guarda cabea, pr a esteira, etc.);
interactuam tanto com cabo-verdianos como com no cabo-verdianos; na sua maioria
casaram fora do grupo e os seus descendentes pouco conhecem sobre a origem dos
seus pais ou avs (ainda que ultimamente esta ltima situao parea alterar-se)
(Correa 2000; Maffia 2004).

Alguns dos indicadores mais bsicos reveladores de um processo de assimilao

372
In http://tinyurl.com/5s39yas consultado a 12.12.2007.

413
social esto, pois, presentes numa caracterizao dos cabo-verdianos na Argentina e o
papel da famlia surge esvaziado sendo, a nosso ver, uma das causas para uma to
rpida assimilao. Esta , possivelmente, uma das causas para a invisibilizao
social ao longo da maior parte do sculo XX. A invisibilizao social dos cabo-
verdianos na Argentina , pois, sublinhamos de novo, o resultado de um processo de
assimilao muito rpido maioria dos hbitos e costumes da sociedade de
acolhimento. Esta constituir a nossa sexagsima-primeira tese.

A exogamia como parte do processo de assimilao

Nesta invisibilizao social, no caso dos cabo-verdianos imigrantes e seus

descendentes na Argentina, o processo de assimilao passou tambm pelas
dinmicas sociais desenvolvidas por este ser um grupo de tendncia exogmica, isto
, um grupo aberto ao exterior atravs da aceitao ou (at) da promoo do
casamento fora do grupo social de origem: os cabo-verdianos enquanto grupo
tnico. Em nosso entender tratou-se menos de um processo de falhano ou escolha
de uma no endogamia e mais da existncia de uma homogamia social (casamentos
com indivduos que partilhavam dimenses como a religio, posio de classe ou
estatuto social ou econmico). Como afirma Luciana Contarino:
la constitucin familiar de los caboverdeanos fue intergrupal, es decir que
muchos de estos afroportugueses constituyeron uniones con inmigrantes de otro
origen y con argentinos , posiblemente de esta forma se fue diluyendo su endeble
identidad (Contarino, 1998: 49).

Na Argentina as fronteiras da identidade social, em especial no que respeita sua

herana tnica, vo desaparecendo devido s interseces resultantes de casamentos
inter-tnicos ou casamentos inter-culturas distintas e assimilao dos indivduos ou
grupos nas tradies scio-culturais das sociedades de acolhimento (Waters, 1990;
Alba and Chamlin, 1983). Cerca de 90% dos cabo-verdianos das primeiras vagas
migratrias tiveram casamentos exogmicos, em especial com espanhis e italianos e,
marginalmente, com outros grupos de imigrantes (e.g. com os gregos). De destacar
tambm o facto de no existirem praticamente casamentos de cabo-verdianos com
portugueses numa lgica de interessante confronto quando comparada com outros
imigrantes da Europa do Sul (Borges, 1997, Maffia, 2005).

Esta exogamia cabo-verdiana na Argentina , como assinalmos, contrastante com o

ocorrido noutros destinos migratrios como a Nova Inglaterra (Greenfield, 1985) ou,

414
mesmo, Portugal (Gis, 2006 e 2008). No caso da argentina no se trata tanto de um
mercado matrimonial com vista a obteno de algum tipo de vantagem, mas antes
carncia de alternativas no interior do prprio grupo.

Nesta questo devemos sublinhar dois pontos importantes: a exogamia ocorreu no

com o grupo social constitudo pelos portugueses de origem continental tambm
imigrados neste destino mas com os dois grupos migratrios de maior dimenso
(Espanhis e Italianos); e, por outro lado, foram estes ltimos que dado o volume da
sua imigrao, absorveram o grupo social cabo-verdiano contribuindo para uma
assimilao cultural muito rpida. Nos diversos fruns da internet encontramos
exemplos desta regularidade:
Soy Laura, mdica de familia del Hospital Italiano de Buenos Aires. Mi apellido
es Ninin (italiano) Pires (portugus-caboverdeano). Mis abuelos por parte de mi
madre nacieron en Cabo Verde cuando an era colonia portuguesa, viajaron
ambos a Argentina y se conocieron y casaron ac 373 .

Rubia y con unos inmensos ojos verdes, Carolina muchas veces en su vida tuvo
que demostrar que en sus venas corre sangre de la raza negra. Su abuelo materno
es uno de los tantos caboverdeanos que llegaron al pas en busca de "mejores
horizontes" en la dcada del 40. En Ensenada, donde encontr paisajes rodeados
de agua, similares a las islas donde naci, el hombre conoci a una hija de
portugueses y juntos formaron una familia lejos de su tierra. () Esas son parte
de las races de Kalipolitis. La joven adems es hija de un griego, pero se siente
caboverdeana de alma. Estudia gastronoma y participa en una asociacin de
inmigrantes de las islas y a sus descendientes para "mantener vivas tradiciones y
costumbres. () A veces cuando caminamos juntas con mi mam, de piel negra,
la gente mira raro, como si no entendiera el parentesco de esa mujer con alguien
rubia y con ojos claros. Me siento muy orgullosa de la raza que represento en
tercera generacin", cuenta Carolina 374 .

mi abuelo Juan Bautista y su hermano Vctor llegaron desde San Antonio de

Cabo Verde en 1907 como polizones al puerto de Buenos Aires donde trabajaron
en el frigorfico la Negra, tiempo despus llegaron a Punta Alta en 1907 donde
trabajaron como cocineros, Juan Bautista trabaj 16 aos en la Base Naval
Puerto Belgrano, tambin en el hotel de la aviacin y en las Mil Moscas (Hotel
Coln). El abuelo se nacionaliz argentino y tuvo 9 hijos con una italiana de
nombre Mara Retana. Falleci en 1982 a los 91 aos de edad 375.

oferta de uma potencial exogamia por parte dos cabo-verdianos, que estavam
receptivos a casar fora do grupo de origem, respondeu uma exogamia de
receptividade por parte dos italianos e espanhis mas no, como referimos, por parte
do grupo constitudo pelos portugueses continentais o que, no limite, configurar uma

373
in http://tinyurl.com/6zwcjk9 consultado a 10.12.2009.
374
in Clarin http://tinyurl.com/5tj2wr2 consultado a 12.07.2007.
375
in http://tinyurl.com/698osbu consultado a 13.07.2007.

415
situao de conflito social latente entre portugueses continentais e cabo-verdianos que
importaria analisar mais em detalhe. As associaes cabo-verdianas, locais de festas
animadas e viradas no apenas para o interior do grupo, com as suas tocatinas e
bailes, isto , as associaes enquanto locais de encontro e de convvio com o outro
revelaram-se, para esta abertura ao exterior, de importncia capital (Rocha, 2006) ou
seja, as associaes no funcionaram apenas como locais de socializao intra-grupo
tnico mas igualamente como locais de interaco inter-grupal.

O papel das associaes cabo-verdianas no processo de inviabilizao e de

potencial revisibilizao social

Como j vrios autores notaram, a importncia das organizaes de imigrantes na

formao das identidades na sociedade de destino deve ser realada (Sardinha
2007)376 mostarando a sua importncia na estruturao das instituies de
socializao. As associaes e outros locais de encontro funcionam como verdadeiros
hubs de comunicao intra comunidade e extra comunidade. As associaes de
imigrantes podem fornecer um espao para a organizao social, a socializao, a
comunicao, a solidariedade, a troca de informao, a reinterpretao das tradies e
a mediao entre o pas de origem e de destino (Sardinha, 2005). No que respeita a
uma capacidade agregadora as associaes podem, nomeadamente, contribuir para
uma consolidao e afirmao de uma cultura comum ao mesmo tempo que permitem
consolidar os sentimentos de pertena baseados numa identidade comum que, como
afirma John Rex, so importantes variveis no processo migratrio e no processo de
integrao na sociedade receptora (Rex et al., 1987). Cabe s associaes de
migrantes um papel de intermediao, de equilbrio entre as necessidades e
expectativas dos imigrantes e os interesses, valores e normas da sociedade receptora.
Esta capacidade de mediao resulta na intermediao de posies intersticiais no seio
de sistemas funcionalmente diferenciados (Luhmann, 2007) e na sua capacidade de
funcionar como actores intermedirios entre grupos. As organizaes de imigrantes
cumprem esta funo ao oferecerem integrao e mediao social, bem como a
oportunidade de, indo ao encontro das necessidades especficas da comunidade, mater
uma intermediao entre mundos sociais.

376
A produo cientfica sobre as organizaes de imigrantes e o seu papel na formao identitria ampla e relevante. Ver, para
uma boa sntese, Sardinha 2007.

416
As associaes cabo-verdianas na Argentina funcionaram, simultaneamente, como
instituies de defesa dos valores culturais cabo-verdianos, assumindo um papel de
divulgao da cultura cabo-verdiana e, complementarmente, como uma
institucionalizao das tradicionais redes de suporte cabo-verdianas de suporte aos
patrcios recm-chegados. Marta Maffia explicita esta lgica:
con respecto a la insercin en la sociedad receptora en un primer momento, y
tomando en consideracin la intervencin de redes informales, especficamente
en relacin a la bsqueda de habitacin y empleo, y la posterior organizacin
formal de esas redes para dar otros tipos de respuestas, podemos decir que: las
redes informales en Argentina se establecieron a lo largo de ejes o radios de
circulacin, los que constituyeron una vasta red de solidaridad con ncleos
especficos (familias), en el interior de los cuales circulaban nuevos migrantes.
Estos ncleos funcionando como verdaderos microcontextos originales, se
encargaban de albergarlos, buscarles trabajo, esposa, etc., solidaridad que era
ms efectiva que aquella institucionalizada (por ejemplo, el Consulado de
Portugal). Estos microcontextos fueron los grmenes de la Sociedades o
Asociaciones, es decir, los que con un rgimen de autoridad y cumpliendo
determinadas funciones, se constituyeron en instituciones. Sin lugar a dudas,
como una situacin en espejo del fenmeno de los emprendimientos asociativos-
mutualistas de las grandes colectividades de inmigrantes radicadas en nuestro
pas (Maffia, 2006: 267).

en esos espacios es posible, adems, hablar criol, escuchar y danzar mornas

y coladeiras, comer cachupa, jugar al uril y recordar el pas de origen, en
un clima de contencin afectiva, que les permiti especialmente en los
primeros tiempos amortiguar el impacto de estar en una tierra y entre gente
extraas (Tuler et al., 2001).

No caso, a criao de associaes de cabo-verdianos na Argentina visava responder

aos dois graus mnimos de incorporao dos imigrantes na sociedade argentina
atravs do que, numa tipologia por etapas, Don Handleman (1977) apelidou de:
a) Um primeiro nvel de categoria tnica, isto , a simples constatao da
existncia de diferenas ns outros e a construo de fronteiras inter-
grupais (Barth, 1969);
b) Num segundo nvel de rede tnica (ethnic network) onde existe j uma
interaco regular entre os membros do grupo tnico que permitem rede
distribuir recursos entre os seus membros (Handleman, 1977).

Don Handelman enumera as fidelidades tnicas em relao a: (i) uma categoria

(origem e valores transmitidos pelo grupo); (ii) a uma rede (criao de laos de
solidariedade interna, interaco mutual e formas de relacionamento com pessoas
estranhas ao grupo); (iii) uma associao de interesses e objectivos comuns, em

417
conjunto com a elaborao de estratgias conjuntas para a aco; e, (iv) finalmente,
uma comunidade tnica, que reclama um territrio e uma organizao poltica porque
acredita que deles necessita (Handleman 1977).

As associaes e outros locais de encontro funcionaram (e funcionam) sobretudo

como interface (hubs) de comunicao e recursos, distribuindo ambos no interior de
redes sociais e no como mecanismos de institucionalizao e reivindicao de
direitos polticos de um grupo tnico. A possibilidade de uma institucionalizao do
grupo condicionar a interaco com a sociedade de acolhimento, contribuindo para a
transio de grupo tnico para comunidade tnica de que fala Brass uma
transio que alguns grupos nunca fazem, outros fazem inicialmente, e outros ainda
experienciam repetidamente, em diferentes momentos do tempo, no se concretizou
no caso dos cabo-verdianos na Argentina (Brass, 1991)377. Ao contrrio, as
associaes abriram-se rapidamente ao outro possibilitando com essa abertura uma
integrao clere. Luciana Sparta refere a existncia de festas mistas entre cabo-
verdianos e autctones ou imigrantes mais antigos, como um exemplo de uma forma
de interseco de vrias culturas:
tais encontros so uma expresso clara da abertura destas colectividades j que
neles se verifica um encontro entre a cultura do territrio de origem com a
cultura do territrio de acolhimento. Por isso no de estranhar que na mesma
festa se dance ao ritmo da coladeira ou ao compasso do tango. A abertura
manifesta-se igualmente na participao habitual nestas festas de membros de
outras comunidades e que pode ser observada atravs dos numerosos casamentos
com indivduos de fora da comunidade cabo-verdiana. Este facto levou a que se
tenham qualificado os cabo-verdianos como pertencendo ala mais liberal das
relaes raciais na Argentina (Sparta, 1996: 290).

Esta invisibilizao social, uma invisibilizao que tambm, como vimos, endo-
induzida, funcionou, na verdade, como uma primeira etapa de integrao social, em
que ocorreu uma diluio378 da comunidade cabo-verdiana na sociedade de destino
(Maffia, 1993 e 2003 e 2004 e 2005 e 2006, Maffia e Ceirano, 2005, Maffia, s.d.) com
o objectivo, consciente ou inconsciente, de alcanar uma insero e reproduo social
com o menor grau de conflito possvel.

Esta invisibilizao social est muito prxima, seno sobreposta, assimilao tal
como foi proposta por Berry (1990) como um dos quatro tipos de respostas sociais

377
Sobre o papel das associaes cabo-verdianas na preservao da identidade ver Sardinha, 2001.
378
A ideia de diluio associada aos cabo-verdianos foi tambm usada por Gabriel Fernandes numa outra perspectiva (Fernandes,
2002).

418
dos imigrantes face sociedade de acolhimento (Berry, 1990) e que vimos referindo
numa lgica de comparao entre diferentes destinos migratrios.

Segundo Berry (1990) as estratgias dos imigrantes face sociedade de acolhimento

podem assumir quatro modalidades: assimilao, a segregao, a marginalizao, e a
integrao. Numa resposta de assimilao, o imigrante tende a adoptar a linguagem, a
imagem, as formas quotidianas de interaco, de pensar e de actuar da comunidade
receptora numa transfigurao completa (Berry, 1990). A nosso ver, quando Marta
Maffia conceptualiza esta questo em torno da noo de invisibilidade refere-se
necessidade dos membros no surgirem enquanto comunidade, de mudar
parecendo-se com os outros, de no se fecharem num grupo de indivduos com uma
mesma origem ou com ascendncia com uma mesma origem geogrfica (Maffia,
2008). Para tal so muitas as mudanas realizadas. Para alm do abandono do crioulo
cabo-verdiano como lngua de quotidiano, h todo um outro conjunto de indcio de
prticas sociolgicas que se modificam, muitas delas apenas visveis
retroactivamente. Na verdade, tudo indica que no estamos perante um mero processo
de integrao mas sim perante um processo de assimilao embora, como veremos,
no de assimilao total nem de uma assimilao irreversvel. A invisibilizao ,
neste sentido, uma etapa de um processo de assimilao scio-cultural selectiva que,
no caso cabo-verdiano, decorreu de forma acelerada nas primeiras dcadas ps
migrao379 para a Argentina.

Indicadores desta mudana a nvel sociolgico so vrios. As mudanas so

significativas, por exemplo, ao nvel das taxas de fecundidade, dos tipos de
casamentos e dos tipos de famlia (Maffia 1994) mas tambm, mudanas no tipo de
construo e no uso do espao da habitao (Lahitte e Maffia, 1981 e 1983 e 1985),
por exemplo, resultam como indicadores de uma integrao num outro sistema social
de referncia. Noutra dimenso, por exemplo na exteriorizao das formas de
pertena identitrias atravs do vesturio, assinalam-se mudanas ao nvel do uso da
cor, de novas texturas, padres e tipos de vesturio, adaptando-se muito rapidamente
maneira de vestir do pas de destino e perdendo as referencias do pais de origem (e.g.
o leno de cabea das mulheres cabo-verdianas).

379
Sobre a discusso em torno da Psicologia da assimilao, separao, integrao ou marginalizao ver o texto sntese de Floyd
W. Rudmin (2003) Critical history of the accukturation psychology of assimilation, separation, integration and marginalization,
Review of General Psychology, 7, 1, pp. 3-37.

419
No que se refere alimentao, tambm possvel destacar a adopo de novas
receitas e produtos que so incorporados na dieta cabo-verdiana trazida da origem
(Lahitte e Maffia, 1985). Veja-se como a gastronomia cabo-verdiana foi adaptada e
verbalizada por um descendente de cabo-verdianos:
nuestros platos no son exuberantes ni estn muy decorados, pero eso s: son bien
sabrosos, asegur Francece. Tenemos la cachupa, que es similar al locro
argentino con carne de cerdo, y la kanya que es parecida al arroz con pollo de
ac, explic. La especialidad en dulces es una torta sin merengues, ni cremas, ni
chocolates: es muy sencilla y tiene muchas frutas como manzanas, bananas y
peras 380 .

Na verdade so muitas as mudanas e poucos os indicadores/signos culturais da

origem que permanecem inclumes numa lgica de evoluo adaptativa. Se difcil
afirmar com certeza que os smbolos da origem desaparecem na sua totalidade (por
falta de investigao j realizada) , de certa forma seguro, afirmar que se hibridizam
ou se modificam por via de contacto com os smbolos do destino. Se quisermos referir
quais os indicadores da cultura original de Cabo Verde que ainda sero mais
facilmente so detectados (ao fim destas dcadas aps a migrao) talvez a dana, a
msica e o jogo sejam aqueles que mais resistiram ao passar das geraes e so mais
assinalados pelos autores que estudaram este grupo (Maffia, 2001, Tuler et al., 2001)
numa constante que surgir, tambm, noutros destinos migratrios (Gis, 2006).

A negociao da identidade social enquanto processo de (re)construo de um

habitus colectivo

Gostaramos agora de abrir uma nova linha de argumentao para expor a hiptese de
estarmos perante no uma invisibilizao, como refere Marta Maffia, mas de um
desaparecimento da etnicidade cabo-verdiana durante vrias dcadas (por via de
uma assimilao) e de uma ressurreio desta etnicidade em anos recentes
alimentada (sobretudo) a partir do exterior. Exploremos esta hiptese (Maffia, 2004).

A estratgia de invisibilizao social deste grupo pode, pensamos, ser vista como uma
estratgia de construo de um habitus colectivo, ou melhor, de uma reconstruo de
um habitus colectivo da origem em confronto com os contextos especficos da
sociedade de destino (Bourdieu e Nice, 1990). A constatao de que existe uma
obrigatoriedade de negociar uma identidade social colectiva, muitas vezes
socialmente invisvel, numa base quotidiana e em contextos sociais diversos, obriga,

380
in Hoy 04.09.2003 consultado em 12.05.2006.

420
em abstracto, os cabo-verdianos emigrados ou os seus descendentes a repensar e a
reconstruir a sua prpria identidade j que, como afirma Bourdieu, a identidade social
se afirma essencialmente pela diferena perante o outro com que no quotidiano se
interage um outro que muda no Tempo e no Espao (Bourdieu, 1979a: 191).

verdade que uma identidade tnica pode ser suportada por uma diversidade de
signos, acumular vrios, ou reter apenas alguns de entre eles, mas, o caso dos cabo-
verdianos na Argentina ilustra de forma exemplar, o facto de as caractersticas tidas
como marcas distintivas de um grupo, poderem tornar-se objecto de transformaes,
de substituies ou de reinterpretaes, de poderem at desaparecer num momento
para ser recuperados num momento posterior. Os contrastes entre o(s) modo(s) como
os cabo-verdianos construram os seus processos de insero nas distintas sociedades
de destino particularmente visvel quando contrastamos o caso da Argentina (que
caracterizamos agora) do caso dos cabo-verdianos de So Tom e Prncipe
(Nascimento, 2003). Tornar visvel ou invisibilizar so opes distintas que implicam
consequncias diversas, a opo estratgica (ou mesmo a opo inconsciente) por
uma invisibilizao social do grupo um processo com vrias etapas, nveis de
complexidade e diferentes tipos de indicadores. Se, como demonstrmos, alguns so
de percepo imediata, h outros que so visveis apenas no tempo longo.

Ser este um processo de negao da africanidade (ou da negritude)?

Os cabo-verdianos na Argentina da primeira metade do sculo XX, colocados entre a

opo de ser ou no serem africanos, que significava ser discriminados, optam por
uma invisibilizao dos signos potencialmente discriminveis (ligados africanidade)
e a uma valorizao dos smbolos ligados a uma cultura mais prxima da europeia
que, potencialmente, lhes seriam mais favorveis. Marta Maffia refere-se a esta lgica
como fazendo parte de um processo de negao da africanidade (ou da negritude)
como forma de ultrapassar problemas de racismo (Maffia, 2005: 8)381 e uma
integrao numa Argentina no negra. Parece-nos que, alargando a lgica do que
defende Maffia, no tanto uma relao de negao da africanidade mas uma
afirmao das possibilidades de escolha possveis que importa destacar. A

381
Numa perspectiva mais generalista Alejandro Frigrio vai defender que a invisibilizao social dos negros (ou na sua
formulao os afro-argentinos) ocorreu por vrias vias nomeadamente, atravs de uma narrativa que apresenta a sociedade
argentina como branca, europeia, moderna, racional e catlica; e atravs de uma construo social da realidade de invisibilizao
dos traos fenotpicos dos negros e da sua assimilao progressiva (Frigrio, 2008).

421
possibilidade de escolha constri, neste caso, a opo como plano. Restringir esta
estratgia de construo de uma invisibilidade social questo da (invisibilizao
da) negritude esquecer a palete fenotpica dos cabo-verdianos onde vrios migrantes
(sobretudo do Barlavento cabo-verdiano) seriam de ts clara e confundveis com
italianos do sul, portugueses, ou espanhis (e.g. com galegos ou andaluzes) sendo esta
possibilidade, na Argentina da poca, um recurso que muitos imigrantes decidiram
explorar.

Os cabo-verdianos na argentina fizeram esta escolha porque o podiam fazer. Entre

razes e opes e entre opes possveis e opes impossveis surgiu a raiz da
invisibilidade social dos cabo-verdianos na Argentina. Neste sentido, a nosso ver, no
se trata tanto de um processo de negao da africanidade mas de uma escolha
estratgica, de uma escolha racional (Elster, 1986, Wright, 1989) por um estatuto
social menos discriminatrio. Estas escolhas seriam (foram) individuais mas o
resultado social seria (foi) mais do que a soma destas escolhas devido ao impacto no
contexto, isto , no ambiente (environment) onde decorrem as interaces sociais.
Estas opes retroagiram sobre os indivduos que as tomaram ou sobre os seus
descendentes e o resultado foi, por um lado, uma assimilao social na cultura
dominante e, por outro, uma invisibilidade social da cultura do pas de origem destes
imigrantes.

Poderamos questionar se este no era o resultado normal de um processo de

assimilao. Podemos mesmo, com este exemplo, reavaliar as teorias de assimilao
segmentada propostas por Alejandro Portes e Min Zhou nos anos 90 do sculo XX
(Portes e Zhou, 1993). Mas o tempo da assimilao no era, neste caso, o tempo do
esvanecimento identitrio e o retomar de razes identitrias dos antepassados era ainda
uma opo possvel como alguns elementos das geraes posteriores haveriam de
demonstrar.

Na verdade, indo um pouco mais longe, parece-nos correcto pensar os outros como
parte da viso que temos do ns e, reciprocamente, o ns como o olhar que os
outros nos dirigem. A influncia recproca constri a relao social e, neste caso,
constri tambm o que Bourdieu sintetizou sob o conceito de habitus colectivo
(Hillier e Rooksby, 2002). Nesta hiptese est subjacente a ideia da centralidade do

422
contexto social nos processos de construo do ns. Na estruturao de uma
identidade que torna o ns simultaneamente local (cabo-verdianos-argentinos) e
global (uma identidade tnica tranacional) que se nos afigura como uma importante
tese deste texto. Talvez valha a pena retomar aqui algumas ideias j defendidas
anteriormente neste trabalho, como, por exemplo, a lgica conceptual associada ao
conceito de fronteira de Barth, em que este defende que as fronteiras so limites
constitutivos da identificao colectiva assente na diferenciao dicotmica entre ns
e eles, so (ou podem ser) manipulveis pelos actores dentro de certos limites que
marcam os limites do possvel e do no possvel (Barth, 1969, Barth et al., 1995).
Numa lgica que torna os indivduos simultaneamente parte da estrutura social e
influenciados por esta, Frederik Barth afirma: as pessoas no esto apenas a
reproduzir uma estrutura, cada uma delas um locus de razo e construo, utilizando
imaginrio incorporado complexo, que tentam associar quilo que apreendem e
experienciam (Barth, 2000b: 33). Pensar a construo de uma identidade
transnacional a partir da histria da emigrao cabo-verdiana para a Argentina
tanto pensar o contexto de partida (Cabo Verde) como pensar no contexto
sociolgico, social e sociopoltico em que os imigrantes na Argentina e seus
descendentes estavam (esto) envolvidos desde a chegada dos cabo-verdianos
imigrantes pioneiros. A constatao da dupla contingncia da influncia entre o
global e o local constitui a nossa sexagsima segunda tese.

A construo do ns. A construo do outro

Para a anlise que aqui importa torna-se necessrio, porm, ir mais longe, verificar as
razes mais profundas da implementao de uma estratgia de invisibilizao social
por parte dos cabo-verdianos imigrantes pioneiros na Argentina. A invisibilizao
tem, como demosntramos, uma histria devidamente contextualizada. Esta histria
passa por relaes com variados outros: argentinos, portugueses, espanhis e
italianos, sobretudo. A construo das fronteiras ocorreu, neste caso especfico,
atravs de um mecanismo de abertura total ou, como afirma Luciana Sparta a partir da
criao de uma estratgia de conservao atravs de mecanismos de difuso que,
numa primeira fase resultou num certo fechamento social aliado a uma exogamia
(correspondendo primeira gerao) e, num segundo momento, difuso no tempo, a
uma exteriorizao da cultura cabo-verdiana por via da sua difuso atravs dos

423
descendentes de cabo-verdianos (Sparta, 1996)382. So vrios os relatos onde tal pode
ser assinalado:
mis abuelos junto a Juan Lopes Da Silva vinieron juntos de Cabo Verde en 1911,
mis abuelos vivieron hasta 1915 o 1916 en Ensenada, tuvieron seis hijas, las
cuales Ana Maura, Rosa Rogelia mi mam-, Ermelinda Isaca y Margarita
Gregoria nacieron en Bateras, all vivimos hasta 1944, cuando nos mudamos a
Villa Arias, recuerdo que en Bateras vivan italianos, espaoles y nosotros los
portugueses, todos nos llevbamos muy bien. Mi abuelo era foguista y Juan era
maquinista de segunda en la Armada.(...) Casi todos llegaron en forma indirecta
desde Ensenada a Punta Alta. Mis tas Mara e Isabel se casaron con dos
portugueses, Pedro Evora, que era cocinero y Juan Da Rocha, sastre. Villa Arias
era el punto de reunin...no s como explicarte aqu los Caboverdeanos eran
muy unidos, incluso nos venan a visitar desde la Plata o Ensenada (...) Se
mantenan algunas costumbres como la lengua portuguesa (en las cartas) o
comidas tpicas como la Cachupa que era una especie de locro hecha con maz
blanco, porotos, carne de cerdo y chorizo colorado 383 .

No caso dos cabo-verdianos na argentina construir as fronteiras do grupo significou

abrir o grupo, retir-lo do fechamento social (Weber) onde seriam colocados (Weber
et al., 1978) caso permanecessem uma minoria entre as minorias. Este paradoxo, a
abertura social ser uma caracterstica definidora do grupo contrasta, como opo, com
quase todas as outras estratgias encontradas pelos cabo-verdianos em vrios destinos
migratrios (e.g. Portugal, EUA, Holanda) onde foi o fechamento social (nos ku nos)
a caracterstica definidora da construo do ns. Um grupo tnico existe se (e s
se) os seus membros consideram que lhe pertencem (partilhando um sentido
consciente de pertena) (Patterson, 1977: 104) mas, neste caso, esse reconhecimento
no impediu uma estratgia de invisibilizao social por via da abertura total. Uma
pequena comunidade muito exposta localmente e aberta ao exterior acaba por se
tornar socialmente invisvel. Esta constituir a nossa sexagsima terceira tese.

O interessante nesta opo ter decorrido de um processo de inrcia. De facto,

pensamos estar em presena de uma no escolha que ter sido o resultado de
confrontos simultneos com vrios outros que, por vezes de forma contrastante, os
levavam a re-definir a sua identidade tnica:
(i) um confronto com os portugueses que os excluam do inner group: nos
perodos anteriores independncia quando interactuam com portugueses que os
identificam como originrios da colnia de Cabo Verde so nomeados como cabo-

382
Sparta refere-se ao facto da exteriorizao da cultura cabo-verdiana resultar de vrios acontecimentos ao longo das ltimas
duas dcadas destacando-se a possibilidade de viajar directamente da Argentina a Cabo Verde via Aeroflot a partir dos anos 80
(Sparta, 1996).
383
in http://tinyurl.com/6c2dwe5 consultado a 13.08.2007.

424
verdianos e nessa relao eles prprio se definem como cabo-verdianos (Maffia,
2005: 11).
(ii) um confronto com italianos, espanhis, ingleses e outros europeus que os
definiam como portugueses: porque so portugueses quando interactuam com outros
europeus como italianos, ingleses, espanhis, entre outros (Maffia, 2005: 11).
(iii) em confronto com o resto da sociedade so indiferenciados, sem
especificidades prprias, perdem o lugar distintivo, a diferena, mas perdem tambm
um certo nus de serem racializados o resto da populao [os argentinos] no os
identifica (nem ainda hoje), nem como portugueses, nem como argentinos: na
Argentina no h negros e muito menos como descendentes de cabo-verdianos
(Maffia, 2005: 12).

H que ter em conta a construo e a qualificao da identidade como o resultado de

um mecanismo dialctico: a construo de si em relao aos outros
indissocivel da definio de si pelos outros, sendo que tanto as endo-definies
como as hetero-definies so mveis, podendo existir vrias hetero-definies de um
mesmo grupo. Como afirma DeVos a identidade tnica de um povo consiste num
uso simblico, subjectivo ou emblemtico, de um qualquer aspecto da sua cultura que
os diferencie (a eles povo) de qualquer outro grupo (DeVos 1975; Patterson, 1977).

A etnicidade resistente: cabo-verdianidade argentino-cabo-verdiana

Estudos clssicos como os de Thomas e Znaniecki (1918-1920) ou Handling (1971)

perceberam os migrantes como estando em ruptura com a sociedade de origem e
inseridos num processo de assimilao dos valores modernos da sociedade de
recepo. Este paradigma terico formalizou-se enfatizando mais os modos de ruptura
do que as reconstrues de identidade nos contextos de migrao (Thomas e
Znaniecki, 1918-1920). Na famosa metfora do jogo de espelhos, o local de onde
olhamos modifica o que o espelho devolve, da o carcter situacional, o poder de
determinao dos contextos em que se inserem as identidades dever ser valorizado.
No caso dos cabo-verdianos na Argentina a constatao do poder semitico da
metfora dos espelhos expressa a redutora capacidade de leitura de autores como
Thomas e Znaniecki (1918-1920). Ao verem apenas o resultado e no (tambm) o
processo, ao no se aperceberem no modo como o resultado pode retroagir com o
processo (mesmo se e apenas no longo prazo), estes autores (e os que os

425
acompanharam na sua lgica analtica) tornaram-se incapazes de analisar o modo
como a etnicidade nos devolve o olhar do outro lado do espelho e tornaram-se
incapazes de avaliar o seu impacto na construo social da realidade. A analogia com
o erro de sampling on dependent variable aqui evidente. O ressurgimento de uma
etnicidade ou a identidade tnica pode ser (ainda) parte do processo de longo
termo ps migrao. Para o compreendermos necessitamos porm, de voltar aos
clssicos contemporneos e ensaiar uma extrapolao a partir dos seus conceitos.

Fronteiras da etnicidade ou dependncias relacionais?

Talcott Parsons caracteriza a etnicidade como uma concentrao primria na

identidade do grupo. Patterso, por seu turno, afirma que a etnicidade a condio
atravs da qual alguns membros da sociedade escolhem conscientemente destacar
alguns traos culturais ou somticos, reais ou pensados, como a sua base mais
significativa de identidade primria, extra-familiar (Patterson, 1977: 104). Ora, neste
caso, as caractersticas que o grupo (de cabo-verdianos e seus descendentes na
Argentina) escolheu destacar como marcos identitrios foram: quase nenhumas. A
invisibilizao dos seus traos identitrios distintivos no seio da sociedade argentina
vai ao encontro de uma negao aparente do we-feeling que caracterizaria a escola
subjectivista da etnicidade a que se referia Ross (1980), onde mais do que a
existncia de uma demonstrao simblica ou de smbolos identitrios, atravs de
uma visibilizao destes no espao pblico, se assiste a uma interiorizao de um
sentimento de si, que se torna invisvel, que fica oculto e que vivido na intimidade.
Mas, por outro lado, os indicadores da identidade cabo-verdiana desaparecem
tambm do espao privado (e.g. o uso da lngua) o que tambm no caracteriza a
escola objectivista segundo o autor citado (Ross, 1980). Seria, por assim dizer, uma
terceira via desenquadrada das tradicionais Escolas da etnicidade onde tanto o lado
subjectivo da etnicidade tanto como os seus indicadores objectivos parecem
desaparecer, parecem ter sido assimilados por uma sociedade que a isso ambicionava.

A hiptese do desaparecimento da etnicidade cabo-verdiana na Argentina parecia,

luz dos indicadores clssicos, assim estar confirmada. Dito isto, completada a
assimilao da identidade tnica cabo-verdiana pela identidade argentina dir-se-ia
que o processo est (estava) concludo. Bem, quase, porque tal como noutras
histrias, noutros locais, parece que existia um pequeno grupo de irredutveis que

426
guardava a memria, as tradies e tantas outras caractersticas definidoras de uma
cabo-verdianidade expatriada. Fechemos por agora o parntesis de estarmos perante
o desaparecimento da identidade tnica cabo-verdiana e da sua posterior
ressurreio e regressemos ao processo de invisibilizao social dos cabo-verdianos
na Argentina384. Vejamos.

Na introduo Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups, Thernstrom,

(1980: vi) sugere a existncia de 14 caractersticas que, com vrias possibilidades de
combinao entre si, tipificam a existncia de um grupo tnico enquanto tal, a
saber:
(a) uma [mesma] origem geogrfica;
(b) um estatuto migratrio;
(c) uma raa;
(d) uma lngua ou dialecto;
(e) uma religio, f ou crenas;
(f) laos que transcendam a famlia (kinship), o bairro ou as fronteiras da
comunidade;
(g) tradies, valores ou smbolos partilhados;
(h) literatura, folclore e msica;
(i) preferncias gastronmicas;
(j) padres de insero espacial e de emprego;
(k) um interesse especial no que se refere poltica do pas de origem e do
pas de destino;
(I) instituies dedicadas manuteno dos laos entre os membros do grupo;
(m) um sentido interno de distino, de singularidade (distinctiveness), e
(n) um sentido exterior de distino e singularidade (Thernstrom, 1980: vi).

Se verificarmos com ateno esta lista verificamos que vrias destas caractersticas
sobreviveram argentinizao dos cabo-verdianos das primeiras vagas migratrias e
dos seus descendentes pelo que, parafraseando Mark Twain poderamos afirmar que
as notcias da morte da etnicidade cabo-verdiana na Argentina foram amplamente
exageradas. Algumas destas caractersticas no poderiam ser mesmo mudadas (e.g.
uma origem geogrfica comum, um estatuto migratrio, uma lngua ou dialecto
comum para os emigrantes cabo-verdianos) outras, foram sendo construdas
paulatinamente e sobreviveram ao passar do tempo (e.g. Asociacin Caboverdeana de
Cultura y Deportes 1927; Sociedad Caboverdeana de Socorros Mutuos de Dock Sud
1932) mas, outras, foram totalmente rejeitadas (e.g. um sentido exterior de distino e
singularidade). Ou seja, para voltarmos definio de Thernstrom, a invisibilidade

384
http://revistanumen.blogspot.com/2008/05/afroportugueses-los-inmigrantes-ocultos.html consultada em 01.03.2009.

427
social, tal como enunciada por Marta Maffia (2005), no implica um
desaparecimento total do grupo tnico que conserva algumas das suas
caractersticas ainda que inertes ou no activas. Podemos estar aqui na presena de
uma evoluo da noo de identidade tnica colectiva, de uma etnicidade, de um
grupo tnico sem uma perspectiva de aco social como pretendia Max Weber? um
campo que importar explorar em futuras investigaes.

Talvez seja precisamente neste ponto que podemos encontrar a soluo para o
processo de reconstruo da fnix identitria cabo-verdiana na Argentina. na sntese
entre a criao de estruturas (e.g. as associaes385) e a inevitvel imutabilidade de
algumas razes (e.g. as origens e a famlia que ficou para trs) que, dcadas depois, a
opo pela cabo-verdianidade se tornar possvel para alguns dos descendentes de
cabo-verdianos. No entanto, esta opo no implica, em nosso entender,
necessariamente a emergncia do grupo tnico e o seu reconhecimento por uma
grande parte dos cabo-verdianos e descendentes na Argentina; o grupo, enquanto tal,
dificilmente tem capacidade para re-emergir tornando-se visvel.

Parece consensual que a categorizao social pelos outros, isto , a hetero ou exo-
categorizao dos cabo-verdianos na Argentina ainda hoje no existe, no existindo
mesmo uma percepo da sua existncia (Correa, 2000, Devoto e Benencia, 2003,
Domnguez, 2004, Frigerio, 2000, Maffia, 2004 e 2005). O que nos parece emergir
um novo tipo de identidade: uma identidade tnica transnacional que, no criando
necessariamente um espao para a emergncia dos cabo-verdianos e seus
descendentes na Argentina enquanto grupo social autnomo ou enquanto grupo
tnico, abre, pelo menos, um duplo espao de interaco social: (i) abre espao
para a insero dos emigrantes cabo-verdianos e seus descendentes da Argentina no
seio do espao social transnacional cabo-verdiano permitindo a sua participao em
actividades em Cabo Verde e o retomar de contactos entre os dois extremos da
cadeia migratria; (ii) abre espao para a (potencial) insero dos cabo-verdianos
no seio do grupo de afroargentinos partilhando com estes uma estratgia de
emancipao social (Correa, 2000, Yao, 2002). Esta constitui a nossa sexagsima
quarta tese.

385
Leo Lucassen (2004) vai referir o caso das associaes de imigrantes como exemplos de bi-localismo (Lucassen, 2004).

428
Interessante o facto de a maioria dos relatos desta re-descoberta de Cabo Verde
saltar uma gerao: de avs (imigrantes de Cabo Verde) para os seus netos
(Argentinos). Alguns dos relatos so elucidativos:
en todas las historias que me contaba mi abuelo, siempre haba algo de Cabo
Verde. Por eso, cuando llegu, mucho ya lo conoca. Es algo increble. Una de
las primeras cosas que hice fue buscar la casa donde viva l. Aunque nadie me
saba explicar cmo llegar, sus relatos me guiaron. De repente, me la choqu en
el nmero 129, como siempre me haba dicho. No poda parar de llorar,
comenta, an emocionada, Paula 386.

Soy orgulloso de ser nieto de caboverdeanos. Titina es nuestra verdadera raiz

como Ana [Firmino], precursoras de nuestra musica comolo fue Maria Da Lus.
Gerardo Rodrigues desde Argentina 387 .

Tanto a tipologia proposta por Marta Maffia (2000) apresentada acima, como a
exemplificao dos diversos estudos de caso citados (Frigrio, 2008; Correa, 2000)
sugerem que a escolha, a possibilidade da opo esteve sempre presente e a
capacidade de reteno de algumas das caractersticas da cultura cabo-verdiana
transplantada da origem foi diferenciada no interior dos descendentes do grupo
original de imigrantes. Alguns dos descendentes no se invisibilizaram apenas mas
foram absorvidos pela cultura maioritria. Outros retiveram apenas alguns aspectos
(e.g. a msica, a dana, o jogo). Alguns mantiveram contacto com Cabo Verde outros
apagaram o arquiplago da sua geografia de sentimentos. As razes, causas e
consequncias destas escolhas ajudam-nos a compreender as sequncias do processo
de invisibilizao-visibilizao sociolgica da cabo-verdianidade na Argentina.

Neste caso o desvanecimento pblico dessa identidade ao longo de dcadas o

indicador mais importante, e a sua reemergncia um indicador sociologicamente
importante mas ainda no socialmente relevante. Em nosso entender importa
compreender que no se tratou tanto de um esconder (um invisibilizar) mas de uma
diluio que fez parte do processo. Neste caso especfico, passa por compreender a
invisibilizao da identidade cabo-verdiana na Argentina como uma das
caractersticas distintivas do processo de construo da cabo-verdianidade. Apenas
numa lgica, podemos apreender o processo de formao da cabo-verdianidade-
argentina. Como refere Milton Esman, a identidade tnica o conjunto de
significados que os indivduos atribuem sua pertena a uma comunidade tnica,
incluindo os atributos que os ligam a essa colectividade e que os distinguem de outros
386
in Hoy 21.05.2006 consultado a 10.06.2007.
387
in http://tinyurl.com/6fymlud consultado a 10.01.2009.

429
no ambiente principal no qual se movem (Esman, 1994). Ser cabo-verdiano-argentino
ou ser cabo-verdiano na Argentina foi, at h duas dcadas atrs, menos opo do que
ser simplesmente Argentino.

H ainda uma outra premissa que nos parece de valorizar nas anlises sobre
identidade tnica: o seu carcter ambguo. Com a reconstruo da histria do
processo de invisibilizao social dos cabo-verdianos na Argentina torna-se claro que
a sua identidade consiste tanto no somatrio das identidades individuais como no
sentido colectivo de escolha de pertena a um grupo especfico (Nagel, 1994, Waters,
1990). Se a identidade pode ser definida como uma categoria social (socialmente
construda passe a redundncia) existem, certo, diversas possibilidades para formar
uma ideia de pertena (membership) numa sociedade e a identidade tnica apenas
uma delas (Anderson, 1983). Para Calvert tal pode ser explicado atravs da ideia que:
as pessoas no tm somente uma identidade: podem tambm desenvolv-la, obt-la
ou mesmo escolh-la (Calvert, 2002: 588) e o caso cabo-verdiano na Argentina parece
demonstrar que podem at recuper-la a partir das razes do passado.

Ser a globalizao geradora de visibilizao social para os Cabo-

verdiano-descendentes na Argentina?
De acordo com vrios autores, no ltimo quartel do sculo XX que este grupo que
estava submerso, invisvel, re-emerge e a sua presena se torna sociologicamente
visvel, mas no necessariamente socialmente visvel (Maffia 2005, Correa, 2000,
Frigrio, 2008). Como refere Maffia:
la presencia caboverdeana que durante mucho tiempo paso casi desapercibida
por la sociedad de acogida, por muy diversas y complejas razones, me hizo
pensar en ellos como una minora invisible, invisibilidad resultado de estrategias
(no ensearle la lengua a sus hijos, casamientos mixtos, variar ocupaciones,
costumbres etc.) que le permitieron su insercin y reproduccin social en la
sociedad, con el menor grado de conflicto posible. Desde hace unos aos
comenzamos a observar un lento pero constante proceso de visibilidad del grupo
(Maffia 2005: 3).

So vrias e complexas as razes que podemos enunciar para esta situao de

(re)emergncia do que julgamos ser uma etnicidade transnacional cabo-verdiana na
Argentina. Queremos destacar: razes internas Argentina; razes externas ou
globais; e, igualmente, razes exgenas ao Estado Argentino que derivam, entre
outras causas, da criao do estado cabo-verdiano. Esta re-emergncia deve ser

430
igualmente vista no mbito de um contexto mais vasto de re-emergncia do papel
social dos afro-descendentes. Neste mbito, o reaparecimento dos negros na
Argentina, ou dos afro-argentinos, ao fim de mais de um sculo de invisivibilizao
sociolgica o culminar de um processo social mais vasto (Correa, 2000).

Na verdade, para sermos precisos, este processo de visibilizao sociolgica foi

paulatinamente ganhando espao a partir de meados dos anos 70 atravs de uma dupla
influncia externa: a imigrao de indivduos fenotipicamente negros do Uruguai e do
Peru e o impacto da emergente (e influente) linguagem multiculturalista da poltica
global de gnese anglo-saxnica (Gilroy, 1993 e 1997). A nosso ver, ter sido esta
ltima a maior responsvel pelo processo de visibilizao sociolgica dos cabo-
verdianos e seus descendentes nas ltimas dcadas na Argentina que, acompanhando
outros movimentos semelhantes em outros locais (e.g. EUA, Inglaterra, Brasil), re-
emergem de uma invisibilidade de dcadas influenciados pelos contextos onde se
inserem.

Num espao/tempo em que os universos de representao perdem o seu carcter de

universalidade, a fragmentao do social acompanhada de uma pulverizao dos
universos mentais acelerando a renovao das representaes sociais e, no caso do
grupo estudado, permitindo uma desinvisualizao. Esta mutao da projeco da sua
identidade , para Maffia, multi-causada. , simultaneamente, impulsionada por
alguns membros das geraes mais jovens que, merc das influncias de movimentos
externos (e.g. black-movement) e por condies globais (e.g. o avano das TIC).
Complementarmente, a partir da origem dos seus antepassados surge uma influncia
(vinda de Cabo Verde) que pretende capitalizar as suas disporas para benefcio
scio-econmico-poltico do pas. Todas estas condies influenciam a existncia
potencial de uma estratgia de visibilizao de uma etnicidade herdada.

Esta visibilizao surge no espao pblico atravs da sua participao em festas,

festas colectivas, instituies que agrupam migrantes e descendentes, espaos de
comrcio, espaos de cultura, etc.. O processo de socializao assimilacionista da
Argentina do sculo XX mostra, enfim, os seus limites. Perdida a capacidade dos
modelos assimilacionistas de reduzirem as diferenas e construrem configuraes
sociais transversais, ganha espao a liberdade de escolha individual e, neste caso, s
quem tem razes tem opes.

431
De Argentinos a Cabo-verdianos: as polticas da etnicidade

Esta crescente visibilidade sociolgica, mas tambm visibilidade meditica das suas
reivindicaes modificam a histria de uma tradicional identificao portuguesa, de
facto, permitem rever a histria dessa identificao por parte dessa comunidade. Estes
indivduos de ancestralidade cabo-verdiana (ou parte deles) passam a considerar-se
(agora) como afro-descendentes denunciando, nesse percurso reconfiguratrio,
prticas racistas na sociedade argentina (Frigrio 2008; Maffia 2004; Maffia e
Ceirano, 2005). Se cero que a vida social sempre um jogo de revelao e de
ocultao, mesmo nas relaes de proximidade, no ser menos certo que, em
contextos ps-migratrios, este jogo estratgico tenha consequncias importantes.

possvel compreender esta estratgia de des-invisibilizao atravs da percepo do

uso da etnicidade como recurso simblico e poltico mobilizvel (a etnicidade
prxima da anlise weberiana da aco social). A unidade do grupo (a prpria
existncia do grupo enquanto tal) s accionada a partir do momento que estes esto
mobilizados politicamente para fora, como reaco a algo ou a outros grupos (ideia de
Weber de mobilizao para a aco) mas (e apenas) em contextos e tempos
especficos. Diferentes formulaes conceptuais tentam compreender o modo como
comunidades e grupos tentam encontrar um lugar diferenciado num mundo
crescentemente organizado em torno daquilo que Appadurai designou como
ethnoscapes (Appadurai 1996). Conceitos como os de criatividade tnica (creative
ethnicity) (Stern e Cicala, 1991) ou o de polticas de conscincia tnica (politics of
ethnic consciousness) (Vermeulen e Govers, 1994) tm-se revelado teis para a
compreenso deste complexo processo de negociao poltica e cultural de
identidades colectivas deste tipo.

A reconstituio do tecido social obriga a que os jogos sociais se desenvolvam num

cenrio de abertura ou de fechamento, no essencial, de harmonia com as
circunstncias contextuais de cada momento. Nas sociedades contemporneas,
diferentemente do que sucedia nas sociedades do incio do sculo XX, as relaes de
proximidade ou de distanciamento, de visibilidade ou de invisibilidade social,
obedecem, cada vez mais, a opes individuais ou, mesmo, a opes estratgicas.
Tambm no campo das identidades (das identificaes identitrias) esta relao
com os outros vai estabelecer novos campos de actuao possvel onde as opes

432
surgem, muitas vezes, como escolhas racionais, opes estratgicas racionalizadas.
Marilyn Halter (2000) fala de shopping for identity e a metfora talvez seja mais
profunda do que a expresso demonstre num primeiro momento: estas opes, a
capacidade de optar um produto do desenvolvimento de um certo capitalismo
identitrio e, a compra da identidade, um percurso simultaneamente ldico e
mobilizador para os actores sociais (Halter, 2000).

Na lgica de Halter, a grande oferta de razes identitrias existentes no mercado da

etnicidade permite a (alguns) actores sociais potenciar as suas pertenas mltiplas.
Esta formulao que imbrica directamente nas teorias da escolha racional tem muito
de potencial de aplicabilidade no caso dos cabo-verdianos na Argentina. Nesta lgica,
cada um constri o seu prprio sistema de referncias identitrias, de valores, ao sabor
dos seus interesses ou inclinaes individuais. Os mecanismos de escolha emergem
como relevantes mas a escolha s acontece porque existe uma raz que permite a
opo. A etnicidade ou identificao tnica seria, neste contexto, um movimento
de emancipao contra-hegemnico, contra a unificao e a assimilao, a escolha
identitria, afirmaria uma etnicidade desde a base (por escolha) contra a
etnicidade desde o topo (por atribuio).

A identidade tnica transnacional

A estratgia de invisibilizao social, desaparecer no seio de um grupo hegemnico,

(poder-se-ia at defender a ideia de fuso com o grupo hegemnico por via do
casamento exogmico), ter sido, neste caso, mais do que uma estratgia grupal
concertada, um somatrio de estratgias individuais. Uma estratgia a que
correspondeu uma interiorizao da expressividade cabo-verdiana. O efeito final,
visvel apenas a partir da actualidade, foi o de uma espcie de congelamento tnico-
cultural ao longo de vrias dcadas e que s reemergiria no passado recente, j no
sob a forma em que desaparecera mas sob uma nova forma, distante da originalmente
transplantada pelos cabo-verdianos imigrantes, uma identidade no hbrida, no dual,
no hifenizada mas antes transnacional tal como definido por Schiller e colegas em
1995:
transmigrantes so indivduos cujas vidas quotidianas dependem de
interconexes mltiplas e constantes atravs de fronteiras internacionais e cujas
identidades se configuram em relao a mais de um Estado-nao (...) eles
estabelecem-se e tornam-se incorporados na economia e instituies polticas,
localidades e padres de vida quotidiana do pas onde residem. Porm, ao

433
 mesmo tempo, eles esto implicados a outro stio, no sentido em que mantm
ligaes, constroem instituies, operam transaces e influenciam
acontecimentos locais e nacionais no pas de onde emigraram. A migrao
transnacional o processo pelo qual os imigrantes criam e mantm relaes
sociais multifacetadas que interligam as sociedades de origem e de acolhimento
(Schiller et al., 1995: 48).

O transnacionalismo , como definimos anteriormente, o processo pelo qual os

migrantes constroem campos sociais que os ligam s (suas) sociedades de origem e ao
pas de acolhimento (Basch, Schiller e Blanc-Szanton, 1994:13). O exemplo dos
cabo-verdianos na Argentina fornece-nos, como demonstramos neste captulo, uma
boa ilustrao de como a construo de um campo social (Boourdieu) pode ser feita
atravs da (re)criao de uma identidade tnica transnacional entre cabo-verdianos
imigrantes e seus descendentes vrias dcadas aps o processo de assimilao ter sido
dado como concludo. O alargamento da dimenso Tempo, agora um tempo de
geraes e j no um tempo imediato, torna-se necessrio para uma anlise da
construo de identidades transnacionais.

A definio de transnacionalismo tal como foi proposta por Basch et al. no

contemplava o alargamento desta dimenso j que afirmava que: os transmigrantes
utilizam o termo home (lar) [nh terra] para se referirem sua sociedade de origem,
mesmo quando tambm j construram nitidamente um lar no seu pas de destino. (...)
os transmigrantes agem, tomam decises, e desenvolvem interaces subjectivas e
identidades imbricadas em redes de relaes que os ligam simultaneamente a dois ou
mais Estados-nao (1992: 7). Ao assumir esta definio restringia a possibilidade da
existncia de transnacionalismo primeira (e eventualmente segunda gerao). O
alargamento das possibilidades da existncia de um transnacionalismo identitrio s
terceiras (e seguintes) geraes, ilustradas aqui pelo caso dos descendentes de
imigrantes cabo-verdianos na Argentina, permite superar este constrangimento.

Estas lgicas, que, como referimos, podemos considerar contra-hegemnicas (porque

contrariam os modelos de facto assimilacionistas dos pases de acolhimento)
transformam os ncleos diaspricos num conjunto complexo de espaos sociais
transnacionais (Pries, 2000), parte da construo do mundo cabo-verdiano tal como o
definimos anteriormente (Gis, 2006).

Este mundo cabo-verdiano, configurado a partir de muitos destes espaos sociais

434
locais, , em nosso entender, um espao social transnacional no sujeito s lgicas do
Estado-nao tal como vem sendo entendido no sculo XX. Na verdade, a construo
do mundo cabo-verdiano, exige, ela prpria, uma superao da noo de espao tal
como vinha sendo percebida desde Durkheim ou Simmel at aos principais
paradigmas sociolgicos da actualidade. A principal estrutura de referncia para o
espao social tem sido a sociedade nacional que coincide com o espao geogrfico
do Estado-nao. Com exemplos como o dos cabo-verdianos na Argentina e a re-
emergncia de identidades tnicas aps geraes de uma integrao completa em
vrios sistemas funcionais da sociedade de acolhimento, com novas frmulas
analticas como o transnacionalismo, no apenas o nacionalismo metodolgico que
posto em causa mas a prpria formulao do que um Estado-nao actualmente ou
do que so hoje as identidades colectivas que nele se baseiam. Mas isso so ideias que
j no cabem neste captulo. Por agora, atravs de um terceiro exemplo, apresentemos
mais algumas ideias na construo e defesa da nossa argumentao.

435
Every relationship between persons causes a picture of each to take form in the mind of
the other, and this picture evidently is in reciprocal relationship with that personal
relationship.
Georg Simmel

436
Captulo 7 Os diferentes tipos de cabo-verdianos em Portugal: um
balano aps 50 anos de migrao (ou o caminho para a construo
de identidades adaptativas)

Ao longo das ltimas duas dcadas temos assistido a uma mudana no paradigma do
estudo das migraes, na anlise das comunidades de imigrantes (e seus
descendentes) e no modo como estes interagem com as sociedades onde se inserem.
De um paradigma que assentava numa lgica de anlise de fluxos migratrios, de
anlise de relaes unidireccionais simples e lineares (e.g. origem-destino; migrao
de retorno; (re)agrupamento familiar, migraes temporrias ou definitivas, etc.),
passmos para uma lgica de anlise multidireccional (e.g. migraes circulares; re-
emigrao; transmigraes; migraes transfronteirias, comunidades transnacionais,
prticas transnacionais, etc.). De uma anlise linear dos processos de integrao dos
imigrantes passmos para uma anlise multidimensional, em que a diversidade interna
dos grupos migrantes, as suas caractersticas especficas e o modo como se integram
nas sociedades de acolhimento e se relacionam com grupos maioritrios (ou com
outros grupos de imigrantes) passou a ser central.

Nos pases de destino, os estudos sobre imigrao e sobre imigrantes centravam-se at

h bem pouco tempo, maioritariamente, nos processos de incorporao/assimilao
numa lgica ainda herdeira de Robert E. Park (1950) e da viso assimilacionista da
Escola de Chicago, herdeira dos processos de povoamento e das migraes
transcontinentais do Novo Mundo (Park, 1950), como assinalmos em captulos
anteriores. Por seu turno, nos pases de origem, as investigaes sobre emigrao
concentravam-se principal e nomeadamente, nos contextos de partida, nas condies
de retorno, nas remessas ou nas problemticas associadas s famlias divididas numa
negao tcita da capacidade de integrao dos emigrantes e numa rejeio da ideia
de sada permanente. A lgica subjacente a estas anlises separava a sociedade de
origem da sociedade de destino em duas realidades independentes e no
sobreponveis, num claro exemplo de um certo nacionalismo metodolgico, como
lhe chamaram Wimmer e Glick-Schiller, neste caso de um quasi nacionalismo
metodolgico bipolar (origem-destino), de que os Estudos Migratrios custam ainda a
libertar-se (Wimmer e Schiller, 2002).

437
Entretanto, a partir da dcada de 90 do sculo passado, confrontados com novas
mobilidades, com novas formas de relacionamento sociolgico e novas formas de
comunicao mobilizadas pelas tecnologias emergentes, assistimos ao despontar de
um novo paradigma que defende a ideia de que os migrantes redefinem, mas no
abandonam, os laos que os unem ao pas de origem, isto , que, por norma, no
existe uma assimilao/incorporao total nos pases de destino, nem um
transnacionalismo total, mas antes uma partilha complexa entre duas (ou mais)
sociedades tanto em termos prticos (e.g. de prticas transnacionais) como
simblicos. De acordo com este novo paradigma, os imigrantes criam uma
multiplicidade de laos em diferentes reas de aco social que transcendem as
fronteiras nacionais e complexificam as relaes sociais com as sociedades de origem
e de destino (Faist, 2000).

Estes estudos de anlise social e sociolgica das causas e consequncias das

migraes na contemporaneidade foram, desde o incio, uma advertncia silenciosa s
teorias da assimilao, direccionando a nossa ateno para as ligaes estveis que
conectam muitos dos migrantes de primeira gerao e/ou os seus descendentes aos
seus lugares de origem, ou de origem de seus pais e avs, conectando origem e
destino de uma forma consistente e continuada ainda que sem uma presena fsica
constante. Complementarmente, estes estudos, a que chammos genericamente de
transnacionalismo, permitiram afirmar a necessidade de um novo olhar sobre as
especificidades das comunidades de imigrantes; as suas caractersticas e
idiossincrasias; a forma reticular como grupos de imigrantes num pas se ligavam a
grupos com as mesmas origens em pases vizinhos ou distantes; o modo como a
chegada contnua e ininterrupta de novos imigrantes mantinha estveis as ligaes
entre os velhos imigrantes, os recm chegados ou os seus descendentes e entre
todos eles e o pas de origem ou a origem ancestral comum.

Esta(s) nova(s) forma(s) de mobilidade deslocaliza(m) culturas locais (expressivas e

impressivas), transplantam estas culturas para destinos longnquos onde, por vezes, se
enxertam nas culturas a existentes, modificando-as, tornando-as hbridas,
crioulizando-as ou opondo-se a elas de forma mais subtil ou de forma mais radical.
Estas culturas locais de outros locais longnquos originaram, pelo seu enquadramento
contextual, sociedades pluri, inter ou multiculturais, onde antes parecia reinar uma

438
homogeneidade e coeso social imutvel. Esta mudana, obrigou, por outro lado, as
sociedades (na verdade quase todas as sociedades) a redefinirem-se e a
compreenderem as regras de gesto da diversidade de um modo mais ou menos
inclusivo, menos ou mais excludente.

Paralela e sub-repticiamente, porm, as teorias da assimilao (nas suas vertentes de

tempo lento) iam resistindo enquanto mainstream terico e/ou mainstream da prtica
sociopoltica, advogando que o resultado final das migraes seria (ou teria que ser)
uma integrao total nos pases e sociedades de destino. Os socilogos norte-
americanos Alejandro Portes e Min Zhou, na mesma poca em que comeam a
emergir as teorias do transnacionalismo, vo mesmo acrescentar um novo conceito
analtico ao campo das teorias da assimilao: o de assimilao segmentada,
acrescentando tempo aos processos sociais de adaptao/incorporao/integrao dos
recm chegados e seus descendentes (Portes e Zhou, 1993). Nestas teorias o factor
tempo era tido em conta numa anlise de tempo longo: no j o tempo de uma vida
mas o tempo de geraes. Partindo de uma anlise da situao dos filhos de
imigrantes na sociedade americana dos anos 80/90 do sculo XX, Alejandro Portes e
Min Zhou, vo concluir que as possibilidades de assimilao no so homogneas
(em termos individuais ou de grupo), mas sim estratificadas, segmentadas
geracionalmente e segmentadas pelas caractersticas do contexto e da estrutura social
dos prprios indivduos ou grupos.

Para estes autores, os processos de socializao so assimilados pelos imigrantes ao

longo das suas vidas, como nos mostra o complexo conceito de habitus de Pierre
Bourdieu (1989), e so construdos por sedimentao ao longo do tempo deixando um
lastro que herdado pelas geraes seguintes, perdendo, como normal, fora ao
longo de um tempo longo (Bourdieu, 1989, Hillier e Rooksby, 2002). Para Portes e
Zhou (1993) as diferentes possibilidades de assimilao dependem de variveis como
a raa, a classe social ou as reas de residncia, sendo que os filhos dos
imigrantes dos subrbios, de raa negra e das classes trabalhadoras tendero, no
caso norte americano, a assimilar-se nas classes autctones correspondentes e, neste
sentido, a no experimentarem qualquer mobilidade (social ou econmica) ascendente
ficando como que presos nos limites negativos do seu grupo social. A explicao para

439
o processo de integrao/incorporao/assimilao ganha, desta forma, novas
dimenses.

Estes autores permitem complexificar o que, no limite, entendemos por assimilao e

fazem-na depender de mltiplas dimenses e caractersticas, designadamente: (i) das
do grupo social migrante; (ii) das dos grupos sociais da sociedade de acolhimento; das
geografias de insero espacial; (iii) de caractersticas fsicas ou biolgicas; (iv) de
caractersticas histricas e sociolgicas e de (v) caractersticas especficas dos
sistemas funcionais onde a integrao ocorrer388.

A negao da imediata ascenso social por via da migrao surge, nestas teorias,
como uma advertncia sria a que a migrao, como a maioria das mudanas
sociais, no responde ao imediatismo do tempo presente. Por vezes, a mudana
geogrfica, mesmo que economicamente compensadora, implica mudanas
sociolgicas profundas que necessitam de um tempo extenso para se integrarem nos
habitus colectivos, serem parte dos processos de socializao primrios e re-
equilibrarem os sistemas sociais onde decorrem. A assimilao um processo de
mltiplas faces, mltiplas fases, mltiplas dimenses e no , ou pelo menos no
parece ser, um processo universal ou democrtico. Esta constitu a nossa
sexagsima-quinta tese

entre plos tericos, transnacionalismo e assimilao (e no num plo

multicultural), que, como veremos, podemos analisar a migrao cabo-verdiana para
Portugal ao longo das ltimas dcadas, isto , os migrantes cabo-verdianos e os seus
descendentes. Nem migrantes transnacionais nem assimilados, talvez, mas um talvez
sujeito a confirmao permanente, imigrantes integrados, restando-nos depois, o que
j no pouco, fazer uma boa gesto deste conceito de integrao. De facto, se
pegarmos nos 4 tipos de respostas sociais caracterizados por Berry (1990) e
enunciadas anteriormente: assimilao; segregao; marginalizao; e integrao,
compreendemos que individualmente, encontramos cabo-verdianos em cada uma das
situaes mas, grupalmente, talvez a integrao seja a caracterstica de melhor
enquadramento (Berry, 1990) e aquela que permite uma leitura mais dinmica da
realidade.
388
A sociedade moderna apresenta uma diferenciao crescente dos meios de comunicao simbolicamente generalizados
associada a uma tambm crescente autonomia dos sistemas para usar a quase perfeita expresso de origem Luhmaniana
(Luhmann, 2007).

440
Tomadas na sua simplicidade redutora, estas respostas sociais definidas por Berry,
verdadeiros tipos-ideais no sentido de Max Weber, mostram a sua capacidade de
enquadramento ao mesmo tempo que revelam a sua incapacidade de se tornarem
excludentes. Traam limites mas deixam que os contedos permaneam imbricados.
Ao analisarmos os cabo-verdianos em Portugal encontramos todos estes tipos de
respostas sociais e a histria das migraes cabo-verdianas permite compreender as
razes e causas da sua existncia. A questo para as nossas questes ,
necessariamente, redireccionada. Porque tem a emigrao cabo-verdiana para
Portugal no apenas duas faces, como Janus, mas mltiplas faces (e nem todas
belas) como uma Hidra de Lerna? Uma leitura historicamente contextualizada das
migraes cabo-verdianas para Portugal permite lanar algumas pistas para uma
resposta que, tal como na mitologia clssica, permita a Hrcules sair vencedor dos
seus trabalhos (Gis, 2008).

As migraes cabo-verdianas para Portugal

Os cabo-verdianos tm uma tradio e uma histria migratria que os une a Portugal
atravs de diferentes elos. A emigrao cabo-verdiana para Portugal ter certamente
comeado ainda no sculo XVI ou XVII, pouco tempo aps o incio do povoamento
das ilhas do arquiplago de Sahel. Ao longo de sculos esta migrao persistiu, oculta
aos olhos da maioria, escondida pelo breu da escravatura que toldava a razo389. No
sculo XX porm, consolidada a liberdade individual e o direito de movimento,
Portugal foi escolhido por um nmero crescente de cabo-verdianos para aqui viverem,
estudarem ou trabalharem. Ao procurarmos fasear a migrao de cabo-verdianos para
Portugal no ltimo meio sculo, encontramos, pelo menos, 3 distintas fases:
(i) antes da independncia de Cabo Verde (-1975);
(ii) a fase (imediatamente) aps a independncia (1975-1981);
(iii) a fase da imigrao laboral (1981-).

Trs fases migratrias que correspondem a dezenas de milhar de cabo-verdianos que

escolheram Portugal como destino migratrio, que aqui tiveram filhos e netos, que

389
Esta mobilidade da fora de trabalho no interior do Imprio foi, de incio, uma migrao forada, de colonos e, sobretudo de
escravos. Com a abolio formal da escravatura no sculo XIX [ver ano correcto] a migrao forada assumiria outras formas
mas com os mesmos intuitos. A migrao de cabo-verdianos para S. Tom e Prncipe enquadra-se, como vimos, nesta lgica. A
migrao de cabo-verdianos para Portugal nos anos 60 assume o mesmo tipo de dinmica mas sem o nus do constrangimento
antes imposto aos cabo-verdianos. (Para um desenvolvimento desta problemtica ver os trabalhos de Antnio Carreira 1977 e
1984.

441
aqui dedicaram a sua vida a ajudar a construir um pas que tambm o deles. Na
tentativa de construir esta histria migratria enunciamos de seguida as principais
caractersticas destes diferentes ciclos migratrios.

(i) Cabo-verdianos Trabalhadores Convidados: a 1. fase

Vrios autores vm assinalando as dificuldades que as estatsticas do INE tm em

detectar a origem das comunidades imigrantes dos pases africanos de lngua oficial
portuguesa (PALOP) antes da redefinio conceptual (e posteriormente
reenquadramento estatstico) provocada pela independncia destes pases390 e apenas
parcialmente assumida pelos recenseamentos gerais da populao de 1981 e de 1991
(Baganha e Gis, 1998/1999). Ainda assim, geralmente aceite que as origens da
migrao cabo-verdiana contempornea podem ser encontradas nos anos 60, quando
Portugal, a exemplo de outros pases europeus, iniciou uma poltica activa de
recrutamento de mo-de-obra, recrutando trabalhadores no interior do seu imprio
colonial para suprir necessidades de mo-de-obra na metrpole. Estes
trabalhadores, cabo-verdianos na sua maioria, chegaram a Portugal contratados como
mo-de-obra de substituio suprindo a mo-de-obra local (que, por sua vez, emigrara
para outros pases europeus (ex. Frana ou Alemanha) ou fora para a guerra colonial.
Vieram trabalhar para as grandes obras pblicas da poca, nomeadamente para a
ponte 25 de Abril, ou para os primeiros troos das auto-estradas.
(...) H cabo-verdianos que esto aqui h 30, 35 anos, 40 anos. Que
vieram na altura da construo da ponte sobre o Tejo, aqui em Lisboa.
Foram atrados porque no havia homens portugueses para trabalhar nas
obras. Antes do 25 de Abril vinham com a nacionalidade portuguesa (in
Entrevista #2).

(...) Portanto, se a gente comear pelos mais antigos, os primeiros vieram

naquelas levas, a em 60-70, ainda chamados praticamente pelo governo, e
que vinham exactamente colmatar as vagas deixadas pelos soldados e pela
emigrao. Esses vinham como cidados portugueses que eram, at 75.
Alis, curioso que a gente encontrava at aos finais dos anos 90, de vez
em quando, casos de ilegais que ainda eram detentores do Bilhete de

390
De facto no foi a independncia destes pases o factor responsvel por esta lacuna nas estatsticas mas as mudanas nas leis
de nacionalidade em Portugal e nos pases africanos de lngua oficial portuguesa. Segundo a Lei n. 2098 de 29 de Julho de 1959
"todas as crianas nascidas em territrio portugus so portuguesas". Em 1975 atravs do decreto-lei n. 308-A de 24 de Junho de
1975 a Lei da Nacionalidade revista restringindo a manuteno da nacionalidade portuguesa aos residentes nas ex-colnias que
tivessem nascido em Portugal ou que tivessem ascendncia portuguesa, abre, no entanto algumas possibilidades aos "indivduos
que tivessem nascido em Portugal ou evidenciassem um desejo inegvel de se tornarem portugueses". A Lei 113/88 de 29 de
Dezembro suspende esta possibilidade. Entretanto, em 1981 duas novas leis -o DL 264-B/81 (regulamenta a entrada,
permanncia e sada de estrangeiros -e o DL 37/81 - Lei da Nacionalidade, modificaram o sistema de entradas e permanncia do
pas e, especificamente no segundo caso, levou ao abandono do jus soli e adopo do jus sanguinis o que cria ainda novas
dimenses a estas problemticas (Baganha e Gis, 1999: 259).

442
 Identidade de cidado portugus. Portanto, vieram os primeiros, depois
foram chamando familiares. Em geral, vieram os homens e depois com o
tempo, foram vindo familiares, foram chamando as famlias. E assim,
depois o primo que chama o primo, o vizinho que chama o vizinho, e
eles at se vo juntando muitas vezes naqueles ncleos. O processo,
digamos, sumariamente e sinteticamente foi esse e continua a ser hoje
ainda esse (in Entrevista #3).

Os trabalhadores cabo-verdianos inseriram-se nos sectores da economia que, poca,

mais carentes estavam de mo de obra designadamente, no sector da construo civil
e obras pblicas e, de forma maioritria concentraram-se na rea Metropolitana de
Lisboa (AML) (Amadora, Sintra, Oeiras, Almada e Setbal) uma vez que era a que a
oferta de trabalho na construo civil e obras pblicas era maior (Frana, 1992: 76)391.
Grupos dispersos e relativamente pequenos de migrantes cabo-verdianos foram
instalar-se noutras reas geogrficas como regies mineiras do centro do pas ou no
Porto. O Algarve, regio que se comea a desenvolver turisticamente nesta poca, foi
um dos locais de atraco sendo que, tambm neste caso, a insero laboral ocorreu
igualmente no sector da construo civil e obras pblicas. Como afirma um dos
nossos entrevistados:
(...) temos um fluxo de imigrao recente, que data dos finais dos anos
sessenta, que foi um programa de emigrao orientada. As pessoas
comearam a emigrar para Portugal porque foram orientados para esse
mercado de trabalho. Por razes que se explicam. Por um lado, havia em
Portugal uma escassez de mo-de-obra resultante da sustentao de trs
frentes de guerra colonial e da fuga dos portugueses para Frana, da
imigrao massiva praticamente dos portugueses para Frana nessa altura.
Havia alguns grandes projectos de criao de infra-estruturas, que foram
lanados nessa altura, com carncia de mo-de-obra, que no havia
disponvel em Portugal. Por outro lado, em Cabo Verde estava-se a
atravessar uma seca longa e persistente com efeitos bastante graves no
conjunto da sociedade cabo-verdiana. Ento, os governos, o governo
portugus e o governo colonial de Cabo Verde, propuseram um programa
conjunto de orientao da emigrao para Portugal. Foi assim que nos
finais dos anos sessenta comearam a chegar, a aportar em Portugal, vagas
de imigrantes que vinham e instalavam-se nos estaleiros das grandes obras
do Metropolitano de Lisboa, do Complexo de Sines, da urbanizao J.
Pimenta, da auto-estrada de Lisboa, enfim. Grandes vias de comunicao,
grandes estradas. Esse o motivo porque houve esse forte fluxo
migratrio, que tem praticamente 30 anos de existncia em direco a
Portugal (in Entrevista # 5).

391
De acordo com Lus de Frana o recurso mo-de-obra de Cabo Verde era apoiado pelo Governo [portugus] como
resposta, por um lado, s necessidades do Continente e, por outro, situao de fome e seca que ento se fazia sentir no
arquiplago (1992: 76). O sancionamento poltico e o convite aos trabalhadores parecem, neste sentido, ser duas faces da
mesma moeda.

443
A maioria destes migrantes eram trabalhadores desqualificados ou pouco
qualificados. O governo e as empresas portuguesas comearam a incentivar
igualmente a imigrao de trabalhadores cabo-verdianos (tambm) para algumas
fbricas da margem sul do Tejo e para o sector mineiro (e.g. minas de Aljustrel,
Panasqueira392, etc.), com carncias de mo-de-obra devido emigrao. Pela sua
singularidade e impacto social numa regio perifrica portuguesa este ltimo caso
merece destaque (ver caixa 7.1).

Caixa 7.1: Mineiros da Panasqueira a Lon

Segundo o Jornal Combate (1974) "Os Cabo-Verdianos que vieram para as Minas
da Panasqueira, eram quase todos, pequenos camponeses que viviam daquilo que
o seu bocado de terra lhes dava. (...) Dizem esses camaradas cabo-verdianos, que
so quase todos analfabetos, que s ultimamente comeou a haver mais escolas no
interior das ilhas e que, mesmo assim, muitas vezes no podem mandar os filhos
escola, porque precisam da sua ajuda para trabalhar nos campos e o dinheiro mal
chega para a alimentao. (...) O primeiro problema que se lhes ps [aps a
aceitao do trabalho nas minas e da emigrao] era arranjar o dinheiro para a
viagem, sendo normalmente obrigados a pedi-lo emprestado aos comerciantes da
terra a quem tero de o pagar com um juro de 100%, salvo quando, graas ao seu
bom comportamento o conseguem atravs do senhor padre a um juro de cerca de
75% (Jornal-Combate, 1974).

Cerca de 500 cabo-verdianos foram trabalhar na mina da Panasqueira, perto da

Serra de Estrela correspondendo, poca, a cerca de 50% do total dos
trabalhadores mineiros. No sabemos muito sobre este fluxo migratrio mas
sabemos que estes homens tinham entre 18 e 45 anos e eram originrios,
sobretudo, das ilhas de Santiago, Fogo e So Nicolau. Sabemos tambm que este
grupo de migrantes constituiu a base, aps os graves conflitos laborais de 1976
(Jornal-Combate, 1974, Reis e Neves, 1979)393.

Estes trabalhadores cabo-verdianos devem ser conceptualmente considerados como

trabalhadores convidados, sobretudo a partir do momento em que ocorre a
formalizao de estruturas formais de acolhimento e integrao. sabido que, nos
primeiros anos da dcada de 1970, o aumento crescente da chegada de trabalhadores
cabo-verdianos levou as autoridades portuguesas a criar um organismo de apoio
migrao cabo-verdiana. Os Ministrios do Ultramar e das Corporaes criam,
atravs de um despacho conjunto de Janeiro de 1973, o Centro de Apoio aos
Trabalhadores do Ultramar (CATU), instituio encarregada do acolhimento e

392
Como afirma um ex-mineiro entrevistado para uma obra sobre estas minas: Emigrou tudo e ento foram buscar os cabo-
verdianos. Os de c foram ver de vida. Eu tenho cinco no Canad. Trabalhavam aqui, tambm, mas como isto no dava,
abalaram (Reis e Neves, 1979: 22)
393
Para a emigrao cabo-verdiana para a provncia de Leon em Espanha ver os trabalhos de Rocio Farelo 1998, 2008,, s.d..

444
integrao de cabo-verdianos e da sua insero nos sectores mais carenciados de mo-
de-obra394.

Muitos destes trabalhadores recm chegados residiam, pelo menos temporariamente,

num centro de acolhimento na Junqueira, em Lisboa. Este alojamento temporrio
ficava, na verdade, nas cercanias de um dos primeiros "bairros" cabo-verdiano de
Lisboa que se situava na zona entre a Rua de So Bento, o Largo do Rato e a Rua do
Poo dos Negros. Cabo-verdianos migrantes e marinheiros de passagem misturavam-
se naquela zona que os cabo-verdianos dividiam em duas zonas, Plurim d'Cima e
Plurim d'Baxo. Havia bares e at penses pertencentes a crioulos como Dona Maria,
no n. 502, Rua de So Bento. Entre os famosos habitantes dessa rua destaca-se, por
exemplo, Francisco Xavier da Cruz (BLeza) que to importante se tornaria na criao
de estruturas395 de base para uma estruturao da identidade social ps-migratria
cabo-verdiana, como a seu tempo, veremos (Loude, 2005).

Segundo os nmeros de Antnio Carreira (1982: 89), no perodo 1969-73 cerca de 11

mil trabalhadores cabo-verdianos passaram pelos registos do Centro de Apoio aos
Trabalhadores do Ultramar (CATU). Mas este nmero estar longe de reflectir o
verdadeiro total de trabalhadores cabo-verdianos j que muitos vinham de forma
independente, impulsionados pelas redes migratrias j existentes. Em 1976 havia
cerca de 30 mil cabo-verdianos em Portugal, um nmero quase seis vezes superior aos
5.539 poca registados no CATU. Como afirma um dos entrevistados:
Se formos ver, portanto, neste momento, ns poderemos fazer,
portanto, uma pequena histria, portanto, dos anos antecedentes ao 25 de
Abril em que os imigrantes cabo-verdianos chegavam c sem qualquer
obstculo, sem qualquer problema. Cabo Verde era uma das colnias, uma
das provncias portuguesas e, todos ns, tnhamos a nacionalidade
portuguesa e vnhamos para c sem qualquer problema. Portanto
vnhamos com nacionalidade. O meu caso, por exemplo, eu vim antes do
25 de Abril, era s pedir autorizao e dizer que queria fixar residncia c
no continente. No havia uma coisa programada, nem preparada, digamos
assim, pelo governo portugus para fazer a recepo, o acolhimento
desses imigrantes que vinham ao Deus dar, digamos assim. Alguns
tinham j familiares c, vinham para casa dos familiares e tentavam
394
Para os trabalhadores com origem na ndia Portuguesa existia a Comisso Administrativa e de Assistncia aos Desalojados
(CAAD).
395
Por estrutura entende-se, como se sabe, na teoria parsoniana, um conjunto de relaes sociais relativamente estveis. Para o
Parsons, toda a aco seria um sistema de alternativas (de alteridades para usar uma conceptualizao prpria das questes da
identidade) que permitiria ao prprio e a outrem orientar-se, a si prprio (e um em relao ao outro) segundo diferentes e
contextuais variveis de configurao. Para Parsons s se pode conhecer uma estrutura social na medida em que se conhecem
os elementos que a compem e, neste sentido, chegamos facilmente noo de sistema que to importante ser neste trabalho
sobre identidade tnica transnacional, como temos vindo a explicitar. Cf. Burger, 1977.

445
 depois integrar-se na sociedade portuguesa. Mas sem qualquer tipo de
ajuda. A pelos anos 70 ou 71 surge um organismo, parece-me que era da
intendncia do Estado, o Centro de Apoio aos Trabalhadores Ultramarinos
(CATU), que dava uma pequena ajuda. Normalmente, as pessoas vinham
e o CATU estava no aeroporto a tentar ver se recebiam as pessoas. Houve
umas que vinham assim em dificuldades, e depois eram encaminhadas. E
os outro que vinham aos milhares, normalmente, iam para casa dos
familiares. Portanto, s e mais nada. No houve, por exemplo, aquela
preocupao de se as pessoas chegarem c e no tinham uma habitao e
se eventualmente, se iam viver para uma casa, ou se iam para uma
barraca. Posteriormente, depois da independncia, depois do 25 de Abril,
as pessoas vinham algumas com autorizao. Outras vinham em sistema
de frias, e s vezes, acabavam por ficar e a que surgem muitos casos
de pessoas em situaes ilegais (in Entrevista #7).

A migrao era de um tipo encadeado (em cadeia migratria) mas num tipo de cadeia
migratria informal, de entreajuda entre os que j estavam no pas e os que iam
chegando, sem que as estruturas do Estado promovessem de uma forma directa e
pronunciada essa migrao e sem que o Estado se preocupasse com o encontrar de
processos que a sua integrao social. Era o incio de uma cadeia baseada numa rede
migratria. As caractersticas de informalidade desta cadeia migratria so, alis, uma
das particularidades da migrao cabo-verdiana que merece ser aqui realada (Gis,
2008).

Origem urbana versus origem rural

No que diz respeito origem urbana ou rural dos migrantes para Portugal, tanto neste
primeiro momento migratrio como em boa parte dos que se lhe seguiram, so vrias
as concluses que a anlise das entrevistas realizadas nos permite tirar. Assim, dado
que no caso de Cabo Verde, a distino entre urbano e rural um pouco tnue, a
origem dos imigrantes acaba por ser igualmente um pouco indistinta mas h uma
preponderncia de caractersticas rurais ou peri-rurais. Se pegarmos nas palavras dos
nossos entrevistados compreendemos esta distino:
Se conhece Cabo Verde sabe que a diferena entre a cidade e o espao
rural no assim to grande. As cidades so pequenas... (in Entrevista
#2).

Acha que em Cabo Verde vm de todos os espaos, desde o rural ao

urbano, digamos assim. Mesmo as pessoas que vivem na cidade, digamos
assim, no espao urbano, desde que no tenham boas condies de vida,
portanto, se no tm um emprego garantido, naturalmente, tentam vir
procurar por outros meios e noutros pases (in Entrevista #7).

446
 De Cabo Verde, as pessoas vm todas, digamos o nosso modo de vida
e de subsistncia tradicional em todas as ilhas a agricultura. As pessoas
vivem essencialmente no espao rural. Temos os plos urbanos - Praia e
Mindelo - fundamentalmente, e mais recentemente o Sal (que tem o
aeroporto internacional), mas que uma vila que se vai alargando e se vai
urbanizando. Esses plos, portanto, digamos que so o primeiro ponto de
atraco das pessoas do espao rural. Quer dizer, o emigrante antes de
emigrar para o exterior, geralmente, j emigrou internamente. (in
Entrevista #1).

Do campo, do campo. Fomos ver a como que se diz? O aglomerado

populacional - as casas do campo desapareceram, as casas com cultura,
como eram do interior da Ilha, hoje j no existem, porqu? Porque so
indivduos que vm do interior e que tm um apego casa, e que
trabalham e mandam para l. E quando chegam aqui, porque que eles
vo para a construo civil? H uma razo, ele no da construo civil,
no mas como sempre foi um faz tudo, ele aventura-se, ele muitas
vezes no quer voltar para trs at por vergonha, porque o Eh p, no
vs, no sei qu no Lisboa tem coisa grande, tem isto tem assado, a
vida melhor e nunca pensa que vem encontrar aqui em Lisboa uma
casa diferente daquela que l tem, porque vir para barracas. E para no
sair, no voltar para casa at por vergonha, fica, fica at nas barracas. E
aceita qualquer servio, como ele no gosta de estar parado aceita
qualquer servio, que tanto pode ser com um bom vencimento, que no
verdade. Portanto, essa a razo. Quer dizer, o homem vai ficando, e ele
vai trabalhando, vai juntando o seu p de meia, e vai olhando para trs.
Mas, para fazer esse p de meia tem de viver na barraca aqui, aqui onde
est a natureza, onde estou eu e onde esto outros, e vo andando (in
Entrevista #13).

Esta origem no urbana de uma boa parte dos imigrantes cabo-verdianos desta poca
reflecte-se em muitas das suas caractersticas scio-grficas. Muitos dos migrantes
cabo-verdianos desta primeira vaga eram analfabetos ou apenas detinham uma
escolaridade bsica, frequentemente incompleta (2 ou 3 anos de escolaridade). No
incio eram sobretudo homens oriundos de comunidades rurais, por vezes com uma
permanncia intermdia na cidade local mais prxima (Mindelo ou Praia), at
adquirirem o dinheiro e conhecimento suficientes para fazer o percurso migratrio
com sucesso. Na verdade, o caso dos imigrantes de Cabo Verde um caso sui generis
j que estes migrantes tiveram normalmente uma experincia anterior como migrantes
inter-ilhas o que, no dizer de um dos nossos entrevistados lhes confere uma
experincia muito prxima da experincia da emigrao:
(...) o emigrante antes de emigrar para o exterior, geralmente, j emigrou
internamente. J migrou mas quase uma emigrao porque faz uma
viagem. Tem que atravessar um pedao de oceano, muda de uma ilha para
a outra. Portanto, isso em termos psicolgicos, em termos de efeito,

447
 quase uma emigrao, tem sempre o mar a separar a sua casa quando
muda de uma ilha para a outra. E s depois, a partir da Praia ou de S.
Vicente, de uma maneira geral, que ele sai para outro ponto (in
Entrevista #1).

No que respeita diferenciao por gnero deste fluxo migratrio, nesta fase, as
mulheres migrantes cabo-verdianas ainda eram poucas, mas j se verificava uma certa
especializao no trabalho domstico (a dias ou como empregadas domsticas
internas). Na verdade, a migrao de cabo-verdianos seguia uma lgica tradicional,
comeando por ser essencialmente masculina, numa primeira fase composta por
homens jovens em idade activa mas, rapidamente, em virtude de um processo rpido
de reagrupamento familiar, se feminiza formando comunidades mistas. As
oportunidades de trabalho eram a verdadeira carta de chamada para os que queriam
ou podiam emigrar. Estes foram, tal como no filme de Paulo Rocha de 1963 os,
verdes anos da emigrao cabo-verdiana para Portugal.

O incio da teia migratria: a abertura de mais uma linha para a rede

migratria cabo-verdiana

Este grupo de migrantes, constitudo por alguns (poucos) milhares de indivduos, vo

tecer a rede, construir a urdidura, onde se acolhero os migrantes futuros, criando as
bases para o estabelecimento de uma cadeia migratria consolidada entre Cabo Verde
e Portugal. Os sectores de incorporao laboral esto j bem definidos (construo
civil e obras pblicas para a maioria dos homens, limpezas industriais e domsticas
para a maioria das mulheres) com uma pulverizao de cabo-verdianos para um
grande nmero de profisses e sectores, assim como as regies geogrficas de
concentrao preferencial (a rea metropolitana de Lisboa com bolsas de cabo-
verdianos no Porto, em Coimbra e no Algarve). O cabo-verdiano tipo concentrava-se
maioritariamente na rea Metropolitana de Lisboa, laborava maioritariamente em
sectores de mo de obra intensiva e executava trabalhos pouco ou nada qualificados.
Ao longo dos 30 anos seguintes a rede migratria, iniciada com estes migrantes dos
anos 60 e 70, ir tornar-se mais complexa e ganhar um maior volume, com uma maior
dimenso numrica, mas as suas caractersticas basilares permanecero como que
inalteradas (se excluirmos, por agora, a dimenso e o impacto das segundas geraes).
As caractersticas deste fluxo inicial de migrantes vo ser essenciais na formao de
uma base para um dos componentes principais da imigrao cabo-verdiana em

448
Portugal. Ao estruturarem os espaos e tipos de sociabilidade serviram de apoio para
as fases migratrias seguintes. Esta constitui a nossa sexagsima-sexta tese.

(ii) Cabo-verdianos Retornados/Repatriados: a 2. fase

Nos anos 70, com a independncia de Cabo Verde e das outras colnias portuguesas
em frica, ocorre um repatriamento de cabo-verdianos includo no movimento de
retorno das ex-colnias. Este processo, com origem na guerra colonial (1962-1974),
vai atingir o seu auge na segunda metade dos anos 70 com o repatriamento de
centenas de milhares de colonos portugueses, de algumas dezenas de milhar de
funcionrios da administrao colonial e suas famlias e de um nmero assinalvel de
refugiados396 (Pires, 1998b). Com a independncia das colnias portuguesas em
frica, entre 1974 e 1975, o CATU desaparece mas o apoio aos cabo-verdianos
mantm-se, no mbito do, ento criado, Instituto de Apoio aos Retornados Nacionais
(IARN) embora se tratasse de uma instituio de apoio genrico a todos os
retornados.

Retornados: funcionrios do fim do imprio

De entre o conjunto de retornados/repatriados muitos eram cabo-verdianos com

nacionalidade portuguesa e concentraram-se igualmente na rea Metropolitana de
Lisboa tirando partido da existncia de uma rede de suporte formada por conterrneos
j instalados. O nmero exacto de cabo-verdianos includo no total de retornados
muito difcil de calcular dada a inexistncia de fontes estatsticas credveis que
descriminem os indivduos naturais de Cabo Verde ou de ascendncia cabo-verdiana
de entre o total de retornados. De facto, embora no haja o hbito de referir a
existncia de outros retornados do imprio, quando este chega ao fim, para alm do
retorno colnias-metrpole outros retornos/repatriamentos tiveram lugar. Os
retornados, como ficaram conhecidos, no eram apenas os descendentes de
portugueses metropolitanos mas outros indivduos cuja nacionalidade portuguesa no
fora retroactiva e politicamente retirada. De entre estes assinala-se o elevado nmero
de funcionrios administrativos coloniais.

No caso dos cabo-verdianos, com comunidades imigradas noutras ex-provncias

396
O retorno dos colonos portugueses em frica foi objecto de um conjunto amplo de investigaes. Recentemente foi publicado
um artigo sntese por Rui Pena Pires O Regresso das Colnias in Francisco Betencourt e Kirti Chaudhusi (orgs.), Histria da
Expanso portuguesa, vol. V, Crculo de Leitores, Lisboa, pp. 182-192.

449
ultramarinas portuguesas, este retorno/repatriamento teve um impacto profundo no
arquiplago sobretudo ao nvel socioeconmico com dificuldades de novo acesso ao
emprego e at de integrao numa nova realidade. Muitos destes cabo-verdianos,
porm, no regressaram a (ou no ficaram em) Cabo Verde. Alguns, centenas pelo
menos, milhares muito provavelmente, vieram para Portugal. Outros cabo-verdianos
re-emigraram, aproveitando a nacionalidade portuguesa, em direco a outros
destinos, designadamente EUA, Brasil, Holanda, Frana, frica do Sul, etc.. Os
nmeros exactos so, porm, impossveis de contabilizar sendo apenas possvel
reconstruir extractos desta realidade atravs de entrevistas ou de relatos biogrficos
obtidos tanto em Portugal como em outros pases de destino (e.g. Holanda, EUA,
Itlia ou Frana).

Entre 1974 e 1976, no contexto do movimento ento proveniente das ex-colnias, na

sequncia das respectivas independncias, verificou-se, portanto, um afluxo
considervel de cabo-verdianos, quer oriundos de Cabo Verde directamente, quer das
outras ex-colnias (da Guin-Bissau, Angola, Moambique, So Tom e Prncipe,
Timor ou Macau), onde exerciam tarefas administrativas das mais diversas,
designadamente ligado as ao exrcito colonial portugus, administrao colonial e
aos seus servios. Complementarmente, tambm a independncia de S. Tom e
Prncipe implicou a deslocao para Portugal de muitos trabalhadores cabo-verdianos
a instalados (e.g. dos contratados), no sendo, porm, tambm aqui, possvel
calcular os respectivos nmeros397. Neste grupo vieram milhares de africanos com
nacionalidade portuguesa que optaram por Portugal para residir. Segundo a
Associao Cabo Verdiana (ACV), no caso de Cabo Verde, este fluxo no ter sido
realizado por muitos de forma directa, isto , seriam cabo-verdianos que estariam j
numa outra ex-colnia e que optaram por no regressar a Cabo Verde. Como afirma
um dos entrevistados:
Bom, depois, depois da independncia, foi ento a que houve o que eu
no chamo imigrao, mas que eu chamo transferncia de cabo-verdianos
para Portugal. Isso preciso ter em mente, houve uma fase de
transferncia, as pessoas vieram portanto sem documentao. S com
397
Sobre a migrao cabo-verdiana em S. Tom e Prncipe ver os trabalhos de Nascimento, Augusto, 2002, Poderes e quotidiano
nas roas de S. Tom e Prncipe de finais de Oitocentos a meados de Oitocentos; Nascimento, Augusto, 2003a, O sul da
dispora. Cabo-verdianos em plantaes de S. Tom e Prncipe e Moambique, Praia, Edio da Presidncia da Repblica de
Cabo Verde; Nascimento, Augusto, 2003b, A misericrdia na voragem das ilhas. Fragmentos da trajectria das misericrdias de
S. Tom e do Prncipe; I Nascimento, Augusto, 2003c, Os so-tomenses e as mutaes sociais na sua histria recente in
Africana Studia n6, Porto, CEA da UP; Nascimento, Augusto, 2004 Escravatura, trabalho forado e contrato em S. Tom e
Prncipe nos sculos XIX-XX: sujeio e tica laboral; Nascimento, Augusto, 2005a, Vidas de S. Tom segundo vozes de
Soncente.

450
 bilhete de identidade mas tambm se no tivessem bilhete de identidade
no havia problemas e no pagaram nenhum tosto. Eu por exemplo vim
sem pagar nenhum tosto (in Entrevista #9).

Resumindo, estes cabo-verdianos, muitos com nacionalidade portuguesa398,

concentraram-se igualmente na rea Metropolitana de Lisboa. Os
retornados/repatriados cabo-verdianos mais desqualificados inseriram-se em
sectores como o da construo civil e obras pblicas, os servios de limpeza industrial
e/ou domstica, ou as vendas ambulantes, juntando-se, portanto, aos cabo-verdianos
que estavam em Portugal desde a dcada de 60. Os retornados/repatriados cabo-
verdianos mais qualificados, na sua maioria ex-quadros ao servio do regime colonial,
foram integrados na administrao pblica portuguesa ou em servios ligados ao
Estado portugus399. Podemos falar deste movimento migratrio como um segundo
sub-ciclo nas migraes contemporneas cabo-verdianas para Portugal. Tambm este
fluxo facilmente identificvel nas entrevistas realizadas e, de algum modo, o
extracto da entrevista seguinte acaba por resumir as principais ideias aqui expostas:
(...) Houve gente, de facto, que saiu de Cabo Verde na altura, aps a
independncia. Mas o nmero no foi assim to significativo. Houve
muitos cabo-verdianos, que vieram e se instalaram em Portugal mas eram
re-emigrantes, que vinham de outras colnias portuguesas. cabo-
verdianos que eram funcionrios da Administrao Pblica, bancrios, ou
outro tipo de profissionais liberais que estavam instalados nas outras
colnias, em Angola, Moambique, e tambm alguns Quadros
Administrativos Coloniais em Cabo Verde, que se vierem instalar em
Portugal. Portanto, isso fez que um nmero grande de cabo-verdianos
viesse e mantivesse a nacionalidade portuguesa. Foram pessoas que
adquiriram ou que conservaram a nacionalidade portuguesa por uma
questo de preservar direitos adquiridos, direitos sociais adquiridos no
campo de Trabalho ou da Segurana Social (in Entrevista #1).

Para a escolha da regio de Lisboa e, num segundo nvel, do Algarve, como reas
preferenciais de fixao dos cabo-verdianos tero contribudo cumulativamente dois
factores:
(i) em primeiro lugar, a prvia concentrao nestas regies de patrcios
chegados nas dcadas anteriores constitua a nica ponte existente entre o pas e/ou a
cultura de origem e a ptria para onde retornaram;

398
O Decreto Lei 308-A/75 de 24 de Julho vai retirar retroactivamente a nacionalidade portuguesa a muitos destes migrantes
cabo-verdianos transformando-os em imigrantes. Esta Lei deixa contudo em aberto a possibilidade de conservar ou obter a
nacionalidade portuguesa ao abrigo do seu artigo 5.. Posteriormente a lei da Nacionalidade (Lei n. 37/81 de 3 de Outubro) vai
modificar o principio de atribuio da nacionalidade do Jus soli em favor do Jus sanguini. S em 1988, no entanto, que
revogado o D.L. 308-A/75 de 24 de Julho.
399
Sobre o fluxo de retorno das ex-colnias ou o repatriamento de cidados nacionais no ps-25 de Abril de 1974 existe uma
extensa bibliografia. Destacam-se, no entanto, os trabalhos de Rui Pena Pires. Cf. Pires, 1987 e 2003.

451
 (ii) em segundo lugar, os mecanismos informais de regulao social,
designadamente os apoios potenciais esperados por parte da sua comunidade de
pertena, permitiam ultrapassar as dificuldades sentidas no acesso habitao ou ao
mercado de trabalho.

O acesso (ou a falta dele) habitao social ou de baixo custo nestas duas regies de
acolhimento, a AML e o Algarve, revelar-se-ia um constrangimento com
consequncias sociais profundas no processo de integrao social dos cabo-verdianos
em Portugal. A inexistncia de habitao disponvel contribuiu, como se veria nas
dcadas subsequentes a este fluxo migratrio, para uma certa segregao espacial e,
em alguns casos mesmo para uma guetizao de muitos cabo-verdianos chegados
neste perodo com consequncia ao nvel da sua integrao social e da sua percepo
sociolgica. O dfice no domnio da habitao que caracterizou de forma estrutural
Portugal nas ltimas dcadas atingiu com particular salincia os imigrantes cabo-
verdiano e seus descendentes empurrando-o para as zonas perifricas da rea
Metropolitana de Lisboa, onde se assistiu ao aumento, numa primeira fase dos bairros
de lata e, aps realojamento, de bairros sociais. Como afirma um dos entrevistados:
Estou aqui a trabalhar mas como dizer, sei l, estou um bocadinho no
meu pas, porque a maioria das pessoas que esto aqui a viver so cabo-
verdianas. Eu vejo os meus patrcios como se eu estivesse em Cabo
Verde, at falamos crioulo muitas vezes No vejo a diferena assim em
nada (in Entrevista #6).

No entanto, pelo facto de muitos cabo-verdianos e descendentes habitarem nesses

bairros degradados, bairros sociais ou bairros perifricos, recai sobre eles um certo
estigma de marginalidade, que conota esses locais negativamente, os transforma em
espaos sociais quasi segregados, muitas vezes sujeitos a um isolamento social e, por
vezes at fsico. Afirma uma das entrevistadas:
(...) na integrao um dos aspectos mais visvel so os factores
habitacionais o local onde se vive o local e as condies onde se vive
so partida um factor de no integrao, de marginalizao. Muitos
bairros esto situados do outro lado da linha. Sinto que no h uma
total integrao (in Entrevista #22).

Viver num quasi enclave tnico vai, naturalmente, limitar as oportunidades para uma
regular interaco com os membros da cultura maioritria. Para Surez-Orozco a
capacidade e fora destes bairros ou enclaves tnicas determinada pela densidade da
populao tnica local, pela fora da identidade co-tnica colectiva, pela coeso social

452
da comunidade, e pela presena de modelos culturais disponveis (Surez-Orozco,
2003). Esta separao espacial de uma parte significativa (uma quasi segregao
social e espacial) vai ter implicaes no modo como se reconstri a identidade cabo-
verdiana em Portugal. Esta constitui a nossa sexagsima-stima tese.

Nesses territrios, o processo de acolhimento e a forma como os imigrantes e seus

descendentes se incorporam na sociedade portuguesa mais larga, so, tambm eles,
propcios ao aparecimento de actividades transnacionais (Portes, 2004).
Sociologicamente, a exemplo do que aconteceu em algumas cidades da Nova
Inglaterra, algumas destas reas transformaram-se em bairros cabo-verdianos,
pequenos Cabo Verdes, atravs de uma utilizao do espao, atravs do
estabelecimento de relaes de vizinhana tipicamente cabo-verdianos, onde
sobressaem imagens de uma paisagem tnica (ethnoscapes) onde o uso do crioulo e a
msica africana ou cabo verdiana dominam as sonoridades (Loude, 2005, Monteiro,
2003). Verifica-se, por exemplo, a existncia de pequenos comrcios, muito ligado
cultura africana (e.g cabeleireiros), pequenas mercearias, bares e restaurantes com
produtos tpicos cabo-verdianos (Barbosa, 2007).

Esses espaos de concentrao de populao de origem cabo-verdiana so geradores

de interaces sociais de elevada intensidade, de trocas reais e simblicas, que
contribuem para reforar a memria cultural e os laos com a origem. Por exemplo,
nos alojamento em boa parte desses bairros existe uma relao muito forte entre o
interior e o exterior (Barbosa, 2006) refazendo uma relao prxima quilo que
vivido em Cabo Verde. Por exemplo, no bairro do Alto da Cova da Moura, muito
comum ver as vendedoras, os homens conversando ou a jogar ouril, os rapazes e
adolescentes a jogar bola, as crianas brincando (Barbosa 2006: 80), naquele que
bem poderia ser uma paisagem urbana de Cabo Verde. J voltaremos a este assunto.

Fases das Migraes laborais

Em termos laborais, podemos distinguir dois segmentos nesta fase migratria:

(i) os retornados/repatriados cabo-verdianos mais desqualificados inseriram-
se, semelhana dos seus conterrneos j instalados em Portugal, em sectores como o
da construo civil e obras pblicas, os servios de limpeza industrial e/ou domstica,
ou as vendas ambulantes, juntando-se, portanto, aos cabo-verdianos que estavam em

453
Portugal desde as dcadas de 50/60;
(ii) os retornados/repatriados cabo-verdianos mais qualificados, na sua
maioria quadros ao servio do regime colonial, foram integrados na administrao
pblica portuguesa ou em servios ligados ao Estado portugus, retomando, na
maioria dos casos, os lugares nas carreiras ou em carreiras equivalentes s que tinham
no pr-independncia de Cabo Verde.

Podemos falar deste movimento migratrio como uma segunda fase nas migraes
contemporneas cabo-verdianas para Portugal. Aps 1976, consolidadas as primeiras
fases migratrias e adquirido um considervel volume (stock) de indivduos, a
comunidade cabo-verdiana de Portugal poderia, como o fez Lus Batalha, ser dividida
em dois segmentos, em dois mundos sociais distintos: por um lado, o das pessoas que
possuem educao secundria ou superior, que o autor definiu como a elite colonial
cabo-verdiana, por outro, o dos migrantes laborais cabo-verdianos, indivduos com
pouca ou nenhuma educao escolar (Batalha, 2004). Estes indivduos tiveram, como
afirmado numa entrevista:
() processos de integrao diferenciadas na sociedade portuguesa (),
com nveis de incorporao diferentes (), mas sem perderem a cabo-
verdianidade e traos de identidade. Um fluxo mais recente (a partir dos
anos 80) est, desde o incio, mais integrado na sociedade por estar, desde
logo, inserido num quadro claro de imigrao laboral (in Entrevista #17).

Esta primeira segmentao da comunidade cabo-verdiana acabar, com o decorrer

do tempo, por geral conflitos relacionados com a representatividade e por retroagir
sobre a prpria imigrao cabo-verdiana e seus descendentes em Portugal. A diviso
da comunidade cabo-verdiana em Portugal em distintos segmentos e dois plos
oponveis constitui um importante factor de caracterizao da imigrao cabo-
verdiana em Portugal e relevante na estruturao da sua identidade. As elites cabo-
verdianas (polticas, econmicas, sociais e cultutrais) tendem a fazer de Lisboa uma
base avanada para as suas intervenes e, por isso, esta segmentao influente
no apenas em Lisboa mas nos dois arquiplagos. Esta constitui a nossa sexagsima-
oitava tese.

O efeito retroactivo das Leis de Nacionalidade

Como efeito colateral da independncia das ex-colnias portuguesas, ocorreu uma

454
modificao nas leis da nacionalidade portuguesas e, simultaneamente, a criao de
leis de nacionalidade de cada um dos novos pases independentes. Portugal, no
movimento de descolonizao, ao modificar o direito nacionalidade portuguesa de
uma filosofia assente no jus solis (isto , tem como base a ideia de que quem nasce
em territrio portugus cidado nacional) para uma filosofia de jus sanguinis
selectiva, (isto , apenas os descendentes, at ao terceiro grau, de naturais do
continente portugus ou das ilhas adjacentes, ou os residentes em Portugal
continental, Aores ou Madeira h mais de cinco anos, data do 25 de Abril de 1974)
detinham automaticamente a nacionalidade portuguesa) vai implicar mudanas nos
migrantes presentes em territrio nacional e nos cabo-verdianos emigrantes noutros
pases (Ramos, 1976). A nova legislao portuguesa (D.L. 308-A/75 de 24 de Julho)
criou, de facto, com efeitos retroactivos, uma comunidade cabo-verdiana imigrante
em Portugal e, reciprocamente, comunidades emigradas dos novos pases lusfonos
em Portugal (Baganha e Gis, 1998/1999).

As consequncias desta (nova) filosofia jurdica ainda hoje se fazem sentir, num
processo que nasceu algo torto, visando responder a circunstncias muito localizadas
no tempo e no espao. Apenas as recentes alteraes da Lei da Nacionalidade
Portuguesa (Lei Orgnica n. 2/2006 de 17 de Abril) permitem atenuar posteriori
em Portugal os efeitos que o Decreto-Lei de 1975, permitindo (re)incluir (ou
readmitir) no espao de cidadania portuguesa os cabo-verdianos e seus descendentes,
presentes em territrio nacional, que dela tinham sido excludos por decreto400.

Nas ltimas dcadas do denominado imprio colonial portugus, os cidados nascidos

nas ento provncias ultramarinas beneficiavam da titularidade de uma carto de
cidado de provncia ultramarina, o que lhes permitia obter um passaporte, aps uma
autorizao muito selectiva do Estado que procurava controlar as sadas dos cidados
nascidos fora da metrpole. Depois da revoluo 25 de Abril (antes mesmo que a
totalidade das colnias tivessem obtido a independncia), a lei da nacionalidade
portuguesa (mas tambm a de cada uma das ex-colnias) foi alterada, gerando uma
ruptura fundamental: Portugal vinculou a obteno da Nacionalidade ao jus sanguini e
as ptrias recm declaradas basearam-se no jus soli (Baganha e Gis, 1998/1999) com
uma nuance para o caso cabo-verdiano que realiza uma sntese entre as duas situaes
400
Ver os trabalhos de Maria Baganha e Constana Sousa em Baubck e ebrary Inc., 2006, Baubck et al., 2006, Baubck et al.,
2007.

455
de modo a poder consagrar a nacionalidade para os descendentes de cabo-verdianos
emigrados na Europa e EUA.

Em nosso entender, em Portugal a mudana na lei de nacionalidade verificada aps o

25 de Abril de 1974, ao alterar o principio de base da nacionalidade do jus solis para o
jus sanguinis pretendeu assegurar uma transio mais ou menos pacfica no processo
de descolonizao, possibilitando um retorno ptria dos cidados a ela mais
fortemente ligados (atravs do jus sanguinis ou com um vnculo laboral/institucional
ao Estado). Os efeitos colaterais desta lei no foram, no entanto, seriamente avaliados.
Por exemplo, no que aos cabo-verdianos diz respeito, por serem de entre todos os
pases de lngua oficial portuguesa em frica os que detinham uma maior proporo
da sua populao emigrada em vrios pases terceiros (e.g. EUA, Holanda, Itlia), as
consequncias da modificao da Lei de nacionalidade portuguesa, e subsequente
criao de uma Lei de nacionalidade cabo-verdiana fizeram sentir-se a vrios nveis.
Por um lado, em Portugal, criou retroactivamente uma comunidade imigrada
modificando o estatuto dos cabo-verdianos que residiam no pas de forma legal
transformando-os em imigrantes e obrigando-os a requerer se quisessem readquirir,
mediante certas condies, a nacionalidade portuguesa. Por outro lado, a perda da
nacionalidade portuguesa em simultneo com o fechamento de fronteiras dos pases
receptores ps 1973, criou, na prtica, um impedimento para que os cabo-verdianos
do arquiplago efectuassem uma emigrao legal nos anos que se seguiram
independncia do pas em 1975. Muitos dos cabo-verdianos que, poca, estavam j
emigrados em Portugal ou em pases terceiros (e.g. EUA, Holanda, Espanha e Itlia)
usaram de vrias estratgias para no perderem a nacionalidade portuguesa que lhes
oferecia uma melhor possibilidade de circulao. Deste modo, em Portugal muitos
dos cabo-verdianos (re)adquiriram a nacionalidade portuguesa, ou nunca a perderam,
e muitos dos cabo-verdianos emigrantes em pases terceiros mantiveram a
nacionalidade portuguesa e surgem nas estatsticas da poca desses pases como
portugueses. Entretanto, muitos destes cabo-verdianos naturalizaram-se nos pases de
acolhimento (e.g. EUA, Holanda ou Itlia) e, curiosamente, muitos deles nunca
detiveram formalmente a nacionalidade cabo-verdiana (embora de acordo com as leis
de Cabo Verde possam aceder a ela quando e se o desejarem) (Gis, 2002). Como
resultado deste processo um nmero desconhecido (mas certamente considervel) de
indivduos (que alguns chamariam etnicamente) cabo-verdianos de primeira ou

456
segunda gerao possuem ainda a nacionalidade portuguesa embora residindo num
pas terceiro401.

(iii) Cabo-verdianos imigrantes laborais: a 3. fase

A terceira fase das migraes cabo-verdianas para Portugal teve incio nos anos 80 e,
de certa forma, deu incio a uma nova fase na imigrao portuguesa consolidando
Portugal como um pas de imigrao e complexificando o sistema migratrio lusfono
(Gis e Marques, 2006). Esta fase, (genericamente considerada j que podemos
definir vrias sub-fases) foi marcada por um forte predomnio de fluxos internacionais
de trabalho e, em acumulao, por um processo de reagrupamento familiar. Esta dupla
componente do fluxo migratrio facilmente identificvel nas entrevistas realizadas:
A nossa emigrao variada, quer dizer, o grosso da actual emigrao
cabo verdiana para Portugal uma emigrao econmica. As pessoas
emigram para procura de melhores condies de vida, portanto, para
vender a sua fora de trabalho. Mas, temos uma emigrao acadmica,
digamos assim, pessoas que estudantes, pessoas que completam os
estudos iniciais em Cabo Verde, e que depois se deslocam a Portugal para
fazer um complemento da sua formao acadmica (in Entrevista #12).

(...) Mas, o grosso da nossa emigrao j o era antes da independncia e

continuou a s-lo depois da independncia - as pessoas que so de Cabo
Verde saem, essencialmente, por razes de trabalho. assim que, at aos
princpios dos anos 80, podemos dizer talvez finais de 70, princpios de
80, havia uma emigrao essencialmente masculina, e durante os anos 80,
princpios de 90, o que se deu foi o reagrupamento familiar. Apesar de
no ser uma figura prevista na legislao portuguesa. As famlias foram-se
reagrupando e foram-se instalando (in Entrevista # 5).

A partir dos anos 80 retomam-se as migraes laborais que tinham sido interrompidas
com a independncia de Cabo Verde mas agora numa nova fase e com um estatuto
novo: o de migraes internacionais. O nmero de cabo-verdianos em Portugal vai,
pouco a pouco, aumentando, atravs de um fluxo interdependente, na origem como no
destino, dos factores de atraco-repulso e do sancionamento poltico dos pases
envolvidos nos extremos da cadeia migratria. Por vezes, como nas palavras do
entrevistado que agora apresentamos, tudo se confunde, o antes, o agora e o depois, os
destinos ou as classes sociais e o que se repete a tendncia de sair de Cabo Verde e o
sublinhar dos factores de repulso:

401
Entre os anos 80 e a primeira grande regularizao extraordinria de estrangeiros (que ocorreu em 92-93), foram muitos (mas
um nmero incerto) os cabo-verdianos que se tornaram indocumentados com origem nestes factos.

457
 H factores que levam o cabo-verdiano a sair, portanto, a seca, a falta de
chuva. A falta de chuva, a seca prolongada, um dos elementos que mais
d origem imigrao cabo-verdiana. Foram para So Tom, foram para
Angola ou foram para Moambique, mais para So Tom H outros
que tambm migram, que o caso dos bom, no gosto de usar o termo
mas, dos bafejados que sabem ler ou que tm habilitaes suficientes para
se defenderem. Mas, a imigrao cabo-verdiana s comea aps o 25 de
Abril, porque antes eram portugueses, ramos portugueses. Agora, aps o
25 de Abril que surge realmente a imigrao, antes era apenas uma
movimentao.() Portanto, a imigrao, quando vamos falar em
imigrante, aps o 25 de Abril. E depois h aqueles que tambm saram
de Cabo Verde antes do 25 de Abril, porque tinham habilitaes literrias
suficientes, ou com um curso, que estavam inseridos dentro dos quadros
administrativos. Portanto, uns foram para a sade para Moambique,
outros foram para trabalhos administrativos portanto, estava inserido na
administrao colonial ou de outra maneira como queiramos. Ao passo
que os que sofriam as consequncias da seca, eram contratados - entre
aspas - para as roas de So Tom e Prncipe, maioritariamente. Ainda
hoje h documentos dessa situao que se verificou. Aps o 25 de Abril
h vrios factores que entram nesta imigrao, desde o elemento poltico,
mas isso e continua a ser dos intelectuais (in Entrevista #13).

Em termos sociolgicos a lgica migratria permanece inalterada e apenas no que diz

respeito ao estatuto jurdico-legal ocorreu uma transformao. Os outrora migrantes
inter-regionais cabo-verdianos (ou, na nossa proposta, trabalhadores inter-regionais
convidados), transformaram-se em imigrantes laborais muitos dos quais entram no
pas como turistas e ingressam na clandestinidade, ou permanecem numa situao
irregular a partir desse momento, os recm chegados so migrantes internacionais.
Como afirma uma das nossas entrevistadas:
Bem, por exemplo, as condies de vida so ms. Temos problemas
sociais. Problemas sociais srios, e problemas de desenvolvimento que
so complexos, difceis de ultrapassar. Cabo Verde um pas que no tem
recursos naturais nenhuns. um pas que comea por ter carncia de
gua a chuva um bem raro e caro em Cabo Verde, como tal, partimos
de uma base em que a natureza ingrata e adversa para um pas que
pequeno. um pas que importa tudo, Cabo Verde importa tudo para
sobreviver, e como tal temos uma dependncia absoluta do exterior, pelo
menos so os problemas mais complexos. O desenvolvimento implica
infra-estruturas, implica recursos, implica certa capacidade financeira de
investimento, que muitas vezes nos falta. No nosso caso muito
acentuado o desemprego dos jovens, o desemprego nas mulheres. Depois,
os prprios recursos, os prprios rendimentos, as prprias condies de
vida, os salrios so baixos o custo de vida elevado. Portanto, nesse
aspecto eu direi que a vida difcil. Mas, por outro lado, Cabo Verde tem
umas condies especiais, uma terra de paz, harmonia, em que as
pessoas de uma maneira geral so amveis, so cordiais. No h nenhum
cabo-verdiano que no goste da sua casa, no h nenhum cabo-verdiano

458
 que no goste de viver em Cabo Verde. E de uma maneira geral, toda a
gente que vive em Lisboa gosta, quer voltar... (in Entrevista #11).

Uma anlise da sua insero laboral e das caractersticas mais amplas de insero
social permite aferir a complexa realidade social em que se inserem estes migrantes e
os seus descendentes.

Insero laboral: causa ou efeito do fechamento social?

Os sectores de insero econmica dos imigrantes cabo-verdianos actuais so na sua

maioria semelhantes aos das fases anteriores: uma incorporao no sector da
construo civil no caso dos homens e dos servios pessoais e domsticos no caso das
mulheres, consolidando o que denominmos, num texto anterior, de sectorizao da
etnicidade cabo-verdiana (Gis, 2006). Algo que tanto pode ser visto como uma
vantagem de insero no mercado de trabalho, como, inversamente, como um certo
fechamento profissional ou sectorial derivado de um certo fechamento social
entendido aqui na sua acepo weberiana (Murphy, 1988, Waldinger, 1997). A rede
co-tnica que ajuda a encontrar e manter um trabalho tambm a rede que encerra as
oportunidades de trabalho numa sectorizao limitada. As trajectrias
socioprofissionais mostram que, mesmo aps cerca de trs dcadas de permanncia
em Portugal, os imigrantes laborais oriundos de Cabo Verde apresentam uma muito
limitada mobilidade social ascendente, tendendo a manter-se, portanto, a baixa
condio socioeconmica das famlias (Machado e Abranches, 2005). Numa
importante contribuio para o nosso debate, ao analisar e expandir o conceito de
capital humano tnico, Chiswick (2006) vai mostrar que as condies determinantes
para o sucesso ou insucesso de grupos tnicos no mercado de trabalho apresenta uma
relao directa entre o capital tnico e o capital humano, especialmente no que
respeita s externalidades dos processos em que estes se formam (Constant et al.,
2006: 4).

No caso portugus, diferentes autores tm defendido a existncia de uma crescente

etnicizao402 de certos segmentos de alguns sectores econmicos, sobretudo na

402
Rui Pena Pires (2003) define etnicizao como o conjunto de processos de construo de uma identidade colectiva no
confronto dos imigrantes com as reaces sua presena na sociedade de chegada. tal identidade baseia-se num sentido de
pertena a uma colectividade com uma ascendncia comum, precedendo, tendencialmente, outras auto e hetero categorizaes
sociais e, por isso, proporcionando um sentido de solidariedade que supera, em situaes crticas, outras divises sociais

459
rea metropolitana de Lisboa, designadamente do sector da construo civil e obras
pblicas, de segmentos do sector alimentar, e dos servios pessoais e domsticos,
incluindo do sector das limpezas industriais e domsticas (Baganha et al., 2000,
Peixoto, 2002a e 2002b). Se analisarmos de forma diacrnica as migraes cabo-
verdianas para Portugal, verificamos muito claramente que os migrantes cabo-
verdianos, de diversos tipos, pertencendo a diferentes fases migratrias, se inserem de
forma semelhante no mercado de trabalho e possuem muito pouca mobilidade laboral.

As dezenas de milhar de indivduos cabo-verdianos em Portugal exercem, como

bvio, profisses vrias, mas concentram-se, desde sempre e tradicionalmente, na sua
maioria, em dois sectores de acordo com o seu sexo: os homens mais no sector da
construo civil e obras pblicas; as mulheres no sector das limpezas industriais e/ou
domsticas. Esta concentrao sectorial tem implicaes no modo como a integrao
social ocorre e, como estes so, tradicionalmente, os sectores de incorporao inicial
dos novos imigrantes, submetem os cabo-verdianos a uma constante competio
por um lugar no mercado de trabalho.

Por outro lado, a anlise da insero laboral dos trabalhadores cabo-verdianos em

Portugal no encontra um suporte nas teorias neoclssicas aplicadas ao estudo das
migraes, no sentido em que uma maior permanncia no pas (que se traduziria
numa maior adaptao), no parece estar associada a uma mobilidade laboral
ascendente. Na verdade, as anlises da insero laboral destes imigrantes em Portugal
demonstram que muitos dos que, pelo tempo de permanncia no pas poderiam aspirar
a um contrato permanente, permanecem a laborar no mercado informal e nos mesmos
sectores em que iniciaram a sua actividade laboral em Portugal. Uma das hipteses
explicativas para este facto tem a ver com o tradicional recurso, por parte dos
migrantes cabo-verdianos, a uma rede social de suporte, uma rede co-tnica, que os
auxilia no momento de encontrar trabalho. Assim, se, por um lado, a ajuda aos
patrcios uma das caractersticas das redes de apoio, por outro, com a assuno de
novas funes no seio do sector de trabalho, por exemplo funes de sub-empreiteiro,
de chefe de equipa ou de encarregado natural que, os cabo-verdianos, tal como
outros grupos de imigrantes, geralmente prefiram empregar migrantes do seu prprio
pas que, como eles, vm de um ambiente semelhante, partilham a mesma cultura e o

(ideolgicas, classistas, de status, gnero, geracional) (Pires 2003: 100) numa definio que se apresenta adequada ao nosso
estudo.

460
mesmo idioma, aproveitando, deste modo, as externalidades da rede para potenciar o
seu prprio papel (Baganha et al., 2002, Gis, 2000). Na sequncia deste facto, uma
sub-economia emerge tendo como propsito exclusivo prover servios para migrantes
ou migrantes para novos servios, reproduzindo e ampliando a prpria rede em que se
inserem (Gis, 2006). O alargamento da indstria das migraes aos contextos do pas
de destino, a rede social migratria prolongada no tempo, estende, neste caso, a lgica
interna da transio migratria por um perodo indefinido criando sinergias
potencialmente negativas (Murray, 2005).

A rede social de incluso acaba por ser, em alguns casos, uma rede social de
excluso, impedindo o acesso a novos sectores, novas profisses e a uma ascenso
social na sociedade de destino (Waldinger, 1997). Este paradoxo tem, como bvio,
implicaes na integrao social dos cabo-verdianos em Portugal. Destacando esta
singularidade, sublinhamos os riscos de uma concentrao laboral, sectorial ou de
incorporao num momento de crise econmico-financeira que, precisamente, os
afecta. O excessivo nos ku nos pode, deste modo, retroagir negativamente sobre o
prprio grupo que pretendia defender. O conceito de fechamento social de Weber
aliado ao de capital social tnico [negativo neste caso] de Bourdieu, Putnam ou
Coleman, ganha aqui uma aplicabilidade conceptual numa situao de estudo
diversa (Portes, 1998). Esta constitui a nossa sexagsima-nona tese.

Concentrao espacial e fechamento social

Em termos de disperso espacial, a sua implantao geogrfica, particularmente na
rea Metropolitana de Lisboa revela ainda hoje uma elevada concentrao capaz de
gerar o que os gegrafos entendem por segregao espacial (Jackson e Smith, 1981,
Mik, 1980, Robinson et al., 1981). Nas palavras de um dos entrevistados h como que
fronteiras traadas que vo alm do simblico:
(...) a segregao espacial tambm tem expresso. E, portanto, fcil,
desta rua para l outro mundo e desta rua para l as regras tambm so
outras, claro. E ento, isto quer isto cria um grande problema, que as
associaes de imigrantes j tm chamado a ateno das autoridades para
isso, porque, digamos, pode levar a situaes mais graves, de
relacionamento, de desconfiana em relao Polcia em geral. Nalguns
casos mais, noutros casos menos. Mas num caso tpico que , por
exemplo, o da Amadora, nesses bairros da cintura de Lisboa, na fronteira
de Lisboa-Amadora, tem um contencioso permanente com a Polcia. Que,
por vezes, a polcia entra l de metralhadora, entra nos bairros de

461
 metralhadora e de carros bola, leva tudo o que apanha, tudo o que
estiver na rua e lhe aparea frente, leva. Porqu ? Porque est num
territrio onde a regra essa, e do outro lado a relao exactamente
igual. Portanto, a Polcia no representa a Justia nem representa a Ordem
Pblica, nem representa a Autoridade, representa a violncia pura e
simples e indiscriminada (in Entrevista #10).

A imigrao cabo-verdiana concentrou-se inicialmente em bairros degradados que se

desenvolveram no perodo que vai de meados dos anos 70 a meados dos anos 90,
sobretudo nos concelhos da Amadora e de Oeiras sendo muitos destes imigrantes e
seus descendentes realojados em bairros de habitao social nos mesmos concelhos
(Gomes, 1999).

Os distritos de Lisboa e Setbal mantm uma constante em torno dos 85% a 90% da
populao cabo-verdiana total, surgindo o Algarve como segunda regio de fixao.
Com dimenses mais reduzidas surgem grupos de cabo-verdianos no Porto, em
Braga, no litoral alentejano ou em Coimbra. Esta concentrao geogrfica condensa
as vantagens e as desvantagens de um prolongamento do arquiplago na Europa.
Portugal (sobretudo AM Lisboa) surge como uma continuidade simblica em relao
ao arquiplago de origem e mais uma ilha no arquiplago migratrio403. No
entanto este arquiplago , necessariamente vivido de forma diferenciada pelas
diferentes geraes. Veja-se, a este propsito, o extracto de uma entrevista onde se
descreve o diferente que viver nos subrbios para duas diferentes geraes:
Menos metidos na sociedade em geral, digamos, esses esto separados
fisicamente da cidade e fazem toda a sua vida no exterior dessa sociedade.
Os seus filhos cruzam... entram... interagem muito mais facilmente.
Porque saem... vo-se divertir... andam mais na cidade h, digamos, uma
das caractersticas ou diferenas entre essas duas geraes que h
imigrantes que esto aqui h 25 anos, como eu conheo casos, at muitos,
que esto aqui h 25 anos em Lisboa, e conhecem 3 carreiras de autocarro,
trs. E se lhes pedires para apanharem uma quarta carreira de autocarro j
no... Enquanto os seus filhos obviamente j no, j conhecem a cidade,
andam na cidade e, portanto, entram mais em contacto e esto tambm
mais expostos a situaes de confronto, nomeadamente quando se trata de
confronto com os meios legais, com a polcia ou com outros grupos... (in
Entrevista #10).

403
Neste caso, confirma-se a caracterizao de Portugal, sobretudo a rea Metropolitana de Lisboa, como centro de circulao,
plataforma giratria ou como ponto de mobilidade para muitos cabo-verdianos que podero estar em Frana ou na Holanda e
passaram por Portugal procura pela vida (in Entrevista #18), ou seja, Portugal visto aqui tambm como porta de entrada ou
como a forma mais fcil de entrar na Europa.

462
Em Portugal, os jovens dos bairros cabo-verdianos, sobrepondo sociabilidades
familiares, de amizade e de vizinhana, criam uma grande densidade de relaes
intracomunitrias (Machado, 2002: 230) que, objectivamente influem na sua
percepo do outro de fora do bairro, isto , da sociedade dominante como se
percebe do extracto de entrevista transcrito mas que, ao mesmo tempo, modifica
tambm a construo social da realidade (deles e dos outros). A identidade no se
constri sem uma referncia ao(s) outro(s) com quem o grupo mantm relaes
ambivalentes de confrontao, de antagonismo ou de oposio. A identidade tnica
ou, em sentido abrangente, a identidade social , neste contexto, uma identidade
situacional, contextual, depende das relaes que mantm com o(s) outro(s). Para
Banton mais do que isso, passa pela compreenso das tenses sociais da identidade
correntes das disputas pelas diferenas, isto , a forma como estas so percebidas
pelos grupos (que so definidos e se definem a eles prprios como) diferentes em
termos tnicos (Banton, 2000: 536).

A origem comum geralmente apresentada em termos de ancestralidade e entendida

como justificao dos traos culturais compartilhados. Atravs de uma narrativa
mtica reificam-se e substancializam-se certas qualidades e atributos como se de
caractersticas inatas se tratassem. A crena numa origem comum naturaliza certos
atributos como a cor da pele, a religio ou religiosidade, a lngua ou, at mesmo, a
vinculao a um territrio (Wimmer, 2007). Importa ainda sublinhar que esses
atributos podem tambm ser manipulados nas aces quotidianas e, sobretudo, nas
apresentaes para os de fora, para os outros, com o objectivo de (re)criar o mito
da origem comum. Tal como descrevemos j para os casos da Argentina e EUA, a
percepo de actos de discriminao, por exemplo, pode ter (tem) como consequncia
obrigar o grupo a fechar-se no seio de uma comunidade tnica, incentivando ao
mesmo tempo os contactos e o reforar dos laos com as comunidades de origem
como forma de fuga a uma dupla discriminao e isolamento social. O fechamento
social em torno do grupo tnico no arquiplago migratrio, pode ser uma das
dimenses de uma etnicizao reactiva (face ao outro) que acaba por gerar uma
identificao forte com o grupo e, neste caso, uma identificao tnica. Esta
constitui a nossa septuagsima tese.

463
Cabo-verdianos em Portugal: a actualidade vivida

A questo da identidade cabo-verdiana tem justificado um significativo interesse e

anlise de mltiplos autores cabo-verdianos e de pases terceiros (e.g. Halter, 1993;
Saint-Maurice, 1997; Chalinor, 1997; Gis, 2002; 2006), devido complexidade que
caracteriza a realidade nas comunidades de origem cabo-verdiana na emigrao e,
bem assim, prpria complexidade da sociedade cabo-verdiana arquipelar. Estudos
sobre cabo-verdianos e descendentes em Portugal, sobretudo na rea Metropolitana
de Lisboa, revelam modos de auto-classificao adoptados por esses indivduos
variando-se do cabo-verdiano ao portugus e muitas vezes, especialmente entre os
descendentes, utilizando vocbulos compostos como luso-africano, afro-lusitano,
euro-africano, afro-portugus etc. (Malheiros, 2001; Saint-Maurice, 1997;
Gomes, 1999; Barbosa, 2006).

A partir de uma anlise das entrevistas, sobretudo das questes centradas nas
caractersticas das migraes cabo-verdianas contemporneas para Portugal, podemos
constatar uma convergncia no que respeita a problemtica da emigrao cabo-
verdiana e da existncia de uma segmentao social marcada. Como afirma um dos
entrevistados:
A sociedade civil cabo-verdiana na dispora complexa. Desta
distinguimos, num primeiro perodo da histria, maioritariamente
trabalhadores da construo civil, empregadas domsticas, doentes
evacuados e uma nova vaga de emigrantes, aqueles que utilizam o pas de
acolhimento, como ferramenta acadmica para o seu desenvolvimento
(in Entrevista #40).

A representao da migrao cabo-verdiana em Portugal surge claramente

diferenciada. Surge composta, essencialmente, por dois estratos sociais distintos. Num
trabalho de 1993, antes, portanto, do grande fluxo migratrio cabo-verdiano dos anos
90 e da ltima dcada, Ana de Saint-Maurice relatava a existncia de claras distines
entre uma classe social que caracterizaria como classe mdia (imigrada logo aps o
processo de descolonizao, caracterizada por um discurso identitrio de classe) e
uma classe social baixa (imigrada mais recentemente, caracterizada por um discurso
identitrio tnico) num exemplo claro de uma bipolarizao existente no interior da
comunidade (Saint-Maurice, 1993: 403). Trata-se de assumir a existncia de efeitos
diferenciados a classe mdia tende a dividir-se entre o grupo dominante e o seu

464
grupo tnico, o que origina situaes de conflitos de identidade (Saint-Maurice,
1997: 24)404.

Lus Batalha chamou-lhes dois mundos sociais distintos mas, a nosso ver, trata-se de
uma extrapolao algo exagerada. Trata-se, na verdade, de um mesmo mundo social
mas segmentado em termos de estatuto, classe social e outras caractersticas
diferenciadoras. Estes dois segmentos sero de facto quase bi-polares: num dos
extremos as elites cabo-verdianas que se definem pela posse de capital social, capital
cultural, capital humano e capital econmico relativamente elevado, e, num outro
extremo, indivduos desapossados da maior parte destes capitais (Bourdieu, 1979a,
Portes, 1998). Devemos realar, no entanto, a mobilidade social potencial existente
entre estes segmentos obtida, no caso cabo-verdiano, atravs da aquisio de qualquer
destes capitais (AA.VV, 1989) e imediatamente apreendida e integrada pelo grupo. A
via de obteno de capital humano atravs da educao , porm, aquela que parece
ser a de maior sucesso (Casimiro, 2008) e, inversamente, a sua no obteno a que
provoca um insero social de menor sucesso. Voltaremos a esta temtica quando
abordarmos a segunda gerao405 um pouco mais adiante neste trabalho.

Entre trs grupos e cinco tipos: Cabo-verdianos em Portugal

Ana de Saint-Maurice, em diversos textos ao longo da dcada de 90 (1993, 1994 e

1997), mostrou como a imagem que os imigrantes cabo-verdianos em Portugal tm de
si prprios, decorre de factores como o lugar que ocupam na estrutura social da
sociedade de acolhimento, lugar esse que dependente de vrias circunstncias quer
no momento de chegada, quer ao longo do processo de fixao (trajectria social),
bem como, atravs da trajectria migratria de que foram protagonistas (Saint-
Maurice, 1993 e 1994 e 1997). A imagem colectiva auto-percepcionada corresponde,
porm, a diferentes realidades vividas e estas ltimas, muitas vezes, constituem a base
para a diferenciao em tipos-ideais que nos permitem uma complexificao analtica
desta realidade.

404
Nesta nova configurao (migratria), a classe mdia cabo-verdiana em Lisboa, que tem origem na "classe intelectual crioula"
(SaintMaurice 1993, Anjos 2002) vai desempenhar um papel importante na definio dos referentes identitrios do grupo de
imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes. esta classe mdia que vai ajudar as elites literrias e culturais a reivindicarem a
sua caboverdianidade, uma cultura de carcter homogneo e universal que no se pode integrar dentro dos referentes identitrios
de outros grupos originrios de frica (Anjos 2002).
405
Podemos definir como sendo de segunda gerao de imigrantes todas as crianas nascidas no pas de acolhimento dos pais,
ou com pelo menos um dos pais nascido no estrangeiro, ou crianas nascidas no estrangeiro que foram para o pas de
acolhimento antes dos doze anos de idade. Cf. Portes e Zhou, 1993; Alba e Nee, 1997; Gans, 1997.

465
 neste trabalho de construo de uma tipologia que podemos destacar entre os
migrantes cabo-verdianos em Portugal trs grandes grupos que daro origem a cinco
tipos distintos de migrantes cabo-verdianos, a saber:
A) Um grupo com baixo nvel socioeconmico, constitudo pela grande massa
de trabalhadores desqualificados que chegaram em Portugal em dois perodos: um
grupo de trabalhadores para colmatar a falta de mo-de-obra devido emigrao
portuguesa e a guerra colonial; outro grupo de trabalhadores que veio aps os anos 80
na tentativa de obter os seus meios de subsistncia e melhorias das condies de
vida406.
B) Um outro grupo de migrantes, de nvel socioeconmico mais elevado,
composto por funcionrios administrativos e profissionais liberais, e se subdivide em
duas situaes:
(i) imigrantes vindos directamente de Cabo Verde no perodo anterior
a 1974 para estudar, mas que acabaram por exercer as suas profisses em
Portugal e permanecer no pas; e
(ii) migrantes, sobretudo funcionrios, que vm das ex-colnias com a
independncia de Cabo Verde.
Boa parte dos elementos deste grupo encontra-se numa posio socioeconmica e
jurdica privilegiadas em relao aos elementos do primeiro grupo, uma vez que
possuem a nacionalidade portuguesa. Normalmente, vivem espacialmente dispersos
diluindo-se na sociedade portuguesa, residindo em alojamentos de zonas onde no h
uma grande concentrao de populao de origem estrangeira407.
C) Importa ainda referir um ltimo grupo, minoritrio mas em crescendo, os
estudantes, que procuram as estruturas de ensino em Portugal, principalmente as
Universidades e Institutos Politcnicos, como um grupo distinto e com caractersticas
prprias.

De acordo com os entrevistados parece haver um aumento de fluxo de estudantes que

se transformam em imigrantes (quer pelo prolongamento da estadia aps a concluso
da formao, quer pela compatibilizao de uma actividade laboral com os estudos).
Estes imigrantes funcionam como mediadores no seio dos diferentes tipos de

406
Como refere um dos nossos entrevistados: o cabo-verdiano emigra para resolver os seus problemas econmicos (in
Entrevista #14).
407
Em alguns casos pode at haver uma afirmao de no identificao como imigrantes, no contrariando a ideia de pertena
cabo-verdiana mas partilhando uma dupla pertena portuguesa e cabo-verdiana (in Entrevista #15).

466
migrantes cabo-verdianos e, tambm, na relao entre o pas de origem e de destino.
Esta ltima caracterstica leva-os, muitas vezes, a alternar perodos de estadia em
Cabo Verde com perodos de estadia no pas de destino, possibilitando uma mudana
na abordagem do conceito de fuga de crebros para o conceito de circulao de
crebros com o potencial que tal facto possibilita. No conceito de circulao h um
enfoque maior no prprio actor que o imigrante, que circula entre vrios pases,
levando consigo competncias, e acentuando a ideia de um transnacionalismo
potencial (Gis, 2005 e 2006, Gis e Marques, 2006 e 2007).

Da breve descrio histrica exposta acima resulta que a comunidade cabo-verdiana

actualmente residente em Portugal o resultado de um somatrio de sucessivos
fluxos, com diferentes histrias de insero socioeconmica. Se, como descrevemos
anteriormente, o primeiro fluxo teve origem nos anos 60, foi nas dcadas posteriores
que a comunidade se desenvolveu408. A partir dos anos 80, Portugal incorpora
simultaneamente pelo menos cinco tipos diferentes de migrantes cabo-verdianos:
1. Um primeiro tipo de migrantes laborais com entrada em Portugal antes de
1974/75409 e que, em virtude das alteraes legais, podem possuir ou no a
nacionalidade portuguesa e podem possuir ou no cumulativamente a nacionalidade
cabo-verdiana a estes migrantes chamaremos migrantes convidados;
2. Um segundo tipo de migrantes cabo-verdianos, fruto de um retorno
ptria (ou de repatriamento) ou de um processo de reunio familiar com imigrantes
do primeiro tipo, da mesma forma que os anteriores, em virtude das alteraes legais,
podem possuir (ou no) a nacionalidade portuguesa e, cumulativamente, podem
possuir (ou no) a nacionalidade cabo-verdiana a este segundo tipo de migrantes

408
Aps um primeiro fluxo de migrantes laborais, com base neste primeiro fluxo, e de forma ininterrupta, o volume da populao
de origem ou ascendncia cabo-verdiana em Portugal, foi crescendo at actualidade. Este incremento teve, contudo, ritmos
diferenciados ao longo deste perodo, correspondendo a diferentes sub-ciclos da emigrao cabo-verdiana para Portugal
dependentes, designadamente, da evoluo da economia portuguesa e/ou das mudanas verificadas ao nvel do enquadramento
legal da entrada e permanncia de estrangeiros em Portugal. Sabemos hoje que o nmero de migrantes cabo-verdianos depende,
dadas as possibilidades mnimas existentes para uma migrao legal, da poltica de atribuio de vistos de entrada no pas
(nomeadamente dos vistos de curta durao) e das possibilidades que existem de permanecer depois de este expirar. Neste
sentido, o poder de atribuio de vistos reside nos servios consulares portugueses poder esse que, como sabemos, no
totalmente uniforme entre os diversos consulados espalhados pelo mundo. Estas matrias, no entanto, esto ainda muito pouco
estudadas de forma sociolgica e, por outro lado, no existe a possibilidade de cruzar o nmero de estrangeiros residentes (legais
ou ilegais) com as estatsticas de atribuio de vistos ao nvel consular o que permitiria detectar o que Baganha (1997) tipificou
como "overstayers". Para complicar esta realidade de salientar que, dada a inexistncia de controlo nas fronteiras terrestres, um
candidato a imigrante em Portugal pode usar de uma estratgia de entrada - com visto de curta durao- num terceiro pas do
espao Shenghen e, a partir deste, entrar em Portugal. Claro que esta lgica tambm vlida em sentido contrrio (Baganha et
al., 1999: 148-154).
409
Existe, pelo menos desde a II guerra mundial uma migrao de cabo-verdianos inactivos que vm para Portugal como
estudantes do ensino secundrio e/ou do ensino superior e, mais recentemente, de migrantes que vm para Portugal ao abrigo de
acordos de cooperao, designadamente na rea da sade, e que, por motivos vrios, vo ficando (Expresso, 25/11/2000). Muitos
destes inactivos, designadamente os estudantes, entram no mercado de trabalho pelo seu lado informal e vo exercendo pequenos
jobs (ex. Macdonalds) enquanto permanecem em Portugal.

467
chamaremos retornados/repatriados cabo-verdianos; grupo, de nvel socioeconmico
mais elevado, composto por uma boa parte de funcionrios administrativos e
profissionais liberais. Subdivide-se em duas situaes: imigrantes vindos directamente
de Cabo Verde antes de 1974 e imigrantes que vieram das ex-colnias portuguesas
com a independncia de Cabo Verde. Este grupo encontra-se em posies,
socioeconmica e jurdica, privilegiadas, em relao aos elementos dos outros grupos;

3. Um terceiro tipo de imigrantes cabo-verdianos que vieram para Portugal

como trabalhadores, maioritariamente desqualificados ou semi-qualificados, possuem
a nacionalidade cabo-verdiana, embora um crescente nmero de entre eles se tenha
vindo, entretanto, a naturalizar portugus. A este terceiro tipo chamaremos
imigrantes laborais cabo-verdianos. Com nveis de escolaridade baixos e com uma
grande parte desses indivduos a passar vrios perodos em situao ilegal,
encontram-se em situao de fragilidade social. Esses trabalhadores cabo-verdianos
inseriram-se na construo civil e obras pblicas ou servios domsticos, calceteiros,
recolha de lixo, jardineiros, aplicao do asfalto, ajudante de cozinha, peixeiras
ambulantes, etc., auferindo salrios baixos (inferiores mdia salarial portuguesa). Na
sua grande maioria estes migrantes concentram-se na rea Metropolitana de Lisboa
(Saint-Maurice, 1997: 49)410;
4. Um quarto tipo, um grupo simbolicamente importante, constitudo por
indivduos que vieram para Portugal frequentar estabelecimentos de ensino,
normalmente no Ensino Superior, e que por aqui permanecem por um tempo mais ou
menos longo. So estudantes do liceu ou universitrios, que procuram nas estruturas
acadmicas portuguesas mais valias para o seu futuro profissional A este tipo
chamaremos estudantes e quadros e cabo-verdianos.
5. Para alm de todos estes tipos de imigrantes de primeira gerao, existe j
uma segunda, terceira e uma quarta gerao de indivduos de ascendncia tnica cabo-
verdiana, descendentes de todo ou qualquer dos tipos anteriores, que podem ou no
410
Portugal estabeleceu o primeiro acordo de migrao temporria com Cabo Verde em 1997. Pode dizer-se que este instrumento
representa o incio da construo de polticas migratrias especficas, directamente ligadas migrao circular para Portugal e/ou
migrao temporria em Portugal. O protocolo sobre emigrao temporria de trabalhadores de Cabo Verde para Portugal
(Decreto-Lei n.o 60/97, de 18 de Fevereiro de 1997), aplicava-se aos trabalhadores de Cabo Verde que, mediante contratos pr-
estabelecidos e devidamente registados pelo Ministrio do Emprego e Solidariedade Social de Portugal, se estabelecessem no
pas por perodos limitados de tempo para desenvolver a sua actividade profissional como trabalhadores por conta de outrem. Na
prtica tratou-se de um protocolo pioneiro, destinado a suprir necessidades temporrias de mo-de-obra em Portugal, que
possibilitava o acesso a um visto de trabalho por um ano, renovvel at ao mximo de trs anos, representando, poca, um
avano factual face legislao ento em vigor. Este protocolo foi revisto e actualizado no mbito da Parceria para a Mobilidade
estabelecida entre Cabo Verde e a UE em Junho de 2008, visando continuar a promover a admisso de certas categorias de
trabalhadores cabo-verdianos, nomeadamente a ttulo temporrio e numa ptica de migrao circular. Complementarmente, na
operacionalizao desta parceria, foi celebrado um instrumento bilateral de cooperao entre o IEFP de Portugal e o seu
homlogo de Cabo Verde, com o objectivo de simplificar e de reforar a eficcia dos procedimentos de migrao laboral.

468
possuir a nacionalidade portuguesa dependente de um conjunto complexo de
circunstncias. A este tipo chamaremos de descendentes de cabo-verdianos. Na sua
maioria, nasceram em Portugal embora nem sempre possuam a nacionalidade
portuguesa. So conhecedores da cultura cabo-verdiana e na maioria so falantes do
crioulo, sobretudo no seio das populaes dos bairros na rea Metropolitana de
Lisboa.

Em termos estatsticos a populao estrangeira de nacionalidade cabo-verdiana

residente em Portugal tem vindo a crescer de forma contnua desde os anos 90 com
uma inflexo nesta tendncia em anos mais recentes explicada, em boa parte, pelo
acesso nacionalidade portuguesa por uma parte dos cabo-verdianos residentes.

Figura 7.1: Populao estrangeira residente em Portugal com nacionalidade cabo-

verdiana, segundo o sexo

Fonte: Estatsticas Demogrficas, INE, vrios anos.

469
Caixa 7.2 Portugal pas de imigrao (anos 90)
Uma populao imigrante visvel, com um nmero significativo e diversificado de imigrantes
um fenmeno recentssimo em Portugal. De facto at meados dos anos de 1970, o nmero
de estrangeiros residentes em Portugal era aproximadamente de trinta mil e a maioria ou era
de nacionalidade Espanhola ou eram descendentes de emigrantes portugueses, que durante
o perodo de emigrao tinham adquirido a nacionalidade do pas de acolhimento,
nomeadamente Brasil, Frana ou Alemanha.
Esta situao mudou drasticamente a seguir Revoluo de 1974 e subsequente
independncia das colnias portuguesas em frica. Durante este perodo de transio,
aproximadamente meio milho de nacionais portugueses regressaram a Portugal, esta
populao regressada usualmente referida como os retornados. Dada a necessidade de
clarificar a sua pertena nacional, a Lei 308 A/75 (24 de Junho) estabeleceu que s os
retornados que no eram de ancestralidade africana tinham direito nacionalidade
411
portuguesa . A consequncia directa desta lei foi a perda da nacionalidade portuguesa por
parte de um nmero substancial de retornados e por alguns residentes em Portugal naturais
dos novos pases africanos de lngua oficial portuguesa. Formavam-se assim e de uma
forma retroactiva, as primeiras comunidades imigrantes com algum significado numrico,
comunidades que, devido ao processo de reunificao familiar e de formao de novas
famlias, registaram um crescimento ininterrupto nos anos seguintes. Assim, em 1985, o
nmero de estrangeiros legalmente residentes no pas era de 79.594, dos quais 44 por cento
tinha a nacionalidade de um pas africano de lngua oficial portuguesa (PALOP).
Em 1986, Portugal entrou para a Comunidade Econmica Europeia (CEE), factor que
promoveu a transferncia de avultados montantes financeiros da CEE para Portugal,
referimo-nos aos chamados fundos estruturais de coeso. Nos anos seguintes a maioria
destes fundos foram aplicados em infra-estruturas de comunicao (pontes e auto estradas),
edifcios e equipamentos pblicos e recuperao urbana. Todo este investimento em obras
pblicas e construo civil provocou um continuado aumento da procura de mo-de-obra
para este sector o que atraiu novos imigrantes dos PALOP, particularmente de Cabo Verde.
Apesar do acentuado crescimento verificado no sector da construo civil e obras pblicas,
que gerou um nmero muito significativo de novas oportunidade de emprego para
trabalhadores no qualificados ou pouco qualificados e do significativo crescimento
econmico em actividades do tercirio, como seja por exemplo a banca, o imobilirio, o
marketing, e a informtica, que atraiu sobretudo imigrantes altamente qualificados
provenientes da Europa Ocidental e do Brasil, o nmero de imigrantes em Portugal
permaneceu relativamente baixo at viragem do milnio. De facto, em 1999, viviam em
Portugal 190.896 estrangeiros com residncia legal, o que representava menos de 2 por
cento do total da populao residente dos quais. No censos de 1981 so detectados
residindo em Portugal 18.557 nacionais de Cabo Verde a que se somam 9.148 indivduos
com naturalidade cabo-verdiana totalizando 27.705 indivduos cabo-verdianos (Frana, 1992:
106). O Recenseamento Geral da Populao e Habitao de 1991 recenseou
respectivamente 15.714 cabo-verdianos e 15.361 portugueses de naturalidade cabo-
verdiana. No mesmo ano o SEF recenseada pelo SEF era de 29.743 cabo-verdianos. Em
1998 o INE estimava uma populao de 42.001 e o SEF em 1997 recenseava 39.789 cabo-
verdianos legalizados (a que acresciam 6.872 processos pendentes decorrentes da
regularizao de 1996).

Comunidade ou Comunidades: o que une e o que separa

Sendo a mais antiga das migraes laborais para Portugal, a imigrao cabo-verdiana
foi a primeira a sedentarizar-se e, igualmente, a primeira a aportuguesar-se, por via
das naturalizaes crescentes, das socializaes secundrias dos mais novos, dos
casamentos mistos e de outros processos de socializao cultural (Machado, 2009:
411
Houve muitas excepes a esta regra, particularmente no caso de residentes africanos que reivindicassem uma forte ligao a
Portugal e um claro desejo de se tornarem portugueses.

470
135). To cedo como em 1993 Ana de Saint-Maurice relatava j a existncia junto dos
cabo-verdianos em Portugal de claras distines entre uma classe social mdia -
imigrada logo aps o processo de descolonizao, caracterizada por um discurso
identitrio de classe - e uma classe social baixa - imigrada mais recentemente,
caracterizada por um discurso identitrio tnico (Saint-Maurice, 1993: 403). Mais do
que uma comunidade imigrante, concebida enquanto um todo homogneo, formou-se
em Portugal, ao longo de mais de quarenta anos, uma populao socialmente
heterognea, cujas diferenas se traduzem, segundo Saint-Maurice, no s na
insero, objectiva e subjectiva, na sociedade de imigrao, como tambm na relao
que os grupos de imigrantes estabelecem com o seu patrimnio cultural (Saint-
Maurice 1997: 34), relao esta que visvel tanto ao nvel das prticas como ao nvel
do simblico. Tal no significa, no entanto, que os cabo-verdianos em Portugal no
partilhem alguns aspectos de uma identidade comum, mais geral e global,
mutuamente entendida e aceite como especificamente cabo-verdiana e que, temos
vindo a defender, deve ser conceptualizada como cabo-verdianidade.

De facto, apesar de serem frequentemente identificados como uma comunidade,

grande e nica (Frana et al., 1992, Gomes, 1999), os cabo-verdianos que vivem em
Portugal encontram-se dispersos por vrias e diferentes pequenas comunidades,
unidades grupais colectivas ou grupos sociais no totalmente integrados, cuja
existncia enquanto grupo social coerente se verifica sobretudo ao nvel das
vizinhanas de bairro, em termos espaciais, nos consumos culturais e na partilha em
grupo de quantidades comparveis de capital humano ou capital econmico
(Bourdieu, 1986). Vrios estudos tm mostrado que o uso do conceito de comunidade
tende a camuflar uma realidade muito pouco coesa e que entre os diferentes grupos
existem significativas descontinuidades sociolgicas e identitrias, nomeadamente
cortes geracionais, cortes ao nvel da posse de diferentes capitais e cortes nos tempos
e modos das migraes que implicam a sua perda de coerncia enquanto conceito de
enquadramento (Contador, 2001, Machado, 2002). Para Lus Batalha (2008), com
quem concordamos nesta anlise, os cabo-verdianos em Portugal (tal como noutros
destinos) tm a sua identidade organizada em torno de representaes sociais que
podemos resumir em quatro dimenses fundamentais com diferentes pontos de

471
interseco entre si: (i) raa/racializao; (ii) etnicidade/etnicizao412; (iii)
educao; e (iv) classe/status social.

Figura 7.2: Dimenses constituintes da Representao da Identidade Cabo-verdiana em

Portugal

Raa /Racializao Etnicidade / Etnicizao

Classe / Estatuto Social Educao

Estas dimenses, combinadas, definem a sua posio social dentro da sociedade

portuguesa e, nas suas prprias comunidades locais, entre eles mesmos (Batalha,
2008). Na prtica, estas representaes sociais constituem-se como indicadores de
diferentes capitais possudos (Bourdieu, 1986) e segmentam diferentes estatutos
sociais (Tajfel, 1978, Weber, [1924] 1978). Esta constitui a nossa septuagsima-
primeira tese.

A estruturao da representao identitria

No caso da identidade associada a grupos tnicos (ou a imigrantes e seus

descendentes) os estudos sociolgicos existentes em Portugal so tambm poucos,
pouco aprofundados e empiricamente pouco slidos. Para Ana Saint-Maurice, autora
pioneira, no seu trabalho sobre a reconstruo identitria dos cabo-verdianos em
Portugal, as identidades emergem da percepo da diferena que ocorre nos contextos
de interaco com outros significativos, parceiros de interaco relevantes, membros
do seu grupo ou do outro grupo (Saint-Maurice, 1997: 157). No caso dos imigrantes
cabo-verdianos as relaes afectivas e as memrias mantm-se fortes. Numa
dimenso da identificao do indivduo com o grupo possvel fazer a distino das
formas e relaes existentes com o passado na origem. Nesse eixo relativo s classes
essas imagens revelam-se diferenciadas (Saint-Maurice, 1997) uma vez que em
relao classe mais favorecida as memrias so mais positivas (in Entrevista #17).

Esta viso ultrapassa a ideia da identidade com base na mera construo da diferena
(Wimmer, 2007). Aproxima-se da ideia de fronteira tal como entendida em Barth
(1969) mas, que, neste caso, uma fronteira duplamente construda. De facto, nesta
zona de fronteira (na zona limite), a interseco de caractersticas constri tanto o que

412
Para Fernando Lus Machado: Embora o conceito de etnicidade no esteja ele prprio isento do risco de essencialismo, esse
risco [ainda] muito maior quando se usa conceitos como etnia, minoria tnica ou comunidade tnica (Machado 2002: 4).

472
 comum como o que distinto e, neste sentido, constri os particularismos que
formam as dimenses e indicadores da identidade tnica cabo-verdiana. Para o caso
portugus, a etnicidade (ou etnia no original de Saint-Maurice413) e a classe ou
estatuto social aparecem para a autora, como as principais dimenses que potenciam,
(no confronto com o outro), essa diferenciao, fazendo emergir a noo de uma
identidade social partilhada mas segmentada.

Num eixo relativo s classes sociais essas imagens revelam-se diferenciadas uma vez
que em relao classe mais favorecida as memrias [ou referncias em relao s
razes] so mais positivas (in Entrevista #17). Contudo, nos bairros de habitao
social, no seio de classes sociais mais desfavorecidas, so as tradies que so
mantidas como laos que colmatam lacunas de desfavorecimento social (in
Entrevista #17) reforando, deste modo, identificaes inter-grupais a partir de
construes relacionais j em Portugal.

Na verdade, Ana de Saint-Maurice no deixa de sublinhar as fronteiras existentes

entre dominados e dominantes dentro do grupo, dando origem a imagens
diferenciadas num eixo relativo classe social que redimensiona a identificao
com o grupo (Saint-Maurice, 1997). Para a autora aqueles que pertencem s classes
mais altas salientam a sua etnicidade com orgulho (ser cabo-verdiano como factor
diferenciador positivo), ao passo que ao nvel comportamental salientam a
semelhana com o grupo dominante da sociedade receptora. J no caso dos cabo-
verdianos de classes mais baixas estamos perante um processo de diferenciao quer
ao nvel das representaes e dos comportamentos, relegando-os para uma situao de
excluso social (ser cabo-verdiano como factor diferenciador negativo).

Num contexto da identificao do indivduo com um grupo mais vasto possvel

fazer vrias distines de acordo com estas dimenses. A educao, como referimos
anteriormente, tem, potencialmente, o papel mais importante na estruturao
identitria, operando tanto de forma objectiva como subjectiva, sendo reconhecida
intra grupo, pelos cabo-verdianos, como um potencial factor de diferenciao social
(Casimiro, 2008).

413
Ao assumir uma etnia como varivel pr-existente Saint-Maurice demarca-a sem contudo a definir, ou, pelo menos, se a
define no suficientemente esclarecedora na sua operacionalizao.

473
As dimenses de raa/racializao e etnicidade/etnicizao, na sua subjectividade
de referenciao, operam de forma subtil, no sendo impostas de fora pela sociedade
portuguesa em geral (em Portugal, ao contrrio dos EUA, no h quotas para raas
ou etnicidades), e actuam mais a partir dos prprios actores cabo-verdianos do que
a partir do exterior, uma vez que a sociedade portuguesa no possui regras legais nem
normas sociais claras que reforcem uma organizao racial e tnica das
identidades que co-habitam em Portugal (Batalha, 2008, Cabecinhas, 2002). Para os
cabo-verdianos imigrantes e seus descendentes as relaes afectivas e as memrias
mantm-se fortes em relao ao pas de origem ou pas de origem ancestral.

Numa dinmica de (re)construo identitria a migrao de Cabo Verde para Portugal

surge como um processo extremamente relevante uma vez que coloca os elementos da
identidade dos grupos migrantes em confronto com um conjunto de valores e prticas
diferentes, associados ao pas e sociedade de destino (Calhoun, 2001).
Estrategicamente essas identidades vo sendo activadas pelas contingncias, pelas
lutas, sendo permanentemente descobertas e reconstrudas na aco. Jos Manuel
Mendes refere-se ao papel essencial do dilogo com os outros na construo da
conscincia de cada indivduo, produzido na interseco de foras centrpetas
(necessidade de se ligar ao outro) e centrfugas (necessidade de diferenciao do
outro) (Mendes, 2001) num processo em que afirmao e contradio se sobrepe a
todo o tempo numa dimenso que importa aqui sublinhar.

De facto, em Portugal como em outros locais, as identidades reconstroem-se em

resultado de mltiplos processos sociais de interaco, de insero nos contextos
locais e de integrao das caractersticas do outro com que se inter-relacionam. O
contexto da produo desta etnicidade , no caso de Portugal, o da relao com
outros grupos (e.g. portugueses e outros imigrantes) e as construes identitrias so
eminentemente dinmicas e evolutivas. Como afirma uma entrevistada:
Eu sou cabo verdiana e sou portuguesa por isso quando digo ns
mais complicado. Ser cabo verdiana em Portugal ter a minha cultura, as
minhas razes num outro pas. levar esta bagagem para um outro stio.
H aquele sentimento de pertena diferente (in Entrevista #22).

A cultura cabo-verdiana e a cultura portuguesa constituem, em geral, os dois plos de

agregao, de identificao para os descendentes de cabo-verdianos em Portugal que,

474
como em tantos outros casos, tambm esto in-between numa situao de estar sobre
a fronteira. Nestes casos a dificuldade de uma definio mono-identitria exclusiva
implica que estes descendentes de migrantes cabo-verdianos vivam num espao de
contradies identitrias potenciais em zonas de fronteira entre espaos sociais
distintos (Friedman, 2001). Esta fronteira um espao social que se define pela
incluso-excluso (de um lado e do outro) em que tanto separa como agrega em que
define e impe situaes de semelhana ou de diferena, em que pode ser () um
lugar de fuses, crioulizaes ou hibridismos capazes de configurar novas formas
identitrias (Nunes, 1997). A presena nesta zona de fronteira torna muitos dos
descendentes na personificao do homem marginal de que falava Robert E. Park
na Chicago de h cem anos. Esta constitui a nossa septuagsima-segunda tese.

Como descrito atrs, so diversas as formas de os migrantes e seus descendentes se

relacionarem com o seu pas de origem ou de origem ancestral, (quer em termos de
prticas objectivveis, quer em termos emocionais ou simblicos), assim como so
diversos os graus com que os diferentes grupos de migrantes e seus descendentes se
envolvem nestes relacionamentos, como vimos anteriormente no caso dos EUA. A
manuteno de relaes dos migrantes com o pas de origem constitui uma
caracterstica comum generalidade dos processos migratrios mas as escalas de
intensidade destes relacionamentos permitem conceptualizar as suas diferenas414.
Tomadas em conjunto, as actividades transnacionais dos migrantes mostram
claramente que o seu envolvimento , excepo de prticas especficas (como, por
exemplo, o envio de remessas), muito limitado e, com frequncia, apenas
espordico415. Dedicaremos, em seguida, alguma ateno a estas prticas
transnacionais a partir da anlise do caso portugus416.

414
Cf. Gis, 2006 e 2008 e Malheiros, 2001.
415
O estudo desta prticas torna clara a necessidade de desenvolver e aperfeioar os instrumentos a utilizar na medio de
actividades sociais, econmicas e polticas de cariz transnacional.
416
Estudar o transnacionalismo a partir da anlise das prticas que sustentam a caracterizao de determinado movimento como
transnacional torna evidente a dificuldade de generalizar a todos os migrantes o exerccio de prticas transnacionais de
intensidade semelhante. Como j reconhecido por outros autores (e.g. Portes, 1991, 2001), somente uma reduzida proporo de
migrantes se envolve em prticas que se podero considerar como transnacionais num sentido, por vezes, bastante lato.

475
Caixa 7. 3: Caracterizao da amostra do Inqurito Quiet-P

A distribuio por gnero dos inquiridos foi relativamente equilibrada. Contam-se, assim, 56%
de homens e 44% de mulheres entre os respondentes ao inqurito Quiet-P.

O universo de respondentes para a presente investigao era dado por todos os indivduos
que se auto-identificassem como cabo-verdianos com mais de 16 anos de idade, residentes
em Portugal. De acordo com esta premissa foram validados como respondentes todos os
indivduos nascidos at 1992. Do conjunto de entrevistados o mais velho nasceu em 1924 e
o mais jovem em 1992. O ano mdio de nascimento 1984 e a moda 1987.

O grupo etrio de maior expresso dado por indivduos entre os 25 e 29 anos de idades,
agregando 22,7% dos casos. Segue-se o grupo dado por indivduos entre os 30 e 34 anos de
idade, que contempla 21,4% de inquiridos. Segue-se o grupo dado por indivduos entre os 20
e 24 anos de idade (14,5%), 35 a 39 anos de idade (13,1%) e 40 a 44 anos de idade
(12,5%). Em termos gerais, os dados obtidos apontam, claramente, para um perfil de
imigrao composto por sobretudo por jovens em idade activa. Nesse sentido, de referir que
cerca de trs quartos do total dos inquiridos (74,2%) se situam em idades compreendidas
entre os 16 e os 39 anos, sendo que as restantes frequncias (25,8% dos casos) se
distribuem para as idades iguais ou superiores a 40 anos, observandose um claro
decrscimo a partir dos 45 anos.

Os cabo-verdianos que foram inquiridos neste estudo foram questionados sobre as suas
habilitaes literrias. Um pouco mais de metade dos inquiridos (51%) afirmou ter concludo
o Ensino Secundrio, 4%, concluiu o Ensino Bsico e 3% o Ensino Primrio, apenas 1
inquirido declarou ser analfabeto. A percentagem de indivduos com o ensino superior so,
tambm, relevantes, com 25% dos respondentes a darem conta de terem concludo uma
licenciatura e 7% a situarem-se ao nvel do ensino ps-graduado, 3% dos inquiridos
completaram uma formao profissional ou tecnolgica. Nesta questo as no respostas
corresponderam a 7% do total.

No que diz respeito ao Estado Civil dos inquiridos o inqurito Quiet-P revela um
enviesamento em favor dos indivduos solteiros (84% do total) explicvel pelo elevado
nmero de estudantes inquiridos. Os indivduos casados ou a viverem em co-habitao
respeitam a 13% dos inquiridos restando cerca de 3% de divorciados e/ou vivos. Cerca de
85% dos inquiridos vivem com os cnjuges/companheiros em Portugal.

Quanto naturalidade dos inquiridos, 93% nasceu em Cabo Verde, 4% em Portugal e 3%

num terceiro pas. Quando aprofundamos a ilha de nascimento, 45% declaram ser naturais
de Santiago, 20% de So Vicente, 11% de Santo Anto, 4% de So Nicolau, 4% do Fogo,
2% da Brava, 2% da Boavista, 2% do Maio, 3% de Lisboa e o remanescente ou no
respondeu a esta questo (4%) ou teve naturalidades diversas que podem ser agregadas
numa categoria outras (3%).

Quanto naturalidade do Pai do inquirido, 93% era originrio de Cabo Verde, 2% de Angola,
2% da Guin Bissau, 1% de Portugal, 1% de So Tom e Prncipe. J no que respeita
naturalidade da me do inquirido, 96% era originria de Cabo Verde, 1% de Portugal, 1% de
So Tom e Prncipe e 2% tinha uma outra naturalidade.

No que respeita nacionalidade dos inquiridos, 90% possui a nacionalidade cabo-verdiana,

9% detm a nacionalidade portuguesa e 1% possui uma outra nacionalidade. De destacar
que 11% dos inquiridos tm uma segunda nacionalidade, tipicamente a nacionalidade
portuguesa mas tendo surgido casos de dupla nacionalidade cabo-verdiana e moambicana,
cabo-verdiana e Angolana e cabo-verdiana e Holandesa.

476
As prticas transnacionais dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal
e a sua ligao construo da identidade tnica transnacional

O transnacionalismo cabo-verdiano constitui-se atravs de mltiplas conexes entre o

aqui e o l (Waldinger e Fitzgerald, 2004), mesmo quando o l a terra nunca
visitada dos pais, numa condio que constri relaes sociais para alm das
fronteiras dos Estados e faz evoluir estas identificaes muito alm do tempo
presente417. Para compreendermos melhor a orgnica e importncia das prticas
transnacionais como indicador de um transnacionalismo activo necessrio alicerar
a sua persistncia sua sustentao atravs de densas redes que delas se alimentam e
que, ao mesmo tempo, as suportam (Basch et al., 1994), O transnacionalismo, nesta
sua vertente de ligao mltipla, constitui-se como um fenmeno distinto dos
modelos tradicionais de adaptao dos imigrantes (assimilao ou multiculturalismo)
(Portes, 1999: 132), privilegiando a ideia da dupla (ou mltipla) pertena e de um
processo de interaco transnacional activo e frequente (Malheiros, 2001: 73). Vrios
trabalhos tm analisado, de modo mais ou menos aprofundado, a perspectiva das
redes sociais estudando e aprofundando questes referentes ao transnacionalismo
migrante mas o tempo passado sobre os primeiros estudos no ainda suficiente para
que seja possvel ter uma viso da sua relevncia em termos analticos418.

O tipo de ligaes e circularidade, aqui explicitamente assumida (entre os migrantes

transnacionais e os Estados-nao referncia), tm vindo a proporcionar a necessidade
de reavaliao dos tradicionais conceitos de soberania dos Estados e dos conceitos de
cidadania (partilhada ou mltipla). Atravs de uma intensificao das diferentes
contribuies ou prticas transnacionais desenvolvem-se novas formas identitrias
entre (e inter) migrantes. Estas formas identitrias surgem ancoradas (social, cultural e
fisicamente) num espao entre o pas de origem, o pas de destino e, no caso de Cabo
Verde, outras ilhas do arquiplago migratrio (Cohen, 1997a e 1997b, Tllyan,
1996). Enquanto actividades transnacionais, encontramos polarizada a discusso entre
diferentes actividades atribudas ao transnacionalismo dos imigrantes e dos seus
descendentes, bem expressa na dicotomia entre prticas desde a base (from below) e

417
Vejamos alguns exemplos deste tipo de ligaes transnacionais e como se objectivam atravs de prticas. Utilizamos nesta
parte do trabalho, dados recolhidos directamente atravs do inqurito Quiet-P (ver caixa 7.3), dados resultantes das entrevistas
realizadas e informao recolhida em fontes secundrias.
418
Cf. Gis, 2005 e 2006, Guarnizo, 2002, Portes, 1997b, Portes et al., 1999b, Smith e Guarnizo, 1999, Vertovec, 2004, Vertovec
e Cohen, 1999.

477
prticas deste o topo (from above) como oposio caracterizadora (Portes et al.,
1999b e 1999d, Smith e Guarnizo, 1999). Pode-se visualizar atravs do processo
migratrio cabo-verdiano para Portugal um conjunto de prticas transnacionais em
mltiplos espaos (e.g. arquiplago de origem, pas de destino e pases terceiros) e,
em segundo lugar, a importncia da disperso das famlias (enquanto actores
transnacionais cabo-verdianas)419 que, funcionando em rede interligada, sustentam
esta circulao migratria cabo-verdiana. Vrios estudos tm referido a existncia de
uma disperso familiar cabo-verdiana por mltiplos pases (Frana, et al., 1992;
Honrio e Evaristo, 1999; Malheiros, 2001, Gis, 2002) e so mltiplos os indcios de
que esta disperso familiar (num conceito de famlia no nuclear, portanto alargada)
a base de sustentao da circulao migratria cabo-verdiana (Lobo 2006). A famlia
constitui-se como um quadro social de perpetuao e de reinveno colectiva de uma
identidade cultural (Santos 2007).

Ao carcter limitado das prticas transnacionais h a acrescentar a variabilidade

dessas mesmas prticas420. Trata-se de uma variedade que reflecte, sobretudo, o
momento e o contexto em que se produziram as migraes, assim como as formas de
participao dos migrantes na sociedade de acolhimento e nas suas diferentes esferas
constituintes. A explicitao destas variveis pode, assim, ajudar a compreender as
suas variaes e variedade interna. Relativamente ao primeiro conjunto de variveis
(momento e contexto da migrao), de realar que os imigrantes cabo-verdianos em
Portugal e as vrias geraes dos seus descendentes so o resultado de diferentes fases
migratrias e distintos ciclos de migraes. Em resultado deste facto, apresentam uma
grande heterogeneidade e distintos modos de insero em diferentes sistemas
funcionais da sociedade portuguesa, diferentes estatutos sociais, pertena a distintas
classes sociais e, como consequncia, distintas prticas transnacionais421.

As entrevistas realizadas em Cabo Verde e em Portugal incidindo em trs esferas de

actividades transnacionais, numa tentativa de construir indicadores de
transnacionalismo, permitiram conhecer com mais pormenor as experincias
quotidianas e as representaes que revelam a presena de algumas formas de prticas

419
J bem caracterizada por vrios autores. Cf., entre outros, Bryceson e Vuorela, 2002, Carvalho, 2005, vora, 2005, Fortes,
2005, Gis, 2008a, Marcelino, 2007.
420
As prticas transnacionais detectadas distribuem-se por distintas esferas (e.g. poltica, cultural, econmica, etc.), sendo que,
como se compreende, por vezes as fronteiras entre estas esferas so fluidas e o enquadramento de uma determinada prtica
transnacional numa ou noutras das esferas questionvel.

478
transnacionais e a sua sustentabilidade entre a comunidade cabo-verdiana em
Portugal. Em primeiro lugar importa sublinhar que, na conceptualizao que os
entrevistados fazem do termo transnacionalismo, notria uma compreenso
focalizada sobre o indivduo, que se sobrepe ao Estado (in Entrevista #17), no se
contentando com a pertena a um nico pas (in Entrevista #18), no se restringindo
a actuao daquele exclusividade territorial, isto , revelando prticas e vivncias
em um ou mais pases.

Caixa 7.4: Transnacionalismo de gnero especfico

Ao longo dos ltimos anos, como afirmmos, os fluxos migratrios cabo-verdianos

comeam a modificar-se, sobretudo no que diz respeito ao gnero, isto , comea a
haver mais mulheres migrantes em comparao com as dcadas precedentes. A
especificidades ligadas ao gnero podem ser encontradas, nomeadamente, na
existncia de um grupo composto, sobretudo, por mulheres, as rabidantes422, que
circulam a uma escala transnacional, movendo-se essencialmente num mercado
informal transnacional levando com eles produtos cabo-verdianos tradicionais para
serem vendidos aos cabo-verdianos que vivem no estrangeiro, e trazendo de volta a
Cabo Verde produtos de consumo de massa, bens que cobrem uma ordem larga de
artigos (roupas, sapatos, electrodomsticos elctricos, mas tambm jia e bijutaria,
ou comida e tabaco), e que, caso contrrio, seriam inacessveis maioria das mais
baixas classes sociais locais (Marques et al., 2001).

Marzia Grassi (2003), no seu estudo sobre o comrcio espontneo transnacional em

Cabo Verde, encontra na dispora cabo-verdiana uma dinmica multiterritorial,
estruturada em torno de redes identitrias e das solidariedades que se manifestam e
se reinventam e de que as rabidantes so personagens principais. Trazem para
Portugal produtos tradicionais para serem vendidos aos cabo-verdianos e levam
para Cabo Verde produtos de consumo de massa (Marques et all, 2000; Grassi,
2003).

No mundo social cabo-verdiano, as rabidantes so um exemplo de como os

indivduos actuam, muitas vezes assentando a sua actuao em bases informais,
num espao local e global, recriando novos modos de globalizao (Grassi, 2003:
22). As rabidantes so importantes elos de ligao entre origem e destino porque,
com os seus produtos permitem aos cabo-verdianos em Portugal manter vivos
hbitos e costumes da origem (e.g. alimentao ou ritos) e funcionam, deste modo,
como espaos de resistncia assimilao cultural e como espao de formao de
novas identidades hbridas no destino. Pese embora a sua natureza mercantil
constituem-se como embaixadores da cultura material cabo-verdiana e como
alicerces da identidade de origem transportada e consumida nos pases de destino.

422
So assim chamados em Cabo Verde as mulheres e os homens que fazem negcios no espao de mercado que a cincia
econmica chama informal (Grassi, 2003). So actores que circulam frequentemente entre os vrios pases onde se encontram as
comunidades cabo-verdianas, estabelecendo uma circulao de produtos tradicionais de Cabo Verde e mercadorias entre o
arquiplago e a dispora cf. Grassi, 2005.

479
Os empresrios transnacionais tradicionais que circulam indistintamente entre as
diferentes comunidades emigradas, o pas de origem e terceiros pases so um bom
exemplo. As rabidantes (Marques et al., 2000; Grassi, 2003) mulheres que circulam a
uma escala transnacional, movendo-se essencialmente num mercado informal
transnacional levando com elas produtos cabo-verdianos tradicionais para serem
vendidos aos cabo-verdianos que vivem no estrangeiro, e trazendo de volta a Cabo
Verde produtos de consumo de massa so disso um outro exemplo. Os msicos cabo-
verdianos envolvidos em prticas transnacionais so um segundo exemplo a destacar
j que a msica inclusivamente um forte elo de ligao e expresso da
transnacionalidade da sua cultura (Esteves e Caldeira, 2000: 15). Mas h outros
exemplos menos bvios, apelidados por Meintel (2002) de novos transmigrantes,
como os polticos transnacionais cabo-verdianos que circulam entre o pas de origem
e o exterior consoante a rotatividade dos partidos no governo ou na oposio.

Os cabo-verdianos migrantes e seus descendentes procuram, actualmente, aproveitar

melhor o circuito de influncias, de circulao de ideias e de informaes para a
sedimentao de uma cultura distinta em contextos de emigrao em que o risco de
assimilao cultural tende a ser forte. Os actores transnacionais (individuais ou
colectivos) desenvolvem formas activas de participao em processos econmicos,
polticos, cvicos e culturais, simultaneamente no local, regio ou pas de origem (e.g.
Cabo Verde), como no local, regio ou pas de destino. Desde os anos 60, as prticas
transnacionais envolvem mais do que o pas de origem ou o pas de destino, envolvem
(mltiplos) terceiros pases. A circulao de indivduos entre ndulos do arquiplago
migratrio, para frias, festas ou at no momento da reforma (Farelo, s/d), torna-se
prtica corrente. A circulao de bens (econmicos, sociais e culturais) acompanha
este transnacionalismo.

Deste modo, existem necessariamente processos de integrao diferenciados entre os

cabo-verdianos em Portugal, com nveis de incorporao socioeconmica diferentes, e
tambm modos de representao da cabo-verdianidade e expresso da cultura cabo-
verdiana diferentes, mediante o modo de insero na sociedade de destino e de
ligao sociedade de origem423. Como se afirma numa entrevista: h sempre

423
A histria de Cabo Verde revela, como vamos assinalando, uma tradio no que diz respeito emigrao, e pode-se dizer que
quase, seno todas, as famlias esto envolvidas nesse processo migratrio. Da que alguns autores vm demonstrando tambm a

480
ligao a Cabo Verde mas nem sempre feita da mesma forma () com intensidades
diferenciadas na relao entre uns e outros com o pas (in Entrevista #18).

Como afirmmos num outro trabalho: a circulao migratria acelera

necessariamente o potencial de transnacionalidade, aumenta a rede de dependncias
mtuas entre os que partem e os que ficam, tanto no pas de origem como em destinos
migratrios divergentes (Gis, 2006: 254) mas, para alm dos intuitos prprios de
uma migrao laboral que essa circulao migratria pretende conjunturalmente
preencher, existe toda uma outra srie de lgicas que lhe esto associadas e que vo
muito mais alm desta (mera) vertente (Gis, 2006: 281). Este facto exemplifica o
que Jorge Malheiros (2001) caracteriza como uma cultura migratria activa. O mesmo
autor refere-se a este saber circular incluindo numa rede social a origem e os
diferentes ns espaciais da dispora quando as comunidades de fixao servem para
ajudar novos imigrantes na procura de emprego, habitao e acabam por contribuir
para a sua integrao (in Entrevista #18). Quando se fala da existncia de relaes
sociais com a origem e se d o exemplo de relaes via telefone/telemvel, carta, e-
mail, remessas ou aproveitando portadores de viagem para envio de encomendas,
pode-se afirmar que a grande maioria dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal (e
de uma parte dos seus descendentes) se encontra envolvida em actividades
transnacionais (pelo menos) ocasionais.

Jorge Malheiros (2001), no seu trabalho sobre as comunidades cabo-verdianas em

Lisboa e Roterdo, a partir destes dois ndulos migratrios constri uma tipologia das
prticas transnacionais dos cabo-verdianos que demonstra que as iniciativas
transnacionais mais correntes se situam no plano individual e familiar notando-se uma
tendncia para o desenvolvimento de diferentes formas de integrao colectiva no
destino (Malheiros, 2001: 378) (ver fig. 7.3).

existncia de prticas transnacionais entre migrantes cabo-verdianos e seus descendentes (Meintel, 2002; Gis, 2002; 2006). A
acelerao da globalizao e a importncia do desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao e transportes vm facilitar
as ligaes entre os cabo-verdianos com o arquiplago e com a dispora.

481
Figura 7.3: Tipologia das prticas transnacionais dos cabo-verdianos em Portugal
Migrantes cabo-verdianos
Individuais/Familiares Colectivas
- Envio de remessas e investimento (habitao, - Organizao de festas religiosas;
negcios e terrenos; - Festivais de msica.
Econmica

- Envio de bens diversos;

Esfera

- Emprstimos de mbito familiar;

- Depsitos bancrios no pas de origem;
- Envio de bilhetes de avio ou ajuda na sua
aquisio.
- Manuteno do uso da lngua materna - Circulao de msicos e de msica;
(crioulo cabo-verdiano); - Estruturao e desenvolvimento do crioulo;
Esfera social-cultural

- Bilinguismo; - Circulao de escritores e literatura;

- Consumo da msica cabo-verdiana; - Criao de editoras musicais
- Emigrao e retorno; - Organizao e participao em torneios desportivos;
- Visitas regulares; - Casamentos mistos.
- Associativismo (cooperao e intercmbio);
- Re-emigrao;
- Visitas aos parentes e conterrneos em pases
terceiros.
- Reduzida participao eleitoral; - Circulao de candidatos s eleies de Cabo Verde
- Participao espordica em actividades (crculos de emigrao);
poltica
Esfera

polticas. - Organizao exterior dos partidos de Cabo Verde;

- Organizao dos congressos do quadros na dispora;

- Contactos pessoais na internet (e mail,

Esfera Informao /

programas tipo Messenger);

- Criao de sites, blogues, etc.
Comunicao

- Utilizao de espaos de intercmbio

(Facebook, Youtube, Twitter, my space, etc.);
- Correspondncia, telefonemas e envios de
sms;
- Procura de ligaes ancestrais.

Fonte: Gis e Marques 2008: 100

A maioria dos cabo-verdianos apresenta um transnacionalismo de baixa intensidade o

que atribumos ao baixo capital econmico possudo (Gis, 2002). Embora com
escassos recurso os imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes vo mantendo
algum nvel de ligaes efectivas (e um elevado conjunto de) relaes afectivas entre
Portugal e Cabo Verde que importa assinalar. Temos, ainda assim, em conta que esta
ligao simblica ou no objectiva se pode traduzir em consumos especficos: de
gastronomia, dana, literatura, msica, trajes e modas de vesturio, etc., consumos
esses que ligam origem e destino (e por vezes outros ncleos migratrios), estes sim
capazes de se constiturem em prticas transnacionais. Como se afirma numa das
entrevistas:
Os filhos nascem c. Vivem c mas o cabo-verdiano, muito como
que se diz, muito cioso das suas coisas. O cabo-verdiano preza muito a
sua cultura, por isso que se fazem aqui actividades culturais, porque ele
gosta da sua cultura (in Entrevista #13).

482
Atravs destes consumos, criam-se universos simblicos transnacionais,
comunidades de sentimento, identidades prospectivas, partilha de gostos, prazeres e
aspiraes (Appadurai, 1996) que, ao seu modo, ligam local, regio e pas de origem
ao local, regio ou pas de destino concorrendo para o reforar do imaginrio do
grupo enquanto comunidade (Anderson, 1983).

Este mltiplo envolvimento social encontra um indicador visvel e mensurvel, por

exemplo, no volume de remessas dos cabo-verdianos emigrados, canalizado
sobretudo para o sustento das famlias (in Entrevista #16) e muito numa base
informal conjugando o envio directo de dinheiro com o envio de bens de muitos tipos
(e.g. roupa, electrodomsticos, material escolar, etc.). No envio destas remessas so
preservados os valores de solidariedade, mas sobretudo a sustentabilidade das famlias
na origem que sem este suporte, num pas pobre, no conseguiriam sobreviver.

Essas remessas dos emigrantes tm constitudo um factor muito importante para o

equilbrio da economia de muitas famlias em Cabo Verde e, ao longo das ltimas
dcadas tm contribudo para uma diminuio do dfice da balana de transaces
correntes do arquiplago424. Nos ltimos anos, (pelo menos at actual crise
econmica e financeira), as novas tecnologias e modelos mais rpidos, mais fceis,
mais seguros e mais baratos de transferncias monetrias, os processos de abertura
poltico-econmica encetado em 1989 em Cabo Verde, bem como as sucessivas
apostas dos governos sobretudo no turismo e promoo do pas para o exterior,
podero justificar um crescimento sustentado do envio de capitais para o territrio de
origem425.

424
O peso da dispora na economia de Cabo Verde representava em 2008 entre 12 a 15% do produto interno bruto (PIB) do pas.
425
Os empresrios transnacionais tradicionais que circulam indistintamente entre as diferentes comunidades emigradas, o pas de
origem e terceiros pases so um bom exemplo.

483
Caixa 7.4 Remessas: Dar e Receber
No inqurito realizado (Quiet-P) questionmos os inquiridos sobre o envio ou o
recebimento de dois tipos de remessas: bens e dinheiro. Atravs dos resultados
obtidos constatamos que 53% dos indivduos recebem dinheiro de Cabo Verde, por
oposio a apenas 16% que enviam dinheiro para Cabo Verde. Por seu turno 39%
recebe bens de Cabo Verde por contraponto aos 16% que declara enviar bens para
o pas de origem. Tal facto poder resultar do elevado nmero de inquiridos
estudantes mas no deixa de ser relevante que, quando falamos de remessas,
estejamos habituados a referir apenas no sentido destino-origem (Tolentino et al.,
2008).

Figura 7.4: Envio versus Recebimento de remessas (%)

Fonte: Quiet-P 2008

A origem e destino das remessas , normalmente, a famlia directa (pais, irmos,

avs, tios ou primos). A regularidade tende a ser mais importante para quem recebe
(23% recebem dinheiro numa base mensal) do que para quem envia (maioria das
respostas declaram o envio ocasional). O tipo de bens recebido remete-nos
directamente para o denominado comercio da saudade e que inclui
maioritariamente bens alimentares e bebidas. Por seu turno, o envio de bens
envolve roupa, produtos elctricos e electrnicos, livros ou brinquedos.

A importncia da esfera poltica: lees e raposas transnacionais

Uma outra caracterstica do transnacionalismo migrante, tantas vezes usada como

indicador ou dimenso desta realidade, tem a ver com sua participao em redes de
interveno sociopoltica ou com a participao poltica em mais do que um Estado-

484
nao (Baubck e Faist, 2010, Laguerre, 2006, Sardinha, 2001 e 2004, Wong e
Satzewich, 2006). Uma das caractersticas contemporneas do transnacionalismo
migrante mais interessante e desafiadora tem a ver com as potenciais redes de
interveno e/ou de participao poltica em mais do que um Estado.426

As comunidades cabo-verdianas na dispora fazem parte de uma concepo de

nao diasporizada ou desterritorializada (em diferentes formulaes), em que a sua
efectiva participao reconhecida no plano do desenvolvimento econmico, poltico
e social do pas. O Estado cabo-verdiano entende, desde a sua constituio formal em
1975, a dispora cabo-verdiana como sendo constituda por comunidades dispersas
por vrios pases e em que os seus cidados residem ou circulam entre a origem e
esses pases. Desde a independncia do pas, em 1975, tem persistido um sustentado
interesse, por parte das elites do Estado cabo-verdiano, na emigrao, reconhecendo o
seu peso, sobretudo ao nvel da estabilidade econmica do pas (e.g. remessas como
contributo para o equilbrio da balana de pagamentos). A Constituio da Repblica
de Cabo Verde de 1992 explicita, como refere um dos nossos entrevistados que Cabo
Verde uma nao que no se esgota nas ilhas, se estende para alm das suas
fronteiras, e que todos que se pretendem e se reconhecem como cabo-verdianos, onde
quer que estejam, fazem parte desta nao, so reconhecidos e tratados como tal (in
Entrevista #27). Nesta Lei Fundamental, os artigos 5., 22. e 39. demonstram essa
universalidade e procura de incluso na nao cabo-verdiana dos cabo-verdianos
emigrantes e seus descendentes na dispora. O caso cabo-verdiano , tambm neste
aspecto, um laboratrio social muito interessante capaz de mobilizar argumentos.

Poder eleger e ser eleito, participar politicamente no pas de origem e no pas de

destino, influenciar decises em dois Estados um desafio que se pode concretizar
em diferentes tipos de prticas transnacionais. Analisadas as prticas concretas, estas
ficam aqum do que esperaramos. H, evidentemente, uma carga simblica neste tipo
de prticas que, no caso cabo-verdiano, tem origem nos movimentos de luta pela
independncia de Cabo Verde em 1975 e na abertura do pas ao sistema
multipartidrio em 1991 e, no caso portugus, na participao poltica para o derrube
do regime ditatorial de Antnio O. Salazar e Marcelo Caetano. Tanto no primeiro
como no segundo caso, foi muito importante a participao poltica de acadmicos,

426
Veja-se a possibilidade de um imigrante com dupla nacionalidade poder eleger dois presidentes em dois pases distintos.

485
artistas ou intelectuais que se mobilizaram no exterior dos respectivos pases.
Analisadas porm as estatsticas, a participao poltica, como eleitores ou como
candidatos, nos momentos eleitorais nos pases de origem e nos pases de destino tem
sido residual.

O caso cabo-verdiano ilustra de forma esclarecedora este dfice de participao. A

no participao nas eleies presidenciais e legislativas em Cabo Verde ao longo dos
anos duplamente elevada: por um lado, um dfice de registo como eleitor o grupo
de eleitores registados oficialmente muito inferior ao nmero de potenciais eleitores
(indivduos com nacionalidade cabo-verdiana maiores de 18 anos); por outro, uma
absteno no dia das eleies. A fraca mobilizao e participao poltica dos cabo-
verdianos nega o simbolismo (e a potencialidade) deste tipo de prticas transnacionais
(Gis e Marques, 2007) (cf. Caixa 7.5).

No que diz respeito prtica concreta do exerccio do direito de voto apenas um

nmero limitado de emigrantes participa (in Entrevista #27), quer para as eleies
legislativas, quer para as presidenciais cabo-verdianas. No entanto, em alguns casos,
ainda que limitada, esta participao tm-se revelado como factor de deciso eleitoral.
So disso exemplos as duas ltimas eleies presidenciais com resultados que ditaram
a vitria do Comandante Pedro Pires, actual presidente da Repblica de Cabo Verde
com os votos obtidos no exterior do pas. A afirmao de um dos entrevistados
confirma que as duas ltimas eleies presidenciais foram decididas na emigrao
e em termos simblicos representa uma espcie de marco na evoluo do emigrante
como agente, como aquele que remete e envia dinheiro e ajuda o prprio pas, para
um cidado que pode determinar para o funcionamento do sistema democrtico. Pode
ter um peso enquanto cidado (in Entrevista #28). Com isso comea a ser comum
entre os migrantes cabo-verdianos a opinio de que Cabo Verde tem de combinar,
inevitavelmente, o nacional e o transnacional, tem que ter capacidade local e adquirir
capacidade no exterior (in Entrevista #28) de modo a garantir a integrao dos seus
cidados nas diversas dimenses das polticas pblicas, quer como actores, quer como
beneficirios.

486
Caixa 7.5 Participao eleitoral c e l
No nosso inqurito Quiet-P fomos procura de indicadores objectivveis sobre esta
dupla participao poltica. Questionmos os inquiridos sobre a sua participao nas
eleies em Cabo Verde e em Portugal. A primeira concluso a retirar a fraca
participao eleitoral em qualquer dos casos uma vez que apenas 37% dos
inquiridos participam nas eleies em Cabo Verde e 15% nas eleies portuguesas.
As justificaes para esta no participao so-nos dadas pelos inquiridos e
distinguem as duas realidades. No caso das eleies em Portugal a principal razo
para a no participao eleitoral a falta de habilitao legal para tal. J no caso
das eleies em Cabo Verde assumida a falta de interesse em participar como a
razo principal. Tal resultado est de acordo com o enunciado por Malheiros (2001)
que refere, a respeito da participao eleitoral das comunidades imigrantes, que
estas geralmente tendem a ter uma participao eleitoral inferior registada no pas
de origem. A participao poltica transnacional pois, quantitativamente, reduzida. .

Figura 7.5: Participao eleitoral dos inquiridos (%)

Fonte: Quiet-P 2008

No caso concreto da participao poltica em Portugal, duas so as possibilidades: (i)

quando se trata de cabo-verdianos com nacionalidade portuguesa possuem uma
participao eleitoral plena; ou (ii) na circunstncia de se tratar de indivduos apenas
com nacionalidade cabo-verdiana, participao apenas nas eleies para as autarquias
locais (municpios e juntas de freguesia), caso sejam possuidores de uma autorizao
de residncia vlida. Tambm neste caso os nveis de registo e participao so muito
baixos, demonstrando um dfice de integrao neste sistema funcional, tanto no que
se refere ao pas de origem como ao de destino (Luhmann, 1982). A anlise das
entrevistas realizadas confirma este facto: a fraca mobilizao e participao poltica

487
dos cabo-verdianos nega o simbolismo (e a potencialidade) deste tipo de prticas
transnacionais427.

No que concerne participao poltica dos cabo-verdianos imigrantes e seus

descendentes em Portugal (apenas os que no possuem nacionalidade portuguesa), as
referncias disponveis indicam que os nveis de registo e participao eleitoral so
relativamente baixos (Gomes, 1999, Marques et al., 1999), com uma participao
poltica muito fraca () devido tanto a deficincias ou erros no processo de
recenseamento como ao comodismo dos cabo-verdianos (in Entrevista #18) embora
nas entrevistas realizadas transparea o desejo de participao e de interveno nas
decises polticas e no modo como estas so implementadas (ao nvel do local ou
nacional) esse desejo no se efectiva para a maioria destes imigrantes. O contexto
migratrio entre os actores transnacionais implica um viver e conviver nos pases de
destino (in Entrevista #30) que corresponde ao assumir como pessoas que querem
participar na vida cvica e poltica do pas a aspirao a cidadania (in Entrevista
#30). Esses actores vo percebendo que so elementos essenciais para a comunidade
onde se inserem e por isso podero entender que devem participar na escolha dos
dirigentes desse pas, quanto mais no seja, nas comunidades onde eles vivem (in
Entrevista #30).

Tem sido apontada como uma das fraquezas da definio de transnacionalismo a

relao entre transnacionalismo e nacionalismo. Transnacionalismo como superao
do nacionalismo atravs da atribuio de direitos de cidadania universais (Baubck
1994) ou como um movimento transnacional de trabalho que transcende as fronteiras
nacionais (van der Linden 1999), surge como um conceito completamente diferente
do conceito de transnacionalismo poltico dos migrantes (Itzigsohn 2000). Nesta
ltima conceptualizao, o transnacionalismo poltico e o nacionalismo ( distncia),
so realidades muito semelhantes ou, at, sobreponveis. Na verdade podemos
assumir, pelo menos, duas formas de nacionalismo subsumidas na noo de
transnacionalismo dos imigrante: uma identificao transfronteiria com a origem
(homeland) apesar da ausncia fsica desta (nacionalismo transfronteirio) ou, uma
outra realidade, que pode ser descrita como uma identificao social e poltica com

427
Mesmo quando as ltimas eleies presidenciais (2006) foram decididas nos crculos eleitorais fora de Cabo Verde. A ttulo
de exemplo refira-se que o nmero de votantes nas eleies legislativas ou nas presidenciais de 2006 no ultrapassou os 5.000
em toda a Europa, face a cerca de 32.000 eleitores inscritos e a mais de 150.000 eleitores potenciais.

488
duas naes distintas (nacionalismo dual). Os migrantes que reclamam a participao
numa nao e os polticos ou (o Estado) que patrocinam a participao dos residentes
que vivem no exterior do territrio do Estado-nao esto envolvidos em discursos e
prticas do primeiro tipo. Este tipo de transnacionalismo evoca comummente a
existncia de uma s nao (e.g. a cabo-verdiana) que se estende muito para alm das
fronteiras territoriais do estado (Brubaker 1996). Por seu turno os nationalistas
duais reclamam a pertena a mais do que uma nao (e.g. de origem e de destino)
mas concebem estas naes como sendo entidades distintas428. Esta ltima realidade
est expressa em termos jurdicos na formulao de dupla nacionalidade (ainda que
no se esgote nas questes jurdicas) enquanto que o nacionalismo dual descreve um
discurso, um programa poltico, prticas ou modos de sentir que contm em si esta
dupla filiao429. tambm possvel, alis o caso cabo-verdiano ilustra-o eficazmente,
que alguns migrantes considerem pertencer a mais do que duas naes e, neste caso,
deveremos falar j no de um nacionalismo dual mas de um nacionalismo plural. Um
exemplo pode ser encontrado em:
so macaenses, portugueses e cabo-verdianos. Humberto e Mrio no aceitam
menos do que isso. Uma identidade tripartida que foi alimentada desde
sempre430 .

Numa perspectiva transnacional os actores podem, querendo, usufruir de um espao

poltico transnacional como meio de mobilizao na origem, influenciando o
desenvolvimento da democracia atravs de noes adquiridas sobre liberdade e
democracia nos pases de destino. So disso exemplo os movimentos para a luta pela
independncia de Cabo Verde em 1975 e a abertura para o sistema multipartidrio em
1991 em que muitos cabo-verdianos expatriados foram actores importantes,
verdadeiros agentes de mudana. Tanto no primeiro como no segundo momento, foi
muito importante a actuao de acadmicos, intelectuais e lderes que se mobilizaram
na dispora nesses perodos. Como afirma um dos entrevistados:
Ns pensamos que para uma integrao no pas de acolhimento as
comunidades devem agir em trs direces: a primeira a participao
poltica, participao sindical e a participao social. No devem ter medo
de uma participao poltica ou de uma participao social. Devem votar,
devem inscrever-se nos cadernos eleitorais para que descubram que o voto
uma arma. S atravs do voto pode resolver os seus problemas,

428
Para Tllyan o nacionalismo dual no caracteriza as disporas de trabalho ou os emigrantes de curta durao (e.g.
transfronteirios) uma vez que estes tero um reduzido sentido de pertena (belonging) ao pas de acolhimento (Tllyan, 1996).
429
Michel Laguerre referiu-se a esta ligao como cidadania diasprica: Diasporic citizenship induces openness and prevents
narrow nationalism because it elicits attachment to both the homeland and the country of residence (Laguerre 1998: 18).
430
in http://www.revistamacau.com/rm.asp?id=001041 consultado em 18.12.2006.

489
 particularmente das eleies autrquicas; Segunda direco a educao,
atravs do investimento na educao e na formao, porque no mundo de
hoje quem no tem qualificao tem dificuldade de ascender nas
sociedades modernas; O Terceiro aspecto o de participar na vida
econmica, e no pensar somente em ser trabalhador por conta doutrm.
Tem de ter iniciativa econmica pessoal. So trs direces que ns
defendemos como importantes (in Entrevista #24).

Os acadmicos e intelectuais emigrados, elites na dispora, so frequentemente

participantes nos debates em Cabo Verde atravs da forma como so:
contactados para opinar [sobre assuntos em Cabo Verde] ou apoiar um
candidato, o que pode ter uma influncia muito grande no
desenvolvimento da democracia. Os acadmicos podem ter (uma) relao
privilegiada como sectores importantes da sociedade onde esto, quer com
o poder poltico, quer com o poder econmico, conforme a rea em que
esto podendo fazer lobbying a favor de Cabo Verde (in Entrevista #30).

Os membros da comunidade cabo-verdiana com maior estatuto social e com um nvel

de integrao mais profundo em Portugal, (e.g. aqueles que identificmos atrs como
sendo os estudantes e quadros cabo-verdianos) ao participarem de forma mais directa
vo influenciando quer as polticas de Cabo Verde que as relaes polticas entre os
dois pases. Este tipo especfico de actores sociais podem mobilizar, fazer circular
informaes e recursos, influenciando a governao na origem e polticas
direccionadas populao imigrada no destino. Estas elites so, na lgica de Pareto,
elites capazes de transformarem ideias em resduos e, deste modo, influenciarem a
mudana social.

O Congresso de Quadros da Dispora um exemplo forte, referenciado em vrias das

entrevistas realizadas. Com efeito, o Congresso define-se a si prprio como o
Parlamento da Dispora criando possibilidades aos emigrante de chegar mais
prximos dos poderes de deciso e falar do seu relacionamento com Cabo Verde
com uma interaco entre as duas realidades, Cabo Verde e sua dispora e o
Congresso da Dispora um poder que deve ser tido em conta e um poder que julga,
com capacidade de consciencializao a partir do Congresso (in Entrevista #16). Por
outro lado, o prprio Congresso de Quadros reala as suas exigncias de modo a
introduzir melhorias nas comunidades cabo-verdianas na dispora. Exigncia do 1
Congresso de Quadros na legalizao de imigrantes cabo-verdianos em Portugal
Solicitao s entidades pblicas o aumento do nmero de deputados e ao
Concelho das Comunidades com representao directa aos emigrantes, e que fosse um

490
rgo de aconselhamento do Governo de Cabo Verde no que diz respeito emigrao
cabo-verdiana (in Entrevista #16). Assim, o papel do Congresso de Quadros foi
importante no sentido de assumir publicamente que o destino de uns est ligado ao
destino dos outros e vem no sentido de dizer: se um afectado sentimos todos (in
Entrevista #27). Estruturas como esta, consolidadas no tempo e no espao social,
contribuem para uma re-emergncia e/ou reafirmao da identidade tnica e da
prpria etnicidade cabo-verdiana na dispora, ao servirem como referencia ou
exemplo. Esta constitui a nossa septuagsima-terceira tese.

A esfera sociocultural como raiz identitria

na esfera cultural que as prticas transnacionais dos migrantes cabo-verdianos se

assumem com maior visibilidade quotidiana, de certa forma, obscurecendo outras
esferas. A manuteno dos laos com o pas de origem faz-se sobretudo a nvel
simblico, atravs da utilizao da lngua de origem, da gastronomia, do consumo ou
recepo de msica, dos mdia ou literatura do pas de origem. A cultura tem ganho
uma relevncia significativa enquanto elemento explicativo de muitos processos
sociais e tambm no campo das migraes. Sobretudo na rea da antropologia das
migraes, a cultura (na sociedade de origem e na de destino) tem sido assumida
como factor diferenciador dos tipos e modos de integrao e na polarizao das
dinmicas entre a assimilao e o vigor das prticas transnacionais. No entanto, como
afirma Steve Vertovec:
as identificaes diaspricas e as prticas transnacionais no so necessariamente
antagnicas no que respeita integrao dos imigrantes. Este no um jogo de
soma nula (ou seja, quanto mais os imigrantes so transnacionais, menos esto
integrados ou vice-versa). Resultados recentes de investigaes empricas
demonstram que no h uma correlao directa entre os tipos e graus de
integrao dos imigrantes e a importncia da identificao transnacional ou das
actividades transnacionais (Vertovec, 2006).

A dinmica da produo e/ou dos consumos bem visvel a nvel cultural entre os
cabo-verdianos e os seus descendentes em Portugal, sendo este talvez o aspecto mais
notado do transnacionalismo cabo-verdiano enquanto partilha vivencial entre
sociedades. O quotidiano concretiza na vida dos cabo-verdianos um prolongamento
de Cabo Verde e uma afirmao de uma identidade cultural, social partilhada
colectivamente. No estudo da Iese/Geoideia para a Embaixada de Cabo Verde em
Lisboa de final dos anos 90, no inqurito aplicado aos cabo-verdianos e descendentes

491
residentes em Portugal, quando se pergunta quais os elementos que melhor definem a
identidade entre os cabo-verdianos, a maior percentagem de respostas refere o crioulo
[a lngua], a msica e as razes africanas. Este estudo conclui que se tratam de
elementos constitutivos da identidade cabo-verdiana que so relativamente
consensuais, uma vez que na sua identificao as respostas so relativamente
homogneas em indivduos com habilitaes, idades, perodos de chegada e
nacionalidades distintas (Gomes, 1999). Para Jos Lus C. Hopffer Almada, cabo-
verdiano residente em Lisboa, os signos e de marcas culturais caractersticos da cabo-
verdianidade, que se tm demonstrado como portadores de maior impacto identitrio
so a lngua e a msica crioulas431 (que emergem como par virtuoso) numa acutilante
concluso que vai igualmente ao encontro dos dados obtidos nos inquritos por ns
realizados.

Caixa 7.6 A msica que se ouve e as razes que se esquecem

No nosso inqurito Quiet-P questionmos os inquiridos sobre quais os tipos de msica que
ouviam e qual a frequncia. As respostas no surpreendem. Dada a juventude da maioria dos
entrevistados no grupo inquirido as respostas variam entre a maior frequncia de contacto
com o zouk love ou a morna e uma menor preferncia pelo batuque.

Figura 7.6 Com que regularidade costuma ouvir msica cabo-verdiana?(%)

Fonte: Quiet-P 2008

A msica constitui um exemplo de interligao de prticas transnacionais de consumo

e de produo que abrange a quase totalidade dos cabo-verdianos em Portugal. Os
cabo-verdianos podem revisitar o seu imaginrio nas prprias msicas fazendo uma

431
cf http://asemana.sapo.cv/spip.php?article26991 acedido a 25 de Agosto de 2010.

492
associao entre a realidade escutada e a (sua) prpria histria de migrante. Como
afirma um dos entrevistados: um cabo-verdiano que viajou para Cabo Verde e ouve
Oh Nia432 v a fotografia daquilo que se passa no aeroporto de Lisboa (in
Entrevista #30). Algumas destas msicas trazem a simbologia ligada identidade do
cabo-verdiano emigrante, e os intrpretes vocais trazem a memria e preservam esses
valores e ritmos culturais do pas de origem. A importncia da msica na transmisso
da cultura e a aproximao dos migrantes ao pas de origem como uma espcie de
padro identitrio ao traar as linhas simblicas que reflectem a cabo-verdianidade
deve ser realada. Como afirma um entrevistado:
Eu acho que se pusermos dentro de uma mesma casa cabo-verdianos das
mais diversas ilhas e tocarmos uma morna todos reagem da mesma
maneira portanto h qualquer coisa em comum... que eu no posso
explicar mas h qualquer coisa em comum (in Entrevista #24).

Seguimos neste ponto a abordagem de Tia DeNora quando esta afirma que devemos
considerar a msica como um recurso para a aco num contexto de situaes de
interaco. Para esta autora uma msica no uma estrutura - isto , no algo que
actua sobre os indivduos. O modelo de agncia de Tia DeNora oferece uma
alternativa ideia de que a msica reflecte antecipa, ou estruturalmente anloga
evoluo social e reala o papel da cultura material na configurao de subjetividade
(DeNora, 2005).

Neste campo da msica como valor simblico para os cabo-verdianos e na anlise de

prticas transnacionais torna-se pertinente destacar o percurso dos vrios interpretes,
msicos e compositores, circulando entre os pases de destino migratrio cabo-
verdiano. Os diferentes msicos cabo-verdianos tm funcionado como embaixadores,
como sustentculo da manifestao da cultura () vo ajudando e levando
referncias identitrias cabo-verdianas [tambm] aos descendentes de cabo-
verdianos (in Entrevista #54). Na verdade tal vai ao encontro do que vrios autores
tm vindo a defender neste campo e em que se afirma a preponderncia do social na
msica enquanto acto comunicativo e de que a comunicao se articula em sistemas
que no s enquadram a produo, as prticas de execuo, a mediao, a recepo,
mas tambm so imanentes prpria msica, s formas de vida nas quais a msica
ou o comportamento musical se manifestam comunicao, portanto, no sentido

432
Um dos temas inditos do CD Di Corpu ku Alma da cantora Lura de 2005.

493
em que uma nota lanada na pauta j quer dizer ns e uma afirmao identitria
(Carvalho, 2009, DeNora, 2000). Particular nfase tem sido dada ultimamente
questo da mediao realizada pela msica (Hennion, 1993) que encontra aqui todo
um universo para potencial actuao.

De acordo com Hennion, o poder da msica de estabelecer e actualizar a identidade

de um grupo, uma etnicidade ou uma gerao pode ser visto numa lgica de
ambivalncia poltica simultaneamente como uma actividade poltica (acesso
realidade ou ordem para uma aco social) e despolitizada (fuga da realidade ou
vivencia num mundo social fechado (Hennion, 2003: 85). A msica no funciona
apenas como representao simblica da identidade cabo-verdiana, vai abrindo
espaos de interaco da cultura cabo-verdiana com a sociedade portuguesa. Os
msicos tm, em Portugal, esse papel de divulgao da cultura cabo-verdiana, levam
a cultura e cativam outras pessoas a irem atrs (in Entrevista #19). Como afirma um
outro entrevistado:
Hoje em Portugal os artistas cabo-verdianos so vistos tambm como
uma mais valia para a cultura portuguesa e com as suas caractersticas
prprias vo enriquecendo tambm a cultura portuguesa (in Entrevista
#29).

No caso especfico da msica cabo-verdiana, Lisboa433, a ilha maior do arquiplago

europeu, vai funcionar como um local com efeito potenciador de um
transnacionalismo ligado a prticas culturais especficas que se prolongam, alis, em
outros domnios como a lngua. Ao possibilitar uma interaco entre culturas locais da
origem dos imigrantes e as culturas do local de destino, a msica (e a lngua em
menor dimenso) permitem compreender a lgica do transnacionalismo como um
territrio nico de aco social em que os imigrantes j no esto desenraizados, mas,
ao contrrio movem-se livremente de um lado para o outro atravs de culturas e
sistemas sociais diferentes (Brettel e Hollifield, 2000). Lisboa constitui-se como um
dos grandes plos de concentrao da classe musical e de produo da msica cabo-
verdiana. Segundo um Entrevistado, msico profissional, residente em Portugal:
() dos pases onde h cabo-verdianos em Portugal mais fcil de se
integrarem musicalmente, uma vez que um espao onde podem
433
Esta ilha lisboeta uma ilha onde se regressa nas frias ou para onde se pode ir viver na reforma (para quem est fora da
capital ou fora de Portugal em outros pases europeus), onde existem os seus cafs, restaurantes, casas de msica, lojas de
produtos tradicionais e, sobretudo, onde vivem amigos, conterrneos e familiares. Portugal (mas, sobretudo, a AM Lisboa) surge
como a maior das ilhas no exterior e onde Cabo Verde mais espelhado (Gis, 2006 e 2008a, Moldes-Farelo, s.d., Westin et al.,
2009). Por vezes, em certos traos perceptveis de uma certa ideia de cultura cabo-verdiana em Lisboa onde Cabo Verde mais
parecido com o original.

494
 amadurecer a sua carreira e granjear alguma popularidade, quer no seio da
comunidade em Portugal, quer chegando-se cada vez mais prximos da
sociedade de acolhimento, como tambm um espao com melhores
condies de levar o trabalho realizado para outras localidades e
comunidades (in Entrevista #25).

Uma das primeiras referncias como msico transnacional foi B. Lza que ao emigrar
para Lisboa comps grande parte das suas mornas nesta cidade dedicando-as s ilhas.
Um outro compositor e msico, Manuel de Jesus Lopes, conhecido por Manel
dNovas, ao longo do seu percurso migratrio comps um leque de obras musicais
que caracterizam a realidade do povo das ilhas e sua relao com o exterior. Em
Biografia dum criol (1978) o compositor demonstra aquilo que ele entende como
marcante no percurso da vida de um cabo-verdiano feliz por ter nascido cabo-
verdiano (Monteiro, 2003: 239). Neste quadro de anlise de msicos transnacionais
cabo-verdianos deve referir-se tambm Fernando Quejas, conhecido como o
embaixador da msica cabo-verdiana nas dcadas dos imigrantes pioneiros
(Monteiro, 2003: 122), residente por longos perodos em Lisboa, sem esquecer um
dos pioneiros msicos cabo-verdianos em Lisboa como Bana, com a sua importante
vinculao cultura cabo-verdiana e emigrao.

Csar Monteiro, socilogo cabo-verdiano analisando o papel dos cabo-verdianos e

descendentes da rea Metropolitana de Lisboa na configurao do campo musical
cabo-verdiano, define Lisboa como um campo transnacional de produo musical.
Para Csar Monteiro a rea Metropolitana de Lisboa surge como um campo musical
estratificado e diversificado; um campo onde os protagonistas so tanto do gnero
masculino como do gnero feminino permitindo atravs desta diversidade afirmar as
idiossincrasias da prpria sociedade cabo-verdiana aqui emigrada. A importncia da
msica e dos msicos na estruturao da(s) comunidade(s) cabo-verdiana(s) da rea
Metropolitana de Lisboa destacada atravs do modo como o criado um campo
social (Bourdieu) onde se tecem e se (re)criam laos e espaos intangveis de
sociabilidade, mesmo na ausncia de interaco fsica com a comunidade real do pais
de origem (Gis, 2008). Na opinio de vrios autores, a msica ou a lngua seriam os
elementos que teriam a capacidade de manter os imigrantes prximos terra-me, e
pelo seu alcance e interferncia na vida dos imigrantes, poderem mesmo agir como
um mito, como o do retorno terra de origem, constituindo-se assim como alicerces
da etnicidade enquanto crena numa cultura comum (vora, 2005). Esta dinmica

495
de identificao envolve sobretudo uma idealizao atravs da imaginao
(identitria) dos actores sociais (individuais e colectivos) e de uma recriao das suas
memrias (individuais e sociais). Esta recriao (e as suas materializaes culturais,
em msicas, livros etc.) constitui-se como (mais) um elemento de reforo s redes que
os mantm ancorados ao local de origem ou de origem ancestral. A msica cabo-
verdiana surge assim, vista a partir de Portugal, como um importantssimo elemento
de afirmao e coeso identitria, para os indivduos de origem cabo-verdiana, sejam
eles residentes no arquiplago real ou no arquiplago migratrio (Malheiros 2001:
207). Grande parte da produo de msica de origem cabo-verdiana acaba assim por
ser realizada por indivduos cabo-verdianos ou de origem cabo-verdiana que se
encontram fora de Cabo Verde, num mbito transnacional (Cidra 2005). A produo e
consumo de msica cabo-verdiana so, neste mbito prticas transnacionais de alta
intensidade (Gis 2005).

A lngua crioula como elemento de afirmao e coeso grupal

A lngua , para muitos autores, o reflexo (i)material da cultura, a memria colectiva

em que este deposita a experincia a transmitir s geraes futuras, o meio mais
seguro, por vezes o nico, de descoberta e de ordenamento real, o quadro e a matriz
do pensamento colectivo (Monteiro, 2003: 253). A lngua , no caso cabo-verdiano,
um importante veculo para a manuteno da identidade tnica. recorrentemente
assumido como um smbolo tnico, a par de outros como o vesturio, a gastronomia
ou as caractersticas fsicas (Singh e Barrier 1999). O crioulo ou lngua cabo-verdiana
visto como uma das manifestaes culturais mais importantes, vnculo de
comunicao mas tambm raiz identitria. A lngua , neste sentido, parte essencial da
identidade dos indivduos, a sua forma de expressar os seus sentimentos, emoes,
aspiraes, desejos, etc.. uma afirmao identitria. Em segundo lugar, o crioulo
serve tambm como arma de defesa e refgio quando no se domina bem o
portugus. Embora existam variaes do crioulo de ilha para ilha no arquiplago de
Cabo Verde434 so diferenas que no dificultam o processo de comunicao entre os
cabo-verdianos porque o crioulo surge como um denominador comum, como refere

434
Em Cabo Verde existem dois crioulos marcadamente diferenciados: o Sampadjudu e o Badiu que tm uma co-existncia
temporal e uma diviso geogrfica no sotavento e barlavento de Cabo Verde. A variao lingustica entre ilhas tanto lexical
como lingustica sendo possvel discernir dois grupos de dialectos : (i) os crioulos de Barlavento (Santo Anto, So Vicente, So
Nicolau, Sal, e Boa Vista), em geral mais prximos do portugus.(ii) os crioulos de Sotavento (Brava, Fogo, Santiago e Maio),
que contam com uma presena maior de elementos africanos (Quint, 2000).

496
Frana e tal. (1992), como um vnculo de pertena identitria. Como afirmam os
nossos entrevistados:
(...) O crioulo a nossa bno, a bno crioulo. Eu acho que sem o
crioulo ns falvamos portugus. o que eu estou aqui a fazer agora.
Estou a tentar pensar em crioulo e responder em portugus. Para mim a
maior dificuldade a nvel de comunicao nos cabo-verdianos. Falando
um bocadinho na gramtica ns no temos gneros. Ns dizemos ele, ele,
ele aqui eles dizem ele e ela. Portanto, um bocado difcil s vezes
pensar um frase em crioulo e mandar para fora em portugus, e temos o
tempo de pensar, temos o tempo de dar a resposta pessoa, e difcil.
Para mim o crioulo a verdadeira identidade de um crioulo [falar em
crioulo] d sensao de liberdade ptimo a nvel de expresso; o
crioulo tudo e o crioulo que faz o cabo-verdiano. a partir do crioulo
que a gente faz o que ns fazemos (in Entrevista #21).

() o crioulo viajou com os cabo-verdianos tambm. Muitos muitos

familiares levaram com eles o crioulo (claro que hoje, aqui em Cabo
Verde falamos mais portugus do que h 100 anos, do que h 50 anos)
mas o meio de comunicao entre os cabo-verdianos foi sempre o crioulo.
Elaborado por eles [cabo-verdianos], a partir do portugus e das lnguas
africanas, e o emigrante transporta com ele a sua lngua. Quando ns nos
encontramos com eles na Amrica ou em Portugal falamos em crioulo e
entendemo-nos (in Entrevista #24).

Csar Monteiro (1997) numa anlise de uma outra realidade (Npoles), vai assinalar
que o imigrante cabo-verdiano, vtima de excluso lingustica, tende a reforar a sua
marginalidade cultural e social, organizando a sua vida quotidiana em torno de dois
plos: os patrcios, os amigos atravs de laos com a lngua do pas de origem; o plo
do trabalho, onde utiliza a lngua do pas de residncia (Monteiro, 1997a: 79) ou seja
separa duas esferas: a profissional e a familiar. O crioulo aqui visto como uma das
manifestaes culturais mais importantes, vnculo de comunicao e de identidade.
Afirma-se nas entrevistas:
(...) o factor lngua, o no falar a lngua do pas dificulta um bocado a
integrao, sobretudo da primeira gerao (in Entrevista #22).

Isso um dos, um dos problemas da lngua. Na medida que, eles no

abdicam da lngua materna. Falam 24 horas a lngua materna. E isso
prejudica muito a estabilidade da, da lngua portuguesa. E ento, na
escola, eles tm um problema com o portugus (in Entrevista #12).

O portugus como lngua oficial do Estado de Cabo Verde, tanto na prtica quotidiana
como ao nvel simblico, para os descendentes de imigrantes cabo-verdianos
(incluindo para a gerao 1.5) como que uma segunda lngua. Como afirmam vrias
vezes os entrevistados sublinhando a importncia desta dimenso:

497
 Os pais tm pouca cultura e isso reflecte-se tambm no acompanhar da
educao [dos descendentes] no dia-a-dia. Normalmente, em casa falam o
crioulo e no falam o portugus. As crianas s falam portugus quando
vo para a escola, e tomam contacto com, com outras pessoas e com os
professores (...) a lngua pode ser um problema (...) (in Entrevista #7).

As pessoas falam, aqui, mais Crioulo entre elas vinte e quatro horas por
dia. Entretanto, h familiares mais conscientes, h famlias mais
conscientes dessa situao que obrigam os filhos, dentro da famlia, ao
uso obrigatrio do portugus. Sem descurar, sem descurar a necessidade
de falar o Crioulo, ests a ver. Para os ajudar. Reconhecemos esse
problema (in Entrevista #12).

A lngua nacional o crioulo. Em Portugal a maioria dos Cabo-verdianos

fala portugus e crioulo e os de primeira gerao s quase falam crioulo.
O problema que o crioulo no uma lngua escrita. uma lngua muito
fontica e com muitas nuances... o que acontece que quando se tem de
escrever ou explicar algo tem que ser em portugus mais difcil (in
Entrevista #23).

Para os cabo-verdianos residentes em Portugal, com excepo do grupo de nvel

social mdio que frequentemente fala portugus e usa a lngua portuguesa como
suporte de comunicao, a lngua portuguesa tem uma funcionalidade marcadamente
prtica, constituindo-se essencialmente como um elemento de integrao e promoo
social exterior ao grupo de pertena. Entre cabo-verdianos tende a ser, de forma
universal, usado o crioulo como lngua de comunicao oral.
Portanto, assim, em casa falam crioulo e assim que as pessoas,
portanto aqui j tem que se falar portugus, tem que se falar portugus,
no . No falam assim correctamente, mas falam, conseguem
desenrascar-se (in Entrevista #6).

No inqurito realizado no final dos anos 1990 para a Embaixada de Cabo Verde em
Lisboa, apenas 5 indivduos num universo de 1.343 (isto , 0,4% do total) declararam
no perceber crioulo e 95,5% afirmaram falar crioulo confirmando o uso do crioulo
como factor de identidade entre os cabo-verdianos em Portugal (cf. Figura 7.7). Por
contraste o nmero dos que declaram falar e perceber portugus diminui para 82,6%
sendo que 17,1% declararam perceber mas no falar bem portugus (cf. Figura 7.8).
Podemos encontrar uma relao directa entre a idade e a compreenso do portugus
parecendo que quanto mais avanada a idade dos inquiridos cabo-verdianos maior a
dificuldade em falar portugus e, inversamente, o crioulo predomina. Esta ideia vai ao
encontro dos entrevistados quando estes afirmam:

498
 Porque os idosos, contrariamente aquilo que ns possamos pensar, no
falam to bem assim, ento, a dificuldade de comunicao falam
mesmo s crioulo (in Entrevista #8).

H alguns que tm uma certa dificuldade - porque s sabem crioulo

como lngua materna, digamos assim. Portanto, esses tm, s vezes,
algumas dificuldades. Mas, entendem o portugus, percebem quando as
pessoas falam com elas. Um factor fundamental de integrao a lngua
(in Entrevista #7).

Inclusive, no caso da comunidade cabo-verdiana temos problemas no uso

da lngua. Ns somos falantes de crioulo, portanto, uma lngua materna
e o portugus para ns devia funcionar como segunda lngua at nas
escolas (in Entrevista # 49).

Figura 7.7 Compreenso do crioulo (IECCV)

Fala e percebe Percebe mas No percebe Total de NS / NR

no fala bem respostas
Grupos Etrios N % N % N % N % N %
15 24 256 88,1 31 10,8 3 1,0 286 100,0 0
25 34 382 94,8 21 5,2 0 0,0 403 100,0 1
35 64 679 99,0 5 0,7 2 0,3 686 100,0 1
> 65 40 100,0 0 0,0 0 0,0 40 100,0 0
Total 1353 95,5 57 4,0 5 0,4 1415 99,9 2 0,1
Fonte: IECCV (Inqurito de Estudo da Comunidade Cabo-verdiana) 1998

Figura 7.8 Compreenso do portugus (IECCV)

Fala e percebe Percebe mas No percebe Total de
no fala bem respostas
Grupos Etrios N % N % N % N %
15 24 268 93,7 18 6,3 0,0 286 100,0
25 34 338 83,7 65 16,1 1 0,2 404 100,0
35 64 544 79,2 143 20,8 0,0 687 100,0
> 65 20 50,0 17 42,5 3 7,5 40 100,0
Total 1170 82,6 243 17,1 4 0,3 1417 100,0
Nacionalidade
Cabo-verdiana 742 78,1 204 21,5 4 0,4 950 100,0
Portuguesa 329 92,7 26 7,3 0,0 355 100,0
Dupla nacionalidade 93 87,7 13 12,3 0,0 106 100,0
Outras 6 100,0 0,0 0,0 6 100,0
Total 1170 82,6 243 17,1 4 0,3 1417 100,0
Fonte: IECCV (Inqurito de Estudo da Comunidade Cabo-verdiana) 1998

Claro que h, tambm, uma aprendizagem a fazer por parte quer da sociedade de
acolhimento quer dos prprios cabo-verdianos aqui imigrados. Como afirma uma dos
nossos entrevistados:
Uma delas logo a lngua, que demoram muito tempo a aprender. As
pessoas aqui [as instituies e/ou o Estado] s h bem pouco tempo que
comeam a reconhecer o crioulo como lngua materna, porque at ento
as pessoas achavam que eles tinham a obrigao de saber falar portugus.
Pronto vieram de uma ex-colnia de Portugal ou j nasceram em Portugal,

499
 tm obrigao de falar portugus. E s h poucos anos que as pessoas
institucionalizaram que o crioulo realmente era um problema e tinha que
haver uma aprendizagem de portugus, porque at ento ningum dava
importncia a isso (in Entrevista #8).

Na sua discusso sobre o poder simblico, Bourdieu (1989) vai mais longe e, ao
trabalhar a questo da identidade e da representao, acredita que a procura de
critrios objectivos para a identidade tnica deve estar pautada no facto de que na
prtica social esses critrios so objectos de representaes mentais (como lngua
ou sotaque), e de representaes objectuais (como emblemas, bandeiras,
construes), mostrando a fora e o modo como estas representaes so estruturantes
e estruturadas (veja-se o caso do crioulo), onde, por outras palavras, as caractersticas
que os etnlogos e os socilogos objectivistas inventariam funcionam como sinais,
emblemas ou estigmas, logo que so percebidas e apreciadas (Bourdieu, 1989). Neste
caso, a compreenso da realidade vivida pelos cabo-verdianos, dividida entre o uso da
lngua cabo-verdiana no interior do grupo tnico e o uso do portugus no exterior
deste grupo, leva-nos a percepcionar esta realidade como um indicador de uma quasi
sociedade paralela (parallel society) em que a lngua funciona como um critrio de
representao identitria em ambos os territrios que a fronteira da identidade
constri.

500
Caixa 7.7 Crioulo como lngua da intimidade versus lngua social
O inqurito que efectumos, Quiet-P 435, continha vrias questes em que se pedia ao
inquirido que referisse a lngua que utilizava com maior frequncia, em distintas situaes.
Neste inqurito uma das questes a que os inquiridos deveriam responder tinha a ver com a
lngua utilizada em casa, nomeadamente na vida quotidiana com os filhos e/ou os
companheiros numa tentativa de quantificarmos a sua utilizao (ver figura 7.6). Neste caso,
os inquiridos que tinham filhos falavam com eles em crioulo em 51% dos casos ou em
portugus nos restantes (49%). As razes para a lngua de conversao no ser o crioulo esto
bem explcitas quando questionamos a fluncia da lngua cabo-verdiana dos filhos uma vez
que 5% no conseguem falar, 43% percebem mas no falam. No entanto, 38% falam muito
bem crioulo e 14% falam suficientemente bem para manterem uma conversa nesta lngua.

Figura 7.9: Nvel de fluncia do crioulo dos filhos (%) [Quiet-P]

Fonte: Quiet-P 2008.

J quanto lngua utilizada para comunicar com a/o companheira/o a realidade distinta uma
vez que 67% dos inquiridos declarou falar crioulo e apenas 11% declararam falar portugus
com o/a companheiro(a) [22% decidiram no responder a esta questo]. A utilizao do cabo-
verdiano dominante como lngua principal no que diz respeito comunicao com os
membros da famlia (filhos e companheiros). Este comportamento no ser de surpreender se
tivermos em conta que muitos dos cabo-verdianos de primeira gerao no falavam
quotidianamente portugus em Cabo Verde e que a sua lngua do quotidiano se mantm. Por
outro lado, o elevado percentual (43%) de inquiridos que declaram que os filhos percebem
mas no falam crioulo constitui-se como uma varivel que importa sublinhar. Todavia, estes
dados revelam tambm um assinalvel processo de aculturao, porque o portugus surge
como a lngua usada, pelo menos parcialmente, por todos os inquiridos.

435
Ver caracterizao do inqurito no captulo 4 e caracterizao dos entrevistados um pouco mais frente neste captulo.

501
Algumas entrevistas realizadas permitem detectar uma certa ambiguidade atravs do
uso que feito da lngua, mesmo nas expresses pblicas como na msica, sobretudo
nos descendentes de imigrantes e no tanto na primeira gerao. Alguns exemplos:
No que diz respeito, assim, minha comunidade aqui em Portugal, eu
sinto que a minha gerao [a gerao ps migrao ou gerao dos
descendentes] est relativamente bem integrada, no tanto porque
defendem as tradies de Cabo Verde, muito pelo contrrio, a maior parte
das pessoas da minha gerao fazem hip-hop. Salvo algumas excepes
em que usam o crioulo como lngua de comunicao, eles usam o
portugus, e sabe-se que eles so filhos de cabo-verdianos, o caso do
[Boss] AC, no ? (in Entrevista # 25).

Isso um dos, um dos problemas da nossa lngua. Na medida que, eles

deveriam abdicar 24 horas a lngua materna [crioulo] e falam 24 horas na
lngua materna. E isso prejudica-os muito, prejudica muito a estabilidade
da lngua portuguesa. E ento, na escola, eles tm esse problema, do
portugus (in Entrevista #12).

O crioulo tambm, na senda terica de Bourdieu, um lugar de lutas simblicas e esta

negociao inter-geracional deve ser percepcionada neste contexto (Bourdieu, 1989).
Neste mbito, o conceito de mercado da lngua, tal como foi concebido por Pierre
Bourdieu, pode ajudar-nos a perceber porqu da contiguidade (e da tenso existente)
entre o uso do portugus ou o uso do crioulo cabo-verdiano (Bourdieu, 1998a). Neste
mercado da lngua, os diferentes usos que dela so feito dialectos, jarges, etc.
geram contextos de tenso, reposicionando-se constantemente entre si e em relao ao
uso legtimo e oficial da lngua. Este posicionamento acaba por reproduzir no plano
da lngua diferenas sociais mais vastas (e.g. de classe ou de estatuto social),
contribuindo tambm para as instituir e reforar. O uso do portugus como primeira
lngua por parte dos quadros e ex-funcionrios coloniais cabo-verdianos disso um
exemplo claro.

Na verdade, numa lngua que ao mesmo tempo um repositrio dos contactos sociais
do passado e do presente, podemos at encontrar na lngua cabo-verdiana expresses
simultaneamente irnicas e avanadas da percepo do modo como a assimilao
percebida, num interessante exemplo, da objectivao ou estigma referida por Pierre
Bourdieu. A contaminao da lngua no pas de destino evidente, por exemplo,
quando se afirma:
Na Buraca fala-se um crioulo prprio, especfico. Tu s vezes ouves
expresses que j nem se ouve em Cabo Verde. Mas absolutamente

502
 normal. Falam com aquilo que trouxeram. No podem inventar aqui,
embora se invente muitas palavras novas do crioulo aqui e depois se
contamine l o crioulo uma lngua muito, muito viva (in Entrevista
#25).

Veja-se, igualmente o extracto de uma entrevista em que o exemplo era o dos

futebolistas cabo-verdianos que jogam em Portugal e em que o entrevistado afirma
que xa di kadera tb bom pa assimiladus.... [ch de cadeira bom para assimilados]
(in Entrevista #49), querendo com isto significar uma discordncia com a aquisio da
nacionalidade portuguesa (e representao da seleco nacional portuguesa em
detrimento da congnere cabo-verdiana). Esta contaminao tem uma componente de
interseco das dimenses de representao identitria de que falmos acima,
designadamente da componente de classe/status e da educao. Como refere uma
entrevistada remetendo-nos para o exemplo dos quadros cabo-verdianos em Portugal:
Acho que neste caso so cabo-verdianos que esto muito mais diludos
na sociedade. So cabo-verdianos que por um lado tm mais ferramentas,
conseguem ter um exerccio de cidadania mais bem sucedido, so cabo-
verdianos com um nvel de vida mais alto, e com um nvel de escolaridade
mais alto, mas eu fiz assim entre aspas porque disse diludos. So pessoas
que de certa maneira j esto muito mais aculturados e que at tm um
desejo de acelerar essa aculturao porque so muito virados para as
necessidades bsicas, para um progresso aqui, para uma adaptao na
sociedade aqui. So os cabo-verdianos que probem os filhos de falar
crioulo quando vo para a escola que para no atrapalhar na escola, e
nesse sentido tm uma identidade muito mais fragilizada do que os dos
bairros. Que embora tenham menos ferramentas de exercer a cidadania de
maneira mais compensadora para eles e para a sociedade de acolhimento,
mas que so muito mais slidos identitariamente. Ainda tm a lngua
deles, ainda tm a histria deles (in Entrevista #29).

A elevada concentrao especial ou, em alguns casos a segregao espacial (em

bairros de lata ou em bairros sociais) vivida, em conjunto com o fechamento social j
referido, tem sido, em Portugal, propcio reproduo de certos traos culturais cabo-
verdianos, como o uso do crioulo, mas, ao mesmo tempo, torna-se matriz de
diferenciao inter-geracional atravs da criao de um calo urbano hbrido que
constitui um dos exemplos da complexa matriz cultural dos descendentes (Contador,
2001, Machado, 2002). Entre a populao destes bairros tnicos o crioulo a
principal lngua de comunicao (mesmo nas escolas onde maioritariamente estudam

503
de alunos filhos de cabo-verdianos e de outros imigrantes africanos)436. Entre esses
descendentes de imigrantes cabo-verdianos (e em alguns cabo-verdianos da gerao
1.5) fala-se at mais crioulo do que h uns anos atrs num claro exemplo de dupla
contingncia da etnicizao do quotidiano local. O ser falante do crioulo de Cabo-
Verde que era identificvel como uma herana cultural transmitida aos descendentes
pelos imigrantes cabo-verdianos (Saint Maurice, 1997), tornou-se um elemento trans-
tnico, podendo ser partilhado por aqueles que, pertencendo mesma gerao,
partilham idnticos espaos sociais (Contador, 2001).

Em sntese, compreende-se que a grande maioria dos imigrantes cabo-verdianos e

seus descendentes utiliza a lngua portuguesa por uma questo prtica mas no deixa
de usar o crioulo em vrias situaes sociais, como factor de incluso no grupo co-
tnico e/ou de distino face sociedade mais ampla. A utilizao do crioulo visa a
comunicao intra-grupo e no a excluso face aos outros sendo, ao mesmo
tempo, um factor de coeso forte, como forma de afirmao de uma identidade
cultural especificamente cabo-verdiana. Esta constitui a nossa septuagsima-quarta
tese.

A segunda gerao: entre o ser, o sentir e o assumir

Os descendentes dos imigrantes (as segundas geraes) tm sido referenciados como

uma continuao sociolgica do debate da assimilao, mas alguns autores (e.g.
Levitt e Waters, 2002; Fouron e Glick Schiller, 2002) enquadram esses jovens numa
nova arquitectura de ligaes transnacionais fazendo mover o debate terico para
outros territrios. De facto, diversos estudos demonstram que o modo de adaptao a
longo prazo dos imigrantes s sociedades de acolhimento depende menos do que lhes
acontece a eles do que daquilo que acontece aos seus descendentes (Portes, 1999: 3).

Diversos estudos sobre cabo-verdianos e descendentes em Portugal, sobretudo na

rea Metropolitana de Lisboa, revelam modos de auto-classificao adoptados por
esses indivduos que variam do cabo-verdiano ao portugus e muitas vezes,
especialmente entre os descendentes dos imigrantes cabo-verdianos, utilizando

436
Sobre a problemtica da identidade/identificao das crianas cabo-verdianas ou de ascendncia cabo-verdiana nas escolas
portuguesas ver o trabalho de Cludia Vaz (2006) Afinal Quem sou eu? A identidade de crianas de origem cabo-verdiana em
espao escolar, ISCCP; UTL; Lisboa.

504
vocbulos compostos como luso-africano, afro-lusitano ou euro-africano
(Malheiros, 2001; Saint-Maurice, 1997; Gomes, 1999; Barbosa, 2006).

Para Csar Monteiro, na experincia dos migrantes cabo-verdianos verifica-se uma

diferena entre a primeira gerao e a seguinte: socializados numa determinada
cultura, os primeiros viram-se forados a abandonar o seu pas e a adaptar-se num
outro, enquanto os segundos nasceram e, sobretudo, foram escolarizados no pas de
acolhimento, no conheceram o pas de origem dos seus pais, fazem parte do pas de
acolhimento (Monteiro 1999: 299). O mesmo autor refere que esta pertena no os
impede de preservar caractersticas especficas que lhe so inculcadas atravs de um
processo de socializao familiar e que so o resultado da existncia de laos culturais
e sentimentais com a cultura cabo-verdiana dos seus pais. De qualquer forma, os
descendentes revelam a existncia de algumas diferenas em comparao com os
progenitores, em virtude de um espao, um tempo e uma realidade diferentes (Nunes,
1997). Enquanto os pais trazem uma identidade mais enraizada nos valores culturais
cabo-verdianos, os jovens acabam por se cruzar no bairro com a cultura cabo-
verdiana, na escola com a cultura portuguesa, e so ainda influenciados pelos media e
pela sociedade de consumo (Gusmo, 2004: 156) num mundo contemporneo que
lhes chega nos media, pelas telenovelas brasileiras, pelos filmes da Hollywood, pela
msica global, ou atravs dos ideais estticos do mundo da arte ou da moda. H, nesse
sentido, uma relao entre razes e opes culturais que intersecta a cultura de origem,
a cultura portuguesa e, tambm, as influncias da cultura negra norte-americana
associada globalizao (Barbosa, 2006). Esta diversidade captada nas entrevistas
realizadas:
A primeira e segunda gerao formam grupos diferentes que se
distinguem perfeitamente. A primeira gerao tem um sentimento de
pertena muito forte em relao a Cabo Verde e os descendentes j no
to forte ou quase inexistente. Porque no conhecem, nunca foram a Cabo
Verde L est se calhar em casa fala-se crioulo, come-se cachupa,
ouve-se msica cabo-verdiana. Mas ser cabo-verdiano muito mais do
que isso. E muitas vezes no se sentem nem portugueses, porque em
termos de nacionalidade no so reconhecidos como portugueses, nem
cabo-verdianos porque aquilo que os pais vo dizendo j muito
desactualizado. O discurso dos pais de quem parou no tempo quando
emigrou e Cabo Verde evoluiu, mudou (in Entrevista #22).

505
 a casa dos meus avs est repleta de fotografias de netos que nunca viram.
uma histria cheia de ausncias e muito comum maioria dos cabo-
verdianos437

Para Fernando Lus Machado (1994) que, nos anos 90 estudou as populaes afro-
descendentes em Portugal, devemos assinalar uma influncia partilhada entre esferas
de socializao por vezes contraditrias:
Desde logo, os jovens e crianas descendentes de imigrantes no so imigrantes
eles mesmos. No tm um trajecto imigrante e a maior parte nem sequer conhece
o pas de origem dos seus pais. Nasceram e/ou foram socializados no quadro da
sociedade de acolhimento, onde sofreram a influncia poderosa de contextos
como a escola, mas tambm dos media, da cidade ou das suas redes de
sociabilidade juvenis. A sua cultura , inevitavelmente, produto disso mesmo,
por maior que seja a importncia da famlia e por mais que ela constitua um
espao fechado de reproduo da cultura de origem (Machado, 1994: 121).

No h uma questo tnica ou antropolgica. A maior parte deles

nasceram c. 95% nunca foram a Cabo Verde. No fazem a mnima ideia
do que Cabo Verde. Mas todos dizem que so cabo-verdianos. as coisas
a que aspiram, a maneira como se querem organizar, as leis porque se
querem reger, a lngua que querem usar... (in Entrevista #9).

Horowitz (1985) acrescenta mais alguns argumentos a este tipo de anlise para
descrever os processos de diferenciao de grupos tnicos, por vezes chamados de
processos dissimilao para marcar o contraste com a ideia de assimilao (Horowitz,
1985). No caso portugus, a segunda gerao cabo-verdiana, na sua maioria, supera a
ligao e/ou vinculao identidade nacional cabo-verdiana e adopta uma identidade
composta que tanto pode ser definida como afro-portuguesa438 como como luso-
africana. Ou seja, descentrando o eixo desta discusso para a totalidade do
arquiplago migratrio, os indivduos nascidos em Cabo Verde e os seus
descendentes tendem a expressar esta relao paradoxal entre uma frica de
referncia simblica e a(s) sociedade(s) de destino como referncia ambgua. Esses
jovens tendem a fundir, de forma criativa, elementos de duas ou mais culturas: a
tradio dos pais e a nova cultura ou culturas do pas de residncia. Ao fazerem esta
sntese desenvolvem uma identidade que incorpora a todo o tempo traos das duas
(Falicov, 2002) numa mistura hbrida, de fronteira. Como afirma um dos
entrevistados:
A segunda gerao, os que nasceram aqui para esses j muito
complicado. J muito complicado porque se nacionalizaram
437
in jornal Expresso 17.03.07.
438
Como fez questo de lhe chamar uma das nossas entrevistadas afirmando que o posicionamento do afro vinha primeiro que
o de portuguesa, porque tambm a sua identidade tinha mais a ver com frica (in Entrevista #25).

506
 portugueses. Ento, bem, j tm uma ptria. J so daqui, sentem-se bem
aqui, j esto habituados aos costumes daqui. E quando vo para l, no
estranham que um costume, em virtude de ser diferente, lhes causa uma
certa estranheza. (...). Olhe, at da minha famlia. J foram para l, e a
famlia foi obrigada a deslocar-se outra vez para Portugal porque os
meninos no se adaptavam. Est a ver, no se adaptavam, por vrias
razes, no se adaptavam, tiveram de se deslocar outra vez. Mas, h
muitos que gostam. Agora, se nasceram aqui, se so Cabo-verdianos, quer
dizer, continuaram com, com a nacionalidade dos pais. Esses tm uma
grande dificuldade porque acham que so portugueses e, e em termos
pessoais, se no se adaptam com a realidade Cabo-verdiana, uma
desordem (in Entrevista #12).

So adolescentes que vivem no mais prximo lugar distante. Os seus

comportamentos, profundamente distintos da juventude branca deste pas,
nascem de um cruzamento de modelos culturais negro-americanos mas tambm
da frica que nunca conheceram mas que usam todos os dias. Na sua fala, nos
seus desejos, no seu modo de contornar um estado permanente de dificuldade.
uma substncia nova, palavras, ideias, gestos, espresses para se defenderem de
um Portugal complexo que precisa deles e que os quer normalizar439.

Estes jovens balanam a todo o tempo entre duas culturas (mais uma vez in between),
muitas vezes expressa na ideia que so rapazes e raparigas que no tm [uma s]
ptria. No so cabo-verdianos (muitos nem nunca foram a Cabo Verde), no so
portugueses porque a sua lngua outra e os costumes de c no so os das
respectivas famlias (in Entrevista #6). Entre os descendentes dos imigrantes cabo-
verdianos em Portugal muito visvel um padro comportamental e de referncias
conduzidas por uma conjugao entre o c e o l. Na grande maioria so
bilingues (falantes do crioulo e do portugus) e facilmente conseguem mover-se entre
as diferentes culturas. Como se depreende de uma das entrevistas realizadas:
No meu caso eu apresento-me como cabo-verdiana que vive e cria em
Portugal. E que a msica que eu fao pretende ser, em certa parte,
representante dessa gerao de dispora que est em Lisboa. Ento, da eu
uso muito o calo, falo muito o portugus com calo, com as interjeies
todas criadas pelos midos africanos c, tambm uso muito o crioulo, mas
um crioulo muito prprio. Uso mesmo uma mistura das duas variantes
de sotavento e barlavento, que so as influencias que tive dos meus pais.
Portanto, uso isso, o que no e correcto em Cabo Verde. Mas uso isso de
propsito numa de afirmar a identidade desta comunidade da dispora (in
Entrevista #25).

Esta constatao foi bem sintetizada pelo msico Boss AC, descendente de
cabo-verdianos:

439
in Jornal Dirio de Notcias, Suplemento DNA de 16 de Outubro de 1999.

507
 Porque a segunda gerao uma cena muito estranha, porque um gajo passa por
fases. H muita gente que est no meio termo, que eu acho que j estou no meio
termo, que conseguir aceitar-me tanto como cabo-verdiano do que como
portugus. Normalmente ou pessoal que nega completamente a parte africana,
ou pessoal que nega completamente a parte europeia. Eu j passei pelas duas
fases. P, at para a cerca dos meus 12, 13 anos, no falava crioulo, apesar, de
pronto ouvia msica cabo-verdiana, mas no era, ouvia em casa, no era eu, no
era da minha livre e espontnea vontade, p, s me dava com pessoal branco, 'ts
a ver? E negava, quase que negava ser cabo-verdiano. "P, tu s donde? -P, sou
portugus", ponto final". Contudo, "por mais que te afirmes como portugus, h-
de sempre chegar algum a dizer "no mas tu s preto, no s portugus". Ento
de repente comea-te a fazer uma confuso na cabea (...). Dizes-te como
portugus, mas depois o portugus no te v como portugus. Depois fui passar
frias a Cabo Verde, quero-me identificar com um cabo-verdiano -"tu s
portugus". Quero dizer, tu, na tua terra, no s de l, e c, no s de c. Ento
tens que chegar concluso que s um caso parte, 'ts a ver? E acho que isso
o que se passa na maioria do pessoal de segunda gerao (...). Depois vem a
segunda fase que o contrrio (...), um gajo quer 'tar com pessoas cabo-verdiano,
s quer falar crioulo, no quer saber do portugus, anda para a na rua armado
em parvo (...). E depois chegas a uma altura que uma harmonia (...) que j me
sinto bem comigo prprio (...). Se eu chegar a Cabo Verde e (. ..) qualquer cabo-
verdiano disser que eu no sou cabo-verdiano, aquilo entra num ouvido e sai
pelo outro, porque sei que sou to ou mais cabo-verdiano do que ele. Da mesma
forma que eu, estando em Portugal, um gajo qualquer diz que no sou portugus,
tambm sei que sou to ou mais portugus do que ele. E deixo as duas coisas
existirem em mim e, p, acho que a melhor atitude (Boss AC citado por Cidra,
2002-213).

Podemos, tambm neste caso, falar de identidades tnicas ou, a um outro nvel, de
etnicidades simblico-discursivas (e.g. sentem-se mais africanos que cabo-
verdianos que portugueses) mas tal no altera o efeito composto destas identidades440.
A identidade tnica surge como uma componente ou dimenso da identidade social e
que salientada por muitos entrevistados. Veja-se a sequncia de respostas seguintes:
com muito orgulho que sinto ser filho de pais cabo-verdianos. J l
estive de frias e tambm a tocar no Festival da Gamboa. No posso agora
precisar a data, mas sei que j l vo alguns anitos. Sou filho de pai da
Praia, ilha de Santiago e me da cidade do Mindelo e sempre um
orgulho grande pertencer, tambm, a essa comunidade cabo-verdiana.
Para j, nasci em Moambique, mas perteno a uma gerao de filhos de
cabo-verdianos que j esto em Portugal h muitos anos. Mas Cabo
Verde, para j devo dizer que graas a Deus e graas aos cabo-verdianos
sempre tentam manter a sua cultura e as suas razes muito forte, na sua
msica, na sua lngua crioula e em casa h sempre o ambiente de cachupa,
da morna, da coladeira ...o ambiente mesmo da cabo-verdianidade (in
Entrevista #35).

440
No inqurito Quiet P de um total de 163 inquiridos, 60% dos que responderam questo declararam no ter filhos, 23%
referiram ter e 17% dos inquiridos no forneceu uma resposta a esta questo. Dos 37 indivduos que declararam ter filhos 77%
tinha at 2 filhos e apenas 6 inquiridos tinham 3 ou mais filhos. Questionados sobre como pensam que os filhos j nascidos em
Portugal se consideram num total de apenas 16 respostas, 11 inquiridos responderam que pensa que estes se consideram
portugueses, 2 pensam que os filhos se consideram cabo-verdianos e 2 que se consideram luso-cabo-verdianos.

508
 ... os filhos de cabo-verdianos, muitas vezes no escolhem irem pelo lado
de defenderem a identidade cabo-verdiana, porque eles prprios no se
sentem propriamente cabo-verdianos. Sentem-se um tipo especial de
portugus, no ? Sentem-se afro-portugueses, como eu tambm me
sinto (in Entrevista #25).

Por um lado, temos os estudantes que vm de Cabo Verde, cuja maior

parte so estudantes universitrios, mas tambm, alunos das escolas
profissionais, por outro lado temos a juventude que apelidamos de
segunda e terceira gerao, que tm naturalidade portuguesa, mas tambm
so considerados cabo-verdianos, devido sua ligao cultural e
sangunea. So jovens que no so reconhecidos como portugueses, mas
tm naturalidade portuguesa e a esmagadora maioria nunca foi a Cabo
Verde. Tm uma ligao cultura, lngua, msica, gastronomia e pouco
mais. No entanto, tambm no se sentem verdadeiramente cabo-
verdianos, pois no se interessam por Cabo Verde. Constata-se que existe
uma barreira entre os jovens que nasceram c e que estudam nas
universidades e escolas profissionais e os jovens que vm de Cabo Verde.
Existe o problema de integrao na prpria sociedade portuguesa, o que
nos remete para a velha histria das questes de discriminao, do
insucesso escolar devido falta de apoios na escola e da falta de emprego.
Estas situaes do origem aos problemas destas geraes, pois esto
margem da comunidade cabo-verdiana que est c de passagem, mas
tambm se encontram desligados da prpria sociedade portuguesa (in
Entrevista #36).

Na prtica este mecanismo de dissimilao provoca uma ruptura no grupo em que se

distinguem os membros que tm sucesso dos que no o conseguem obter. Em que a
solidariedade forjada pela experincia comum da adversidade minada pela sada dos
membros bem sucedidos da comunidade que leva estes a serem veementemente
denunciados pelos seus pares como vira casacas que deixam o seu prprio povo para
trs (Portes, 1999: 102). Esta realidade tinha j sido observada por Alejandro Portes,
numa contextualizao semelhante nos EUA, quando afirma que quando os jovens
descendentes de imigrantes descobrem que as [suas] aspiraes de riqueza e estatuto
social esto bloqueadas, tendem a adoptar uma posio de oposio ou de
antagonismo em relao sociedade branca de classe mdia e, desta forma, a
exclurem-se da sociedade maioritria num processo contrrio ao de ascenso social
pretendido com a emigrao dos seus ascendentes.

Numa formulao que pode ser directamente trazida para o contexto migratrio em
Portugal, Portes e R. Rumbaut (1996) desenvolveram uma tipologia dos modos de
aculturao dos descendentes de imigrantes tendo em conta o respectivo contexto
social. Identificaram a aculturao dissonante como resultante da integrao num

509
contexto caracterizado por uma elevada discriminao e por recursos familiares e
comunitrios baixos podendo conduzir a uma trajectria social descendente
caracterizada pela socializao em papis da underclass urbana e adopo de
uma viso adversarial em relao ao mainstream (Portes e Rumbaut, 1996: 252). Os
laos a Cabo Verde so, no caso portugus, reproduzidos localmente, muitas vezes
para colmatar lacunas de desfavorecimento social e emergem como identidades de
reaco (Pais 1999: 166).

Como refere Surez-Orozco, os descendentes de imigrantes que se encontram

estruturalmente marginalizados e culturalmente desprezados esto mais propensos a
responder aos desafios das suas identidades atravs do desenvolvimento de um estilo
de adaptao mais conflitual ou conflituoso (Surez-Orozco, 2003: 14). Em vrias
das entrevistas realizadas possvel captar esta complexidade:
(...) h jovens que por exemplo so indiferentes, passam todo o dia, por
exemplo l na Cova da Moura ou na Buraca, sem fazer nada... So
indiferentes, porque no vo trabalhar, no trabalham porque no tm
habilitaes para o trabalho porque inclusivamente podiam querer ter.
Enfim, h uma desinsero total. Mas tambm devido ao desafio do modo
de vida, das discotecas, das namoradas, de beber um copo, de divertir, de
lazer, de passear, de fazer e acontecer e outras coisas e no sei qu, pronto
quer dizer eles no tm essas possibilidades, no tm e entram na
facilidade e metem-se na droga e outras coisas (in Entrevista #9).

() os pais vm, portanto, vm j com uma certa inteno, digamos

assim. Portanto, pessoas adultas, portanto, e chegam c com um certo
objectivo, portanto, de se inserir no mercado de trabalho e arranjar
melhores condies de vida. E, naturalmente, isso impede que as pessoas
entrem na marginalidade. Mas com os filhos isso mais facilmente
acontece devido ao meio onde vivem. Comea com o insucesso escolar
das crianas que vo para a escola. Esse o primeiro passo para entrar na
marginalidade. As crianas vo para a escola e tm insucesso. Depois, no
so acompanhadas e saem. No tm uma formao profissional especfica
para se inserir no mercado de trabalho. Essas crianas comeam a andar
por si, a tomarem conta das suas prprias vidas porque os pais trabalham.
Portanto, imaginem, portanto, uma criana com 13/14 anos que saia da
instruo primria e do ciclo preparatrio, muitas vezes, at por faltas que
do s aulas. E que reprovam. Os pais no tm conhecimento porque esto
no trabalho, nem vo s reunies dos encarregados de educao, no
sabem concretamente o que que se passa com a vida dos seus filhos.
uma consequncia da sociedade onde (eles) esto inseridos. Portanto,
da que essa marginalidade surge. Precisamente por as crianas estarem
abandonadas a si prprias, ao seu prprio destino (in Entrevista #7).

510
Barbosa e Ramos (2008), ao analisarem diferentes espaos de representao social,
como o rap ou o hip-hop, enquanto espaos de interaco e, simultaneamente, de
afirmao identitria, sublinham a importncia da dimenso espacial, o modo como o
bairro emerge, a par da famlia ou da escola, como espao de socializao primria,
onde se cruzam tradio e vanguarda, ambas alicerces identitrios fortemente
estruturantes para os jovens. Lus Batalha (2008) vai mais longe e defende a
existncia de uma dupla contingncia entre os espaos de vivncia e os espaos
sociais criados que retroagem em looping:
em Portugal, a comunicao social, enquanto produtora de identidade, ajudou
a criar uma imagem negativa dos descendentes de famlias cabo-verdianas
imigrantes. Enquanto os pais eram retratados como pobres mas honestos,
bons trabalhadores e trabalhadores explorados, os filhos so retratados como
vtimas do insucesso escolar e como delinquentes juvenis. Por sua vez, os
prprios jovens de origem familiar cabo-verdiana fazem uso dessas
representaes sociais veiculadas nos media para construrem identidades
opostas corrente dominante da sociedade portuguesa branca, marcadas por
categorias como desintegrao e marginalidade, que eles prprios
reinterpretam. A sociedade branca dos tugas para eles a principal culpada
da situao de marginalidade em que vivem. A maioria destes jovens d pouco
valor educao escolar como veculo de ascenso social e considera que
estudar no vale a pena porque os melhores empregos sero sempre para os
portugueses brancos (tugas). Pensando dessa maneira contribuem para que a
sua prpria previso se cumpra no vale a pena estudar porque os melhores
empregos no so para eles e, porque no estudam, esses empregos acabam por
no o ser. A sua identidade social constri-se no espao da vizinhana ou
bairro, que eles vm como o seu territrio social; a identidade est ancorada no
local e no no nacional e a sua delimitao so as fronteiras da vizinhana e
do bairro. No seu corao est no a terra de origem de seus pais mas sim o
bairro onde nasceram e foram criados (Batalha, 2008: 28).

Esta percepo, captada por Batalha, pode tambm ser inferida nas entrevistas
realizadas:
Eles sabem que nasceram aqui, sabem que so daqui. No tm as portas
abertas para entrar na sociedade a que pertencem, e como tal ficam um
bocado no ar Ningum tem apetncia para a marginalidade, so
circunstncias que levam as pessoas marginalidade. Esse conjunto de
circunstncias pe-se muito mais para os j nascidos ou criados em
Portugal do que para os seus pais vieram para aqui trabalhar. Esses tinham
um objectivo - trabalhar, e chegam e esto a trabalhar, esto a fazer
qualquer coisa, no importa o qu, mas esto a trabalhar, esto a produzir.
J os filhos nasceram aqui, j crescem aqui, j aspiram a qualquer coisa de
diferente que eles querem, mas a que no tm acesso. Ento, entre o
querer e o ter acesso, fica aquele intervalo onde fcil cair em tentaes
mais formas mais fceis de levar a vida (in Entrevista #1).

511
Carlos Barbosa numa sntese feliz das questes identitrias dos descendentes cabo-
verdianos em Portugal vai conceptualiz-las em termos de identidades de fronteira
(Barbosa, 2006). Para este autor no h uma definio total em torno de uma ou de
outra cultura mas a cultura cabo-verdiana e a cultura portuguesa constituem, em geral,
os dois plos, de identificao. Neste posicionamento o indivduo no consegue
definir-se totalmente e exclusivamente numa ou noutra cultura, vindo a situar-se num
interstcio, um lugar de contradies, um hibridismo intercultural vivido nas zonas de
fronteira (Friedman, 2001). A fronteira, neste sentido, deve ser entendida como uma
linha que separa e/ou segrega (Nunes, 1997: 89), que define e impe as situaes da
diferena, funcionando segundo conjuntos binrios em que se combinam o puro e o
impuro, o dentro e o fora (Friedman, 2001: 8). Com efeito, pode forar a excluso e
impor a condio de estranho, de estrangeiro e aptrida mas tambm pode ser definida
como o local de articulao cultural e de emergncia de novas configuraes
culturais, novas identidades, hbridas e heterogneas (Nunes, 1997). Pode apresentar-
se como um lugar de encontros e de interaces.

As vrias geraes dos seus descendentes so o resultado de diferentes fases

migratrias e distintos ciclos de migraes. Em resultado deste facto, apresentam uma
grande heterogeneidade e distintos modos de insero em diferentes sistemas
funcionais da sociedade portuguesa, diferentes estatutos sociais ou pertena a distintas
classes sociais. Desta integrao diferenciada resultam mltiplas pertenas (e
pertenas mltiplas) a diferentes grupos sociais em simultneo no sendo possvel, em
qualquer caso, afirmar que um indivduo possui uma e s uma identidade social, nem
que pertence a apenas um s grupo social, nem mesmo que essa pertena particular
condicione totalmente o seu comportamento quotidiano na sua totalidade.

A identidade tnica acaba por ser, neste contexto, uma identidade sntese que alia
um sentimento de pertena a um grupo social, com uma componente emotiva e
valorativa associada e que apresenta um esquema de comportamento adequado
(Glazer et al., 1975, Glazer e Moynihan, 1963 [1970]). Neste mbito, a etnicidade
enquanto forma de consolidao de uma identidade tnica sobretudo relevante
pelo comportamento que induz, seja ele individual ou colectivo. A etnicidade ,
neste contexto, uma construo social histrica e espacialmente situada fruto de um

512
processo histrico e dinmico em que so fundamentais os contextos locais em que
surge e se molda.

As referncias identitrias e representaes entre os descendentes cabo-verdianos

apontam para experincias culturais heterogneas, hbridas, com uma circulao em
mltiplos espaos de interveno, que os coloca, de facto, num plano distinto em
relao aos seus pais. Manifestam-se atravs de maneiras de ser e de parecer
(representaes) investindo numa imagem que os possibilite conquistar um espao de
aceitao e a reafirmar as relaes de grupo/ comunidade/ sociedade. Neste caso, o
campo das suas identidades tanto se expande num espao transnacional de mltiplas
referncias (e.g. Cabo Verde, Portugal, EUA, Holanda) como se revela como o
resultado de tenses vividas por esses actores no contexto local das interaces
sociais.

Assim, a maior salincia de uma ou outra identidade, no conjunto de identidades que

cada indivduo possui, no se deve somente a uma alterao de contextos, de alterao
do cenrio social de interaco, mas, pode igualmente ser uma modificao ou
adaptao a uma nova realidade social e poltica onde se pretenda tirar proveito das
oportunidades existentes. Quando encontramos vocbulos compostos como: luso-
africano; afro-lusitano; euro-africano, luso-cabo-verdiano, etc., isso demonstra a
valorizao hbil dos dois lados da identificao com um pressuposto estratgico de
aproveitamento de uma dupla incluso. Ao mesmo tempo que se revela como uma
condio de ambiguidade, tambm este entrecruzamento clarifica, por um lado, uma
identificao com a origem, e por outro, com o espao onde nasceram, cresceram e
convivem quotidianamente na procura da sua afirmao. Muitos descendentes de
cabo-verdianos tendem a enquadrar-se como um tipo especial de Cabo-verdianos,
como afro-portugueses (in Entrevista #25), identificando-se como cabo-verdianos
que vivem e crescem em Portugal. Os descendentes assumem-se como portugueses,
franceses, americanos, etc., sem qualquer problema de identidade, como rapidamente
se reclamam da cabo-verdianidade sem qualquer problema de identidade (in
Entrevista #30), e do mesmo modo, participam nas duas culturas tal como ns
participamos no bilinguismo (in Entrevista #30).

513
Maurcio (2001) numa anlise que incide sobre adolescentes portugueses de
ancestralidade cabo-verdiana demonstra que este se segmentam em quatro grupos
distintos: (i) tnicos (s cabo-verdianos); (ii) Nacionais (s portugueses); (iii) Duais
(simultaneamente portugueses e cabo-verdianos); e (iv) rejeitados (nem portugueses
nem cabo-verdianos) (Mauricio, 2001) num exemplo de diversidade interna em que,
contudo, excepto provavelmente o tipo portugueses, todos os outros tero uma
tendncia para um envolvimento transnacional.

Deste modo, o transnacionalismo identitrio surge como um enriquecimento

permanente, nunca como negao da base e torna-se fcil a capacitao dos
descendentes de imigrantes cabo-verdianos de viverem todas as suas vidas (in
Entrevista #26). A identidade tnica transnacional surge, neste como noutros casos,
de uma forma mais explcita nas geraes dos descendentes do que na gerao dos
imigrantes e atravs desta forma identitria (e das suas materializaes em prticas
transnacionais) que o transnacionalismo se prolonga para alm da primeira gerao.
Esta constitui a nossa tese septuagsima quinta.

514
 cabo-verdianos etnia proveniente de Cabo Verde (...)
empregada especialmente como mo-de-obra na construo civil
in Dicionrio do Imobilirio, Lisboa, 1996.441

Captulo 8: Pap, ben fla-m ki rasa ki nos , pai ?442

Observar o processo de construo de uma identidade tnica transnacional cabo-

verdiana (a partir dos prprios cabo-verdianos), no uma tarefa fcil, simples ou
imediata. No fcil, porque se trata, simultaneamente, de um processo social velho
de quinhentos anos e novo, porque no terminou ainda, estando, necessariamente, em
constante (re)construo. No simples, porque o processo de construo de uma
identidade colectiva um processo complexo. Vista a partir dos seus agentes esta
identidade, no conceptual e teoricamente uma identidade tnica mas sim uma
identidade social com caractersticas distintivas que influem na coeso social da
sociedade (Hogg e Abrams, 1988). No imediata, porque se torna necessrio
desconstruir mitos e escavar fundo na Histria antes de compreender o processo que
levou construo de uma identidade social e cultural (alegadamente) distinta, isto ,
para nos conduzir ao que se denomina sinteticamente (e tambm sincreticamente) de
cabo-verdianidade. Este , como se compreende, um processo de observao per si
complexo, multidimensional e intemporal.

Santos resume bem esta ideia quando afirma que as identidades so identificaes em
progresso, isto , no totalmente acabadas (Santos, 1996). J Adriana Bebiano prefere
pensar os modelos e as prticas identitrias como instveis, transitrias e
historicamente situadas. Para esta autora, a anlise dos discursos identitrios mostra
a tentativa obstinada em afirmar a continuidade, numa narrativa do presente e da
memria que inclui silenciamentos e esquecimentos deliberados dos aspectos que no
se encaixam, que ameaam a continuidade tranquilizante (Bebiano, 1999: 3). Em
nosso entender estas anlises completam-se. Este no (ainda) um processo finito
porque uma identidade, seja ela de base tnica, social, cultural (ou mesmo
individual), um produto sempre inacabado e em constante adaptao aos contextos
onde se insere.

441
Esta citao estranha foi usada por Baptista, 2001.
442
Extracto de poema do compositor Manuel de Novas, na coladeira Nos Raa.

515
Para complexificar ainda mais este processo de construo identitria est o facto de,
no caso de Cabo Verde, no ser hoje fcil restringir esta identidade colectiva a um
espao fsico determinado, dado, como vimos nos ltimos captulos, a sua secular
emigrao e, por outro, dada a concomitante influncia forte dos grupos emigrantes
na estrutura social do arquiplago desde h muitas dcadas. Trata-se aqui, tal como
vimos explicitando de compreender Cabo Verde no como um espao social
territorialmente localizado, mas como um espao social transnacional, um espao
socialmente construdo: o mundo cabo-verdiano (Gis, 2006). Por outro lado,
ensaiamos, no tanto um explorar de uma simples caracterizao da identidade cabo-
verdiana na dispora, mas uma desocultao de uma identidade que o resultado da
influncia recproca (e ao longo de sculos) entre a dispora e os que no partiram443.

Esta influncia recproca, que demonstra bem os potenciais nveis de abertura de um

sistema social muito dinmico e em permanente relao com o meio ambiente (na
verdade com vrios ambientes), confere a esta identidade colectiva caractersticas
muito peculiares. Veja-se, por exemplo, o modo como as diferentes influncias
externas se fizeram sentir quer sobre as elites, quer sobre a restante populao do
arquiplago influenciando as dinmicas populacionais, as dinmicas polticas, a
mobilidade social, etc. (Semedo, 2006). Junte-se a globalizao e a influncia de
culturas e identificaes globais que se fazem sentir de modo muito bvio num
pequeno arquiplago atlntico muito aberto ao exterior (Tolentino, 2006). O resultado
complexo e difcil de desconstruir, descrever ou de verbalizar. Da que, no caso
cabo-verdiano, esta identidade social seja necessariamente mltipla e diferenciada.

Neste caso, mais do que falar de identidade cabo-verdiana temos que falar de
identidades cabo-verdianas, no plural vividas de forma singular por cada indivduo.
A cada contexto de interaco a cabo-verdianidade redefine-se pelo confronto com as
condies que encontra e a forma como tal ocorre contribui para a integrao de
todos. uma trivialidade observar que as identidades nacionais so sempre formadas
num contexto transnacional (para comear, porque uma nao s pode o pode ser num
mundo de naes) mas, no caso cabo-verdiano este contexto transnacional ,

443
Num texto recente Jorgen Carling, um autor que tem estudado aprofundadamente as relaes entre a emigrao e a populao
residente em Cabo Verde vai mostrar que os que ficam em Cabo Verde fazem tambm (e de parte inteira) parte do sistema
migratrio. So, nesta perspectiva, como emigrantes em potencial cuja activao plena apenas depende da realizao de um
encontro com a oportunidade migratria e que, quando esta surge, realizam essa etapa. Cf. Carling, 2001e2002.

516
simultaneamente, o mundo cabo-verdiano o que transforma, desde o incio, esta
identidade numa identidade transnacional no que um paradoxo que importa
sublinhar.

Um duplo arquiplago: a especificidade de cada uma das ilhas

O primeiro dado que gostaramos de realar neste captulo tem a ver com a natureza
diversas vezes arquipelar de Cabo Verde. Em termos fsicos ou em termos sociais, em
termos de geografia fsica e de uma geografia humana. Cabo Verde um arquiplago
de contrastes construdos pela natureza e pelo Homem. Esta construo deu origem a
que as ilhas que o constituem sejam dissemelhantes entre si (a ilha do Sal plana e
desrtica pouco tem em comum com a ilha de Santo Anto, exuberante no seu verde
montanhoso) mas que mantm em comum uma populao que se intitula e define
como cabo-verdiana.

No que respeita componente sociolgica de Cabo Verde, pas arquiplago, tm sido

vrias as divises assinaladas na homogeneidade do colectivo social. As divises em
termo da geografia arquipelar: barlavento versus sotavento, as divises em termos de
similaridades lingusticas sampadju versus badiu, divises em termos de uma filiao
scio-poltica os do sul do pas (os afro-cabo-verdianos) versus os do norte (os euro-
cabo-verdianos)444. Mas o arquiplago, nas suas componentes culturais, sociais ou
demogrficas ainda mais extenso e bem mais complexo.

A metfora do arquiplago, que une ilhas e ilhus pretensamente isoladas na

imensido do mundo, foi defendida ao longo da sua obra por Agostinho da Silva
nomeadamente, quando afirma que a grande descoberta dos portugueses foi que o
mundo um arquiplago (Agostinho da Silva, 1988: 40) uma metfora que to bem se
adequa ao nosso objecto de estudo e que define o mundo cabo-verdiano. Jorge
Malheiros (2001), recentemente, retoma esta ideia no conceito de arquiplagos
migratrios polarizando a origem e os destinos em torno de uma metfora espelho,
em que um e outro se reflectem e que se torna extremamente pertinente na

444
Particularmente interessante foi ver esta diviso ser acentuada com os resultados das eleies para a Presidncia da Repblica
de Cabo Verde em 2006. Ver por exemplo o texto de Gilda Santos (in http://www.noticiaslusofonas.com consultado em 14-08-
2006).

517
compreenso do que o Cabo Verde enquanto espao social actual. A
descontinuidade territorial entre as ilhas do arquiplago nos seus diferentes nveis de
anlise, a aldeia (micro-micro), a ribeira (micro-meso), a ilha (micro), barlavento
versus sotavento (meso) ou o arquiplago de Cabo Verde (macro), tem a sua
correspondncia numa descontinuidade territorial do arquiplago migratrio,
nomeadamente nas distines sociolgicas em que podemos enquadrar diferentes
anlises das comunidades ou grupos de bairro, cidade ou pas para onde emigram ou
emigraram cabo-verdianos, todas elas contextualmente diversas e significativas.

Este o ponto de partida para a nossa definio do que o mundo cabo-verdiano,

entendido como um mundo social complexo. O mundo cabo-verdiano , na nossa
definio, um espao social coerente ainda que no homogneo. formado pelas
ilhas da origem e pelas ilhas da dispora em termos espaciais e pelos indivduos que
a ele pertencem, isto , os indivduos considerados (ou que se consideram)
etnicamente cabo-verdianos em termos sociais.

nesta comunidade445 transnacional de baixa intensidade, uma quase Gemeinschaft

transnacional no sentido de Ferdinand Tnnies, presente em cerca de 40 pases, que se
movimentam os migrantes cabo-verdianos e seus descendentes, unidos por uma
identidade cultural desterritorializada e, na qual decorrem interaces sociais,
econmicas, culturais, poltica ou meramente simblicas, resultando da a
configurao de uma densa rede migratria de suporte tradicional (uma espcie de
rede de redes sociais) (Gis, 2006: 147), assente em ligaes transnacionais de
intensidade varivel446.

Cabo Verde enquanto nao (e os cabo-verdianos enquanto indivduos) tem estado

sujeitos a foras poderosas decorrentes dos efeitos potencialmente hegemnicos da
globalizao pr-ocidental. Com uma independncia jovem, com pouco mais de 35
anos, a estruturao da identidade nacional no perodo de estruturao do Estado-
Nao cabo-verdiano faz-se em contra-ciclo com a globalizao e condicionada pela

445
Ver captulo 2 neste trabalho.
446
Talcott Parsons defendeu que as relaes comuns so importantes para os actores sociais contemporneos. Na realidade, as
unidades modernas como as naes facilitam a existncia de "comunidades societais" que desempenham a mesma funo que as
comunidades pr modernas, mais antigas e mais "tradicionais" (Levine, 1989).

518
evoluo do mundo social que envolve a exiguidade arquipelar. Para Jos Manuel
Sobral:
na era da globalizao, caracterizada por um intercmbio sem paralelo de
mercadorias, valores e representaes e por disporas que dispersam populaes
outrora ancoradas de modo durvel a um dado territrio, a nao continua ainda
a ser uma forma preeminente de identificao. E, como ocorre em todas as
formas de identificao, pertencer-se a uma nao implica partilhar referncias a
um passado comum uma memria e acreditar que esse colectivo possui
caractersticas prprias: uma identidade (Sobral, 2006: 2).

A construo de uma identidade nacional, e do que daqui deriva em termos de

lealdade para com a nao (national loyalty), , no entanto, sempre um produto de um
processo de diferenciao entre sociedades dissemelhantes. A construo de uma
identidade nacional obtida pela criao de fronteiras conceptuais que separam o
domstico (o eu) do estrangeiro (o outro)447. Estas fronteiras no so formaes
naturais, so construdas e modificam-se ao longo do tempo. No entanto, a forma
como os actores polticos desenham estas fronteiras influencia grandemente a forma
como o Estado e a sua populao se distingue a si mesmo, e aos seus interesses, na
sociedade internacional. Um nacionalismo concebido de forma limitada, por exemplo,
d origem a uma fronteira manifesta entre a sua comunidade tnica ou cvica e todos
os outros. Factos histricos podem ter um impacto importante na definio de uma
unidade poltica de eu, e no grau de influncia das caractersticas polticas, tnicas,
sociais ou geogrficas nesta definio.

No caso de Cabo Verde, por via da influncia da emigrao as influncias so mtuas,

recprocas, e a construo do mundo cabo-verdiano faz-se de interseces,
sobreposies e distines. A relao de constituio mtua entre o nacional e o
transnacional448 altamente complexa. Envolve a circulao de sinais, mas tambm a
criao de uma redes de trocas e de uma rede de relaes sociais. Envolve a inteno
das elites polticas de criar identidade e a existncia de uma solidariedade nacional. A
relao entre o nacional e o transnacional ou o local e o global tem sido
frequentemente vista como uma de duas possibilidades: a preservao de diferenas
447
H uma vasta literatura sobre esta temtica. Ver, entre outros, Walker Connor (1984) Ethnonationalism: The Quest for
Understanding, Princeton: Princeton University Press; Anthony D. Smith (1986) The Ethnic Origin of Nations, Oxford: Oxford
University Press; Ernest Gellner (1983) Nations and Nationalism, Ithaca: Cornell University Press; Benedict Anderson (1983)
Imagined Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism, London: Verso; ou John Breuilly (1982)
Nationalism and the State, Chicago: University of Chicago Press.
448
O conceito de transnacional, no contexto em que por agora o utilizamos, refere-se ao modo como a construo de uma
identidade cabo-verdiana, no seio do mundo cabo-verdiano, permite aos cabo-verdianos da dispora sentir-se cabo-verdianos
mas, ao mesmo tempo, distanciarem-se dos cabo-verdianos de Cabo Verde. Dito de um outro modo, trans refere-se a uma
sobreposio, ruptura ou cruzamento de diferentes fronteiras do Estado, nao, cultura e geografia. Cf. Basch et al., 1994: 7.

519
versus a imposio de uniformidade (sameness). Um papel que parece reconhecer o
estatuto da cultura nacional como algo contencioso, um espao performativo
irresoluto, que no preenche a plenitude da vida, aberto a outras performances que
podem transform-lo ou reinscrev-lo (Bhabha, 1994: 157). De sublinhar desde j
que, acordo com Basch e colegas: o processo de desterritorializao complica
amplamente o processo de formao e manuteno de uma identidade pessoal.
Quando uma identidade colectiva forjada em condies de ausncia prolongada,
pode, em ltima anlise, apoiar e no contestar as construes oficiais ps coloniais
de identidade nacional, dependendo das circunstncias. (Basch et al., 1994).

No caso cabo-verdiano, apoiando-se simultaneamente na nao residente e na

nao ausente a nao transnacional vai sendo construda no ps independncia a
partir de dimenses sociais e polticas construdas a partir do topo e da base de uma
sociedade segmentada. Dois exemplos contextualizam esta ideia:
(i) a definio jurdico-legal de cabo-verdiano. Mesmo ao nvel da
constituio cabo-verdiana a construo da nao foi feita colocando sempre como
componentes da nao cabo-verdiana os cabo-verdianos que habitam no arquiplago e
os que vivem na dispora. Por exemplo, a Constituio de Cabo Verde revista em
1992 no seu artigo 5 define o conceito de cidadania da seguinte forma: 1. So
cidados cabo-verdianos todos aqueles que, por lei ou conveno internacional sejam
considerados como tal; 2. O Estado poder concluir tratados de dupla nacionalidade;
3. Os cabo-verdianos podero adquirir a nacionalidade de outro pas sem perder a sua
nacionalidade de origem. Esta abertura na lei constitucional possibilita que a
existncia de um ascendente cabo-verdiano torne acessvel a nacionalidade cabo-
verdiana a qualquer indivduo que a requeira e, neste contexto, aumenta o nmero de
cabo-verdianos potenciais;
(ii) a definio de identidade nacional cabo-verdiana que , na verdade, uma
identidade tnica trans-nacional no exclusivista, ou dito de outro modo, uma
identidade tnica inclusiva que considera a existncia de uma nao aberta (ou
nao off shore) muitas vezes enquanto nao imaginada449.

449
Para Benedict Anderson: A identidade tnica comum imaginada porque os membros da nao, mesmo da mais pequena
nao, nunca conhecero a maioria dos seus concidados, nunca contactaro com eles ou at, nem nunca ouviro falar deles,
ainda que, na ideia de cada um viva uma imagem de comunho (Anderson, 1983: 6).

520
A identidade cabo-verdiana agrega e sintetiza caractersticas transnacionais e/ou
caractersticas de base residual dos descendentes de cabo-verdianos emigrados,
apropria-se destas caractersticas e sintetiza-as constantemente numa nova forma
identitria reconstruda por todos. Dito de outro modo, a nao off-shore inclui
sistematicamente sem assimilar muitos dos que com ela se identificam, sejam
descendentes de imigrantes da segunda ou terceira gerao de cabo-verdianos
emigrantes ou at recm chegados ao arquiplago de Cabo Verde. Compreendemos
esta realidade em vrias entrevistas realizadas:
Eu no sou cabo-verdiana, nasci no Brasil, mas vivo aqui h mais de 10
anos. Por isso me sinto cabo-verdiana, e tenho um grande amigo que
portugus vive aqui h 18 anos (in Entrevista # 50).

Depois da independncia tivemos tambm uma influncia forte das

comunidades que esto fora, no Senegal, em Frana, na Holanda nos
EUA, por exemplo. Portanto os cabo-verdianos que vivem nas
comunidades emigradas estiveram sempre presentes na nossa vida, no
algo que aparece agora. algo que vem de trs. Estivemos sempre em
contacto com essas comunidades e, de algum modo, elas influenciaram-
nos e contriburam at para a independncia de Cabo Verde. E no se
pode esquecer a forte contribuio econmica dos emigrantes no ps-
independncia de Cabo Verde, (in Entrevista #24).

Num texto de finais dos anos 90, Francine Vieira aborda explicitamente a questo da
cabo-verdianidade relacionando-a com as migraes (Vieira, 1998), sendo uma das
primeiras autoras a faz-lo. Neste trabalho Vieira desenvolve uma associao da
cabo-verdianidade ideia de identificao/identidade. Vieira refere o modo como o
substantivar, o adjectivar da dispora , simultaneamente, um projecto colectivo
poltico e um projecto colectivo sociocultural ou, dito de outro modo, a cabo-
verdianidade tanto um fenmeno social como um projecto poltico para os cabo-
verdianos no exterior de Cabo Verde (Kinser 1999: 2). Para Vieira a cabo-
verdianidade pode ser definida como uma relao emocional profunda com a sua
terra, lngua e/ou cultura:
Le Cap-Vert a un taux d'migration substantiel depuis le XIXe sicle mais on
rpte souvent, sans preuve, que la moiti de la population se trouve l'extrieur
de l'archipel. Cette affirmation illustre l'impact du phnomne dans ce micro-tat
d'Afrique subsaharienne et participe des reprsentations mentales de la
caboverdianidade (capverdianit), dfinie comme le rapport profond des
Capverdiens avec leur terre, leur langue, leur culture (Vieira, 1998: 55).

521
De facto, s entendemos a identidade cabo-verdiana numa relao dinmica com o
seu passado colonial e com Portugal e numa relao entre os arquiplagos de origem e
migratrio que constituem toda a sua histria migratria. Um dos nossos entrevistados
afirma que, em certo sentido, podemos mesmo colocar em causa a descontinuidade
social dos arquiplagos, aproximando-nos da ideia de um nico mundo social, de
um mundo social cabo-verdiano:
Eu acho que h um s [Cabo Verde]. S que a prpria condio do pas
um arquiplago, no ? O que considero que esse arquiplago se tem
expandindo, e h a dcima primeira ilha que Lisboa, a dcima segunda
ilha que Roterdo, dcima terceira ilha que Boston, e por ai fora.
Porque as prprias ilhas, as prprias dez ilhas em Cabo Verde so bem
diferenciadas umas das outras e com realidades diferentes. Falam-se
lnguas diferentes e o dia-a-dia diferente porque o clima diferente
muitas vezes de ilha para ilha, a tipografia diferente, logo de ilha para
ilha de maneira como as pessoas se agruparam diferente, umas esto
junto ao mar, outras esto no cimo da montanha, ento as culturas que se
fazem, h uns que s vivem da pesca, h outros da agricultura, outros, no
caso de So Vicente vivem do porto, outros vivem das remessas (in
Entrevista # 25).

Este modo de expressar a ideia de incluso est bem presente noutras situaes
sociais. No caso cabo-verdiano, a justaposio no tempo e a diferenciao no espao
onde se pode ser maioria (em Cabo Verde) para se ser minoria nos pases de destino,
contribuiu para uma sntese interessante: excluir a pertena s maiorias quando se est
no exterior do arquiplago, para (um potencial) incluir das minorias quando estas
esto no pas. Em Cabo Verde, at h pouco tempo, no havia minorias tnicas porque
a definio era suficientemente integradora para as incluir na nao cabo-verdiana,
no entanto, a chegada de novos imigrantes poder, a mdio prazo provocar alteraes
a este facto450. Veja-se o seguinte extracto de entrevista onde se cruzam as realidades
da imigrao para Cabo Verde e da emigrao cabo-verdiana:
a tendncia hoje que ser emigrante [ou descendente] reconhecido como to
legtimo como algum nascer, crescer, estudar, e trabalhar na mesma terra, com
naturalidade. Se o nosso interesse a realizao, a felicidade dos cabo-verdianos,
e se h um cabo-verdiano que est feliz na Austrlia, porque que eu hei-de
estar incomodado com isso? (...) A nossa preocupao devia ser mais no sentido
de manter os laos.
Como avalia a integrao dos imigrantes em Cabo Verde e a tolerncia dos
cabo-verdianos em relao sua presena?
H ainda uma discriminao mental, que faz com que nos preocupemos com os
imigrantes de frica. No falamos nos asiticos, nos chineses. Depois, todas as
sociedades que recebem vagas de imigrantes tm este comportamento

450
Conferir http://tinyurl.com/4v88byt acedido a 30 de Setembro de 2010.

522
 ambivalente. Por um lado, as indstrias lutam por essa mo-de-obra, que
normalmente mais barata. Mas h uma ideia de que vm tirar-nos o emprego e
desestabilizar a sociedade. Em Cabo Verde, os imigrantes esto a fazer o que os
cabo-verdianos no esto interessados em fazer. Portanto, a sociedade cabo-
verdiana ganha muito com a presena deles. Eu penso que o que se est a passar
inevitvel. No podemos estar a falar de um mundo global, e dizer sim para
umas coisas e no para outras. O mundo global significa que ns vamos e eles
vm. Por outro lado, o impacto destas comunidades na economia de Cabo Verde
muito bom. Apenas requer uma capacidade para estabelecer as normas para
que todas as comunidades tenham a noo clara do que permitido e do que
proibido. E o estado tem de cumprir o seu papel regulador, e no estar
preocupado apenas em saber quantos so451 .

No caso da etnicidade cabo-verdiana, a incluso de elementos com origem em

Portugal, na Holanda, nos EUA, em Itlia ou em Frana, etc., faz-se (quase) sem
dramas e (quase) sem suscitar resistncias mesmo da parte dos tericos ou intelectuais
mais essencialistas da cultura ou da sociedade cabo-verdiana452. A incluso
(inclusiveness) sem dvida, uma das importantes caractersticas da nao
transnacional cabo-verdiana, parte constituinte da identidade e uma das razes para
que esta identidade possa ressurgir ou ser reconstruda em contextos migratrios (e.g
na Argentina) ou em Cabo Verde e ser assumida como identidade partilhada e
constitu a nossa septuagsima-sexta.

451
in Entrevista a Corsino Tolentino in Expresso das ilhas de 27.12.2010.
452
Estamos a pensar, por exemplo, em Manuel Veiga que apesar de enquanto escritor e, parcialmente, enquanto politico,
construir um projecto de hiperbolizao da cultura essencialista badia (San Tiago) incorpora uma influncia muito grande da
comunidade cabo-verdiana dos EUA. De alguma forma sintetiza mesmo estas duas influncias na criao de um alfabeto, o
alupec ou alupek, que um alfabeto de construo fontica de influncia no latina.

523
Caixa 8.1: Uma identidade trans-nacional inclusiva: dois casos do desporto

A notcia publicada pelo jornal Liberal de 21 de Agosto de 2008 resume bem o

sentido da incluso de quem est expatriado (ou dos seus descendentes) na prpria
construo da ideia de nao: Campeo olmpico, campeo mundial, Nelson vora
honra-nos. fruto da nossa Dispora pelos caminhos da Terra: cabo-verdianos de
origem ou descendentes vm dando contributo para a afirmao dos pases que os
acolhem. Somos dos que gostariam que o Arquiplago tivesse condies para que
os seus filhos no se dispersassem por terra longi. O ministro do desporto foi, a
este propsito, ainda mais contundente. Afirmou Sidnio Monteiro: A nao cabo-
verdiana encheu-se de orgulho e regozijo ao ver o nosso Nelson VORA saltar para
o lugar mais alto do Pdio Olmpico, como se pela bandeira cabo-verdiana tivesse
sido453.
Tambm sobre o cabo-verdiano de origem Americana Josh Angulo so muitas as
referncias. Josh ngulo. Na notcia publicada em Viso News, em 28 de Maio de
2006:
Mas no so s os atletas de futebol a sucumbirem aos encantos desta terra
crioula. Imagine o que no diro os praticantes de desporto aqutico, principalmente
de windsurf, surf, pesca e mergulho submarino com as qualidades sobejamente
conhecidas das nossas ondas, guas cristalinas e recheadas de peixes e corais. H
at alguns que enfeitiados pelo canto de alguma sereia crioula, decidem ficar
mesmo por c. Um caso assim o do windsurfista profissional e campeo do
Mundo, o americano Josh ngulo que veio pela primeira vez em 1998 e nunca mais
foi embora. Mais, Josh corre hoje pelos circuitos internacionais com a bandeira azul
vermelha e branca de Cabo Verde454 Na edio de 1 de Maro de 2009, o Expresso
das Ilhas publica uma notcia em que se exalta a vitria de ngulo na primeira etapa
do circuito mundial de Windsurf; a foto explcita: o atleta comemorando com uma
bandeira de Cabo Verde nas mos455.

Na verdade, o processo de construo daquilo que poderamos caracterizar como uma

identidade transnacional de vanguarda, ou o que definimos como uma identidade
tnica transnacional, imaginada claro (mas no so sempre?), tem incio muito antes
da independncia nacional de Cabo Verde em 1975456 o que torna este caso atpico e
diferenciador. De facto, como vimos em captulos anteriores, em termos histricos
possvel pensar esse processo construtivo de uma identidade crioula como um
continuum desde o encontro entre as ilhas e os navegadores portugueses e italianos no
sculo XV at actualidade (Peixeira, 2003). Ao longo de sculos, a miscigenao de
indivduos livres e de escravos ocorreu, no que concerne ao territrio arquipelar, entre
Fulas, Wolofes, Papeis, Mandjacos, Mandingas, Marroquinos, Portugueses,
Espanhis, Italianos, Franceses, Ingleses, Judeus sefarditas, Libaneses, Brasileiros,

453
in O liberal, 22 de Agosto de 2008, disponvel em: http://liberal.sapo.cv, acedido a 1 de Agosto de 2009.
454
Disponvel em: http://www.visaonews.com, acedido em 24 de Maio de 2008.
455
Disponvel em: http://www.expressodasilhas.sapo.cv/noticias/detail/id/7491/, acedido em 15 de Maio de 2009.
456
Sobre o processo de construo da independncia ver Silva, sd.

524
Japoneses, entre outros (Lobban, 1995: 34). Este processo de miscinegizao de
indivduos com origens diversas deu lugar a uma crioulizao de culturas e a uma
sntese. No se trata strictu sensu de uma cultura hbrida457, para usar um conceito
trazido para as cincias sociais por Ulf Hannerz que se refere imbricao e
miscinegizao de duas ou mais formas culturais (Hannerz, 1992), mas de novas
formas culturais originadas em mltiplas provenincias458. Estas (re)formulaes
culturais so o resultado de contnuas e continuadas snteses e adaptaes, so, neste
sentido, formas dinmicas que permanecem em aberto sendo construdas e
reformuladas ao longo do tempo.

Neste caso, o conceito de etnicidade e, mais especificamente e etnicidade cabo-

verdiana, que vimos definindo como uma identidade hbrida ou crioula, desafia as
nossas definies e obriga-nos a repensar o seu uso e pertinncia epistemolgica. Joo
Arriscado Nunes (1996) chamava j a nossa ateno para o facto de os fenmenos de
hibridismo serem (tambm) aqueles que melhor desafiam as nossas certezas, num
questionamento conceptual que , ao mesmo tempo, um desafio terico. Para
Arriscado Nunes vivemos num mundo saturado de fenmenos hbridos, que parecem
desafiar e transgredir permanentemente as fronteiras que a modernidade nos legou e a
partir das quais nos habitumos a pensar a realidade (Nunes, 1996: 35).

Howard Becker reala o facto de os cientistas sociais partilharem o trabalho de

descrever ou analisar a sociedade com dramaturgos, romancistas, fotgrafos,
estatsticos, cartgrafos mas tambm com pessoas comuns, e tendo todas elas algumas
ideias sobre toda e qualquer questo que no abdicam de manifestar ao longo do
tempo, de tal poder influir no nosso trabalho analtico (Becker, 2007). A questo do
uso social de categorias oriundas do senso comum, ou do conhecimento comum das
cincias sociais, ganha uma pertinncia especfica e desafiadora no caso de Cabo
Verde. Por exemplo, a noo de fronteira459, (no nosso caso de fronteira sociolgica),
til e muito usada nas questes da etnicidade via Frederik Barth (e, a partir dele,
pela Antropologia da Identidade), como vimos, alis, numa captulo anterior, ela

457
O conceito de hibridizao cultural (cultural hybridity) provavelmente um dos termos mais usados no seio das cincias
sociais como referncia aos indivduos ou grupos com origens tnicas diversas. cf. Bhabha, 1994, Hall, 1992, Werbner e
Modood, 1997.
458
A definio conceptual de uma cultura crioula parece, na verdade, uma boa opo epistemolgica e que nos ajuda a
compreender melhor a especificidade, a sntese, da cultura cabo-verdiana como uma das bases para uma identidade tnica.
459
O conceito de fronteira aqui descrito, vai ao encontro de uma lgica de enquadramento em que tanto pode significar
extremidade (frontier) como zona de contacto (borderland) (Santos, 2006: 224).

525
prpria provocadora e merece desenvolvimento e comprovao emprica futura
(Santos, 2006). No entanto, antes da comprovao da sua existncia actual, na senda
de uma crtica da origem, no sentido de Derrida, ou de uma crtica da experincia no
sentido de Foucault, necessrio questionar o contexto da construo de fronteiras, o
tempo e o modo como foram feitas e, sobretudo, como essas fronteiras foram sendo
mantidas e defendidas. A produo da diferena depende, quase sempre, da
construo de fronteiras e do posicionamento do(s) outro(s), um outro de
oposio e de semelhana (Bhabha, 1994: 34). A identidade colectiva, a identidade
tnica, surge como condio necessria para que indivduos e grupos se situem no
espao e no tempo em relao a si mesmos e aos outros, construindo semelhanas mas
construindo tambm diferenas que os levam a imaginar-se como distintos.

Ser Cabo verdiano ser...

A dificuldade na definio do cabo-verdiano enquanto parte de um grupo tnico

coerente e homogneo uma constante para os investigadores que se dedicam a uma
anlise das migraes cabo-verdianas. Tomemos, como primeiro exemplo, a anlise
da comunidade cabo-verdiana nos Estados Unidos da Amrica (EUA). Marylin Halter
refere algumas das dificuldades com que se depara um investigador que pretenda
estudar este grupo partindo de bases de dados e conceitos tradicionais:
Habitualmente, os estudos populacionais assentam em grande parte nos dados
dos censos federais ou nos nmeros sobre imigrao dos Estados Unidos. No
entanto, no que diz respeito aos Cabo-verdianos americanos, nenhuma destas
ferramentas foi utilizada. Antes dos censos de 1980 no existia sequer uma
categoria para uma eventual resposta de Cabo-verdiano questo sobre a
origem. Desde que as ilhas de Cabo Verde eram uma colnia portuguesa at
sua independncia em 1975, os cabo-verdianos eram simplesmente misturados
com o grupo portugus. Da mesma forma, os registos do Servio de Imigrao
dos Estados Unidos no diferenciavam os Cabo-verdianos dos cidados
portugueses. O Servio de Imigrao acabou por gerar ainda uma maior
confuso nos seus nmeros ao aplicar os padres habituais de negro e
branco aos cabo-verdianos que chegavam. Os que eram aparentemente o tipo
europeu branco eram classificados como portugueses, os restantes eram
agrupados em categorias de portugueses negros ou portugueses africanos.
Outras classificaes oficiais pelas quais os cabo-verdianos eram arbitrariamente
distribudos eram a de Bravas (cabo-verdianos oriundos da Ilha de Brava), e a
de Habitantes das Ilhas do Atlntico (Atlantic Islanders), que incluam os
Aores e a Madeira bem como, por vezes, as ilhas Canrias espanholas (Halter,
1993: 36).

Esta contingncia histrica no recenseamento dos cabo-verdianos nos Estados

Unidos, enquanto imigrantes ou enquanto categoria que confunde tnico e nacional

526
implica, ainda hoje, uma indefinio quanto s caractersticas que devem ser tidas em
considerao para uma definio objectiva de cabo-verdiano nos EUA (ver captulo
5). Uma dificuldade que aumenta exponencialmente na definio sociolgica que no
pode, como sabemos, ser reduzida a um mero estatuto jurdico-legal ou a uma
definio simples, com base numa nica dimenso.

Uma outra investigadora, a antroploga Gina Sanchz (1998), numa tentativa de

ultrapassar a dificuldade de definio conceptual dos cabo-verdianos nos EUA, usa,
nos seus trabalhos sobre a identidade dos cabo-verdianos-americanos, uma definio
que nos parece deve ser igualmente tida em considerao:
O termo cabo-verdianos utilizado como um descritor geral de uma
comunidade racial/tnica cujos membros se identificam a si mesmos ou so
identificados pelos outros como tal. O termo assim usado para descrever uma
comunidade dispora constituda por cabo-verdianos cidados (nativos ou
naturalizados) e residentes (legal ou ilegalmente) a viver actualmente
(temporria ou permanentemente) nos Estados Unidos (Sanchz, 1998: 25).

Esta conceptualizao de cabo-verdiano permite, no caso dos EUA, distinguir a

identificao tnica cabo-verdiana, designadamente, da etnicidade prpria dos
negros americanos, da dos dominicanos (negros latinos), da dos brasileiros, da dos
latinos, ou da etnicidade dos portugueses ditos metropolitanos (incluindo aorianos
e madeirenses), todos eles grupos tnicos ou co-tnicos com os quais os cabo-
verdianos so muitas vezes confundidos. Esta diferenciao tnica entre os
diferentes grupos alicera-se numa associao em torno da definio de grupo
tnico como locus do sentido da identificao histrica: uma origem e cultura
comuns que permite distinguir um grupo do(s) outro(s) (Saint-Maurice, 1997:
15)460.

Emerge daqui o conceito de identidade tnica que se distingue do de etnicidade

tanto como uma imagem no espelho. Este conceito, com uma crescente ateno em
vrias reas cientficas da Antropologia Economia, permite complexificar um pouco
mais a distino no s entre grupos tnicos distintos mas no interior de um mesmo
grupo tnico461. Como afirmam Constant e Zimmermann (2007):
Entendemos a identidade tnica como sendo diferente da etnicidade, que
manifesta a origem das pessoas e um estatuto atribudo. A identidade tnica

460
Gordon, M, (1964) Assimilation in American Life, New York, Oxford University Press.
461
Ver, entre outros, os trabalhos de (Zimmermann, 2006, Zimmermann et al., 2007).

527
 torna-se pertinente chegada ao pas anfitrio, uma vez existindo distncia
cultural suficiente entre o pas de origem e o pas de destino. A identidade tnica
a forma como os indivduos se percebem num determinado ambiente quando se
categorizam e se comparam a outros, da mesma ou de uma etnicidade diferente.
a proximidade ou distncia que sentem da sua prpria etnicidade ou de outras
etnicidades, ao tentarem encaixar-se na sociedade. Por isso, pode diferir entre
emigrantes da mesma origem, ou ser comparvel entre migrantes de diferentes
origens tnicas. Consideramos que a generalidade da identidade tnica uma das
caractersticas mais importantes da nossa concepo de identidade, porque torna
possvel comparar migrantes num grupo tnico, e desenhar paralelismos entre
representantes de diferentes etnicidades. Assim, a identidade tnica um balano
de compromisso, afinidade, ou auto identificao com a cultura, normas, e a
sociedade de origem e um compromisso ou auto identificao com a cultura e a
sociedade de acolhimento. No restringimos no entanto a identidade tnica, a
nenhum tipo especfico de relaes entre compromisso com a origem ou
compromisso com o pas anfitrio (Constant e Zimmermann, 2007: 6).

Se bem que esta no seja uma definio meramente reactiva, o certo que, como
vimos afirmando, no haver minoria tnica sem a existncia duma maioria
tnica. Os grupos definem-se a si prprios, muitas vezes, em situaes em que os
outros os definem com expresses de hostilidade, suspeio e/ou rejeio. E onde
uma auto-imagem fortalecida, existe um efeito simultneo de abertamente ou
tacitamente excluir indivduos definidos como outros contribuindo para a ideia da
diferena relacional (Fenton, 2003). No nosso trabalho optmos por usar uma
definio que muitos outros socilogos tm utilizado, isto , a autodefinio como
uma forma de examinar a identidade (Maestes, 2000). Neste caso, a definio de ser
cabo-verdiano parte de um exerccio de auto-definio462.

A construo das referncia identitrias , neste nosso contexto, simultaneamente: um

processo de construo de uma identidade tnica distintiva463 (ethogenesis); uma
construo de uma identidade social e uma construo de uma identidade cultural. Na
verdade possvel encontrar aqui, e mantendo, por agora para efeitos deste
argumento, o nosso referencial apenas no arquiplago de Cabo Verde como espao de
interaco social, a primeira idiossincrasia do debate identitrio cabo-verdiano, que
teve como resultado final uma populao mestia, crioula, resultado de mltiplas
miscenizaes entre referentes (e pessoas) africanos e europeus mas que integrou na

462
De acordo com esta premissa, tambm no que se refere ao nosso trabalho de campo, uma identidade tnica cabo-verdiana foi
autoassumida pelos inquiridos num momento de negociao prvia participao neste estudo, fosse atravs da participao em
entrevistas fosse no preenchimento dos inquritos distribudos. Ao participarem num estudo em que era questionada a identidade
cabo-verdiana o acordo implicava uma aceitao tcita de parte a parte que eram objecto de estudo.
463
Sobre as formas de pensar e (re)construir uma arqueologia da etnicidade ver, entre outros, o texto sntese de Emberling,
1997.

528
sua identidade um questionamento identitrio estrutural. possvel observar ainda
hoje uma discusso (tipo ovo e galinha) sobre qual mais importante sendo que esta
discusso , ela prpria, uma constituinte da identidade cabo-verdiana.

Este um debate que extravasa da cultura para a politica, da esfera do social para a
sociedade, do arquiplago de Cabo Verde para o arquiplago migratrio e que se
constri, na ambiguidade das suas certezas, como parte constituinte da identidade
cabo-verdiana. O debate sobre a construo identitria faz-se, portanto, de dentro
para fora e de fora para dentro do territrio onde se construiu a ideia imaginada
de nao (Anderson, 1983). Na verdade, dado o seu carcter transnacional constri-
se tambm de fora para fora (e.g. de Portugal para a Holanda e vice-versa). Neste
captulo analisaremos cinco tpicos onde esta construo se torna explcita: A
polarizao Europa versus frica; a lngua crioula; a literatura cabo-verdiana; a
msica cabo-verdiana e tradies cabo-verdianas.

A polarizao Europa versus frica como construo scio-poltica

Dois plos maiores marginam esta discusso sobre o ser cabo-verdiano: maior
influncia africana versus maior influncia europeia na definio da identidade cabo-
verdiana. Analisemos alguns dos contributos para este debate. Comecemos pois por
este ltimo aspecto, a identificao com frica ou com a Europa, numa formulao
simplista, como estratgia de construo de uma identidade colectiva distinta.

A argumentao em torno da maior ou menor africanidade dos cabo-verdianos, da

maior proximidade cultura europeia ou cultura africana ou da existncia de uma
identidade mestia ou de uma identidade crioula, anima historicamente um debate
(e algumas cises sociopolticas) com razes profundas. Quando procuramos
aprofundar estas diferentes abordagens encontramos a prpria Histria de Cabo
Verde, com as diferenas de organizao sociopoltica ao longo do tempo, as
diferenas nas lgicas de povoamento no espao (nomeadamente entre o Sotavento e
o Barlavento) e as diferentes influncias polticas nas elites letradas do pas ao longo
dos ltimos sculos. Ou seja, uma sociologia da identidade tnica em Cabo Verde
arquiplago , tambm, uma sociologia dos contextos de interaco social em moldes
semelhantes ao que ocorre no exterior do arquiplago de Cabo Verde, no arquiplago

529
migratrio464. Parafraseando Marshal McLuhan poderamos afirmar que, tambm
aqui, o meio a identidade (McLuhan, 1964). O meio faz parte da identidade ou,
pelo menos, o meio forte influncia na construo da identidade social cabo-
verdiana. O contexto ou ambiente tantas vezes referido na anlise dos autores
clssicos ganha aqui uma dimenso prtica e real e pode ser acolhido como parte da
explicao.

So vrios os autores onde podemos encontrar referncias a este debate (Anjos, 2002,
Anjos, 2003, Duarte, 1999). Por exemplo, num texto em que critica veementemente a
poltica assimilacionista do Portugal colonial, Dulce Amada Duarte, linguista e
estudiosa cabo-verdiana, refere-se ao modo como a identidade cabo-verdiana foi
sendo construda atravs de uma secular distribuio desigual do poder, incluindo de
poder simblico (Bourdieu, 1989), entre dois grupos: o dominante formado pela
minoria colonizadora e o dominado formado pela maioria escrava (Duarte, 1984: 56).
Dulce Amada Duarte retrata este processo de criao identitria como uma sntese
entre culturas mas um sntese em que a parte principal foi, apesar da estrutura de
poder, construda a partir da sua componente africana. Como afirma:
foi forjada uma sociedade homognea em Cabo Verde, uma sociedade cujas
pessoas no eram nem europeias nem totalmente africanas e que tinham muito
orgulho em ser cabo-verdianas. Esta cabo-verdianidade teve a sua origem nas
expresses culturais que os escravos e os seus descendentes elaboraram e que
marcaram profundamente os africanos da nossa ilha, incutindo-lhes um
sentimento de orgulho da sua cultura e de diferenciao em relao cultura do
colonizador. Esta foi sempre uma das caractersticas mais especficas dos cabo-
verdianos. Talvez porque a nossa singularidade seja o resultado de um processo
de aculturao pelos africanos, cuja fora motor foi o seu nmero, a resistncia
cultural, a reelaborao da cultura dos seus antepassados, a recriao de uma
cultura a partir das condies especficas da escravatura e colonialismo, e o
contacto secular com o continente africano. (Duarte, 1984).

No pretendemos, por no ser o objecto deste trabalho, avanar muito neste debate
sobre a gnese do processo histrico de mestiagem em Cabo Verde (Mariano, 1991,
Peixeira, 2003). Vrios outros autores trabalharam, sob diferentes ngulos, este
processo (Almada, 2006, Almada et al., 1992, Bento, 2006 e 2009, Duarte, 1999,
Peixeira, 2003, Vieira, 1998). Para Artur Bento, por exemplo, a identidade cabo-

464
A relao de colonizao (e as relaes colonizador colonizado dependentes desta), tem incio nas ilhas desabitadas de Cabo
Verde no sculo XVI, em tempos diferentes e de modo diferenciado consoante as ilhas. Se na ilha de S. Tiago a tentativa de
estabelecer um regime de produo agrcola intensiva levou a que a permanecesse um nmero relativamente elevado de
escravos, noutras ilhas, sem vocao agrcola este nmero foi sempre reduzido fazendo com que os equilbrios entre europeus e
africanos fossem distintos (Chabal et al., 2002) pelo que, tambm daqui se depreende, que cada ilha, no seu relativo isolamento
fosse um contexto prprio.

530
verdiana um produto de reelaboraes de diversas identidades em contacto ao longo
da histria de Cabo Verde (Bento, 2006 e 2009). No perodo colonial (1460-1975) a
matriz identitria era a matriz portuguesa que, numa poltica assimilacionista
procurava no deixar espao para o aparecimento de outras identidades culturais.
Nesse contexto, constri-se a afirmao do princpio da identidade portuguesa, em
oposio a outras formas de identidades, provenientes tanto da frica como de outras
partes da Europa (Bento, 2009: 157). Para Bento tal controlo fragmentou no s as
razes africanas, como tambm, as razes de europeus no portugueses. Uma vez
rompidas as barreiras tnicas e raciais, a elite passou a exercer melhor controlo sobre
o princpio da identidade portuguesa que, paulatinamente, foi construindo uma
identidade singular, modulada por valores europeus (Bento, 2009: 157-158).

Porm, como sabemos, qualquer processo de contacto social sempre de dupla via,
mais a mais num contexto de um espao fechado como uma ilha, pelo que, os
elementos transportados pelos africanos negros foram tambm assimilados pelos
europeus, tornando-se irremediavelmente comuns aos dois grupos (Mariano, 1991).
A mestiagem seria a forma encontrada pela maioria para reagir assimilao forada
pela minoria, numa tentativa de superar os limites desta e resultaria, antes de mais, da
ambivalncia contextualizada das duas culturas (africana e europeia) (Bento, 2009).

O debate, com origem no arquiplago migratrio na fase colonial, permanece na fase

ps-colonial dentro e fora das fronteiras do estado cabo-verdiano: o ser ou no ser
africano constri-se como elemento identitrio de base. Por exemplo, numa entrevista
publicada em 1996, questionado se concordava com a afirmao de Manuel Lopes em
que este afirmava que os cabo-verdianos no eram africanos mas sim, crioulos, o
escritor e poeta Joo Rodrigues afirma:
no concordo com Manuel Lopes nem com outros que defendem o que ele
defende. Cabo Verde essencialmente um pas africano. Sentimos que somos
irmos dos povos africanos, no Senegal, em Angola. Vemo-nos como um caso
especial em frica, tendo em conta os nossos laos estreitos com Portugal, [mas]
nos nossos sentimentos, somos africanos. (Burness, 1996: 105).

Importa porm sublinhar que, por mais que nos discursos polticos certos atributos
sejam apresentados como prova, estes no so suficientes em si mesmos para uma
definio. Estes atributos apenas se podem tornar ndices de uma identidade ou de
uma etnicidade ao serem utilizados como marcadores e critrios definidores da

531
pertena pelos que reivindicam uma origem comum (Maleevi e Haugaard, 2002,
Weber, 1961). A referncia a uma vinculao a um territrio determinado, neste caso
frica, o exemplo claro de um elemento que pode ser realado quando outros
componentes, como a lngua ou fortes semelhanas culturais, se tenham erodido ou
no queiram, politicamente, ser realados (Fernandes, 2002).

A triangulao de influncias para a construo de uma identidade crioula em que

concorrem Portugal, frica e Cabo Verde muitas vezes reduzida sua relao com
frica que, sendo uma referencia identitria forte , apenas, uma das referncias
existentes como vimos, alis, em captulos anteriores. Veja-se, por exemplo, a anlise
de Jos dos Anjos, quando afirma:
todo o processo de construo da identidade nacional cabo-verdiana tem o
Continente africano como referncia, seja para uma afirmao de
distanciamento, ou para uma afirmao de proximidade ou de pertena (Anjos,
2003: 581).

Neste caso, afirmar a influncia africana, sublinhando uma africanidade

especificamente cabo-verdiana, um processo de um reconhecimento e exteriorizao
de referncias de uma origem mais antiga do que a etnicidade grupal ou do que
identidade tnica cabo-verdiana permite, por si s, afirmar. Serve para alargar o
grupo de pertena atravs de uma consciencializao da pertena a uma dispora
africana mais vasta. Serve para a construo sociopoltica de uma identificao com a
dispora negra que surge mediada tanto por um passado colonial singular como por
uma vivncia marcada pela opresso racista no mundo cabo-verdiano pr e ps-
colonial (Caldeira, 1993). Porm, quando tal referncia se reduz a uma identificao
com frica (genericamente com frica) como referncia a um afro-centrismo ou a
um negro-centrismo passa a no fazer qualquer sentido na medida em que a
identidade dos africanos ou dos negros no pode ser reduzida a (apenas) uma nica
identidade colectiva. Como afirmava, nos anos 90, Arnaldo Andrade, socilogo, que
viria a ser embaixador cabo-verdiano em Lisboa no existe uma identidade negra. O
que une os negros a cor da pele. E isso no identidade para ningum (Andrade,
1995)465. Esta constitui a nossa tese septuagsima stima.

465
Arnaldo Andrade em entrevista ao jornal Independente a 23 de Junho de 1995.

532
A diluio de frica no arquiplago migratrio

Como vimos nos exemplos da imigrao cabo-verdiana em Portugal, nos EUA ou na

Argentina, os indivduos nascidos em Cabo Verde e os seus descendentes tendem a
expressar esta relao paradoxal entre uma frica de referncia simblica e a(s)
sociedade(s) de destino como referncia ambgua dando lugar a diferentes tipos de
identidades cabo-verdianas. Na verdade, como observmos em captulos anteriores,
os diferentes contextos de interaco podem gerar identidades distintas ou definies
concorrenciais do que a cabo-verdianidade (enquanto identidade tnica) a partir das
interaces sociais que se geram com outros grupos nos pases de destino migratrio.

Nos inquritos realizados procurmos construir indicadores que ajudassem a elucidar

este debate a partir dos imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes. Questionados
directamente sobre qual elemento melhor define a identidade cabo-verdiana, nos
dois inquritos realizados (Quiet-P realizado presencialmente em Portugal e Quiet-
Web realizado via internet em mltiplos pases), as respostas que derivariam desta
polarizao, (Europa versus frica), surgem de modo difuso (ver figura 8.1) no
sobrevalorizando esta bipolarizao como sendo preferencialmente definidora da
identidade cabo-verdiana.

As maiores surpresas no que a esta maior ou menor africanidade dos cabo-verdianos

respeita surge na diluio da importncia relevada da raiz portuguesa (muito prxima
de 0 nos dois inquritos) e da identificao com a miscigenao euro-africana como a
mais valorizada destas dimenses (cerca de 9% do total em ambos os inquritos). A
influncia genrica europeia dilui a influncia directa portuguesa. A raiz africana
mais valorizada no inqurito realizado em Portugal (5%) do que no inqurito
realizado via web (2%) sendo a mistura da raiz africana com a raiz portuguesa
valorizada em 8% no inqurito Quiet-Web e em 5% no inqurito Quiet-P sendo, no
entanto, relativamente baixa em qualquer caso. A polarizao do debate sobre a
influncia maior ter como origem frica ou a Europa (Portugal) parece, a crer nos
resultados obtidos, uma influncia exagerada para a importncia que tem no sentir
identitrio dos inquiridos. O que estes dados nos sugerem uma diluio das
influncias coloniais e uma valorizao de referencias ps-coloniais associadas a

533
caractersticas internas do ser crioulo. J no o processo de mestiagem que
questionado mas antes a cabo-verdianidade como realidade idiossincrtica.

Figura 8.1: Que elemento melhor define a identidade cabo-verdiana?

(em % de respostas obtidas)

Fonte: Quiet-web (n=301) e Quiet-P (n=163).

Nesta questo so, no entanto, outras as dimenses relevantes, permitindo-nos encetar

uma anlise de diferentes influncias identitrias. Por um lado, a quase sobreposio
dos grficos mostra uma relativamente elevada justaposio do modo como se
relevam os diferentes elementos que definem a identidade cabo-verdiana no
arquiplago migratrio, por outro, ao valorizarem e destacarem dimenses como o
crioulo, a msica ou a morabeza, dimenses socioculturais, obrigam-nos a
analisar estas dimenses com maior profundidade.

Estes dados vo ao encontro de outras anlises j referidas, como as de Jos Lus C.

Hopffer Almada, para quem os signos e as marcas culturais caractersticos da cabo-
verdianidade, que se tm demonstrado como portadores de maior impacto identitrio
so, aparentemente a valorizao da lngua e a msica crioulas466 mas obrigam-nos a
procurar outros cdigos de cifra para a identidade cabo-verdiana contempornea. A

466
Cf. http://asemana.sapo.cv/spip.php?article26991 acedido a 25 de Agosto de 2010.

534
partir da observao de micro-fenmenos muito localizados tende a existir, na
literatura sobre esta temtica em Cabo Verde, uma generalizao das marcas
identitrias tidas como fundamentais (a msica, a lngua e a gastronomia) para o
conjunto dos emigrantes e dos seus descendentes supondo a conservao duma
continuidade cultural e temporal com a sociedade de origem que, numa anlise macro,
raramente conseguimos detectar. J no so apenas os indicadores tradicionais
aqueles que devem ocupar a nossa ateno. Como afirma Francine Vieira:
muitas vezes, podemos ver que nos estudos sobre as comunidades cabo-
verdianas so reduzidas s enumeraes dos traos especficos da cabo-
verdianidade: a utilizao do crioulo cabo-verdiano, a descrio dos hbitos
alimentares e festivos associados aos cultos religiosos, s musicas, s danas, e
ao modo de organizao associativo parecem destinados a reforar esta
identidade colectiva. A cabo-verdianidade aparece hoje como um cdigo cultural
sistematizado para as comunidades cabo-verdianas, e parece que outras
experincias comunitrias no poderiam existir sem este cdigo (Vieira, 2005:
6).

As diferenas marcadas no peso concedido a dimenses como a insularidade (Quiet-

Web 2% vs 7% Quiet-P); a raz africana (Quiet-Web 2% vs 5% Quiet-P); ou at nas
no respostas (Quiet-Web 0% vs 5% Quiet-P) mostram diferenas entre os dois
grupos de inquiridos que importar analisar com mais detalhe em futuros estudos467.
Por outro lado, a construo de um leque alargado de dimenses em vez da
concentrao de respostas em torno de um reduzido nmero destas revela a (sua)
importncia relativa para cada um dos entrevistados mostrando que a socializao
genrica destas dimenses tem ainda um reduzido papel na estruturao de uma
identidade tnica transnacional e que o cdigo que a cabo-verdianidade est ainda
numa fase de construo colectiva.

Olhados mais de perto, por pas de origem dos entrevistados no inqurito Quiet-Web,
os dados revelam-se dissemelhantes e merecedores de destaque. Por exemplo a
alimentao/gastronomia, como dimenso da identidade, destacada por 6% dos
respondentes nos EUA e por nenhum dos respondentes na Holanda. A miscigenao
euro-africana valorada por 16% dos respondentes do inqurito on-line em Portugal
mas por apenas 4% dos respondentes na Holanda ou nos EUA. A mistura da raiz
africana com a portuguesa destacada por 9% dos respondentes nos EUA, 4% dos
respondentes em Portugal e 7% dos respondentes na Holanda.
467
Podero ter os contextos de interaco nos pases destino migratrio uma influncia no modo como se afirma ou reconstri o
passado das relaes entre grupos tnicos na fase colonial?

535
Para alm deste conjunto de dimenses avalimos a identificao ou pertena a esta
identidade cultural atravs de dimenses como a lngua ou a msica, mas tambm
atravs de consumos ligados gastronomia, ou da participao em festas ou em
rituais fnebres que mostram, como veremos, igualmente um certo desfasamento em
reaco a uma homogeneidade de smbolos identitrio. Por agora concentrar-nos-
emos na anlise de trs estruturas estruturantes e estruturadas da identidade: (i) a
lngua; (ii) a literatura e (iii) a msica, como exemplos centrais de indicadores de
pertena a uma identidade tnica transnacional, guardando para uma fase mais
adiantada deste captulo uma anlise breve de outras dimenses.

Dimenses culturais da cabo-verdianidade: lngua; literatura e msica

A cultura tem ganho uma relevncia significativa enquanto elemento explicativo de

muitos processos sociais e tambm no campo das migraes. Sobretudo na rea da
antropologia das migraes, a cultura (na sociedade de origem e na de destino) tem
sido assumida como factor diferenciador dos tipos e modos de integrao e na
polarizao das dinmicas entre a assimilao e o vigor das prticas transnacionais. A
cultura especificamente local cabo-verdiana, com a sua histria e os seus contextos de
criao, surge multi-localmente deslocalizada, isto , deslocalizada em cada uma das
estruturas cabo-verdianas tanto em Cabo Verde como no arquiplago migratrio (e.g.
famlias, espaos comunitrios, etc.) e pode estar presente em coisas concretas, como
a cachupa ou o grogue, seja em forma de memrias e referncias simblicas
individuais e colectivas como a literatura ou a msica.

Tal como demonstrmos para o caso dos cabo-verdianos em Portugal (ver captulo 7),
, em geral, na esfera cultural que as prticas transnacionais dos imigrantes cabo-
verdianos em diferentes destinos migratrios se assumem com maior visibilidade
quotidiana, de certa forma, obscurecendo outras esferas. A manuteno dos laos com
o pas de origem faz-se sobretudo a nvel simblico, atravs de trs dimenses da
cultura cabo-verdiana: (i) a lngua; (ii) a msica; (iii) a gastronomia (substituindo aqui
a importncia da dimenso literatura no arquiplago de Cabo Verde).

Cada uma destas dimenses culturais reflecte, no apenas a realidade cultural cabo-
verdiana que transportada para o espao migratrio mas, atravs da sua prtica os

536
imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes ensaiam construir uma identidade
social distinta. A ligao cultura de origem ou cultura ancestral feita atravs da
prtica ou materializao de aspectos idiossincrticos ligados cultura cabo-verdiana.
Como afirmado nas entrevistas:
H que dar alguma ateno cultura. Porque entendo que o que tem
dado alguma coeso e ligao com o pas precisamente a identidade
cultural, o facto de estarmos no mesmo diapaso cultural. O cabo-
verdiano leva consigo a sua cultura e nos stios onde h comunidades
cabo-verdianas h uma presena muito forte da cultura cabo-verdiana.
Poder no ser s nossa esta caractersticas mas as comunidades que tm
uma identidade cultural transportam com elas a sua cultura que ganha
solidez quando h comunidades porque basta reunirem-se para voltarem
s razes. Este o caso em que no houve um corte com a raz, com o pas
de origem (in Entrevista #24).

No a comida porque toda a gente adora cachupa. No a msica

porque em muito stio se ouve msica cabo-verdiana, kizomba, funan.
No a falar (porque agora at temos chineses a falar crioulo). muito
mais do que isso preciso saber a histria, preciso sentir. preciso ir
a Cabo Verde os que ainda no foram, neles o sentimento de pertena
no est completo conhecer Cabo Verde como hoje, conhecer como
foi antes sentir nosso sentir de uma forma profunda o que se passa
l. (in Entrevista #22)

Na verdade este reconhecimento dos pares (patrcios) tem muito em comum com o
encontrado em outros estudos de Sociologia da Cultura onde os campos estudados
foram outros que no a identidade tnica. Por exemplo, Becker, no seu estudo sobre
msicos de jazz, apresenta-nos j alguns destes signos latentes que permitiam uma
identificao:
le processus dauto-sgrgation est vident dans certaines expressions
symboliques, en particulier dans lusage dun argot de mtier qui permet
didentifier rapidement lutilisateur comptent comme ntant pas un "cave", et
de reconnatre aussi rapidement "ltranger" qui lutilise de manire incorrecte
ou pas du tout (Becker, 1985: 124).

Este um processo de auto-identificao mas, sobretudo, um processo de incluso-

excluso que percorre vrias dimenses (ex. a msica, a gastronomia ou a lngua) e
que actua sobre elas de modo subjectivo de modo a ser mais abrangente ou menos
inclusivo consoante as circunstncias. A anlise de algumas destas dimenses permite
aprofundar este argumento.

537
A lngua cabo-verdiana como uma estrutura estruturante (ainda pouco
estruturada)

Em Cabo Verde, no sentido que a sociolingustica sustenta, a lngua materna no a

lngua portuguesa (Duarte, 1998). No arquiplago de Cabo Verde, a populao cabo-
verdiana em geral expressa-se, no seu quotidiano, em lngua cabo-verdiana. O crioulo
desempenha em Cabo Verde a funo de lngua das relaes sociais e familiares e
afectivas e o portugus surge como a lngua das relaes institucionais ou inter-
institucionais. Jorge Amado, quando visitou o arquiplago ter constatado que a vida
em Cabo Verde decorre em crioulo. Para Manuel Veiga, a expresso que traduz a
intimidade do ser e devir cabo-verdiano, a lngua cabo-verdiana. Veiga sublinha a
importncia simblica da lngua crioula que ao mesmo tempo um sublinhar poltico
da sua importncia (Veiga, 1997). As lnguas assumem funes sobretudo em
sociedades onde existe um Bilinguismo quotidiano. Em Cabo Verde o crioulo
desempenha sobretudo a funo de lngua das relaes sociais e familiares e afectivas.
Tito Paris, msico e compositor cabo-verdiano, numa entrevista afirma: que gosta
de compor em crioulo, a lngua me de Cabo Verde. Expressamos melhor os
sentimentos, estes tornam-se mais genunos e mais verdadeiros, pois h muita coisa
que no possvel traduzir para portugus. Quando componho em crioulo o sentido
ou mesmo o sentimento muda468 num exemplo claro dos papis sociais de cada uma
das lnguas. Numa outra entrevista, vrios anos antes tinha j referido algo semelhante
ainda que no universalmente verdadeiro: A raz intocvel. O cabo-verdiano o
nico povo no mundo que pode nascer na China, passarem vrias geraes e
continuar a falar crioulo. Veja-se o caso do Horace Silver, fala ingls mas, de vez em
quando, mete o crioulo pelo meio469.

Na prtica coexistem no arquiplago dois cdigos lingusticos, duas estruturas

estruturantes (Bourdieu, 1989), o portugus e o crioulo cabo-verdiano, que conferem
um carcter bilingue (ou diglssico no entender de alguns autores470) aos habitantes
do arquiplago. A maior parte dos cabo-verdianos em Cabo Verde tem de lidar no
quotidiano com as duas lnguas (o cabo-verdiano como lngua normal da oralidade e o

468
in revista Xis 2004.
469
in jornal Expresso, 5 de Dezembro de 1998.
470
Este aspecto encarado como um problema num pas que h dcadas discute se deve introduzir em paridade legal o crioulo
em todos os domnios de actividade ou manter a oficializao do portugus tal como est actualmente. O maior uso do crioulo
como instrumento de comunicao em qualquer tipo de situao (formal ou informal) esbarra com uma falta de padronizao da
lngua cabo-verdiana, tanto na forma escrita como na oralidade (Barbosa 2005).

538
portugus, lngua normal da escrita) (Quint, 2005). As elites tendem igualmente a ser
bilingues e transitam com normalidade entre o portugus e o crioulo. Este bilinguismo
prolonga-se e expande-se na dispora mas de forma desigual consoante os pases de
destino da emigrao cabo-verdiana.

Independentemente da sua idade ou classe social, (quase) todos os cabo-verdianos

residentes em Cabo Verde usam exclusivamente o crioulo na sua conversa do dia-a-
dia. No entanto, a lngua cabo-verdiana, apesar da sua vitalidade social, v o seu uso
confinado esfera da oralidade, sendo a esfera da escrita reservada lngua
portuguesa. Tanto Wittgenstein como Bourdieu demonstraram que as formas de vida
so formas de inventar o mundo atravs da linguagem em que a expresso funciona
como uma forma de traduo da conscincia de cada indivduo (Bourdieu, 1998a,
Gellner, 1998) pelo que esta separao entre os distintos usos da lngua por diferentes
segmentos da populao tem necessariamente uma consequncia sociolgica.

Esta mudana no modo de expressar factos comunicantes imbrica na distino entre

langue e parole e vai obrigar a (re)pensar o crioulo cabo-verdiano como sistema
lingustico. Se certo que as diversas lnguas nos oferecem construes diversas do
real, a estrutura lingustica que o crioulo cabo-verdiano vai assumir (langue) assume a
sua forma semitica sobretudo atravs do seu uso (parole) designadamente, como
veremos, do seu uso literrio ou poltico enquanto caracterizador de um poder dual
numa sociedade segmentada.

O conceito de mercado da lngua, tal como foi concebido por Pierre Bourdieu, pode
ajudar-nos a perceber o porqu desta separao em diferentes esferas sociais no que
respeita ao uso da lngua. Para Bourdieu no mercado da lngua, os diferentes usos da
lngua (o que inclu os dialectos, jarges, etc.) reposicionam-se constantemente entre
si e em relao ao uso legtimo da lngua numa luta simblica que acaba por
reproduzir, no plano da lngua, diferenas sociais de mbito mais alargado,
contribuindo desta forma para as instituir e reforar. De facto, uma anlise da histria
da lngua mostra que os seu papel enquanto reprodutor de segmentaes sociolgicas
vai mais alm da imposio pela fora ou pelo poder (e.g. do colonizador). O
simbolismo do uso da lngua portuguesa como ferramenta de poder no perodo
colonial foi substituda no perodo ps-independncia por uma convivncia ainda

539
marcada pela fora de um poder simblico em que se afirma que o portugus, sendo a
lngua da administrao pblica, tem maior prestgio, que lhe advm, na prtica, do
facto de ser, aps a independncia, a lngua das relaes do Estado com a nao cabo-
verdiana (Rodrigues, 2002: 64). Para Gomes dos Anjos o caso cabo-verdiano deve ser
enquadrado no contexto comum de outras naes africanas, em que as elites, que
questionaram a superioridade racial e cultural europia e que, em alguns casos,
empreenderam uma longa luta armada contra o imperialismo europeu e pela
libertao nacional, utilizam hoje o domnio dos cdigos ocidentais como principal
instrumento de dominao Interna Anjos, 2004: 274). Outros autores, como por
exemplo, Kwame Appiah (1997) sugerem mesmo a possibilidade menos nobre de
que essas lnguas estrangeiras, cujo domnio havia marcado a elite colonial, tenham-se
transformado em marcas de status preciosas demais para serem abandonadas pela
classe que herdou o Estado colonial (Appiah 1997: 21).

No debate sobre a situao de bilinguismo para alguns ou diglossia para outros

opem-se fundamentalmente duas vises contraditrias que variam segundo a
experincia social de cada um: uma de que se vive num Bilinguismo permanente, e
outra que a lngua nacional continua a ocupar um lugar secundrio (Duarte, 1998).

A independncia do pas trouxe um recentramento na matriz africana cabo-verdiana

pelo que o debate sobre a lngua cabo-verdiana nas ltimas dcadas deve ser
entendido no mbito deste legado. Vrios linguistas nacionais, designadamente,
Manuel Veiga, Dulce Almada Duarte ou Tom Varela da Silva, todos ligados
politicamente ao Partido Africano para a Independncia de Cabo Verde (PAICV) tm,
desde a independncia de Cabo Verde em 1975 experimentado um projecto de estudo
cientfico da lngua cabo-verdiana com o objectivo de elevar a lngua cabo-verdiana a
principal lngua oficial de Cabo Verde (Rodrigues, 2002). Na prtica o resultado foi a
criao de uma alfabeto nacional unificado (o Alupec) que permite grafar o crioulo de
forma homognea actuando na traduo de uma lngua oral para uma lngua escrita.

Este projecto tem encontrado uma certa resistncia por parte de alguns segmentos das
elites cabo-verdianas que percebem a oficializao do idioma cabo-verdiano como
uma perda da funo que o portugus tem (ainda hoje) em Cabo Verde num exemplo
claro de como a lngua e o seu uso so uma materializao de poderes simblicos de

540
elevada influncia. Antes da independncia de Cabo Verde, em 1975, embora muitos
intelectuais cabo-verdianos tenham lutado pela dignificao do crioulo como factor
fundamental de afirmao da cabo-verdianidade, estudando-o, promovendo-o e,
sobretudo, usando-o na expresso literria, nunca se perfilou a ideia da oficializao
do crioulo nem a da sua normalizao pelo que a sua oficializao , claramente,
tambm um projecto poltico (Veiga, 1982) sendo, no entanto paradoxal que tanto o
MpD como o PAICV tenham j apresentado projectos legislativos neste sentido. Mas
as anlises no podem ficar por aqui. No dia 3 de Novembro de 2009 lia-se nos
blogues:
O Parlamento cabo-verdiano acabou de chumbar a paridade entre as lnguas
cabo-verdiana e portuguesa no processo de Reviso Constitucional em curso,
tendo o debate terminado neste preciso momento. Estranhamente, no me
apercebi de nenhum deputado que tenha levantado a questo da (eventual)
inconstitucionalidade da medida que aprovou o Alfabeto Cabo-verdiano (ex-
Alupec), na senda do que foi defendido pelo Dr. Virglio Brando nos seus
artigos no blogue Terra Longe. Dado importante: o Ministro da Cultura, o maior
defensor deste processo de oficializao, no esteve presente por motivos de
agenda, facto que foi, naturalmente, criticado pela oposio. De resto, os
argumentos esgrimidos primaram pela superficialidade e pela rivalidade
partidria.
A UCID votou contra porque considera que no foram criadas as condies para
esta oficializao e que o povo de Cabo Verde no foi tido nem achado nesta
matria.
O MpD absteve-se porque considera que esta oficializao seria s uma operao
de cosmtica e que no existem condies, neste momento para que isso possa
acontecer.
O PAICV votou a favor porque considera que este seria o nico passo vlido
para uma dignificao da lngua cabo-verdiana, e que passados 10 anos da ltima
Reviso Constitucional, esta era a hora para dar este passo em frente.
E agora? Quo vadis, kriolus?471

Saliente-se a importncia sociopoltica da dimenso escrita da lngua, em

correspondncia com a forma como Benedict Anderson concebe a nao enquanto
comunidade imaginada, isto , como produto da convergncia entre capitalismo e
tipografia. esta ltima que possibilita a difuso das obras numa lngua comum
acessvel generalidade dos habitantes de um determinado territrio, o que permite
precisamente imaginar colectivos a partir de uma delimitao lingustica, traando a
fronteira entre o ser e o no ser (Anderson, 1983).

Na prtica, nos arquiplagos migratrio e de Cabo Verde, tal como vamos

assinalando, um dos sinais mais marcadamente distintivos da identidade cultural
471
In http://cafemargoso.blogspot.com/2009/11/lingua-chumbada.html consultado em 03.11.2009.

541
cabo-verdiana a presena de uma lngua comum que funciona como um sinal
distintivo marcando a diferena entre ser cabo-verdiano e no ser cabo-verdiano.
A afirmao identitria faz-se, muitas vezes, por meio do uso da lngua crioula tanto
no arquiplago de Cabo Verde como no arquiplago migratrio surgindo a lngua
como smbolo de uma semitica de diferena ganhando maior poder com a
possibilidade de uma escrita unificada. A lngua emerge, no caso cabo-verdiano,
como um instrumento (social e poltico) importante para a criao e sustentao de
uma identidade tnica. um smbolo tnico per si, tal como o so o vesturio,
algumas caractersticas fsicas distintivas ou outros elementos de uma cultura material
especfica (Singh e Barrier 1999).

A anlise das polticas da lngua em Cabo Verde poder ser uma porta de entrada para
compreender a construo de uma identidade colectiva nos perodos pr e pscolonial
(Barbosa 2005: 11) e, de uma forma particularmente importante, a anlise do poder do
crioulo como lngua nacional revela-se de peculiar interesse. So vrios os exemplos
que podemos usar para mostrar a polarizao do debate actual em torno da
importncia da lngua cabo-verdiana como indicador de uma identidade colectiva.

No exemplo que agora revelamos, dois ex-ministros referem-se ao debate sobre a

oficializao do crioulo que acabaria por polarizar a sociedade cabo-verdiana:
Repare que esta questo da lngua uma questo muito delicada. Eu prprio,
enquanto ministro da Cultura, tive o dossier do crioulo, assim como qualquer
ministro da Cultura de Cabo Verde tinha que ter nas mos esse dossier. Eu
sempre defendi que a questo da lngua cabo-verdiana uma questo cientfica e
do domnio dos cientistas primeiro. Politizar essa questo, como aconteceu
durante o consolado do Manuel Veiga, criou perturbaes vrias e deve at ter
perturbado o seu prprio trabalho enquanto gestor da pasta da Cultura. (...)
Manuel Veiga um linguista e dedicou toda a sua vida causa do crioulo. Isso
de se respeitar, porque, sem dvida, se houve algum que fez um trabalho, no
s como cientista, mas tambm um trabalho poltico empenhadssimo
independentemente das crticas que se poder fazer sua estratgica, esse
algum Manuel Veiga. Para mim, o que fracassou foi a estratgia, mas no
podemos deixar de lhe reconhecer o mrito de ter agitado a questo da nossa
lngua at esse ponto. Alguma vez tnhamos que ter essa experincia. Os
resultados que podero no ter sido os melhores, sobretudo tambm por causa
da grande interferncia poltica. A lngua cabo-verdiana patrimnio de todos
ns e todos temos os mesmos direitos de participar no debate, na discusso,
independentemente dos linguistas e dos polticos (in Entrevista a Leo Lopes in
Expresso das Ilhas de 27.12.2010).

A oficializao da lngua cabo-verdiana consensual e, por isso, uma falsa

questo. No faz sentido andar por a a perguntar s pessoas se so por ou contra

542
 a oficializao da lngua cabo-verdiana. O crioulo cabo-verdiano fez-se antes de
ns e continuar depois de ns, no valendo a pena dar ares de estar a invent-lo.
Novidade seria prepar-lo para ser utilizado nas escolas, nas igrejas, na
universidade, na administrao e na comunicao oficial. A lngua cabo-verdiana
no est preparada para todas estas funes e prepar-la uma tarefa gigantesca
para vrias geraes. No me venham dizer que havendo uma tese, duas teses ou
meia dzia de livros sobre o assunto, j est. As teses no transformam
espontaneamente as sociedades, at porque podem estar erradas. Portanto, o que
necessrio preparar a lngua e isto tarefa que exige muito trabalho ao longo
de dcadas. Para termos os especialistas, as gramticas, os dicionrios, os
manuais, os jornais, a capacidade de ler, escrever e fazermo-nos entender na
lngua cabo-verdiana, precisamos de mais trabalho e tempo do que parece. (...)
Ningum est contra a lngua cabo-verdiana. (...) Sejamos claros, a lngua cabo-
verdiana e a lngua portuguesa so complementares, indispensveis e igualmente
nossas. (...) Resumindo a minha posio sobre este assunto, sou pela valorizao
da lngua cabo-verdiana, com o estrito respeito pelas suas variantes, e, ao mesmo
tempo, pela promoo da lngua portuguesa (in entrevista a Corsino Tolentino ao
expresso das ilhas de 3.09.2009)

Sobre a questo da constituio (e at da constitucionalizao) do crioulo como lngua

oficial muito se tem dito e escrito (veja-se o exemplo da caixa 8.2). O paradoxo
contido neste debate (oficializao ou nacionalizao do crioulo como lngua) uma
metfora da vida poltica cabo-verdiana em que, muitas vezes, parece existir uma
certa confuso entre polticas partidrias conjunturais com polticas estruturais como
so as polticas da lngua.

certo que o futuro do crioulo, a mdio e longo prazo, depender, em ltima anlise,
do seu estatuto no arquiplago de Cabo Verde, nico lugar no mundo onde uma
lngua viva usada pela maioria. No entanto, os cabo-verdianos no arquiplago
migratrio tero um papel a desempenhar, caso a lngua crioula se torne lngua
escolar e administrativa na Repblica de Cabo Verde. Com o tempo (e as migraes)
o crioulo tornar-se- tambm a lngua da resistncia, a lngua da identidade
reivindicada pelos emigrantes e exercer um papel dinmico nas relaes entre Cabo
Verde e a sua emigrao pois as segundas geraes de cabo-verdianos podero
exprimir-se tanto na lngua do pas de emigrao como em crioulo (Silva, 2006: 26).
Para institucionalizar o crioulo (em Cabo Verde e no arquiplago migratrio) os cabo-
verdianos necessitaro do apoio financeiro dos emigrantes, de quadros qualificados
em lingustica, da possibilidade de intercmbio de conhecimentos e de saberes
oferecidos pela intensificao dos movimentos de globalizao contemporneos.

543
Mas h outras dinmicas a ocorrerem em simultneo, dinmicas que so sobretudo de
base, por oposio s anteriores que eram determinadas a partir do topo. So
processos sociais que resultam do uso das novas tecnologia e que impelem ao uso do
crioulo como uma linguagem que gera uma coeso grupal. Na internet ou atravs de
mensagens sms, o uso quotidiano de um novo crioulo, padronizado a partir da sua
formulao escrita abreviada, cumpre uma funo de lngua de comunicao entre as
geraes mais jovens e alarga o campo de comunicao no interior do mundo cabo-
verdiano. Como afirma um dos nossos entrevistados:
a utilizao do crioulo na net ou em comunicaes mveis influencia a
Dinmica entre os adolescentes (email, chat, sms, blogs) criando um
interesse por Cabo Verde, Atravs da net os jovens tm acesso e sentem
orgulho na cultura cabo-verdiana (in Entrevista #19).

544
Caixa 8.2: A Herana de Manuel Veiga
difcil avaliar a dimenso das transgresses dum homem
cujo percurso de cinco anos de governo, foi todo ele feito
na contra mo. Que to bem soube se caprichar por uma
ilha, e ser to negativista em relao a outras?
Certo que deixa um pas dividido, com muitas cicatrizes.
A primeira que esta diviso no entre partidos polticos
com base na ideologia das pessoas, mas sim entre ilhas
com base no local de nascimento das pessoas. A segunda
que ele sempre desvalorizou esta situao, ao estilo de
muitos lderes africanos de m memria. A terceira que
abriu inquietantes precedentes na forma de fazer poltica,
quanto ao aproveitamento que qualquer um possa querer
fazer dum momento em que conjunturalmente esteja no
poder.
Afirma que o seu ciclo chegou ao fim, mas sabe que o
primeiro-ministro o dispensou contra a vontade de ambos
pois, no tinham ainda terminado a misso que tanto
motivara a dupla. A de adulterar, se possvel com registos
e o quanto antes possvel, o rosto, a verdade e a histria da
cultura do pas, seja pela via do crioulo, da comemorao
de datas, da designao de prmios, da edificao de
monumentos, ou da edio de livros, como agora ao
escolher um dos pees de confiana do seu xadrez, autor
de "cultura versus cultura" e "finaon na combersu", dois
dos programas mais bairristas jamais apresentados na
TCV, para ser "Ele" a decidir e a registar para a
posteridade, quem so os grandes nomes e as grandes
obras das artes plsticas em Cabo-verde. Sem esquecer o
director do IIPC, pea chave da estrutura montada para a
Santiaguizao cultural de Cabo-verde.
Ministro que afirma ter um "respeito enorme por este
povo" a quem obsessivamente tenta impor o crioulo de
Santiago (engane-se quem quer, ou no observa com
ateno), e cinicamente promete, como se da coisa mais
consensual se tratasse, uma grande prenda de Natal - "a
oficializao do crioulo".
Mas um ministro com sorte, que responde a entrevistas
sempre com as mesmas perguntas, de respostas bvias e
normalmente marginais para o esclarecimento do
essencial. Relembremos algumas: 1- Dizem que o senhor
est a dividir o pas. O que tem a dizer? 2- Muitos
defendem que as condies para a oficializao do crioulo
ainda no esto criadas. Que responde? 3- H quem ache
que o Alupec s vai servir para fazer impor o crioulo de
Santiago. Concorda?
Portanto, um ministro nunca confrontado por perguntas
consequentes e de contedo, como por exemplo: 1-
Afirmou que o processo iria ser o da promoo e
socializao das duas variantes, para que "o povo", atravs
do interrelacionamento scio-cultural, espontaneamente
promovesse a integrao entre ambas, formando assim a
lngua cabo-verdiana. Pensa pedir demisso agora que se
descobriu que o Sr. (o seu ministrio) anda a co-financiar
uma revista de banda desenhada para crianas em Alupec,
mas escrita (promoo e socializao) s na variante de
Santiago? 2- Tem chamado publicamente a ateno do
ministrio da educao (Estado), exigindo que se alinhe na
sua controversa conduo do dossier "crioulo". Porque
que se mantm em silncio por mais que veja o ministrio
da comunicao social (Estado), TCV particularmente, a
promover a excluso da variante de Barlavento? 3-
Recorre frequentemente ao que se passou com as variantes
em Portugal, para justificar a sua aco em Cabo-verde.
Sabendo que so realidades e processos muito diferentes,
essa tentativa de colagem pode ser um sinal de falta de
fundamentos para sustentar as suas posies?
Ma tambm, nunca confrontado "na hora", ao vivo e a
cores, com a flagrante falta de nexo da maioria das suas
argumentaes, como se ilustra a seguir: 1- "A lngua
muito importante. a lngua que d nome a um povo. O
povo portugus fala portugus, o povo francs fala francs,
545
etc.". Mas Sr. ministro, porque que evita dizer que o
povo americano fala ingls, o povo brasileiro fala
portugus, o povo chileno fala espanhol? Medo de esvaziar
o seu prprio argumento?
2- "Na Amrica h 30 anos que se ensina o crioulo. Em
Portugal j se comeou. Ns devamos ter vergonha". Mas
Sr. ministro, porque que esconde que os motivos que
levaram a desenvolver o ensino do crioulo no estrangeiro,
onde o cidado cabo-verdiano necessita desse suporte para
facilitar a aprendizagem da lngua estrangeira, como
tambm para no esquecer o seu crioulo, no so os
mesmos que aqui no pas, onde o contacto com o crioulo
total, e o portugus que pretende aprender, no uma
lngua estrangeira a ser aprendida no estrangeiro?
3- "O emigrante que no fala portugus, vem a Cabo-verde
com um projecto, ento ele no tem direito a apresent-lo?
Vamos impedi-lo de apresent-lo em crioulo"? Mas Sr.
ministro, se nunca ningum falou em negar esse direito,
para qu inventar esse espantalho?
4- "J imaginou um funn que no pode ser cantado em
crioulo"? Mas Sr. ministro, querer passar a ideia de que, se
o crioulo no for oficializado, as pessoas vo ser obrigadas
a cantar o funn noutra lngua, no uma chantagem? 5-
"Bem, o crioulo mais falado o de Santiago". Mas Sr.
ministro, porque que considera mais importante o
"crioulo" (coisa), que usado pela pessoa, do que a prpria
"pessoa" (gente, ser humano) que usa esse crioulo? Ser
porque sabe que o crioulo (coisa) mais falado o de
Santiago, mas que, a maior parte das pessoas (gente) que
falam o crioulo, so das outras oito ilhas?
6- "Mas o ensino do crioulo no vai interferir na
aprendizagem do portugus. Veja que o Portugus e o
Ingls so ensinados em simultneo o no entanto uma
lngua no interfere com a outra". Mas Sr. ministro, o
Portugus e o Ingls so lnguas completamente diferentes,
o que impossibilita realmente essa interferncia. Por
exemplo, "mulher" e "woman", "casa" e "house", "tecto" e
"roof" no se podem confundir. Mas, "mulher" e "amdjer",
"casa" e "caza" "tecto" e "tte", interferem de certeza
porque entre o portugus e o crioulo as semelhanas so
enormes, pelo que, se antes no reforarmos e
consolidarmos definitivamente o conhecimento do
portugus desde os jardins infantis, as interferncias sero
cada vez mais desastrosas. Um exemplo elucidativo, o
estudante regressa da Alemanha, um pas com lngua
completamente diferente, ao chegar aqui fala o portugus
sem problemas. Mas se vem do Brasil, enfrenta
dificuldades at voltar a falar normalmente o portugus de
Portugal. Porque devido s semelhanas a interferncia
inevitvel.
7- "O problema que h muito rudo na comunicao".
Mas Sr. ministro, refere-se a rudo como por exemplo
quando o senhor insiste em se vitimar de que "ningum lhe
vai tirar a sua lngua", como se algum alguma vez tivesse
pensado nisso? O espantalho e a chantagem no so
formas de criar rudo?
8- "A questo das variantes uma falsa questo. Veja, no
Brasil fala-se portugus mas tem um municpio que
diferentemente dos outros, fala a sua prpria lngua
tranquilamente". Mas Sr. ministro, no v que no estamos
a falar de um pas onde se fala portugus e que tem um
municpio que diferentemente dos outros, fala a sua
prpria lngua, mas sim de um pas que fala portugus em
todas as ilhas, em que, o conflito devido e "s" forma
como conduziu o processo crioulo, tambm falado em
todas as ilhas? Que a falsa questo, mais uma vez o Sr.
quem a est a introduzir?
(in Expresso das Ilhas de 21.03.2010).
Esta dinmica no uso da lngua alarga-se a outros universos como o rap ou o hip-hop
tornando o crioulo uma lngua valorizada pelos jovens, enquanto cdigo que permite
uma diferenciao social

Fora de Cabo Verde coloca-se igualmente a questo do uso da lngua variando a

situao do crioulo em funo das culturas dos pases de acolhimento e da dimenso do
grupo de cabo-verdianos e seus descendentes, bem como do grau de concentrao
espacial dessas comunidades. Outro aspecto no menos importante o facto de a lngua
cabo-verdiana servir de veculo privilegiado de comunicao no interior do arquiplago
migratrio, (e.g. nos EUA, Holanda, Frana, Portugal, Sua, Alemanha, Angola etc.).
Os emigrantes cabo-verdianos (e alguns dos seus descendentes) quando se renem
tendem a falar entre si em crioulo.

Nos EUA, o ensino bilingue em crioulo e ingls tem dcadas de existncia, tendo sido
includo desde 1975 numa lista de lnguas estrangeiras vivas presentes no Estado de
Massachusetts. O crioulo foi reconhecido pelo Transitional Bilingual Education Act
(Lei orgnica de 1971) como uma lngua viva, estando qualquer distrito com 20 ou mais
crianas cuja lngua materna seja o crioulo obrigado a proporcionar a possibilidade de
comearem os seus estudos na lngua materna e a aprendizagem do Ingls como
segunda lngua at atingirem um grau de desenvoltura tal que possam juntar-se ao corpo
comum de alunos (Barbosa 2005).

No caso dos EUA, foi a elevada concentrao nos Estados da Nova Inglaterra que levou
introduo do crioulo cabo-verdiano no ensino pblico, no quadro das seces
bilingues reservadas aos filhos de imigrantes que no tm proficincia suficiente em
lngua inglesa. Ao abrigo deste programa financiado pelo governo americano
(Gonsalves, 1999), foram formados professores de lngua crioula e foram elaborados
materiais didcticos e vrios suportes pedaggicos desenhados inteiramente em crioulo
cabo-verdiano na sua variante do Fogo e Brava. Em Portugal em certos bairros da rea
Metropolitana de Lisboa cuja populao maioritariamente de origem cabo-verdiana,
por exemplo na Cova da Moura, no Bairro 6 de Maio, Estrela dfrica, Fontainhas, Alto
dos Trigueiros, Azinhaga dos Besouros, Santa Filomena, ou Encosta Nascente, no
concelho mais cabo-verdiano de Portugal, a Amadora, o crioulo no sendo uma lngua
institucionalizada , na prtica, a lngua da rua. Nestes locais o crioulo de base

546
santiaguense (badiu) o que tende a impor-se s geraes mais novas como lngua
comum (sendo utilizado at pelos cabo-verdianos oriundos de outras ilhas de Cabo
Verde, por descendentes de outros grupos de imigrantes ou at por portugueses)
(Gomes, 2008).

Em outros pases de acolhimento, quando os cabo-verdianos e seus descendentes no

tm o peso demogrfico que possuem na Nova Inglaterra ou em Portugal, a tendncia
para a assimilao lingustica tem sido mais forte. No caso da Frana, Argentina, Itlia
ou nos EUA fora da Nova Inglaterra as geraes nascidas nesses pases de acolhimento
tendem a usar as lnguas nacionais desses pases em detrimento do cabo-verdiano como
lngua de comunicao familiar. A assimilao lingustica, parece, neste sentido ocorrer
de forma mais rpida em Frana ou na Holanda e ser mais lenta nos Estados Unidos da
Amrica ou em Portugal ainda que, por enquanto no seja evidente qual a causa para
essa assimilao lingustica e para o seu dinamismo.

No continente africano a realidade igualmente diversa. Por exemplo, em Dakar, os

cabo-verdianos falam crioulo em casa e wolof e francs na rua, mas no falam o
portugus, facto que demonstra, mais uma vez, que o crioulo efectivamente a primeira
lngua dos cabo-verdianos emigrantes no arquiplago migratrio, sendo a segunda
lngua a do pas de destino. Em So Tom e Prncipe a comunidade cabo-verdiana,
descendente em grande parte dos trabalhadores que foram contratados pelos portugueses
nos tempos da colonizao, representa uma fatia muito importante da populao
(superior a 10 %) (Do Carmo Gomes, 2002). No caso da ilha do Prncipe, a elevada
imigrao de cabo-verdianos teve como consequncia o retrocesso do crioulo autctone
do Prncipe, que parece mesmo estar num processo de extino, devido ao concurso do
portugus, do crioulo cabo-verdiano e do crioulo so-tomense (Quint, 2000 e 2005).

A Lngua no Quiet-P e Quiet-Web

A questo da lngua, do uso da lngua crioula, ps-se tambm no momento da

elaborao dos inquritos Quiet-Web e Quiet-P o que nos levaria a optar por usar as
duas lnguas cabo-verdianas: o portugus e o crioulo, como forma de aceder aos nossos
inquiridos. As reaces, sobretudo com origem nos EUA foram vrias, apelando a que o
inqurito fosse traduzido igualmente para ingls para permitir aos descendentes de

547
cabo-verdianos que j no falam nenhuma das lnguas nacionais pudessem tambm
responder472 (ver captulo 5). O exemplo seguinte resume esta realidade:
Infelizmente falo muito pouco [crioulo]. Eu costumo dizer que invento
muito o crioulo. Sei algumas coisas e entendo. o crioulo badiu (in
Entrevista #35).

Um conjunto diverso de questes nos inquritos realizados tinha como referncia a

dimenso lingustica. Em termos de respostas obtidas nos inquritos algumas
concluses permitem questionar alguns mitos associados utilizao generalizada do
crioulo por parte dos emigrantes cabo-verdianos e seus descendentes. Dois exemplos:
(i) os imigrantes cabo-verdianos no arquiplago migratrio identificam a reteno da
lngua crioula como indicadores crticos da identidade cabo-verdiana ou; (ii) o crioulo
a lngua mais usada no seio das famlias compostas por cabo-verdianos imigrantes e
pelos seus descendentes.

Figura 8.2: Qual a sua lngua materna?

Fonte: Quiet Web

A primeira das questes relacionadas com a dimenso lngua versava sobre a lngua
materna dos inquiridos (ver figura 8.2). Das respostas conclumos que 75% dos
472
Nos casos em que havia a possibilidade de um contacto directo com o entrevistado foi-lhes enviado um guio simplificado do
inqurito (em ingls) optando por estabelecer com este grupo um dilogo menos estruturado do que o que resultaria do inqurito
ensaiando, deste modo, uma compreenso sobre as terceirase quartas geraes de descendentes de imigrantes cabo-verdianos nos
EUA.

548
inquiridos nos EUA, 53% dos inquiridos na Holanda e 76% dos inquiridos em Portugal
cujas respostas foram captadas no inqurito Quiet-Web tinham como lngua materna o
crioulo ou o crioulo numa das suas variantes (badiu ou sampadjudu). No que respeita ao
inqurito Quiet-P 96% declararam que a sua lngua materna era o crioulo (32%) ou o
crioulo numa das suas variantes (badiu ou sampadjudu) (32% em cada uma das
variantes).

Quando questionamos os inquiridos sobre o uso quotidiano da lngua cabo-verdiana

com os filhos (ver figura 8.3) as respostas dividem-se entre os que usam e/ou os que no
usam o crioulo (em percentagens muito idnticas nos dois questionrios) no permitindo
estes resultados grandes extrapolaes.

Figura 8.3: Em casa fala em crioulo com os seus filhos?

Fonte: Quiet P e Quiet Web

Quando questionados qual o nvel de fluncia dos filhos em crioulo as respostas j

denotam algumas diferenas que devem ser assinaladas (ver figura 8.4). No inqurito
Quiet-P, realizado em Portugal, uma maior percentagem de inquiridos define a fluncia
em crioulo dos seus filhos como muito boa (38%) ou boa (14%) por contraponto a uma
definio como muito boa (15%) ou boa (28%) no inqurito Quiet-Web. Destaca-se um
valor muito equilibrado de inquiridos que declara que os filhos percebem mas no falam

549
crioulo (42% no Quiet-web e 43% no Quiet-P)473 num indicador importante numa
anlise da dimenso da reteno lingustica nos descendentes de imigrantes cabo-
verdianos.

Figura 8.4: Qual o nvel de fluncia dos seus filhos em crioulo ?

Fonte: Quiet P e Quiet Web

Quando questionamos os inquiridos sobre o uso quotidiano da lngua cabo-verdiana

com os/as companheiros (ver figura 8.5) (tal como aconteceu na mesma questo
correspondente aos filhos) as respostas dividem-se entre os que usam e/ou os que no
usam o crioulo (em percentagens muito idnticas nos dois questionrios) reforando a
necessidade de explorar de modo mais profundo as causas e consequncias desta
dimenso.

Analisados no conjunto, estes indicadores parecem sugerir que, embora a lngua

materna seja maioritariamente o crioulo (em si a definio do crioulo como lngua
materna j uma declarao poltica relevante) a utilizao da lngua nas relaes da
esfera domstica bastante influenciada por variveis de contexto. Assim se
compreende que, em muitos casos, a lngua de contacto com os filhos seja a lngua do

473
Algumas entrevistas realizadas permitem detectar esta ambiguidade no uso que feito da lngua, mesmo nas expresses pblicas
como na msica. No que diz respeito, assim, minha comunidade aqui em Portugal, eu sinto que a minha gerao [a gerao ps
migrao ou gerao dos descendentes] est relativamente bem integrada, no tanto porque defendem as tradies de Cabo Verde,
muito pelo contrrio, a maior parte das pessoas da minha gerao fazem hip-hop. Salvo algumas excepes em que usam o crioulo
como lngua de comunicao, eles usam o portugus, e sabe-se que eles so filhos de cabo-verdianos, o caso do [Boss] AC, no
? (in Entrevista # 25).

550
pas de residncia e que a lngua de contacto com os companheiros no cabo-verdianos
tambm no passe pelo crioulo.

Figura 8.5: Em casa fala em crioulo com o seu/sua companheiro/a?

Fonte: Quiet P e Quiet Web

Por outro lado, se situarmos a predominncia da lngua crioula num dos eixos que
constroem o espao da etnicidade, como faz na obra Contrastes e Continuidades,
Fernando Lus Machado (2002), isto , se colocarmos a lngua no eixo cultural e
avaliarmos as dimenses do seu predomnio, o que os dados aqui revelados nos
permitem conjecturar a presena de uma mitigao da importncia da lngua do pas
de origem na afirmao identitria no arquiplago migratrio. A lngua e o seu uso
quotidiano versus as lnguas dos pases de residncia, neste caso, a predominncia ou
no do crioulo no quotidiano domstico dos inquiridos face ao uso de outras lnguas,
parece no significar um afastamento em relao ao eixo de identificao com a
identidade tnica cabo-verdiana. Na verdade, a referncia a um vnculo identitrio
com um espao social determinado neste caso, com o mundo cabo-verdiano parece
ser um elemento que ainda pode ser realado quando outros itens, como a lngua, se
tenham entretanto erodido. Todavia, o no uso quotidiano do crioulo pode igualmente
significar estarmos em presena de um progressivo processo de aculturao de que a
eroso da prtica lingustica um indcio. Talvez, parafraseando Portes e Zhou (1993)
possamos, a partir desta anlise, afirmar que se trata de um indicador de um processo

551
de aculturao segmentada, em que a perda da ligao lingustica seja um indcio de
um processo de afastamento cultural. Esta constitui a nossa septuagsima-oitava tese.

A literatura cabo-verdiana como estrutura estruturante da cabo-

verdianidade

Alterando agora o ngulo da nossa anlise, mantendo a anlise no campo da importncia

sociopoltica da lngua, mas mudando a anlise do meio que lhe d forma, dediquemos
algum espao a uma anlise do que um dos indicadores mais profundos da existncia
de uma idiossincrasia identitria cabo-verdiana: a sua literatura.

De facto, a literatura cabo-verdiana , embora muito desconhecida, extremamente rica e

um locus onde se tem jogado muito do que o processo de construo identitria
cabo-verdiana desde finais do sculo XIX. Mais do que em qualquer outro campo (com
excepo provavelmente da msica onde a importncia ser semelhante) a histria da
literatura cabo-verdiana permite traar perodos distintos na luta identitria (Anjos,
2002, Cavacas, 1996). Segundo Gabriel Fernandes (2002), a elite literria em Cabo
Verde no perodo colonial reivindicava para si o papel de mediadora nas relaes entre
nativos e o poder colonial o que j permite compreender que, na literatura, se travaram
lutas de identidade, lutas polticas em torno do estabelecimento da doxa (Bourdieu,
1989). Como sabiamente afirma Luz Silva:
a literatura foi o nico espao cultural onde os cabo-verdianos puderam fixar os
acontecimentos histricos de Cabo Verde. No sendo possvel fazer uma leitura de
Cabo Verde sem passar pela literatura, marcada por muitos exlios, dentro das
ilhas, no espao colonial e nos pases da emigrao (Silva, 2006: 24).

Uma anlise selectiva de alguns escritores e das suas obras permite enquadrar diferentes
momentos na literatura cabo-verdiana, de autores que viveram tanto no arquiplago de
Cabo Verde como no arquiplago migratrio e que, atravs da sua escrita, permitem
identificar distintos marcos na construo identitria e as suas relaes.

3 ciclos na construo da cabo-verdianidade na literatura

Trs perodos foram cruciais neste processo de registo, sedimentao e divulgao de

elementos de identificao colectivos474:

474
Laranjeira (1995) considera seis perodos, so eles: 1 a iniciao (at 1925); 2 Hesperitano (de 1926 a 1935); 3 Claridosos
(1936 a 1957); 4 Cabo-verdianitude (1958 a 1965); 5 Universalismo (entre 1966 e 1982); e o 6 Consolidao (de 1983
actualidade). Cf. Laranjeira, 1995.

552
 (i) o primeiro foi o perodo entre a conferncia de Berlim (1884-85) e o regime
republicano em Portugal (1910-26). A fundao em 1869 dum seminrio catlico na
ilha de So Nicolau promoveu a educao das elites e o envolvimento de cabo-
verdianos na administrao da colnia da Guin475. Correspondeu ao perodo dos
Nativistas, cuja reivindicao de cidadania portuguesa ia de mos dadas com o apreo
potico pela frica, de um lado, e por Cabo Verde como ptria, por outro. Podemos
apelidar este perodo de gerao de Eugnio de Andrade.
(ii) o segundo perodo vai de cerca de 1926 at 1960 marcado pelo
investimento na marcao de diferenas entre frica e Cabo Verde (Cabo Verde como
no frica) bem como pela crescente participao das elites letradas e de funcionrios
civis cabo-verdianos na civilizao dos nativos na frica continental. Os actores
sociais que fizeram parte do movimento da Claridade concentraram-se se na
mestiagem enquanto expresso de uma certa portugalidade cultural especfica de Cabo
Verde e na ideia do arquiplago como exemplo de um certo regionalismo portugus
(Fernandes 2002:16). Podemos denominar este perodo de Gerao de Baltazar Lopes.
(iii) o terceiro perodo, que tem incio no ps Segunda Guerra Mundial,
correspondeu a uma poca de mais forte presena colonial e de trabalho institucional,
por exemplo com a criao do Boletim de Cabo Verde, exigindo s elites locais a sua
interveno no estudo da realidade social e sociolgica local. Se existia ainda a
Claridade, por outro, os jovens da Casa dos Estudantes do Imprio a chamada
Gerao de 50, influenciada pela Ngritude. iniciava o seu apelo a uma
reafricanizao dos espritos. Os actores sociais que construram este movimento
viriam a tornar-se fundadores e/ou membros do movimento independentista e do
PAIGC (PAICV)476. Denominamos este perodo de Gerao Amlcar Cabral.

Dediquemos espao analtico a cada um deles ensaiando compreender a sua influncia

na construo da identidade cabo-verdiana.

475
Numa tese de doutoramento defendida h poucos anos em Lisboa, Marina Temundo, faz uma referncia ao papel dos cabo-
verdianos como chefes de posto, como elites intermediaries entre a administrao colonial e os autctones: grande parte dos
dirigentes das ONG guineenses pertencem sociedade crioula urbana, no se identificando nem social nem culturalmente com a
populao rural que alegam servir. Nas zonas rurais, so frequentemente apelidados de "cabo-verdianos" em situaes de conflito,
sendo este um dos piores insultos existentes na populao rural, dado o facto da maioria dos cipaios dos chefes de posto, no tempo
colonial, ser originrio de Cabo Verde (Temudo, 1998: 80).
476
Lus Batalha, antroplogo com amplo trabalho realizado sobre Cabo Verde, sugere nas suas anlises que o nome Claridade
teria sido assumido como uma consciente delimitao do movimento ngritude que tinha sido formado em 1935 em torno de
Aim Cesaire, Lopold Senghor e Lon Damas. Numa entrevista concedida em 1999, o claridoso Manuel Lopes confessou a
Batalha: Para eles era uma questo de negritude, mas para ns era uma questo de claridade. Era um movimento de finca p na
tchon (Batalha, 2004: 79). Para Batalha: Enquanto os intelectuais afro-caribenhos lutavam pelo reconhecimento da sua negritude
enquanto sditos coloniais, os cabo-verdianos lutavam pela sua branquitude portuguesa enquanto sditos portugueses (Batalha,
2004: 79). A ambos os movimentos (Claridade e Gerao de 50) dedicaremos algumas pginas mais adiante.

553
Movimentos socio-literarios cabo-verdianos Nativistas

Os primeiros intelectuais cabo-verdiano, filhos dos brancos da terra, foram instrudos

no Seminrio de So Nicolau na ilha homnima. Foram eles que com suas obras
literrias iniciaram a reflexo sobre a identidade do povo cabo-verdiano que viria
reflectir-se, bastante mais tarde, na formao de um grupo de jovens persuadidos da sua
idiossincrasia scio cultural e portadores de desejos de independncia para o seu pas de
que se destacam nomes como os de Eugnio Tavares, Pedro Cardoso, Jos Lopes,
Guilherme Dantas, Antnio Janurio Leite ou Loff de Vasconcelos no final do sculo
XIX incio do XX, isto , no perodo ureo da migrao transatlntica cabo-verdiana.
Deve juntar-se a este grupo, pela importncia simblica, Evaristo de Almeida o autor do
primeiro romance cabo-verdiano: O Escravo datado de 1856.

Segundo Gomes dos Anjos (2002) foram sobretudo factores internos sociedade cabo-
verdiana que permitiram a ascenso de um grupo local ainda que maioritariamente
socializado atravs do sistema educativo portugus. Gomes dos Anjos analisa a
expresso identitria deste grupo em concorrncia com a influncia dos administradores
portugueses pela afirmao, no incio do sculo XX, da existncia de uma cultura
especfica crioula. Esta reivindicao identitria construda no pressuposto de um
melhor conhecimento do arquiplago de Cabo Verde por parte destas elites emergentes.
A sua influncia socorre-se da literatura e o seu impacto, sendo diminuto dado o
analfabetismo generalizado, ocorre principalmente junto das elites tradicionais e
funciona como mecanismo simblico de eroso o status quo. A emergncia de um
sentimento nativista na elite de ento enquanto portadora dos valores culturais de Cabo
Verde um primeiro passo dado ao nvel do arquiplago na construo de uma
identidade colectiva (Semedo, 2006).

Podemos dividir este primeiro movimento nativista em duas fases ilustradas pelo tipo de
produo literria. At 1925 a literatura produzida vai ser muito influenciada pelo
romantismo e pelo parnasianismo: a saudade, o amor, a tristeza, a melancolia, os
desencontros, so as temticas mais abordadas. Atravs da criao de uma nova esttica
e temtica literria, questionadora dos rumos no apenas da literatura, mas tambm do
prprio papel de Cabo Verde como nao independente, o ponto de partida para a

554
construo, atravs da literatura, de uma identidade colectiva de ruptura deu-se neste
perodo que ficaria para a histria como perodo pr-claridoso ou nativista.

No segundo perodo desta fase, emerge um mito potico muito forte, o mito
hesperitano477, que juntamente com um regionalismo telrico que vai ter como temtica
a fome, a seca, e o vento d incio ao que Ferreira (1986) denominou de cabo-
verdianismo, aquilo que podemos definir como um proto cabo-verdianismo identitrio
gerado a partir das elites literrias. Cantigas Crioulas de Eugnio de Andrade,
Arquiplago de Jorge Barbosa, ou Hesperitanas de Jos Lopes so obras
exemplificativas desta fase que se constroem enquanto dimenses identitrias (Gomes,
2008). O hesperitanismo como tentativa de dotar as ilhas cabo-verdianas de origens
mticas e nobilitantes foi cultivado sobretudo por Pedro Cardoso nos livros Jardim das
Hesprides e Hespridas, e pelo j citado Jos Lopes nos livros Jardim das
Hesprides, Hesperitanas e Alma Arsinria, bem como pelo (designado) tardo-
hesperitano Francisco Xavier da Cruz (BLeza) em msicas e mornas inspiradas neste
imaginrio (Batalha e Carling, 2008, Cidra, 2005). BLeza , no entanto, como veremos
tido tambm como um dos criadores associveis ao movimento claridoso o que o torna
uma ponte entre estes dois perodos.

De entre aqueles que se destacam como cultores distintos das letras cabo-verdianas no
perodo que se convencionou designar por nativismo ou pr-Claridade, Eugnio Tavares
projectar-se- para a posteridade, de forma indiscutvel, atravs da sua obra literria e
musical pelo que merece uma anlise destacada (Monteiro, 1999: 5). As relaes que
Eugnio Tavares estabelece com a emigrao cabo-verdiana da poca so mltiplas e
mostram a relao precoce da literatura cabo-verdiana com o arquiplago migratrio.
Desde cedo, Eugnio Tavares vai, por exemplo, opor-se contratao de serviais para
So Tom, pois o trabalho pesado e muito mal remunerado era, na sua opinio, quase
equivalente escravatura. Este tipo de contrato era destinado aos cabo-verdianos mais
pobres e vulnerveis que se submetiam a ele, uma vez que no tinham outra alternativa
diante das sucessivas secas que assolavam Cabo Verde478. Ao contrrio, Eugnio

477
Entende-se por mito hesperitano o mito do paraso perdido, segundo o qual as ilhas de Cabo Verde seriam as ilhas Arsinrias, do
Continente Hesprio do mito da Antiguidade Clssica, e correspondia ao desejo de uma ptria interna, ntima, que se opunha ao
continentalismo africano e europeu (Cavacas, 1996) Muitos dos intelectuais cabo-verdianos da transio do sc XIX-XX
recuperaram a favor de Cabo Verde a clssica designao de ilhas hespiritanas, o mitolgico jardim da Atlntida que os deuses
costumavam usar para o seu repouso.
478
Dcadas mais tarde, Aristides Pereira ex-presidente de Cabo Verde resume bem esta realidade numa entrevista ao jornal Pblico
quando afirma: criaram-se os chamados comissariados de recrutamento em Cabo Verde na altura das crises. Principalmente nas

555
Tavares mostra-se um grande defensor da emigrao para a Amrica tendo ele prprio
sido imigrante na Nova Inglaterra (Silva, 2006: 26). Da sua histria de vida e de
produo literria resulta, alis, uma boa sinopse do movimento nativista e da sua
relao construda no seio do mundo cabo-verdiano.

Eugnio Tavares (1867-1930) emigra clandestinamente para os Estados Unidos da

Amrica a bordo de um navio, disfarado de mulher, num misto de fuga s autoridades
coloniais e de exlio, vindo fixar-se na cidade de New Bedford. Vive nos EUA de 1900
a 1910 com breves regressos (tambm eles clandestinos) a Cabo Verde479. Nos Estados
Unidos, Eugnio Tavares cria o jornal A Alvorada em New Bedford (1900) e publica o
artigo intitulado Autonomia, manifestando-se contrrio ameaa de venda das
colnias e necessidade dos cabo-verdianos e demais povos estarem sujeitados
dominao portuguesa (vivia-se ainda o resultado da Conferncia de Berlim):
Portugueses-irmos, sim: Portugueses-escravos, nunca. Havemos de ter o nosso
Monroe: A frica para os africanos (Monteiro, 1997: 70). Para Corsino Fortes,
Eugnio Tavares reclamando a frica para os africanos, acaba por fazer um primeiro
apelo independncia de Cabo Verde (Fortes, 2002: 2). Na Voz de Cabo Verde,
Eugnio Tavares continua a defesa do povo do seu pas e discute a emigrao dos cabo-
verdianos para os Estados Unidos. Em carta escrita em Junho de 1918, dirigida a Dom
Alexandre de Almeida, intitulada Noli me tangere, analisa criticamente a emigrao
dos cabo-verdianos e suas consequncias, aponta os motivos que levam os cabo-
verdianos a deixar o seu pas e destaca os aspectos positivos para aqueles que deixavam
Cabo Verde rumo Amrica. Reage desta forma aos immigration acts que foram
celebrados entre EUA e Portugal e que, na prtica, como demonstrmos em captulo
anterior, implicavam um abrandamento brusco na emigrao cabo-verdiana para os
EUA:
O cabo-verdiano no vai Amrica apenas procura de alimento. (...) O cabo-
verdiano, quando regressa (...) traz, no s dollars, seno luzes; e apresenta, no
s um exterior de civilizado, mas uma noo social por vezes mais justa que aquela
que de outra parte lhe seria possvel trazer. (...) O cabo-verdiano, na Amrica,
modifica o seu modo de ser moral, erguendo-se de um absoluto anonimato social, a
consciente elemento de progresso. (...) Apoiado no contacto do grande povo
americano, o cabo-verdiano aprende a encarar a vida por um prisma mais elevado;

ilhas agrcolas de Santo Anto ou de So Nicolau, onde as pessoas estavam desesperadas; aparecia ento o comissrio a prometer
trabalho e comida a quem fosse para So Tom. As pessoas no seu desespero faziam um contrato miservel. Eram levadas para o
porto de ligao na ilha de So Vicente e quando havia gente suficiente, as mil ou duas mil pessoas, a concentradas, eram
transportadas em barcos como se fossem gado, dentro dos pores de cargueiros para Angola e So Tom e Prncipe. (...) Era algo
extremamente revoltante ver a nossa gente ser tratada como bestas (in pblico 14.04.2002).
479
Conta-se, numa quase lenda, que Eugnio Tavares retornou em duas ou trs ocasies a Cabo Verde, sempre clandestinamente.

556
 cria necessidades que lhe educam a vontade em lutas mais nobres, integra-se na
civilizao, j no se adaptando dentro da estreita exigncia da cubata e da
cachupa. (...) Interromper a emigrao cabo-verdiana, para os Estados Unidos,
muito simples de dizer ou de escrever, mas de dificlima execuo (Guimares,
2005: 3).

Os textos, (a que hoje chamaramos poesia engajada, poesia comprometida ou poesia

cidad), vo servir para lanar o debate sobre a necessidade da
independncia/autonomia poltica, social e cultural de Cabo Verde. Por outro lado,
atravs da poesia, expressa e divulgada massivamente atravs das populares mornas,
escritas e cantadas em crioulo [e por isso compreendidas pela generalidade da
populao], o autor vai escrever sobre questes de natureza poltica e social, num
primeiro e claro exemplo de msica de contestao cabo-verdiana (Tavares, 1969). A
msica cabo-verdiana surge, a partir deste momento, como o veculo de comunicao
genericamente difundido e capaz de passar mensagens polticas de largo impacto
(Luhmann, 1993b).

Uma outra fase de publicao em peridicos pelo autor decorre ao longo da dcada de
20. No O Manduco n. 11, Janeiro de 1924, a revista criada por Pedro Cardoso, Eugnio
Tavares publica um texto em defesa e definio do crioulo, intitulado Lngua de Pretos,
no qual discorre sobre o carcter do povo cabo-verdiano e afirma que este est impresso
na fonalidade dos seus dialectos, que variam de ilha para ilha como de ilha para ilha
varia o perfil fsico, isto , numa defesa da diversidade como uma qualidade e no
como um impeditivo de uma unificao da nao. A viso crtica de Eugnio Tavares
vai definir a lngua de pretos como uma lngua de branco mal ensinada aos pretos.
So os mesmos pretos que amamentaram e cuidaram dos filhos desses brancos, e que
lhes acalentaram os sonos da infncia com as tristssimas melopeias da saudade dos
lares distantes e do sofrimento da escravido (Monteiro, 1997b: 219) Para Eugnio
Tavares, sendo embora uma lngua apenas oral o dialecto cabo-verdiano pode falar-se
e grafar-se. Por muitos motivos, e, principalmente, porque constitui a documentao de
uma transformao, digo, de uma das transformaes mais felizes da lngua portuguesa
entre os povos coloniais (Monteiro, 1997: 219). Eugnio Tavares demonstra, desta
forma, que a lngua cabo-verdiana unifica na diversidade e que a sua aceitao colectiva
um incio de um processo de dissemelhana face aos outro portugueses
metropolitanos.

557
Em face deste projecto poltico, foram estes poetas cabo-verdianos (designadamente
Pedro Cardoso e Eugnio Tavares480), na transio do sculo XIX para o sculo XX os
primeiros a grafar o crioulo (numa escrita etimolgica prxima a uma traduo da
oralidade usando o lxico portugus), defendendo, desta forma, a presena do crioulo
como instrumento legtimo de comunicao em Cabo Verde (Barbosa 2005). Tal como
afirma Luz Silva (2006), Eugnio Tavares foi um dos primeiros intelectuais cabo-
verdianos a compreender a importncia da lngua nas relaes da comunidade e ao
passar a escrever a maior parte dos poemas e mornas em crioulo valoriza a utilizao da
lngua cabo-verdiana pelas elites letradas quebrando a polarizao que a fazia ser apenas
a lngua de pretos. Desta forma, ao mesmo tempo que contesta a hegemonia da lngua
portuguesa, lana um alerta contra-hegemnico apelando ao uso oral e escrito da lngua
crioula num papel poltico de relevo. "Hora di bai" (ou "Morna de Despedida"), de
Eugnio Tavares torna-se o exemplo de uma msica que faz a ligao entre a emigrao
e o crioulo e entre o crioulo e a sua condio de emigrante. Acaba por ser no
arquiplago migratrio o hino da emigrao cabo-verdiana, cantado e escutado tanto em
Cabo Verde como no arquiplago migratrio.

Com excepo de Pedro Cardoso, todos os intelectuais desta gerao nativista eram
descendentes directos de portugueses radicados em Cabo Verde, educados como
portugueses, razo por que se sentiam e se consideravam portugueses tal qual os da
Metrpole-Portugal. Para todos eles, Cabo Verde era uma parte do territrio portugus
mas um local onde as condies de vida eram humilhantes por via das fomes e da falta
de desenvolvimento social, econmico ou at de desenvolvimento humano. Talvez esta
tenha sido a razo por que a luta que encetaram fosse (quase sempre) ensaiada no
quadro de um Cabo Verde parte integrante de Portugal e no um projecto de ruptura. Ao
longo das suas intervenes polticas ou literrias nenhum destes intelectuais levantou
explicitamente a ideia da existncia de um Cabo Verde independente (embora hoje
possamos fazer uma extrapolao nesse sentido das suas palavras).

Um bom exemplo das intervenes polticas deste grupo pode ser encontrado no
episdio histrico de finais do sculo XIX quando surgiu a notcia da possibilidade de
Portugal ter de vender algumas das suas colnias para pagar as dvidas do Estado, tal

480
Data de 1900 o grito de Eugnio Tavares no seu artigo intitulado "Autonomia: a frica para os Africanos!" no ano da sua
emigrao para New Bedford no Massachusetts.

558
qual tinha feito a Espanha com Cuba, Porto Rico e Filipinas. Por essa poca, Loff de
Vasconcellos afirmaria: Feridos profundamente no nosso duplo patriotismo de
portugus e de africano, no podemos deixar de patentear o nosso desgosto, o nosso
pesar, ante essa ideia, que... reputamos fundamentalmente afrontosa para o brio nacional
e humilhante para os naturais das colnias. Loff de Vasconcellos chega a afirmar:
queremos ser portugueses como os portugueses, com as mesmas regalias, os
mesmos respeitos e as mesmas atenes governativas, algo que at ento tinha sido
um dado adquirido pelas elites cabo-verdianas. Porm, j que no nos querem
nem como colnia nem como ilhas adjacentes, ento deixem-nos seguir o nosso
caminho! ter afirmado (Semedo, 2006).

Estas elites letradas, intelectuais e/ou escritores, tiveram em comum entre si o facto de
iniciarem um percurso de dissemelhana dos cabo-verdianos (como grupo) em relao a
um outro grupo social doravante encarado como distinto: os portugueses. Em termos
simblicos os portugueses tornam-se, desde ento os outros e passaram a servir como
referncia (em Cabo Verde mas tambm nos EUA ou na Argentina) dando deste modo,
incio a um processo de construo de uma etnicidade a partir do interior do
arquiplago e que tem como referncia a relao colnia-colonizador ao mesmo tempo
que um processo semelhante decorria j no arquiplago migratrio, designadamente,
como mostrmos, na Argentina ou nos EUA. Estava assim dado um primeiro passo na
construo de uma identidade social distinta, desde o incio baseada numa ideia de
identidade tnica,numa construo de uma identidade que, por via da emigrao,
deixaria de ser apenas uma identidade nacional para se transformar numa identidade
transnacional. Esta ser a nossa septuagsima nona tese. A construo de uma
identidade cabo-verdiana pelos intelectuais e escritores cabo-verdianos parte de uma
base tnica j influenciada pela emigrao.

"Fincar os ps na terra": os claridosos

A revista Claridade fundada em 1936 por Baltazar Lopes, Jorge Barbosa e Manuel
Lopes d incio a um novo ciclo de interveno literria na construo da identidade
cabo-verdiana. A Claridade tinha como objectivo ser o testemunho vivo do respeito
pelos valores cabo-verdianos (Cavacas. 1996: 13). Os claridosos, como ficaram
conhecidos os fundadores da revista Claridade na ilha de So Vicente dos anos 30 e 40,
analisaram a realidade cabo-verdiana e adoptaram uma linguagem prpria para a sua
descrio, na linha de um certo regionalismo afirmativo ou da afirmao de uma
diferena local face ao Portugal colonial hegemnico (Ferreira, 1986).

559
Se analisarmos a forma atravs da qual os claridosos construram ou serviram como
fora catalisadora de uma literatura nacional cabo-verdiana compreendemos de que
modo era feita uma busca pela identidade cultural ou por uma dimenso cultural da
cabo-verdianidade na primeira metade do sculo XX. Os principais autores claridosos
foram Baltasar Lopes, Joo Lopes, Manuel Lopes, Pedro Corsino de Azevedo, Jorge
Barbosa, Flix Monteiro , Jonas Wahnon ou Jaime de Figueiredo. com a Claridade
que se d incio a uma fase da modernidade literria cabo-verdiana com uma ruptura
com o estilo clssico e atravs de temticas internas a Cabo Verde como sejam a
situao social precria do cabo-verdiano, a explorao, o servilismo da populao e o
esprito evasionista481 (Gomes, 2008). A literatura do grupo claridoso , no essencial,
uma denncia amargurada do desamparo das ilhas, das secas e das fomes482. Aristides
Pereira resume bem este perodo:
Eu vivi de maneira consciente duas grandes crises das fomes, j adolescente e
depois adulto, em que as pessoas morriam de fome. Refiro-me s duas grandes
fomes de 1939/40 e mais tarde de 1947/48.sem chuva, no havia produo
agrcola. Como a maioria da populao era campesina, as pessoas morriam fome,
face a uma quase total indiferena do governo central. Apesar de haver alguns
governadores, com uma certa formao, que chamavam a ateno para o que
achavam no estar certo, o governo central no reagia nem dava os meios
necessrios para se fazer face situao. Nessa altura, Cabo Verde tinha 240 mil
habitantes e nas duas crises morreram cerca de 40 mil483.

Os exemplos maiores podem ser encontrados no romance Chiquinho, de Baltasar Lopes,

que retrata o abandono do Porto Grande de S.Vicente como rota dos vapores do
comrcio internacional e o consequente desemprego, fome e doena da classe operria
da ilha484. Os romances Chuva Brava e Os flagelados do Vento Leste de Manuel Lopes,
por seu turno, abordam a situao de dependncia da chuva e das secas e as
consequncia no que respeita s graves carncias alimentares, geradoras de fome e de
m nutrio colectivas, que assolaram o arquiplago em anos sucessivos ao longo da
primeira metade do sculo XX. Na poesia, os "Rumores" de Jorge Barbosa, do seu

481
A revista Claridade sofreu notrias influncias da revista Presena, mas foi uma revista mais heterodoxa do que esta ltima pois
colaboraram na Claridade tanto presencistas, neo-realistas, como at figuras ligadas ao integralismo lusitano, nomeadamente
Antnio Sardinha.
482
Mostrando que Cabo Verde no de forma alguma o jardim das Hesprides cantado pelos poetas da gerao anterior que no o
lugar onde os deuses vm repousar. Pelo contrrio, O drama reside na penosa constatao de que a natureza , em Cabo Verde, to
rebelde e diablica, que o homem no consegue venc-la, que o homem antes de tudo vtima dela como afirma Manuel Lopes, um
dos membros mais politicamente interviente do grupo e autor de romances telricos neo-realistas como Os flagelados do vento leste,
Chuva braba ou O galo que cantou na baa.
483
in entrevista ao Pblico em 14.04.2002.
484
Em Cabo Verde o movimento Claridade assinala a modernidade literria das ilhas e representa a inteno de divrcio de uma
temtica inspirada dos padres portugueses, em proveito de uma autenticidade nacional, telrica e de razes afro-europeias, a
cabo-verdianidade, de que Baltasar Lopes o patriarca. O seu romance Chiquinho , neste contexto, um marco incontornvel.

560
volume Arquiplago (1935) e outros poemas da "casa claridosa", consolidaram estas
temticas (Virgnio, 1996).

Os autores que publicaram na revista Claridade ao escolherem como temas

predilectos a fome e a misria em que Cabo Verde vivia, o abandono a que os cabo-
verdianos eram votado pelos sucessivos governos coloniais portugueses alertam para
um afastamento de Portugal dos problemas reais dos cabo-verdianos. Os claridosos vo
ser responsveis por um momento de tomada de conscincia da existncia de um
homem cabo-verdiano, isto , de um tipo especfico constitudo no por portugueses
nascidos em Cabo Verde mas sim por cabo-verdianos sob domnio portugus.

Atravs da prosa mas tambm atravs da poesia, o grito era escutado tanto pelos que
viviam no arquiplago como pelos cabo-verdianos que estavam j emigrados na Europa,
frica ou nos EUA e Argentina. Rapidamente musicados, alguns destes poemas
funcionavam, na prtica, como rastilho de revolta anti-colonial fazendo crescer o desejo
de alternativas polticas que obviassem a uma situao que no podia ser inevitvel. Os
claridosos ainda se limitam, como diz Baltasar Lopes, a pensar nesta condio, sem, no
entanto, assumirem uma luta pela independncia vo construindo os alicerces
conceptuais e polticos para estas mudanas. Mais uma vez a ligao entre a msica e a
literatura revelava-se como o veculo de comunicao utilizado e na melhor forma de
actuar como meio de comunicao.

Para Gabriel Fernandes (2004) o processo literrio claridoso foi um projecto inserido
nos contornos polticos da poca, pois a cabo-verdianidade tal como foi expressa na
Claridade constituiu um processo interior contra o sistema, um processo de construo
da base para o topo (botton-up) erigido com objectivos que anteciparam o movimento
emancipador da independncia. Os claridosos, afastando-se do confronto poltico, no
entanto, elegeram a cultura como factor de diferenciao e empreenderam uma luta
tanto interna, como externa baseada na ideia de comunicao. Ajudaram, assim, a
considerar Cabo Verde enquanto nao pensvel e realizvel e foram os primeiros a
tornar partilhvel a ideia dos cabo-verdianos enquanto nao, possibilitando uma unio
entre ilhas e entre arquiplagos. Vinte anos depois da revista Claridade, Baltasar Lopes,
o autor de Chiquinho, o primeiro romance no apenas escrito em Cabo Verde mas um
dos primeiros romances assumidamente cabo-verdianos, viria a resumir da seguinte

561
maneira o propsito do grupo: eu e um grupo de amigos comemos a pensar no nosso
problema, isto , no problema de Cabo Verde485.

Inspirando-se na trilogia identitria de Manuel Castells, Corsino Tolentino defende que

foi a identidade legitimadora do poder colonial, de alguma forma uma poltica
assimilacionista que segmentava a sociedade cabo-verdiana e que se traduzia num
estatuto politico administrativo menor, a base que gerou uma identidade de resistncia
cultural (Castells, 2004b, Tolentino, 2006). Esta identidade de resistncia, de base
tnica, atingiu o seu ponto mais alto no que ficou conhecido como um fincar os ps na
terra dos autores da revista Claridade (1936-1960). Este foi, no entanto, um finca-p
na tchon paradoxal, porque, como sublinha Gabriel Fernandes (2004), o lugar onde o
cabo-verdiano pretende fincar os ps ao mesmo tempo uma priso do qual ele deseja
evadir (Fernandes, 2004). Desta forma a afirmao da diferena cabo-verdiana faz-se a
partir de um sublinhar das caractersticas que distinguem os cabo-verdianos dos
portugueses, que distinguem os cabo-verdianos dos africanos, caractersticas culturais
sobretudo, que tornam o cabo-verdiano inconfundvel. Trata-se uma reivindicao ao
direito diferena num determinado espao social dominado pelas polticas coloniais.

Esta elite assume um papel de mediador entre a populao local e a administrao

colonial, por meio de cartas de intercesso dirigidas administrao mas, sobretudo,
atravs da criao de um poderoso imaginrio da seca e da fome por via literria com
um impacto sociolgico profundo. No so apenas cartas dirigidas administrao (que
tambm foram usadas pela gerao anterior) mas os romances e poesias falando da
seca e do sofrimento do povo cabo-verdiano que construram a gerao
Claridade como mediador cultural. nessa conjuntura de intensa produo em nome da
cultura e (quase) sem actividades explicitamente exibidas como polticas que
emerge o imaginrio de Cabo Verde como comunidade (Anjos, 2003: 598). Referindo-
se ao programa poltico implcito da revista Claridade afirmava Baltasar Lopes da Silva:
eu alis sustento que o movimento claridoso no terminou: continua. Por uma
razo simples. Este 'fincar os ps na terra' uma frmula que indica a nossa
preocupao: a cabo-verdianizao da temtica. Essa cabo-verdianizao da
temtica fizemo-la. E continuou. Mesmo os que vm posteriormente preocupam-se
com ela e realizam uma temtica cabo-verdiana. Todos eles so [tornaram-se]
claridosos digamos malgr eux (Virgnio, 1996).

485
http://manuel-lopes.blogs.sapo.cv/1696.html consultado a 31.08.2009.

562
O movimento claridoso pode ser sintetizado como sendo um movimento de elites
culturais que procuram sistematizar uma identidade cultural (a cabo-verdianidade) a
partir de uma sntese contextual histrico-poltico-social. A Claridade reveste-se de
um carcter de denncia que, a par das polmicas intelectuais que inspirou, lhe garante
um lugar de primordial centralidade na independncia literria do arquiplago e de
referncia identitria. O primeiro nmero da revista Claridade (cujo frontispcio se
apresenta aqui) traz a transcrio de dois motivos de Finaon e Batuque
manifestaes culturais cabo-verdianas486.

Gilberto Freyre e a cabo-verdianidade

A par das influncias vindas de Portugal, j citadas, os claridosos vo ser directamente

influenciados por escritores do modernismo brasileiro, sobretudo pelo chamado
romance do Nordeste no qual se destacara a figura de Gilberto Freyre (Cleary, 1999,
Freyre, 1975, Venncio, 1996)487. A influncia de Gilberto Freyre acabaria
indirectamente por ser responsvel pela construo e propagao de um dos signos
identitrios mais fortes dos cabo-verdianos: o no serem nem portugueses nem
africanos.

486
http://manuel-lopes.blogs.sapo.cv/1696.html consultado a 31.08.2009.
487
Mas tambm por autores como Jos Lins Rego, rico Verssimo ou Jorge Amado.

563
Gilberto Freyre era, poca, uma espcie de guru da elite literria local, que via no
conceito de luso tropicalismo de Freyre uma boa explicao para a crioulidade cabo-
verdiana. Foi sobretudo a anlise apresentada em Casa Grande e Senzala, a respeito da
existncia de uma suposta harmonizao entre elementos europeus e africanos, que mais
profundamente marcou o pensamento dos autores claridosos. Os membros do
movimento da Claridade, especialmente Baltasar Lopes, defendiam que Cabo Verde era
um exemplo dos sucessos da civilizao luso tropical. Para o grupo da Claridade, as
semelhanas entre as realidades cabo-verdiana e a do nordeste brasileiro pareciam ser
evidentes. O iderio luso tropical de Freyre permitia aos claridosos aproximarem-se do
continente europeu ao mesmo tempo que os ajudava a reivindicar um distanciamento do
continente negro sobretudo em termos das idiossincrasias culturais cabo-verdianas488.
O elogio mestiagem e crioulidade ia exactamente ao encontro de interesses
polticos e anseios identitrios de uma elite escolarizada local489 que, frequentemente,
ocupava posies intermedirias entre colonizadores e colonizados (os midlemen) como
tantas vezes fomos referindo ao longo deste trabalho.

Oficialmente no eram classificados como indgenas, mas sim como cidados

portugueses, ao contrrio de angolanos, guineenses ou moambicanos, no entanto, Cabo
Verde era, no nome e de facto, uma colnia e no uma regio como os Aores ou a
Madeira. Contrariando esta distino, os autores da Claridade desenvolveriam uma
noo de regionalismo assumindo Cabo Verde como uma variao regional de
Portugal, (equivalente Madeira ou aos Aores). Segundo eles, isto devia-se ao sucesso
do processo de miscigenao e crioulizao.

Os escritos de Freyre sobre a sua visita a Cabo Verde acabaram, no entanto, por
despoletar uma polmica de relevo uma vez que, em lugar de confirmar as ideias da
Claridade, o socilogo brasileiro achou Cabo Verde demasiado africano. A lngua
crioula, em particular, foi vista por Freyre como um sinal de africanidade, e no como
um sinal de sntese completa entre contributos europeus e africanos. (Almeida 2004) e,
desta forma, a crioulidade e mestiagem que pareciam ser algo de positivo viriam a ser
realadas pelo autor como uma fase algo precoce de um processo ainda em curso.

488
Gilberto Freyre, em 1951, realizou uma viagem a Cabo Verde, a convite do governo portugus de Salazar. Em 1953, publica o
livro nela inspirado Aventura e rotina: sugestoes de uma viagem a procura das constantes portuguesas de caracter e aco, Rio de
Janeiro.
489
Grande parte desta elite local tinha sido formada no liceu Gil Eanes (situado na cidade do Mindelo na ilha So Vicente) e actuava
como administradores/funcionrios coloniais nas possesses portuguesas no continente africano, em Timor, Macau ou na ndia.

564
No mbito de leituras crticas recentes em torno da identidade cultural e histria
intelectual cabo-verdianas, autores como Gomes dos Anjos (2002) e Gabriel Fernandes
(2002, 2006) vo sublinhar o facto da influncia de Gilberto Freyre ter, de forma
inconsciente, desestabilizado a meta narrativa euro-centrada da mestiagem. As
observaes sobre Cabo Verde contidas na obra de Gilberto Freyre Aventura e rotina:
sugestes de uma viagem a procura das constantes portuguesas de carcter e aco
suscitaram crticas das elites letradas cabo-verdianas. Destaca-se, de entre estas, a
reaco de Baltasar Lopes, muito crtica acerca do faseamento do processo de
miscigenao apresentado por Freyre, levando-o a proferir a clebre frase: Os cabo-
verdianos no so nem africanos nem europeus. So cabo-verdianos (Semedo, 2006)

Esta reaco, com ampla difuso no imaginrio cabo-verdiano desde ento, constitui
uma das mais profundas marcas identitrias cabo-verdianas que, suficientemente
propagada, acabou por ter consequncias reais servindo de pilar principal construo
da identidade tnica cabo-verdiana. O escritor-mdico Teixeira de Sousa, um dos
claridosos de segunda gerao, foi um dos mais acrrimos defensores da ideia
reconfigurada ideia de mestiagem, j no suportada num regionalismo cabo-verdiano
mas antes na crioulizao do homem e da cultura cabo-verdiana490:
o povoamento das ilhas foi iniciado, pouco depois do seu achamento (1460), com
africanos e portugueses. Ao longo de sculos, foram trazidos para o arquiplago
contingentes africanos de diversas etnias. Desenraizados das culturas de origem,
esses grupos tnicos haviam forosamente de olvidar os valores prprios para se
integrarem noutros padres, embora num processo de transculturao entre colono
e colonizado que viria mais tarde a definir a identidade cultural cabo-verdiana.
Identidade cultural que hoje se confunde com a identidade nacional. Ao fim e ao
cabo, o meu pas deixou de ser frica e deixou tambm de ser Europa para apenas
ser Cabo Verde (Sousa in Laban, 1992: 205)

Desta forma, como justificao para a posio social e poltica peculiar das elites locais
cabo-verdianas que, de acordo com Gabriel Fernandes (2002:50), os claridosos foram
construindo e alimentando atravs da sua produo literria uma ideia de identidade
cabo-verdiana enquanto identidade hbrida, mestia ou crioula. A forma como a maioria
dos claridosos lidava com a lngua crioula expressa, porm, a ambiguidade da postura
poltica deste movimento que procurava, por um lado, valorizar partes da cultura

490
Autor de vrios romances com impacto na percepo do cabo-verdiano como mestio ou crioulo, designadamente, Ilhu de
Contenda (s.d.); Capito de Mar e Terra (1984); Xaguate (1987); Djunga (1990); Na Ribeira de Deus (1992) ou Entre Duas
Bandeiras (1994),

565
popular e, por outro, no romper totalmente com as estruturas polticas e mentais
hegemnicas ligadas ao poder colonial491.

O discurso da Claridade, nas dcadas de 30 e 40, sobre a identidade cabo-verdiana, vai

ser retomado e prestigiado regularmente, desde ento, pelas elites locais (e
contextualmente por algumas elites no arquiplago migratrio), abrigado e reproduzido
atravs do ensino na ps-independncia, institucionalizado sob a forma de literatura
nacional, propagado pelas elites polticas. Germano Almeida, autor de uma nova
gerao de escritores neo-realistas contemporneos vai reproduzir o mesmo discurso,
vrias dcadas depois: Culturalmente, de facto, ns no somos africanos. O Baltasar
Lopes uma vez respondeu a uma pergunta desse tipo dizendo: Isto aqui no frica,
Cabo Verde! E verdade (Anjos, 2003: 602).

Esta constitui uma tese que, em certo sentido, poder ser considerada uma forma de
isolacionismo identitrio, colocando-se no entre dois espaos sociais distintos mas para
alm desses espaos, mas acaba por ter que ser analisada como uma afirmao de
diferenas e como uma estratgia de marcao de fronteiras em relao a ambos os
espaos. Na prtica, h uma construo de dois grupos de outros que passam,
doravante, a servir de referncia: os europeus e os africanos.

A literatura como histria social: o neo-realismo cabo-verdiano

A literatura dos claridosos j uma literatura marcadamente realista, de alerta e com um

implcito e sentido profundo poltico muito influenciada por autores como Dostoievski.
Em 1944, a revista Certeza de tendncia neo-realista e que tinha como colaboradores,
nomeadamente, Antnio Nunes, Teixeira de Sousa, Arnaldo Frana, Nuno Miranda e
Orlanda Amarlis prossegue este caminho. Nesta altura h uma enorme produo
literria enformada por claridosos e neo-realistas. editado o livro de poemas Ambiente
de Jorge Barbosa, Poemas de Longe de Manuel Lopes, Chiquinho de Baltazar Lopes e
duas novelas de Antnio Aurlio Gonalves492: Prdiga e O Enterro de Nha Candinha
Sena que funcionam como uma declarao poltica, como retrato sociolgico e como

491
Esta ambivalncia est bem expressa no facto dos claridosos usarem o crioulo para expressar sentimentos e emoes (e.g. atravs
da poesia), e usarem o portugus para expressar ideias dependents de um contexto legal e/ou cientfico. Muitos dos claridosos
tendiam a ver o crioulo como uma corruptela do portugus e negando-lhe o estatuto de lngua.
492
Antnio Aurlio Gonalves foi um escritor cabo-verdiano de caractersticas peculiares por ter elegido tambm questes
existenciais, (a doena, a dor, o medo de morrer), como temas centrais da sua escrita, em detrimento da centralidade da seca e da
fome comum a vrios outros escritores seus contemporneos.

566
histria social do arquiplago de Cabo Verde e das suas ligaes ao arquiplago
migratrio.

Tudo isso acontece num determinado espao histrico, social e cultural concreto capaz
de construir o exemplo cabo-verdiano de uma gerao enquanto realidade (Mannheim,
1952). Para Mannheim socilogo, falar de uma gerao enquanto realidade, s
possvel quando criado um vnculo concreto entre os membros de uma determinada
gerao, atravs da exposio aos sintomas sociais e intelectuais de um processo de
desestabilizao dinmica capaz de implicar uma (potencial) aco social (Mannheim,
1952). Neste contexto, temos, de facto, uma gerao de cabo-verdianos que se aglutina
em torno do movimento claridoso e que ser responsvel pelo iniciar de um processo de
reconstruo identitria que, pela concordncia, reconstruo ou discordncia, dar
incio a uma ruptura paradigmtica no modo de construo de uma identidade colectiva
atravs de um afastamento progressivo da identidade colonial.

A incluso destes e de outros autores no movimento claridoso faz que este movimento
possa ser visto genericamente como uma movimento emancipatrio em termos de
formao de uma identidade cabo-verdiana distinta. O criador BLeza, um claridoso por
semelhana, por exemplo, visto como algum que deve ser contextualizado no
movimento da Claridade porque partilha os seus objectivos, como algum que tambm
fincou os ps no cho, comungando do mesmo imaginrio e iderio como afirmou
Eutrpio Lima da Cruz num colquio dedicado aquele movimento493. No mesmo
colquio, Germano Lima refere as composies musicais de BLeza que fazem um
retrato psicossocial de S. Vicente e de Cabo Verde, integrando a obra musical deste
autor como parte das fontes orais e escritas da reconstituio histrica de Cabo Verde,
quer na sua origem local, quer na abordagem geral, nomeadamente nas dimenses
psicossociais e culturais494. A claridade no , neste sentido, apenas um movimento
literrio mas um movimento sociopoltico de emancipao e mais um pilar na
construo das particularidades idiossincrticas da cabo-verdianidade. Esta constitui a
nossa octagsima tese.

493
Simpsio sobre o 1. centenrio do nascimento da gerao do movimento claridoso, cidade da Praia, Abril 2007.
494
idem.

567
Gabriel Fernandes (2002) como Gomes dos Anjos (2002) destacam o facto de que a
hegemonia cultural dos claridosos teve como efeito ulterior marginalizar os elementos
culturais africanos, assim como excluir os cabo-verdianos negros do ponto de vista
ideolgico e poltico, exacerbando ao mesmo tempo tenses de carcter cultural,
regional, racial e social a operar em Cabo Verde desde a poca colonial e que se
reflectem atravs das seguintes dicotomias que encontrmos j na anlise de situaes
de relacionamento social no arquiplago migratrio:
i. Cabo Verde versus frica;
ii. Cabo Verde versus Europa;
iii. Cultura badia versus cultura sampadjuda495;
iv. Pele clara versus pele escura.

Jos Carlos Gomes dos Anjos (2002) e Gabriel Fernandes (2002) vo defender que a
hegemonia cultural exercida pela gerao claridosa, (apesar da consternao causada
pela visita e perspectiva de Gilberto Freyre), no s acabaria, na prtica, por ser
utilizada para reforar o discurso luso tropicalista, como serviria para reforar a
legitimidade do papel de intermediao cabo-verdiana na estrutura de poder colonial
portugus enquanto funcionrios coloniais junto das outras colnias africanas. Esta
perspectiva identitria vai fazer-se sentir de forma pronunciada at aos anos 60
patenteando uma sobrevalorizao das dimenses mestias da cultura cabo-verdiana,
distinta nomadamente da dimenso africana. Esta luta simblica tem como espao fsico
de interaco as ilhas do barlavento cabo-verdiano e como ncleo So Vicente mas
percorre todo o mundo social cabo-verdiano em particular a emigrao em Portugal,
Angola e EUA.

Em sntese, a partir da Claridade, os movimentos sucessores apontam para, ao lado da

independncia literria, a viabilizao de uma independncia poltica. Da Certeza ao
Suplemento Cultural do Sel Nova Poesia, vrias foram as geraes de cabo-
verdianos, residentes em Cabo Verde ou no arquiplago migratrio, cuja produo
literria foi aliada da funcionalizao da identidade cultural cabo-verdiana
(Fernandes, 2002). Com a gerao dos claridosos torna-se claro que patrimnio literrio
cabo-verdiano, que muda muito lentamente de gerao em gerao, funciona como uma
espcie de forma a priori de sensibilidade incorporada e acaba por ser um mapa para

495
Os termos badiu e sampadjudu em crioulo designam, respetivamente, os habitantes da ilha de Santiago (incluindo a Cidade
da Praia) e os habitantes de todas as outras ilhas do arquiplago.

568
uma leitura da construo da identidade cabo-verdiana (Anjos, 2003: 602)496. Para uma
compreenso mais aprofundada e matizada da identidade cabo-verdiana devemos
entender a forma como a sobrevalorizao das dimenses mestias da cultura cabo-
verdiana (que predomina no discurso intelectual desde os claridosos at dcada de
sessenta do sculo passado) condiciona, na prtica, a tentativa de hegemonizao das
razes culturais africanas na ilha de Santiago feita a partir da independncia. Importa
sublinhar a importncia da cabo-verdianidade ser, no ps-claridosos, vista como fruto
da conscincia da crioulidade, de uma identidade formada pela mistura, algo
totalmente novo: no mais se sentirem portugueses e africanos nascidos fora de seus
pases, mas cabo-verdianos (Silva, 2004: 31) mas ser o ponto de partida para uma
diferenciao mais bvia dos portugueses coloniais e para uma aproximao a frica
como referncia identitria.

Gerao de 50: o movimento de transio da autonomia para a independncia

Aos poucos, os claridosos vo entrar em conflito com um grupo emergente, que viria a
ser conhecido como Gerao 50, grupo de orientao marxista, que j no se
contentava mais em pertencer a uma regio, mesmo que autnoma, no seio de um
Imprio colonial (como os claridosos implicitamente assumiam), mas exigiam a
independncia imediata do arquiplago. Em termos polticos, os claridosos e as suas
obras abriram caminho para o salto que viria a ser o aparecimento de uma corrente
literria de aberta contestao poltica ao colonialismo portugus. Esta nova elite (novos
lees que desafiavam os lees at ento dominantes) (Pareto, 1963 (1. ed. 1923)), que se
envolveria na luta armada pela independncia na Guin-Bissau e/ou tinha ligaes com
os lderes polticos de Angola e de Moambique, assumia-se como preta ou mulata
constituindo esta uma ruptura epistemolgica fundamental em relao aos claridosos.
Podemos encontrar uma certa conformidade e uma matriz nas crticas destes
intelectuais: todas estas crticas enfatizam o facto de que os claridosos no teriam tido
um pensamento crtico capaz de agenciar ou transformar a realidade poltica vigente.
Afirmam que os claridosos no tiveram suficiente engajamento poltico, isto , que uma

496
As influncias dos claridosos podem ser aferidas ainda actualmente mesmo nos descendentes de imigrantes cabo-verdianos.
Veja-se, por exemplo, o seguinte extracto de entrevista de uma descendente cabo-verdiana em Portugal:
(...) tenho muitos amigos no meio da dana, como o Tony Tavares, as Razes di Polon, ainda na semana passada estive ali com o
Hlio Santos que um jovem bailarino cabo-verdiano que est a estudar na Blgica, na melhor escola contempornea da Europa,
conseguiu entrar l, s tem 40 alunos e ele conseguiu uma bolsa para l. O que eu te digo, Pedro, que a minha convivncia com
Cabo Verde tem sido a passo e passo, no ? Mais profunda. Passei a conhecer o folclore de fora, a conhecer pessoas, a conhecer
nomes e, sei l, o Leo Lopes, o Tchal, o Kiki Lima, os movimentos deles em Mindelo. Passei a ler algumas coisas dos claridosos,
do Baltazar, a ler um bocadinho da claridade, passar um bocadinho assim transversal por tudo isso e assim me construo tambm
enquanto cabo-verdiana. (in Entrevista # 25).

569
literatura comprometida era insuficiente para uma aco poltica consequente (Parsons,
1968).

Em 1951, Manuel Duarte criticou a Claridade e, anos mais tarde, tambm Amlcar
Cabral vai igualmente analisar a obra dos claridosos numa perspectiva crtica (Cabral,
1979) considerando-a apenas um movimento literrio (e no poltico) de dissemelhana
identitria. A ruptura propriamente dita em relao tradio "claridosa" ensaiada nas
pginas do Boletim de Cabo Verde, publicado na cidade da Praia, no qual Amlcar
Cabral fizera, em 1952 apelo a uma literatura politicamente mais empenhada e onde
Gabriel Mariano e Ovdio Martins, desta feita no primeiro e nico nmero do
Suplemento Cultural do referido boletim (1958), publicaram poemas onde era notria a
influncia do movimento nacionalista.

A postura crtica que estes autores demonstraram em relao aos claridosos e,

naturalmente, aos seus valores e ideais literrios, fez com que viessem luz poemas,
ensaios e manifestos contrrios aos que se considerou, ento, uma literatura evasiva, do
evasionismo ou, ainda, pasargadista. Esboado na revista Certeza, de cunho neo-
realista, o repdio utpico dos claridosos e, consequentemente, do mito de Pasrgada,
ganharia corpo com o Suplemento Cultural (1955) e com Sl (1966) (Fraga, 2009,
Paula, 2005). Em 1962, Onsimo Silveira497 publica um conjunto de contos e poemas na
revista Imbondeiro. Um destes textos, elaborado no momento em que decorria j a
luta armada de libertao em Angola denunciava a apatia dos escritores cabo-verdianos
face ao drama da emigrao e a falta de engajamento poltico destes. O texto
Consciencializao na Literatura Caboverdiana terminava com uma frase extrada
dum poema de Ovdio Martins (um dos ps-claridosos) que, ainda hoje, continua a ser
citado: Esta a gerao que no vai para Pasrgada(Silva, 2006). O texto
Consciencializao na Literatura Cabo-verdiana de Onsimo Silveira (1962) marcaria
o exacto momento dialctico em que se confrontam claridosos e nacionalistas.
No grupo da gerao de 50, estes autores no eram admiradores nem da cultura
brasileira nem da cultura europeia e mantinham ligaes com os movimentos da
ngritude e do pan-africanismo o que mostra bem a oposio de posicionamento
sociopoltico. Por outro lado, se o movimento da Claridade, tinha tido o seu ncleo na

497
Muito jovem Onsimo Silveira (que 40 anos mais tarde viria a ser o Embaixador de Cabo Verde em Lisboa) fora contratado para
as roas de So Tom e Prncipe de onde re-emigrou depois para Angola, numa ligao temtica da emigrao que ter
influenciado a escrita destes textos.

570
ilha So Vicente (mais europeia), os lderes do PAIGC (Partido Africano Pela
Independncia da Guin e Cabo Verde498) assumiam a ilha de Santiago, o plo mais
africano do arquiplago, como o centro da identidade em Cabo Verde sendo que esta
mudana no era meramente espacial mas essencialmente poltica.

A partir da dcada de cinquenta do sculo passado, o reatamento por parte da elite cabo-
verdiana dos laos polticos e culturais com a frica continental torna-se na dinmica
central da construo do afastamento face aos outros portugueses. Sob os auspcios de
uma estratgia poltico-cultural de reafricanizao dos espritos, propugnada em
primeira mo por Amlcar Cabral e Manuel Duarte, tal intuito acabaria corporizado pelo
PAIGC no projecto de independncia do arquiplago em complemento com uma
unidade entre a Guin e Cabo Verde como reaco s polticas coloniais portuguesas de
assimilao cultural (Chabal, 1983, Chabal et al., 2002). Gabriel Fernandes (2002)
defende que o retorno s origens e a uma (re)africanizao dos espritos passa a ser,
sobretudo aps a criao do PAIGC em 1956, a palavra de ordem de uma nova
orientao ideolgica das elites cabo-verdianas.

O mote passa pela necessidade de ruptura com um regime colonial que nada faz pelos
nativos das colnias e que, em certo sentido, nada tem a ver com elas. A partir deste
momento as elites cabo-verdianas etnicizam-se a partir da sua vertente africana e
folclorizam elementos da cultura material ou imaterial para incluir na sua simbologia os
smbolos dos territrios socialmente apropriados usando-os como armas de um certo
exerccio de violncia simblica. A etnicidade que aqui surge imaginada vai buscar as
suas razes a uma frica simblica de um passado escravocrata. Os argumentos para
esta viragem na sustentao da identificao cultural variam entre a ideia de abandono e
a de explorao499. J no a fome ou a seca, condies que davam o mote aos
claridosos mas conceitos de natureza marxista que servem de mote a uma luta poltica e
social mais vasta que a da gerao anterior.

A nacionalizao dos heris: a narrativa da criao de referncias

Nos nossos inquritos Quiet-Web e Quiet-P inclumos uma questo sobre os heris
cabo-verdianos, onde a categoria Baltazar Lopes e os outros claridosos era uma das

498
Sobre a unio poltica entre Cabo Verde e a Guin Bissau ver, entre outros, o livro de Aristides Pereira (2002) Guin Bissau e
Cabo Verde, uma luta um partido, dois pases, ed. Notcias, Lisboa.
499
A referncia no discurso anticolonialista ao abandono pode ser exemplificada no facto de nos quatro sculos da presena de
Portugal na Guin apenas 14 guineenses terem obtido um diploma universitrio, sendo Amlcar Cabral, um deles (Chabal 1983:22).

571
opes possveis de resposta. Destacmos Baltazar Lopes por ser o autor de
Chiquinho um romance estudado nas escolas de Cabo Verde e uma referncia literria
incontornvel e assinalmos como categorias possveis de resposta os exemplos de
heris referidos nas entrevistas anteriormente realizadas. Os resultados esto expressos
na figura seguinte.

Figura 8.6: Quem so os principais heris cabo-verdianos (%)

Fonte: Quiet P e Quiet Web

Na anlise da questo sobre quem so os principais heris cabo-verdianos vrios so os

destaques que importa fazer. Em primeiro lugar, seja qual for o inqurito destaca-se a
preponderncia de Amlcar Cabral como o heri cabo-verdiano. Amlcar Cabral
(1924-1973) unanimemente considerado como o pai e idelogo da independncia de
Cabo Verde, sendo um autor e pensador pan-africano ao mesmo tempo que um lder
politico nacionalista cabo-verdiano e guineense (Davidson, 1984 e 1986). No inqurito
Quiet-Web Amlcar Cabral obtm 35% das respostas nos EUA, 30% em Portugal ou na
Holanda numa mdia geral de 33%. No inqurito Quiet-P Amlcar Cabral obtm 33%
das respostas. Em segundo lugar nas escolhas surge o povo cabo-verdiano ou a ideia
do heri colectivo assumindo valores muito prximos dos 22% do total em Portugal ou
nos EUA e 16% na Holanda no que se refere ao inqurito Quiet-web. No inqurito

572
Quiet-P o povo cabo-verdiano apontado por 14% dos inquiridos como o principal
heri.

Figura 8.7: Quem so os principais heris cabo-verdianos [P, EUA, H] (%)

Fonte: Quiet-Web

Se analisarmos com alguma ateno os dados resultantes do inqurito Quiet-Web

verificamos que h uma leitura mais politizada dos heris nos respondentes dos EUA
(e.g. Amlcar Cabral, Aristides Pereira, Pedro Pires e o povo cabo-verdiano) e alguma
valorizao relativa de dimenses culturais na escolha dos heris na Holanda (e.g.
Cesria vora, Manuel dNovas). O heri nacional, qualquer que seja o ngulo de
anlise , no entanto, Amlcar Cabral que deve merecer um destaque h medida que nos
vamos afastando da literatura para uma dimenso mais poltica. A gerao de 50 acaba
por ter um representante natural: Amlcar Cabral.

O legado de Amlcar Cabral: o heri nacional

Amlcar Cabral nasceu na Guin-Bissau a 12 de Setembro de 1924, filho de pais cabo-

verdianos. Frequentou os estudos primrios em Santa Catarina, ilha de Santiago e na
dcada de 40 estuda no Liceu Gil Eanes, em So Vicente, onde contacta com os
escritores do movimento claridoso. At concluir o 7 ano Cabral reside em So Vicente,
aps o que parte para Portugal, onde conclui o curso de Agronomia no Instituto

573
Superior de Agronomia em Lisboa. Durante a sua estada em So Vicente, Amlcar
Cabral, que era originrio de um ambiente rural, onde tinha conscincia das secas
cclicas e dos seus efeitos (o desemprego, a fome e a mortalidade), sente-se muito
influenciado pelo protesto simblico-literrio do movimento claridoso. Ou seja, em
certo sentido, Cabral surge como um herdeiro do movimento claridoso mas um herdeiro
que quer ir (muito) mais alem do que dar um grito ou teorizar o que ou poderia ser
Cabo Verde.

Amlcar Cabral , enquanto actor social cabo-verdiano, o elemento que transforma a

identidade tnica cabo-verdiana de identidade em si para identidade para si no
sentido demonstrado em captulo anterior a partir de Karl Marx, fazendo da luta de
libertao a passagem da identidade de resistncia afirmao de uma identidade
regional e nacional de projecto (Tolentino, 2006). O processo seguido pela gerao de
Cabral passou por recuar ao incio do sculo XX atravs de uma recuperao mitigada
do projecto nativista dos pr-claridosos, transformando o cabo-verdiano numa
formulao idiossincrtica (mas semelhante e equivalente) de outros africanos
(Cabral, 2008). No penso que consigamos uma melhor definio do que a utilizada por
Corsino Fortes, em Po & Fonema (1974) quando apelida o cabo-verdiano como negro
greco-latino. Com este retorno ideia de uma raiz nica, a africana, em detrimento de
uma raiz dupla, a mestiagem, Cabral amplifica um certo conflito identitrio e que se
tornaria numa das funes latentes da construo identitria cabo-verdiana (Merton,
1957).

As diferentes identidades, de oposio e semelhana, nos dois arquiplagos cabo-

verdianos, influenciam a reconstruo das identidades de resistncia e de projecto
transformando, associando ou repudiando identidades (africana, portuguesa, hbrida ou
singular) consoante os diferentes contextos de interaco. Os nacionalistas cabo-
verdianos, de que Cabral o maior expoente, pretendem estabelecer um percurso de
igualdade no intuito de produzir uma verdadeira identidade nacional, mas no podem
apagar as dissemelhanas porque tal ameaaria as diferena que permitem estabelecer
hierarquias (de classe, de estatuto social, etc.) que sustentam a sua prpria posio
grupal no conjunto de identidades tnicas em que interagem. O que Cabral e os seus
companheiros geracionais fazem uma escolha poltica na definio dos critrios que
julgam importantes para uma definio identitria de base tnica no interior do

574
arquiplago de Cabo Verde. Os outros com quem se querem tornar dissemelhantes,
com quem querem construir, reconstruir ou solidificar fronteiras sociais (Barth, 1969),
so os colonizadores e estes so, essencialmente, os portugueses brancos (Santos e
Silva, 1995). Se voltarmos a Simmel compreendemos que as relaes sociais so a fonte
da construo da diferena, da dissemelhana, e que esta se constri (re)vendo nos
outros as caractersticas que nos distinguem, que nos individualizam. A diferena de
poder entre colonizador-colonizado , neste sentido, enfatizada por Amlcar Cabral
como o processo essencial de dissemelhana e, portanto, esta inexorvel distribuio
de poder a causa de um processo de delimitao de fronteiras que tem na identidade
tnica um dos seus pilares (Simmel, 1986: 276).

O esquecimento, um esquecimento politicamente interessado, da participao dos

cabo-verdianos como construtores do imprio portugus em frica, isto , como
midlemen, foi uma das variveis deste processo que acabaria por ter consequncias
polticas no incio dos anos 80 com a ruptura no interior do PAIGC e separao dos dois
pases. Numa tese de doutoramento defendida h poucos anos em Lisboa, Marina
Temundo, faz uma referncia ao papel dos cabo-verdianos como chefes de posto, como
elites intermedirias entre a administrao colonial e os autctones vincando este papel
de midlemen e o modo como ele ficou inculcado no imaginrio guineense:
Grande parte dos dirigentes das ONG guineenses pertencem sociedade crioula urbana,
no se identificando nem social nem culturalmente com a populao rural que alegam
servir. Nas zonas rurais, so frequentemente apelidados de "cabo-verdianos" em
situaes de conflito, sendo este um dos piores insultos existentes na populao rural,
dado o facto da maioria dos cipaios dos chefes de posto, no tempo colonial, ser
originrio de Cabo Verde (Temudo, 1998: 80).

A escolha da gerao de Cabral , em nosso entender, baseada na hierarquia ou

distribuio desigual de poder (visvel em autores como Marx ou numa focalizao
mais cultural em Pierre Bourdieu), mas de uma distribuio de poder com origem em
vrias fontes (de conflito e desigualdade) e j no somente nas que se manifestam na
esfera econmica. Ao contrrio da escolha da gerao dos claridosos que via a
idiossincrasia cabo-verdiana baseada mais numa diferenciao funcional (do tipo da que
sugere Luhmann) compreendendo a possibilidade de a no incluso em alguns sistemas
funcionais (e.g. a poltica) no impediria a plena incluso em outros sistemas funcionais

575
(e.g. economia) o que tornaria este fechamento social em torno de uma etnicidade
partilhada um constrangimento mas no uma causa inultrapassvel na coeso social
(Luhmann, 1995). A ruptura entre estas duas geraes , pois, no apenas conceptual,
mas paradigmtica e o seu impacto permanece ainda hoje.

Caixa 8.3: O cabo-verdiano como midleman

Para o poeta cabo-verdiano Gabriel Mariano, o principal terico da mestiagem em
Cabo Verde da dcada de 60, o cabo-verdiano no se d conta nem da sua cor, nem
do seu cabelo, nem das suas feies, enquanto est em Cabo Verde (Laban, 1992:
368) mas, acrescentaramos ns, no arquiplago migratrio, o seu fenotipo vai
constituir-se como marca de diferena e construir-se como elemento de
dissemelhana: afirmando o cabo-verdiano mais uma vez como um tipo sociolgico in
between. Este ser e estar in between , na verdade, um continuar do tradicional papel
de midleman que os lanados desempenharam ao longo dos primeiros duzentos anos
de povoamento portugus em frica.

O cabo-verdiano enquanto midleman , no essencial, um intermedirio500. Deidre

Meintel (1984: 164) usa a expresso para o caso cabo-verdiano como forma de fuga
double invisibility a que os habitantes deste arquiplago foram sistematicamente
votados pelo colonialismo portugus501. Halter (1993) retoma a expresso quando
analisa o estatuto dbio de classificao tnica e racial nos EUA de African
Portuguese, Black Portuguese ou Atlantic Islanders, Bravas e Fogos aplicados
emigrao cabo-verdiana num conjunto de exemplos que mostra a actualidade da sua
utilizao.

H na utilizao deste conceito, como no passado, uma certa percepo de que os

cabo-verdianos no eram considerados iguais aos portugueses, mas que depois dos
portugueses vinham eles, eram classificados como brancos da terra, brancos de
segunda ou pretos de primeira (Mouro, 2004). Tal percepo, acaba por dar lugar a
um posicionamento social que alimenta, ainda hoje, as vises sobre o papel, muitas
vezes considerado ambguo, dos cabo-verdianos contrrio afirmao de uma
identidade puramente africana de mbito atlntico que Gilroy (1993) ou Vale de
Almeida (2000) problematizam em contextos diferentes referindo-se dispora
africana.

frica versus Europa uma vez mais

A independncia do pas em 1975 e o projecto poltico herdeiro de Amlcar Cabral

impe um recentramento e um despertar da matriz africana latente na cultura material
cabo-verdiana atravs de uma preferncia da visibilizao da identificao das razes
(puramente) africanas dos cabo-verdianos. Gabriel Fernandes (2006) explicita esta
ideia:

500
The Little Oxford Dictionary, Fourth edition, at Oxford University Press1969.
501
Sobre o papel de intermediao caboverdeana no quadro do imprio colonial portugus, ver o trabalho do historiador Alexander
Keese, 2007.

576
 no novo contexto, em que a poltica, mais do que a cultura, o que passa a nortear
sua luta emancipatria, os cabo-verdianos no se concebem a partir de dentro, da
sua peculiaridade cultural, mas sim de fora, da sua compartilhada situao de
africanos e dominados () os actores polticos cabo-verdianos acabaram por
exacerbar as diferenas internas abrindo um fosso entre os prprios cabo-
verdianos, doravante percebidos, no em termos culturais-unitrios, como parte
integrante de uma entidade peculiar, mas sim poltico-dualsticos, sob o rtulo de
anticolonialista ou de colaboracionista (Fernandes, 2006: 202)

A essencializao que a ideia de uma cabo-verdianidade africana projecta a mesma

que oferece Eriksen (1998) e que recuperamos aqui, para aplicar caracterizao dos
aspectos relevantes da identidade cabo-verdiana, tal como reproduzida nos seus
aspectos mais folclricos (e.g. a essencializao dos panos ou do batuque como
cultura material tnica) como representando simbolicamente o ser cabo-verdiano
(Eriksen, 1998). Esta essencializao, um certo fechamento do grupo, vai em sentido
oposto ao de uma caracterizao dos aspectos relevantes da identidade crioula expressa
numa abertura ao outro manifestada nos dois arquiplagos, designadamente, a sua
fluidez e abertura em que possvel tornar-se crioulo se algum assim o desejar, como
vimos anteriormente, o que nos parece ser, esta sim, uma caracterstica singular. O
tempo, sobretudo nas ltimas duas dcadas, encarregar-se-ia de devolver uma certa
defesa da ideia de cabo-verdianidade como identidade crioula negando radicalizaes
(Hannerz, 1996 e 2000).

Analisando os resultados dos inquritos Quiet-Web e Quiet-P compreendemos como a

ideia de ser cabo-verdiano (entre frica e Europa) uma marca da singularidade do
ser cabo-verdiano num entrelaar de referncias que acaba por ser integrado como
componente de identificao. Segundo Correia e Silva (2004), a idiossincrasia do ser
cabo-verdiano emerge como uma identidade que no apenas a soma das diferenas em
contacto com outros distintos em diferentes contextos, mas algo novo e especfico
podendo ser analisado como uma forma de ressignificao identitria (de novo a
mestiagem?) tal tese est bem patente na excluso das possibilidades de uma (nica e
exclusiva) raz africana ou portuguesa por via da escolha da ideia de mistura ou de
miscigenao (cf. Figura 8.8) pelo que a ideia de reafricanizao proposta por Amlcar
Cabral no parece ser, para j e entre os inquiridos, um dado adquirido.

Uma anlise das dimenses identitrias de identificao baseadas na polarizao

Europa-frica surgem, no leque de respostas possveis, imediatamente visveis O

577
debate trazido do arquiplago migratrio na fase colonial permanece na fase ps-
colonial dentro e fora das fronteiras do estado cabo-verdiano: o ser ou no ser
africano constri-se como elemento identitrio de base mas no de forma a que alguma
destas dimenses possa ser considerada hegemnica. O debate que j tnhamos
encontrado em torno da lngua ressurge tambm aqui noutra dimenso.

Figura 8.8: Que elemento melhor define a identidade cabo-verdiana? (em % de respostas
obtidas de respostas seleccionadas)

Fonte: Quiet-web (n=301) e Quiet-P (n=163).

Descentrando agora o eixo desta discusso para o arquiplago migratrio, os indivduos

nascidos em Cabo Verde e os seus descendentes tendem a expressar esta relao
paradoxal entre uma frica de referncia simblica e a(s) sociedade(s) de destino como
referncia ambgua.
o problema, para o cabo-verdiano, surge quando enfrenta o mundo l fora. E se
depara com negros, vrios gradientes de mestiagem, devidamente reconhecidos, e
brancos cujos relacionamentos so marcados pela cor da pele. Os mestios nessas
sociedades, diferentemente do cabo-verdiano na sua terra, so inseguros e
comportam-se como gente apanhada entre dois mundos, no sabendo bem onde se
situar. A estranheza inicial do cabo-verdiano passa a fragilidade e, no leva muito,
tambm j se sente dividido. E traz essa diviso para dentro. E o regresso
sociedade pr-crioula do choque entre os apports europeu e africano. Da um
passo para se saber qual predominante, que parte da populao ou que ilha
expressa mais um do que o outro502 .

em Cabo Verde, por causa de toda a mentalidade ps-descolonizao,

ainda esto muito agarrados s referncias do que ainda a identidade de

502
Cf. http://tinyurl.com/6gvqvsa acedido a 15 de Agosto de 2008.

578
 Cabo Verde, e ainda se assiste a um certo revivalismo das tradies que no
foram vividas vontade durante o tempo do colonialismo, e hoje em dia
ainda se diz ser cabo-verdiano, ns ku ns, nos morna, ns coladeira,
nos tabanka, e se esquecem que Cabo Verde teria afundado se no
fossem as comunidades da dispora e que estas mesmas comunidades esto
em evoluo identitria que passa pela coliso da cultura que os meus pais
trouxeram, que depositaram em mim, e depois na minha vivncia aqui, no
? Em Cabo Verde, eu acho que ao nvel das instituies culturais ainda h
muita falta de amor-prprio para essa questo da identidade da dispora (in
Entrevista #25).

Num outro exemplo, podemos encontrar uma variante conciliadora com Portugal. No
seu primeiro discurso oficial dirigido aos cabo-verdianos residentes em Portugal,
Onsimo Silveira, figura importante do nacionalismo cabo-verdiano, na qualidade de
Embaixador afirmava:
ns somos uma criao de Portugal. Eu tenho dito aos amigos portugueses que
absolutamente necessrio que Portugal se reconhea na sua criao que Cabo
Verde. Ns no somos um pas destrudo pela colonizao. Somos um pas que
nasceu de uma aco civilizadora, com defeitos mas com muitas virtudes. E entre
essas virtudes, uma cultura, uma religio e uma lngua que faz de ns agentes da
portugalidade503

Outro dos nossos entrevistados punha em causa a razo de ser desta essencializao em
torno de frica e promove um questionamento das polticas da identidade em Cabo
Verde:
Acho que um dos erros da independncia foi a africanizao demasiada de
Cabo Verde e o esquecer de uma das razes do pas que a Europa e
Portugal (in Entrevista # 56).

Desde o incio do sculo, quando os intelectuais falam da identidade cabo-verdiana,

pensam na cultura como algo associado origem (Africana ou europeia) numa
essencializao proto-biolgica em que as caractersticas morfolgicas e culturais se
tornam sincrticas (no sentido importado das reconstrues conceituais de Gilberto
Freyre) em que ser crioulo ser distinto mas racialmente enquadrvel. Ao clarificar a
noo de raa, cuja idia implica (erradamente) a noo de algo definitivo e
biolgico, Giddens apresenta-nos um conceito de etnicidade, com um significado
puramente social, onde a etnicidade se refere s prticas e s vises culturais de
determinada comunidade de pessoas e que as distingue das outras (Giddens 2005: 206)
numa aproximao ao que temos vindo a defender. Esta essencializao exactamente

503
in http://tinyurl.com/4k3wul6 acedido em 02.07.2003.

579
o oposto da que resulta de uma caracterizao dos aspectos relevantes da identidade
crioula, designadamente, a sua fluidez e abertura em que possvel tornar-se Crioulo.
Politicamente, porm, este momento de afirmao da africanidade como oponvel
ideia de portugalidade colonial faz todo o sentido. Esta constitui a nossa octagsima-
primeira tese.

Msica cabo-verdiana: a internalizao transnacional de uma identidade

contra-hegemnica?

Nas ltimas dcadas, distintos autores compreenderam que as normas sociais

padronizadas no so estabelecidas priori por regras ou valores sociais. Pelo contrrio,
tendem a estabelecidas atravs de discursos colectivos construdos a partir de cdigos,
narrativas e metforas (Alexander, 2008). A msica, tal como outros discursos
colectivos tambm pode assumir uma forma icnica. As melodias e as narrativas
contidas nas letras musicadas so formas estticas que nos imergem, nos envolvem e
nos inserem nas linguagens e sentimentos sociais de um colectivo imaginado. Ao seu
modo constituem-se em eficazes mecanismos de socializao colectiva, constroem
habitus e definem estratgias para aco. Nestas representaes (icnicas), existe uma
permanente preocupao poltica, uma preocupao social de referncia ao paradigma
utilizado, em que se joga muita da construo e afirmao de fronteiras sociais. O
objecto esttico (neste caso a msica) embora tenda a tornar-se um smbolo e no um
referente especifico (e.g. para a aco social), transforma-se numa representao
colectiva, um esteretipo, desencadeando um processo de tipificao, atribudo pela sua
singularidade prpria e, neste sentido, ao construir a diferena acaba por contribuir para
a construo da realidade social.

Por vezes a msica mesmo um catalisador para a mudana social, como nas msicas
de interveno, outras vezes apenas um projecto de mudana de micro-escala que
nelas est implcito, noutras ainda um indcio de uma sociedade e do que nela se
passa. So vrios os intelectuais cabo-verdianos que contribuem o debate sobre a
importncia da msica na construo identitria incluindo novas dimenses na
discusso. Por exemplo, o escritor e intelectual cabo-verdiano Mrio Lcio faz uma
anlise da importncia social (e at histrica) da msica afirmando que a histria de
Cabo Verde poderia ser contada atravs da msica uma vez que, em muitas situaes,
esta anunciou a emancipao social e as prticas sociais ligadas msica contriburam,

580
igualmente, para essa emancipao. Na verdade, a msica pode ser uma forma de
histria social sendo a performance musical e o contexto da sua criao elementos que
nos permitem realizar uma anlise social.

Mrio Lcio reala exemplos como os da dana das mulheres a solo no Batuque, a
dana performativa da tabanka (com a mulher frente e o homem atrs), ou a mulher e
o homem, frente a frente, (como o caso do funan) ou a mulher e o homem, umbigo
contra umbigo, como no caso da dana Col (coladeira). Para este autor, a msica
revolucionou a postura do homem e da mulher, causou a emancipao, conspirou
juntamente com a modernidade, abriu mentalidades, abriu-se a outras culturas,
504
provocou, agiu e criou um pas novo . Mas a msica transportou consigo outras
dimenses: estticas, polticas ou sociais. Na verdade, a Histria de Cabo Verde poderia
contar-se a partir da histria da sua msica algo que alguns autores vm fazendo atravs
de um estudo da msica na contemporaneidade (Cidra, 2002 e 2005, Monteiro, 2003).

Mas a msica tambm parte constituinte (e constitutiva) dos cenrios e paisagens

sociais nos arquiplagos de Cabo Verde e no arquiplago, migratrio, sobretudo nos
meios urbanos, onde a construo social da msica ocorre em paralelo com a construo
sociolgica do espao social de base tnica (ethnoscapes). Neste caso uma anlise das
sonoridades musicais caracteriza as especificidades de um dado local e constitui-se
como componente identitria de elevada importncia (Fortuna, 2001). A msica cabo
verdiana torna-se, nestes locais, uma sonoridade omnipresente capaz de, por si s,
caracterizar os espaos como espaos cabo-verdianos (Loude, 2005, Monteiro, 2003).
As relaes entre aqueles que emigraram e aqueles que permaneceram no arquiplago,
acontecendo de modo concreto ou imaginado, contribuem de modo significativo para a
definio de estticas musicais e poticas. Os textos do batuko, do funan ou da morna
e os estilos performativos usados na sua interpretao, demarcaram a saudade (sodade
ou sodadi) provocada pela separao de entes prximos, como um elemento emocional
e expressivo definidor das estticas destes gneros (Cidra, 2008: 106).

Na histria de Cabo Verde cada momento foi marcado por um gnero musical. A
chegada dos escravos, por exemplo, foi marcada muito pelo batuque: como no tinham
instrumentos construdos usaram o corpo como instrumento. Num momento posterior, o
504
Simpsio sobre o 1. centenrio do nascimento da gerao do movimento claridoso, cidade da Praia, Abril 2007.

581
funn, com a chegada do acordeo, da barra de ferro como reco-reco, vai marcando
ritmos at msica dos rabelados, marcando rupturas de franjas da sociedade com a
igreja catlica maioritria (Monteiro Jnior, 1974). Depois, com a chegada de outros
instrumentos europeus, como a guitarra, o violino (rabeca) vo emergindo msicas de
influncia mais europeia ou proto-europeia como a morna (Massart, 2002). Aps a
independncia, o retomar de contactos com as sonoridades da frica negra, desperta
uma modernidade na msica cabo-verdiana bem expressa em alguns dos novos
criadores como Orlando Pantera, Lura ou Tcheka .

A msica em Cabo Verde , actualmente, muito diversa abarcando gneros como:

funan, morna, tabanka, mazurca, batuque, finaon, valsa, coladeira, Cola san jon,
cantigas de roda e lengalengas (infantis). Usam-se como instrumentos musicais:
idiofones (reco-reco, chocalhos, ferrinho, panos); membrafones (tambores, bateria,
percusso); aerofones (flautas, bzios, instrumentos de sopro); cordofones (violino,
violo, cavaquinho, cimboa, guitarra portuguesa); electrofones (rgo elctrico,
guitarras elctricas, sintetizadores). Convm no entanto assinalar tambm que a msica
do arquiplago no se esgota nestes gneros musicais e , no caso portugus, se prolonga
em gneros como o cabo-zouk ou zouk-love, o rap ou o hip-hop. Este prolongamento ,
contudo, questionado por msicos mais ligados s sonoridades tradicionais. Por
exemplo, Dany Silva afirma:
no tenho nada contra esses ritmos [zouk] cantados em crioulo. Porque no? Mas
quando se diz que tm raiz cabo-verdiana, j no concordo. Mas, porque no cantar
um blues em crioulo, ou um tango, zouk ou kuduro. O problema que esto a
deixar esses ritmos se sobreponham a tudo505.

A tradio ao mesmo tempo que permanece em alguns destes sons altera-se

reconceptualiza-se e transporta-se para a modernidade (Lang, 2007). Como afirma
Mrio Lcio. msico e compositor cabo-verdiano: a tradio tambm pode ser uma
traio, pode tornar-se uma coisa repetitiva, velha, morta. Por isso acho que a tradio
uma modernidade que se constri. Para ser 400 anos tradicional tem que ser todos os
dias moderna. Se no, passa ao arquivo e j no faz parte da vida506. Uma
reconfigurao musical que vai acontecendo com naturalidade e que resulta, em grande
parte, das caractersticas hbridas da msica cabo-verdiana o que na opinio de Dany
Silva:

505
Dany Silva in Entrevista jornal Expresso das Ilhas, n. 472 de 15.12.2010, pp 24-25.
506
in Pblico 29.05.2004

582
 No difcil porque a msica cabo-verdiana muito verstil. possvel ter Cabo
Verde l e depois pr outras coisas para o horizonte se abrir. (...) s vezes abrimos
a rdio e s ouvimos zouk. Devemos tambm pr uma morna, uma coladeira ou um
funan. Tem que haver um equilbrio507 .

Tendo embora uma populao reduzida, Cabo Verde um pas com uma elevada
projeco musical. Artistas cabo-verdianos tm uma circulao global no mbito da
chamada msica do mundo (world music), em paralelo com uma circulao entre os
pases ou as cidades que acolhem imigrantes cabo-verdianos (Esteves e Caldeira, 2001).
Os produtores e consumidores podem encontrar-se indiferenciadamente em Portugal,
em Cabo Verde ou em outros pases, mas a ligao transnacional da msica uma
constante508. Grande parte da produo de msica de origem cabo-verdiana realizada
por indivduos de origem cabo-verdiana que se encontram fora de Cabo Verde, num
mbito transnacional (Cidra, 2005). A msica cabo-verdiana um importantssimo
elemento de afirmao e coeso identitria, para os indivduos de origem cabo-verdiana,
sejam eles residentes no arquiplago real ou no arquiplago migratrio (Malheiros,
2001: 207). Os ritmos e os sons de Cabo Verde constituem um forte elo de ligao e
expresso do transnacionalismo da cultura cabo-verdiana (Esteves e Caldeira, 2000: 15).
Por um lado, a msica faz parte da identidade social cabo-verdiana, por outro, as
expresses musicais so uma forma de estruturar e sustentar uma identidade
transnacional atravs da influncia que tem no arquiplago migratrio e atravs da
influncia que dele recebe. A produo e consumo de msica cabo-verdiana no mundo
cabo-verdiano revelam-se como importantes indicadores de uma pertena identitria.
Esta constitui a nossa octagsima-segunda tese.

Msica e migraes

Ao longo do sculo XX a msica cabo-verdiana foi sendo sido acolhida e divulgada

pelos imigrantes cabo-verdianos que tm conseguido moldar uma identificao
colectiva atravs da msica trazida do arquiplago mas tambm criada e recriada no
arquiplago migratrio. Como afirma um dos entrevistados:
(...) O que que temos levado? Uma das suas expresses a sua msica, e
se formos ver a msica com o sentimentalismo que transporta, com a dor
que muitas vezes transporta mas tambm com a alegria que tem (porque ns
temos essa capacidade de fazer da desgraa um recurso) (in Entrevista
#24).

507
Dany Silva in Entrevista jornal Expresso das Ilhas, n. 472 de 15.12.2010, pp 24-25.
508
O mercado musical portugus , imediatamente aps Cabo Verde, o de maior consumo da msica cabo-verdiana.

583
Em 1988 iniciou-se o chamado projecto Cesria vora, em que, segundo Dj da
Silva, empresrio cabo-verdiano e editor da Lusfrica, o primeiro ponto da estratgia
era conquistar as nossas comunidades e s depois o meio europeu509. Nos anos 1990,
com a emergncia do conceito de msica do mundo, a msica cabo-verdiana foi-se
expandindo atravs de interpretes e msicos diversos, nomeadamente de Tito Paris,
Paulino Vieira, Nancy Vieira, Celina Pereira, Mayra Andrade, Tcheka, Lura, Sara
Tavares, Susana Lubrano, Gilyto, Beto Dias etc. que ajudaram a moldar a identidade
cabo-verdiana em Portugal atravs da divulgao de gneros musicais cabo-verdianos
como a coladeira, a morna, o batuko, o funan.

Rui Cidra (2008), etnomusiclogo, apresenta a msica como sendo um dos smbolos e
um dos principais indicadores identitrios cabo-verdianos. Atravs de uma anlise, que
tem como centro a produo musical cabo-verdiana no seio da dispora, o autor mostra
como a produo da msica de Cabo Verde deve ser vista como indissocivel de
movimentos migratrios e de modos de actuao transnacionais (Cidra, 2008). Atravs
de um mapeamento histrico das redes transnacionais de suporte produo musical,
Rui Cidra demonstra que , principalmente, nas redes sociais cabo-verdianas em
Portugal, Holanda e Frana, que podemos encontrar as razes para a profcua produo
e o sucesso histrico da msica cabo-verdiana (Cidra, 2008). As influncias recprocas
entre a dispora, Cabo Verde e a globalizao musical fazem-se sentir no modo como as
prticas expressivas se revelam tornando-se elementos principais de pertena subjectiva
nao cabo-verdiana (Gis, 2008).

A msica cabo-verdiana constitui-se como uma objectivao da ideia que a sociedade

aceita a msica como uma realidade emprica capaz de fornecer explicaes para as
suas condies sociais (Hennion, 2003: 81). No fundo trata-se de ter em considerao a
maneira como as prprias pessoas constroem uma realidade que chamam de msica e de
ter em conta o facto de que a msica uma maneira muito particular de colocar uma
realidade social em forma e em prtica (Hennion, 2003: 84). A msica constitui-se
assim como um pilar importante da identidade cabo-verdiana e, atravs da influncia
recproca entre os que vivem no arquiplago de Cabo Verde e os que vivem no
arquiplago migratrios acaba por se revelar um pertinente indicador da construo

509
Entrevista conduzida por Jlio Lopes, in Jornal A Semana, n. 138, 17 de Janeiro de 1994, Suplemento Cultural, cit. in
Gonalves, 2006.

584
da cabo-verdianidade. A ilha lisboeta funciona como um dos mais importantes ns
desta rede. Esta constitui a nossa tese octagsima terceira.
A msica, desempenha, como afirma Paul Gilroy, enquanto cultura expressiva, um
papel crucial na formao da identidades dado que faculta os meios para a comunicao
de uma experincia tnica comum, permitindo uma organizao da conscincia ou a
mobilizao de formas de actuao poltica (Gilroy, 1993: 36). A msica cabo-verdiana
foi sempre uma realidade hbrida, reflectindo muitas influncias culturais e o perodo
ps-colonial ou a disperso da nao por via da emigrao apenas aceleraram esta
tendncia (Sieber, 2005). Actualmente mesmo na msica que encontramos os
melhores indicadores desta co-influncia recproca entre arquiplago de Cabo Verde e
arquiplago migratrio (Sieber 2005; Monteiro 2003, 2008; Cidra 2008, Gomes 2003;
Fradique, 2003). Por exemplo, numa entrevista concedida ao Jornal expresso, Sara
Tavares afirma:
quando vem que sou de Portugal e de Cabo Verde esperam que cante fado e
mornas. Mas eu sou Africana de Lisboa. Que uma cidade que pratica uma cultura
altamente multicultural no tempo presente. () verdade que no meu trabalho
existem as razes e essa coisa da identidade. Mas tambm sou uma pessoa
assumidamente cosmopolita e quero olhar para a frente. A mim interessa-me fazer
o crossover. () O que afirmo a minha identidade mestia. Neste momento
muito importante afirmar essa diferena (in Expresso 17.03.07).

Esta sntese entre o pas de origem ou de origem dos pais e o pas de destino Como
afirmou uma das nossas entrevistadas:
um equilbrio cada vez mais patente entre os dois lados da minha formao
cultural. Gradualmente vou dando mais ateno ao meu lado cabo-verdiano,
nunca desprezando o meu eu portugus, evidentemente. Se vivesse c (em
Cabo Verde), talvez no tivesse a noo de que to importante para mim a
cultura cabo-verdiana. prprio do ser humano no dar o devido valor
quilo em que est inserido, s coisas que tem. Quando nos distanciamos,
pelo contrrio, apreendemos todos os significados e valorizamos tudo na
justa medida. O meu caso diferente do de inmeros cabo-verdianos que
emigraram e vivem fora do pas. algo especial porque a necessidade de
saber coisas destas ilhas, a nostalgia, as saudades e a curiosidade que
experimento em relao a Cabo Verde, resultam de estrias que ouvi, desde
pequena, dos meus pais, que me legaram, por essa via, um patrimnio
imaginrio que tenho agora o privilgio de desfrutar (in Entrevista # 33).

Tal como expresso por vrios dos nossos entrevistados na msica que muitas vezes se
estabelece a ligao simblica entre os que esto presentes fisicamente no territrio
cabo-verdiano e os que a esto de forma simblica (Lopes Filho, 1981 e 1995).

585
 Os cabo-verdianos adoram msica e creio que uma das principais formas
atravs das quais os cabo-verdianos se mantm ligados cultura cabo-
verdiana e onde matam a saudade (in Entrevista #44).

Rui Cidra (2008) afirma mesmo que a produo da msica de Cabo Verde
indissocivel de movimentos migratrios e de modos de actuao transnacionais. Para
este autor a experincia social da msica, poesia e dana no mbito de sociais nos
contextos do arquiplago migratrio cabo-verdiano, constituiu um veculo central de
relao emocional e intelectual com o territrio de origem (Cidra 2008: 106). Nas ilhas
do arquiplago migratrio os cabo-verdianos e seus descendentes assumiram a msica e
dana como prticas culturais centrais para as suas identidades e para a reconfigurao
das suas memrias de ligao a Cabo Verde. Na verdade a inter-relao bastante mais
profunda uma vez que uma boa parte dos mais importantes compositores ou msicos de
Cabo Verde foram ou so emigrantes ou, em pocas mais recentes, descendentes de
emigrantes cabo-verdianos (e.g Eugnio Tavares, BLeza, Fernando Queijas, Bana,
Lura, Mayra Andrade, Sara Tavares, etc.).

A msica tem-se revelado como um factor importante de identificao cultural sendo,

at, em certas etapas da construo da identidade nacional um factor impulsionado de
diferentes formas pelas elites politicas como factor de diferenciao. Com a Internet a
divulgao da msica cabo-verdiana no exterior de Cabo Verde tem crescido podendo a
utilizao das novas tecnologias de comunicao ser vistas como catalisadoras de uma
maior divulgao da cultura cabo-verdiana. Atravs da Internet os jovens vo tendo
acesso cultura e tem-se revelado uma boa ferramenta de divulgao da cultura (in
Entrevista #19). A acelerao dos processos de globalizao e a importncia do
desenvolvimento das novas tecnologias de informao e comunicao, bem como a
modernizao e democratizao dos transportes, vieram facilitar as ligaes entre (e
intra) os cabo-verdianos emigrados e o arquiplago de origem. Quer as tecnologias de
comunicao tradicionais (e.g. cartas, telefone), quer as novas tecnologias de
informao e comunicao (e.g. internet, rdios on line, televises globais, telemveis),
sobretudo nas suas mais modernas aplicaes (e.g. sms, blogs, web pages, Facebook,
my space, you tube, etc.), so utilizadas por cabo-verdianos emigrados na sua ligao
entre (pelo menos) duas naes. Normalmente trata-se de participantes bilingues que se
movem facilmente entre as duas culturas, fronteiras polticas, perseguindo interesses
econmicos, polticos, sociais e culturais (Portes, 1997b: 812-14). Estas novas

586
tecnologias so, como afirma Manuel Castells, mais um elo na ligao da estruturao
de uma sociedade global em rede (Castells, 2007).

importante, porm, termos em considerao que o transnacionalismo no um

fenmeno novo, apesar do termo que o designa ser relativamente recente. Uma
diferena fundamental entre as comunidades transnacionais tradicionais e as novas
formas de organizao social de tipo transnacional que surgem neste comeo do sculo
XXI justamente o papel da comunicao e da informao. Stephen Castles recorda que
os imigrantes dos sculos XIX e XX tambm mantiveram as suas relaes pessoais,
culturais e polticas com os seus pases de origem mas, estas relaes transnacionais,
seriam muito menos densas do que hoje, talvez devido s maiores dificuldades de
transporte e comunicao (Castles e Miller 2003). Assistimos emergncia de uma
sociedade em que todas as distncias - espaciais e simblicas, individuais e culturais -
tendem a ser reduzidas. Uma sociedade marcada por uma crescente nfase nas redes de
comunicao e na interactividade, que leva autores como Manuel Castells a
caracterizarem-na como uma sociedade da informao ou da comunicao (Castells
1996; Castells 2009; Castells et al. 2007).

Por exemplo, com o aparecimento e generalizao dos blogs, dos sites pessoais e,
ultimamente do Facebook e outras redes sociais, enquanto espaos de comunicao
directa indivduo(s) mundo, d-se uma maior dinmica com outra formao e
contedos e que veio trazer um outro Cabo Verde e outros msicos, por exemplo, a
chamada gerao Pantera, e a internet o melhor stio de informao (in Entrevista
#19).

Verifica-se um aumento do nmero de vrios tipos de blogs e sites com informao

sobre Cabo Verde e suas comunidades na dispora, ressaltando os seus elementos
essenciais da cultura cabo-verdiana e outras informaes relevantes na natureza daquilo
que se tem designado por cabo-verdianidade (crioulo, comunidades, msica, dana,
gastronomia, literatura, poltica, bandeira, personalidades, paisagens e localidades,
religio). Esses valores so por vezes expressos revelando um sentimento de pertena
e de orgulho, num sentimento simblico ou difuso em ser cabo-verdiano (Frana et
al., 1992; Gomes, 1999).

587
Este uso, cada vez mais generalizado, das tecnologias de comunicao e informao
(TIC) ilustra a constatao de que estas tecnologias vm refazer e ao mesmo tempo
alargar as redes de contactos alargando as redes sociais e tendo, necessariamente,
implicaes sociolgicas (Castells, 2004b e 2010). As novas tecnologias influenciam o
modo como se estruturam as prticas transnacionais nas diversas dimenses
consideradas (econmica, cultural, poltica, social e demogrfica e informacional). Nas
suas diversas formas, encontram-se exemplos de aproveitamento destas tecnologias,
nomeadamente, para uso poltico (envio de sms aos potenciais eleitores), cultural
(criao de blogs dedicados msica do arquiplago de origem), econmico (realizao
de contactos comerciais), social (uso da internet para a manuteno de contacto entre as
famlias emigradas).

atravs desta via tecnolgica que pelo exemplo das comunidades mais antigas como
nos Estados Unidos da Amrica, Argentina, ou no Senegal, onde alguns dos primeiros
migrantes j haviam perdido os contactos com a origem, as novas geraes podero
estar a recuperar esses contactos com Cabo Verde, com Portugal ou com qualquer outro
local onde vivem cabo-verdianos e seus descendentes. Como referido numa entrevista:
esto a recuperar o contacto e a reaprender a lngua e cultura (in Entrevista #27). So,
deste modo, e em complemento ao envio de remessas, preservados os valores de
solidariedade, e, no caso especfico de Cabo Verde, a sustentabilidade das famlias no
pas de origem. Em alguns casos especficos, como situaes de emergncia, projectos
temporrios (como as eleies) ou acontecimentos desportivos, estas redes
desempenham um papel estruturante na manuteno dos laos entre os que ficaram no
pas de origem e os que emigraram.

Estas tecnologias de informao e comunicao contribuem para uma activao de

redes sociais solidrias a longa distncia, uma das caractersticas inerentes ao
transnacionalismo contemporneo, capazes de mobilizar os imigrantes e de os
transformar em mediadores entre as sociedades de origem e de destino. A utilizao
das novas tecnologias de comunicao tm contribudo para uma maior divulgao da
cultura cabo-verdiana e, atravs da Internet, os jovens vo tendo acesso cultura e
tem-se revelado uma boa ferramenta de divulgao da cultura (in Entrevista #19).

588
A objectivao da tradio. A construo de indicadores de contacto com
a cultura cabo-verdiana

Ao longo dos ltimos anos, os rituais tornaram-se um espao importante para anlise da
forma como os factos sociais e as identidades colectivas so criadas ou recriadas e
refeitas (Comaroff e Comaroff, 1993), como as prticas sociais so enriquecidas com
significados e como a memria social no escrita construda, realizada e transmitida
entre os membros de uma comunidade (Connerton, 1989) Estas tradies e culturas no
se formaram apenas no contexto de processos transnacionais (como se a origem fosse
sendo glorificada ou codificada. No ressurgem face aos processos de globalizao mas
ajustam-se a estes numa relao de mtua constituio. Esta relao sujeita a um
processo de leituras selectivas originando uma tradio selectiva como lhe chamou
Raymond Williams ou de uma inveno da tradio. Todas as tradies podem ser
inventadas, no sentido de serem o produto da criatividade humana, mas algumas
tradies so inventadas mais que outras e algumas alcanam um estado de intocveis
enquanto outras permanecem marginalizadas. A memria uma reconstruo do
passado no presente. Halbwachs destaca o papel de determinados quadros ou estruturas
sociais como a famlia, o grupo profissional ou a classe social enquanto matriz da
memria (Halbwachs, 1994 [1925], Halbwachs e Coser, 1992) mas o grupo de
identificao tnica deve, necessariamente, ser tambm includo neste grupo. Frases
como a da inveno da tradio (invention of tradition) (Hobsbawm e Ranger, 1992)
ou de comunidades imaginadas (imagined communities) (Anderson, 1983), foram
usadas por vrios tericos que procuraram sublinhar a natureza construtivista de muitas
das prticas culturais que ocorrem em novos contextos. Para Maurice Halbwachs,
discpulo de Durkheim, a memria possui sempre um carcter social. No h uma
memria que possa ser definida como (estritamente) individual e pois na memoria,
ou atravs dela, que se reconstri um passado colectivo:
qualquer lembrana, por mais pessoal que seja (...) mesmo a de sentimentos que
no chegamos a expressar, encontra-se relacionada com todo um conjunto de
noes que muitos de ns possuem, com pessoas, lugares, datas e formas de
linguagem, com raciocnios e ideias, quer dizer, com toda a vida material e moral
das sociedades de que fazemos ou de que fizemos parte (Halbwachs, 1994 [1925]:
38).

A nossa abordagem nos inquritos realizados foi a de procurar compreender alguns dos
rituais verbalizados como prticas significantes da cultura cabo-verdiana, ou seja,
como materializao de costumes e valores e o modo como so assumidos no

589
arquiplago migratrio (Olwig, 1993, Parkin, 1992). A participao em actividades
tnicas e em prticas sociais colectivas so uma das formas possveis de ensaiar
compreender como que a identidade cultural materializada no quotidiano (Surez-
Orozco, 2003: 5).
No que diz respeito s tradies cabo-verdianas praticadas tanto o inqurito realizado
online (Quiet-Web) como o inqurito realizado presencialmente em Portugal (Quiet-P)
mostram que h um afastamento das tradies que consideraramos mais tradicionais
[Sete/Guarda Cabea (cerca de 10% em ambos os inquritos); Pr a Esteira (3% Quiet-
Web e 2% Quiet-P) ou Fazer a Guiza (2% em ambos os inquritos)] praticada por um
nmero residual dos inquiridos510. Este facto no significa que haja um abandono total
das tradies mas que ocorre concomitantemente com a migrao uma modernizao
dos rituais simblicos mais importantes. A celebrao do aniversrio (26% Quiet-Web e
35% Quiet-P) ou do Natal (23% Quiet-Web e 8% Quiet-P) surgem como tradies
praticadas por um grande nmero dos inquiridos. A especificidade da tradio do sete
Guarda cabea surge porm como aquele que levanta maior perplexidade, por um
lado, devido ao contraste entre os dois inquritos (9% Quiet-Web e 28% Quiet-P) e, por
outro, porque tratando-se de uma tradio associada ao nascimento de crianas e a uma
tradio de elevada mortalidade neo-natal em Cabo Verde, seria de supor que poderia
ser uma das tradies mais prontamente abandonadas. De facto, no parece ser assim.

Figura 8.8: Que tradies cabo-verdianas pratica? (%)

Fonte: Quiet-web (n=301) e Quiet-P (n=163).

510
O desfasamento quanto prtica do casamento nos dois inquritos pode ser apenas devido ao maior nmero de solteiros no
Quiet-P.

590
No foi por no praticarem as normalmente referidas tradies cabo-verdianas que os
inquiridos no se autodefiniram como cabo-verdianos. O simples preenchimento do
inqurito enquadra-os (como auto-definio) neste grupo. O que os dados nos mostram
que as identidades sociais so fenmenos inter subjectivos e, como tal, no possuem
uma expresso prtica para alm do reconhecimento da sua existncia por parte dos
actores sociais envolvidos. Na ausncia de uma conscincia colectiva (Durkheim) as
condies objectivas para a sua existncia podero (at) no ser suficientes para a sua
traduo em termos de auto-percepo intersubjectiva. Como afirma George Bernstein
tentando explicar a existncia e persistncia da etnicidade:
as pessoas sempre se sentiram fascinadas e confusas com aquilo que so, ou
parecem ser, as (suas) diferenas em relao aos outros. Em vrios momentos da
histria essas diferenas foram atribudas aos desejos de Deuses misteriosos, ao
isolamento geogrfico ou cultural, fora da lei, ao poder da tradio, dedicao
de determinado povo sua terra, relao econmica com o seu ambiente, e a
vrias outras razes (Bernstein, 1984: 98).

Ou seja, afirmamos aqui que a experincia cultural dos sujeitos no redutvel

linguagem e que, enquanto analistas / observadores dessa realidade, devemos procurar
formas de articular aquilo que no articulvel. Para tal teremos de encontrar um meio
que no os textos e os discursos (resultantes de uma verbalizao dos prprios) para o
fazermos, sob o risco de nos limitarmos a constatar a ineficcia da linguagem para se
aceder a tais domnios pr-objectivos ou mesmo subjectivos da realidade. De facto,
entre as coisas e as ideias sobre as coisas, parecemos inevitavelmente limitados pelas
ideias sobre as coisas. Nesta lgica entendemos porm que a identidade tnica pode
ser estudada como se estudam coisas, tal como Durkheim defendia que se estudassem
os factos sociais e no apenas como se estudam as ideias ou os sentimentos (Durkheim
1980 [1ed. 1895]) ou seja, pode ser objecto de uma anlise sociolgica e no apenas de
uma anlise filosfica. Podemos estudar tanto estruturas sociais como prticas sociais,
podemos mapear relaes sociais, podemos proceder a uma anlise comparativa de
processos de construo identitria em diferentes sociedades. Podemos, enfim,
compreender as formas sociolgicas como distintas realidades se intersectam. Se o
fizermos num tempo longo compreendemos as dinmicas sociais que se tornam
estruturas sociais e as nuances que se vo gerando e influenciando a evoluo social.

591
Identidade tnica transnacional ou cabo-verdianidade?

No caso dos cabo-verdianos emigrantes e seus descendentes, a cabo-verdianidade o

termo que tem sido usado para definir um conjunto de valores socioculturais que
identificam uma realidade construda tendo como referencia uma crena numa origem
comum. No caso cabo-verdiano estas dimenses podem ser objectivadas num grupo de
indicadores que obtm um consenso mnimo entre os investigadores. A lngua (o crioulo
ou cabo-verdiano) , talvez, o elemento identitrio de maior relevncia, mas a msica e
a dana, a literatura, a celebrao de ritos religiosos cristos como o baptismo, a
primeira comunho, os casamentos e os funerais511, a gastronomia da origem ou as
relaes familiares ou sociais geradoras da morabeza, devem ser assumidos como
indicadores de identidade cabo-verdiana. Esta materializao da cultura cabo-verdiano
acontece num espao desprendido (disembedded) da origem e decorre em contextos
onde o espao fsico j no importante porque sistemas partilhados de smbolos e
conhecimentos circulam globalmente, isto , no mundo cabo-verdiano (Albrow, 1996,
Giddens, 1991, Lash e Friedman, 1991, Lash e Urry, 1994).

A identidade social cabo-verdiana , como mostrmos, um constructo de uma variedade

de factores e dimenses. Constri-se numa inter-relao entre os dois arquiplagos (de
Cabo Verde e arquiplago migratrio). No caso cabo-verdiano esta identidade tnica
transnacional resulta de um processo de construo histrica, de diferenciao
identitria e de reagrupamento identitrio. Na construo desta identidade intervieram
tanto indivduos nascidos no arquiplago como descendentes destes ltimos que nunca
tiveram contactos com o arquiplago ancestral (os cabo-verdianos naturais do
arquiplago migratrio). No primeiro caso, o contacto com a origem impulsionou a luta
pela independncia do pas e a construo ou reconstruo da nao (na nha terra ou na
terra longe) no perodo ps-colonial. No segundo caso, foi a partilha de smbolos (como
a lngua crioula, a gastronomia, a msica ou os mitos ancestrais) que despoletou a
conscincia identitria de pertena. Por exemplo, no caso norte-americano podemos ter
os chamados cachupa cape-verdeans versus os verdadeiros cabo-verdianos que se
diferenciam dos primeiros por manterem um contacto prximo com a origem. Os
primeiros desenvolvem uma relao no participante com a comunidade, uma relao
apenas simblica (Gans, 1999), enquanto os segundos, participam nas dinmicas sociais
511
Sobre a relao entre a morte, os funerais e a migrao ver o texto de Lobban (sd) Patterns of Cape verdean migration and social
association: history through obituary analysis, NEJBS, 5, 31-45.

592
da comunidade (re)criando a sua prpria identidade e, atravs, por exemplo, das suas
remessas ou de viagens de frias interagem com o arquiplago de origem.

A superao da essencializao da importncia da fronteirizao das identidades,

atravs da aceitao de modelos hbridos, de modelos identitrios (trans)nacionais
implica igualmente uma superao tambm os conceitos de nacionalismo metodolgico,
de comunidades transnacionais ou de dispora (Faist, 2000; Pries, 2000). Pensar, como
aqui o fizmos uma identidade tnica transnacional para alm da mera formulao de
um espao social transnacional dependente da migrao implica correr o risco de
perder o objecto com que inicimos o processo de anlise.

No nosso caso comemos por pensar os cabo-verdianos como migrantes que se

moveram de um espao A para um espao B. Acrescentmos-lhes os seus descendentes,
em alguns casos at quarta ou quinta gerao desde que mantivessem um elo de
ligao (ainda que tnue) com o Cabo Verde dos seus ancestrais. Alargmos o espao
social cabo-verdiano de um arquiplago original a um arquiplago migratrio atlntico,
socialmente construdo ao longo de mais de um sculo por sucessivas levas de
migrantes e pelos seus descendentes. Tornmos o mundo cabo-verdiano um espao
social transnacional que, num trabalho anterior conceptualizmos como uma rede de
redes sociais (Gis 2002)

Afirmmos que neste espao social transnacional (Pries, 2000) h lugar para o
desenvolvimento de novas identidades hbridas ou identidades transnacionais e novas
formas de compreenso das identidade de origem (ou das razes) vivendo num pas de
destino mas sem uma desvinculao radical com aquela(s). Sublinhmos que esta
dinmica de identificao envolve sobretudo uma idealizao atravs da imaginao
(identitria) dos actores sociais (individuais e colectivos) e de uma recriao das suas
memrias (individuais e sociais) e de materializaes desta cultura (na msica, na
literatura ou na gastronomia).

Para Sayad (1999) no se reside impunemente num outro pas, no seio de outra
sociedade, de outra economia e num mundo distinto, sem que alguma coisa deste
permanea em quem a reside. O contexto forma parte do ns. Um processo de
imigrao tambm no acontece sem deixar marcas, mesmo que se acredite numa

593
integridade formal e numa fidelidade a si prprio e de que das marcas no se tenha
conscincia (vora 2002) elas permanecem de forma indelvel na construo de ns.
A construo das identidades, sendo social e relacional, delimitada por factores
estruturais. Acentuar a multiplicidade das estruturas, com lgicas e processos
contraditrios, como constelaes de efeitos e reciprocidades mtuas aprofundar a
importncia do contexto (isto , das estruturas) na construo identitria. esta constitui
a nossa tese octagsima quarta.

594
 ... identities can be seen at individual, group and national levels, and are often formed by
beliefs of common ancestry, or experience, giving rise to shared characteristics or traits.
However, things are not this simple. For a start, very few people are the same as others
everyone is different in some respects. The most we could say is that certain groups share
certain things in common, so who is counted as part of a group or excluded from it will depend
on which things are chosen as being significant... Categories of identity are neither solely
voluntary nor naturally given. Categorising people is a political process, where the stakes are
often to define taken-for-granted natural, unquestionable categories (Crang, 1998: 60).

O ltimo captulo: algumas concluses e um mapa para investigaes

futuras

"Ce sont les nuances qui querellent, pas les couleurs". Esta frase, da autoria de um dos
clssicos das cincias sociais Alexis de Tocqueville (Tocqueville, 1959:21), podia ser a
justificao suficiente para a existncia de mltiplos trabalhos sobre a identidade, sobre
a identidade cabo-verdiana e, por via de contgio, tambm a razo suficiente para a
redaco desta tese. No pensamos, contudo, que seja necessrio (continuar a) justificar
a sua existncia ao fim de tantas pginas decorridas. De acordo com Bourdieu e
Wacquant (2007) as nossas anlises devem ser avaliadas pela capacidade que tm de
despoletar novos debates tericos (Bourdieu e Wacquant, 2007). Iniciemos portanto o
percurso que nos conduza a desenvolver alguns argumentos que abram espao a um
debate.

Dividimos este ltimo texto em dois tipos diferentes de concluses de acordo com as
questes nele explicitadas. Um primeiro tipo de enunciaes refere-se a questes
epistemolgicas de referenciao sobre o modo como empreendemos este trabalho.
Num segundo tipo de concluses, vamos percebendo a importncia terica dos autores
analisados e, no confronto com a empria, vamos tornando possvel um dialogo com a
etnicidade e/ou com a identidade tnica cabo-verdiana como tema e apresentado
algumas snteses que, pensamos, abrem possibilidades de investigaes futuras.

1. A evidncia emprica acumulada nos trabalhos sobre categorias tnicas ou raciais

mostra que existe uma tendncia persistente para a essencializao e naturalizao dos
grupos sociais estudados (Hirschfeld, 1996). Neste caso, poderemos estar apenas
perante o que Anthony Smith denominou de primordialismo dos participantes

595
(participants primordialism) (Smith, 1998a) ou o que Douglas Medin denominou
essencialismo psicolgico (Medin, 1989). Obviamente no podemos desprezar este
primordialismo ou essencialismo mas, de igual modo, no o podemos assumir como
real, verdadeiro e universal sem o questionar. A etnicidade, tal como a cr, no pode ser
definida seno como signo e o seu nico valor sociolgico radica na sua capacidade de
significar semioticamente em que o seu sentido dependa de uma atribuio, de uma
leitura socialmente compartilhada e de um contexto histrico e geograficamente
delimitado.

O trabalho sociolgico consiste, a nosso ver, em analisar e desconstruir uma dada

realidade e no em ser descritores (transcritores) acrticos dos discursos sobre essa
realidade. Conhecer e afirmar o poder de estruturas sociolgicas como a etnicidade ,
pois, a nosso ver, um projecto de desocultao do social e das suas consequncias.
Como afirma Teixeira Fernandes semelhana do artista, o cientista no se deve limitar
a copiar os fenmenos. No se trata de uma simples traduo. A realidade reinventada
e construda mediante a aco da razo, no seu trabalho de desocultao do mundo
(Fernandes, 1996: 200). Esta tarefa , tambm, uma tarefa de teorizao da realidade
que, no caso especfico da etnicidade tem sido muito pouco desenvolvida, apesar de
ser, desde h dcadas, um dos campos de maior produo de material de investigao
(Parsons, 1961; Westie, 1964). Importa sublinhar o facto de o estudo da etnicidade ser
um importante mecanismo de desocultao de outros importantes temas (como sejam o
da cultura ou da estrutura social) e, neste sentido, a teorizao da etnicidade alimentar
tambm outros debates (Kroeber e Parsons, 1958).

2. Ensaimos apresentar a segmentao social como um factor condicionador da anlise

sociolgica na contemporaneidade. Partimos da argumentao de Boaventura de Sousa
Santos (1985) em que o autor debate o modo como, na anlise cientfica, a diviso do
todo nas suas partes constituintes para alm de dividir, acabar por transformar o objecto
que pretendemos estudar. Num trabalho de outra natureza, Joo Lopes Filho (sd)
antroplogo cabo-verdiano, cita uma parbola budista, em que vrios cegos examinam
um elefante procurando identific-lo atravs de uma parte diferente do animal. Assim, o
que agarra a tromba acha que o elefante se parece com uma corda, o que pega na cauda
julga que ele se assemelha a uma rvore, ao passo que o que afaga as orelhas o
considera um abano e por a adiante, donde se conclui que cada cego se convence ter

596
compreendido a verdadeira natureza do animal, baseado apenas na parte em que tocou
com as mos, mas todos eles incapazes de o definir na sua totalidade (Lopes Filho, sd).
Esta parbola pode ser, de facto, uma metfora da cincia contempornea e das cincias
sociais em particular.

Este caminho, que prosseguimos aps Decartes, empreende de forma metdica a tarefa
de descomplexificar o objecto retirando-o temporariamente da realidade para que esta o
no contagie. a ideia do laboratrio ou a metfora da neutralidade trazida para as
cincias sociais onde permanece omnipresente. Ao segmentarmos a sociedade mundial
em vrias sociedades mais pequenas (a que chamamos, por exemplo, naes) ou as
sociedades nacionais em grupos de diferentes tipos para que os possamos estudar de
forma isolada no garantimos uma neutralidade do objecto que queremos estudar mas,
certamente, retiramos-lhe vrias influncias (ou causas) relevantes que deixamos de
poder avaliar. A questo que daqui resulta no de simples resposta. A apresentao de
uma argumentao em que a sociedade segmentada em diferentes elementos (e.g.
grupos tnicos) e onde o nacionalismo metodolgico (porque observado sob uma
perspectiva de uma (ou v l duas) sociedades) emerge como um herdeiro do
etnocentrismo cientfico, no ser o equivalente deste obstculo epistemolgico das
Cincias Sociais? Este condicionamento, simultaneamente invisvel e poderoso, mostra-
se em diferentes formas mas implica uma mesma consequncia: o ponto de partida era
() afinal um ponto de chegada512. Estudar grupos isolados do contexto que lhes deu
origem enquanto categorias de anlise s possvel porque no ensaiamos uma
compreenso global do objecto estudado mas to s dominar e transformar a realidade
em vez de compreend-la na sua totalidade. A diviso do todo nas suas partes
constituintes para alm de dividir, acaba por transformar o objecto que pretendemos
estudar. De tanto espartilharmos o nosso objecto esquecemos que a soma das partes no
nos pode devolver o objecto retalhado.

A cabo-verdianidade, enquanto processo de identificao social ou colectiva, um

fenmeno social. Um fenmeno social construdo por acumulao mas, tambm, um

512
Uma das crticas a que se referem os crticos de Luhmann tem a ver com a sua abordagem da sociedade como uma totalidade
real: a sociedade mundial. Para vrios autores o nvel macro de anlise impossibilita uma anlise da realidade social e, por
oposio, a defesa de um modelo botton-up afirma-se como a soluo metodolgica. Este modelo pode basear-se no grupo social,
na comunidade ou na nao. Outros autores, ao contrario, tendem a aproximar-se da noo de sociedade mundial ao advogarem
uma ruptura nos olhares possveis e defenderem a superao do nacionalismo metodolgico como forma de ultrapassar a
simplificao analtica. Cf. por exemplo, Martins, 1974, Wimmer, 1996, Wimmer e Schiller, 2002.

597
fenmeno social inacabado (open-ended). Arriscaramos mesmo afirmar que um
fenmeno social total, ou seja, um fenmeno complexo e pluridimensional que pode
ser apreendido a partir de ngulos distintos, acentuando cada um destes apenas certas
dimenses. Tal significa que, ao pretendermos estudar um determinado fenmeno
social, devemos considerlo na sua multiplicidade de aspectos e procurar vrias
perspectivas de anlise que possam contribuir para uma melhor compreenso do
fenmeno sem termos nunca a certeza de termos feito. Assumimos, desta forma,
explicitamente, aqui um princpio da incerteza como modus operandi e a reduo da
certeza analtica como forma de ultrapassar estes constrangimentos. Pensar e reflectir
sobre um processo incompleto supe correr riscos de que o maior ser o periclito de o
futuro negar tudo aquilo que hoje parece real.

3. A Sociologia considera, em geral, a identidade como um constructo social. O produto

de uma evoluo contingente e evolutiva das lutas entre actores sociais que se
confrontam para a sua definio. Mas a identidade tnica , na actualidade das
cincias sociais, algo que revela mais do que uma construo social ou poltica. A vida
social est, embora de forma desigual, profundamente estruturada em linhas tnicas, e
a etnicidade acontece numa variedade de cenrios quotidianos. A etnicidade est
incorporada e visvel no apenas nos projectos polticos e na retrica nacionalista mas
tambm em encontros do dia-a-dia, em categorias prticas, no conhecimento de senso
comum, em idiomas culturais, em esquemas cognitivos, em construes discursivas, em
rotinas organizacionais, em redes sociais e/ou em formas institucionais. A
essencializao da identidade tnica contribui, nomeadamente, para a construo de
naes, para a essencializao de grupos, causadora de dissonncias sociais, provoca
guerras e conflitos, est na base de fenmenos racistas e xenfobos. pois, demasiado
proeminente na sociedade actual para que a sua existncia possa ser aceite sem
questionamento.

4. Defendemos neste trabalho que se torna necessrio regressar ao objecto ainda que
seja para verificar apenas se ele existe. Lanmos inicialmente a questo: a
etnicidade que pretendemos observar um conceito, um constructo social (cientfico-
social) ou algo que pode ser caracterizado como facto social e isolado num
laboratrio social? A(s) pergunta(s) mais simples so, por vezes, excelentes apeadeiros
num caminho. Pierre Bourdieu afirma na sua obra Lio sobre a Lio que no h

598
crtica epistemolgica sem crtica social e, de facto, tambm aqui tal se verifica
(Bourdieu, 1982). A diviso da sociedade em etnicidades vrias, enquanto tipo ideal
ou como mera forma de classificao, contm em si a gnese de uma segmentao
apriorstica do mundo sobre que convm (a todo o tempo) reflectir. Pensar a
etnicidade (nas suas variedades de grupo tnico, identidade tnica ou categoria tnica)
como varivel pode ser uma boa maneira de regressar aos carris mas perceber a sua
importncia pode, igualmente, passar por um questionamento se esta etnicidade
causa ou consequncia de relaes sociais. A importncia do especfico e singular
olhar sociolgico deve aqui ser sublinhada.

5. Sublinhamos igualmente a importncia da conceptualizao e de referenciao do

quadro terico utilizado em trabalhos sociolgicos. Trata-se de defender que a
clarificao conceptual deve ser um pr-requisito para a construo terica, isto , a
menos que sejamos claros quanto natureza do objecto que queremos analisar, a
explicao no ser apenas insatisfatria mas tornar-se- errnea. Este argumento vai no
sentido de demonstrar a necessidade de fazermos opes no processo de
questionamento da actualidade e pertinncia da utilizao sociolgica dos conceitos. Na
verdade, duas opes so igualmente possveis e legtimas: substituir o conceito ou re-
conceptualizar a realidade descrita utilizando o (mesmo) conceito j existente. Optmos
por re-conceptualizar os conceitos de etnicidade ou de identidade tnica recorrendo
s suas razes atravs dos autores clssicos da Sociologia. A etnicidade, tal como vem
sendo assumida e utilizada nas Cincias Sociais e Humanas, no nem uma constante,
nem uma varivel de utilizao universal, e, o ceteris paribus implcito nas anlises que
dela partem, tem que ter em conta todas as potenciais contingncias que gera a sua
utilizao. Como afirma Niklas Luhmann: o sentido um produto das operaes que o
utilizam e no uma qualidade universal originada por uma fonte absoluta (Luhmann,
2007: 44). A nfase na produo das diferenas, ou, mais precisamente, nas
distines513 (que j no so vistas como diferenas objectivas mas como construes
sociais, por vezes construes sociais histricas) parece adequar-se totalmente ao nosso
objecto de estudo (Luhmann, 2007). Neste caso, o uso (e abuso) do conceito (e da
palavra) etnicidade influencia e desestrutura a nossa capacidade de compreender o

513
O conceito de diferenciao identifica os processos capazes de gerarem diferenas entre o sistema e o (seu) meio ambiente
(environment) no interior dos prprios sistemas, incluindo no interior dos sistemas sociais (Parsons, 1971, Simmel, 1909). Para
Luhmann (1993) esta ideia pode ser realada se partirmos de uma ideia da desconstruo enquanto forma de realar o facto de as
diferenas serem apenas distines contextuais que mudam ao longo do Tempo e do Espao (Luhmann, 1993a).

599
mundo e os que nele vivem ao dividir a sociedade em diferentes grupos tnicos. Desta
forma criam-se e reificam-se distintas formas de homo sapiens (e.g. homo sapiens
americanus; homo sapiens portuguesis; homo sapiens cabu-verdianus, etc.) numa
lgica muito prxima da racial mas (paradoxalmente) ainda muito mais segmentada
com consequncias ainda mais difceis de compreender. Nesta sequncia, talvez se
entenda porque defendemos neste trabalho que a etnicidade filha da
contemporaneidade, fruto de um tempo e de influncias mltiplas e complexas e neste
contexto que devem ser encontradas as explicaes para a sua existncia. Uma anlise
sociolgica da etnicidade , pois, igualmente uma anlise da contemporaneidade e das
suas contradies como procurmos demonstrar.

Atravs da construo de tipos ideais, as cincias sociais influenciadas por uma

sociologia compreensiva weberiana, concretizam desenvolvimentos tericos e
metodolgicos em que se constri um modelo de sociedade, ou, no caso da etnicidade
uma sociedade-modelo. Dito de outro modo, a referncia a categorias tnicas como
portugueses, italianos ou cabo-verdianos s faz sentido numa lgica contextual
que os assuma a todo o tempo como entidades no reais, isto , como proxies de tipos-
ideais, de uma tipologia cuja funo principal a de ser redutora da complexidade para
objectivos analticos. Esta conjectura permite avanar na sua anlise mas, tambm,
estudar as consequncias da utilizao e a reflexividade necessria na anlise
sociolgica. Assim, a alternativa s abordagens substancialistas ou grupistas
(Brubaker, 1998) que assumem os grupos tnicos como fundamentais ou dados, e so
propensas a reific-los, no apenas o argumento vago e agora banal de que tais grupos
so construdos socialmente. Importa especificar a forma como so construdos.
especificar como e quando as pessoas se identificam, percebem os outros,
experienciam o mundo, interpretam as suas situaes e orientam as suas aces em
termos tnicos. Importa especificar como o grupismo pode cristalizar nalgumas
situaes, e manter-se latente ou meramente potencial noutras. necessrio ligar os
resultados ao nvel macro, aos processos ao nvel micro.

6. Optmos por ensaiar uma leitura da realidade a partir de conceitos j existentes

recuando aos clssicos para que essa leitura fosse disciplinarmente situada. Mostramos
que o conceito de etnicidade, sobretudo na sua construo scio-histrica das ltimas
dcadas, foi sendo impregnado de um sentido de substituto do conceito de raa

600
(extinto por falncia conceptual), mas tambm do conceito de classe social (em
progressiva perda de valor) e do conceito de status social (que tambm ele
contextual mas mais ligado a um colectivo de capitais para alm do capital dinheiro). A
sua recorrente utilizao social, porm, tornou o conceito de etnicidade de utilizao
descontrolada, perigoso porque pode ser facilmente manipulado e, em ltima anlise,
vazio porque no foi construdo com base em indicadores mensurveis que tornem a sua
utilizao coerente e precisa. A constatao de que muitas vezes a investigao
realizada ou a realizar est condicionada pelo uso de categorias polticas em vez de
categorias sociolgicas poder servir-nos de impulso para o desenvolvimento de novas
prticas de investigao capazes de serem reflexivas sobre o nosso papel enquanto
investigadores (Wimmer, 2007: 7). Enquanto categorias analticas algumas destas
formas conceptuais tendem a no funcionar, porm, no encontrmos ainda alternativas
capazes de sobressair na anlise da realidade scio-poltica contempornea. Este um
debate que a Sociologia (e ns enquanto socilogos) tem (temos) que empreender: que
fazer com os conceitos que se tornam salientes e influenciam a realidade.

O reconhecimento das identidades tnicas atravs da intermediao da categorizao

cientfica mantm, como se compreende, o risco da reificao dos grupos que
discutimos num captulo anterior. No entanto, tal como afirma Patrick Simon (1995),
exactamente porque existe um movimento na sociedade que, na prtica, d lugar a uma
classificao em categorias mais ou menos fechadas que a anlise sociolgica
necessria. Convoco aqui, novamente W.I. Thomas e a sua frase to adequada se o
homem define situaes como reais, elas so reais em suas consequncias. A
responsabilidade social dos investigadores torna-se, neste sentido explcita e objecto de
uma escolha. prefervel defender uma invisibilizao das diferenas tnicas nos
mecanismos de observao, correndo o risco de ocultar prticas discriminatrias ou, ao
invs, prefervel construir e utilizar categorias que, pela sua simples existncia,
podero potencialmente reforar uma designao estigmatizante das populaes
(Simon, 1998a)? Em nosso entender devemos estudar a crena numa ascendncia e
cultura comum, como uma realidade sociologicamente existente. Devemos, igualmente,
incluir as consequncias desta crena no objecto estudado e no modo de o abordar.
relativamente simples compreender que a identidade tnica , em grande parte, auto-
potica mas mais difcil perceber que as suas consequncias extravasam o grupo onde
esta se gera e retornam ao grupo com consequncias inesperadas modificando-o. A

601
etnicidade ou identidade tnica s uma realidade na medida em que as suas
consequncias so igualmente reais.

7. Assumimos aqui, explicitamente, uma crtica ao status quo cientfico em que nos
inserimos e um desafio a que sejam encontradas alternativas. Subsiste nas nossas
sociedades uma certa naturalizao da etnicidade fazendo-a equivaler a um fenotipo
sociolgico permanente. Esta etnicizao da sociedade um risco em que as
sociedades contemporneas esto a incorrer. Fechando as naes a trocas com outras
culturas, lanando mo de polticas que segregam culturas individuais ou colectivas ou
assumindo a cultura como uma propriedade permanente das naes o resultado a
criao de uma naturalizao da etnicidade que se aproxima assim de uma
caracterstica quasi biolgica quasi herdada.

Polticas de integrao de migrantes como as baseadas na ideia de assimilao ou

mesmo polticas multiculturais partem de uma lgica em que h maiorias tnicas e
minorias tnicas e em que h uma essencializao em torno do que so (ou representam)
cada uma delas. Ser portugus ou ser cabo-verdiano no um facto per si ou um facto a
priori mas uma construo social contextual realizada permanentemente. Ao
naturalizarem-se as diferenas socialmente construdas perpetua-se a ideia de que os
grupos sociais so naturalmente distintos e distinguveis. Essa naturalizao do social
constitui-se hoje, a nosso ver, como um importante obstculo epistemolgico que
importa ultrapassar. A superao desta etnicidade natural s pode ser assumida se
pensarmos a etnicidade, simultaneamente, parafraseando Benedict Anderson, como
etnicidade imaginada (Anderson, 1983) mas, tambm, se assumirmos os grupos
tnicos como tipo ideal em sentido weberiano. Ser (e sentir-se) portugus, ser (e
sentir-se) francs, ser (e sentir-se) cabo-verdiano acreditar que se faz parte de uma
identidade imaginada no colectivo, (conceptualizada aqui como tipo-ideal tnico) e de
um grupo que partilha algumas caractersticas, sobretudo de ndole social e cultural.
Destacamos aqui a importncia de pensar a formao de uma identidade tnica como
sendo baseada na ideia da existncia de um colectivo de pertena, isto , de uma
comunidade imaginada (Anderson, 1983). O ns , afinal, imaginado do lado de c
e/ou do lado de l do espelho.

602
8. Uma outra concluso deriva desta ltima ideia e nasce do potencial contido na ideia
de pensarmos que a realidade da etnicidade pode no ser real. "Real" algo produzido
atravs de uma distino. A realidade independente de observao no existe. Neste
sentido a realidade sempre mediada pela observao e , por isso mesmo, contingente.
Se pensarmos a histria da etnicidade e dos grupos tnicos, tal como o fizemos com o
exemplo cabo-verdiano, compreendemos que estes grupos tnicos tendem a ser
(socialmente) assumidos como existentes mas so, no essencial, apenas contextualmente
construdos enquanto tal. Nesta nossa premissa analtica partimos do princpio que no
existe uma etnicidade a priori mas apenas uma etnicidade como visualizao
analtica de consequncias observadas [e.g para analisar a estrutura criada para absorver
as lutas de poder e as suas consequncias (Bourdieu) no encontro transfronteirio com
outros semelhantes (Barth)].

Na verdade, por detrs da etnicidade escondem-se, por vezes, noes enraizadas que
no so mais do que um senso comum generalizado ao longo do tempo que gira em
torno de um ego centrismo e que, em ltima anlise, obstaculiza que se v mais longe
na anlise social. O ns imaginado enquanto grupo e o grupismo uma forma plural
de etnocentrismo.

As ideias de nao, de quem lhe pertence e de quem no lhe pertence so essenciais

para a constituio dos grupos tnicos. Se bem que esta no seja uma definio
meramente reactiva, o certo que no haver minoria tnica sem a existncia duma
maioria tnica e os grupos definem-se a si prprios, muitas vezes, em situaes em
que os outros os definem com expresses de hostilidade, suspeio e rejeio. E onde
uma autoimagem nacional fortalecida, existe um efeito simultneo de abertamente ou
tacitamente excluir indivduos definidos como outros (Fenton, 2003). Ora, como
sabemos, um dos obstculos epistemolgicos de base o etnocentrismo (ns versus
outros) que nos impede de compreender em profundidade o facto social que
pretendemos estudar (Silva e Pinto, 1986) e tem consequncias ao nvel epistemolgico,
metodolgico e terico. De facto, por muito que esta seja uma das pedras angulares da
construo da sociologia enquanto cincia social, muitas vezes a adopo acrtica de
categorias de prtica etnopoltica enquanto categorias de anlise social (Brubaker, 2004:
10) resulta em retransmisso de discursos e em amplificao de realidades apenas da
esfera do simblico. Muitos dos actores que vivem da (ou para a) etnicidade (e.g.

603
empresrios tnicos, dirigentes de associaes de imigrantes, representantes polticos
das disporas, acadmicos, etc.) possuem muitas vezes o que Pierre Bourdieu
caracterizou como um carcter performativo. Ao evocarem grupos pretendem cham-
los, traz-los vida, torn-los parte da realidade. Ao reificarem os grupos, tratando-os
como algo substancial, estes empreendedores etno-polticos podem contribuir para
produzir aquilo que aparentemente descrevem ou designam (Bourdieu, 1991: 220).

No entanto, recusar o seu discurso ou assumir a sua existncia como sendo apenas
discursiva seria um erro. O desenvolvimento deste tipo de discursos sobre etnicidade
um dos papis que esperamos que estes actores desempenhem. O aproveitamento que
podemos fazer desses discursos que pode (ainda) contribuir para a sua amplificao,
tornando a realidade imaginada uma realidade real. Importa, neste sentido, desconstruir
as construes sociopolticas que estes actores reificam mas no desprezar a sua
contribuio. Brubaker, a partir de Hirschfeld, aborda esta questo assumindo que o
senso comum tnico, isto , a tendncia para dividir o mundo social em tipos intrnsecos
quase naturais, putativamente constitudos (Hirschfeld, 1996), uma parte chave
daquilo que pretendemos explicar, no daquilo com o qual pretendemos explicar as
coisas. Pertence, neste sentido, aos nossos dados empricos, no ao nosso kit de
ferramentas analtico (Brubaker, 2004: 9)514.

9. Com Bourdieu buscamos a caracterizao das relaes num nvel meso de anlise.
Atravs das suas noes de campo, das vrias formas de capital e de habitus torna-se
possvel compreender, em cada caso estudado, os diferentes nveis de interaco social e
os seus sentidos significados. Pensar o mundo social cabo-verdiano atravs da noo de
campo de Bourdieu, ajuda-nos a definir territrios sociais de interaco e, neste sentido,
restringe o nosso campo de observao ao observvel descontagiando o nosso olhar de
toda uma pluralidade multidimensional de relaes sociais que existem no espao social
mais global. De igual modo, o conceito de habitus surge como um importante marco
conceptual para a compreenso da ideia de etnicidade e de identidade tnica na
contemporaneidade em especial quando adoptado a partir de uma perspectiva analtica
de compreenso da realidade como a cabo-verdiana. De facto, pensar a identidade tnica

514
Atravs da construo de tipos ideais, as cincias sociais influenciadas por uma sociologia compreensiva weberiana,
concretizam desenvolvimentos tericos e metodolgicos em que se constri um modelo de sociedade, ou, no caso da etnicidade
uma sociedade-modelo.

604
transnacional cabo-verdiana como uma espcie de habitus identitrio poder, pensamos,
fazer sentido.

Num paradigma do tipo primordialista, num paradigma em que a identidade cabo-

verdiana definida a priori, o tempo ainda herdeiro de uma certa tradio iluminista.
A valorizao filosfica e a conscincia do tempo como um valor fora do qual nada
pensvel ou possvel. O tempo tem como que uma dimenso racional dada priori que
o sujeito possui na estrutura do seu conhecimento de mundo. O tempo um tempo do
antes, da tradio, do que era e sempre foi um tempo das referncias que urge
conservar. No novo paradigma, da contemporaneidade vivida em vrias dimenses
simultaneamente, o tempo j no condio para o progresso e o progresso no uma
genealogia. O tempo acelera-se a um rimo exponencial. O espao que se percorre neste
novo tempo um espao virtual. Este tempo (de agora) constitudo por
multiplicidades lineares. De uma natureza rizomtica sem pontos localizveis, com uma
memria curta ou com uma anti-memria. O rizoma (que a maneira como o tempo
actual melhor se define) pode ser conectado em qualquer ponto e qualquer das suas
caractersticas no aponta necessariamente para caractersticas da mesma natureza,
pondo em jogo regimes de signos muito diferentes e at estados de no signos (Deleuze
and Guattari 2006). Sendo a internet um rizoma compreendemos que os caminhos
percorridos sejam parte do tempo todo e em parte de um tempo ausente. Se me
permitem usar uma metfora de um descendente de portugueses que, na Argentina, ter
certamente convivido com descendentes de cabo-verdianos, Jos Lus Borges no seu
conto vertiginoso O jardim dos caminhos que se bifurcam (1956), usa a ideia de
infinitos universos contemporneos, em que todas as possibilidades se realizam em
todas as combinaes possveis. As hipteses que Borges enuncia so uma ideia de
tempo preciso, quase de tempo absoluto presente e subjectivo. o conjuntos dos vrios
presentes que vai possibilitar ou que a aco acontea ou que ao (mesmo tempo) nada
ocorra.

10. Conclumos igualmente pela compreenso da originalidade de um olhar sociolgico

sobre a identidade tnica. A percepo sociolgica da identidade social, cultural ou
tnica, em nosso entender, afasta-se de uma percepo mais individualizada,
antropolgica ou psicolgica, que v a identidade como marca interna das conscincias
(e verbalizada directamente pelos indivduos), para se aproximar da forma como

605
Saussure assume a lngua, ou como Luhmann concebe os sistemas sociais (Luhmann,
2007). Neste contexto, ao querermos caracterizar uma identidade social a partir de uma
das suas partes constituintes, (neste caso a etnicidade), redescobrimos a complexidade
identitria e a entropia estabelecida no sistema. Verificamos que a questo o que um
cabo-verdiano? torna-se mais problemtica com o crescimento da pluralidade dos
contextos de interaco, com a pluralidade de papis e posies sociais e com a
transitoriedade das normas reguladoras dos contextos de interaco em sociedades
distintas, isto , a identidade cabo-verdiana ganha complexidade como reaco ao meio
ambiente. Uma longa tradio da teoria sociolgica e psicolgica, muito bem
representada por Lewin (1951) ou Parsons e Shils (1951), argumentou que o
comportamento uma funo da pessoa na sua situao. Esta hiptese implica que o
contexto exerce no s um efeito directo sobre o comportamento, mas igualmente afecta
a relao deste com as atitudes iniciais. A identidade tnica cabo-verdiana , ao
mesmo tempo, causa e consequncia de um conjunto de interaces sociais que
decorrem no mundo cabo-verdiano e nas suas fronteiras. O conceito de identidade
tnica cabo-verdiana, parte de uma identidade social mais ampla, surge aqui como
parte de um sistema social que, para alm de dinmico , certamente no-linear. De
acordo com as premissas da complexidade este tambm aquilo que se denomina de um
sistema auto-organizativo (autopotico). Isto significa que o (seu) presente explicado
em larga medida numa relao com o futuro, (com as representaes sobre o futuro)
num processo de autopoesis515 e auto-referncia (Luhmann, 1976, 1990, 1995). Se
estivermos de acordo com esta ideia, temos que defender que no existe [no poderia
nunca existir] uma (nica) identidade tnica cabo-verdiana, mas ao contrrio,
estaremos em presena de uma (re)construo tnica mltipla e, portanto diferente em
cada um dos pases onde existem comunidades imigradas (e no arquiplago de Cabo
Verde), resultante, por um lado, do confronto com os outros diferenciadores e, numa
outra vertente, dos contextos e conjunturas em que ocorre essa interaco. Ser cabo-
verdiano nos EUA diferente de ser cabo-verdiano em Cabo Verde, na Argentina ou
em Portugal, logo a dimenso espacial surge como significante. Ao mesmo tempo ser
merkanu ou ser Kriolu, ambos nos EUA, depende da dimenso tempo. E ambas as
dimenses interagem com muitas outras variveis de que o sexo, idade, classe social,
educao, estatuto social ou fenotipo so exemplo. E todas estas dimenses interagem

515
A autopoesis , a nosso ver, a forma conceptual que permite realizar a ligao entre o tempo longo da perpetuao do grupo
tnico (ou a negao da assimilao como tendncia) e a teoria da fronteira em Barth em que o grupo se constri enquanto entidade.

606
entre si produzindo um feedback sobre a totalidade das variveis, isto , com o sistema
que, por sua vez, interage com as suas partes, modificando-o. A identidade tnica
cabo-verdiana uma identidade plural.

11. Procurmos ao longo deste trabalho sublinhar a ideia que a Sociologia, enquanto
cincia social analtica, tem uma longa histria de utilizao de conceitos no reais,
isto , de conceitos que no correspondem necessariamente a algo objectivvel. A partir
do fundador Tnnies, mostramos como os tipos de sociedade que este autor enuncia e
anuncia (Gemeinschaft e Gesellschaft) so, na verdade, sociedades tipo, abstraces
tericas, isto , so fices necessrias para realizar uma anlise cientfica, mas no
existem efectivamente no seu estado puro. Tnnies vai antecipar, na histria analtica da
sociedade, a possibilidade dos conceitos tericos no corresponderem a algo l fora
mas servirem como metforas descritoras (e redutoras) da complexidade social.

A etnicidade, no caso do nosso trabalho a etnicidade cabo-verdiana, , pensamos,

paradoxalmente um exemplo sntese do que afirmava Tnnies. Podemos conceptualizar
a sua existncia mas ser sempre e apenas como um tipo ideal. A etnicidade cabo-
verdiana faz parte da comunidade imaginada cabo-verdiana mas no existe l fora
como realidade objectiva ou que possa ser facilmente objectivada. Esta tese articula-se
directamente com a ideia de que tal como toda a sociedade imaginada, toda a
etnicidade (tambm ela) imaginada. O ponto que aqui deve ser realado tem a ver
com a forma como o passado comum imaginado e construdo para servir como uma
fonte de pertena (source of belonging) que vai bastante mais alm da ideia de Estado
nao tradicional, de dispora ou de comunidade transnacional. A origem aqui j no
tem que ser o ponto de partida dos ancestrais ou emigrantes pioneiros mas um ponto de
referncia imaginado. Cabo Verde no , para muitos dos que partilham uma
identidade tnica transnacional, o arquiplago de Sahel, mas antes um ponto de
referncia, um conjunto de coordenadas sociais, que permite ancorar o processo de
construo de uma das suas identidades.

12. Atravs de Durkheim somos levados a compreender como surge uma identidade
colectiva, como emerge o ns a partir da ideia de participao comum numa estrutura
de significaes sociais da sociedade (e.g. normas, valores, mitos, ideias, projectos) e de
uma partilha de uma rede de significaes simblicas. Compreendemos que esta

607
identificao com um colectivo uma identificao com um grupo social imaginado
porque a maioria dos seus membros nunca conhecero a maioria dos outros membros,
nunca se encontraro com eles, ou mesmo ouviro falar deles (Anderson, 1983: 6).
Neste sentido, um grupo social, como o dos cabo-verdianos, partilha acima de tudo
uma ideia de si mesmo (uma conscincia de si) que os leva a construir um mundo social
particular, uma identidade tnica transnacional que constitui um dos alicerces desse
mundo cabo-verdiano. Os migrantes cabo-verdianos e seus descendentes nos EUA,
em Portugal, na Argentina, no Brasil ou em So Tom e Prncipe partilham um ideal de
colectivo, partilham uma crena numa origem, ancestralidade e cultura comum, em
suma, uma ideia de pertena a uma etnicidade comum, mas esta etnicidade ,
claramente, imaginada. As identidades sociais colectivas destacam-se e articulam-se
quando grupos com origem num determinado e circunscrito espao social, cultural,
"racial", nacional, tnico, religioso ou lingustico partilham diferentes origens sociais
no espao pblico, em bairros, nos locais de trabalho ou nas escolas. No caso da
identidade tnica transnacional cabo-verdiana esta identidade colectiva no tem que
ser uma identidade colectiva exclusiva mas um tipo de identidade colectiva partilhada,
atravs de diferentes intensidades, de diferentes formas de ligao ao mundo cabo-
verdiano.

Se estivermos de acordo com esta hiptese, ento, temos que defender que no existe
[no poderia nunca existir] uma (nica) identidade tnica cabo-verdiana geral, mas ao
contrrio, estaramos em presena de uma (re)construo tnica mltipla e, portanto
diferente em cada um dos pases onde existem comunidades imigradas, resultante, por
um lado, do confronto com os outros diferenciadores e, numa outra vertente, dos
contextos e conjunturas em que ocorre essa interaco. Ao nvel da identificao co-
tnica podemos incluir na categoria genrica de cabo-verdiano, grupos diferentes de
cabo-verdianos, isto , para alm dos indivduos naturais de Cabo Verde, referimo-nos a
grupos to diferentes como parte dos luso-africanos (Machado, 1994) os afro-
portuguese, os cape verdean-americans, os black portuguese, os atlantic islanders
(Halter, 1993), os dutch-capeverdians (Pires, 1997), os franco-cabo-verdianos, os
hispano-cabo-verdianos, etc.. Donde se conclui que, uma definio de cabo-verdiano
no , no pode ser, nem igual, nem coerente, em diferentes pocas ou pases onde
existem grupos de imigrantes cabo-verdianos (ou descendentes de imigrantes cabo-
verdianos), pelo que a comparao de dados obtidos em diferentes pases e/ou diferentes

608
pocas se apresenta como problemtica, necessariamente ambgua e inevitavelmente
incoerente. Perante todas estas contingncias conclumos que, no limite, a definio co-
tnica, o ser ou no ser cabo-verdiano, depende de uma condio interna ao prprio
indivduo (auto-atribuio) e, por isso subjectiva, e tambm de uma hetero-atribuio
(local e contingente) e, por isso, igualmente subjectiva e, em ambos os casos, de difcil
caracterizao emprica. No quadro de Ren Magritte, A ponte de Herclito, pintado
em 1935, a ponte supostamente real como que se interrompe no ar, ao tocar na nvoa,
no conduzindo quem a atravesse, ou quem esteja admirando o quadro, a lugar algum.
O reflexo da ponte na gua do rio, porm, mostra uma ponte completa, atravessando o
rio. Temos a certeza da imagem da ponte, mas no temos qualquer certeza da ponte ela
mesma. Temos a certeza do reflexo, do sintoma, da consequncia, mas no podemos ter
absoluta certeza da coisa que provoca o reflexo ou da causa que produz a consequncia.

Permita-se-nos aqui descontextualizar a afirmao de Jos Manuel Mendes (2002)

quando este afirma que atravs da noo de identidade narrativa, como articulador das
mltiplas experincias e identidades parciais que nos possvel salientar a
artificialidade eficaz de todo o processo de configurao e reconfigurao identitrias.
Para este autor as identidades constroem-se no e pelo discurso, em lugares histricos e
institucionais especficos, em formaes prticas e discursivas especficas e por
estratgias enunciativas precisas (Mendes, 2002). A nosso ver, no argumento agora
defendido, no se trata tanto da construo das identidades mas da possibilidade de
exteriorizao das mesmas. A apreenso sociolgica dos discursos identitrios
(individuais ou colectivos) so o exerccio semitico que temos que ensaiar realizar,
transformando atravs de anlise de contedo as peas soltas discursivas (os smbolos)
num novo signo de compreensiva significncia sociolgica.

13. Procurmos igualmente neste trabalho relevar e sublinhar o efeito das elites, de
diferentes tipos de elites, na construo dos processos identitrios colectivos,
designadamente na construo de uma identidade tnica. Atravs de Pareto
sublinhamos a capacidade dos agentes sociais influenciarem a sociedade e a forma
como diferentes agentes contribuem para a mudana social. A constatao de que existe
uma capacidade de agncia na criao, activao ou mobilizao de processos de
identificao colectiva e, sobretudo, que esta capacidade de interveno no se encontra
equitativamente distribuda entre os indivduos, constitui um importante precedente para

609
a anlise da sociedade em geral e da construo a partir do topo de identidades
colectivas516. Esta fragmentao das influncias potenciais um primeiro passo para
uma construo segmentria do papel dos indivduos na sociedade e para a diferente
distribuio de poder que lhes advm da posse de diferentes capitais (Bourdieu).
Atravs do exemplo cabo-verdiano fica claro que possvel segmentar as elites em
distintas escalas: elites de micro-escala; elites de meso-escala e elites de macro-escala.
Podemos perceber estas lideranas ao nvel do local (e.g. Father Grace) no arquiplago
migratrio, ao nvel nacional (e.g. Pedro Pires) ou ao nvel transnacional (e.g. Cesria
vora) como contribuindo, em diferentes escalas, para a estruturao de uma percepo
da diferena face a outros diversos mas equivalentes na oposio. Realamos o papel
distinto de Amlcar Cabral que, enquanto elite percorre todos os diferentes nveis e se
afirma como o fundador da nao tnica transnacional cabo-verdiana. A partir desta
construo poltica possvel explicar como as elites polticas, culturais ou sociais
podem construir comunidades transnacionais atravs do desenvolvimento de
identidades sociais comuns. Essas identidades acabam por ser os alicerces fundamentais
da comunidade. A distino de Pareto entre elites de distintos tipos: os lees (lions) e
as raposas (foxes), resulta numa metfora muito interessante na anlise do nosso
objecto de estudo. Os lees como elites mais adaptadas a uma manuteno dos
equilbrios (do status quo) em perodos de estabilidade social esto bem representados
pelos autores literrios, nomadamente pelos autores ligados aos perodos do nativismo
ou da claridade (e incluiramos aqui msicos como BLeza e escritores como Baltazar
Lopes ou Eugnio Tavares) que atravs das suas mensagens moldaram a memria, a
lngua e as narrativas identitrias cabo-verdianas. As raposas como elites mais
adaptveis e inovadoras e, por isso, melhor moldadas para perodos de mudana social,
encontram nos polticos cabo-verdianos os seus melhores representantes (assinalados
tambm no nosso estudo) e de entre eles Amlcar Cabral como a raposa mais
referenciada como agente de mudana.

Deste modo, de uma conjugao das migraes com a globalizao dos media, resulta
um novo sentido do global como moderno e do moderno como global atravs de uma
identificao tnica transnacional. neste mbito que se torna possvel criar

516
Outros autores vo desenvolver a ideia que existe tambm uma opo de definio de grupo tnico a partir do topo, das elites
numa lgica inspirada em Vilfredo Pareto. Werner Sollors, por exemplo, vai analisar a inveno da etnicidade (Sollors, 1989) e
Joanne Nagel vai referir-se construo poltica da etnicidade (Nagel, 1994). Em ambos os argumentos, opo individual ou uma
construo social (e poltica), subjaz a ideia de que a etnicidade e/ou identidade tnica uma construo social, complexa,
heterognea, desigual e contextualmente condicionada.

610
universos simblicos transnacionais, comunidades de sentimento, identidades
prospectivas, partilha de gostos, prazeres e aspiraes e que estas sejam vistas como
algo de positivo. A etnicizao contribui para a secularizao da sociedade e para uma
coeso social no mundo cabo-verdiano e as elites cabo-verdianas no arquiplago
migratrio ou em Cabo Verde compreendendo este facto, utilizaram diferentes
estratgias e narrativas na construo de uma identidade tnica cabo-verdiana.

14. A resilincia da etnicidade na contemporaneidade um fenmeno sociolgico

paradoxal. A etnicidade surge como um objecto cultural estrurado e no como uma
caracterstica permanente do sistema social ou da identidade individual. A etnicidade
enquanto forma de categorizao social est em aparente contradio com um princpio
maior da teoria sociolgica, que defende que a modernidade enfraquece a base
ascriptiva da sociedade e substitui os laos baseados em contactos de proximidade
(famlia, kinship, comunidade) pelos princpios universalistas de tolerncia cultural com
base na noo de cidadania comum (Parsons e Toby, 1977: 181-190). Os trs clssicos
fundadores do pensamento sociolgico, Marx, Durkheim e Weber, acreditavam que o
crescimento das instituies modernas enfraqueceria progressivamente a etnicidade
(mas tambm a religio) enquanto instituies sociais centrais (Giddens, 1991: 207) o
que, at agora, no parece verificar-se.

Procurmos, ainda partindo de Vilfredo Pareto, consolidar a ideia da no inevitabilidade

da evoluo social e de sublinhar que no existe uma linha unidireccional em que se
obriga a que as formas de organizao social passem do estdio A para o estdio B.
No existindo uma inevitabilidade evolucionista surge, de alguma forma, um anti
darwinismo nas formas de organizao social. Se quisermos pr Pareto a dialogar com
Tnnies, tal significa que Gemeinschaft e Gesellschaft se encontram agora num mesmo
nvel de valor. Nesta lgica no existe uma irreversibilidade nem uma impossibilidade
de convivncia entre formas distintas de organizao social.

Contrariamos aqui a lgica evolucionista de autores como Anthony D. Smith para quem
as naes (e por extenso os Estados nao) tm a sua origem em grupos tnicos

611
(Smith, 1986)517. Para este autor, na era moderna a etnia torna-se mais poltica e
mover-se-ia em direco nao e, neste sentido, adoptaria algumas das caractersticas
da Gesellschaft, nomeadamente, uma poltica racional centralizada, instruo macia e
mobilizao social. A transio entre a Gemeinschaft e a Gesellschaft encontraria uma
assim confirmao na esfera da etnicidade o que, como podemos conjecturar aqui no
parece verificar-se.

Assim, para voltarmos ao exemplo da integrao social, possvel a coexistncia

contextual de vrias formas de organizao social. Tal constatao ajuda a explicar a
formao de espaos de etnicidade (Machado, 2000) resultantes de processos
migratrios. Estes espaos de etnicidade definidos por contrastes e continuidades,
seriam uma forma adaptativa encontrada pelos grupos para manter a sua organizao
social original. A admisso de uma abordagem problematizante dos modos de
integrao social, de uma lgica no evolucionista mas em que diferentes formas de
organizao social coexistem em paralelo, permite pensar os processos de assimilao
como improvveis ou como no necessariamente inevitveis, relacionando-os com
processos sociais de ajustamento mtuo em que motivaes racionais e aces no-
lgicas desempenhariam um papel de gestores de conflitos latentes e manifestos.

15. A etnicidade, enquanto categoria dinmica e resiliente no processo de integrao

social aps a migrao permite definir algumas das caractersticas principais do capital
social. O contexto de fixao aperfeioa as redes tnicas, a solidariedade e confiana
mtua, no seio de normas pr-estabelecidas e transferidas para a sociedade de destino,
reforando assim os componentes essenciais do capital social de base tnica Bourdieu
[1980] 1990, Coleman 1990, Putnam 1993). A pertena ao grupo tnico e a experincia
de integrao social no pas de destino, so catalisadores de uma aco colectiva, do
origem a um novo capital social, transplantado e transmutado a partir das experincias
vividas. Parsons refere a importncia da etnicidade para criar um sentimento de
solidariedade e lealdade dos membros individuais em relao a um grupo tnico
(Parsons, 1977b). A conscincia grupal pode ser apenas apreendida no destino.
Enquanto categoria de atribuio e de identificao, a etnicidade estabelece um
campo de comunicao e interaco (Barth 1969: 10-16). A confiana estabelecida entre
517
Para Anthony Smith a nao no seria um produto da modernidade mas, ao invs, a modernidade que seria um produto do
processo histrico em que alguns grupos tnicos de grande dimenso se teriam transformado em naes e, finalmente, em Estados
nao.

612
as pessoas que experienciam dificuldades de integrao social semelhantes facilita
diversas formas de ajuda mtua, o que permite o desenvolvimento de redes,
compreenso de necessidades, e estratgias para aces consideradas importantes para
resolver os problemas identificados. O resultado final desta aco colectiva uma nova
forma de capital social tnico ou tnico transnacional caso integre dimenses extra
territrio de destino.

16. Ensaimos igualmente pensar a identidade colectiva cabo-verdiana quer como

uma identidade em si quer como uma identidade para si a partir da associao que
nos possibilita a teoria de Karl Marx. Esta perspectiva permite-nos reflectir sobre os
(longos) perodos em que esta identidade colectiva est como que congelada (e.g.
cabo-verdianos na Argentina) mas ainda existe de forma latente. A nossa assumpo a
de que as pessoas podem sentir que pertencem ao mesmo grupo social, apesar das suas
interaces reais serem fracas ou inexistentes (como vimos nos dados que resultam dos
nossos inquritos Quite Web e Quite P). Neste sentido, a auto conscincia de pertena a
um grupo tnico tambm podem ser baseadas (apenas) numa identificao ideolgica.

A manuteno de relaes sociais dos migrantes com o seu pas de origem constitui
uma caracterstica comum generalidade dos processos migratrios. So diversas as
formas de os migrantes se relacionarem com o seu pas de origem (quer em termos
materiais, quer em termos emocionais ou simblicos), assim como so diversos os graus
com que os diferentes grupos de migrantes se envolvem nestas ligaes. Na actualidade,
parte destes relacionamentos so interpretados atravs do recurso a novos conceitos que
procuram reflectir a intensidade, imediaticidade e simultaneidade dos relacionamentos
que se desenvolvem entre migrantes e as diferentes esferas da sociedade de origem.

A identidade tnica transnacional cabo-verdiana vem sendo construda continuamente

ao longo do ltimo sculo enquanto fenmeno social e sociolgico. Existe no porque
exista uma (apenas) crena que supe a sua existncia mas por que h aces,
interaces e relaes sociais que, analisadas longitudinalmente, comprovam a sua
existncia518. Referimos exemplos diversos desta actividade nos EUA, em Portugal, em

518
No estando fechados numa lgica positivista, tambm no entendemos a Sociologia como uma mera sucesso de palavras, como
um discurso sobre uma realidade, mas sim como uma anlise da realidade mediada conceptualmente e alicerada em indicadores e
dimenses verificadas e verificveis. Nem objectivistas nem subjectivistas. Se a Sociologia estuda fenmenos sociais estes devem
poder ser caracterizados de forma contingente o que, em nossa opinio, significa combinar tanto quanto possvel indicadores

613
Cabo Verde ou na Argentina mas podamos ter percorrido outros locais e outros
exemplos e a anlise no seria muito diferente mas seria certamente mais rica e
demonstrativa da sua complexidade. Nesta anlise prolongamos o conceito de
transnacionalismo tal como foi definido por Basch e colegas (Basch et al., 1994: 7) para
o adaptar a questes de vivncias entre realidades sociais distintas. O conceito de
identidade transnacional passa tambm, na nossa formulao, a ter que incluir outras
dimenses como a etnicidade ou identificao tnica para poder incluir os
descendentes dos migrantes. Ou seja, o transnacionalismo passa a ser, nesta perspectiva,
uma realidade para alm da primeira gerao.

Leia-se a fora desta metfora na compreenso das lgicas ligadas a polticas

contemporneas de etnicizao total de certas sociedades, originando aquilo que ficou
conhecido como multiculturalismo, e a implicao desta diversidade nos conflitos
sociais ou, pelo menos, nos efeitos que produz na coeso social. A activao da
conscincia da existncia do grupo (que potencialmente pode ocorrer no destino
migratrio em confronto com outros) cria o locus perfeito para a emergncia da
identidade para si (com conscincia dos seus interesses e com a possibilidade de
aco social). Esta transio, da identidade em si, para a identidade para si, requer
organizao poltica, educao e debates, isto , mobilizao que s ocorre devido ao
contexto (environment) em que a interaco social tem lugar. A mudana de geografia
de interaco (atravs da migrao) faz mover o espao social e, neste caso, locus regit
actum o lugar determina o contexto e a amplitude da aco, do conflito ou da
cooperao social.

17. Argumentar hoje, sociologicamente que as caractersticas sociais e culturais ou

identitrias de uma populao s podem ser transmitidas social e culturalmente poder
parecer uma tautologia. No entanto, a anlise de casos especficos, como por exemplo o
caso de Cabo Verde, mostra que a aparente etnicizao da identidade colectiva, o ns
versus eles, simultaneamente um movimento de influncia endgena (ao
arquiplago) e exgena (via arquiplago migratrio) e essa interseco destas
dimenses e escalas o que o torna Cabo Verde um bom laboratrio de observao
social. A etnicidade observada neste contexto o resultado de mltiplas influncias

quantitativos com indicadores qualitativos, isto tanto quantificar para caracterizar como qualificar para ganhar profundidade
analtica. Cf., entre outros, Tashakkori e Teddlie, 1998 e 2003, Teddlie e Tashakkori, 2009.

614
que se cruzam e se intersectam mutuamente e de que se destacam dinmicas como as
migraes, o par colonialismo-ps-colonialismo e a globalizao.

A existncia de vnculos com mltiplas naes e/ou culturas sugerem o aparecimento de

uma identidade transnacional. De acordo com Van Hear (1994) a reconstruo da
economia mundial, a desintegrao e/ou a reconstruo de estados nao, fazem com
que a identidade transnacional seja uma mais valia comparada com a filiao nica e
exclusiva a um nico pas. A vida desta populao migrante decorre nesse ir e vir entre
as naes, produzem a sua vida nesse espao e nessa funo aprendem e manobram a
lngua, a cultura e as leis de vrios pases em simultneo. Num sentido ontolgico essa
modalidade de vida converte-os em cidados transnacionais. Do mesmo modo que a
identidade nacional, a identidade transnacional uma construo que permite ao
migrante manejar o seu sentido de pertena. O migrante que realiza a sua vida entre as
naes estabelece vnculos de identificao com diversos elementos da cultura,
linguagem e viso de cada pas.

Esta relao entre a cultura de origem e a cultura de destino acaba por ser, muitas vezes,
o ponto fulcral de conflito sendo que as teorias da assimilao proclamavam que este
era um jogo de soma nula o que uns perdiam (cultura ou identidade de origem) era
ganho pelos outros (atravs da assimilao) e as teorias do multiculturalismo defendiam
que a manuteno da cultura original (das diversas culturas originais) era a premissa
para uma melhor integrao519. O nosso trabalho vem chamar a ateno para a
necessidade de complexificarmos um pouco mais esta relao. Contrariamente s
crenas generalizadas, a assimilao completa, com a consequente perda de laos
sociais, sentimentais e culturais com o pas de origem, no um pr requisito para a
integrao, nem uma atitude de auto-isolamento. Pelo contrrio, a manuteno de laos
com a origem, juntamente com uma abertura de esprito em relao ao novo pas, sua
cultura e aos seus habitantes representam os dois pontos fortes para uma melhor
integrao social. O sublinhar destas caractersticas possibilita uma evoluo na forma
como pensamos a integrao j no entre assimilao e multiculturalismo mas numa
forma muito mais diversa em que diferentes segmentos e possibilidades podem ser
obtidos. Entre a assimilao total de alguns migrantes e seus descendentes e a excluso

519
A recriao tnica da identidade a partir de polticas multiculturais prev uma integrao dos imigrantes e seus descendentes
dando origem, no a um melting pot mas a um conjunto de identidades hifenizadas.

615
total h muitas outras possibilidades de integrao como o demonstram os exemplos
sucessivamente apresentados dos cabo-verdianos nos EUA, na Argentina ou em
Portugal. Ao contrrio do que supunha, por exemplo, Robert Park, o resultado da
imigrao e sedentarizao num destino migratrio no conduz, necessariamente, a um
processo de assimilao pela cultura dominante que oculte todas as caractersticas da(s)
cultura(s) que os imigrantes trazem dos pases de origem.

18. A partir de Max Weber, construmos a ideia de que a etnicidade construda a

partir de uma crena numa origem comum, e no uma objectiva ancestralidade comum.
Max Weber que lana as bases para o reconhecimento de que so as diferenas, tanto
culturais como fsicas, que constituem os pontos de referncia em torno dos quais as
identidades de grupo, as identidade tnicas, se formam. Na sequncia de Weber, Steve
Fenton vai postular que a melhor e mais simples maneira de pensar a etnicidade
afirmar que: a etnicidade diz respeito a ascendncia e cultura, e os grupos tnicos
podem ser vistos como comunidades de ascendncia e cultura (Fenton, 2003: 3). Mas
esta definio, se bem que teoricamente de fcil aplicao, no resolve problemas, pelo
contrrio obriga-nos a construir hipteses e a procurar esclarec-las. Se pensarmos a
etnicidade como uma construo social baseada numa ascendncia e cultura, ou, mais
especificamente, como a mobilizao social (scio-poltica) da ascendncia e cultura,
estaremos a pensar na construo de um conceito complexo que necessita de clarificar o
que entendemos por ascendncia e o que entendemos por cultura. O primeiro deste
par de conceitos remete-nos para a Biologia e para as suas teorias, enquanto o segundo
(cultura) s um dos mais complexos conceitos das cincias sociais. Associados,
estes dois conceitos, so mais do que a soma das partes. Os indivduos ou os povos no
se limitam a possuir culturas ou a partilhar uma ancestralidade, constroem a ideia (ou a
crena) de uma comunidade fundada com base nestes atributos.

A etnicidade, enquanto crena numa ascendncia e cultura comum, uma forma mais
que a sociedade contempornea encontrou para gerir a complexidade social
contempornea e a identidade tnica , a nosso ver, a forma sociolgica de expresso
desta etnicidade. Exemplos de sociedades secularmente diasporisadas como a cabo-
verdiana funcionam como lugares de encontro das dinmicas sociais contemporneas
com a sua histria. O outro afinal tanto aquele que est longe como aquele que
connosco partilha contextos de interaco. Estes contactos poderiam (podem) sublinhar

616
caractersticas tnicas importantes ou torn-las irrelevantes, dependendo da natureza da
interaco. O outro que vai construindo o ser cabo-verdiano tanto o resultado do
(seu) passado colonial como do (seu) passado e do (seu) presente migratrio. O
processo que construiu (constri) a cabo-verdianidade faz-se em simultneo nos dois
arquiplagos: o das ilhas de Cabo Verde e o arquiplago migratrio. O outro que
espelha a alteridade vive tanto no sobrado do Fogo, como num apartamento em
Providence (nos Estados Unidos) ou na Damaia (em Portugal). O outro o lado do
espelho que torna minoria tnica a maioria tnica num outro contexto.

19. Boaventura de Sousa Santos definiu, em meados dos anos 90, o processo de
construo identitria como sendo uma equao permanente entre razes e opes
mostrando que estrutura e agncia desempenham o seu papel na construo dos
processos de identificao. As razes seriam, na proposta deste autor, entidades de
grande escala enquanto as opes seriam entidades de pequena escala O pensamento
das razes seria o pensamento de tudo o que profundo, permanente, nico e singular,
tudo aquilo que daria segurana e consistncia (neste caso o imaginrio da origem). Por
outro lado, o pensamento de opo corresponderia a tudo aquilo que varivel,
efmero, substituvel, possvel e indeterminado a partir das razes (Santos 1996: 9)
(neste caso a relao com os outros). No tempo, as razes so marcadas pelo tempo
glacial, e as opes, pelo tempo instantneo, pelo contexto, pela interaco. Para Santos,
a turbulncia actual de escalas e a acelerao do tempo (que podamos resumir na ideia
de globalizao) desestabilizam a equao entre razes e opes. A multiplicao das
opes, em tempo chamado de globalizao, concorre em simultneo, e em aparente
contradio, com um tempo de localismo, territorializao de identidade, de
singularidades, de genealogias e de memrias (Santos 1996: 17). A pluralidade das
escolhas e a dificuldade de as realizar (e.g. ser afro-cabo-verdiano; ser luso-cabo-
verdiano; ser africano; ser afro-cabo-verdiano) so exemplos ilustrativos desta dimenso
plural.

O mecanismo para estabelecer uma ascendncia comum entre os que afirmam ter uma
mesma identidade tnica pode ocorrer entre grupos de parentesco, atravs de uma
genealogia que estabelece vnculos com um antepassado comum. Este o caso
detectado em vrias das entrevistas realizadas, na internet e tambm em vrios dos
inquritos respondidos. Em muitos casos, porm, as vinculaes com os antepassados

617
de um grupo tnico estabelecem-se atravs de narrativas sobre a origem, de histrias de
migraes partilhadas e, muitas vezes, atravs de processos de interaco com outros
grupos. A origem comum geralmente apresentada em termos de ancestralidade e
entendida como a justificao dos traos culturais compartilhados. Atravs de uma
narrativa mtica reificam-se e substancializam-se certas qualidades e atributos como se
de caractersticas inatas se tratassem. A crena numa origem comum, enquanto raz,
tende a naturalizar certos atributos como a cor da pele, a religio ou religiosidade, a
lngua ou, at mesmo, a vinculao a um territrio (assumido como a terra me no caso
das disporas). A referncia a um vinculo ancestral com um territrio determinado
neste caso, Cabo Verde um elemento que ainda pode ser realado quando outros
itens, como a lngua ou fortes semelhanas culturais, se tenham entretanto erodido.

20. Atravs do clssico e fundador Simmel, inicimos uma reflexo em torno do papel
que o estrangeiro representa na sociedade discusso que prosseguimos depois com a
metfora do homem marginal de Robert E. Park, aplicando-a ao caso cabo-verdiano.
Para Simmel o estrangeiro caracteriza-se por uma certa ambivalncia que implica
uma identificao total impossvel do actor social com uma situao definida em termos
histricos, econmicos ou sociais. Simmel, na sua perspectiva proto-interaccionista,
sublinha a ambivalncia do estrangeiro que vive na fronteira entre o antigo e o novo.
Simmel, no incio do sculo XX, destacava a liberdade de ir e vir do estrangeiro e as
relaes simblicas entre espaos que ele, o estranho, potencializa num exemplo que
poderia ter sido deduzido a partir da experincia dos cabo-verdianos transnacionais nos
EUA dessa poca. O autor faz a sua anlise de forma abstracta relegando para segundo
plano o aspecto fsico da fronteira concretizado em pertenas a pases e nacionalidades
concretas mas vai enfatizar o aspecto simblico-social de razes e vnculos que o
caracterizam. O estrangeiro constitui, nesta abordagem, uma entidade externa ao
grupo coeso de uma sociedade portadora de ligaes pr-estabelecidas que obrigada a
abrir um espao para que ele possa criar laos de afectividade com os outros. O
estrangeiro , pois, um ser estranho que no est completamente integrado numa dada
sociedade, que no faz parte dela de forma total e absoluta.

Como verificmos ao longo deste trabalho, a condio de estrangeiro (strangeness)

frequentemente invocada tanto pelos cabo-verdianos imigrantes como pelos seus
descendentes. O imigrante cabo-verdiano (e muitos dos seus descendentes) encontra o

618
seu lugar num espao de conflito cultural decorrente desta sua situao hbrida (e.g. nos
EUA ou em Portugal). A conscincia de no se ter em comum mais do que o geral, leva
a que normalmente se acentue de forma particular e permanente o que no comum,
isto , a diferena, o aspecto simblico-social de razes e vnculos que o caracterizam de
forma idiossincrtica. Mas o estrangeiro tambm o inovador como nos recorda
Simmel lembrando que foi o estrangeiro o divulgador nato da cultura, como o mercador,
trazendo os produtos no produzidos no grupo, de fora, negociando o novo,
fascinando pela criatividade e mobilidade num exemplo hoje to prximo do que
podemos inferir da anlise quer das rabidantes (em Cabo Verde) quer dos msicos (na
interseco entre os dois arquiplagos).

21. Os cabo-verdianos, enquanto crioulos (Hannerz, 2000) esto j entre vrios mundos
sociais, sendo o seu papel de midleman um clssico estereotipado da sua posio de
intermediao. Em diferentes casos ser midlemen implica uma mesma forma de
posicionamento social (in between). Por exemplo, Deidre Meintel (1984: 164) usa a
expresso para o caso cabo-verdiano como forma de fuga dupla invisibilidade a que os
habitantes deste arquiplago foram sistematicamente votados pelo colonialismo
portugus, Marylin Halter (1993) retoma a expresso quando analisa o estatuto dbio
de classificao tnica e racial nos EUA de African Portuguese, Black Portuguese
ou Atlantic Islanders, Bravas e Fogos aplicados emigrao cabo-verdiana.
Marina Temudo usa o conceito aplicando-o ao caso dos cabo-verdianos como chefes de
posto, como elites intermedirias entre a administrao colonial e os autctones
(Temudo, 1998). SaintMaurice aplica-o ao caso dos cabo-verdianos em Portugal
(Saint-Maurice, 1994 e 1997). Os descendentes de cabo-verdianos imigrantes em vrias
ilhas do arquiplago migratrio, acrescentam a esta intermediao clssica uma outra
intermediao social. Uma intermediao entre o mundo social da origem ancestral (o
mundo cabo-verdiano) e os mundos sociais das sociedades onde residem. Esto por isso
bi-between (ou duplamente entre) intermediando mltiplas realidades sociais nem
sempre conciliveis. As identidades hifenizadas nas suas mltiplas formulaes (e.g.
luso-cabo-verdianos; afro-portugueses; cabo-verdianos-africanos etc.) so frmulas
sntese de apresentar este posicionamento em que a tripla fronteira a todo o tempo
negociada. nestes espaos intersticiais que coexistem e se cruzam as diferenas num
espao social que a todo o tempo diminui atravs da negociao, nomeadamente, dos
interesses e dos valores culturais dos indivduos ou grupos em interaco. Homi Bhabha

619
usa, na mesma lgica analtica, os conceitos paralelos de borderline, ou borderzone em
que a negociao identitria ocorre num espao de definio de lugares e onde a balana
se vai equilibrando e desequilibrando para cada um dos lados que a(s) fronteira(s)
une(m) e separa(m) sublinhando a questo da importncia dos espaos in-between,
espaos onde decorrem processos de colaborao e de contestao de identidade onde o
valor cultural negociado (Bhabha 2008: 2).

A anlise dos descendentes de imigrantes cabo-verdianos em distintos locais leva-nos a

tipificar a sua posio nos mundos sociais (o mundo social cabo-verdiano e o mundo
social dos pases de residncia) como estando duplamente entre (bi-between). O
homem marginal que Park e Stonequist demonstraram estar num lugar entre (in
between) (Stonequist, 1937) revela aqui a sua utilidade analtica. Adaptando esta
metfora s segundas geraes cabo-verdianas conclumos que este papel de
intermediao (in between) um dos que melhor caracterizam muitos dos descendentes
de cabo-verdianos imigrantes em vrios espaos sociais no arquiplago migratrio.
Estar entre mundos sociais talvez a melhor forma de definir o seu enquadramento
sociolgico. Mas a nossa anlise leva-nos a conjecturar a possibilidade de necessitarmos
de complexificar este estar num lugar entre e falar de uma vinculao a mais do que
um mundo social mas no de uma vinculao plena em nenhum deles. A perspectiva
analtica que assumimos implica que pensemos estes descendentes no como estando na
fronteira mas como sendo a fronteira entre mundos sociais distintos que s contactam
atravs deles. Na verdade, a melhor forma de pensarmos estes descendentes como
sendo (ou estando) uma tripla fronteira que unem (e separam) distintos mundos sociais.

22. Do conceito de interaco rapidamente chegamos ao conceito de espaos de

interaco ou de diferenciao de espaos atravs da delimitao de fronteira(s) entre
grupos um dos conceitos analticos chave deste trabalho. Sem dvida a formao da
identidade est dependente da formao de fronteiras entre grupos pelo que qualquer
identidade pode ser um indicador da existncia de fronteiras. No entanto, olhar para as
identidades ou olhar para as fronteiras conduz-nos a resultados diferentes quanto mais
no seja porque uma fronteira separa, pelo menos, duas identidades. Nesta lgica, a
fronteira torna-se um conceito chave nas relaes sociais e ajuda a compreender os
modos e tipos em que decorre a afirmao do individual e do grupo e as suas
consequncias. A fronteira , no nosso trabalho, vista como uma entidade tricotada

620
simultaneamente pelos agentes e pelas estruturas, isto , se os indivduos fazem as
fronteiras tambm as fronteiras fazem os indivduos. Se os grupos fazem as fronteiras
tambm as fronteiras fazem os grupos. Enquadramo-nos, neste caso, na tradio
sociolgica que se dedica mais a uma anlise sobre as identidades do que a uma anlise
das fronteiras (Tilly 2004: 213).

A nosso ver, a fronteira no deve ser vista como sendo desenhada analiticamente, ou
incidental a uma organizao (Goffman, 1961), a criao de fronteiras intrnseca ao
prprio processo de organizao do grupo enquanto grupo tnico. As fronteiras so
fundamentais para os processos sociais e so antecedentes a qualquer identidade social.
As fronteiras no so sub produtos do grupo mas produtos da sua organizao. Qualquer
sistema social emerge pelo processo de criao de distines, e persiste pela sustentao
e reproduo de fronteiras. No entanto, para ns a anlise passa daquilo que acontece
dentro do grupo para as suas margens, onde o sentido das distines produzido e
reproduzido.

A mudana das fronteiras entre grupos no uma excepo mas a regra (Tilly, 2004 e
2005). As fronteiras temporrias abundam (Barth 1969). A identidade tnica sempre
o resultado provisrio, sujeito a mudana, varivel, composta por processos de
negociao em curso nas interaces quotidianas. As fronteiras so, por isso, um
fenmeno relacional (Lamont e Molnr 2002). So necessrias para construir relaes.
Recuperamos aqui a ideia de mundo social, um mundo que, no caso cabo-verdiano
arquipelar, territorialmente descontnuo, que um espao social transnacional,
socialmente construdo (o mundo cabo-verdiano) (Gis, 2006). As caractersticas deste
mundo social no implicam, porm, a perda de importncia das fronteiras mas a sua
variedade e variabilidade implica a necessidade de sublinhar que estas passam a ser de
um outro tipo, mais prximo de um padro de fronteiras organizacionais (Lamont e
Molnr, 2002). Da que a ideia de existir uma possibilidade de essencializao de um
grupo que , em si mesmo, resultado de um processo inacabado de interaco social
muilti-situado uma ideia interessante politicamente mas sem qualquer sentido
sociolgico. Neste sentido a identidade tnica transnacional cabo-verdiana no uma
identidade acabada mas tambm no uma identidade ambgua. um somatrio de
identidades multifacetadas, estratgicas e situacionais construdas ao longo do tempo e
do espao.

621
23. A etnicidade ou a identidade tnica, ainda que tomada numa perspectiva
transnacional, , sempre, parte do todo e no pode ser vista como uma metonmia do
social. A etnicidade ou a identidade tnica existe, subsiste, co-existe, num contexto
interactivo, no seio de uma estrutura social complexa, cada vez mais global, essa sim, o
verdadeiro e mais profundo objecto da sociologia. Na verdade, como sabemos, variaram
ao longo do tempo as explicaes para a persistncia da diversidade: explicaes que
vo da babel bblica gentica da cincia contempornea. Variaram os preconceitos e
os esteretipos, no variou a tendncia para uma certa essencializao de um ns face
aos outros.

A constituio do Estado-Nao, aps o sculo XIX e ps revoluo francesa, deu lugar

a um conjunto de pressupostos que foram, na prtica, os responsveis pela
essencializao do grupo tnico nas naes do ocidente baseado numa ideia de que
ns somos diferentes. As naes e os nacionalismos formaram-se a partir dos mesmos
manuais e a essencializao da nao era () a possibilidade de garantir a sua
sobrevivncia. Nao e Estado, Estado e Nao foram territorialmente imbricados para
assegurarem a sua prpria manuteno auto-potica. As migraes e mobilidades ao
longo dos ltimos sculos, associadas mudana das comunicaes, das tecnologias de
informao e comunicao disromperam um sistema que se imaginava a si prprio
como perfeito e os Estados-Nao como que se desterritorializaram medida que a
nao se dispersava por outros territrios gerando questes tericas a que ainda no
conseguimos responder (Appadurai, 1991).

De facto, foram talvez as fronteiras territoriais da Nao que foram transpostas. O

Estado moderno , por definio, uma organizao poltica com fronteiras territoriais
bem definidas e, normalmente, sujeitas a vigilncia (Torpey, 2000). Por seu turno, a
definio de nao muito mais ambgua referindo-se tanto a uma comunidade
imaginada como a uma unidade poltica de cidados de um Estado (Anderson, 1983,
Smith, 2000). Conceitos como os de disporas520, migrantes e refugiados, para referir
apenas alguns, foram erodindo a realidade e tornaram o par conceptual Estado-nao

520
Steven Vertovec vai distinguir trs significados diferentes para Dispora (como forma social (social form) tipo de conscincia
(type of consciousness) e modo de produo cultural (mode of cultural production) e define Disporas como praticamente qualquer
populao considerada desterritorializada ou transnacional ou seja, cujas origens culturais tenham surgido numa outra terra
que no aquela em que actualmente vive, e cujas redes socais, econmicas e polticas atravessem fronteiras de Estados-nao, ou
eventualmente, abranjam o globo (Vertovec e Cohen, 1999).

622
marcadamente imperfeito.

Na verdade, quase que poderamos afirmar que tnhamos j esquecido que as fronteiras,
como linhas reais ou imaginrias que separam territrios fsicos ou territrios sociais,
devem ser vistas, a partir das interligaes entre estes conceitos, para alm da sua
existncia formal. Para Simmel, a fronteira no um facto espacial com consequncias
sociolgicas, mas um facto sociolgico espacialmente formado (Simmel, 1968: 467)
numa afirmao que hoje reganha importncia analtica. O sentido do local do ponto de
vista sociolgico tem, neste caso, a partir da percepo de Simmel, que ser alargado
para alm da sua dimenso espacial, da dimenso de escala implcita no interior de
determinadas fronteiras. O sentido de espao em termos sociolgicos (deve ser)
essencialmente apreendido como relacional e contextual e, de acordo com a proposta de
Arjun Appadurai, expressa-se em certos tipos de agncia, sociabilidades e tipos de
reproduo social (Appadurai, 1996). A socializao da realidade compartimentou-a
conceptualmente e o espao tornou-se socialmente fechado.

Na verdade, o que a percepo sociolgica do espao revela a devoluo do papel da

agncia face hegemonia desempenhada pela estrutura. De tanto se fecharem as
fronteiras, dos Estados ou das Naes, demo-nos conta que estvamos presos e,
enquanto indivduos, isolados ou grupalmente organizados, ensaimos criar espaos de
liberdade, neste caso, atravs de identidades diferenciadoras.

O sentido de pertena a um determinado lugar/local , nesta lgica, fundamentalmente

definido atravs de um sentido experiencial, atravs de uma fenomenologia que cria,
molda e reproduz os arqutipos percepcionados que envolvem o espao referenciado
ou referencial (Lovell, 1998). O sentimento de pertena a um (dado) local , por outro
lado, visto como fundamental na criao de identidades colectivas e, assim sendo, o
espao no pode ser visto apenas na sua dimenso espacial. O sentido do local
(tambm) essencialmente relacional e contextual, isto , o individuo usa o espao como
territrio hospedeiro mas o seu uso social vai para alm desta ligao como a
Sociologia, desde Simmel, vem explicitando (Simmel, 1898). O espao desempenha
(sempre) um papel fundamental nos processos de construo identitria uma vez que os

623
contextos de interaco social so simultaneamente sociais e espaciais (Connerton,
1989)521.

24. Na nossa primeira tese comemos por afirmar que a universalidade intemporal no
deve ser um objectivo da anlise sociolgica. Da que talvez este seja o momento certo
de assumirmos uma importante limitao do trabalho realizado. Temos conscincia que
de um conjunto limitado de observaes directas como as que so possveis de
realizar num trabalho a solo - como o da construo de uma dissertao de
doutoramento no possvel inferir generalizaes absolutas mas to s conjecturas
que trabalhos futuros permitiro (ou no) confirmar. Pela nossa experincia de anlise
de uma temtica complexa, defendemos que a construo da empreitada sociolgica ,
tem que ser, cada vez mais, um trabalho colectivo e os lugares de solista, pensamos, j
no tero lugar no futuro da anlise social ou sociolgica.

Niklas Luhmann assinalou o facto de que cada tentativa de descrever a sociedade

acontece (tambm ela) dentro da sociedade ou seja, que todo o conhecimento
socialmente construdo. Neste sentido, a teoria da sociedade como descrio da
sociedade nada menos que auto-lgica, isto , a descrio da sociedade tem que incluir
uma descrio da prpria teoria, que a base da descrio da sociedade. A descrio da
sociedade , neste sentido, igualmente um fenmeno social e faz parte da sociedade522.
A sociedade a sociedade, na feliz expresso do autor (Luhmann, 1993a e 2007).

A componente auto-lgica da anlise sociolgica da sociedade, em complemento com a

escassez ou ineficcia das metodologias adequadas para analisar sistemas de alta
complexidade , na opinio de Luhmann, a razo para a inexistncia de uma teoria da
sociedade na sociologia contempornea (Luhmann, 2007: 21). Embora apenas de forma
implcita o que Luhmann vai afirmar o esgotamento da perspectiva analtica clssica
da sociologia ao pretender observar a sociedade do exterior e, a partir dessa
observao construir as teorias. De certa forma Luhmann nega que a partir do estudo
de caso contextual seja possvel generalizar e, deste modo, que ao cientista social
individual seja permitido o acesso ao saber atravs de anlises empricas contextuais.
Este , pensamos, tambm, uma das razes para a inexistncia de uma teoria geral para
521
Veja-se o exemplo do Gueto j estudado nos anos 20 do sculo passado. Cf. Wirth, 1928.
522
Da a possibilidade de utilizarmos a teoria e os estudos de caso como observaes da prpria sociedade o que nos possibilita o
recurso a obras de outros autores da literatura cientfica literatura literria (Luhmann et al., 1982).

624
as migraes j amplamente debatida (Massey et al., 1993) e, no nosso caso, uma das
razes para a pluralizao de teses explicativas e/ou para a impossibilidade de reduzir as
causas para a emergncia de uma identidade tnica transnacional a um par de razes.
A complexidade do fenmeno e a sua multi-causalidade autopotica impede a existncia
de uma explicao simples. Para Luhmann a complexidade do objecto sociolgico
implica que seja encetada uma anlise sistmica e que se abandonem as anlises de caso
que, ao invs de contriburem para uma compreenso analtica da sociedade, se afastam
do objecto de estudo.

por isso que os dados que aqui apresentamos so, no essencial, contributos para uma
conjectura523 sociolgica de grande envergadura: provar que o uso da etnicidade
enquanto conceito de anlise sociolgica, tem tido consequncias reais e que a
participao das Cincias Sociais nessas consequncias responsabiliza os seus autores
no uso de conceitos que, afinal de contas, no deviam ser mais do que tipos ideias
com fins analticos (em sentido weberiano) em vez de se tornarem categorias de
prtica (no sentido de Bourdieu). Relativizar o uso do conceito de etnicidade definir
as dimenses que o compem ou superar a sua utilizao so as possibilidades com que
teremos que trabalhar no futuro.

523
O que fizmos neste estudo pode e deve considerar-se essencialmente uma conjectura no sentido em que tal definido por
cincias complexas como a Matemtica. Conjecturas so fundamentais em Cincia. Representam intuies que guiam a
investigao. Uma conjectura bem colocada faz avanar a cincia, no s porque aponta para resultados plausveis, que, a provarem-
se verdadeiros, se tornam basilares, mas tambm porque nos obriga a desenvolver instrumentos e tcnicas novos. De entre as
conjecturas clebres, o ltimo Teorema de Fermat, s foi demonstrado 350 anos depois de esta conjectura ser formulada. Outras
perduram, sem se ter a certeza de serem verdadeiras ou falsas, como, por exemplo, a hiptese de Riemann.

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