AMAZONIA ANTROPOGENICA Completo PDF

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Amaznia
Antropognica
Marcos Pereira Magalhes
Organizador
GOVERNO DO BRASIL
Presidente da Repblica
Dilma Vana Rousseff
Ministro da Cincia, Tecnologia e Inovao
Celso Pansera
MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI

Diretor
Nilson Gabas Jnior
Coordenadora de Pesquisa e Ps-Graduao
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Coordenadora de Comunicao e Extenso
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Coordenador de Cincias Humanas
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NCLEO EDITORIAL DE LIVROS

Editora Executiva
Iraneide Silva
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Angela Botelho
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Editora de Arte
Andra Pinheiro
Instituio filiada
Museu Paraense Emlio Goeldi
Amaznia
Antropognica
Organizador
Produo Editorial
Iraneide Silva
Angela Botelho
Projeto Grfico e editorao eletrnica

Andra Pinheiro
Capa
Marcos Magalhes
Reviso
Las Zumero
Nomalizao Bibliogrfica
Andrea Abraham de Assis
Ficha Catalogrfica
Coordenao de Informao
e Documentao (CID/MPEG)
Foto da capa
Carlos Augusto Palheta Barbosa
(Castanheira, Bertholletia excelsa)
Impresso
Grfica e Editora Santa Cruz
Belm-Par
Amaznia antropognica / Marcos Pereira Magalhes, organizador.

Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2016.
429 p.: il.
ISBN 978-85-61377-82-3
1. Arqueologia - Brasil Amaznia . 2. Amaznia Antropognica.

3. Estudos botnicos (Carajs). 4. Cultura Tropical. 5. Cultura
Neotropical. I. Magalhes, Marcos Pereira.
CDD 981.1
Copyright por/by Museu Paraense Emlio Goeldi, 2016.

Quando muitos homens passam por um caminho,
faz-se uma estrada.
Lu Hsum
Quando um homem abre um caminho,

faz-se a trilha da estrada amanh.
Onna Agaia
APRESENTAO
Ao longo dos ltimos vinte anos, a arqueologia da Amaznia passou por uma revoluo
conceitual e metodolgica que mudou tanto a viso cientifica quanto a imaginao
popular sobre esta regio diversa, complexa e vasta. Hoje sabemos que a Amaznia no
foi um falso paraso que limitava o desenvolvimento das sociedades pr-histricas.
Entre o Stonehenge da Amaznia no Amap, a terra preta do ndio da Amaznia
oriental, as estradas, represas e outras obras de terra no Alto Xingu, vastos conjuntos de
agricultura elevada na costa das Guianas e os misteriosos geoglifos do Acre, cada
investida de pesquisa sobre o passado das terras baixas das Amricas revela novos e
inditos detalhes sobre as artes, as formas de organizao social e os legados na paisagem
dos povos pr-coloniais.
No entanto, no momento atual existe um grande e caloroso debate cientifico sobre o
grau dos impactos destes povos sobre a biodiversidade e as paisagens da Amaznia.
Alguns bilogos e conservacionistas tradicionais veem a Amaznia como uma formao
ecolgica que existe h milhes de anos, com uma presena humana pr-histrica
relativamente recente e pequena e, portanto, com mnimo grau de impacto sobre
processos ecolgicos de grande escala, at a chegada da modernidade. Por outro lado,
a viso de ecologia histrica enxerga a Amaznia como uma vasta paisagem antrpica,
onde grupos indgenas desde os caadores-coletores arcaicos at os grandes cacicados
da poca de colonizao exerceriam um efeito estruturante na biodiversidade e na
formao e domesticao de paisagens. Uma viso mais informada pela arqueologia da
regio reconhece uma grande diversidade de formaes sociais na Amaznia antiga,
com graus diferentes de impacto sobre a biodiversidade e a paisagem em diferentes
regies e momentos no tempo.
Portanto com grande satisfao e orgulho que apresento esta obra, que trs dados
empricos e conceitos tericos sobre os processos de domesticao da paisagem na
regio da Serra de Carajs, no sudeste do Par, onde o organizador do livro, Marcos
Pereira Magalhes, vem coordenando equipes de pesquisa h mais de vinte anos. O
conjunto de pesquisa emprica e elaborao terica aqui apresentado afirma a posio
de vanguarda que ocupa o Museu Paraense Emlio Goeldi no campo da arqueologia
atual. Apesar de abordar um esforo de pesquisa ainda em fase de desenvolvimento em
campo, os autores apresentam, ao lado de concluses analisadas e divulgadas no meio
cientifico, um corpo de hipteses e conceitos que esta sendo aplicado para testar,
confirmar e aperfeioar as demais anlises em andamento.
O livro transcende as disciplinas tradicionais, tratando da influncia humana sobre a
seleo e distribuio de espcies vegetais usadas e manejadas por populaes nativas
desde milhares de anos atrs. Contando com dados arqueolgicos, pedolgicos e
botnicos da regio de Carajs, os autores mostram que a antropizao da Amaznia
teria comeado h muitos milnios atrs, por populaes que no praticavam sequer
uma economia agrcola intensiva. A ideia mestra do livro que elementos importantes
da flora amaznica foram distribudos e manejados por populaes humanas pr-
coloniais (alis, termo que o organizador contesta). Essa ao tornou-se fundamental
para a fixao humana na regio, levando a construo de florestas antropognicas. Ao
apontar um incio ou seja, uma antropognese este argumento passa a ser a
principal contribuio do livro.
Nesta viso, a histria humana da Amaznia assume um outro aspecto, que vai alm de
sua antiguidade, originalidade, ou grau de complexidade social. Ao entender paisagem,
histria e sociedade como um conjunto integrado, entendemos a dimenso da tragdia
ecolgica atual uma riqueza gentica e socioambiental fabulosa que est sendo
destruda, desmembrada ou simplesmente esquecida mas tambm enxergamos
possibilidades para sua preservao e uso racional: tanto a antropognese como o
antropoceno, afinal, dependem de ns.
Glenn H. Shepard Jr.

Antroplogo
Coordenador de Cincias Humanas do MPEG
SUMRIO
APRESENTAO
INTRODUO
1. ARQUEOLOGIA ........................................................................................................... 21
A Cincia da Arqueologia ........................................................................................ 23
2. SIMULTANEIDADE GENERALIZADA DOS ACONTECIMENTOS ................................ 45

A rede de conexo Temporal da natureza .............................................................. 47
3. A ARQUEOLOGIA DA AMAZNIA ............................................................................. 93

A Arqueologia da Amaznia pela perspectiva inter-relativa .................................. 95
4. POLIFONIA METODOLGICA .................................................................................. 119

A Formao de Terra Preta:
Anlise de Sedimentos e Solos no Contexto Arqueolgico ................................ 121
Morgan J. Schmidt
Aspectos tericos e metodolgicos no uso de modelos arqueolgicos
preditivos: uma abordagem na Amaznia brasileira............................................ 177
Joo Aires da Fonseca
Estudos botnicos realizados em Carajs e as perspectivas
para uma abordagem Etnobiolgica e Paleoetnobotnica .................................. 199
Ronize da Silva Santos, Pedro Glcio Costa Lima, Mrlia Coelho-Ferreira,
Ana Luisa Kerti Mangabeira Albernaz, Ana Lcia Patriota Feliciano, Rita Scheel-Ybert
Stios Arqueolgicos em cavidades na Amaznia: escolhas e usos ................... 215
5. A CULTURA TROPICAL ........................................................................................... 239

A Cultura Tropical e a gnese da Amaznia antropognica ................................ 241
Carajs .................................................................................................................... 259
Marcos Pereira Magalhes, Carlos Augusto Palheta Barbosa, Joo Aires da Fonseca,
Morgan J. Schmidt, Renata Rodrigues Maia, Kelton Mendes, Amauri Matos, Gabriela Maurity
6. A CULTURA NEOTROPICAL .................................................................................... 309
A Cultura Neotropical e a Amaznia Antropognica ........................................... 311
Marcos Pereira Magalhes, Vera Guapindaia, Gizelle Chumbre, Ronize da Silva Santos,
Pedro Glcio Costa Lima, Jssica de Paiva
Estado e poder na Amaznia Antropognica ...................................................... 339
7. ELOQUNCIA DAS INEVITVEIS CONSEQUNCIAS ............................................ 381

Argumentos Finais ................................................................................................. 383
REFERNCIAS ........................................................................................................ 395
LISTA DE AUTORES ................................................................................................ 428

INTRODUO
Desde o final do sculo passado que estudos da etnobotnia e da ecologia histrica tm

alcanado resultados importantes sobre como as antigas culturas amaznicas
influenciaram a formao e distribuio de recursos vegetais ainda hoje disponveis e
teis para as populaes contemporneas (BALE, 1987, 1989, 1994; POSEY, 2002). Esses
mesmos estudos consagraram o termo antropognico para as florestas que apresentam
nveis considerveis de antropizao (HECKENBERGER et al., 2003; JUNQUEIRA et al., 2011; Levis
et al., 2012; BALE et al., 2014, CLEMENT et al., 2015). Muito longe de negar a importncia
desses trabalhos, nosso objetivo neste livro ser mostrar o quanto a influncia sobre os
recursos naturais antiga e complexa. Ou seja, considerar a floresta amaznica ou parte
dela, como sendo de origem antropognica, nos faz pensar que em algum tempo muito
recuado e segundo modos prticos diversos, ela teve uma antropognese para que hoje
muitas de suas espcies sejam consideradas resultado da seleo cultural, mesmo em
matas primrias autnomas.
Em resumo, a ideia de que s florestas naturais primrias se desenvolvem em ambientes
sem influncia humana, no se sustenta pois haveria florestas de origem cultural que
tambm se desenvolvem como florestas primrias. Por serem antropogenicamente
consolidadas, as aes antrpicas teriam surgido em perodos histricos muito recuados
e hoje essas florestas se sustentariam e multiplicar-se-iam naturalmente, sem a necessidade
da interveno consciente ou inconsciente do ser humano.
Contudo, quando falam de ao antrpica, no se est afirmando que esta ao seja
exercida atravs de atos planejados ou conscientes. Atos como simplesmente jogar ou
largar sementes aleatoriamente no espao de ocupao, seja ele um acampamento, uma
moradia sazonal ou permanente, ou a trilha de um acesso de circulao, tambm so
aes antrpicas. Mas essas aes so muito semelhantes ao que aves e roedores fazem,
so inconscientes. As aes inconscientes, por outro lado, no so necessariamente
cegas ou casuais, elas podem estar sendo movidas pela intuio ou pelo instinto. Contudo,
no Homem, quando a ao intuitiva (e/ou seus efeitos) compreendida pela razo, ela se
torna consciente e um saber que pode ser transmitido e multiplicado culturalmente. Ento
aquela ao antrpica, que era aparentemente aleatria, torna-se uma ao antropognica
(gnico = que causa), conscientemente planejada ou executada.
Neste livro vamos mostrar que as atividades humanas sobre o meio so sistmicas e
muito mais antigas do que se imaginava. Tambm vamos considerar que muitos dos atos
inconscientes, especialmente aqueles relacionados aos instintos, mas tambm aqueles
relacionados intuio foram herdados. E essa herana pode ser, inclusive, pr-sapiens.
Deste modo, muito provavelmente, o Homo sapiens no deve ter levado muito tempo
para perceber o conhecimento embutido em seus atos intuitivos. Pode ter levado muito
tempo para entender esse conhecimento, mas no para ter conscincia dele. Assim, se
considerarmos a antiguidade de seus atos, mais a capacidade que o Homo sapiens sapiens
sempre teve de querer entend-los, muito provavelmente, quando uma populao se
consolidava territorialmente em um determinado espao de uma regio, suas aes eram
movidas por atos conscientes. Com isto, suas aes no seriam meramente antrpicas,
Amaznia Antropognica
mas desde muito cedo, antropognicas.

As afirmaes acima envolvem complexas questes, cujas perspectivas podem interferir no
entendimento sobre a ocupao humana pretrita na Amaznia, especialmente quando
buscamos compreend-la atravs da pesquisa arqueolgica, mais especificamente, da
arqueologia da paisagem segundo uma perspectiva sistmica. Portanto este livro vai mostrar
como a arqueologia pode compreender a inter-relao entre o Homem e a natureza amaznica.
Por tratar-se de um livro sobre a arqueologia da Amaznia e sobre a disperso e
distribuio de espcies pela ao humana, possivelmente despertar a fascinao de
muitos e a desconfiana de outros tantos. De fato, o tema complexo e traioeiro.
Complexo, porque envolve diferentes perodos histricos, muitas vezes justapostos,
mas sem estruturas monumentais ou legados documentais que relatem a ascenso e
queda das sociedades pioneiras que floresceram nela. Na verdade, a maior contribuio
da Amaznia para o conhecimento arqueolgico no est na admirvel cultura material
deixada por suas sociedades nativas ou na antiguidade de suas evidncias, mas
justamente na sua cultura imaterial. E, traioeira, porque o que se sabe sobre a
disperso antropognica de espcies est em plena construo e muitas coisas ainda
esto para ser descobertas, o que torna instvel qualquer teoria ou narrativa sobre o
tema. Por isto falar sobre a arqueologia da Amaznia e a seleo cultural de espcies
um risco, porm um risco necessrio. Enfim, trataremos de um assunto talvez ainda
considerado polmico, todavia imprescindvel para a compreenso profunda da histria
humana na Amaznia e das consequncias disto sobre a interpretao possvel da
natureza. Isto , trataremos da inteirao* da cultura com a natureza e a formao
histrica de alguns dos ecossistemas amaznicos, at ento tidos como naturais. Da
a perspectiva sistmica.
Todavia a ideia de uma Amaznia antropognica, isto , de uma Amaznia com matas
conscientemente cultivadas h algum tempo vem sendo, direta ou indiretamente, cada
vez mais partilhada por pesquisadores de diferentes reas, especialmente daqueles de
reconhecida competncia, tais como Anna Roosevelt (1996), Eduardo Neves (2006), Denise
Schaan (2007), Michael Heckenberger (2008), Charles Clement (2015) e outros. Nossa
misso neste livro ser apresentar as consequncias tericas e metodolgicas de uma
arqueologia que compreende os nichos humanos como artefatos sociais (ecofatos) e a
Amaznia como palco e resultado de experincias histricas e culturais milenares. Mas
como esta misso ser realizada segundo a perspectiva sistmica da arqueologia da
paisagem, haver consequncias tericas e metodolgicas no modo como podemos
compreender a histria das relaes humanas na Amaznia e os efeitos disto sobre
sua natureza. Fundamentalmente, porque a histria conceitual e terica da arqueologia
da Amaznia foi construda nas ultimas dcadas sob a chancela da cultura material,
em particular, da cermica indgena. Mas, como diria Mrozowski (2006), o estudo da
cultural material na Amaznia foi realizado sem qualquer relao com as dimenses
*
Nesta publicao optou-se pela utilizao do termo inteirao no sentido de tornar-se inteiro.
12
biolgicas das culturas que as produziram. E aqui, alm de considerarmos as dimenses
biolgicas das culturas amaznicas, procuraremos compreend-las segundo suas
dimenses espaciais e temporais.
Este livro tem vrias finalidades, todas relacionadas ao modo como podemos
compreender a paisagem e os cenrios socialmente montados para as mais diversas
atividades. Portanto, em primeiro lugar, preciso esclarecer com qual conceito de
paisagem trabalharemos. Existem muitos conceitos para paisagem. Na verdade, os
pesquisadores continuam empregando mltiplas referncias sobre paisagem, enfatizando
diferentes aspectos naturais (por exemplo, ecolgicos, geomorfolgicos, hidrolgicos) e
culturais (por exemplo, tecnolgica, organizacional e cosmolgicas) do ambiente humano.
A abundncia de terminologias e abordagens sobre o uso dos conceitos de paisagem
em arqueologia no simplesmente o resultado do emprego inadequado de conceitos
tomados de outras disciplinas (ANSCHUETZ et al., 2001); mas, fundamentalmente, o
resultado da interpretao das relaes entre as pessoas e os espaos segundo a
dicotomia cultura/natureza. Dicotomia esta que, alm de definir natureza e cultura como
dois conceitos lgicos contrrios, ainda esgota a extenso de ambos. Da nossa parte,
estamos fechando com um conceito de paisagem que elimina essa dicotomia, mas que
reconhece as paisagens como manifestaes culturais (DEETZ, 1990; INGOLD, 1993, P 152;
TUAN, 1977; THOMPSON, 1995; s para mostrar como esta discuso vem de longo tempo).
Paisagens so espaos fsicos transformados em lugares especiais, pelas atividades
dirias, crenas e valores (TAON, 1999). As paisagens so o palco de todas as atividades
de uma comunidade, so construes humanas feitas para sua sobrevivncia e sustento.
Elas apresentam um padro contextual dinmico e interconectado, que se reconfigura
conforme os mapas cognitivos das geraes que se sucedem. Enfim, elas incorporam
princpios organizadores fundamentais para os meios e modos das atividades das pessoas
e das estruturas sociais, os quais comunicam as informaes culturais como um tipo de
texto histrico (HUGILL; FOOT, 1995; ANSCHUETZ et al., 2001).
Por isto, para entender a paisagem em toda a sua potencialidade, fomos at a origem do
termo. A palavra paisagem encontra-se relacionada com o perodo medieval, quando
definia uma rea de uso comum e cotidiano em certa comunidade agrria. O termo derivou
do francs paysage; cuja origem est na palavra pays, que pode ser definida, em resumo,
como regies de ocupao humana que apresentam relativa homogeneidade fsica e
registram a histria. Um pouco mais tarde esta palavra ficou intimamente ligada a um
gnero especfico de pintura ps-iluminista do sculo XVII. Com vrios sentidos, desde
qualquer quadro representando uma regio, ou uma reproduo pictrica de uma vista,
normalmente como fundo de uma tela. Na Inglaterra, William Kent (1685-1748) foi um dos
inventores do jardim paisagstico ingls. As ideias dele e dos colegas sobre que aspecto
a natureza deveria ter e quais os padres de beleza paisagstica deveriam seguir, foram
derivadas da pintura de Claude Lorrain (1600-1682), estudioso da paisagem campesina
italiana (GOMBRICH, 2009).
Mas foi ainda no sculo XVII, com o dicionrio de Furetire, que a palavra paisagem ficou
descrita como o aspecto de uma regio, o territrio que se estende at onde a vista pode
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alcanar. Apesar de a palavra paysage ter sentido equivalente ao termo landshaft, de origem
alem (e de onde deriva a palavra inglesa landscape), o sentido de cada uma delas
ontologicamente distinto: enquanto o conceito no francs se associa ao olhar que se
coloca sobre uma regio, o conceito alemo abrange dimenses de toda uma regio
com suas complexidades morfolgicas, e no se limitando, portanto, ao sentido estrito
daquilo que o olhar alcana. Ser a fuso dessas duas definies que vai se aproximar
do que hoje temos no senso comum. Inclusive a associao aos pays vai marcar o
desenvolvimento da paisagem como conceito cientfico, traando uma grande
proximidade com o conceito de regio, de suma importncia para a geografia.
Contudo, na geografia, paisagem tambm tudo aquilo que podemos perceber por meio
de nossos sentidos (audio, viso, olfato e tato), com destaque para a visualizao da
paisagem. Por ser tudo aquilo que est ao alcance de nossa percepo, a paisagem sempre
ser uma herana, ou seja, ela tambm vai fazer parte da memria, sendo uma espcie de
memria do passado. Assim, as paisagens ganham sentidos e aparncias na relao com
as pessoas que as habitam e as pessoas desenvolvem habilidades, conhecimentos e
identidades na relao com as paisagens onde se encontram (FAGUNDES, 2014).
Consequentemente, a paisagem no pode ser considerada uma constante meramente
fsica. Esta varia subjetivamente em relao constante com os seus habitantes, os seus
movimentos, as suas necessidades e os seus sentidos. A paisagem encontra-se assim
sob constante mutao em todas as suas superfcies nos fluxos temporais: o sol, a chuva,
vento, etc. e culturais: relaes sociais, cerimoniais, estruturais, etc. O solo no a superfcie
da materialidade, mas um composto de diversas texturas materiais que crescem, so
depositadas e tecidas juntamente como um jogo dinmico atravs da interface permevel
entre o meio e as substncias com que este entra em contato. A cor das matas, das
guas, o vento, a presena de vales, montanhas, as grutas, as casas, as roas, os muros,
os acampamentos, e os valores atribudos a cada um deles, tudo isso muda a percepo
da paisagem (MARQUES DA SILVA, 2014).
Segundo as perspectivas acima, a paisagem arqueolgica no a mera caracterizao
geoambiental da rea da pesquisa porque possui, na sua essncia, muito mais
subjetividade do que se possa supor. Como j observou Fagunes (2014), as anlises
ambientais (e paleoambientais) so fundamentais para o entendimento das relaes
inter-stios de uma rea, mas a caracterizao geoambiental (em seus aspectos evolutivos,
fisiogrficos, geomorfolgicos, biogeogrficos, hidrogrficos ou climatolgicos) no
suficiente para os estudos arqueolgicos. A paisagem nos stios arqueolgicos (e seus
contedos) deve ser compreendida como inserida no ambiente, mas segundo seu
dinamismo humano e histrico.
J cenrio (a cena) no deve ser interpretado como um mero sinnimo de paisagem. Ele
tem a sua particularidade, que muito mais dinmica do que a da paisagem. O conceito
original de cenrio proveniente do teatro e derivado das palavras latinas coena (ceia) e
rio (ofcio). Ou seja, todo cenrio apresenta uma dinmica prtica que no pode ser
comparada dinmica subjetiva da paisagem. Por esta perspectiva, ao serem
cotidianamente montados, os cenrios sociais comutam com os ambientes,
transformando-os em locais familiares. Esses locais, subespaos, lugares ou reas focais
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diversas conforme os indivduos apreendem sensivelmente as condies de conservao
de sua correspondncia com o meio (MATURANA, 2001) so os componentes do territrio
cuja paisagem vai sendo lenta, porm, constante e simbolicamente autenticada. A
autenticao no se fundamenta apenas no conceito atribudo ao cenrio montado,
mas principalmente na estrutura ou aes concretas que o ergueram e fizeram uso prtico
dele: a casa, sua construo e sua dinmica de uso; a roa, sua abertura, cultivo e colheita;
o acampamento de caa, seus acessos e esperas, etc.
Contudo, tais conceitos sero interpretados sistemicamente segundo a inter-relatividade
dos eventos nos acontecimentos arqueolgicos, porm, sem a marcao de uma fronteira
entre natureza e cultura, entre paisagem natural e humanizada. Isto porque, para ns,
paisagem, em qualquer circunstncia, ser um artefato social, mas um artefato social
esculpido juntamente com a natureza. Assim, a conceituao de acontecimento, a
diferenciao entre o tempo fsico e a durao histrica, a inteirao cultura/natureza,
mais o estudo das paisagens arqueolgicas atravs de diferentes disciplinas, alm do
prprio conceito de inter-relatividade, sero os meios que vo particularizar este texto.
Mas tudo que ser dito aqui tem por alicerce pesquisas bsicas, e no a mera reviso
bibliogrfica. Tudo est alicerado na investigao e compreenso de dados arqueolgicos
somados a dados derivados de estudos complementares e interdisciplinares,
especialmente da etnobotnica, da modelagem espacial e da pedologia (Figura 1). No
mais, estes estudos esto vinculados a um mesmo projeto de pesquisa base, que tem
resultado em diferentes projetos de ps-graduao.
Preventivamente, convm observar um fato que talvez confunda a leitura deste livro:
aqui pode ser que haja aquilo que Kuhn (2006) chamava de incomensurabilidade entre
lxicos. Para Kuhn, dada uma taxinomia lexical, h toda uma gama de diferentes
enunciados que podem ser feitos, bem como um leque de teorias que podem ser
desenvolvidas. Dada, porm, outra taxinomia, outros enunciados e teorias
completamente distintos tambm podem ser elaborados, mas que no poderiam ser
feitos na anterior e vice-versa. Ele observa, alm disto, que enunciados e teorias sero
mais verdadeiros ou falsos, apenas, no lxico com o qual foram desenvolvidas. Assim,
entre diferentes taxinomias lexicais ocorreria uma incomensurabilidade e a comunicao
entre ambas seria incompatvel.
Isto quer dizer que h episdios no desenvolvimento cientfico que envolvem uma
mudana fundamental em algumas categorias taxinmicas e que, portanto, observadores
margem dessas mudanas confrontam com problemas semelhantes aos que os
etnlogos enfrentam ao tentar entender outra cultura. Ou, conforme disse Feyerabend
(1974) e concordou Criado Boado (1999) com relao s teorias arqueolgicas: existe
apenas uma tarefa que podemos perguntar legitimamente a uma teoria e esta se refere
correta descrio do mundo; ou seja, totalidade dos acontecimentos, mas vistos
apenas atravs dos seus prprios conceitos. Ou ainda, conforme alguns fsicos realistas
observam: a nossa realidade depende do modelo empregado, e um modelo bem
construdo cria a sua prpria realidade. Considerando as perspicazes observaes de
Feyerabend, Kuhn, Criado e dos fsicos realistas, eventuais dificuldades que arquelogos
e leigos possam vir a ter com a leitura deste livro podem estar relacionadas ao fato dos
15
conceitos e enunciados apresentados no serem comuns taxinomia empregada nas
teorias mais conhecidas e recorrentes na arqueologia brasileira.

Deve ficar claro, por outro lado, que este livro no tem a pretenso de reparar ou consertar
conceitos ou teorias consagradas. Mesmo que se encontrem sob a presso da realidade,
elas tratam de verdadeiros concertos clssicos do pensamento arqueolgico, os quais
explicam o mundo de que tratam exemplarmente. Esses concertos tericos no foram
obra de uma s mente, mas resultado de dcadas de empenho de diversas mentes
brilhantes. Sendo assim, esses concertos no tm conserto.
Por outro lado, at a dcada de 1960, acreditava-se que a arqueologia era uma disciplina
fundamentalmente prtica. Por conseguinte, o arquelogo seria um profissional que
deveria ter domnio das tcnicas de escavao e das tcnicas de anlise para conhecer
os objetos de investigao. A teoria era domnio de outras disciplinas, mais preparadas,
onde a arqueologia ia buscar conceitos e parmetros epistemolgicos. Entretanto, desde
Clarke (1968), Binford (1968) e posteriormente, Bapty e Yates (1990), Tilley (1990), Hodder
(1991) e muitos outros, foram escritos texto arqueolgicos que bebem na fonte da teoria
cientfica. No Brasil, tradicionalmente, o carter tcnico da arqueologia supervalorizado
e qualquer profissional que tenha domnio das tcnicas de anlise e de equipamento de
campo ou laboratrio, mais considerado do que aquele que transita pela teoria cientfica.
Deveria ser equilibrado, mas no . Para complicar existe uma barreira lingustica no
Brasil: assim como para Caetano Veloso s se deve filosofar em alemo, para muitos
pesquisadores brasileiros s se deve teorizar em ingls.
Felizmente, desde o fim do sculo passado, tm surgido diferentes grupos de arquelogos
brasileiros que buscam e propem novas alternativas tericas. Esses arquelogos se
espalham por vrios recantos do Brasil, e talvez no estejam to comprometidos com as
antigas concepes da arqueologia e nem com seus principais preceitos acadmicos, que
no Brasil foram plantados sobre bases estritamente tcnicas e de matriz conceitual
estrangeira dominadora. Foram esses grupos que acabaram difundindo a curiosidade por
novidades, especialmente aquelas provenientes de teorias que no abandonam a evoluo
histrica, mas tentam romper com o antigo historicismo linear universal e com o relativismo
fragmentrio sem sujeito e sem histria das cincias sociais radicalmente modernas.
Alguns nichos acadmicos, inclusive, vm exercendo papel importante atravs da
discusso das teorias arqueolgicas que rompem com as amarras positivistas do
pensamento arqueolgico brasileiro. Com isso, finalmente filsofos e pensadores como
Foucault, Bourdieu, Derrida, Merleau-Ponti, Heidegger, Husserl, Deleuze e outros passam
a ser citados e disseminados entre os arquelogos, mas sem a necessidade de qualquer
compromisso ideolgico com eles. Entretanto o mais importante, nessa efervescncia
intelectual, a clara disposio para a abertura s teorias de outras disciplinas, sejam
elas humanas, naturais ou exatas, ainda que entre a maioria pese a falta do pleno domnio
de seus preceitos. De todo modo, a atual situao um estmulo para nos igualarmos
produo terica latino-americana, bem mais original e consistente do que a nossa.
Esta obra , em certos termos, a combinao do avano no interesse sobre o pensamento
arqueolgico com a vulgarizao do conhecimento sobre os sistemas complexos, sobre
16
o tempo fsico, o histrico, o etno-botnico, o estudo dos solos e o cartogrfico, mais os
avanos nas teorias cientficas, especialmente naqueles observados na matemtica e na
cosmologia, que esto na base para se entender o que so, afinal o tempo e o
acontecimento arqueolgico. E sob o impacto da luz das mudanas ocorridas nas teorias
cientficas foi feita uma reviso e complementao conceitual de contedo, tanto em
termos de enunciados quanto de estrutura, da arqueologia da Carajs. Mas no se trata
aqui de uma apresentao de resultados finais. Muito pelo contrrio: os resultados esto
em construo.
Para mostrar at onde a Amaznia foi antropizada atravs de processos histricos
desenvolvidos e vividos por culturas que l surgiram e floresceram, elaboramos o PACA
(Projeto Arqueolgico Carajs). No PACA, a base terica de sustentao apresenta hipteses
que vm sendo testadas em diferentes projetos e reas geogrficas. Foi sobre os muitos
resultados positivos alcanados nesses projetos que o PACA alicera sua metodologia.
A arqueologia de Carajs vem sendo estudada continuamente desde os anos de 1980.
No entanto as abordagens, os mtodos e interpretaes derivados desses estudos
apresentam linguagens diferentes, muitas vezes incompatveis entre si. Alm disto, ou
por causa disto mesmo, sua importncia no contexto arqueolgico amaznico continua
marginal. Este livro ainda apresentar resultados parciais e, por vezes, abordagens de
pesquisas que ainda sero aplicadas ou ampliadas, porm dentro de um corpo terico e
conceitual que pretende enquadrar todos os resultados alcanados e por alcanar, em
uma mesma estrutura de pensamento. Pelo menos do grupo de pesquisadores que
participa deste livro e dos projetos que resultaram neste primeiro texto. Enfim, este livro
no trata da apresentao de concluses finais ou de provas definitivas. Porm, dos
meios metodolgicos e disciplinares usados para lapidar a teoria proposta.
Aqui sero apresentados resultados parciais, mas de pesquisas que envolvem estudos
arqueolgicos, do solo, botnicos e geogrficos, implicando diferentes especialidades,
como a antracologia, a paleobotnica, o Sistema de Informao Geogrfica (SIG), a
pedologia, etc.. Alm disto, essas pesquisas tm sinestesia com as demais realizadas na
regio e relao objetiva com as pesquisas anteriores realizadas pelo Museu Goeldi. De
modo que a teoria geral que justifica as hipteses que sero defendidas foi montada
sobre resultados obtidos em pesquisas anteriores, cujos resultados j foram divulgados
e discutidos. Portanto trabalhamos com muito mais resultados concretos do que aqueles
que, com muito menos, tm proposto snteses sobre a arqueologia da Amaznia
continental, como se ela fosse um homogneo espao-temporal, que se encaixaria em
uma suposta hierarquia universal.
Neste livro sero discutidos a situao e a ao das populaes antigas e seus processos
histricos junto evoluo da natureza tropical amaznica que empreenderam a
compreenso e a interpretao que fizeram de si mesmos no mundo. Embora as ideias
a serem expostas sejam de origem indutiva, ou seja, de pesquisas feitas no campo e no
sobre meras colees ou teorias preliminares, talvez elas tenham (conforme Eduardo
Neves j reclamou sobre os excessos tericos da academia) certa intoxicao terica.
Mas no presente caso ser necessrio por conta dos rumos pretendidos.
17
Inicialmente, foi dada ateno aos preceitos atuais da teoria cientfica. Com eles a
arqueologia ser apresentada buscando uma identidade prpria no conhecimento desta

segunda dcada do sculo XXI. De todo modo, desde o incio da ltima dcada do
sculo XX, no s a arqueologia como a prpria sociedade mudou e essas mudanas
se refletiram sobre o modo como o conhecimento gerado e transmitido. Aqui, o
objeto, o pano de fundo que justifica e alimenta os argumentos, a arqueologia da
Amaznia. Mas a arqueologia da Amaznia sob a perspectiva da natureza sintagmtica
e interativa de hoje que, promovendo uma profunda mudana no mundo, passou a
representar a realidade de visual para virtual. Para a cincia acompanhar essas
mudanas, as disciplinas transformam-se em transdisciplinas. E embora os argumentos
a serem apresentados sejam voltados para a arqueologia amaznica, o alvo so os
acontecimentos arqueolgicos em si, sob o jugo de diferentes perspectivas disciplinares.
O primeiro ponto afirmar que, dentre todas as possveis arqueologias, os
acontecimentos histricos sero diferenciados do tempo fsico atravs de uma
arqueologia inter-relativista. Ela tem aportes nas Cincias Humanas, principalmente
naquelas cujas particularidades so alcanadas nos profundos meios da atividade
humana. O objetivo foi observar a arqueologia sob a perspectiva ontolgica de seus
fundamentos cientficos e filosficos e, ento, verificar a sua capacidade para
transformar a realidade.
Em seguida, vamos tentar, mais uma vez1, compreender a perspectiva do tempo na
arqueologia, especialmente no que diz respeito durao dos acontecimentos. Isto
necessrio, porque, apesar de o tema ser recorrente, ainda pairam costumes relacionados
interpretao do senso comum, que acabam confundindo o entendimento cientfico
do tempo na arqueologia. Assim, vamos recapitular, segundo nossa orientao filosfica,
que para a arqueologia o presente s pode ser definido por um conjunto de eventos e o
passado no pode ter sua histria definida por si s, porque depende da durao do
conjunto de eventos que se definem no presente do arquelogo. Isto quer dizer que todo
acontecimento passado uma durao composta por um conjunto de eventos, que s
adquirem sentido quando so observados pelo arquelogo atravs da perspectiva de
acontecimentos presentes. Deste modo, passado e futuro so afetados pelos eventos
que motivaram a observao. Isto , no importa quo cuidadosa seja a nossa observao,
o passado, assim como o futuro so indefinidos e existem somente como um espectro
de possibilidades presentes.
Como consequncia, uma narrativa arqueolgica s boa quando o arquelogo tem
noo da sua e da posio do seu objeto de estudo na histria. Alm disto, quando
reconhece que no s ele que se encontra na durao, mas o objeto tambm, ento se
d conta de que esse objeto apenas um elemento de uma dinmica espacial e temporal
muito mais ampla. Com essa noo espera-se que o arquelogo seja capaz de alterar o
mundo naquilo que for necessrio. Pois esta a funo da cincia! Mas no se espera
que essas alteraes sejam definitivas, at porque todos os modelos e teorias cientficas
so limitados e aproximados.
1
Assunto j tratado no O Tempo Arqueolgico (MAGALHES, 1993) e no A Physis da Origem (MAGALHES, 2005).
18
Pode-se entender, entrelinhas, que os conceitos que vo explicar os eventos ocorridos
na histria das remotas sociedades amaznicas apresentam particularidades at aqui
ignoradas, mas que precisam ser explicitadas. Elas devero tornar evidente que a histria
dessas sociedades apresenta sentidos e direes que lhe so prprios e singulares.
Consequentemente, que os cursos histricos possveis a esses acontecimentos
apresentam continuidades particulares, sem qualquer relao de contiguidade com a
histria do Ocidente, do Oriente ou da frica, pelo menos at a conquista e o incio da
colonizao europeia na Amrica do Sul. E, por outro lado, que eles apresentam uma
cronologia de eventos histricos de bases subjacentes e adjacentes. Isto , locais,
consecutivas e organizaes particulares conforme ocorreram no tempo e no espao
prprio de sua existncia. Assim foi a emergncia local e o desenvolvimento regional dos
eventos que definiram a evoluo dos acontecimentos histricos na Amaznia. Mas aqui,
a emergncia deve ser entendida como as novas relaes que surgem quando um nvel
superior de complexidade atingido ao se reunir elementos materiais e imateriais dispersos
nos processos histricos anteriores, mais simples.
Como j foi observado, a metodologia geral empregada ser apresentada atravs de
uma abordagem focada em mltiplas disciplinas. Com ela ser formatada uma teoria
com conceitos e tcnicas especficas. Entretanto deve-se entender mtodo como um
meio de se construir um modelo interpretativo que permita a elaborao de
procedimentos especficos para se atingir os fins propostos. Em uma teoria, o mtodo
pode ser implcito ou explcito, mas no necessariamente deve apresentar um corpo
metodolgico que na verdade so os procedimentos prticos e tcnicos que confirmam
a teoria. Muito pelo contrrio, a preocupao aqui ser apresentar uma teoria
arqueolgica inter-relacional, conectiva e sistmica, porm sem preocupaes
metodolgicas unificadoras. Essa teoria tem por hiptese a ideia de que existem ligaes
que estabelecem conexes evolucionrias entre cultura e natureza e que nas sociedades
humanas os processos histricos so coletivos e regionais, mas no se circunscrevem
em um centro ou em uma periferia excludentes.
Foram reunidas evidncias de dois programas de pesquisas, ambos sintetizados no Projeto
Arqueolgico Carajs. O Projeto Arqueolgico Carajs (PACA), por ns desenvolvido em
Carajs, a unificao de dois programas de pesquisa derivados de dois acordos tcnicos
cientficos, ambos celebrados entre o Museu Paraense Emlio Goeldi, a Vale S.A. e a FADESP
(Fundao de Amparo e Desenvolvimento da Pesquisa). Eles foram respectivamente
denominados Programa de Estudos Arqueolgicos na rea Ferro Carajs N1, N2 e N3,
relacionado Serra Norte e Programa de Estudos Arqueolgicos na rea do Projeto
Ferro Carajs S11D, relacionado Serra Sul. O PACA vem a ser a verso unificada desses
Programas. A unificao desses Programas foi possvel, porque as reas de pesquisa dos
mesmos envolvem serras da mesma Cordilheira de Carajs, apresentando caractersticas
ambientais e geomorfolgicas semelhantes que teriam resultado em ocupaes humanas
tambm semelhantes. Dentro do PACA, o primeiro Programa passou a ser nomeado
PACA Norte e o segundo passou a ser nomeado de PACA Sul.
Os resultados parciais dos estudos foram complementados por pesquisas realizadas
por outros pesquisadores nas mesmas reas e por ns mesmos em outros projetos de
19
pesquisa efetivados em reas geogrficas distintas. Por isto tivemos certa preocupao
em interpretar os resultados obtidos sob a perspectiva mais ampla da arqueologia
amaznica. O objetivo final, mais do que uma simples desconstruo de teorias
antecedentes, foi a reconstruo delas, segundo uma perspectiva terica que s pode
ser explicada nos seus prprios termos, mas que pode abranger um campo bem mais
amplo do que o de seus limites aparentes. Ou, talvez, essa teoria seja apenas o efeito
de uma curiosidade multidisciplinar que vai alm das fronteiras arqueolgicas. Afinal,
como dizia Herclito (1992: 485), os homens que amam a sabedoria devem ter
conhecimento de muitas coisas diferentes.
Figura 1. Mapa com a localizao de todas as reas estudadas pelos autores do livro.
Arqueologia
A CINCIA DA ARQUEOLOGIA
MAIS QUE UMA REUNIO DE TCNICAS

Neste primeiro captulo a intenso apresentar as consequncias mais profundas de
uma arqueologia sustentada por uma cincia onde o tempo fundamental. Para tanto
necessrio saber o que cincia para depois saber como o tempo pode ser apreendido
nela, como a arqueologia da derivada pode ser estruturada e como o conhecimento
regional pode ser elaborado atravs dela. Como sabido, a evoluo do pensamento
arqueolgico regularmente vem sendo narrada atravs dos progressos acumulados ao
longo da histria do conhecimento, especialmente no desenvolvimento das tcnicas.
Seria esse desenvolvimento que teria dado arqueologia seu carter disciplinar e
epistemolgico moderno. Tem-se, por ordem consecutiva, que a arqueologia resultou do
produto da curiosidade mstica do homem antigo, da ascenso do nacionalismo no mundo
ocidental e do aproveitamento dos avanos tericos e metodolgicos de outras disciplinas.
Segundo Salmon (1988) e Trigger (2004), a arqueologia seria resultado, principalmente,
do sucessivo progresso nas tcnicas de pesquisa (de campo e laboratrio) obtido por
antiqurios e colecionadores, fossem particulares ou patrocinados por governos, museus
e universidades. Desde os autores citados nada mudou.
Porm pesquisas sociolgicas recentes tm esclarecido que o desenvolvimento tcnico
no implica, necessariamente, mudanas na organizao social ou na mentalidade
humana. Portanto pode ser que a explicao para o surgimento da arqueologia enquanto
disciplina cientfica seja outra. Se, por outro lado, tambm considerarmos as observaes
de Mithen (2002), de que a evoluo do conhecimento se efetua pela conexo modular
de experincias especficas representando etapas com nveis caractersticos; e ainda,
que cada etapa exige a reorganizao de um conjunto particular de conexes modulares
provenientes de experincias previamente adquiridas, ento podemos esperar que, na
23
verdade, teria havido uma mudana na prpria mentalidade, para que as tcnicas e a
percepo dos objetos na natureza convergissem para a produo de um conhecimento

capaz de transformar os antiqurios em cientistas.
Para compreendermos esses argumentos, sem tropeos, precisamos desviar o olhar
focado na histria linear cumulativa, para a perspectiva mais arqueolgica, porm
descontnua, da evoluo dos saberes que resultaram na disciplina arqueolgica. Ou
seja, foi necessrio que diferentes saberes dominados por diferentes disciplinas
convergissem para um mesmo domnio em que seus especialistas fossem reconhecidos
como arquelogos. Essa descontinuidade dos saberes retira das origens a posio de
manifestao primeira a ser reconhecida, mas permite a unificao de saberes
relacionados em um mesmo grupo com tcnicas, questes e teorias cientficas prprias,
as quais buscam a originalidade dos acontecimentos na identificao e anlise dos
eventos que resultaram neles (MAGALHES, 2006).
No sculo XIX, nem a inveno de novas tcnicas para datao, nem a curiosidade sobre
o paleoltico incentivada pela publicao de A Origem das Espcies, mas com fins
nacionalistas, tornam os antiqurios, principais arquelogos da poca, em cientistas
de fato. Claro que a influncia da busca romntica pelo esprito nativista levou muitos
intelectuais em busca das origens culturais, todavia mais de carter nacionalista do que
universalista. Entretanto, essa busca no visava construo de um conhecimento regular,
mas o esforo poltico da consolidao de naes e a satisfao de uma curiosidade de
gabinete. Quando muito, para o reforo das colees dos museus em formao,
especialmente de naes europeias, que incentivaram e financiaram diversos naturalistas,
como Lande, Emlo Goeldi e outros, a percorrerem, tal como ocorreu no Brasil, diversos
rinces do planeta em busca de peas exticas e raras.
A consequncia disso foi uma arqueologia sem um corpo disciplinar reconhecido, porque
a introduo de novas tcnicas e de justificativas tericas importadas da biologia, da
geologia e at da poltica, no eram suficientes para darem existncia cientfica a um
conjunto de prticas dispersas e exercidas por estudiosos de diferentes reas do
conhecimento e com fins predominantemente no cientficos. No havia arquelogo,
mas paleontlogos, gelogos, historiadores, colecionadores, aventureiros, engenheiros
e at polticos. Pior, funcionrios de Estados em formao contratados para encontrarem
evidncias materiais que no s glorificassem as origens tnicas do povo, como
justificassem a milenar ocupao territorial circunscrita pelas fronteiras nacionais (KOHL,
1998). Ou ento, que garantissem saques monumentais como aqueles promovidos por
Napoleo no Egito, para a glria do Estado imperialista ou colonial.
De fato, a conexo entre as tcnicas, as teorias e os objetivos disciplinares no foi
estabelecida antes do sculo XX. At l, a arqueologia no podia ser compreendida em
toda a sua potncia, porque seus objetos s eram considerados quando eram
materialmente percebidos pelo olhar da rapina ou da ganncia poltica do governo sobre
o povo ou sobre outras naes. Enfim, a arqueologia no sculo XIX no compunha um
corpo disciplinar porque, falando claramente, ela no existia. Havia, contudo, uma srie
de elementos que seriam herdados e reunidos em uma disciplinariedade, cuja organizao
s seria reconhecida, enquanto tal, no sculo XX. verdade que no incio do sculo XX,
24
os arquelogos de ento ainda agiam como os do sculo XIX, quer saqueando, tal como
fizeram os arquelogos nazistas de Hitler, quer inventando etnicidades e histrias como
fizeram os arquelogos soviticos, quer territorializando ou desterritorializando etnias,
tal como fizeram os arquelogos funcionrios dos governos ps-coloniais africanos e
asiticos. Mas foi como reao a tudo isto que a arqueologia acabou por se constituir
uma disciplina cientfica.
Todavia, por conta do passado poltico da arqueologia, alguns pesquisadores, como
Binford (1988) ainda que entre eles haja uma grande divergncia de opinies acham
que a arqueologia no propriamente cincia. Particularmente, naquilo que se refere
cincia natural. Ou seja, como no tm condies de experimentao e nem de previso,
as Cincias Humanas (corpo disciplinar onde a arqueologia se identificaria), enfim, no
seriam cientificamente qualificadas. Para completar, ainda que a arqueologia seja uma
cincia social, h quem afirme que ela no tem independncia e est, necessariamente,
vinculada antropologia ou histria. s vezes a tm como disciplina independente,
mas com vnculos to estreitos com a histria (HODDER, 1988) que seu nascimento s teria
sido possvel pela precedncia desta ltima. O interessante nessas opinies que o
problema maior, a questo fundamental, nem sequer arranhado. Na subsuperfcie
dessas vises o problema da posio da arqueologia junto cincia assim como de
todas as outras disciplinas est na ausncia do entendimento da natureza da cincia.
Afinal, se a arqueologia ou no cincia, o que , por sua vez, cincia?
A questo colocada acima pode suscitar diferentes respostas. Mas se formos considerar o
estreito vnculo da cincia com a ideia que se tem de natureza, por um lado, e as mudanas
de percepo da natureza que o Homem vem tendo ao longo da histria, por outro, veremos
(tal como j observado por LENOBLE, 1990) que ela no s fruto dessas mudanas, como
amadurece conforme mudamos a percepo que temos do nosso prprio mundo. Deste
modo, entre aqueles que so a favor de uma arqueologia positivista (isto , que busca a
previsibilidade dos acontecimentos apoiados em leis fundamentais), unnime que a
excelncia da cincia o da cincia natural superespecializada, fundada na universalizao
de leis invariveis. Para o positivismo representado pela arqueologia processualista, a
cultura material passiva e no passa de uma ferramenta para responder ao meio ambiente.
Os seres humanos nada mais fazem do que responder s exigncias do mundo que os
rodeia e o conhecimento alcanado apenas pela comprovao de teorias com informao
independente e objetiva (HODDER, 2008). Entretanto esta ideia de que a cincia pode
responder, com preciso, s questes que a natureza coloca nossa frente, nada mais
do que o resultado da percepo do Homem em determinado lugar e poca da histria.
A discusso sobre a cientificidade da arqueologia, independente da sua particularidade
no campo do conhecimento, por conta disso, no pode ter por base uma suposta
imutabilidade da ideia de cincia, tal como se ela j tivesse encontrado o seu fim definitivo
e fosse um dogma ou a coisa mais bem estabelecida, mais bem-acabada e imutvel na
histria do conhecimento. Por outro lado, a partir do momento em que compreendemos
que a ideia de cincia mutvel, a questo de a arqueologia ser ou no uma cincia
padro, completamente desprovida de sentido. At porque, no existe nenhum padro
metodolgico imutvel para qualquer disciplina cientfica.
25
A Histria pode fazer frente poderosa aparncia de imutabilidade da cincia, pois ela
capaz de mostrar que os preceitos e os conceitos diferem no s em qualidade e

quantidade, como tambm se baseia na variabilidade do pensamento humano, seja no
tempo seja no espao. Mas a Histria para aceitar essa capacidade tambm passou por
muitos percalos, inventando at um historicismo linear e invarivel que em casos
extremos a afastou das suas finalidades identificadoras. Na verdade, a histria de qualquer
coisa a histria dessa coisa no tempo, independente das histrias paralelas das outras
coisas. Consequentemente, a mudana do contedo da histria a prpria mudana do
sentido da histria no tempo.
O caso que o preceito mecnico-positivista, que alguns ainda defendem como um
arqutipo paradigmtico da cincia, h muito no tem fora suficiente para sustentar
seus alicerces em acelerado apodrecimento. Entretanto h quem resista desqualificando
aqueles que propem outros preceitos, enquanto retardam a discusso de um ponto
ainda mais fundamental para a valorao do conhecimento cientfico: a finalidade tica
de seus produtos (THOMAS, 2004).
Em fins do sculo XIX e incio do XX, enquanto as cincias positivistas tentavam frear suas
vanguardas e, consequentemente, controlar sua modernidade, cincias paralelas ainda
em nascimento avanavam sobre assuntos desconhecidos. Assuntos desconhecidos, esses,
que j no eram sobre a matria visvel, mas sobre o inconsciente, sobre o imensamente
grande, sobre o imensamente pequeno. Sobre objetos que no podiam ser visualizados
nem com instrumentos pticos de ltima gerao. As discusses sobre o inconsciente
desequilibraram todas as identificaes, substituindo todas as crenas por um espao
infinito no tempo, onde sonhos, complexos e loucuras compunham um lugar de linguagens
intertextuais e mgicas. Entretanto, se o desabrochar da psicanlise, com o seu objeto
imaterial, para muitos no pode ser considerada uma cincia, no prprio seio de uma
das cincias fundamentais do conhecimento humano, que se confirmar essa mudana
radical. Ou seja, na fsica, com o espao-tempo relativstico e a incerteza quntica.
At Einstein acreditava-se que a mecnica de Newton descrevia a realidade com rigorosa
exatido. A cincia de ento tinha por corolrio a descrio ou explicao objetiva dos
fenmenos. A teoria da relatividade geral recolocou precisamente esta ideia em questo.
Ou seja, segundo Einstein, para elaborar a teoria, os cientistas no registram passivamente
os dados sensoriais, e sim constroem uma moldura terica com o auxlio de princpios e
conceitos por eles mesmos escolhidos. recorrendo aos seus prprios meios e s suas
prprias experincias pessoais que as pessoas tentam forjar ferramentas intelectuais
mais ou menos adequadas realidade. Assim, a gnese das teorias cientficas no
dependeria apenas da lgica e da epistemologia, mas tambm da psicologia, da
sociologia e da antropologia cultural (THUILLER, 1998: 25).
Ainda que essa subjetividade passe a ser reconhecida na construo do conhecimento,
ela no completamente verdadeira ou praticada. Em primeiro lugar, porque ainda
existem bolses de resistncia positivista, em que a iluso da preciso tenta direcionar
as pesquisas. Talvez isto ocorra por conta da imaturidade cientfica da arqueologia, que
a leva a proclamar valores Iluministas completamente fora da histria e de lugar. Em
segundo, no caso em particular da arqueologia brasileira, regularmente temos teorias
26
previamente molduradas pela hegemonia cientfica dos pases centrais, onde o
evolucionismo hierarquiza e a antropologia relativiza as culturas segundo mtodos
extremamente tcnicos e objetivos, porm desprovidos de forma e contedo originais
na inglria busca de universalidades ou de essencialidades. Entretanto as especulaes
da teoria da relatividade estavam muito longe de se basear na pura e simples objetividade.
Para fundar a relatividade geral, Einstein partiu de vrios pressupostos que no eram de
modo algum evidentes. E alm de serem inacessveis aos nossos sentidos e ao bom
senso, pareciam bizarros. Mas estavam l: o Universo curvo e em expanso; a velocidade
limite, estonteante e constante da luz; a realidade da diversidade temporal; a unificao
entre o tempo a o espao.
Ainda mais radical do que a teoria da relatividade foi o desenvolvimento da fsica
quntica. Nela foi demolida por completo a noo clssica de uma descrio determinista
da natureza. Com ela as ideias de Laplace foram definitivamente enterradas, pois no
mundo do muito pequeno, o observador tem papel importante na determinao da
natureza fsica do que est sendo observado. Mais ainda, os resultados da experimentao
s podem ser dados pela indeterminao da probabilidade. A certeza substituda pela
incerteza, o determinismo pelas probabilidades e os processos contnuos, pelos saltos
qunticos. Alm disso, o princpio da incerteza no depende apenas da maneira pela
qual se observa a partcula. Na verdade, como foi colocada por Heisenberg, essa incerteza
uma propriedade fundamental, inescapvel, do mundo. Com isto, no se pode mais
predizer os eventos futuros com exatido e nem mesmo o estado atual do Universo pode
ser medido com preciso (Hawking, 2005).
O interessante que pouco antes da relatividade e da incerteza quntica, o determinismo
j havia sido limitado pela prpria matemtica e fsica clssica, atravs da dependncia
hipersensvel das condies iniciais. Este conceito, que foi posteriormente confirmado e
popularizado com a teoria do caos, inicialmente foi formulado por Jacques S. Hadamard,
Pierre Duhem e Henri Poincar que mostraram que, em longo prazo, os eventos se
tornavam impreditveis (RUELLE, 1993). No entanto, com o sucesso e os desafios das questes
qunticas, esse conceito precisou de algumas dcadas para ser redescoberto e tratado
experimentalmente.
Pensadores como Bachelard (1967:38) dizia que uma cincia que aceita as imagens vtima das
metforas. O esprito cientfico deve lutar incessantemente contra as imagens, contra as metforas.
Esta observao de Bachelard marcava uma ruptura com a cincia positivista, na qual a
imaginao, plena e rigorosamente desenvolvida, conduz geometrizao e ao formalismo.
Bachelard (1948:157/164) insistia que
[...] a mo criadora, autnoma e por isso feliz, sonhando seus prprios sonhos e escapando
tirania da viso, enfrenta os desafios concretos do mundo concreto, levada pela vontade de
poder, pelo poder da vontade... Expressa devaneios da fora material, movida pelas duas
grandes funes psquicas: a vontade e a imaginao.
Bachelard marca o incio da compreenso do esgotamento total da viso na cincia e
comeo do entendimento no qual, justamente na viso onde as iluses e os simulacros
habitam. No em um sentido puramente negativista, porm numa aluso potencialidade
27
da imaginao e principalmente do pensamento, capazes de formar imagens e formas
que ultrapassam a realidade, produzindo realidade. Afinal, na cincia contempornea,

nem tudo o que parece ser. Na maioria das vezes, ainda que j esteja l, nada existe at
ser buscado; o enredo desconhecido at ser escrito. S existe para o eu o que
compreendido e narrado. Assim, quando o olhar no mais capaz de perscrutar a
realidade, a mente de quem pensa o mundo responde por uma sensibilidade que pensa
o mundo tal como o corpo o sente. A no h mais diviso entre iluminantes e iluminados,
entre passado e futuro. O prprio presente se torna indeterminado, ou melhor,
determinado pela ao do porvir multiplicado pela vigncia do devir. Da qualquer corpo
de sensibilidade poder ser o eu ou o outro. Pois, quando todos so sujeitos da
sensibilidade, no h mais sujeitos ou objetos isolados. Para completar, no h tempo
que se explique fora do espao, j que o nico espao experimentvel o tempo que o
corpo vivencia em seu presente particular.
O modo de expresso da realidade plural e fragmentria no incio do sculo XXI apaga
as fronteiras entre o racional e o irracional, o lgico e o ilgico, o intuitivo e o racional,
entre o visvel e o invisvel e, fundamentalmente, entre o eu e o outro. a emanao de
um estado de esprito ao mesmo tempo coletivo e singular. Nessa realidade, a imaginao
j no apenas individual e nem se limita s formas exteriores. E da mistura das notas,
cores e sensaes, ela tambm se torna imanente e presente. Deste modo, tanto o passado
quanto o futuro so realizados no presente e transformados em imagens virtuais coletivas
interpretadas individualmente. A, a nossa nica participao no tempo na memria de
que surgimos. Isto , na memria coletiva que emerge no presente virtual e que as pessoas
interpretam segundo suas prprias impresses. Ento as imagens que formamos no so
mais provenientes das paisagens externas e, consequentemente, o olhar deixa de ser o
meio mais adequado de apreenso da realidade. O sujeito do conhecimento se materializa
no objeto do conhecimento: a mente humana est dentro do mundo, que o constri
enquanto construdo por ele. Ou seja, ns estamos dentro do mundo e o mundo est
dentro de ns naquilo que nos corresponde. O que nos corresponde limitado pela
nossa intencionalidade. Podemos dizer, tal como interpretado pelo neurocientista Miguel
Nicolelis (2011: 53), que essa intencionalidade formada pela combinao da histria
evolutiva e individual da vida do crebro, seu estado dinmico global a cada momento
no tempo e as representaes internas que ele mantm do corpo e do mundo. Ou,
ainda segundo Nicolelis, a dinmica do crebro influencia profundamente a maneira
pela qual o mundo exterior percebido, bem como a imagem do corpo e o de existir.
Entretanto toda produo simblica da nossa sociedade contempornea interativa
elimina qualquer intervalo entre o momento em que as imagens so elaboradas e o
momento em que elas se fazem ver (COUCHOT, 1997), uma vez que os circuitos neurais
constituem redes de transmisso entrelaadas que transmitem informaes em todas
as direes, simultaneamente. Como mais uma vez observou Nicolelis, isto acontece
porque toda informao que chega ao crebro do exterior um processo ativo que comea
na mente e no na periferia do corpo. A informao j est l como uma possibilidade
imanente e emergente. Assim tudo aquilo que no corresponde s expectativas da mente
gera surpresa e estranhamento. Por outro lado, se todo entendimento humano
interpretao segundo uma inteno interna, nenhuma interpretao pode ser tida como
28
definitiva, j que do mundo sempre podem surgir novas impresses. Isto , na verdade
toda inteno inacabada e nenhuma interpretao isolada: o sujeito interpreta o
mundo segundo a sua prpria inteno, mas toda inteno resulta da sensibilidade
partilhada com o mundo em transformao. Para tanto o crebro trabalha continuamente
com o intuito de modelar a nossa autoimagem corprea com base no incessante fluxo
de informao vindo do mundo exterior.
No fim das contas, em menos de um sculo, a principal atividade humana passou da
produo mecnica de utenslios e objetos e transformou-se em algo invisvel: a
informao! Essa mudana, etimologicamente falando, to radical, que o valor atribudo
Revoluo Industrial, como o principal paradigma de uma revoluo social, perde o
sentido em um planeta interativo. As novas tecnologias de comunicao transformaram
radicalmente os princpios de combinao de ideias entre todos os campos. Mas a questo
da informao no s tecnologia. Segundo Azevedo Neto (2013), a informao tudo
aquilo que apresenta, em si, a possibilidade de alterar as estruturas cognitivas humanas.
Alm disto, a informao enquanto fenmeno social, permite e promove a interao dos
atores sociais, em diferentes nveis e em suas estruturas.
A ideia de que a arqueologia foi o resultado do aperfeioamento constante nas tcnicas
de pesquisa voltadas para o estudo de objetos materiais de valor para antiqurios, museus
e polticas nacionalistas, uma simplificao da complexidade dos acontecimentos que
promoveram mudanas na mentalidade e no modo como a natureza passou a ser encarada.
Acontecimentos, esses, que ocorreram desde o sculo XIX, mas que se acentuaram
profundamente no XX, a ponto de mudar completamente as caractersticas fundamentais
do Universo e a compreenso da existncia humana.
O despontar de uma mentalidade capaz de mudar o modo como se compreende a natureza
no , simplesmente, o resultado do acmulo secular de conhecimentos diversos.
Fundamentalmente, uma nova mentalidade desponta porque esses conhecimentos
chegam a um nvel em que suas diferenas encontram pontos comuns de conexo,
constituindo e fazendo emergir outro conjunto de conhecimento que reestrutura
profundamente as perspectivas anteriores. Portanto foi preciso esperar que todos os
avanos tcnicos promovidos por antiqurios, gelogos, antroplogos, gegrafos, pr-
historiadores, paleontlogos, etc., etc., etc., encontrassem a mentalidade histrica
adequada para que as conexes entre diferentes mdulos tcnicos, prticos, tericos e
de pensamento convergissem para a emergncia de uma mesma ontologia disciplinar.
Fato que ocorreu desde a primeira metade do sculo XX, mas que s recentemente vem
sendo reconhecido irregular e heterogeneamente, j que em ambientes acadmicos
pouco flexveis, muitos ainda atrelam a arqueologia antropologia ou pr-histria.
Mesmo podendo dizer, sem sobressaltos, que a arqueologia uma cincia voltada para
o social, ela no se consolida como disciplina cientfica junto com as Cincias Sociais,
tal como a sociologia, a antropologia ou quaisquer outras dessas contemporneas. Como
essas, ela muito mais um poema do que um matema, mas a imaginao arqueolgica
(TILLEY, 1999) nada tem a ver com o imaginrio antropolgico. Ainda que a antropologia,
ao desvendar outras formas de pensamento (cosmologias) das sociedades que estuda,
questione a preponderncia da razo ocidental e, neste sentido, faa emergir uma
29
contestao ps-moderna ao racionalismo, a imaginao antropolgica e suas
contemporneas foram forjadas no mbito romntico da mentalidade modernista e

Ocidental. Isto , so demasiadamente dependentes da luz visvel e do eu. Da luz que
permite enxergar o outro de si mesmo. J a arqueologia, muito pelo contrrio, vai se
consolidar como uma cincia do invisvel, tal como a psicanlise, a cosmologia e a fsica
quntica e, como essas ltimas, uma cincia ps-modernidade.
Essas consideraes vo alm do pensamento de Julian Thomas (2004) por exemplo,
que acha que a prtica arqueolgica emergiu no perodo moderno estando, portanto,
conectada profundamente com os modos de pensamento, formas de organizao, e
prticas sociais que so distintamente modernas. Muito pelo contrrio, o problema
que embora a arqueologia no seja da essncia da modernidade, as pessoas que a
imaginam esto demasiadamente ofuscadas pelo excesso de luz irradiada da modernidade.
Da tem-se um conflito entre a natureza da coisa e a imagem dada coisa. Fato estabelecido
porque a imaginao gerada no semelhana da coisa como ela , mas semelhana
da imagem que o sujeito tem de si mesmo.
Mesmo considerando que o objeto de estudo da arqueologia , principalmente (mas no s),
a cultura material, bastante concreta em si mesma, ela no se apresenta de modo imediato
sensibilidade, pois regularmente est camuflada pelo desvio para o vermelho que desvirtua
no presente os acontecimentos passados, tal como acontece aos astros muito distantes no
Universo. Ainda que parte do objeto seja aparentemente visvel, seu sentido e sua realidade
histrica intrnseca so completamente impermeveis ao olhar. O arquelogo pode identificar,
catalogar, definir tipolgica e cronologicamente o objeto material, mas no pode perscrutar a
sua simbologia cosmognica, nem o seu significante ou contexto cultural. Estes so no
quantificveis e a interpretao possvel meramente subjetiva.
A percepo crtica do conhecimento gerado pela arqueologia determinada por princpios
subjetivos. Entretanto essa percepo no de um sujeito isolado, mas de um sujeito cuja
percepo est integrada com o mundo. Com o mundo presente. Consequentemente, a
realidade da natureza do objeto arqueolgico no independente e nem objetiva, algo
que passa a existir atravs do prprio ato da cognio. Por outro lado, os significados,
mitos ou representaes que os objetos carregam, emergem de algo mais profundo que a
cultura, pois se originam da fonte da prpria natureza do inconsciente coletivo, que atravs
da mente e da imaginao materializa no objeto a sua expresso diacrtica. Assim, alm do
arquelogo ter de compreender que a sua interpretao do objeto arqueolgico subjetiva,
mentalmente pr-condicionada e presente, ele deve tentar compreender a subjetividade
diacrtica inerente ao objeto e que esta subjetividade est diretamente relacionada natureza
no presente (cultural e ambiental) com a qual ele foi produzido. esta caracterstica subjetiva
original que garante ao objeto arqueolgico a sua invisibilidade.
Esta concepo de arqueologia est em sintonia com a epistemologia desenvolvida de
diferentes modos por Goethe, Hegel, Steiner, Bachelard e outros. E, como disse Tarnas
(2005), no deve ser entendida como uma mera regresso ingnua participation mystique,
um subjetivismo irresponsvel, uma estupidez acadmica. Na verdade, ela incorpora a
compreenso ps-moderna do conhecimento e a ultrapassa. Ela aquela que agrega ao
carter interpretativo e construtivo da cognio humana, tal como definido por Kant, o
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relacionamento ntimo, interpenetrante e totalmente permeante da natureza com o ser
humano e sua mente. Isto quer dizer, por exemplo, que as teorias de Coprnico, Darwin ou
Einstein refletem o fundamental parentesco da mente humana com o Cosmo, o seu papel
essencial como veculo do significado do Universo e da vida. Suas teorias no resultam de
um simples acmulo de conhecimento, elas fazem parte de um processo evolutivo mais
vasto: a evoluo do conhecimento a evoluo da autorrevelao do mundo. Mas,
diferente do que pensava Kant, s podemos entender do mundo aquilo que nos
corresponde e o que nos corresponde, corresponde a ns e ao mundo. No na sua
totalidade, mas na parte que mental e historicamente nos cabe. Assim, a evoluo da
teoria arqueolgica a evoluo da autorrevelao, espao-temporal, dos arqutipos
histricos que constituem o inconsciente coletivo do mundo, mas segundo as suas verses
regionais. Ou seja, nenhuma verso arquetpica do mundo universal, mas regional.
No obstante a realidade de todo acontecimento arqueolgico sempre est no passado e
o passado no pode ser vivenciado, sentido ou simplesmente contemplado de corpo
presente por nenhum sujeito atual, porque o passado que chega at ns, e no ns que
vamos at ele. E quando chega, chega distorcido pelo tempo, pois o tempo em ns j no
mais o mesmo que um dia foi na produo do objeto observado e cuja narrao evocamos.
O corpo do observador que ocupa uma posio espacial de onde se contempla o passado
no presente, involuntariamente, tem a mente imersa no inconsciente da sua coletividade
sociocultural, cujos arqutipos em construo so distintos daqueles que definiram o
passado onde o objeto foi produzido. A nossa realidade no passa de uma construo
virtual gerada pela mente inconsciente no presente, a partir de dados sensoriais somados
a complexas teorias adquiridas e congnitas sobre como interpretar novas informaes.
Se a arqueologia da ordem das cincias do invisvel ento partilhar com elas a
incapacidade de previso. No obstante, deve-se esclarecer que essa imprevisibilidade
nas cincias do invisvel no da ordem das experincias e nem inviabiliza a objetividade.
As experincias podem at ser feitas com preciso e objetivamente, porm para
regularmente confirmar a imprevisibilidade dos resultados e a interpretao subjetiva
dos mesmos. Na arqueologia, como cincia humana, a questo se apresenta de modo
particular, j que nela no h experimentao. O problema est na questo do tempo. Os
objetos da arqueologia por serem provenientes do passado, s podem ser compreendidos
e ter seus sentidos originais revelados, segundo a sensibilidade e a capacidade intelectiva
do observador poder apreender uma realidade virtual ainda presente. Assim, o arquelogo
limitado ao observar o tempo passado, porque tudo que podemos observar dele (assim
como prever para o futuro) so interpretaes constitudas no momento mesmo das
intenes e impresses do sujeito no presente.
Consequentemente, a ideia de origem desloca-se do sentido essencialista de originrio:
manifestao primeira; para o sentido de originalidade: novo, peculiar ou singular. Isto
est de acordo com a ideia inaugurada pelas cincias ps-modernistas, nas quais o
conhecimento das causas iniciais insuficiente para prever o desenrolar dos eventos em
qualquer de suas fases. Como se sabe, a premissa de que o conhecimento das causas
iniciais era o passaporte, para a previso de todas as outras fases era o fundamento
epistemolgico das cincias clssicas e modernas. Mas na natureza consagrada aps a
31
emergncia das cincias ps-modernistas (inteirativas e polifnicas), a imprevisibilidade
ocorre, j que, entre uma fase e outra, o evento pode ser alterado por conta dos diferentes
momentos da interpretao.
Entretanto o arquelogo pode se safar desta armadilha se compreender a natureza do
tempo arqueolgico. Um dos problemas que impediram o nascimento da arqueologia
cientfica ainda no sculo XIX foi que o tempo histrico era compreendido como uma sucesso
linear, segundo uma ordem progressiva e universal. Esse tempo no era novidade no mundo
ocidental, embora se tenha consagrado definitivamente na cincia com o evolucionismo
darwinista. O tempo linear, na histria, foi consolidado com o cristianismo, opondo-se ao
tempo pago, que era essencialmente circular. Na verdade, desde a vitria religiosa, poltica
e cultural do cristianismo, a linearidade do tempo, o expansionismo e a colonizao do
mundo, segundo a imagem do povo eleito, impuseram-se sobre tudo e todos.
Entretanto a prpria modernidade fragmentou o tempo linear que explodiu numa srie
quase infinita de histrias paralelas. A antropologia, ao rever a questo da linearidade do
tempo, vai aprofundar, atravs do estruturalismo, a sua natureza relativista e consolidar o
relativismo multicultural. J a histria, influenciada por esta, elimina o acontecimento
com a dilatao do presente, que j no mais pensado como antecipao do futuro,
mas sim como campo de uma possvel reciclagem do passado (DOSSE, 1999). Neste tempo,
o futuro amarrado a um equilbrio presente chamado a repetir-se indefinidamente. Assim,
na modernidade, temos uma multiplicao de tempos paralelos relativos, todos em
presente perptuo. Neles, a realidade um processo em permanente desdobramento e
multiplicao pluralista, mais uma possibilidade relativa e falvel do que um fato absoluto
e seguro. Nessa realidade a vida humana seria de tal modo pr-estruturada, que a mente
jamais poderia reivindicar acesso a qualquer realidade a no ser a determinada por sua
forma local. Porm, para a cincia Iluminista, se algo no est alicerado em toda parte,
nada pode estar alicerado em lugar nenhum; se a alteridade no for desconstruda, no
haver verdade a ser revelada. Da o conflito entre a diversidade ativa do relativismo
cultural e as ideias positivistas de mente como ponto imvel do mundo e de cultura
como passiva natureza.
O conceito de relativismo cultural foi elaborado contra as noes racistas em geral e, em
especial, contra as noes de mentalidade primitiva as que dividiam a humanidade
entre civilizados e primitivos. Com isto o relativismo cultural apoiou a internalizao, a
preocupao com o provincianismo e suas manifestaes culturais locais. Isto provocou
calafrios nos positivistas que temiam o perigo de que a percepo do antroplogo fosse
embotada, seu intelecto fosse encolhido e as simpatias restringidas pelas escolhas
excessivamente internalizadas e valorizadas de sua prpria sociedade (GEERTZ, 2001).
Contudo o maior temor, o ponto fundamental da crtica positivista era contra o uso do
relativismo cultural como um instrumento de crtica cultural e a consequente depreciao
da Cultura Ocidental e da mentalidade que ela produziu. Para eles, a Cultura Ocidental
era a nica e legtima fonte de onde eram jorradas as essncias cognitivas universais. Em
sntese, os positivistas, apesar da extrema-uno anunciada para a cincia Iluminista,
buscaram em desespero alguma coisa slida, a Realidade ltima, a Razo que os salvaria
dos ritos funerrios selvagens.
32
Por isto a prpria antropologia relativista, dentro da infinidade de realidades possveis,
achou ser possvel buscar em cada uma delas um arqutipo universal, uma essncia alm
da histria e do tempo. Acontece que os arqutipos tidos como universais, apesar de
poderem ser percebidos particularmente, no surgiram isoladamente e nem um deles
pode ser tido como a sntese do arqutipo universal. Por outro lado, na reformulao da
relao do Homem com a natureza, na qual no h distino dele com ela e nem posio
externa ou isolada possvel, emerge a compreenso de que esprito e matria, consciente
e inconsciente, intelecto e alma, indivduo e coletivo so aspectos complementares da
mesma realidade. Assim, a relatividade cultural relativa porque cada uma das variveis
resultantes ocupa o seu prprio lugar em um espao mais amplo onde todas esto includas
e em relao entre si. A fora da diversidade cultural a sua capacidade de tambm negar
a negao e mostrar que o mundo sempre tem uma parte alicerada em algum lugar, que
esse lugar parte de um territrio, onde o intercmbio possvel, entre tudo e todos, gera
a rede de circulao sociocultural. Por isto, esse territrio parte de um espao consolidado
do prprio mundo, que s pode revelar sua totalidade atravs da diversidade.
Mas este ltimo aspecto no ficou claro para a modernidade. Por isto a tentativa da
antropologia e da histria em se adaptarem nova natureza que se formatava no sculo
XX revelou-se inconsistente. Para piorar, os intelectuais que tentaram essa empreitada
esqueceram ou ignoraram a revoluo maior submersa no abismo mais profundo do
universo relativstico: que o que relativo relativo a outra coisa com a qual se relaciona
e que nessa relao onde a revoluo quntica aparece. De fato, no universo quntico
o tempo no local, mais virtual do que real e, alm disto, correlativo, multilinear e
saltos entrelinhas de tempos diferentes mais regra do que exceo. Como a arqueologia
no uma cincia que precisou se adaptar nova natureza, j que fruto mesmo do seu
despontar, a representao geomtrica do tempo histrico que ela interpreta diferente
do tempo circular dos antigos, do tempo linear judaico-cristo e do presente perptuo
modernista. Ou seja, a sua representao temporal no deixa de ser sucessiva, mas uma
sucesso de diferenas simultneas, em que o presente nunca permanece. Ou ento, o
presente permanece, mas sempre se modificando juntamente com outros presentes
possveis. Consequentemente o presente e o lugar so to variveis quanto o futuro e o
passado. Ou melhor, o futuro e o passado mudam conforme muda o presente e o lugar
onde os eventos acontecem. Por isto podemos vislumbrar outra geometria temporal da
histria que ocorre tanto no tempo quanto no espao. Nessa outra geometria temporal
da histria por ser tanto pontual quanto linear, isto , tanto particular quanto universal,
h vrtices temporais compondo corpos individuais da mesma natureza que apresentam
pontos coletivos que se conectam alm do espao local.
A anomia filosfica que permeia o discurso cientfico atual e, em particular, a narrativa
arqueolgica, na ausncia de qualquer perspectiva cultural abrangente e vivel, continua
validando, equivocadamente, os velhos pressupostos proporcionando uma base cada
vez mais inexequvel para o pensamento criativo. O importante, porm, que a realidade
passada s pode ser compreendida quando penetramos o mago das suas formas. Porm,
quando o penetramos, descobrimos que ele no apresenta nenhuma solidez que sustente
essas formas no presente e nem objetividade que as reproduzam no futuro. Seno
vejamos: por que apesar de todo discurso favorvel ao resgate do passado e da
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compreenso do presente pelo entendimento daquele, nenhum arquelogo com esse
discurso foi capaz de transformar a realidade? Era de se esperar que o resultado efetivo
desse entendimento fosse este. Afinal, se uma cincia no capaz de interferir na
realidade, ento, para que ela serve? Para que serve a apreenso do mundo se a cincia,
em vez de ser crtica (a negao da negao, ou seja, do erro) for meramente
contemplativa, ou pior no nosso caso, reprodutora dos sistemas colonialistas de domnio
do saber?
Obviamente, de se esperar que qualquer cincia, inclusive as humanas, seja capaz de
interferir no mundo e no apenas explic-lo ou reproduzi-lo. Na Amrica do Sul surgiram
correntes como a arqueologia multiculturalista, a arqueologia marxista e a arqueologia
relacional que no eram exatamente contrapontuais academia dos pases colonizadores,
mas um modo de desenvolver uma arqueologia interventora e de melhor valorizar as
culturas locais. Ainda que algumas propostas sejam bastante discutveis e, no mais das
vezes, independentes da operacionalidade das mesmas, no consiga sacudir a indiferena
da sociedade de arquelogos, isso mostra o quanto essa questo atual ainda mal
compreendida. Porm, a tarefa de explicao do mundo funo suficiente apenas para
a mitologia. Cincia no para criar mitos sobre a criao do Universo, mas sim para
produzir artefatos que interfiram nele. E no justamente isto o que acontece?
Na prpria cincia humana temos exemplos de tentativas de interferncia sobre a realidade,
como as propostas pelo marxismo e pelas teorias econmicas em geral. Essas tentativas
de interferncia, entretanto, fracassaram. Fato estabelecido, porque as propostas estavam
relacionadas s premissas da cincia moderna demasiadamente impregnada pelos
preceitos clssicos, que se baseavam na previsibilidade proporcionada pelo entendimento
certeiro da realidade... Mas, da realidade Ocidental. Como o controle da natureza social
no garante nem ordem e muito menos previsibilidade, as interferncias geraram mais
desconstruo do que construo, mais entropia do que ordem. As teorias sociais e
econmicas elaboradas pela cincia modernista foram incapazes de refazer o mundo
sobre o entulho das torres lanadas ao cho, porque desconheciam que a interferncia
sobre a realidade s possvel atravs da antecipao da realidade regional, e no da
previso da utopia universal.
ALM DO RELATIVISMO CULTURAL

A possibilidade de conhecer a alteridade segundo ela mesma surge quando o intelectual
ocidental a desloca do reino da coisa dada, para o reino dos costumes, da evoluo e da
histria. Foi assim que esse intelectual, especialmente atravs da antropologia, tornou-
se o primeiro a reconhecer a diferena. Mas sua percepo sempre se constituiu em um
modo de definir o outro por uma pressuposta inferioridade inerente. Quer atravs do
evolucionismo ou do funcionalismo, a antropologia, que se propunha ao conhecimento
objetivo do outro, manteve segundo seus prprios termos, na ideia de homem primitivo
com a qual operava, o etnocentrismo de sempre, agora organizando a alteridade por
meio das diferenas raciais ao essencializ-la como tradio (MONTEIRO, 1997). Contudo
contra a imposio do eu ocidental na interpretao do mundo, a arqueologia apresentou
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vrias reaes, especialmente nos pases Sul americanos de lngua espanhola. Mas neste
esforo, essa arqueologia com proposta interventora seguiu a linha de raciocnio ocidental
que acabou aprisionando as intenes nos processos identificadores judaico-cristos e
ou poltico-ideolgicos dominantes. Como atesta Gnecco (2009: 19),
[...] a autenticidade exigida aos indgenas pelos arquelogos multiculturalista
sobrecarregada com a culpa ocidental, j que eles veem as comunidades nativas
organicamente unidas com o seu passado (o autntico) e como os atores capazes de recuperar
e potencializar o sentido de unidade e de harmonia com a histria, redimindo o mundo da
depreciao temporal da ps-modernidade.
Ou seja, essa arqueologia tolera e reconhece a diferena, mas ainda no conhece e nem
aceita sua existncia. Ela visa, entrelinhas, a buscar os elementos capazes de salvar o
mundo ocidental da decadncia, recuperando nas comunidades autnticas (sem influncia
moderna) os valores arquetpicos destrudos pela condio ps-moderna. Para tanto,
parte-se do pressuposto que as comunidades nativas so o depositrio de um mundo
paralelo puro, localmente legtimo tnica e culturalmente; que elas detm as bases de
uma filosofia perene universal e que se opem sociedade nacional, reprodutora dos
valores ocidentais colonialistas.
Situao que no Brasil certos pensamentos colonizados se esforam em reproduzir, segundo
um modelo adaptado a identidades particulares, que infla o discurso poltico antinacionalista,
tais como, quando se refere a comunidades tradicionais representadas por quilombos
(supostamente de origem africana) e por sociedades indgenas (supostamente reservas da
originalidade nativa). Contudo nenhuma delas pode ser tida como receptculo de pureza e
todas esto inseridas na realidade misturada da sociedade brasileira contempornea. Ou
seja, todas so miscigenadas e distintas cultural e socialmente daquelas tidas como originais.
Mesmo assim, so feitos esforos para proteger essas comunidades em quilombos e reservas
indgenas, significantemente contaminadas por missionrios e vigaristas, na iluso de que
elas guardam, em algum secreto recanto do inconsciente, uma originalidade essencialista
universal, que nos salvaria da homogeneizao nacional. Tudo porque, para bancarem os
inteligentes ocidentalmente envernizados, tm no Estado nacional atual e no na invaso
e na colonizao europeia, o culpado da exterminao de etnias, de culturas e da explorao
de negros pelos brancos. Mas onde que se encontram, em plena Amrica do sculo XXI,
populaes predominantemente negras substituindo populaes indgenas originais,
governadas alm-mar por lideranas polticas e econmicas brancas? Basta olhar as Guianas
e a Amrica Central. Porm, apesar desse descaramento poltico e hipocrisia intelectual,
como veremos adiante, o problema fundamental est na incompreenso da relatividade
que, para ser entendida na histria tal como o foi para o Universo, deve-se considerar o eu
no isolado do outro. Ou ainda que, na alteridade, o eu e o outro so faces diferentes da
mesma realidade.
Mas, para chegar onde planejamos temos que reconhecer que ocorreram esforos
eficientes na tentativa de uma arqueologia livre da perspectiva colonialista. Este o caso
da arqueologia relacional, que bem menos impositiva para os valores ocidentais, parte
do princpio de que as culturas so incomensurveis e que, portanto, no podem ser
explicadas pelos sistemas ocidentais. Segundo Gnecco (op. cit.), ela tenta compreender
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como as comunidades representam a si mesmas e no como o colonizador representa o
colonizado. Ela retira da interpretao o efeito colateral do Romantismo traado com o

Iluminismo, no qual o popular, o tradicional, o nativo e o local tm sua fidelidade ligada a
um passado rural ou primitivo ideal, independente da cegueira e da redefinio causadas
pela imposio da sociedade industrial. A arqueologia relacional elabora estratgias
participativas de investigao pertinentes aos contextos locais, na tentativa de fomentar
conhecimentos alternativos relacionados aos saberes tradicionais e suas correspondentes
vises de mundo. Ela entende que esses saberes podem gerar conhecimento atravs da
relao entre o local e o global. Portanto um dilogo pode ser estabelecido, porm s
quando a modernidade descolonizada e despossuda da sua marcha rumo ao progresso,
segundo a imagem e semelhana do mundo ocidental.
No entanto a perspectiva relacional da arqueologia aceita o essencialismo ao
compreender que reconhecer as relaes tradicionais de poder reconhecer o eu em
detrimento da valorizao do outro, segundo o entendimento daquele que no faz
parte delas, mas mesmo assim tenta interpret-las. Ou seja, reconhece o eu por ele
mesmo, puro, essencial, sem qualquer condicionamento gerado pelo outro. Acontece
que na cultura a essncia no precede a sua existncia, j que a cultura um conjunto
cujas partes relacionadas apresentam pontos de conexo entre si. Nela, o eu vivificado
no que est sendo e o que est sendo o campo dinmico onde todos os eu(s) vm a
ser coletivamente. Sabemos que na semente est a rvore, que no feto est Homem e
na gema est a ave. Entretanto a cultura no possui nenhum ovo onde suas caractersticas
estariam predeterminadas. certo que na cultura tudo que est sendo precedido pelo
que vai ser. Porm a precedncia local e no local, presente e no presente, uma vez
que os objetos e elementos materiais e no materiais da cultura no se reproduzem por
si mesmos e nem esto isolados no tempo ou no espao. Pelo contrrio, eles s so
replicados se forem historicamente agenciados no tempo e no espao prprio dos eventos
de um acontecimento que produzido coletivamente. E isto tira da cultura qualquer
capacidade de ser o que sempre foi e a qualifica como um gerndio, uma ao em
atividade cuja forma final indeterminada. Sendo assim, as caractersticas de uma cultura
s vm a ser quando a cultura est sendo vivida e, quando ela est sendo vivida, ela
emerge como uma obra coletiva onde o eu e o outro se misturam na integrao do todo.
na emergncia das caractersticas diacrticas que so impressas experincias de
precedncias diversas que podem alterar o modo como os costumes e as tradies eram
compreendidos inicial ou originalmente. Por conseguinte, mesmo o eu, segundo a
interpretao do prprio, certamente no como o outro diria. Porm esse eu , tambm,
produto da situao daquele que vivencia coletivamente o presente e no o produto de
uma essncia determinista atemporal nica.
A arqueologia relacional parece muito prxima das vertentes de pensamento que surgiram
do estruturalismo de Levi-Strauss, o qual tentou encontrar analogias universais familiares
a todos ns, independente da cultura materna de cada um. Porm, alm dessas analogias
continuarem a ter por base o sujeito da cultura ocidental, elas eram estticas e imutveis
no tempo. Pode-se compreender que as comunidades no devem ser guiadas pelo que
os outros entendem do seu prprio mundo e nem pelas miragens dos arqutipos alheios.
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Mas, complementarmente, elas devem entender que tantos os seus quantos os arqutipos
alheios fazem parte de um Mundo que a soma de todos os mundos a que pertencem.
E mais que esses mundos influenciam uns aos outros e esto em permanente
transformao. O relativismo cultural relativiza as culturas, reconhecendo que todas elas
so nicas e verdadeiras, mas busca nelas arqutipos universais imutveis. Esforo intil,
pois apesar dos arqutipos serem aspectos particulares intransferveis do coletivo,
tambm esto em constante mudana por conta das constantes relaes sociais,
econmicas e polticas que os indivduos vivem ao longo do tempo e do espao. isto
que impe histria as transformaes da vida cultural.
Porm temos que ter em conta que as sociedades estudadas pela arqueologia na
Amaznia, j que so elas de quem tratamos neste livro, so ascendentes daquelas que
distinguem muito bem a diferena entre o prximo e o distante na caracterizao da
sociabilidade. Alm disto, como observou Viveiros de Castro (2002) tambm so aquelas
que reconhecem a predominncia da residncia sobre a descendncia e a contiguidade
espacial sobre a continuidade temporal. Para Viveiros de Castro, o mundo indgena
perspectivista e povoado de intencionalidades. Isto , ele permeado pela ideia de uma
multiplicidade de posies e intenes subjetivas, mas cujas representaes so as
mesmas para todos os seres. Em outras palavras, todos veem o mundo da mesma
maneira, o que muda o mundo que eles veem. Todos representam o mundo do mesmo
modo, mas possuem diferentes perspectivas, de modo que todos tm uma perspectiva
particular que muda o mundo conforme sua natureza. Mas, quando ele fala de todos, ele
est falando de todos os seres, humanos ou no. Esse mundo multinaturalista e
antropomorfo, pois tem por base a humanidade e no a animalidade. No incio, todos
eram gente e com o tempo, alguns foram perdendo a sua forma humana, assumindo as
diversas formas animais existentes. Aqui se compreende que o ser o ser do outro, j
que, na essncia, todos so humanos em si mesmos. Mas j que todos so
potencialmente humanos, no h essncia, apenas formas corporais diferentes. E nada
relativo, j que o que o outro v o que voc v de si mesmo. Isto no quer dizer que
o outro te v como humano, porm que o outro seja bicho, gente, amigo ou inimigo
v a si mesmo como humano.
Obviamente que o perspectivismo a representao simblica da relao caador/presa
sobre os mitos, independente, culturalmente, de qualquer dependncia ecolgica ou da
economia que sustenta suas sociedades. Como as sociedades das terras baixas
americanas no domesticaram qualquer animal, de modo que no tiveram sobre os
bichos que consumiam, aparentemente, qualquer tipo de influncia, compreenderam o
mundo como uma unidade preenchida por diferentes formas de si mesmos, as de caa
e as de caador. A relao caa/caador, que interpenetrante e intercambiante, foi a
fortuna herdada pelas populaes agricultoras, cujo mundo, por conta disto, est mais
para a luta e a troca do que para o domnio das coisas e a produo.
Mas acontece que apesar das representaes mitolgicas, no era exatamente isso o
que realmente acontecia. Na verdade, a maior parte dos mitos interpretados pela
etnologia proveniente de sociedades agricultoras que tiveram, sim, influncia direta
sobre a distribuio e evoluo de espcies biolgicas representadas por diversas
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plantas. Talvez por isto a interpretao animista de Marie-Franoise Gudon sobre a
cosmologia dos Tsimshiam da Costa Nordeste e citada pelo prprio Viveiros de Castro,
observe um fato que no foi salientado por ele: De acordo com os mitos principais, o
mundo, para o ser humano, tem o aspecto de uma comunidade humana circundada
por um domnio espiritual, o que inclui um reino animal onde todos os seres levam a vida de
acordo com suas caractersticas e interferem na vida dos demais seres. (apud VIVEIROS DE CASTRO,
2002: 376). Ou seja, eles viviam a vida segundo as suas caractersticas, mas... interferindo
na vida dos demais seres! Alm disto, a prpria simbologia da relao caa/caador
ou presa/predador interpenetrante, pois quem caa em certo momento tambm
pode ser predador em outro. Deste modo, arqueologicamente falando, no importa o
que eles diziam de si, porm o que faziam de fato. E o fato que os indgenas interferiam
no mundo conforme se inteiravam com ele. Eles interferiam na natureza que, segundo
sua perspectiva mitolgica, era conforme a sua mesma natureza humana. E a esta
interferncia, na verdade mtua, que vamos chamar de inter-relatividade. Assim,
diferente do relativismo cultural, a inter-relatividade a compreenso de que nada
que faz parte do social est isolado no mundo e que neste intercmbio permanente
h troca e interferncia mtua.
Por outro lado, a incapacidade de boa parte da arqueologia de perceber que o tempo
passado no pode ser retomado tal como ele teria sido; o conformismo (de outra parte)
com um mero entendimento da realidade (entendimento que no possvel porque
tentam fazer isto atravs da explicao de um passado isolado ou associado a uma
evoluo hierrquica universal); e a ausncia de uma preocupao com o curso da histria
em que vivemos devem-se incompreenso que boa parte dos arquelogos tm da
natureza do objeto prprio dela. Alis, bastante provvel que menos de 10% dos
arquelogos que intitulam suas pesquisas com a palavra resgate, em algum lugar da
orao, tm noo exata do que esto dizendo. Por outro lado, a noo exata no basta.
preciso entender tambm que a natureza desse objeto s permite interferncia na
realidade pela antecipao de eventos futuros, que j pululavam tanto no passado quanto
no presente. Ou seja, so eles prprios virtuais, mas com os quais podemos manter
relaes interativas na nossa realidade presente. Portanto no nem pelo simples
entendimento do passado e nem por qualquer capacidade de previso do futuro que
interferimos no presente. Nada que esteja aqum ou alm do observador presente pode
ser inferido.
O entendimento incorreto da natureza gera toda sorte de desvio no pensamento. Na
histria da literatura brasileira, por exemplo, os seus primrdios estavam severamente
atrelados aos ditames da literatura europeia. O que era nativo era completamente
desprovido de valor literrio ou artstico, de modo que escritor decente era aquele que
se despia de qualquer originalidade regional e se esforava para repetir os padres
artsticos europeus. Consequentemente, nossos escritores estavam regularmente
atrasados em termos de tendncia artstica, porque estavam sempre a reboque das
tendncias intelectuais internacionais e suas demandas. Durante uns dois sculos, os
acadmicos ignoraram a discusso sobre a sua incapacidade para valorizar a arte nativa,
porm gastaram rios de saliva discutindo as razes do atraso da literatura brasileira
frente aos ditames da moda literria e artstica provenientes de Paris.
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Na arqueologia brasileira atual, infelizmente, o nvel das discusses parece estar na dos
acadmicos da literatura brasileira do sculo XIX, no sobre o local ou o provincial em si,
mas sob que perspectiva a discusso deve ser orientada. Entretanto, enquanto a
arqueologia cientfica no Brasil dava seus primeiros passos, ainda nas dcadas de 1940
e 50, paralelamente prpria formao da disciplina no resto do mundo, certos cientistas
sociais e outros representantes do panorama cientfico dos pases hegemnicos geravam
aberraes acadmicas que acabaram justificando o holocausto.
Enfim, h sempre uma defasagem, um hiato de tempo, entre o que a matriz dita e o
arquelogo nativo aplica. Este o preo que os acadmicos pagam por se sustentarem
sobre as bases do edifcio metafsico da modernidade. Eles no cuidam de expurgar
da disciplina a ontologia colonialista que impede a construo de nossas prprias
agendas e suas bases filosficas. Muito pelo contrrio, eles parecem se orgulhar de
levantar as flmulas dos valores colonizadores, sejam processuais, ps-processuais
ou evolucionistas. Na dcada de 1950, por exemplo, quando Betty Meggers treina
arquelogos brasileiros para que esses possam efetivar suas pesquisas, a
fundamentao terica introduzida, o neoevolucionismo, alm de ser fruto do sculo
XIX, j era questionada por muitos outros arquelogos (TRIGGER, 2004.). Mais que isto.
Lvi-Strauss, crtico ferrenho do neoevolucionismo e cientista modernista, j havia
lecionado na Universidade de So Paulo entre os anos de 1934/37 e passou quatro
anos lecionando nos Estados Unidos nos anos de 1950/54. Portanto, quando Meggers
chegou com o seu neoevolucionismo antirromntico, os princpios do estruturalismo
j exerciam forte influncia entre os antroplogos brasileiros. O estruturalismo virou
moda intelectual nos anos 1960 e 70, entretanto no entre os arquelogos. Anos
depois chega ao Brasil Anna Roosevelt, em fins da dcada de 1980 e incio da seguinte.
Fazendo uma crtica ferrenha s falhas derivadas da ausncia da necessidade de se
usar dados arqueolgicos para estudar aspecto no materiais de sistemas culturais,
observadas nas pesquisas de Meggers, ela tenta restaurar o neoevolucionismo na teoria
arqueolgica amaznica.
Apesar do sucesso inicial, Roosevelt no obteve a confirmao das suas proposies
tericas. Mas na poca, suas aes foram muito festejadas e desejadas por intelectos
nativos. Por outro lado, desde a ltima dcada do sculo passado, arquelogos se
voltaram para o estruturalismo, especialmente na sua vertente histrica. Mas justamente
agora que o relativismo cultural tem tropeado em seus limites e encontrado superao
em outras concepes filosficas, que aparecem trabalhos na arqueologia, geralmente
relacionados a iconografias regionais e distribuio lingustica. Trabalhos sujeitos a
crticas pela ausncia de uma perspectiva de acontecimento e de durao. Isto est
associado falta de uma perspectiva original independente e permanncia dos
modismos tericos provenientes das metrpoles. Da a sensao de incompletude, de
insatisfao terica, que poderia ser uma motivao para uma discusso mais profunda
sobre a teoria arqueolgica na Amaznia, mas no . E no meio deste mar de
pasmaceira cientfica os arquelogos acabam retornando aos ancoradouros das ideias
de Meggers ou Lathrap.
39
Entretanto o maior desafio dos arquelogos reconhecer que a Arqueologia s tem
valor cientfico quando trata de artefatos materiais e no materiais deslocados no

tempo, no diferenciando mais entre si Homem e cultura, cultura e natureza;
reconhecer que seu objeto distorcido pela temporalidade s pode ser interpretado no
espao ocupado pelo observador; reconhecer que o nico tempo sensvel o tempo
presente na durao; quando reconhece que seu objeto faz parte de um conjunto
dinmico ao qual est ligado, interferindo e sendo interferido. Sobretudo, reconhecer
que a arqueologia cincia, mas no Cincia Moderna. O arquelogo pode ir alm
do interesse de saber de onde as coisas vm a fim de saber onde elas esto e para
onde esto convergindo. Para tanto ele precisa se tornar hbil em capturar do passado
algo coletivo ainda manifesto no presente, capaz de interferir positivamente no futuro,
no em um sentido meramente instrumental, mas no sentido significante que o
passado-presente pode ter para ns hoje-amanh.
A ele no prev, antecipa, ele faz existir concretamente o que antes era s aparncia.
Nessa arqueologia, a intuio com sua disposio para a absoro do inconsciente que
habita, quer os indivduos, quer as sociedades, pode produzir um conhecimento
antecipativo atravs da investigao de duraes contguas. A arqueologia pode
desmascarar o efeito saturado do sujeito que, ao ver o outro, se confunde com a imagem
daquilo que gostaria de ser. O efeito prprio dessa confuso de imagens trocar a imagem
do ser das coisas pela imagem do desejo.
A temporalidade arqueolgica revela que podemos encontrar nas linhas do passado um
devir extinto que constitui o seu prprio sentido, mas tambm um devir virtualmente
ativo cujo sentido ainda pode ser compartilhado no presente. A arqueologia, ao mergulhar
no passado, viaja pelo interior da histria, alterando e diferenciando o seu mundo,
tornando-o estranho para si mesmo. Assim, neste sentimento de estranheza, de
alheamento, distncia e durao, seu mundo no se estreita, se abre; no se bloqueia,
mas experimenta a vertigem da desestruturao que impe histria a alteridade do
mundo e as alteraes do tempo.
A arqueologia guarda um vnculo umbilical com o tempo e tem, portanto, muito a aprender
com ele, desde que renuncie a instrumentaliz-lo, a tom-lo como mera condio do
contato com memrias esquecidas ou como reconstituio de outra externa realidade.
Ela deve procurar, no tempo, os objetivos menos ntidos de um acontecimento que se
projeta no passado e no futuro, mas que lhe permite no s encontrar-se no sentido
prprio dele, bem como transformar o presente e a sua realidade.
Assumir a natureza invisvel dos objetos arqueolgicos reconhecer um tempo presente
cuja atividade confere ao saber arqueolgico a capacidade de antecipar o futuro. Esta
a diferena em relao queles que, no fim das contas, buscam algum meio de previso
e de controle social. O que est sendo colocado a possibilidade da antecipao do
que est por vir. E a novidade esta, visto que o tempo presente vivenciado
interativamente e nele que se encontra o ponto de intercesso entre o passado e o
futuro, ento tudo que podemos projetar para depois, porque j pode ser vivenciado
aqui e agora, coletivamente.
40
ARQUEOLOGIA INTER-RELACIONAL
Temos visto que a arqueologia no fruto das causas que fizeram surgir as cincias naturais,
a histria e as cincias sociais. A arqueologia tem as suas prprias causas e estas no so
iluministas. A positividade da arqueologia, se ela quiser cumprir algum papel histrico para
a cincia, despojar-se de todo e qualquer vnculo cumulativo, insensvel e obstrudo
com o mundo, relacionado percepo das cincias baseadas na observao visual da
natureza. Por isto, antes de entrar na questo a ser abordada neste subcaptulo e j
prenunciado no anterior, vamos reforar um pouco mais a questo central do captulo,
que a arqueologia enquanto cincia e, portanto, capaz de intervir na realidade.
Todo pensamento, sentido ou percepo uma imagem psquica, e o mundo em si s
existe quando produzimos uma composio psquica dele. Uma realidade arqueolgica
sem uma fora inconsciente, sem uma imagem ou uma revelao psquica, intil. Sem
esta fora a arqueologia fica desprovida de sentido e no pode transformar a realidade.
Toda cincia deve ser capaz de transformar a realidade, portanto o pensamento
arqueolgico deve produzir uma noo consequente com fora suficiente para transformar
o real.
At mesmo a matria uma hiptese, pois quando se diz matria realmente se est
criando um smbolo de algo desconhecido. Na verdade, o princpio cientfico e filosfico
da unicidade do ser, da vida e do cosmos, indivisvel em mental e corporal, espiritual
e material e em natureza e cultura. A nica realidade a que est aqui e agora;
verdades passadas nunca escrevero este texto, ou o lero, ou pensaro nessas coisas;
nem existem verdades futuras elas ainda esto em gestao, e escrevero e lero textos
distintos e tero outra compreenso de mundo e pensamentos, provavelmente mais
intricados, mas certamente diferentes. Portanto a arqueologia que conceitua o passado
com mera referncia no presente, acaba por correr o risco de criar smbolos j conhecidos,
mas inteis, uma vez que eles esto vazios dos contedos psquicos e sensveis do mesmo
passado nomeado por ela.
A soluo para esse problema aparece quando se buscam as foras e expresses psquicas
do passado investigado, fazendo ressurgir uma aura at ento ausente de cor e vibrao,
mas ainda ativa, pois preservou no tempo e no espao uma durao que atravessa o
presente. Desse modo, no qualquer acontecimento arqueolgico que fornece contedo
psquico e sensvel atuante. Distinguir entre as manifestaes arqueolgicas, aquela
durao cujas expresses guardam uma fora inconsciente ainda adequada e ativa no
presente da sociedade contempornea deve ser a tarefa do arquelogo.
Das cincias, a arqueologia aquela que responde s necessidades interiores da histria.
Ela meia-irm da psicanlise, visto que filha da mesma me. A arqueologia no
uma disciplina qualquer, ela possui uma especificidade muito particular, exclusiva. No
mximo ela pode ser comparada psicanlise, mas enquanto esta trata das pulses
ntimas individuais, a arqueologia trata dos fluxos socioculturais no interior da histria.
A motivao da arqueologia o movimento de interiorizao na histria, implcito na
vontade humana de saber e poder ir alm do visvel. Contudo, nas pulses recorrentes
no interior da histria, as relaes socioculturais so providas de elos conectivos ativos,
41
que fazem com que todo evento histrico seja inteirativo e componente de um
acontecimento que tem intensidade, sentido e durao.

Certamente o espetculo arqueolgico no o que se desenrola frente das vistas do
arquelogo, mas aquele que se oferece ao recolhimento de algo que brota de dentro da
histria e no se deixa aprisionar pelo passado e nem pode ser congelado por uma
geometria temporal que se repete eternamente ou se alonga at o infinito. E isto est de
acordo com o monumental na arqueologia brasileira, que no se revela em nenhuma
engenharia estrutural, mas sim na arte e na organizao poltica e social dos povos nativos.
Mas essa arte e essa poltica devem ser entendidas como fruto de relaes sociais de
culturas em rede, onde os seres humanos no s esto em conexo com eles mesmos e
agindo uns sobre os outros, como tambm com o mundo que os cerca. As relaes
sociais de culturas em rede fazem com que a manipulao da cultura material e da cultura
cognitiva seja uma atividade intencional que no s resulta em mudanas sociais,
transformaes ideolgicas e cosmolgicas pelas quais as pessoas interpretam o mundo,
como tambm na reconstruo do prprio mundo. Na cultura em rede, os seres humanos
e o mundo no so marionetes da cultura ou da natureza, mas expresses diferenciadas
da natureza agindo como um conjunto, de modo que um refaz o outro toda vez que eles
se relacionam. Ou seja, quando o eu e o outro interagem no h mais o eu ou o outro que
se reconhea sozinho.
Hoje, no s a histria que se encontra subtrada visibilidade, mas a prpria visibilidade
como expresso da cincia. O que faz a arqueologia avanar no a evidncia intelectual
das interpretaes propostas pelo passado, mas um movimento ao interior desse mesmo
passado, que alm de no se deixar descrever em termos de atos de viso, faz com que
aquele que o investiga absorva um sentido at ento julgado inexistente em si mesmo,
mas que no presente ainda est vivo e ativo. O impulso ao interior e ao ex-secreto
acaba levando a mentalidade a uma busca de comunho com a natureza. Esta busca se
desespera na medida em que se constata que a natureza se reduz no urbano e no social
natureza no to evidente das bactrias, dos vrus e do prprio Homem. Mas esta
busca da natureza traz o retorno da diferena, onde a cultura nunca permanece a mesma,
mas sempre aquela que emerge na nossa apreenso. Porque a natureza o reduto
onde a vida habita e se manifesta amorosamente e a cultura a ferramenta com a qual se
planeja a recriao permanente da vida e do amor, potencializando a natureza. Pois todo
aquele que ama sabe que o amor aquilo que une, e tudo que unido pelo amor supera
o ego e o eu.
A recriao da vida no se d pela busca da verdade, mas pela incessante inveno do
mundo. Ou seja, no existe uma verdade absoluta s verdades inventadas pela
reinterpretao incessante da verdade absoluta. A interpretao permite que os indivduos
com distintos interesses sociais reconstruam o passado de forma igualmente diferente.
Isto tira da essncia o carter monopolista, pois ela constantemente transfigurada pela
cultura, que faz existir o que antes no havia na natureza. Ao fazer isto, o que no existia
passa a existir na verdade absoluta que ento se transforma em outra verdade. Alm do
mais, refora a indeterminao e a ambiguidade no processo cientfico da arqueologia, j
que a interpretao objetiva tambm uma varivel. Mas tudo que vem a ser no mundo
42
no vem isolado. O que est no mundo no est como unidade desunida, mas como
parte de um contnuo conjuntivo, cujos componentes sempre apresentam uma realidade
inter-relacional. Nos acontecimentos, a realidade das inter-relaes est naquilo em que
os eventos se correspondem. Esta correspondncia inteirativa, visto que na realidade
contnua da natureza, as dualidades e diversidades de mundos so inter-relacionais.
Isto , a relao entre elas emaranhada e constitui um todo mutuamente cambiante. A
inteiratividade, o tornar-se inteiro, uma relao entre dois ou mais sujeitos, em que a
ao de um no anula a do outro. Esta uma relao de complementao, de modo que
ela nunca uma via de mo nica, mas uma via de mo mltipla em que o agente ,
simultaneamente, transmissor e receptor de toda ao. A arqueologia inter-relacional
reconhece uma natureza em que tudo interage com tudo, constituindo um contnuo
espao-temporal dividido por mltiplos acontecimentos inteirativos. Sendo assim, a
arqueologia inter-relacional no tanto da ordem da cultura quanto o da ordem das
relaes sociais, econmicas, polticas ou religiosas.
Na perspectiva da arqueologia inter-relacional, alm dos eventos serem da ordem das
relaes, os arqutipos locais no representam os arqutipos regionais e nem os regionais
representam os arqutipos universais. Os elementos semelhantes que as culturas
compartilham, conforme as relaes que se estabelecem, mudam a perspectiva e o
desenvolvimento histrico de cada uma. Fundamentalmente, se as culturas possuem
arqutipos semelhantes, porque as relaes entre elas convergem para uma mesma
noo comum compartilhada.
Pode-se dizer que o mundo o produto dos diferentes modos como apreendido e
compreendido e nele no h inatividade e nem hierarquia, mas mudana, diferena e
convergncia. Ou seja, as sociedades modernas da economia globalizada podem aniquilar
as histrias locais possveis, mas essas histrias no s fazem parte do conjunto de
todas as sociedades, bem como tambm tm seus prprios processos de criao e
aniquilao. Nenhuma histria isolada e esttica no tempo. O tempo interage, se
expande, se manifesta... e cada instante um instante que nunca mais se recupera, mas
sempre se sucede no lugar onde se altera.
A arqueologia no momento em que sente o mundo, a ecologia e o indivduo como uma
s expresso, torna-se subjetiva e poltica. Contudo, preciso que a arqueologia sinta o
indivduo sincronicamente ligado ao social, ao cultural e natureza, a um universo que
responde por ele e por muitos. Um universo que no nem nico e nem infinito, mas
particular e paralelo a muitos outros com os quais pode deter pontos de conexo. E isto
vai alm dessa perspectiva, visto que tambm preciso que o arquelogo compreenda
esta propriedade imanente aos seus objetos de estudo. S assim teremos a recuperao
da aura da Histria.
Mas para se compreender a inter-relatividade arqueolgica em todas as suas causas e
efeitos, para que se tenha a dimenso exata das questes que esta ideia acarreta preciso
compreender o tempo, o tempo enquanto realidade fsica e representao filosfica. E
questione: no tempo, onde se insere a histria dos eventos inteirativos? O que isto quer
dizer? Que arqueologia pode ser vislumbrada quando entendemos que todos os eventos
de um acontecimento se desenvolvem interagindo uns com os outros? E, em particular:
43
como foram construdas na histria das antigas sociedades amaznicas as inter-relaes
socioculturais regionais? Como interpretar essas inter-relaes e alar o objetivo final do

conhecimento que transformar a realidade? De fato, tentaremos mostrar adiante que o
objetivo final do conhecimento arqueolgico no a simples recuperao de tcnicas e
prticas passadas, porm a lapidao da alma coletiva do Homem no presente do seu
prprio espao histrico. Ao se pretender encontrar experincias passadas potencialmente
ainda ativas hoje e admitir que toda relao inteirativa, de se esperar que, em vez da
sociedade nacional impor os seus padres s sociedades tradicionais, as sociedades
tradicionais que tm saberes, prticas e tcnicas que devem ser incorporadas sociedade
nacional. Claro que nesse ato, no fim das contas, tanto uma como as outras no
permanecero as mesmas e se fundiro em outro novo mundo, porm comum a todas.
Todavia, se a arqueologia lida com o invisvel e nela o passado no pode ser experimentado
e nem o futuro pode ser previsto, como ela acontece no tempo? Que tempo conectivo,
enfim, este?
44
Simultaneidade Generalizada
dos Acontecimentos
A REDE DE CONEXO
TEMPORAL DA NATUREZA
A TEIA ENTRELAADA DO TEMPO

O captulo anterior foi encerrado com a defesa de uma arqueologia inter-relacional e que
o melhor meio para compreend-la seria entendendo a natureza do tempo. Ser, pois, o
entendimento do tempo que apresentar toda dinmica, toda dimenso, toda
inteiratividade, que alm de fazer da arqueologia uma das cincias do contnuo espao-
temporal, poder fazer dela uma das principais cincias do invisvel.
No entanto, para entendermos o tempo, necessariamente temos que mergulhar fundo nas
inslitas guas das estruturas csmicas da matria. E hoje, no h nada mais cientificamente
representativo e ao mesmo tempo impalpvel, do que as disciplinas cientficas que estudam
as entranhas do Universo. No existe nenhuma outra fora do conjunto dessas disciplinas
(fsica, qumica, astronomia, matemtica, etc.) mais equipada tcnica e teoricamente para
o entendimento do tempo. Portanto, ser sobre os ombros delas que apresentaremos a
ideia de tempo como o fundamento mvel dos acontecimentos histricos.
A trajetria do pensamento arqueolgico ser levada para alm do senso comum, onde
o estranho e o subjetivo so mais regra geral do que exceo. Nessa trajetria, a qumica,
a matemtica, a fsica e a comunicao explicaro a relao do tempo com a histria,
muito mais do que se poderia explicar com simples sequncias estratigrficas ou cadeias
operatrias de cultura material. A exposio a seguir poder parecer complicada demais,
mas ela apenas tentar mostrar que h vrias escalas e meios para interpretarmos o
mesmo fenmeno. Como disse Schopenhauer, assim como uma circunferncia de 1 cm e
uma de mil metros de dimetro gozam das mesmas propriedades geomtricas, os
processos histricos dos antigos povos amaznicos e do mundo ocidental, por exemplo,
so essencialmente os mesmos, e em um e noutro pode-se estudar e conhecer a
47
humanidade. Porm o conhecimento que um determinado povo nos permite alcanar
por suas representaes do mundo, s pode ser aquele proveniente de seus prprios
olhos. De fato, a humanidade no tem uma nica histria, mas muitas histrias possveis,
cada uma com a sua prpria narrativa. E tudo que podemos ver e compreender dessas
histrias aquilo que, estando nelas, est simultaneamente em ns.
Em princpio o uso concomitante de termos da fsica e da histria para o tempo implicou a
ausncia de dados concretos que sintetizassem ambos em uma s definio. Isto no era o
objetivo central deste captulo, porm a ausncia desses dados foi suprida pela presena
do conhecimento intuitivo. Esse conhecimento se expressa no pela busca exata das
medidas e das formas racionalmente definidas, mas pelo caminho mais provvel e plausvel
que o pensamento deve seguir para a apresentao certeira da ideia. O problema que
nem sempre a intuio capaz de perscrutar as entranhas da natureza, por isto tambm
necessrio acrescentar uma boa dose de imaginao. Talvez isto possa parecer bizarro para
quem procura identidades conceituais puras e realistas. Entretanto, como visamos ao
entendimento das ideias de tempo atravs dos conceitos espao-temporais na abstrao
do pensamento arqueolgico, foram utilizadas as ferramentas disponveis ao conhecimento.
Enfim, seja atravs das cincias naturais ou das cincias humanas, o objetivo final foi
mostrar a simultaneidade generalizada dos acontecimentos na temporalidade arqueolgica.
Ou seja, mostrar que todos os acontecimentos so simultneos, independentemente do
tempo ou do espao vigente, enfim, so singulares. Por isto, conceitos fsicos, funes
matemticas e narrativas arqueolgicas no sero excludentes aqui. Pois, como temos
defendido, a natureza, atravs de suas mltiplas faces, revela-se na mente humana segundo
aquilo que corresponde a ambos. Se por um lado nossa existncia impe regras
determinando de onde e em que momento possvel para ns observarmos o Universo,
por outro, a ocorrncia do nosso ser restringe as caractersticas do tipo de ambiente no
qual nos encontramos. Mas a interpretao humana da natureza verdadeira porque,
filosoficamente falando, a natureza fala pela boca do Homem, j que a nossa existncia
impe regras que selecionam, entre todos os possveis ambientes, somente aqueles com
as caractersticas compatveis com a nossa vida. Nesta perspectiva, podemos afirmar que
a evoluo do conhecimento humano a evoluo da autorrevelao do mundo, mas do
mundo antrpico. As diferentes verses que os diferentes saberes e narrativas histricas
produzem so verses complementares de uma mesma natureza: seja fsica ou cultural.
Mas aqui cabe uma advertncia: como reflexo da separao iluminista entre o Homem e
a natureza, todo o desenvolvimento cientfico se baseou na ideia de que os fenmenos
fsicos e o comportamento social, cultural e psicolgico das pessoas no mundo so coisas
distintas. Tanto cientistas naturais quanto cientistas humanos no admitem inferncias
mtuas. Para ambos existem leis: os primeiros cantam loas para suas leis inviolveis e
imutveis; j os segundos se conformam com suas leis jurdicas e morais, violveis e
mutantes. Na sua prepotncia objetiva os fsicos no admitem a possibilidade de que os
fenmenos naturais mais profundos tenham qualquer relao com os fenmenos que
ocorrem na histria e na cognio humana. Fsicos e matemticos so capazes de
perscrutar e representar o imensamente pequeno e o imensamente grande, de descobrir
uma ligao entre ambos, mas sem qualquer vergonha da ignorncia que os embota,
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acreditam que a histria habita um limbo onde nada do que acontece no Universo tem
a ver com pessoas, comunidades ou sociedades, s com foras, tomos e galxias. J
para antroplogos, historiadores, socilogos, arquelogos e outros, a cultura alm de
no fazer parte do mundo fsico, oposta natureza. Entretanto, entre os seres humanos,
a noo de tempo, individual e social nos qualifica e distingue de outras espcies, pois
ns usamos o tempo como referncia para atividades sociais, assim como, coletivamente
falando, para a prpria construo da histria. Desta forma, o tempo serve como um
meio de orientao no universo social e um regulador da coexistncia. Alm disto, a
percepo do tempo est associada s alteraes externas e, no caso das sociedades,
tambm est relacionada com o seu prprio desenvolvimento cultural e social.
Por outro lado, a humanidade vem mostrando a multiplicidade da histria e a capacidade
espetacular que as culturas tm de se transformar e de fazer com que as sociedades
compreendam o mundo e o tempo de modos sempre diferentes, mas igualmente
verdadeiros. A percepo temporal de cada sociedade, ao longo da histria,
invariavelmente, tem a sua prpria estrutura. Consequentemente, isto nos leva a
reconhecer que a perspectiva antrpica do universo um atributo da diversidade de
nossa existncia no mundo. Pois, inegavelmente, somos muitos, mas fazemos parte do
Universo, somos filhos das estrelas e feitos de tomos de carbono. E para completar
fomos ns, os seres humanos, e mais ningum, quem construiu a histria social e cultural
onde tudo isso foi pensado, testado e aprovado. Portanto, se alguns estudiosos esto
sendo capazes de unificar a gravitao com a incerteza quntica, ento no possvel
que os demais fiquem inclumes, encastelados em sua soberba ou indiferena, enquanto
involuntariamente so jogados no vcuo coletivo da histria, merc dos erros polticos,
econmicos e religiosos que se multiplicam como pragas violando a harmonia do planeta.
Ainda que para os fsicos a natureza se apresente em diferentes escalas para as quais
existem leis especficas, no podemos nos conformar que tenha sobrado para a nossa
escala de existncia justamente o limitado universo newtoniano, alm do qual no nos
permitido avanar. Na verdade, no nvel mais profundo, as teorias que explicam o Universo,
alis, o Multiverso, so suficientemente abrangentes para envolver todas as escalas. a
que est o ponto a ser atingido. Mesmo que a teoria a ser apresentada seja heurstica,
isto , hipottica, ela tambm um instrumento investigativo que pode levar a descobertas
significativas. Ela no uma mera viagem alucingena fantasiando a realidade, porm
uma viagem pelo pensamento que percorre diversos e at antagnicos caminhos, todos
convergindo para a representao de um mundo irreversvel, que se revela nos tomos,
nas galxias, na histria e em ns.
UMA PERSPECTIVA MATEMTICA DO MUNDO

Como se sabe, qumicos como Prigogine (1996) demonstraram, efetivamente, que a
matria animada (a vida) resultado da irreversibilidade da natureza. Ou seja, seus
sistemas dinmicos instveis no podem voltar para estados anteriores. Em outras
palavras, nada retorna para a condio anterior. Alm disto, que os estados da matria no
so da ordem das partculas individuais, mas do conjunto das partculas. Recentemente,
49
fsicos, como Hawking (2011) vm confirmando que a observao presente afeta o
passado; que no existe uma histria nica para o Universo; e nem mesmo uma existncia
independente para as suas partes. Ora, isto implica reconhecer que o tempo avana,
mas no recua. E que nada do que se v est isolado de quem v.
Porm isto ainda mais profundo e h anos conhecido. Afinal, na matemtica, Listing
(1847) j havia definido a topologia como o estudo das caractersticas qualitativas das
formas espaciais, ou as leis da conectividade, da posio mtua (homeomorfa noo natural
de equivalncia entre superfcies) e da ordem dos pontos. Reimann (1892) havia demostrado
que todo espao com curvatura positiva constante necessariamente finito e que grandes
crculos so necessariamente fechados. E mais, que duas superfcies que so a mesma de
um ponto de vista topolgico podem ser muito diferentes do ponto de vista geomtrico; na
fsica, Einstein, em 1905, demostrou que o tempo no o mesmo para todos, mas flexvel
e pessoal; que sua realidade depende da velocidade e da posio do corpo no espao; que
espao no se diferencia de tempo e que o campo gravitacional da massa do corpo curva
o espao e o tempo; em seguida, ainda na matemtica, Simplcios (apud OSHEA, 2009)
argumentou, em 1921, que o universo no tem fronteiras (isto , no tem borda, contorno
ou margem), mas tem fim e que ele, tal como a superfcie da Terra, se curva diferentemente
em pontos diferentes; Poincar (1952), por sua vez, questionara que se o Universo inclui
todas as coisas, como poderia haver outra coisa sobre o qual ele se curvasse? Na dcada
de 1960, o teorema de John Bell mostrou que h um entrelaamento quntico por meio de
variveis ocultas no locais, no qual as partculas trocam informao a respeito de seus
estados, independentemente do tempo e do espao entre elas.
Finalmente, contemporaneamente, entre 2002 e 2003, Perelman (PERELMAN, 2002, 2003a e
2003b; MORGAN, 2006) provou, pela noo de entropia, que no haveria colapso na
conjectura de Poincar. Isto , que apesar da esfera tridimensional ser a nica variedade
compacta em que todo caminho fechado pode se contrair em um ponto, em um conjunto
de variedades tetradimensionais, um pequeno nmero de caminhos fechados (esferas),
alm de ter curvatura positiva, as ligaes entre cada ponto so conexas em diferentes
resolues independentes do tempo.
Portanto o Universo seria multiplamente conexo com diferentes topologias em diferentes
escalas onde o tempo no parmetro. Nele, as variveis temporais no so paralelas, porm,
simultneas. Isto , como toda paralela sobre uma superfcie fechada se cruza, todo ponto se
liga a outro em algum lugar do espao e do tempo, no qual no importa a grandeza da
distncia, mas sim a escala. E assim, alm de paralelos os tempos se cruzam, o que torna o
vigente singular. Por outro lado, neste caso nem existem objetos individuais e nem sequer
existncia independente, eles existem apenas como parte de um conjunto de muitos objetos.
Como consequncia, no haveria nem passado nem futuro, apenas possibilidades de histrias
diversas que toda observao do estado presente afeta, sejam as possibilidades passadas ou
as futuras de cada uma delas. A singularidade do tempo deve ser entendida como um horizonte
que, como nos buracos negros, torna infinitos tanto o espao como o tempo, de modo que
todos os espaos e tempos possveis esto contidos nele.
Cantor, ainda no sculo XIX, demonstrara que a potncia da soma dos subconjuntos
maior que o prprio conjunto que os contm. E que, inclusive, a potncia da soma dos
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subconjuntos de cada subconjunto do conjunto, tambm maior que o subconjunto
onde esto contidos e, assim, sucessivamente. Sobre isto, at pouco tempo atrs, alguns
matemticos achavam que ou Cantor ou a prpria matemtica estava completamente
errada. Mas hoje poucos ainda pensam assim. Na verdade, e concordando com a afirmao
do pargrafo anterior, como a geometria de cada subconjunto csmico pode apresentar,
localmente, curvatura constante positiva (ngulo maior que 180) ou negativa (ngulo
menor que 180), o conjunto de todos os subconjuntos do Universo promove uma
curvatura inconstante, que associada potncia da soma dos subconjuntos faz com que
o Universo se curve sobre si mesmo e em todas as direes espao-temporais. Com isto,
em um Universo com diferentes topologias e escalas diferentes e com uma potncia
maior que si mesmo, todos os pontos de qualquer subconjunto apresentam um lao
simplesmente conexo (ou seja, que pode ser contrado a um ponto) em um local homeomorfo
fora da superfcie dos pontos. Esse lao, ponto de contrao comum, a conexo externa
(fora da posio original de cada um dos pontos) que se estabelece entre todos os corpos
do Universo, independentemente da posio ou distncia de cada um deles no Universo
tetradimensional (espao-temporal). Considerando a organizao em conjunto das
manifestaes individuais e que a soma delas maior que o prprio conjunto que as
contm, ento se deve ter em mente que mesmo que no possamos ter a compreenso da
totalidade do Universo, ao acessarmos parte dos subconjuntos desse total estaremos muitos
mais prximos da realidade do Universo do que se observarmos qualquer uma de suas
partes individualmente, ou se tentarmos compreend-lo atravs de sua totalidade.
Por outro lado, desde Einstein e Poincar, tem sido demonstrado que alm do tempo
poder ser definido pela posio e a velocidade do corpo no espao e que apesar de
diferentes, todos so reais, os sistemas dinmicos possuem histrias diversas imprevisveis,
mas simtricas e seguindo a direo da entropia do nosso Universo: passado/presente/
futuro. Portanto, se o Universo multiplamente conexo e o tempo no parmetro, isto
quer dizer que a flecha do tempo corre quando o evento acontece em relao a outros
eventos com os quais est em interao, mas cujo conjunto nenhum tempo em particular
pode definir1. Pensando na perspectiva da histria, ainda que a nossa conscincia s
possa vivenciar o presente, temos o senso comum de que o tempo corre do passado
1
Na interatividade conectiva da matria, a reao desencadeada e a nova informao gerada so diferentes em toda
parte. J a estrutura da matria, que pouco seria se no fosse elemento de um conjunto em correspondncia com
outros conjuntos materiais, alm de tetradimensional seria uma trigonotela (Trigono do grego trgonos, que quer dizer
espao triangular; tela do latim tela, que quer dizer teia). A estrutura trigonotelria do Universo organiza os corpos
materiais tetradimensionalmente em todas as suas escalas. A posio tetradimensional de todos os corpos no
Universo constituiria uma rede espacial cujo conjunto apresenta uma forma geomtrica trigonotelria extremamente
complexa. Mas como esta teia formada por conglomerados de subconjuntos variveis subatnicos e csmicos, a
tetradimensionalidade formal do Universo uma funo. A prpria estrutura material do Universo, enfim, seria uma
funo trigonotelria. A funo trigonotelria a estrutura da matria organizada em uma rede complexa de grafos
que se conectam atravs de pontos compartilhados, independentes do espao, do tempo e da dimenso particular de
cada um deles. possvel chegar s conexes formais das redes materiais, desde que apliquemos a matemtica que
considere que a funo trigonotelria seja uma inter-relao entre conjuntos em que a dependncia entre eles se d em
diferentes dimenses, mas independente do tempo, do espao e da natureza do elemento. Isto , na teoria da
comunicao deve-se considerar a teoria das funes, a entropia, o tero mdio de Cantor, as variveis no locais e a
geometria dos sistemas complexos. Se demonstrada corretamente, a funo trigonotelria deve eliminar qualquer
intervalo de tempo existente entre uma informao e outra: nela, todas as informaes so simultneas e derivadas
delas mesmas, j que o tempo e a distncia entre os conjuntos e os subconjuntos so iguais a zero (MAGALHES, 2008a).
51
para o futuro. Mas os processos dessa corrida, apesar de terem uma direo definida,
no so os mesmos para todo mundo. Alm disto, do mesmo modo que o futuro no
pode ser determinado, o passado tambm no pode ser retornado, pois ambos se
encontram fora da histria em construo, em um evento comum externo. Isto est de
acordo com a entropia do tempo fsico, qual a perspectiva da histria est submetida.
Apesar de serem coisas distintas, so, pois, os diversos tempos que do direo particular
s diferentes histrias. O tempo est em toda matria, desde que ela esteja em movimento
e interagindo com outra em algum lugar. Porm, no mago mais profundo da estrutura da
matria, nem o espao e nem o tempo podem ser pr-definidos, porque a definio
depende das interaes estabelecidas fora do horizonte de singularidade.
Apesar de na escala dimensional em que existimos o tempo ser simtrico para todas as
histrias, como cada uma delas dinmica e tem uma realidade particular, o tipo de
instabilidade ou assimetria entre elas que define as particularidades e aonde as conexes
so possveis. Em outras palavras, quando dois ou mais eventos se tornam conexos, eles
passam a ser acontecimentos contguos apenas atravs das particularidades que os unem.
Por outro lado, como a ligao entre eles ocorre em vrias escalas exteriores, ela pode
ocorrer entre eventos no locais e nem contemporneos. Assim, a ligao generalizada
entre diferentes conjuntos de eventos histricos os torna simultneos. Como a
simultaneidade singular, situaes histricas no simtricas podem alterar a ordem dos
eventos, impondo ao sentido da durao, outra dinmica histrica.
Em sntese, na natureza como na vida humana, h evidncias de que todos os eventos
pontuais so simultneos e conexos, mas no necessariamente sincrnicos; que na vida
humana s h integrao histrica quando diversos eventos conectam diferentes
indivduos ou instituies de diferentes conjuntos de acontecimentos socioculturais, com
sentido, intensidade e durao particulares; que entropias diversas podem criar
instabilidades na ordem histrica estabelecida, mudando seus rumos e,
consequentemente, alterando suas intensidades, sentidos e durao. Enfim, entre tempo
e histria, a diferena fundamental, assim como entre natureza e cultura, de escala: um
fenomenal, o outro arte-factual; mas ambos so antrpicos.
Considerando o lugar para definir a posio dos eventos na histria e a relao deles com
eventos de outros lugares e tempos (tal como se define o tempo segundo a posio das
partculas no espao e o entrelaamento topolgico no local delas) podem-se considerar
quatro coisas: 1- existem diversos centros histricos possveis, porque cada conjunto de
relaes sociais ocupa um lugar de onde a histria vivenciada, produzida e narrada; 2-
existem lugares paralelos e, portanto, diferentes histrias que ocorrem simultaneamente;
3- existe uma inter-relao entre os diferentes centros histricos, que tanto mais intricada
se partilharem uma mesma regio ou territrio, respectivamente; 4- na inter-relao a
ao de todo evento implica uma ao simultnea que se manifesta segundo o lugar e o
tempo particular de cada qual. Deste modo, cada lugar um centro de produo da
histria possvel, que gerada pelo produto coletivo das inter-relaes individuais que
ocorrem em um territrio ou regio. Os diferentes centros possuem acontecimentos com
ritmos, caractersticas e velocidades diversas e compem um conjunto onde todos ento
inseridos. Mas, tal como na evoluo termodinmica da matria, alm de seguirem sempre
52
a mesma direo de tempo: passado, presente, futuro; conectam-se exteriormente uns
aos outros com os quais so correspondentes, formando um conjunto de acontecimentos
histricos composto de muitos subconjuntos com duraes e territrios distintos.
Segundo uma observao certeira de Maturana (2001), as relaes humanas so
comutativas, o que torna os centros histricos no excludentes, pois sempre so
componentes de um conjunto mais amplo e geral. Por outro lado, nessa comutao, os
eventos que so homeomorfamente conexos em determinado momento histrico, s se
repetem na diferena. Ou seja, o sentido da expresso cultural prpria de um lugar, quando
se repete em outro lugar ou tempo se repete apenas atravs da diferenciao. Deste
modo, o mesmo evento histrico pode se manifestar, simultaneamente, em outro lugar
do espao compartilhado, mas expressando-se segundo a compreenso e sensibilidade
especfica daqueles que fazem a histria vir a ser o que nesse outro lugar. Na natureza
mltipla e diferenciada da histria, a cultura se diversifica variando no tempo e no espao.
Mantendo elos que so conexos e inter-relacionais, compe com outras manifestaes
culturais o mesmo conjunto. Assim, no s o surgimento, a mudana e o colapso de
uma cultura que contam, mas tambm o espao contguo de sua vivncia inter-relacional,
que implica diferentes estratgias de relaes sociais e econmicas. Em sntese, existem
diferentes centros histricos e esses centros geradores de eventos, por sua vez, so
componentes atratores de uma teia global formada por um conjunto contguo, composto
de muitos outros subconjuntos ocupando posies espao-temporais distintos, mas inter-
relacionados.
A afirmao de que tudo na histria se repete na diferena implica uma perspectiva de
temporalidade diversa daquela atribuda ao tempo linear. Para melhor entender isto, ser
mostrado, adiante, qual a natureza desse outro tempo histrico. Tempo histrico que,
apesar de diferenciado, no pode ser demonstrado completamente isolado do tempo
fsico na natureza.
Na fsica dos sistemas instveis, o tempo no depende de nossa conscincia, e mundos
paralelos existem independentes do nosso conhecimento, uma vez que o tempo precede
histria. Na relatividade geral, por sua vez, tempo e espao no se separam, mas cada
posio no espao tem seu prprio tempo. J para a matemtica, alm de poderem ser
conexos, os tempos dos mundos so simultneos em um horizonte singular. Estes so
fatos que se refletem na prpria estrutura do crebro. Segundo Miguel Nicolelis (2011), os
neurnios so capazes de estabelecer um grande nmero de conexes com outros neurnios,
tanto localmente como a distncia. So redes entrelaadas que transmitem informaes
em todas as direes. Por sua vez, Milton Santos (2002) ajuda a evitar qualquer paradoxo
de tempo na histria ao esclarecer que o espao o conjunto dos objetos organizados e
utilizados conforme uma lgica que, ao confundir-se com a lgica da realizao das aes
histricas, assegura-lhe a continuidade. Deste modo, a histria se realiza atravs do espao
que, por ser composto de lugares diferenciados, no harmnico e nem preestabelecido,
pois cada vez produz uma nova sntese e cria uma nova unidade. Assim ele (o espao) redefine
os objetos tcnicos, apesar de suas vocaes originais, ao inclu-los num conjunto coerente onde a contiguidade
obriga a agir em conjunto e solidariedade (op. cit.: 40/41). Tempo e histria, pois, mesmo sendo
coisas que no se confundem, reagem de modo semelhante.
53
E mais. Para Milton Santos, como o espao geogrfico no homogneo, evoluindo de
modo particular em cada territrio, a originalidade do tempo histrico dos objetos no ,

tal como j foi afirmado antes, a mesma em toda parte. Isto garante mltiplas continuidades
histricas particulares, pois as possibilidades de diferentes usos dos objetos em territrios
distintos implicam diversas possibilidades evolutivas. Isto , ainda que a direo da flecha
do tempo seja a mesma para todos os territrios, a sua natureza na histria presente e
local quando analisado isoladamente, mas no presente e no local, quando visto em
conjunto. Devemos compreender ento que mesmo apresentando perspectivas diferentes,
h uma intercesso entre a histria e o tempo, de modo a fazer coexistirem no espao
eventos locais e no locais, presentes e no presentes, paralelos ou simultneos, na
evoluo dos acontecimentos histricos.
Para reforar os argumentos apresentados acima convm lembrar que, segundo o teorema
de Bell (1987), mesmo quando no h ningum observando, a realidade pode ser no
local. Isto , haveria alguma coisa na natureza transmitindo um efeito causal
instantaneamente a grandes distncias. Porm, nesta ao a distncia, segundo David
Bohm, no haveria um efeito meramente causal entre partes distantes (apud BERKOVITZ,
1998). Eventos distantes poderiam estar correlacionados, exibindo propriedades
semelhantes, sem que houvesse uma causa comum para este comportamento
semelhante. Ou seja, duas coisas poderiam passar a ter certo valor ao mesmo tempo, de
maneira no local, sem que houvesse algo comum que causasse este valor. Na histria
tambm percebemos isto, pois eventos semelhantes no locais ocorrem simultaneamente
mesmo que os agentes sociais que os produziram se desconheam, tenham chegado ao
mesmo resultado por caminhos e processos histricos diferentes e no atribuam a eles
o mesmo valor ou significado. Isto mais comum em um territrio2, onde os eventos
locais evoluem em conjunto, ainda que no haja um plano coletivo consciente e nem
um local central que controlaria todos os eventos no locais. Afinal, como veremos mais
adiante, territrio uma rea com diversos locais com tipos de uso e funes sociais
diferentes, habitualmente usados por uma populao para a subsistncia e prticas
cotidianas ou especiais. Alm disto, nas fronteiras (geogrficas ou culturais) dos territrios
existem reas comuns para populaes distintas, onde podem ocorrer trocas e influncias
diversas. Seriam justamente nessas reas fronteirias que ocorreriam as conexes
homeomorfas, onde eventos locais e no locais se encontrariam e traariam elos comuns
de comutao. Contudo, nas sociedades atuais, as reas comuns de comutao no
residiriam apenas e nem principalmente nas fronteiras, porm na rede virtual da
informao que no possui qualquer localidade central de conexo.
Observando que todo acontecimento um conjunto de eventos e que cada conjunto
apresenta contiguidade espao-temporal, essa propriedade de no localidade da
propagao dos eventos elimina o risco de fragmentao infinita da histria. A histria
a singularidade do tempo percebido pelo Homem. Portanto mltipla, contnua e finita e
seus eventos seguem sempre a mesma direo, de modo diverso e no hierarquizado. Ou
2
Espao geogrfico composto por diferentes reas de recursos naturais, de habitao, de cerimnias, etc., que
sociedades de uma nao ou etnia exploram e/ou ocupam.
54
seja, a singularidade da histria est no fato de todos os processos e eventos estarem
contidos nela em todo espao onde se manifesta. Mas segundo os processos e eventos
que a fazem emergir no lugar onde se manifestam. Contudo, ilimitada nas suas expresses
locais e comutaes histricas, os eventos quando se conectam a eventos no locais
excedem ao prprio acontecimento onde esto contidos, podendo com isto fazer emergir
outro processo histrico. Assim, pode-se afirmar que o que caracteriza dada histria e a
liga a outras, tanto no espao quanto no tempo (isto , tanto em termos de extenso
geogrfica focal, quanto de desenvolvimento local), o fato da contiguidade histrica se
firmar como um conjunto resultante das aes coletivas dos seus submltiplos, que
excedem o focal e o local. Este conjunto, obviamente, seria justamente o mltiplo de
todos os submltiplos espao-temporais da sociedade. Isto nos leva a reconhecer que a
potncia da soma de suas prprias diversidades componenciais caracteriza a situao
coletiva. Por outro lado, que seria outra a situao se os indivduos que as compem
tivessem comportamentos particulares diferentes. Isto : se apresentassem
desenvolvimento histrico distinto.
Por fim, eventos histricos simultneos podem ocorrer em diferentes locais e momentos,
j que as aes coletivas esto sujeitas soma das aes individuais que excedem para
alm de qualquer localidade particular ou instante presente. Por conseguinte, o menor
tempo histrico possvel o evento e no o momento ou a frao de um instante qualquer.
Isto acontece porque todo tempo histrico no isolado est inserido em um conjunto
de instantes cuja soma produz eventos que resultam em um acontecimento maior que o
conjunto desses mesmos eventos. Esta caracterstica espao-temporal dos eventos
histricos define a evoluo das sociedades, j que a emergncia local do
desenvolvimento regional dos eventos que d sentido, intensidade e durao aos
acontecimentos. Mas a durao um movimento em que a entropia est
permanentemente presente, desde a emergncia do acontecimento at o seu colapso.
Enquanto o acontecimento existe, a durao mvel e est em constante mudana. Por
ser mvel, nenhum evento em si representa a durao, j que nada que seja imvel est
na durao. Por outro lado, um evento isolado como uma semente que no germina.
Diante disto, como podemos identificar o tempo histrico, na Amaznia, por exemplo?
O tempo histrico na Amaznia, por ser construdo em um espao regional particular,
distinto de todo outro e compor um conjunto cujas partes se relacionam apenas com
elas mesmas, necessariamente, dever apresentar uma periodizao especfica. E essa
periodizao ser diferente daquela atribuda diviso do tempo baseada na histria
das civilizaes ocidentais, conforme imposto pelos pases judaico-cristos colonizadores.
E ainda dever ser construda segundo a natureza da histria no lugar e ser capaz de
apresentar uma contiguidade temporal de tal modo integrada, que a coisa-que- suceda
apenas a coisa-que-est-sendo na durao de sua prpria existncia. Como disse
Benedito Nunes (2000), antes de se apresentarem como seres determinados, mesmo as
coisas chamadas naturais ou artificiais, so, antes de tudo, entes disponveis,
instrumentais, no mundo circundante. Isto quer dizer que alm de uma natureza particular,
essa natureza no fruto de geraes espontneas, ela fruto de uma situao anterior
que criou as condies necessrias para que ela viesse a existir tal como ela vai sendo
organizada na durao. Caso a situao fosse outra, as condies tambm seriam outras.
55
As condies que as fizeram existir no vieram de uma condio essencial determinante,
mas sim dos encontros que estabeleceram a situao determinante.

Segundo a interpretao dos conceitos de tempo e de histria em apresentao, os
argumentos que focaro a histria remota na Amaznia, anterior interrupo causada
pela conquista europeia, indiretamente implicaro a reviso do uso indiscriminado do
prefixo pr. Afinal, ser que o uso equivocado do prefixo pr, que aqui vamos definir,
segundo consta nos dicionrios, o que dispe segundo o que antecede, no compromete
as demais tentativas de se compreender o tempo arqueolgico amaznico? No ser
este o motivo pelo qual, apesar de se tratar de um curso contguo, a histria remota da
Amaznia, alm de ter sido subdividida em Fases e Tradies alinhadas sucessiva e
hierarquicamente, hoje chamada de pr-colonial em um espao-tempo universal
unilateral? Entendemos que a no compreenso do tempo arqueolgico no espao prprio
de suas manifestaes compromete, sim, o entendimento das seriaes histricas pelas
quais passaram os povos amaznicos. Por isto defendemos a ideia de que a histria
remota da Amaznia teve a sua prpria durao, sentido e intensidade. Alm disto foi
regional, contgua e seguiu seus prprios passos, desde sua gnese h milhares de anos,
at a conquista europeia, mas nada relacionado aos processos da histria interrupta
que a sucedeu e nem aos processos histricos paralelos que ocorriam em outras partes
do mundo. Ou seja, como veremos mais adiante, o tempo histrico na Amaznia remota
divide-se em dois processos distintos: o da Cultura Tropical e o da Cultura Neotropical.
UMA BEM BREVE HISTRIA DO TEMPO HISTRICO

Para compreender melhor a diviso do tempo histrico da Amaznia remota deve-se
compreender como ele pode ser representado. Essa representao no contnua e
nem homognea. Muito pelo contrrio: as ideias acerca do tempo, segundo Whitrow
(2005), retrocederam, reproduziram e mudaram de direo ao longo da histria. Nasceram
e morreram, foram formuladas, reformuladas e moldadas conforme cada cultura, religio,
filosofia, cincia, arte e pessoa. Mas o tempo tambm um aspecto fundamental do
Universo e por isto nenhuma faculdade de conhecimento isolada, em si s, capaz de
explicar a sua natureza. Portanto, dentro das consideraes particulares do conceito de
inter-relatividade segundo o acontecimento e a durao, a questo fundamental no s
reconhecer que as culturas amaznicas tiveram, cada uma delas ou em conjunto, um
tempo histrico prprio regional inter-relacionado que deveramos identificar e contar,
bem como tambm reconhecer que o Universo possui um fluxo de tempo que abrange e
direciona todo e qualquer evento, sempre do mais simples para o mais complexo. A rota
a seguir ser a concepo de tempo que evoluiu segundo a tradio cientfica ocidental,
que a que hoje nos situa no mundo. Porm, a base ser o conjunto universal de todos
os eventos histricos que, seguindo uma mesma direo de tempo, implica uma fora
coletiva diversificada e singular, onde todos seguem o mesmo rumo sem qualquer tipo de
ordem centralizada ou padro histrico determinante. Portanto, apesar de a Amaznia
ter seu prprio tempo histrico e essa histria ser simultnea s histrias das demais
regies do mundo, ela, no fim das contas, tambm segue uma direo mais ampla, que
comum a todas s outras, mas que no se resume em nenhuma delas.
56
Pode-se dizer que a noo de tempo foi despertada quando ainda no se tinha qualquer
ideia sobre ele, mas apenas a intuio do seu fluir. Apesar da forte impresso que temos
hoje de que o tempo uma espcie de progresso linear medida pelo relgio e pelo
calendrio, no incio a impresso maior era de que vivamos em um presente perptuo, no
como no tempo ps-moderno, mas no sentido de que no havia um antes e nem um
depois, s a impresso do imediato determinado pela necessidade. Contudo o fato de o
homem poder acumular saber e transmiti-lo aos seus descendentes abriu caminho para a
intuio da passagem do tempo ser lentamente conscientizada. Isto no quer dizer que
essa conscincia tenha levado diretamente progresso temporal. As primeiras ideias que
surgiram, e isto ainda entre os caadores-coletores, cujas variveis culturais eram
relativamente homogneas entre si, foram sobre a circularidade do tempo. Essa circularidade
estava diretamente relacionada observao da natureza, porm, da natureza observada
pelos caadores-coletores: o ciclo de fruio das plantas, da caa e das estaes. Foi graas
ao alcance dessa percepo de tempo que o Homem foi capaz de domesticar as plantas e,
fundamentalmente, de fundar sociedades agricultoras, j que ele tinha por certo que o ciclo
se repetiria e o cultivo resultaria em produto, o produto em satisfao, a satisfao em
fora de trabalho e esta em novo cultivo e assim, sucessiva, circular e eternamente.
Os agricultores herdaram e aprofundaram essa ideia de circularidade do tempo. No
Ocidente e no Oriente Mdio, especialmente em termos msticos, chegou at o apagar da
Antiguidade. Por outro lado, tambm foi entre os agricultores e os pastores que as ideias
de tempo comearam a se diversificar histrica e culturalmente. E foi entre as civilizaes
urbanas da Antiguidade que o tempo linear comeou a despontar, especialmente entre
os povos monotestas, tais como os hebreus e os iranianos. Finalmente, foi graas
ascenso, ao apogeu e ao universalismo do cristianismo que a ideia de tempo linear se
imps. Para o cristianismo, a doutrina central da crucificao era um evento nico no
tempo, no sujeito repetio, implicando assim que o tempo deva ser linear, progressivo,
e no cclico. Santo Agostinho foi o primeiro pensador a se debruar sobre a questo do
tempo. Combatendo ferozmente a concepo cclica pag (o Eterno Retorno), a concepo
crist do tempo atinge a sua primeira formulao madura nele.
Ao longo da Idade Mdia os tempos cclicos e lineares conviveram em permanente conflito,
pois, na essncia, o tempo mstico ainda no havia sido suplantado pelo tempo cientfico.
Fato que comea a acontecer com o mercantilismo, quando o tempo passa a ser contado
em horas e a sua mobilidade passa a ser um requisito fundamental da economia e da
circulao de riquezas. Com isto, a morosidade observada na passagem do tempo cclico
vai sendo paulatinamente substituda pela velocidade cada vez maior do tempo linear,
cujo clmax alcanado com o avano global do capitalismo e o esprito cientfico
iluminista. No obstante, isto no quer dizer, cientificamente falando, que o tempo linear
tenha sido imposto assim que houve a ascenso do capitalismo e das suas sociedades
industriais. No sculo XVII, em 1602, enquanto Francis Bacon dava lugar ao novo conceito
de progresso linear em um trabalho intitulado O Nascimento Masculino do Tempo,
Isaac Newton, em 1675, ainda comentava no Livro das Revelaes e Livro de Daniel
(publicado aps sua morte), que o mundo j havia completado seu ciclo e estava chegando
ao fim. O que se tem por certo, porm, que nessa poca os pensadores ainda confundiam
tempo com histria, j que para Newton o tempo era absoluto e nico.
57
Foi a partir de Descartes que a ideia da evoluo csmica, embutida na linearidade do
tempo, passa a dominar o pensamento moderno. Ao contrrio de Newton, que usou a

teoria da gravitao para explicar como os movimentos orbitais dos planetas e dos satlites
podiam manter-se, Descartes defendeu a ideia de que originalmente o mundo era cheio
de matria distribuda de maneira mais uniforme possvel, e esboou qualitativamente
uma teoria de formao sucessiva do Sol e dos planetas. Sua ideia de um Universo
evoluindo por processos naturais inspirou uma sucesso de teorias de evoluo csmica.
Mas foi Kant, em 1755, partindo da prpria teoria da gravitao de Newton, quem admitiu,
pela primeira vez, que ns vivemos em um universo evolucionrio ou em desenvolvimento,
no sentido de que o passado essencialmente mais simples que o presente. Tambm foi
ele quem comeou a demarcar a fronteira entre tempo e histria. Entretanto, segundo
Kant, o espao e o tempo no viriam da experincia, mas estariam pressupostos nela.
Jamais seriam observados como tais, mas constituiriam o contexto em que todos os
eventos so observados. Para Kant, enfim, no seria possvel considerar espao e o tempo
como caractersticas do mundo, pois seriam em si contribuies ao ato da observao
humana. Isto , tempo e histria seriam diferentes, mas apenas pelo motivo do tempo s
existir a partir da observao do Homem na histria. Quer dizer: o tempo no existiria
como uma entidade independente, seria apenas uma abstrao da mente.
Na interpretao de Whitrow, muito prxima de Kant, j no o tempo que produz os
efeitos da sua passagem, mas o que ocorre no tempo. Ele no uma simples sensao,
pois depende dos processos de organizao mental que unem os pensamentos ao.
Por outro lado, em nossos dias os pensadores tambm acreditam que o senso do tempo
produto da evoluo humana, e que a percepo dos fenmenos temporais no um
processo puramente automtico como pensava Kant, mas uma atividade por atos de
ateno sucessivos. Para Kant, o mundo s podia ser explicado porque j estava ordenado
no prprio aparato cognitivo da mente. O Homem s conheceria a realidade objetiva
exatamente at onde esta se adapta s estruturas fundamentais da mente: o mundo
vivenciado pelo Homem seria, necessariamente, determinado pelas predisposies de
sua mente. Com isto, os eventos que o Homem percebe na histria no estariam
fundamentados no tempo fsico, mas em sua mente que organizaria o mundo segundo a
organizao de sua prpria mente. A humanidade, enfim, s poderia conhecer as coisas
segundo a aparncias delas, no como seriam em si; poderia conhecer o seu universo,
no o Universo.
Em parte isto verdade, entretanto, considerando a realidade da natureza da vida em
outras palavras, que tempo e histria fazem parte da natureza quando o Homem pensa
o mundo ele pensa o mundo em si mesmo porque ele parte deste mundo. No pensa o
mundo todo, mas a parte do mundo que pensa a parte com o qual compartilha, a qual
lhe corresponde. Consequentemente, interfere na realidade desse mundo porque esta
realidade uma extenso do corpo do prprio observador. E s ento o mundo se
reorganiza na mente de quem o pensou. Isto : o mundo deixa de ser o mesmo aps ser
percebido pelo homem, pela mulher, ou seja, l por quem for, mas o tempo percebido e
transformado por cada um destes um tempo real, que est nele e no mundo percebido.
Todas as faculdades mentais, culturais, psicolgicas, biolgicas, tcnicas, sociais,
lingusticas, etc., interferem no ato da observao porque s se pode observar aquilo
58
que correspondente e porque o sistema nervoso central incorpora o mundo como se
fosse um artefato que faz parte do prprio corpo do observador. O mundo antes da
observao era outro, mas era alguma coisa que tambm estava no Homem que o
observara. O Homem no se isola nem da natureza e nem do tempo e ambos expressam
seu significado atravs da conscincia humana. Mas mesmo que o Homem no tenha
conscincia do mundo e por isto no expresse o seu significado, o tempo existe e segue
seu rumo deixando marcas significantes nos arqutipos inconscientes da mente humana.
Isto s possvel porque, na verdade, o que do indivduo do coletivo e est na natureza
e o que est na natureza est no tempo.
A fragmentao do tempo na modernidade, alm de inventar o presente perptuo,
alternativamente, tambm construiu a ideia de que o presente no existe. Para a
modernidade, o instante presente seria a linha ideal que separaria o passado, que j no
, do futuro, que ainda vai ser. Mas a durao resolve este problema, uma vez que hoje a
peculiaridade geomtrica do tempo histrico assume uma forma que , grosso modo, a
sntese do tempo circular e do tempo linear: uma espiral. O que isto quer dizer? Antes de
qualquer coisa devemos reconhecer que apesar do sucesso na cincia, desde o Iluminismo,
da concepo linear onde to bem se encaixava a flecha do tempo (passado/presente/
futuro), a histria circular, atravs da ideia do Eterno Retorno, ainda conta com fiis
defensores. Mas o grande mrito dos defensores modernos do eterno retorno, como
Nietzsche e Heidegger, foi mostrar justamente, que a histria uma pliade de
acontecimentos. Acontecimentos cujas duraes fazem com que eles se repitam apenas
na diferena, j que para cada durao haver uma extenso e um rumo diferentes.
Deleuze (1988: 386) esclareceu que para Nietzsche, se
[...] nos Antigos o eterno retorno pressupunha a identidade em geral daquilo cujo retorno
se deva estabelecer, as cincias modernas mostraram que o eterno retorno na astronomia,
por exemplo, supe apenas uma relao muito geral, onde a repetio na posio dos astros
s determina semelhanas grosseiras aos fenmenos que eles regem.
Ora, em Nietzsche, o eterno retorno de modo algum o retorno de um mesmo, de um
igual ou a uma essncia original. Por conta disto, Deleuze conclui que a ausncia do mesmo
no retorno do tempo histrico apenas a afirmao de uma qualidade diferenciada, porque
a diferena a condio emergencial do eterno retorno. Ele quer dizer com isto que tudo
retorna, mas apenas na diferena; que a identidade daquilo que retorna na histria apresenta
outra qualidade, outro sentido, outra intensidade e, por conseguinte, outro rumo e extenso.
Enfim, retornar emergir na diferena. E assim ele chega ideia do eterno retorno da
diferena, na qual a representao geomtrica do tempo deixa de ser crculo e linha, para
se tornar uma espiral. Mas essa espiral do tempo histrico tetradimensional, onde cada
curva da linha temporal ocupa uma escala espacial diferente. Desse modo ela pode ser
mais bem representada como uma mola espiralada composta por diferentes seguimentos
modulares de durao. E, como toda espiral, o tempo histrico tem um ponto central, o
atrator (a singularidade), para o qual todas as histrias paralelas convergem.
Podemos sustentar, por outro lado, que a histria apenas a imagem mvel do tempo e
que, somente por isso, podemos viver todas as experincias sucessivamente, segundo a
59
termodinmica da natureza. Na verdade, o presente na histria est na durao, conjunto
de eventos, e no em um instante qualquer. Isto , o processo histrico uma durao

composta de diversos instantes, que a prpria movimentao do tempo. Isto no a
mera ordenao deles numa sequncia linear, mas algo que est alm do senso comum e
do lugar: a compreenso de que um evento apenas uma parte de um acontecimento
maior no tempo e no espao, composto por outros inmeros eventos, nenhum,
isoladamente, capaz de representar o conjunto de todos em si mesmo. Podemos
experiment-la unicamente atravs da ao, no necessariamente como se o
acontecimento fosse uma fileira linear de eventos nos quais os posteriores estariam
prefigurados nos anteriores causalmente. Mas sucessivamente, considerando que o
acontecimento um conjunto de eventos em correspondncia em uma teia ramificada
em inmeras opes, onde todos esto conectados, recebendo as mesmas informaes
e caracterizados pelas atividades que executam. Enfim, todas as possibilidades
determinadas durante uma ao esto implcitas nela, porm, no presente enquanto
durao, a histria posterior que a ao far triunfar indeterminada pela possibilidade
de ser qualquer uma das variveis vivenciveis, que dependem das correspondncias
estabelecidas e da capacidade de replicao delas. Fato estabelecido porque toda ao
est contida em um acontecimento composto por vrios eventos inter-relacionais, cuja
durao coletiva ultrapassa o tempo de cada um dos eventos quando vistos
separadamente. Portanto os atores que escrevem o enredo simultaneamente enquanto
atuam so aqueles que esto em correspondncia. Por conta disto, toda qualidade
representa uma mudana, os atores mudam a histria enquanto atuam, mas achar a
mudana na coisa que muda tarefa inglria, pois so vrios os eventos que convergem
para a promoo da mudana. No importa em que escala, se est na base ou no topo da
pirmide, ningum est livre das armadilhas sociais, nem os atores, nem a plateia. Se h
correspondncia entre elas, ento todos so a seta e o alvo, Homens ou Deuses, reis ou
plebeus, magnatas ou mendigos, todos so agentes no palco do teatro dos hbitos sociais.
A sucesso do tempo, percebida pela mente, pode no ser a expresso completa do
tempo fsico, que mltiplo e simultneo em certa escala e absolutamente ausente em
outra. Entretanto, ainda que o tempo que percebemos seja antrpico, ele tambm da
ordem da natureza bem como so o Homem e sua mente. Tempo e Homem so fenmenos
naturais e, portanto, apresentam conexes que garantem canais comuns de comunicao
ainda que dentro de certa escala de manifestao. A existncia do Homem se d em um
mundo cujos elementos fundamentais so comuns, seno em todos os tempos da
evoluo do Universo, pelo menos em todas as direes e dimenses do Universo atual,
cujo princpio, em ns, s pode ser percebido antropicamente. Por isto que, quando o
Homem observa uma coisa no mundo, essa coisa realidade no seu universo e no Universo.
Realmente, no do Universo todo, mas da parte ou partes do Universo que lhe corresponde.
Porm tudo que se corresponde interage inteirativamente, de modo que a causa de um
o efeito do outro. E no Universo atual h tantos espaos e tempos quanto possveis
serem observados. E o que se observa inclui a certeza de que antes do Homem, sextilhes
de estrelas nasceram e morreram dentro de um Universo cuja existncia ainda muito
mais ampla e extensa que a nossa. Porm, no s o tempo que passa a existir revelado
na conscincia apenas quando pensado, mas a histria tambm.
60
A histria produto do Homem, mas como o tempo antecede histria, a mente s
percebe sucesso no tempo, porque a histria vivenciada sucessivamente. Em termos
sociolgicos, a histria vivida por uma sociedade no absoluta. Ela espacial e
temporalmente particular, porm simultnea a muitas outras que so to verdadeiras
quanto aquela que vivificamos e vivenciamos. So todas as histrias simultneas que
compem a singularidade, cujo tempo s pode ser percebido relativamente, segundo o
sentido, a intensidade e a durao de cada acontecimento. Por isto podemos atender a
dois acontecimentos simultneos e perceb-los, claramente, quando eles apresentam
alguma conexo que remeta a experincias comuns. E neste ponto conectivo que
pensamos dar saltos de um nvel da espiral para outro, quando, na verdade, estamos
apenas seguindo uma direo cheia de bifurcaes causadas pela simultaneidade
generalizada dos acontecimentos. E tambm neste ponto que ocorre a inteirao que
garante a inter-relatividade. Assim, existem histrias simultneas, cujos agentes sociais
seguem projetos e tcnicas diferentes na construo de suas experincias particulares,
mas que convergem para uma mesma experincia coletiva universal, interferindo uns nos
outros conforme seus elos de correspondncia. E neste ato de convergncia e
correspondncias, toda vez que mais experincias so vivenciadas com outros significados
relacionais, nem mesmo o contedo e a forma do absoluto (conjunto de todos os
acontecimentos) onde se expressam permanecem como antes. Ou seja, a singularidade
no eterna. Ela muda de forma e contedo, conforme a natureza dos eventos que para
ela convergem.
A histria mltipla e o corpo coletivo da sua multiplicidade que d extenso e sentido
aos seus eventos e, vice-versa. Alm disto, ao ocorrerem simultaneamente, todos os
eventos regionais esto de tal modo emaranhados dentro de um acontecimento que, mesmo
espacial e temporalmente separados, no operam autonomamente. No acontecimento
no existe um evento mais especial que outro, pois todos contribuem para que a histria
tenha aquele sentido e no outro. Mas um acontecimento ter mais intensidade quanto
mais eventos inter-relacionados estiverem envolvidos na sua durao. Assim, a intensidade
pode ser relacionada ao grau de extenso da complexidade. Contudo esses eventos
precedem o acontecimento, de modo que ele s tem mais intensidade porque foram
criadas condies para que assim o fosse. E nem mesmo necessrio que todos os
eventos se inter-relacionem para que haja mudana no todo. De fato, eventos isolados
no alteram os rumos da histria, mas se um grupo de eventos apresentar uma intensidade
intrnseca diferente da mdia, ele pode influenciar o sentido geral do acontecimento e
assim alterar a sua durao e, enfim, o rumo da histria.
Considerando, por outro lado, que uma sociedade constitui um conjunto, no
necessariamente local ou presente, mas multiplamente conexo, nas relaes sociais,
sejam mticas, concretas, subjetivas ou reais onde as informaes emergem e a histria em
curso potencializada. Quer dizer: a histria emerge do conjunto da sociedade onde as
relaes sociais constituem a teia interativa entre todas as instituies e os indivduos. Mas
uma vez que a emergncia de uma informao pode alterar a correspondncia que une as
redes sociais alterando assim a relao de cada uma delas, obviamente que a potencialidade
do conjunto da unidade tambm alterada. Sendo assim, a histria geral das sociedades
humanas no uma mdia, mas um produto que excede a soma de toda relao que a
61
contm e que se altera conforme os eventos locais em correspondncia so alterados. E
no h um nmero mximo de possibilidades possveis, mas somente a fora inercial da

entropia social reorganizando as relaes nos lugares prprios de sua emergncia.
Em resumo, a informao potencial da entropia contida nas relaes sociais no flui, mas
emerge generalizadamente, conforme o modo como os eventos se manifestam na histria
local, que simultnea a todas as outras que constituem a rede histrica regional. Cada
subconjunto correspondente, a histria local, por conseguinte, compartilha, no espao
regional, a mesma informao com todas as outras histrias locais, independentemente
do tempo e do espao de cada qual. Enfim, a concepo da histria como uma rede de
relaes dinmicas, onde os eventos estariam conectados em teia, implica a ocorrncia
de acontecimentos inteirativos, independentes de distncias espao-temporais.
Por conta do modo como os eventos emergentes so apreendidos na rede das relaes
sociais locais, o tempo histrico alm de no ser linear, irregular e excede o prprio
conjunto das partes, conforme as conexes estabelecidas nas diferentes relaes sociais.
A estrutura temporal da histria no seria, ento, um mero conjunto de fatos, mas uma
complexa teia repleta de fatos com caractersticas econmicas, culturais e sociais
particulares, cujos eventos produzem, conforme as relaes estabelecidas e os
agenciamentos engendrados, uma informao que lhe prpria e cuja potncia da soma
das informaes de todos os eventos comum a todos os agentes, mas inversamente
proporcional natureza e posio de cada qual. Isto , essa informao resultado dos
agenciamentos que ocorrem no interior das sociedades e da relao conectiva entre
elas. Em princpio, um efeito e no um plano. Todavia a informao geral compartilhada
simultaneamente por todos possui uma potncia auto-organizadora absorvida por cada
um dos agentes sociais que, por ser particular, responde com outra informao similar,
mas diferente da informao geral emergente, j que cada sujeito transmite a informao
absorvida, a particularidade social mtica ou histrica, cultural e psquica do seu
agenciamento. Como na interatividade conectiva dos agenciamentos sociais sobre as
informaes emergentes so desencadeadas reaes diversas, a nova informao gerada
diferente em toda parte, mas comum a todos na sua expresso geral. Ou seja, a auto-
organizao no homogeneizadora, mas geradora de diferena. A concepo de uma
histria dinmica, em que os eventos estariam conectados em teia, implica, portanto, a
ocorrncia de acontecimentos diferenciados, mas inteirativos.
Consequentemente, ainda que existam histrias paralelas e que os acontecimentos
apresentem, para cada um de seus eventos, o seu prprio tempo emergindo no lugar do
seu espao social, elas so simultneas e interagem uma sobre as outras, independentes
do tempo e do espao. Isto resulta que as aes simultneas no so necessariamente
sincrnicas e nem exatamente iguais, mas semelhantes. De fato, todos os eventos de um
acontecimento se ligam atravs de pontos comuns em diferentes escalas, at mesmo a
eventos provenientes de outros acontecimentos espao-temporalmente distintos. Ou
seja, apesar da particularidade que os eventos assumem ao emergirem em outro espao
ou tempo da histria, nenhum evento por mais original que seja est isolado. Dentro de
uma durao, ele pode estar conectado a eventos que ainda esto por vir ou que j se
sucederam h muito tempo.
62
Na evoluo dos acontecimentos da histria humana, os eventos que precedem, ao que
est sendo, emergem simultaneamente como uma ordem generativa, que d sentido,
direo e vigncia ao que est por vir. Portanto, a nossa existncia na natureza implica
que cada sociedade humana est no tempo porque produz acontecimentos cujos eventos
se organizam em uma rede inteirativa que tem sentido (direo), intensidade e durao.
Nesta rede, cada sociedade ocupa o seu prprio lugar no conjunto de sociedades ao qual
pertencem histrica e/ou culturalmente.
Sendo assim, podemos fazer a seguinte abstrao de ordem geral: em um conjunto organizado
todos os corpos esto intrinsecamente conectados, de modo que toda ao, independente do tempo e do
espao, simultnea e influi na ao do outro naquilo que lhe corresponde e segundo as diferentes
relaes que apresentam. A mudana do conjunto produzida pela entropia das aes que alteram os
seus pontos comuns de conexo e reorganizam a ordem geral do conjunto em outra escala de emergncia.
Como consequncia da definio dada, quando um conjunto entra em colapso causado pela desorganizao
antrpica da rede inter-relacional dos subconjuntos, se um grupo de subconjuntos estabelecer conexo,
em outro nvel, com outros subconjuntos do mesmo conjunto ou de outro conjunto externo, esse grupo
gera uma mudana na qualidade informacional do conjunto original, alterando suas caractersticas
gerais, independentemente dos demais subconjuntos componentes no correspondentes.
A INTENSIDADE, O SENTIDO E A DURAO DE UM ACONTECIMENTO

Independentemente do modo como as diferentes histrias do mundo se organizam, desde
os primrdios de cada uma delas, uma srie incontvel de eventos ocorreu e vem
ocorrendo, constituindo diferentes acontecimentos com as mais diversas escalas de
duraes e intensidades. Esses acontecimentos vo desde aqueles cuja potncia o
simples ato de despertar em um dia qualquer, at a potncia transformadora resultante
do catastrfico choque entre civilizaes. Entre esses existem acontecimentos muito
longos, mas perceptveis e contabilizveis pela memria humana, os quais so simultneos
a uma infinidade de outros, acontecendo no suceder das duraes extremas. Como
exemplo podemos citar aqueles que alteram os modos de produo em uma sociedade e
aqueles que do existncia aos modismos na histria.
Os acontecimentos so compostos por eventos que so fenmenos que ocorrem tanto
na natureza (descoberta de recursos naturais, mudanas climticas, catstrofes naturais,
etc.) quanto nas relaes e produes humanas e cujos efeitos geram informaes. Com
isto os acontecimentos so modelados pela intensidade, sentido e durao provenientes
das informaes que emergem dos eventos. Ou seja, todo acontecimento um conjunto
de eventos que tem intensidade, sentido e durao e em todos eles os eventos podem
se combinar de diferentes modos. Portanto, alm de nenhum acontecimento resultar de
uma causa especfica, mas sim de um conjunto de causas, nenhum conjunto de eventos
aleatrio, infinito ou invariante.
O sentido o rumo, a direo que os eventos seguem e fazem com que a histria resulte
em um acontecimento e no noutro. ainda o conjunto dos efeitos das relaes culturais,
sociais e polticas, que fazem com que as estruturas sejam constitudas ao seu prprio
63
modo. O sentido, enfim, o meio como os movimentos se do e assim qualificam o
acontecimento e a ordem geral dos eventos. Mas como o acontecimento tem durao e os
eventos que ocorrem ao longo dessa durao podem estar no incio, no meio ou no fim,
consequentemente, o sentido precede a forma no s no plano, como tambm na mudana.
J a durao a evoluo do acontecimento, o seu desenvolvimento desde o incio at o
fim. Um acontecimento no eterno, ele tem durao, mas a durao no imvel, ela
dinmica e est em constante movimento de modo que, enquanto dura, o acontecimento
no tem uma forma inicial igual final, pois esta est em constante construo. Ou seja,
no acontecimento, a histria desenvolvida ao longo da durao, e nem no incio, no
meio ou no fim poderamos destacar um evento que a singularizaria. Pois toda vez que
um evento fosse imobilizado pela observao, ele seria retirado da durao e, portanto,
no tendo movimento, no representaria a mudana, a durao e muito menos o
acontecimento. Tal como observou Bergson (2009) para a forma, o fato no evento seria
apenas uma fotografia tirada durante uma transio. na durao que os agentes de
transformao se desenrolam numa entropia constante, fazendo com que os eventos
mudem o sentido do acontecimento.
Por outro lado, no conseguimos imaginar qualquer acontecimento que no tenha um
efeito. Principalmente se esse acontecimento resultado de eventos gerados por aes
humanas. Em princpio, segundo Stevem Pinker (2008), na lingustica sempre se percebe
a causa que antecede imediatamente o efeito. Porm, segundo a conscincia conquistada
pela cincia e pela matemtica do sculo XX sabe-se que, na realidade, os acontecimentos
so conjuntos causados por eventos combinados, cujos efeitos podem estar no incio,
no meio ou no fim do acontecimento.
Um acontecimento pode, ainda, dar origem a vrios acontecimentos. Concomitantemente,
s um acontecimento pode gerar outro acontecimento. Alm disto, um acontecimento
pode estar associado a diversos conjuntos de eventos, constituindo um conjunto maior
de grupos com diferentes eventos espao-temporais, transmitindo diferentes informaes.
Cada acontecimento possui uma durao definida pela sucesso combinada de seus
eventos que, alm de tambm definir sua intensidade e sentido, orienta todos os sistemas
da organizao interna do acontecimento, simultaneamente. Os eventos so interconexes
contnuas de informaes que nunca se repetem, que constituem diversas escalas de
acontecimentos com diferentes duraes, incios e fins. No obstante, como na histria
pode haver uma pliade de acontecimentos espao-temporalmente independentes, mas
relativamente interconectados entre si, o conjunto desses acontecimentos que acaba
definindo a ordem geral dos eventos.
Eles, os eventos, possuem uma ordem que se formata junto ao acontecimento atravs de
suas correlaes intrarrelacionantes. Assim, apesar dos eventos de um acontecimento
apresentarem diferentes tipos de informao, como eles esto inseridos em um conjunto
mais amplo onde interagem entre si, as informaes geradas transferem conhecimento
organizado, mesmo que individualmente diferenciados, gerando um padro comum
compartilhado. A reproduo, organizao, articulao, busca e recuperao da
informao, tal como foi observado por Azevedo Neto (2013), est intimamente associada
ao seu componente significativo. Mas segundo a qualidade e uso dela pelo sujeito social,
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que seu interprete final. Portanto, no prprio acontecimento existem eventos associados
com eventos de outros acontecimentos paralelos, neles transitando e estabelecendo
pontos de conexo informacionais inter-relacionados, que os associam em uma nova
organizao com um mesmo padro comum compartilhado.
Os eventos de um acontecimento esto conectados atravs de situaes simultneas
correspondentes. Isto ocorre justamente porque todo acontecimento tem uma durao
e qualquer durao de um acontecimento maior que os instantes que o compem. E
a ordem que emerge do encontro entre os eventos que d durao e sentido ao
acontecimento, seja no passado, no presente ou no futuro. por conta disto que a
simultaneidade no implica, necessariamente, sincronia temporal ou espacial. J o tempo
de durao do acontecimento depende da capacidade dos eventos, em conexo,
perseverarem o sentido do evento. De todo modo, os pontos de conexo provm da
potncia organizativa subjacente aos eventos reunidos em um acontecimento, cujo corpo
integrado atravs dos pontos de interseo da ordem compartilhada, que reproduz em
cada evento e de modo cada vez mais intricado, a estrutura imanente do conjunto.
Ainda que a impresso de cada um de ns seja a de que todo efeito gerado por uma
causa especfica, a capacidade de ordenao coletiva deste modelo de acontecimentos
retira da histria a sujeio casualidade determinista. Ele lana os eventos para alm da
localidade, integrando-os a um corpo escalonado e coletivo mais amplo, no qual mente
e matria so aspectos correlatos, assim como espao e tempo: os eventos partem do
individual, mas so interdependentes e unificados em um todo cuja realidade no pode
ser considerada fato ou conscincia isoladamente.
O dado mais importante dessa questo que onde h ordem h informao e onde h
informao h intencionalidade e toda intenso produto e/ou efeito de um pensamento.
Sendo assim, por analogia com o funcionamento da mente, do mesmo modo que os
estados neurais no precederiam as experincias subjetivas, porque o que se pensa s
pode ser pensado porque, simultaneamente, j estava na experincia e nos estados
neurais (NICOLELIS, 2011); na histria evolutiva e perceptual acumulada que resume os
mltiplos encontros prvios nas relaes sociais, a habilidade adaptativa dos sujeitos
permite modificar suas expectativas internas, porque as experincias inter-relacionais
s ocorrem quando h correspondncia simultnea entre o sujeito e o social. Com isto
os agentes sociais devem ser considerados um ativo sempre em processo de adaptao
e aptos a expressarem pensamentos a partir de seu prprio ponto de vista. Mas as
expectativas sobre o mundo exterior, mesmo antes que qualquer informao sobre esse
mundo seja conscientizada, ocorrem porque os agentes e o mundo possuem vnculos
comutativos em permanente inteirao.
Portanto podemos afirmar que os acontecimentos exercem sobre os sistemas de
pensamento, como um atrator da teia, uma influncia modeladora. Essa atrao
modeladora faz com que todos os eventos histricos convirjam para uma noo comum
compartilhada de autossimilaridade, ainda que todos eles tambm apresentem padres
particulares de organizao. Ora, entre as pessoas em sociedade isto ocorre porque a
mente e a histria possuem, obviamente, pontos de comutao. Por outro lado, como os
acontecimentos possuem diferentes extenses temporais, a intensidade da informao
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e a sua potncia de emergncia dependem da durao do acontecimento. Acontecimentos
muito longos possuem, assim, maior capacidade de organizao sobre a rede, seja ela
mental ou social, porque seu sentido mais constantemente replicado pelos eventos
indutores de intencionalidade.
Pode-se dizer que existem dois planos agindo sobre a histria: um aquele cujos eventos
ocorrem no interior de dado sistema (subconjunto) e cujos efeitos se refletem,
espacialmente, no seu campo de influncia imediato; outro aquele que constitui o
conjunto onde todos os efeitos provenientes de todos os sistemas (subconjuntos) se
juntam, emergindo, temporalmente, como uma potncia que caracteriza o conjunto. No
primeiro, os acontecimentos de dado subconjunto sero simultneos somente com
aqueles subconjuntos com os quais tiverem relaes contemporneas. No segundo, como
abrange acontecimentos de vrios subconjuntos, eles sero simultneos a todos com
quem compartilham o conjunto ao longo do tempo. Portanto h uma diferena de escala
entre os eventos de um subconjunto e os eventos do conjunto de subconjuntos. Ou seja,
dentro do conjunto histrico de um acontecimento, ainda que a maioria dos eventos
observados seja coisa do passado, eventos sociais, culturais, econmicos e polticos
(subconjuntos) no observveis no momento podem estar ocorrendo e emergindo seu
sentido organizador aqui e agora. Os subconjuntos so simultneos e apresentam uma
ordem comum compartilhada por todos, relativamente.
Mais uma vez, isto implica o contrrio do a priori kantiano, pois a ordem proveniente do
conjunto, inicialmente imprevista, ao entrar em contato com a ordem interna de um
subconjunto, gera as potncias reorganizadoras desse mesmo subconjunto, preparando
desde j, o que ele poder vir-a-ser no por-vir. Portanto o a priori no antecede a
coisa que est sendo, ele s acorre na durao e simultneo a ela. Isto , o plano do
conjunto no antecede o plano particular de cada um de seus subconjuntos, eles so
simultneos; no encontro dos dois que nova ordem formada. Por tudo isto, no
importa se temos ou no conscincia da histria, os eventos que constituem
acontecimentos cuja durao ainda estamos vivendo, esto organizando o mundo em
que vivemos. justamente por conta disto, que o aqui e o agora na histria, apesar de
ser um mar de energia inconsciente, tambm tm um sentido que tem ordem e direo.
Pois, tal como o social, o cultural, a poltica e a economia na histria, o inconsciente
compartilha da mesma organizao estrutural.
Assim como em um livro e principalmente em uma novela de tv, onde a introduo de
uma nova informao pode alterar o sentido original da obra, a emergncia de eventos
carregados de informaes novas tambm pode desencadear a alterao do sentido do
acontecimento onde eles esto inseridos. E essa alterao, por mais estranho que parea,
altera tanto o que est por vir, quanto o que um dia foi. Assim, o que acontece, aqui e
agora, na frente dos nossos olhos, no s tem influncia sobre o futuro, como tambm
tem sobre o passado, pois ao alterarmos o sentido da histria hoje, no s alteramos o
que iria acontecer, como tambm o que aconteceu. No acontecimento, tanto o futuro
quanto o passado dependem do modo como os eventos se organizam na durao no ato
da observao presente, e s assim um acontecimento tem sentido. Consequentemente,
toda durao cujos eventos esto fora da observao, no tem sentido consciente.
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Portanto, na durao, os eventos de um acontecimento no precisam ser presentes,
mas necessariamente, virtualmente presentes. Isto , tiveram um incio anterior ao
presente, mas compartilham do mesmo sentido que os eventos futuros organizados no
presente. Organizam e seguem, enfim, a mesma direo do sentido que emerge no devir
de um acontecimento. A nossa prpria experincia do presente no um instante
infinitesimal. Ela abrange uma durao mnima na qual apreendemos no s o agora
instantneo, mas tambm um pouquinho do passado recente e um pouquinho do futuro
por vir. Assim, a unidade de composio de nossa percepo do tempo a durao que,
como um rio cujas guas seguem um fluxo, tem margem direita, margem esquerda,
nascente e foz. Ou uma canoa, uma lancha ou um transatlntico que, independentemente
do tamanho, sempre tem popa e proa. Ou seja, toda durao tem limites e direo
sentido. Por isto que toda alterao do sentido de um acontecimento presente (como
quando se altera o fluxo de um rio) altera o sentido desse acontecimento, seja no futuro
ou no passado. Por isto que no s o futuro que indeterminado, o passado tambm
. Ou melhor, no s o futuro de um acontecimento que construdo no presente, pois
toda vez que se constri o futuro, o passado reconstrudo.
Na histria nem o futuro e nem o passado so nicos. As observaes que fizermos em
algum aspecto do presente so apenas observaes de um aspecto do presente e no
do presente de todos os eventos da histria. Mas isto acaba por afetar todo o passado,
porque apesar do presente no ser perptuo e nem nico, todos seus aspectos esto em
conexo em uma durao e qualquer informao gerada pela observao que temos do
acontecimento nessa durao, afeta esse acontecimento.
Na evoluo humana existem diversas sries de histrias possveis, cada qual com a
sua durao e probabilidades. Entretanto o modo como observamos os eventos no
presente determina suas possibilidades na durao afetando o passado do
acontecimento, porque neste ato, nos inserimos no centro dos fatos enquanto eles
acontecem. Fato estabelecido porque quando a durao de um acontecimento se
desenrola de determinada maneira, os eventos apresentam aspectos persistentes que
se replicam no ontem, no hoje e no amanh desse acontecimento. O aspecto
persistente na durao de um acontecimento, portanto, o mesmo ontem, hoje e
amanh. nesse aspecto persistente onde moram o sentido, o plano e a identidade
histrica de um acontecimento. Assim, se hoje percebemos o aspecto de um
acontecimento de determinado modo, ser deste mesmo modo que o ontem e o
amanh desse acontecimento sero percebidos. Ou seja, em termos concretos no
o passado e nem o futuro que so alterados, mas a nossa percepo sobre eles, pois
ela (a percepo) quem est no presente da durao. Assim, se estamos observando
um acontecimento, no importa se esse acontecimento est no incio, no meio ou no
fim de sua durao, ele est sendo observado tal como , no presente.
Na histria, a variao entre os acontecimentos e mesmo a evoluo e mudana deles
impem-se pelo fato da entropia no estar ligada determinantemente a um processo
anterior, mas nas caractersticas marcadas nos processos em andamento. Ora, isto implica
a impossibilidade de podermos retraar seus sentidos e processos de causao, a partir
de princpios ou estruturas originais. Isto refora a ideia de que toda noo que temos
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do mundo um sentido presente, j que no podemos pensar causalmente um sentido
que no tem princpio e nem fim determinados. Mas como est sendo exposto, isto no
quer dizer que esse presente seja um contnuo eterno ou uma infinita sucesso de
instantes. Muito pelo contrrio, ele permanece apenas pela sua capacidade de nunca se
repetir na durao de um acontecimento. Quando o acontecimento chega ao fim, no
h mais presente e nem eternidade, pois, como diria Vincio de Morais, o presente s
eterno enquanto dura. Isto quer dizer que s podemos viver o momento, mas todo
momento faz parte de um acontecimento cuja durao maior que qualquer das fraes
de instantes vividas nele. Em contrapartida, tudo que precede ou sucede a durao do
acontecimento so instantes inalcanveis em qualquer momento do presente.
Os arquelogos devem ficar atentos aplicao que fazem do hbito e da teoria da
prtica na interpretao da rotina observada nas ocorrncias arqueolgicas. Os costumes
e atitudes que determinam os valores de sexo e gnero, a diviso do trabalho, a classe e
o status, a moralidade e os gostos tm a ver com o sentido dos acontecimentos no
presente. E mesmo considerando que o prprio hbito no eterno e pode mudar de
uma gerao para outra, porque toda durao tem incio, meio e fim, o que importa aqui
entender como os acontecimentos devem ser observados. E os acontecimentos s
podem ser observados na durao que esteja de acordo com o presente do observador.
Cabe ao observador distinguir o que presente, tanto para ele quanto para o
acontecimento observado, simultaneamente. S o que presente, em ambas as duraes,
e que, portanto, um acontecimento partilhado, tem significado cientfico.
Consequentemente, trata-se de um presente virtual e no atual.
Assim, como o tempo fsico, a histria possui duraes nas quais podemos vivenciar
presentes virtuais, independentes do momento atual. Desde que os eventos vivificados
faam parte de um acontecimento histrico, cuja durao ainda no se esgotou. Apesar
de s podermos viver o instante presente (o aqui/agora) do tempo fsico e o seu passado
e o seu futuro serem inalcanveis, pelo fato de vivenciarmos e vivificarmos o durante
do tempo histrico, so os presentes virtuais que se alongam desde o passado avanando
at o futuro, alm do instante em que vivemos. a virtualidade desses presentes que
garantem a possibilidade de serem observados. So presentes no presentes no presente
que se apresenta de imediato, mas presente na durao de um presente virtual interativo
que se alonga do passado ao futuro desse mesmo presente imediato.
Deste modo, se pensarmos os acontecimentos como conjunto de eventos inter-
relacionados, alm de verificarmos que eles fazem parte de uma rede onde se conectam
e interferem um nos outros, simultaneamente, verificaremos que os eventos
compartilhados tm incio e fim, mas que s emergem no presente virtual da durao.
Assim, a evoluo da histria se alimenta de acontecimentos coletivos com sentidos e
intensidades diferentes, mas com todos convergindo para um ponto de atrao comum
subjacente na durao de sua emergncia, onde vivificam o presente virtual.
Na verdade, a direo termodinmica, passado-presente-futuro na histria, apenas
conceptual, uma vez que o tempo do sujeito na histria s pode ser vivenciado no
presente e pouco importaria se ele corresse do futuro para o passado. Deste modo, para
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todo e qualquer sujeito ou evento da histria, o presente a nica realizao possvel, j
que tudo aquilo que pertence ao passado ou ao futuro encontra-se fora da histria e
pertence eternidade, est na singularidade. Porm todo presente tem uma durao
no presente e no local, isto , uma durao contgua que no depende do aqui/agora.
Se assim no fosse, tudo seria passado e a arqueologia, a histria, a antropologia, a
sociologia, a poltica e a economia s poderiam lidar com o presente se fossem capazes
de aprision-lo congelado em algum instante perptuo, que ento se tornaria modelo
para todo instante futuro. E, por outro lado, na sucesso do tempo, a fugacidade
instantnea do presente impossibilitaria a histria se vivssemos eventos ausentes de
qualquer durao.
A SOCIOLOGIA E O TEMPO HISTRICO

Em As Regras do Mtodo Sociolgico (2001:102), mile Durkheim escrevera: o todo no
idntico soma de suas partes: o todo alguma coisa diferente e suas propriedades
(externa e pblica) no so iguais s das partes (aos indivduos) que o compem. Mas
isto nada tem a ver com a teoria dos conjuntos de Cantor. Na verdade, Durkheim definiu
o social segundo uma das noes bsicas da matemtica de Euclides (300 a.C.) descrita
em Os Elementos, segundo o qual o todo maior que a parte. Porm, como vimos, o tero
mdio de Cantor mostrou que a soma das partes maior que o todo. De fato, se por um
lado tem-se por certo de que as partes vistas individualmente so assimtricas ao todo e,
em boa medida, assimtricas entre si, por outro a autonomia da dimenso sincrnica
mais do que evidente. Por conseguinte, as partes no so meras peas de fantoche de
um teatro com um enredo previamente ensaiado: so atores que escrevem o enredo
simultaneamente enquanto atuam. Assim, nenhuma parte representa o todo, contudo, a
potncia do produto do todo o resultado do modo como as partes se organizam. Ela, a
potncia do todo, a ao coletiva das partes d, segundo o arranjo de cada uma delas no
todo, o rumo que faz a histria coletiva vir a ser o que e gerar a entropia que deve
superar. Em outras palavras: as partes esto sujeitas s regras potenciais do todo, mas
so as partes do conjunto que escrevem as regras que superam entropias onde elas
existiam e geram entropias onde elas no subsistiam. Portanto, ao colocar as partes
sujeitas ao exterior e ao pblico, mas sem qualquer influncia sobre estes, Durkheim s
teria visto um aspecto incompleto da realidade.
Essa a soluo mais clara que se pode ter para as paradoxais ideias de tempo, histria
e memria que, ao serem reunidas em uma mesma linha de raciocnio forjado no olhar,
tornaram-se contraditrias. Hoje, a histria alm-olhar no mais o progresso linear no
interior de um grupo, e muito menos a ao evolutiva de um todo sobre a parte, tal como
defendido por Cardoso (1988). No entanto, tambm no o todo progressivamente
desenhado pela parte e pela ao das partes, forjando uma percepo de agentes sociais
dotados de alta autonomia e extrema individualidade, tal como sugerido por Neiva (2003).
A vida natural, na qual o Homem est includo, caracteriza-se pela liberdade, mas tanto
o mundo natural quanto o mundo cultural so universos de uma construo coletiva
completa e integrada. Construo, esta, que feita pelo modo como se organiza e se
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inter-relaciona cada uma das partes do todo. Mas sempre lembrando que a inter-relao
entre as partes no absoluta, pois cada parte compe com outra apenas aquilo em que
esto de acordo. O que entre duas pode estar acordado pode no estar com uma terceira.
Em compensao, essa terceira parte pode estar de acordo com alguma outra coisa de
uma das duas. assim que a rede social se estabelece: inteirativa, mas assimetricamente.
Os Homens so os agentes sociais que movimentam e do forma ao mundo onde vivem
(BARRETT, 2001), mas tambm replicam e so agenciados por esse mesmo mundo coletivo
naquilo que lhes corresponde. A impresso de que o social que carrega os indivduos
ocorre porque a soma das atividades dos indivduos excede o social, de modo que o
indivduo carregado pelo que ele mesmo cria, mas junto criao dos outros indivduos
inter-relacionados. Isto diferente do que Bourdieu afirmava, quando dizia que os agentes
sociais, por mais liberdade que tenham, so motivados por foras que os animam
ao sem que tenham conscincia disso.
Pois se, em Bourdieu (1988), o sujeito se movimenta em uma verdade que no lhe pertence,
aqui ele o prprio construtor dessa verdade de vrias verses igualmente verdadeiras.
Mesmo que, necessariamente, no saiba disto, cada sujeito em ao individual acaba
interagindo com muitos outros com os quais esto de acordo. Acordo que se modifica
com o tempo, justamente por conta da dinmica dessa inter-relao. O acordo como
um corpo inteiro, inteirativo, onde as partes se integram e mudam de aparncia e massa
fsica conforme se alimenta da dinmica de suas prprias aes em correspondncia.
Ou seja, o problema no ser inconsciente das foras que aninam a sociedade, mas
achar que est margem ou no controle dessas foras. E isto est de acordo com o
prprio Bourdier, quando, por outro lado, ele afirmava que a noo de estrutura remete
ao conceito de habitus, entendido como estruturas mentais ou cognitivas elaboradas
para guiar-se pelo mundo social, e ao conceito de campo, concebvel como redes de
relaes entre posies objetivas (BOURDIER, 1996). Habitus e campo so noes relacionais,
interligadas, que aparecem nos pressupostos bourdieusianos mutuamente referentes
entre si, numa relao de cumplicidade ontolgica e no de antinomia sujeito/matria.
Inclusive, na arqueologia existe uma corrente apoiada na chamada Antropologia Simtrica
e na Ecologia Poltica que defende, em particular, a almejada simetria entre o material e
o social. Essa Arqueologia Simtrica permitiria discutir aspectos de sociabilidade entre
humanos e no-humanos, acompanhando a produo de seus coletivos (NEUMANN, 2008).
Assim, podemos afirmar que em uma sociedade no existe agente social isolado, ele
sempre est contido em um grupo (familiar, de caadores, de artesos, etc.) e em um
meio natural constituindo, ento, um subconjunto inteirativo. Por sua vez, todo
subconjunto de agentes sociais inter-relaciona suas correspondncias, inteirativa e
assimetricamente, com outros subconjuntos sociais, tanto no espao quanto no tempo.
Enfim, o habitus supe que o indivduo possa em maior ou menor grau modificar as
regras sociais, respeitando, entretanto, o momento e a posio que ocupa dentro do
espao de relaes no qual est inserido, pois, pela interiorizao de mltiplas estruturas
externas, orienta a ao coerentemente frente quilo que requer o campo, como um
conjunto de relaes histricas objetivas. Deste modo, os subconjuntos sociais so grupos
inter-relacionais de um conjunto sociocultural mais amplo. Isto ocorre porque, se por um
70
lado os agentes individuais interagem no subconjunto local onde esto contidos, os
prprios subconjuntos do conjunto sociocultural interagem entre si levando os agentes
para alm da localidade atravs dos hbitos sociais relacionais.
Mas na zona dos excessos coletivos inconscientes (o total arquetpico da soma das
aes locais e no locais dos indivduos) onde os sujeitos agenciam e interagem
consciente ou inconscientemente com sujeitos de outros conjuntos socioculturais.
Portanto, ainda que sem eles no exista e dependa do modo como se organizam, toda
sociedade composta por agentes sociais cujas atividades excedem no s o conjunto
da sociedade e os habitus, bem como qualquer individualidade ou subconjuntos
institucionais. Ou seja, nem indivduos, instituies, maiorias ou minorias representam
o todo, mas so dele sua fora organizadora.
De fato, segundo Badiou demostrou (1988), toda sociedade organizada possui uma
situao de ordem geral que extrapola as suas manifestaes quer pessoais ou mesmo
coletivas. Esse estado social , antes de qualquer coisa, o mltiplo de todos os
submltiplos da sociedade. Badiou (1988, 2006) demonstra, matemtica e filosoficamente,
a caracterstica mltipla e conjuntiva da sociedade organizada, que ele chama de estado
da situao social. Para ele, o estado da situao social, enquanto conjunto da sociedade,
a garantia de que a sociedade o resultado de todas as suas partes componentes, e
no da considerao de indivduos ou mesmo de organizaes institucionais ou de classes.
Ele um mltiplo de mltiplos, de mltiplos. Ele a garantia de que o indivduo no
apenas pertence sociedade, como aquele que est includo nela. Maturana (2002: 43)
sintetiza esta ideia dizendo que se indivduo na medida em que se social, e o social
surge na medida em que seus componentes so indivduos.
Considerando que instituies e organizaes governamentais e no governamentais,
sejam civis ou militares, mas o universo dos indivduos de uma sociedade organizada
so componentes do estado da situao social, mas no so, em qualquer situao de
seus termos, a sua representao unvoca, logo a nenhum deles poderia ser dado o
poder da representao estatal. O estado da situao o que excede ao produto das
relaes sociais de um conjunto sociocultural e no qual qualquer modo de representao
deficitrio. Ou seja, o todo no representa a parte e nem a parte representa o todo. No
entanto, no mbito da evoluo histrica, o conjunto das partes que define o todo e o
extrapola, reorganizando ou desestruturando o estado da situao social. Claro est que
Badiou se baseou na teoria dos conjuntos de Cantor. O estado da situao social, por
sua vez, pode ser entendido como o Estado, porm, completamente diferente do Estado
de Leviat, assunto que veremos em outro captulo.
No momento nos importa compreender que, no desenrolar da evoluo histrica, o
que se v uma incessante reorganizao estrutural das sociedades humanas,
promovendo as renovaes. De um lado, o que se tem o reconhecimento inevitvel
de que os produtos da cultura humana e inclusive os diversos estados da situao
social so constantemente modificados na durao (que sempre est em movimento),
atravs de atos sociais inter-relacionados; caso contrrio, no haveria diversidade de
costumes, invenes e desenvolvimentos paralelos, e instituies atravs das culturas.
71
De outro lado, o mesmo acontece, ainda que a um ritmo diferenciado e mais lento, no
reino da natureza. Assim como os outros animais, ns e cada organismo vivo carregamos
e fazemos avanar a histria de cada uma de nossas espcies, em uma constante
atividade inter-relacional coletiva com a natureza. Com isto poderemos compreender,
sob tais condies gerais, como a histria reinterpreta, atravs das aes humanas
coletivas, as tcnicas e conceitos herdados ou absorvidos e, como consequncia,
compreende a linha termodinmica do tempo.
Se admitirmos que as impresses e aes sociais no mundo no passam de fruto das
nossas sensaes individuais coletivamente correspondidas; se compreendermos que
cada qual pensa o seu prprio mundo a partir do lugar e do momento que ocupa, vivencia
e se corresponde, e que por isto esse mundo o mundo coletivo que podemos perceber
em ns, ento podemos aceitar que a nica coisa que existe para o nosso eu, aquilo
que sentimos do mundo. A nica coisa que podemos sentir e compreender do mundo
aquilo que existe no mundo e em ns. Nosso sentimento do mundo uma impresso
compartilhada, pois nosso eu sempre est de acordo com muitos outros eus, sejam
locais ou no locais, presentes ou no presentes. Por conseguinte, as nicas informaes
que vivenciamos so aquelas que nos atingem atravs de nossas sensibilidades e emoes
compartilhadas que resultam das diferentes relaes e percepes do nosso eu no mundo
coletivo em que vivemos. E isto ocorre alm do olhar e do corpo, visto que no sentimos
apenas com a viso ou o tato, mas com muito mais, e sobre coisas que nem mesmo a luz
pode alcanar ou a conscincia pode distinguir. Assim, de tudo que existe no mundo,
existimos e fazemos existir apenas a parte do mundo que nos cabe. Esta parte muito
mais que podemos ver, mas esta parte apenas uma frao da realidade total do mundo.
Em termo gerais, sendo a subdiviso temporal da histria o exerccio da nossa
capacidade de fluir no espao de nossa vivncia, podemos supor muitas sries histricas
relacionadas entre si, posteriores, anteriores ou contemporneas umas s outras, de
modo a haver muitas histrias distintas, que no so necessariamente, nem anteriores,
nem posteriores, nem contemporneos. So sries histricas distintas existindo em
lugares sociais diversos que se constituram em diferentes pocas e espaos regionais.
Com isso podemos repetir Jorge Luiz Borges (1989) ao afirmar que cada um de ns vive
uma srie de fenmenos particulares e que esta srie paralela a outras. E ao mesmo
tempo corrigi-lo, ao afirmar que as sries de fenmenos sempre apresentam
correspondncia com outras sries e que nessa correspondncia nenhuma se mantm
isolada ou permanece imvel e muito menos como era antes. Enfim, cada um de ns
tem uma realidade, mas imerso em um mundo coletivo, onde a vida conformativa e
conformada segundo tudo que conhecemos.
Em outras palavras: todas as histrias paralelas de uma regio compartilham smbolos
de uma noo comum subjacente ao se encontrarem em algum lugar do curso dos
acontecimentos. desse encontro que emerge a informao que organiza o
acontecimento localmente. Desse modo, a histria possvel a uma sociedade de to
particular e espao-temporalmente inter-relacionada s pode ser representao do espao
regional quando a histria do lugar, juntamente com todas as outras partes do territrio
compartilhado, compem essa mesma histria regional. O sujeito da histria est
72
diretamente ligado ao contexto espao-temporal da sua existncia, mas esse contexto
apresenta-se, simultaneamente, para todos os sujeitos que interagem numa regio, como
a noo comum compartilhada.
HISTRIA EM DINMICA
Aqui j no temos apenas uma alterao na dinmica geomtrica do tempo histrico,
que de linear passa para espiral. A questo mais profunda. Dissemos que a diferena
uma intensidade e que a intensidade uma extenso. O que extenso possui uma
distncia entre, no mnimo, duas extremidades na linha do tempo a durao. Esse
intervalo temporal, sempre em movimento por estar no devir, implicar um conjunto de
eventos contguos, que ser a evoluo que o acontecimento gasta ao longo da sua
existncia, desde seu comeo at o seu fim. Diz-se assim, que a histria no um moto-
contnuo, mas uma dimenso contgua descontnua que possui acontecimentos com
comeos e fins diversos. Cada acontecimento compe-se de intensidade, sentido e
durao particulares e a constante movimentao gerada pela combinao de eventos
emergentes que o transforma. Isto posto, observemos que na histria no so as duraes,
os sentidos e nem as intensidades que retornam, mas os acontecimentos que, ao
retornarem, retornam com duraes, intensidades e sentidos diferentes. A intensidade,
como disse Carlos Drummond de Andrade no seu poema Reverncia ao Destino,
uma eternidade petrificada em uma frao de segundo, que nenhuma fora pode resgatar.
Considerando, tal como observado por Deleuze (1988), que a intensidade no uma
mera frao de segundo, mas uma extenso temporal que imprime sentido durao de
um acontecimento, a originalidade desse acontecimento, conforme a eternidade
petrificada de Drummond de Andrade, tambm no pode ser resgatada.
Repetindo, um acontecimento no um simples instante. Ele uma durao, seguimento
inter-relativo de instantes contguos em correspondncia. Nele, portanto, o presente
pode ter uma durao virtual muito maior que o de meros instantes ou mesmo de uma
gerao. Porm, quando as informaes modulares em interao alteram a organizao
estrutural de um acontecimento, ao conectar distintos tipos de informaes reconhecidas,
mas at ento isoladas, os eventos que da afloram j no apresentam mais a antiga
ordem interna e fazem emergir a organizao de um novo acontecimento. Dentro da
durao de um acontecimento todo evento resultado de uma srie de outros eventos
relacionados. Um evento pode fazer parte de diferentes subconjuntos de eventos que
resultam em diferentes outros eventos. Mas nenhum evento pode ser resultado de apenas
um ou ser a causa isolada de apenas um outro, porque ele nunca est fora do conjunto
de eventos que emergem no devir da durao. Eventualmente, um subconjunto de eventos
pode gerar um evento com tanto potencial de entropia, que ele acaba interagindo com
um nmero muito maior de eventos do que aqueles que o geraram, da resultando na
prpria reestruturao da ordem interna do acontecimento. Ou seja, um evento no
muda a histria, mas seu potencial pode gerar um subconjunto composto por tantos
eventos, que as informaes da geradas acabam por alterar o prprio rumo da histria
at ento vigente.
73
A reestruturao da ordem interna de um acontecimento a demanda de informaes
que supera a entropia de sua prpria reestruturao. essa demanda que faz emergir
no interior do acontecimento a sua nova organizao, com intensidade, sentido e
durao diferentes. Em resumo, todo acontecimento dinmico, inteirativo e possui
intensidade, sentido e durao e maior que os instantes que separa o passado do
futuro e, ainda que se repita, sempre apresentar intensidade, sentido e durao
diferentes. Com isto, alm do presente no se repetir, ele a parte fracionada de uma
durao, cujo passado e futuro no esto nem no incio e ou no fim do evento ao qual
ele pertence, mas no desenvolvimento e vir a ser do acontecimento em cuja durao
os eventos ocorrem.
Em Deleuze (1988), a intensidade alm de ser uma extenso uma diferena. O que isto
quer dizer? Para chegar a esta ideia, ele parte da conceituao filosfica e no potica
do termo. Nele, toda diferena uma intensidade porque possui uma potncia emergente
que caracteriza o seu sentido e d tamanho sua extenso. Portanto a intensidade est
relacionada ao espao. Quanto mais intenso for um acontecimento no tempo, mais
extenso no espao. Da um acontecimento poder extrapolar no s a durao de um
conjunto de eventos, bem como a sua emergncia local.
no espao que as intensidades se diferenciam. Neste caso, o que diferencia as
intensidades so os modos possveis como elas podem ser vivenciadas segundo a
histria em movimento e a subjetividade perceptiva do sujeito, na fugacidade particular
de fruio de seus instantes. Essa distino se verifica quando, na emergncia do
diferente, suas qualidades determinantes definem sua potncia e seu propsito: a
potncia a intensidade e a durao do acontecimento; o propsito, o seu sentido.
No obstante, enquanto a intensidade se diferencia apenas no espao, a durao se
diferencia no tempo e no espao numa sucesso particular de mudanas de instantes
que se prolongam horizontal e verticalmente. O sentido do acontecimento emerge
justamente quando a intensidade adquire significantes espaciais que se prolongam
no tempo atravs de um conjunto de prticas e costumes que os reforam social e
culturalmente, constituindo, assim, uma durao. Mas o sentido tambm faz a durao
mudar no espao. Pois o sentido de um acontecimento so os significantes sociais e
culturais organizados segundo sua emergncia e o modo como o corpo apreende e
materializa as informaes distribudas no espao. Portanto eventos diferentes de uma
mesma durao acontecem em diferentes espaos de uma intensidade sociocultural.
Como a durao movimento e este movimento tambm ocorre ao longo do espao,
um acontecimento pode apresentar uma grande diversidade de eventos acontecendo
simultaneamente em diferentes lugares. Ou seja, a mudana tambm ocorre no
horizonte espacial do acontecimento. Assim, o acontecimento, seja espacial ou
temporalmente, mesmo que retorne, no retorna com a mesma durao e nem o
sentido pode ser o mesmo de outro, porque cada evento de um acontecimento possui
uma intensidade e, portanto, ocorre em diferentes lugares, que tm tempos e sentidos
relativos. Isto , o acontecimento tem uma extenso espacial e uma sucesso de eventos
particulares, cuja organizao cultural definida conforme o desenvolvimento da
sensibilidade e da capacidade comutativa do sujeito na sociedade ao longo da durao
de sua existncia (Figura 1).
74
a b c
d e
Figura 1. Urnas antropomorfas, Marac (a) Guarita (b) ambas do acervo do Museu Goeldi; Caviana (c) da coleo
do Museu Barbier-Mueller; Rio Napo (d) do Museu CICAME e Magdalena (e) Museu da Colmbia. Como se pode
observar, elas apresentam a semelhana que diferencia. Fonte, Barbosa, 2011.
75
No retorno, o acontecimento se diferencia porque a sua nova intensidade particulariza a
durao em uma expresso cujo sentido tambm se particulariza no prprio lugar de sua
emergncia. no lugar, em sntese, que o acontecimento se distingue. nele onde a
histria vivenciada, particularizada e vivificada. Por outro lado, ao dar uma extenso
durvel ao acontecimento, onde o passado e o futuro so contguos na mesma srie, a
intensidade no dispe de qualquer atualidade, pelo motivo do presente, nesta durao,
ser pura virtualidade. Em outras palavras: na durao o presente se configura como virtual
porque os acontecimentos em estado de emergncia abrem percursos que possibilitam
outros modos de existir na inter-relatividade dos eventos. Essa inter-relatividade, por
sua vez, gera sempre uma informao cujo incio e fim so, simultaneamente, anteriores
e posteriores ao atual. certo que o presente virtual tem uma extenso maior que a
instantaneidade momentnea dos eventos, mas como o acontecimento um conjunto
de eventos emergenciais, cujo sentido definido pela informao gerada durante a
inteiratividade dos diferentes corpos do conjunto, os quais, consequentemente,
compartilham uma mesma noo comum, a atualidade de qualquer evento tambm
potencialmente virtual. O presente, portanto, que mais virtual do que atual, anterior
e posterior a qualquer um de seus instantes.
Vejamos um exemplo arqueolgico que ilustra bem o que est sendo afirmado. Segundo
Barbosa (2011), o corpo humano um agente de construo social e usado como suporte
para adornos e grafismos carregados de significados, que representam experincias
cotidianas e valores tradicionais de um grupo, materializados em um conjunto de elementos
decorativos que identificam particular e socialmente um indivduo. A forma das
ornamentaes corporais desempenha um importante papel de agente organizador de
uma sociedade. Por sua vez, enquanto materializao simblica das relaes humanas, as
ornamentaes podem ser reproduzidas ritualisticamente, em artefatos e representaes
grficas, marcando o papel que elas desempenham na cultura e as diferentes situaes e
funes sociais que os sujeitos onde elas esto corporalmente representadas, ocupam.
Em termos regionais essas representaes so reproduzidas no espao segundo a
particularidade histrica que cada sociedade desenvolve no lugar onde se manifesta,
em uma incessante releitura de forma e contedo. Assim, apesar da repetio de
elementos culturais regionalmente reconhecidos, suas formas e contedos s retornam
se diferenciando no tempo e no espao, o que mantm a identidade cultural e social
particular das sociedades territorialmente relacionadas. E isto ocorre mesmo quando a
repetio desses elementos recorrente e espacialmente simultnea. Isto , mesmo
quando ocorre generalizadamente em diferentes lugares durante acontecimentos
histricos paralelos. Pois que, efetivamente, na evoluo cultural, antes da inveno
contnua de novas formas, a mudana do sentido precede a mudana das mesmas.
A SIMULTANEIDADE NO ESPAO E NO TEMPO

A noo de simultaneidade generalizada dos acontecimentos foi introduzida na
arqueologia brasileira no ano de 1993, na primeira edio de O Tempo Arqueolgico
(Magalhes, pgs. 67, 70, 78, 83, 84 e 189). No ano de 2002, o gegrafo Milton Santos
76
apresentou, em A Natureza do Espao, estes mesmos termos, mas separadamente e
relacionando-os, principalmente, ao espao (pgs. 159, 160 e 162). Assim, enquanto no
primeiro as dimenses espaciais so relacionadas s temporais, no segundo priorizado
apenas o espao. Para Santos, a simultaneidade generalizada dos acontecimentos
compreende, grosso modo, a simultaneidade de acontecimentos histricos paralelos,
no espao. Isto , outros eventos ocorreram ao mesmo tempo em que estas palavras
foram escritas, ainda que um dos outros nada se soubesse.
Mas sua noo mais sofisticada do que a observao acima. Para Santos, no espao
que os acontecimentos se globalizam. E so nos seus diferentes lugares, organizados
em diferentes territrios, onde os sistemas sucessivos do acontecer social distinguem
diferentes perodos, sejam passados ou presentes: o eixo das sucesses. Em cada lugar,
o tempo das diversas aes e dos diversos atores e a maneira como utilizam o tempo
social no so os mesmos. No viver comum de cada instante, os eventos no so
sucessivos, mas concomitantes: o eixo das coexistncias. Portanto, no espao regional,
se as temporalidades no so as mesmas para as suas diversas sociedades, elas, todavia,
se do de modo simultneo (SANTOS, 2002). Complementarmente, no espao regional,
justamente, onde os domnios das intensidades culturais se estendem.
No obstante, se por um lado no h nenhum espao onde a construo do tempo
histrico seja idntica para todos, a simultaneidade das diversas temporalidades dos
acontecimentos sociais sobre uma determinada rea geogrfica que constitui o domnio
de um espao regional. Por isto podemos dizer que, no regional, a sucesso dos
acontecimentos abstrata e que a simultaneidade generalizada dos acontecimentos o
tempo concreto da vida real de todos, sob uma noo comum subjacente.
O espao geogrfico um conjunto, mas um conjunto regional de sub-regies paralelas
particulares, com seus prprios padres culturais constituintes de uma mesma noo
comum compartilhada. Ou seja, do mesmo modo que h o espao geogrfico tropical
amaznico, existem os espaos antrtico, andino, saariano, etc. O conjunto de territrios
so seus componentes sub-regionais. Esses territrios, reas particularizadas de usos e
prticas sociais dirias, so cultural, poltica e socialmente definidos pela inteirao
histrica do Homem com a natureza dos seus diversos lugares componentes. Alm disto,
eles representam um espao social construdo, constituindo um padro cultural particular.
Os subconjuntos dos territrios so os lugares onde o tempo histrico vivificado se
desenvolve. Portanto a territorialidade definida pelas inter-relaes sociais e histricas
do homem em determinado conjunto de lugares (stios) por ele ocupado.
Nas sub-regies culturais do conjunto do espao regional, se h territrios sociais
paralelos, portanto, h desenvolvimento histrico simultneo. Mas sendo o espao
geogrfico o universo onde essas histrias se do, nesse espao que elas coexistem e
se influenciam convergindo para uma mesma noo comum. Deste modo, no conjunto
espacial regional o desenvolvimento das diferentes histrias compartilha uma noo
comum que, por conseguinte, subjacente. O espao regional se caracteriza pelo fato
de os atores sociais comutarem correspondncias, que criam uma noo comum
subjacente aos padres culturais dos diferentes territrios componentes das diversas
sub-regies onde eles agenciam suas inter-relaes.
77
Para exemplificar podemos fazer, ao modo do ex-presidente Lula, a seguinte analogia:
imagine um jogo de futebol do campeonato brasileiro. Imagine que este jogo ocorra
num domingo. Como se sabe um jogo de futebol tem a durao de 90 minutos dividida
em dois tempos de 45 minutos cada e mais 15 minutos de intervalo entre um tempo
e outro. No nosso exemplo, o jogo um acontecimento com 105 minutos de durao.
Esse acontecimento de 105 minutos de durao, por sua vez, no acontece sozinho.
Durante esse jogo outros jogos, em outros lugares, esto acontecendo ao mesmo
tempo. Todos esses jogos ocorrem simultaneamente. A noo comum a disputa
do campeonato. Digamos agora que alguns jogos comearo s 16h e que outros
iniciaro somente s 17h. Deste modo, todos esses acontecimentos (jogos),
independentes da hora que comecem, compartilharo o mesmo tempo, no mnimo,
durante 30 minutos. Durante 30 minutos todos os acontecimentos sero simultneos
ainda que os times de um jogo no tenham, necessariamente, conscincia dos outros
jogos. O jogador ou torcedor, durante quaisquer dos instantes de um desses jogos
sabe que o resultado s ser definido quando o juiz soar o apito final. Durante o
jogo todos os jogadores interagem em diferentes correspondncias, mas nele nada
est definido e nenhum dos momentos jogados a atualidade do jogo. O presente
virtual do jogo a durao da partida. A durao do jogo, portanto, no presente
e maior que qualquer um dos minutos jogados e nem se divide entre antes ou
depois de qualquer momento atual da partida. Por outro lado, o resultado de cada
jogo, cuja durao, no fim das contas, pode variar segundo uma srie de imprevistos,
imprevisvel e afeta o resultado de todos os outros. Fato estabelecido porque, apesar
de ocorrerem independentemente, todas as partidas compartilham o mesmo objetivo
relacionado posio de cada time na tabela de classificao do campeonato em
disputa (Figura 2).
O exemplo visa a mostrar que, nos eventos histricos paralelos, o presente atual se
diferencia do presente virtual, porque a realidade vinculada linha do tempo se
desenvolve na durao. Na atualidade, o presente ou perptuo ou s um instante
que j no e que ainda vai ser. Entretanto, como todo tempo tem incio e fim, ou
seja, compe um acontecimento, todo tempo presente tem a sua prpria durao
que maior que qualquer um de seus instantes. Por isto que todo presente que se
realiza na durao virtual e faz parte de um acontecimento, cujo processo histrico
possui o seu prprio sentido e intensidade. A realidade do tempo presente est
associada ao desenvolvimento de eventos que se sucedem em um acontecimento
iniciado em um instante passado e que se estende at um instante futuro final. No
acontecimento no importa se o instante presente est no incio, no meio, no fim
ou em qualquer outro evento intermedirio, pois todo instante anterior, posterior ou
vigente faz parte da mesma durao e por isto so virtuais. Ora, se vrios
acontecimentos de distintos espaos e com diferentes duraes, tal como as partidas
de futebol do campeonato brasileiro, so interceptados, em qualquer de seus
instantes, pelo presente atual da linha do tempo, temos ento um presente virtual
que conecta diferentes acontecimentos em diferentes estgios de evoluo. Mas
todo acontecimento cujo fim anterior ao presente atual no possui mais qualquer
virtualidade.
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Linha do tempo >
Passado Presente Futuro
___________+___________ (onde + o instante do presente atual)
(____+_______) acontecimento 1
(___________+___) acontecimento 2
(_________) acontecimento 3
Figura 2. As duraes espacialmente paralelas dos acontecimentos 1 e 2 comeam em tempos diferentes e, como
o acontecimento 3, tm duraes tambm diferentes. Mas o ponto + intercepta o instante do presente atual, que
definido pela linha do tempo passado, presente, futuro. Esses acontecimentos, portanto, so virtualmente
presentes para qualquer observador que seja contemporneo a eles. Porm, o acontecimento 3 comea e termina
no passado do presente atual, que no pode assim compartilhar nenhuma virtualidade com ele e no pode ter dele
nenhum sentido original. Como alm de durao o acontecimento tem intensidade e sentido, se h virtualidade
ainda h intensidade no espao de sua manifestao e sentido histrico para a realidade presente. Portanto,
mesmo tendo iniciado no passado, um acontecimento virtual apresenta correspondncias no locais e pode
transformar a realidade presente e indicar os rumos do futuro possvel. Muito diferente da situao do acontecimento
3, que no sendo mais virtual (pois sua durao j se esgotou), tambm no tem mais nem intensidade e muito
menos sentido para a histria atual.
O estudo do passado capaz de transformar a realidade e antecipar o futuro desde que

esse passado faa parte de um acontecimento que ainda no se esgotou para a histria
e, portanto, seja virtualmente presente. Por outro lado, nenhum acontecimento cuja
durao, intensidade e sentido se esgotaram tem correspondncia, comutao ou conexo
com qualquer evento atual e por isto no pode ter influncia sobre a histria.
Consequentemente, no pode transformar a realidade e nem antecipar o futuro. Nesses,
como no acontecimento 3 da Figura 2, tudo ficou no passado, pois ns s podemos
viver o instante atual da linha do tempo. na atualizao incessante dos instantes que
os sentidos so vivificados e diferenciados de modo a ganhar qualidade e significncia
diferenciada. Mas como a histria uma sucesso de eventos, quando eles vo passando,
vo se passando com eles os sentidos que os justificavam. Assim, novo evento, novo
sentido e tudo que pudermos ver do passado ser atravs do olhar condicionado pelo
sentido replicado que emerge na atualidade.
Por outro lado, conjuntos de acontecimentos, de eventos, de tcnicas, e de
comportamentos distribudos no espao e compartilhados simultaneamente no tempo,
no perdem suas particularidades. Elas se transformam, mas no acabam. Pois, alm das
partes do conjunto se compartilharem assimetricamente, para cada lugar onde smbolos
diversos de outros lugares sejam compartilhados, sempre haver uma intensidade, um
sentido e uma durao particular. Pois na unidade mnima do espao geogrfico do
lugar que a histria construda; em um dado territrio (conjunto de lugares diversos
de captao de recursos, habitao, rituais, etc.) que as informaes imanentes interagem
e se desenvolvem; e de dada sub-regio (conjunto de territrios socialmente relacionados,
onde ocorrem trocas diversas especialmente nas zonas de fronteira) que a histria se
torna subjacente e emerge para o universo regional.
Inversamente, da regio que se configuram histrias universais; so nas sub-regies que
elas passam a ser territorialmente partilhadas; e so nos lugares que elas multiplicam sua
79
particularidade. No lugar, nenhuma comunidade pode reproduzir a si mesma sem se
relacionar com outras de outros lugares do espao regional, mediante vrias formas de
interao e reciprocidade. Mas como esse relacionamento e os seus smbolos so
interpretados que se garante a particularidade da histria do lugar. De fato, a inter-relatividade
regional explica o ser humano em funo das relaes entre os numerosos atributos e
modelos de comportamento que aparecem divididos por todos os espectros humanos,
em distintos lugares e em diferentes pocas, em certas ocasies de forma organizada e
em outras de maneira intuitiva. Portanto, se nossas histrias particulares esto sujeitas ao
mundo globalizado, o mundo globalizado est sujeito s nossas histrias particulares.
A histria est ligada ao espao, portanto, s pode ser vivenciada no lugar das relaes
diacrticas. De cada lugar do espao os processos histricos emanam uma potncia
particular irradiadora de eventos. De modo que qualquer lugar um centro relativo de
produo histrica, concomitantemente aos demais lugares do espao global. Assim, a
seriao histrica pode partir de um lugar, de um territrio, de uma sub-regio com diversos
centros e periferias, estar alinhada com a noo comum subjacente de uma regio, mas
estar desalinhada com a tal da Histria Universal: centralizada, hierarquizada e linear. E
tambm da tal da histria multicultural: mltipla, mas essencial e individualizada.
Como no mundo temos diversas regies geogrficas paralelas organizadas segundo
diferentes configuraes territoriais e em cada um de seus lugares de vivncia so traadas
as linhas evolutivas de uma histria original, convergindo para uma mesma noo comum
subjacente, pode-se dizer, ento, que assim que na histria vivemos a simultaneidade
generalizada dos acontecimentos. Nela, a durao de cada acontecimento particular,
mas alm de acontecer simultaneamente a muitas outras, cada durao possui uma
potncia generativa de autossimilaridade. Isto , as histrias so simultneas: 1- por
estarem, contemporaneamente, distribudas em diferentes territrios; 2- por serem o
resultado da evoluo inteirativa de eventos diversos, com diferentes intensidades,
sentidos e duraes; 3- porque na inteiratividade dos acontecimentos histricos, cada
evento se torna inteiro ao se ligar a cada evento, em diferentes escalas de intensidade,
sentido e durao; 4- por apresentarem conexo alm do lugar onde cada um dos seus
eventos particulares ocorre.
O sentido de cada uma das histrias possui uma ordem organizadora que toca e interfere
um nos outros, sendo tocado e interferido pelos mesmos at mudar, consequentemente,
o seu prprio curso inicial. Mas, simultaneamente, mudando o curso coletivo dos
acontecimentos. Alm disto, a simultaneidade generalizada dos acontecimentos
simultnea em uma singularidade para a qual todos os acontecimentos convergem. Essa
singularidade inteirativa no pode ser compreendida simplesmente como o ponto de
onde todas as histrias particulares partem, mas como o ponto atrator coletivo para
onde todas elas convergem, tornam-se autossimilares e compartilham a mesma noo
comum. Mas de nenhuma das histrias particulares possvel traar o ponto final, porque
este ponto final traado enquanto elas (todas) emergem na durao.
Na ideia de simultaneidade generalizada dos acontecimentos, no plano espacial, est
associada o conceito de noo comum subjacente. Este conceito diz que o espao
regional, cujos componentes culturais apresentam traos comuns dispersos por seus
80
diferentes territrios, constitudo por um conjunto de elementos organizados por esses
mesmos componentes que, por seu turno, potencializam uma informao compartilhada
e vivificada por todos, mas segundo o padro cultural de cada qual. A noo comum o
excedente (a potncia) do produto dos submltiplos culturais.
Entretanto no podemos conceber o espao sem o tempo. Nem mesmo simplesmente
como coisas conectadas ou paralelas. Por isto reintroduzimos o tempo fsico. Como
sabemos, espao e tempo so uma s e mesma coisa. Ao entendermos o conjunto espao
como um total de lugares, onde cada unidade tem a sua prpria histria, entendemos
que o tempo de um espao total, por sua vez, uma potncia de eventos distintos,
relativamente compartilhados espao-temporalmente. Em resumo: para cada lugar uma
expresso; para cada expresso um sentido; para cada sentido uma durao. Mas a
potncia dos distintos eventos histricos, que constituem a histria do conjunto dos
diferentes lugares de um espao regional, por sua vez, o produto de todos os eventos,
de todos os acontecimentos, passados, futuros e presentes acontecendo
simultaneamente. Como no se pode identificar em qualquer dos eventos o incio ou o
final dessa histria regional, logo a histria no pode anteceder os acontecimentos e
nem os eventos histria. Existindo um, o outro existe, simultaneamente.
Em contrapartida, se no espao, a histria construda na horizontal e no tempo ela
transformada na vertical (ao longo da sucesso temporal) temos da dois vetores espao-
temporais que se cruzam: um horizontal e outro vertical. O ponto de intercesso vetorial,
o zero que divide o anterior e o posterior (o passado/presente/futuro mais o espao/
lugar/territrio), o tempo do observador que s concebvel no presente de um
determinado local historicamente compreendido. Assim, se no plano horizontal a
simultaneidade generalizada dos acontecimentos ocorre no mesmo vetor espao-
temporal, consequentemente, no vetor vertical do espao-tempo, todos os
acontecimentos tambm sero generalizadamente simultneos. A intensidade, o sentido
e a durao de cada um deles sero particulares e, portanto, alm de no apreenderem a
realidade do mesmo modo e em um mesmo tempo, o presente virtual depender da
capacidade de eles manterem, independentemente de qualquer contemporaneidade,
correspondncia uns com os outros. O acontecimento que mantm correspondncias
modulares, mesmo tendo histria iniciada h muitas geraes virtualmente presente e,
portanto, capaz de alterar a realidade. Mas aquele que no apresenta qualquer
correspondncia com os demais acontecimentos contemporneos est em colapso e
incapacitado de alterar a realidade.
Corroborando os argumentos apresentados, dizemos que todos os eventos histricos
particulares no s so simultneos no espao como tambm o so no tempo,
independente da contemporaneidade deles. Deste modo, no presente atual vivenciado
em cada lugar do espao, que o devir e o porvir coexistem e particularizam os
acontecimentos histricos no tempo. Assim, no campo territorial dos acontecimentos
histricos, sincronia e diacronia socioculturais so ritmos diferentes do mesmo evento.
Agora podemos apresentar a simultaneidade generalizada dos acontecimentos do
seguinte modo: imagine vrios acontecimentos paralelos no espao, com os quais voc
est conectado no presente virtual; como mencionado anteriormente, todo
81
acontecimento possui intensidade, sentido e durao particulares que, ao ocorrerem
cada qual no lugar prprio do acontecimento que compe, cada um passa a constituir
uma histria particular e simultnea no espao. Porm, nesse mesmo espao, emergiram
diversas duraes de outros acontecimentos no necessariamente contemporneos. Por
exemplo: as luzes de algumas estrelas que chegam at ns, podem ser de estrelas que j
no existem mais; existem cidades erguidas sobre os escombros de outras cidades, s
vezes, milhares de anos mais antigas e, no entanto, algumas das infraestruturas erguidas
pelas mais antigas continuam sendo usadas pelas atuais.
Sem dvida, a intensidade o carter espacial do acontecimento e a durao o carter
temporal do mesmo. Sendo assim, como cada acontecimento tem a sua prpria durao,
do mesmo modo que ele pode ser simultneo a outros no espao, tambm o pode ser no
tempo, independentemente de qualquer contemporaneidade. O que garante a
simultaneidade dos acontecimentos a virtualidade manifesta de eventos que conecta
acontecimentos ocorridos em diferentes pocas, mesmo que estas, aparentemente, sejam
subordinadas apenas s particularidades histricas que as fizeram existir.
Agora voltemos ao campeonato brasileiro de futebol (Figura 3). Numa rodada de fim de
semana h jogos aos sbados e domingos. No primeiro exemplo vimos que durante o
domingo ocorrem jogos simultneos e que o resultado de cada um afeta a posio de
todos os times na tabela. Mas no so s os resultados dos jogos de domingo que
determinam a tabela. Os resultados dos jogos de sbado tambm afetam a posio dos
times que jogam no domingo, bem como os de domingo afetam a posio dos times que
jogaram no sbado. A isto podemos chamar de efeito no presente, observando que
neste caso o no presente implica outro tempo de um mesmo acontecimento. Ou seja,
um resultado de ontem afetando um resultado de amanh e o de amanh afetando o
resultado de ontem, do mesmo acontecimento que o campeonato brasileiro.
Esses exemplos so bastante bvios, mas devem ser entendidos profunda e sutilmente
para se compreender as aes no locais e no presentes da simultaneidade generalizada
dos acontecimentos na histria. No caso em questo, o acontecimento o campeonato
brasileiro de futebol e os jogos so os eventos. Como se sabe, h um campeonato por ano,
mas os eventos (jogos) que definem o acontecimento (campeonato) so apenas aqueles
relativos ao ano no qual o campeonato est sendo disputado. Resultados de jogos (eventos)
ocorridos nos campeonatos (acontecimentos) j terminados no tm qualquer efeito sobre
a posio dos times na tabela do campeonato em andamento. O resgate do resultado de
qualquer jogo ocorrido no campeonato anterior absolutamente intil.
Uma vez que todo acontecimento tem uma durao com comeo e fim particulares e
ainda que se repita nunca o mesmo, ele no pode ter seu sentido resgatado.
Simplesmente porque o sentido de um acontecimento (bem como sua intensidade e
durao) particular, no se replica. Consequentemente, de nenhum acontecimento,
cuja durao j se esgotou, possvel recuperar o sentido. Porque, em qualquer situao
dada, o sentido de qualquer acontecimento s existe em estado de emergncia e s
pode ser inferido no desenvolvimento da sua prpria durao. Por outro lado, toda histria
ativa, isto , que no se esgotou, ser virtual ao curso dos acontecimentos vivenciados
pelos sujeitos no presente. Pois so os sujeitos no presente virtual que potencializam a
82
intensidade, vivenciam o sentido e estendem a durao dos acontecimentos. Os
acontecimentos s existem durante a sua manufaturao; durante a emergncia dos
eventos que lhe fazem existir de determinado modo e no de outro. Contudo, fora do
presente virtual, no possvel vivenciar a histria, s contempl-la e narr-la sob a
comoo do instante atual, cujo acontecimento j no mais o mesmo e muito menos
vai voltar a ser o que era antes. Por isto, na tentativa de se resgatar o acontecimento, o
mximo que se consegue atualizar seu sentido atravs de outra narrativa,
contempornea ao narrador e, portanto, completamente diferente daquela que um dia
identificava sua originalidade.
SIMULTANEIDADE GENERALIZADA DOS ACONTECIMENTOS

Passado Presente Futuro
_________________+________________ (linha do tempo)
(_______+__________) 1
(______________) 2
(_+_______________) 3
(_________________+______________) 4
Figura 3. Os acontecimentos 1, 2, 3 e 4 tm extenses e duraes distintas, mas no ponto + do presente atual

da linha do tempo, as linhas 1, 3 e 4 ocorrem simultaneamente no tempo do presente virtual. J a linha do
acontecimento 2 no tem qualquer correspondncia com os demais. Pense numa sequncia seriada, onde cada
linha corresponde a um padro cultural que varia no tempo e no espao. O + o ponto que conecta as inter-
relaes dos elementos culturais em correspondncia, independente do espao e do tempo histrico de cada
padro. O acontecimento 2, por no ter qualquer correspondncia, apenas a intruso de um tempo esgotado
e fora da temporalidade dos demais acontecimentos, no tendo exercido qualquer influncia e vice-versa.
O resgate no leva atualizao da histria presente, mas atualizao do passado

segundo o olhar condicionado pelo sentido do presente. O tempo no resgate como o
cachimbo de Magritte. Isto , no durao, no , respectivamente, um cachimbo, mas
apenas uma representao apreendida pela imaginao. Os arquelogos que habitam a
epiderme mais superficial do pensamento e repetem, em vrias lnguas, o mesmo discurso
do senso comum se esquecem de que o que se resgata um bem de valor comercial, que
varia segundo o mercado. Mas o tempo histrico no possui valor de troca e por isto
irresgatvel! Por outro lado, no presente virtual, possvel extrair de um acontecimento o
sentido de uma durao histrica ainda ativa e, assim, antecipar o futuro e transformar o
presente. Nota-se, que esse sentido ativo real porque a sua potncia de experienciao
ainda repercute no curso dos eventos histricos a intensidade das informaes que
emergem na sua durao. Mudanas no curso dos eventos histricos relacionados a um
acontecimento podem transformar a realidade presente, visto sua durao, plena de
sentido, ainda gerar os significantes que identificam as expresses socioculturais que
reproduzem nas coisas e nas pessoas esses mesmos eventos.
Os acontecimentos no tm duraes homogneas e apresentam posies e extenses
variadas, mas, em boa parte, dependem do recorte que o arquelogo realiza. Deste modo,
existem acontecimentos de curta, longa e extensa durao definida pela inteno objetiva
83
da observao. Em um corte objetivo da histria, definido pela percepo subjetiva do
observador, enquanto em algumas duraes os eventos h muito perderam a sua potncia

de emergncia, em outras ainda podem estar em plena atividade e desenvolvimento,
apesar de eles terem iniciado muito antes do observador formular suas ideias, de ter
conscincia dos fatos e, at mesmo, de nascer. Existem exemplos bastante claros disto,
como por exemplo, a curta durao de um evento esportivo e a extensa durao das
estruturas familiares na histria do Ocidente. Porm existem acontecimentos que podem
assumir caractersticas muito sutis e completamente fora do alcance do senso comum,
como por exemplo, a longa durao na organizao das relaes de poder, dos sentimentos
intuitivos em estruturas religiosas e do uso de certas tcnicas de manejo e seleo cultural.
Concomitantemente, a partir do instante que se compreende que o acontecimento um
conjunto de eventos que constitui apenas um seguimento da histria; que esse conjunto,
por sua vez, composto por um nmero indeterminado de eventos, com princpios e fins
identificveis, mas variveis; que existem tantos acontecimentos quantas forem as
duraes possveis, sejam conscientes ou no; entende-se que a origem, ela mesma,
tambm est no curso dos acontecimentos e no em um suposto ponto inicial de tudo.
Ora, deduz-se da, que um evento cuja origem est em um acontecimento de durao
esgotada, no tem mais originalidade e sua prpria origem no tem mais sentido para
ns hoje. Sem dvida, a ideia de que a origem est fora da durao que gera a iluso de
se poder resgatar o tempo.
Tanto a iluso de se resgatar o tempo, quanto a de se poder atualizar o presente atravs
do conhecimento passado vem do discurso platnico sobre a origem. Para o platonismo
pago do eterno retorno e para o neoplatonismo cristo do tempo linear, tudo cpia de
uma manifestao primeira ou de uma criao original. As cpias eram semelhantes aos
originais, mas cujos sentidos foram alterados pela deteriorao promovida pelo passar
do tempo. No eterno retorno a degradao em relao origem levava decadncia
absoluta e ao consequente retorno da manifestao primeira. No tempo linear, a
degradao levava ao afastamento cada vez maior da origem primeira e ao seu consequente
aniquilamento. Tem-se, na origem do tempo linear, uma durao to longa e de origem
to distante, que s nos resta procurar identificar onde foi o seu comeo absoluto e qual
ser o seu fim definitivo.
J sabemos que no acontecimento os eventos se desenrolam ao longo da durao, no
espao prprio de sua emergncia histrica e, como j foi apresentado na Phsis da Origem
(MAGALHES, 2005), o sentido da origem tem carter muito mais de originalidade do que
de manifestao primeira. Dizemos que a origem est no curso da durao e no no
incio do acontecimento. Quer dizer, o sentido tem uma gnese, mas so os meios como
ele apreendido e os modos como manifestado que definem a sua qualidade na
durao e, portanto, a sua originalidade potencial. Por outro lado, tambm foi
mencionado que se o acontecimento j esgotou sua durao ento no h qualquer
emergncia, no h originalidade possvel. Isto pode parecer estranho e contrrio
ideia que se tem de memria, pois a valorizao que se faz das memrias na histria
est baseada na suposio de durabilidade do sentido primeiro e de sua superioridade
sobre as suas pseudo-verses posteriores. No o que ocorre.
84
Lvi-Strauss (2004) disse, em relao aos mitos, que todos eles so por natureza uma traduo.
Todo mito emerge em outro mito proveniente de uma populao vizinha, mas estrangeira, ou
em um mito anterior da mesma populao, porm pertencente a outra subdiviso social que
um ouvinte trata de demarcar, traduzindo-o a seu modo, em sua linguagem pessoal e/ou
tribal. Por sua vez, estudos neurolgicos recentes tm mostrado que a mesma rea do
crebro que processa imagens do passado processa imagens do futuro. Isto , o exerccio
da memria gera a imaginao do passado que estimula os mesmos processos qumicos
e no mesmo local, daqueles que exercitam a imaginao do futuro. Assim, lembramos o
passado do mesmo modo como planejamos o futuro: imaginando-o segundo impresses
pessoais forjadas no presente. Por conseguinte, toda imaginao passa por mudanas
quando imaginada pelo eu de outra pessoa, que seria o elemento bsico da criao original.
Isto dissolve a ideia de autoria, pois, ainda que determinada coisa seja obra do eu de um
sujeito, essa mesma obra ser outra coisa na imaginao do eu de outro sujeito. Jean
Piaget (1987) mostrara, inclusive, que as brincadeiras infantis so permanentemente recriadas
de uma gerao para outra, atravs da reorganizao das regras anteriormente
estabelecidas. Tambm existe aquilo que Diamond (2005) chama de amnsia de paisagem.
A amnsia de paisagem o fato de os indivduos de uma sociedade esquecerem, aps
algumas geraes, quo diferente era a paisagem do seu mundo circundante.
Por tudo isto se pode concluir que a emergncia dos eventos no acontecimento no ,
necessariamente, precedida pela conscincia; mas esta que identifica e interpreta os
mesmos. Assim, quando algum identifica, em uma obra artstica ou cientfica, trechos
que o remetem a uma obra particular anterior, no se deve l-la tal como foi produzida
inicialmente, mas conforme se contextualiza no novo nicho, que a recicla na comunicao
de outra metfora. De certo modo, ela se torna um gene na literatura, que ao ser modificado
se mantm vivo em diferentes formas (KUSAHARA, 1997). E justamente isto o que acontece
quando smbolos e representaes diversas de uma sociedade so incorporadas por
outra sociedade: elas adquirem outro valor, outro significado, seja na cultura material ou
na iconogrfica. Do mesmo modo, a memria de todo evento se transforma quando
emerge em outro acontecimento, assumindo assim outro sentido. A histria, enfim,
descontnua e permanentemente recontada.
No entanto, diferente do que interpretou Lvi-Strauss, ao traduzir o mito em outro mito,
o mito original j no mais o original. O original passa a ser o outro dele derivado.
Quando cada gerao reproduz a lgica cultural herdada em novos contextos histricos,
a prpria lgica se altera. Por isto a inveno da escrita foi to importante para a
manuteno e ratificao constantes de regras de comportamento e de identidades
etnocntricas inflexveis. Mas, mesmo os textos, com o tempo, apresentam diferentes
possibilidades de interpretao.
Na histria, um acontecimento depende de um grande nmero de eventos atuando de
forma coordenada para ter intensidade, durao e apresentar um sentido a partir das
relaes humanas. Por conta disto, grupos diferentes de eventos e lugares geram memrias
que representam aspectos diferentes de um acontecimento, desde aquelas informaes
geradas de experincias gerais e abstratas sobre uma situao, at informaes
especficas geradas sobre o uso de tcnicas e regras de comportamento em espaos
85
sociais distintos. Assim, a coordenao das diversas e diferentes memrias que emergem
nos eventos que garante ao acontecimento o seu sentido coletivo subjacente e a

descontinuidade da histria. A ausncia de uma memria essencial central ou absoluta
permite que as diferentes verses das memrias individuais sejam aspectos
complementares e legtimos da memria coletiva, mesmo que esta seja um arqutipo
inconsciente em constante reconstruo. Mas, como era de se esperar, nenhuma memria
em particular pode ser a sntese arquetpica da memria coletiva.
Um evento especfico pode ser uma experincia muito rica, desde que seja capaz de
levar a outros com os quais se relaciona. Sua riqueza deve-se ao fato de ele comutar com
outros eventos a mesma noo comum que contextualiza um acontecimento histrico
significativo; e ainda, ao fato de compor com diferentes segmentos a construo da
mesma informao. Isto , os eventos de um acontecimento geram lembranas de si
mesmos que influenciam as experincias em situaes semelhantes e estendem, assim, a
sua durao. Certos eventos, inclusive, servem como unidades funcionais que estimulam
lembranas (imaginaes) histricas, que so fortes o suficiente para conter informao
do conjunto, mesmo se outras unidades j sofreram modificaes e, aparentemente, no
permitam o encaixe desses eventos. Porm, toda lembrana de um episdio fica sem
sentido quando est fora do seu contexto original, ou da informao que lhe d sentido.
Contudo no so s as lembranas fora do contexto original que ficam sem sentido.
Sistemas de lembranas so considerados arbitrrios quando s podem ser entendidos
em relao ao conjunto completo da memria. Como nenhuma parte pode representar o
todo, ento toda lembrana isolada do contexto aonde ela pode se inter-relacionar a
outras no constitui uma memria. Mas toda ao tem uma dimenso simblica e de
significado que compreende vrias unidades de lembrana. Por isto boa parte do que
consideramos real ou verdadeiro s existe porque compreende um percentual do
conjunto de signos. Isto , para termos acesso memria no precisamos da lembrana
de todas as unidades funcionais que a formou, mas apenas de parte significativa delas.
As unidades funcionais representadas por certos eventos podem ser explicadas pela
psicologia da gestalt, na qual a percepo depende mais do todo que das partes. Isto , a
percepo procura o total e no a parte. Mas esse todo no apenas a soma das partes,
sua essncia depende do modo como elas se configuram e esto relacionadas. a noesis e
o noema da fenomenologia, onde os objetos dos fenmenos psquicos independem da
existncia de sua rplica exata no mundo real e onde a funo das palavras no nomear
tudo que ns vemos ou ouvimos, mas salientar os padres recorrentes em nossa experincia.
A palavra, ento, descreve, no uma nica experincia, mas um grupo ou tipos de
experincias. As condies reais do nosso mundo so tpicas apenas dentro da faixa
antropicamente permitida, onde florescem os ambientes e experincias que nos so
compatveis. Com isto, mesmo uma sentena escrita com as palavras embaralhadas ainda
pode ser compreendida. O maeis increvil qoe a semtenca, geralvente, lead corretaente. Deste
modo, as unidades funcionais podem ser apenas valores gerais, que disfaram uma estrutura
muito mais complexa, cujo sentido s pode ser entendido no contexto onde elas se
organizam. Da, do mesmo modo que no precisamos conhecer todo o Universo para
entend-lo, para se compreender o social, a cultura geral de um povo ainda que o
86
conhecimento de apenas uma varivel jamais leve ao todo no preciso conhecer todas
as suas variveis sociais ou culturais. Na verdade, o conhecimento de um conjunto de
variveis sociais e culturais que nos leva compreenso da totalidade histrica.
Por outro lado, na durao, o desenvolvimento de um acontecimento faz surgir eventos
virtuais modulares que no tm repercusso imediata sobre os sentidos, mas permanecem
adormecidos esperando que circunstncias especficas os faam aflorarem de modo
generalizado. Esses eventos, ao conterem padres recorrentes de experincia, mesmo que
possam ser tidos como redundantes, alm de emergirem generalizadamente, podem
provocar mudanas na prpria estrutura dos acontecimentos ao conectarem mdulos
tcnicos, sociais ou cognitivos at ento isolados. Os eventos virtuais recorrentes
permanecem como relaes diacrticas redundantes quando no possuem unidades
funcionais suficientes em comutao com outras unidades relacionais, para comporem um
conjunto com intensidade e sentidos capazes de exercerem influncia sobre a durao
geral do acontecimento. H, contudo, situaes heterotpicas (histricas, sociais, polticas,
econmicas e at naturais) que potencializam a importncia dessas relaes, cujos eventos
relacionados se multiplicam e fazem com que as informaes contidas em seus sinais sejam
plena e coletivamente vivenciadas, coordenando diversas aes antes independentes. Essa
coordenao torna diferente a organizao estrutural do conjunto de eventos. Assim, a
alterao do potencial comutativo das aes, at ento redundantes, pode, por sua vez,
alterar as estruturas primeiras e o desenvolvimento histrico do acontecimento original.
Algumas vezes, porm, trata-se de aes especficas herdadas ou introduzidas,
relacionadas a unidades funcionais isoladas, as quais ao terem seus traos bastante
atenuados, no possuem capacidade de recorrncia e potncia agenciadora. Nesses casos,
diramos que esto fora do lugar, que no possuem mais atividade ou sinal reconhecvel.
Ou seja, nem virtualidade, nem padronizao reconhecvel. Tal como as lembranas de
experincias de um acontecimento j esgotado pela entropia histrica, elas tambm no
registram mais as informaes que fizeram com que seus sentidos originais emergissem.
Neste caso, mesmo que delas se tenham lembranas ou registros, elas no tm potncia
virtual de memria e, consequentemente, capacidade de emergncia e desenvolvimento
histrico. Seus mdulos esto vazios de sinais significantes. Quando muito, so eventos
memorizados que podem ser reelaborados e atualizados por experincias presentes, mas
sem qualquer relao com seu padro original e potncia diferencial para influenciar o
padro histrico dominante.
Em contrapartida, grupos de eventos que estimulam lembranas histricas (tcnicas,
comportamentais, cosmognicas, etc.) consentem que os acontecimentos apresentem
caractersticas-chave de episdios especficos e, ao mesmo tempo, uma informao geral
de experincias passadas que pode ser aplicada a situaes futuras, com as quais tambm
podem compartilhar caractersticas essenciais, mas variar em detalhes de contedo e
forma. Essa caracterstica dos eventos histricos de gerar acontecimentos abstratos a
partir de eventos dirios permite que as culturas encontrem solues para os problemas
novos vivenciados pelas sociedades humanas em um mundo em mudana. Contudo,
retira de cada um deles, qualquer potncia essencial de centralizao e capacidade de
neutralizar o atributo organizativo dos demais.
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Sendo assim, podemos resumir a questo da origem do seguinte modo: no curso contguo
da histria a origem de qualquer evento no est no incio do acontecimento, mas no

desenvolvimento histrico da sua durao, porque todo evento emerge na condio
necessria da sua existncia. Ou melhor, todo evento ocorre dentro de um contexto histrico inteirativo
cuja organizao possui uma informao que se processa durante a sua emergncia. A condio
necessria da origem a sua capacidade de produzir informao no presente virtual do
acontecimento e no na capacidade de manter a carga de herana memorial que carrega.
Na histria h situaes em que o curso dos acontecimentos pode apresentar uma durao
contgua ou interrupta. Isto , no curso do desenvolvimento normal dos acontecimentos
no qual eles esto correlacionados com acontecimentos autossimilares da mesma
natureza, muitas vezes h interrupes causadas por eventos que nada tem com suas
bases generativas de autossimilaridade e correspondncia. Fato que ocorre no caso de
catstrofes naturais, de crises ou mudanas sociais irreversveis causadas por conquista
ou domnio. Enfim, de entropias causadas por fatores externos. Nestes casos no h
continuidade, mas a fundamentao de um novo processo que muda, radicalmente, o
rumo dos acontecimentos histricos anteriores, provocando um salto de uma para outra
escala da espiral do tempo histrico. Deste modo, em vez de um curso contguo, tem-se
um curso interrupto.
Por conta disso, os termos de referncia que definem os diferentes processos histricos
pelos quais passaram os diferentes povos que habitaram esta grande regio conhecida
hoje como Brasil, devem levar em conta essas duas condies: o curso contguo e o
curso interrupto da histria. Essas condies podem se suceder e tambm se combinar.
De fato, podemos dizer que houve um perodo de curso contguo, relacionado histria
das sociedades anteriores chegada do conquistador portugus. Contudo temos por
certo que outro perodo histrico foi iniciado com a conquista portuguesa e a implantao
do seu sistema colonial no Brasil que, inaugurando um novo, rompe radicalmente com os
processos histricos anteriores.
Portanto pr-colonial o episdio histrico que antecede colonizao e que teve incio
com a ocupao portuguesa, cuja ordem gerada pelas informaes que processava nada
tinha com a ordem que substituiu.
A afirmao de que na histria a coisa-que- s pode emergir na coisa-que-est-sendo;
que ela s vem-a-ser acontecimento quando compartilha uma mesma noo comum
regional; que determinada condio histrica local fruto de uma durao que fez emergir
as condies necessrias para que ela viesse a existir; e que, caso a organizao regional
fosse outra as condies locais tambm seriam outras no deixa margem para dvida
no uso do prefixo pr. De fato, no h qualquer sentido em termos tais como pr-
colonial, quando se refere a populaes indgenas anteriores ao domnio portugus, j
que indgenas e portugueses apresentavam realidades histricas desconectadas e no
inter-relacionais.
No h sentido, portanto, porque no foi nenhum dos eventos relacionados s
populaes indgenas, nenhuma de suas inter-relaes interativas, que criou as condies
necessrias para que a colonizao se tornasse uma realidade histrica. E tem menos
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sentido ainda termos tais como pr-cabralino, pr-colombiano ou neo-brasileira
(para se referir cermica no indgena, uma vez que ela podia ser nova, mas a sua
antecessora no era brasileira). O termo pr-histrico poderia ser at bem empregado,
desde que fssemos capazes de identificar o primeiro homindeo que se organiza em
sociedade, desenvolve cultura e, fundamentalmente, que se tenha conscientizado de
seu devir no tempo. Problema que, apesar de todo progresso no estudo da evoluo
humana, estamos muito longe de resolver.
Nesta perspectiva que foi formulada a hiptese de que alm da antiguidade holocnica
da presena humana na Amaznia ser milenar, eventos regionais inter-relacionados
produziram uma ordem conformativa de longa durao, que fez emergir a formao
histrica e sociocultural indgena, cuja complexidade mais tarde alcanada foi fruto da
reorganizao sucessiva e no linear de experincias tcnicas e prticas culturais originais.
Convm observar que essa reorganizao no determinada por progressos tecnolgicos
embora possa ser por eles precedida e nem por nenhuma regio central de onde tudo
teria sido difundido. De fato, progressos tecnolgicos so apenas elementos modulares
que s quando convergem e so cultural e socialmente inter-relacionados com outros
mdulos, de naturezas e locais diversos, conectam-se e complementam-se fazendo
emergir, ento, uma nova organizao sociocultural.
Mas, se o que est por vir s pode ser antecedido pelo conjunto de coisas que esto
emergindo na vigncia dos eventos seja num lugar, territrio, ou regio logo, se
identificamos acontecimentos histricos sem qualquer evidncia de contiguidade e/ou
continuidade regional, nem mesmo de elementos redundantes, porque houve uma
ruptura histrica. Portanto o incio da histria do Brasil o fim da histria que lhe antecedeu
no espao, pois a realidade das inter-relaes entre acontecimentos est naquilo em que
eles se correspondem. No havendo correspondncia entre histrias distintas, no h
continuidade, inteiratividade ou inter-relatividade. H outra coisa. E ponto!
importante repetir que, no tempo contguo, sempre que a estrutura de uma cultura
socialmente composta muda e sua organizao continua invariante, a sua identidade
permanece a mesma como membro de sua classe original. Contudo toda vez que a
estrutura de uma entidade cultural muda, de modo a alterar a organizao de como a sua
identidade era composta, ela se torna uma unidade cultural diferente, membro de outra
classe, que s podemos identificar com outro nome (MATURANA, 2002: 129). Observe que
a mudana estrutural citada se refere a mudanas que ocorrem em uma histria contgua,
quando elementos modulares diversos e independentes passam a se inter-relacionar
ocasionando outra organizao da realidade histrica (Figura 4).
Tudo indica, portanto, que os costumes e sistemas das populaes indgenas agricultoras,
nada mais seriam do que a reorganizao e complexisao, pela intensificao das relaes,
das aes e das tcnicas derivadas de prticas experimentadas e aperfeioadas ao longo
de milhares de anos por antigos caadores-coletores-pescadores. Mas cabe aqui uma
observao: o que est sendo compreendido como populao agricultora nada tem a ver
com populaes que usavam o arado para a produo sistemtica de alimentos, baseada
na monocultura. Independente do uso do arado e do plantio intensivo de um mesmo cultivo,
a agricultura, mais generalizadamente, est sendo compreendida como o uso de tcnicas
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diversas no manejo e cultivo de plantas tambm diversas, por parte de populaes cuja
economia delas dependem significatimente. Assim, como veremos mais detalhadamente

em outro captulo, que tratar de Carajs, na Amaznia foram os caadores-coletores-
pescadores os pioneiros na explorao, manejo e experimentao dos recursos Neotropicais
da floresta que os cercava, compondo a chamada Cultura Tropical.
Deste modo, o que sucedeu Cultura Tropical caracterstica da histria dos caadores-
coletores amaznicos s pode ser identificado por um nome diferente, mas relacionado,
que chamamos de Cultura Neotropical. Da, se temos um perodo que foi precedido
por uma Cultura Tropical que criou as condies para que o perodo posterior o sucedesse,
claro est que esse novo perodo, Neotropical, uma contiguidade temporal transformada
pela histria. Alm disto, o emprstimo deste termo da Biogeografia no casual, pois
alm dos recursos vegetais serem provenientes da regio Neotropical, as populaes que
fizeram uso desses recursos tiveram importante papel na distribuio de suas espcies,
principalmente, desde o Holoceno inicial.
SUB-REGIO CULTURAL
No entanto comum ouvirmos arquelogos e at historiadores se referirem histria
remota da Amaznia como sendo uma mera Idade (pr-colombiana) anterior conquista
europeia e no como um ciclo de contiguidade histrica local, territorial ou regional que
tem nessa conquista o seu fim. Fato que ocorre por conta da iluso de linearidade numa
suposta histria universal centrada no ocidentalismo.
A ruptura ou a descontinuidade da histria contgua com origens, acontecimentos,
eventos e estruturas particulares, mas desenvolvida segundo processos coletivos
regionais, resulta, impreterivelmente, em outro ciclo histrico. Ciclo histrico, cujas inter-
relaes inteirativas so, por conseguinte, paralelas, mas completamente distintas das
anteriores. Portanto, quando ocorre uma ruptura evolutiva em que os novos processos
histricos que se instalam no comutam com nenhuma das estruturas anteriores, porque
houve um salto de tal monta que nada do que veio depois teria sido precedido pelo que
havia antes. Foram esses saltos histricos, sem qualquer relao com a histria original
dos locais ocupados, que os europeus impeliram com a conquista do Novo Mundo. Isto
implica a considerao, antes de qualquer coisa, de que um acontecimento s se torna
o que est sendo, quando no h qualquer tipo de interferncia externa impondo ao
que vem a ser, outro modo de vir a ser.
Contudo, tendo por base os critrios aqui propostos, nos quais o tempo opera de um
modo completamente diferente da natureza newtoniana, podemos afirmar que a rede
cultural formatada desde a chegada do Homem Amaznia tem sua prpria estrutura e
ordem interna. Essa estrutura e ordem interna so compostas pela conexo das vrias
histrias que evoluram localmente, mas que so regionalmente integradas. Por outro lado,
em uma perspectiva mais ampla, a reestruturao causada pelo estabelecimento de novas
correspondncias culturais, sociais, cognitivas e tcnicas baseadas em elementos
anteriormente conquistados, adquiridos ou criados, altera os rumos histricos em novas
90
experincias sociais e culturais, mas segundo uma linguagem prpria original. Enfim, na
inter-relatividade arqueolgica, trata-se de localizar o ponto de intercesso da rede
horizontal do espao com o do fluxo vertical da histria e encontrar a sincronia espao-
temporal onde os eventos coletivos emergem na durao de um acontecimento. Para este
modo de encarar o tempo, o mundo j no mais triangular uma pirmide erguida aos
deuses, uma santssima Trindade mas a tetradimensionalidade de um cubo. Assim, a
arqueologia justamente a apreenso das conexes comutativas ativas aqui e agora; a
interpretao dos eventos histricos que emergem na topologia do nosso tempo especular.
Territrios X1 Espao de Circulao Territrios X2 Espao de Circulao Territrio Y
Figura 4. Neste exemplo simplificado temos a representao do modo como os padres culturais regionais
convergem para uma noo comum compartilhada. Os ovais X1 e X2 so dois territrios sociais que
pertencem a uma mesma sub-regio cultural. A inter-relao de informaes comutativas nos espaos
comuns proporciona a troca e a padronizao de elementos culturais, caracterizando um conjunto de
territrios sociais com o mesmo padro cultural. No entanto o mesmo acontece com os diferentes conjuntos
territoriais dentro de uma regio. Assim, um determinado elemento cultural tpico de X acaba sendo
absorvido por Y, que representa outra sub-regio cultural com seus prprios territrios sociais, o qual
ganha outra caracterizao cultural. Como todos esto dentro de uma mesma regio (a amaznica) onde
as informaes emergem em todos os sentidos e direes, as trocas generalizadas de elementos culturais
(dos quais alguns podem permanecer redundantes) convergem todas as diferentes culturas para uma mesma
noo comum compartilhada autossimilar. Vale notar que este mesmo modelo tambm justifica o predomnio
de determinados elementos culturais dentro de um stio. No entanto, quanto mais amplas so essas inter-
relaes, mais complexas se tornam essas trocas, ainda que o modo comutativo seja o mesmo em todos
os nveis. Percebe-se a que a troca de elementos redundantes entre territrios gera uma correspondncia
funcional e que a rede comutativa entre os diferentes conjuntos territoriais vai constituir, assim, uma rede
dinmica espacialmente distribuda.
91
A Arqueologia
da Amaznia
A ARQUEOLOGIA DA AMAZNIA
PELA PERSPECTIVA INTER-RELATIVA
O objetivo deste captulo mostrar como uma arqueologia inter-relacional pode apreender
o tempo das pretritas sociedades amaznicas, sem repetir os cnones tradicionais da
disciplina para a regio. No entanto esta apresentao no pretende ser uma sntese da
arqueologia amaznica e muito menos um tratado terico. O foco ainda girar em torno
das mudanas histricas frente ao tempo arqueolgico que vem sendo apresentado,
porm no tratar de classificao de culturas e sim do modo como podemos assinalar
as mudanas e o surgimento e desenvolvimento de processos histricos de longa durao
ou de civilizaes na Amaznia. A problemtica girar em torno do modo como um
contnuo histrico foi capaz de mudar sua estrutura organizacional a partir de experincias
e de prticas prprias, at ser interrompido pelo conquistador europeu e, posteriormente,
parcialmente absorvido pela sociedade nacional.
O HOMEM NA AMAZNIA
Os fortes indcios arqueolgicos implcitos nos estudos de Roosevelt (1986), Silveira (1995),
Espitia (2006) e outros, de que os costumes e sistemas das populaes indgenas
agricultoras seriam a emergncia regional de prticas experimentadas e aperfeioadas ao
longo de milhares de anos, por antigos caadores-coletores de floresta tropical, levam-
nos considerao de que a formao histrica de nossa histria remota resultou em um
agenciamento civilizador de longa durao. Isto ocorreria porque, entre os padres
recorrentes de experincia implcitos nas expresses comportamentais, a populao
regional j possuiria o potencial de organizao e a capacidade de domnio da informao
para absorv-los. Fato estabelecido, porque ao longo de sua durao os experimentaram
intermitente e generalizadamente, mantendo-os redundantes at eles encontrarem os
95
meios adequados para se inter-relacionarem e replicarem, no processo histrico em
curso, a nova estrutura dominante (HOWELLS, 1997; MITHEN, 2002, 2008). Inclusive, certos
conceitos evolucionrios (TATTERSALL, 1995) e da arqueologia darwiniana (LEONARD, 2001;
BAMFORTH, 2002; ANDRADE LIMA, 2006), sobre algumas evidncias de cultura material
tecnolgica tm demonstrado que estmulos culturais e ou histricos fazem aflorar
expresses comportamentais locais at ento adormecidas, que emergem rapidamente
em uma populao regional, aps longo tempo de gestao.
Embora as relaes culturais condicionem de muitas maneiras a experincia do mundo,
elas possuem uma capacidade espantosa de reorganizar-se de acordo com a informao
que recebe de fora. Vimos que quando essa reorganizao atinge a prpria estrutura da
sociedade, fazendo com que suas relaes sejam reestruturadas em novos
comportamentos socioculturais, temos outro patamar histrico. Esse novo patamar
histrico, na maioria das vezes, nada lembra o anterior embora seja dele derivado. Ele
pode resultar em um novo modo de produo, com a reorganizao das foras produtivas
e das relaes de produo anteriores, tal como teria sido a passagem dos caadores-
coletores1 tropicais para os agricultores tropicais, entendendo que a domesticao de
plantas teria sido, antes de tudo mais, uma conquista de populaes que no tinham no
cultivo regular de plantas selecionadas a sua base de sustentao socioeconmica. Isto
pode levar a algumas confuses interpretativas, como achar que a diferena notada seja
uma evidncia de descontinuidade histrica, um evento interrupto causado por causas
externas, quando, na verdade, nada mais do que o sintoma irregular, mas profundo, da
mudana histrica ocorrida na organizao interna da sociedade.
Todavia as discusses sobre as sociedades amaznicas pretritas, desde a primeira metade
do sculo passado, alm de privilegiar as sociedades ceramistas e sua cultura material,
esto fundamentadas no evolucionismo cultural, na histria social e no essencialismo
tipolgico para a definio de fases e tradies culturais. Com isto, as discusses se
avolumam sobre se determinadas fases ou tradies possuem os diagnsticos classificatrios
corretos, j que na prtica so identificadas mais variveis do que estas categorias poderiam
comportar. Associada a esse quadro temos a interpretao processualista de que as
mudanas sociais so o resultado de estratgias lanadas por atores com capacidade
individual para influenciar as aes coletivas, enquanto a integrao de processos histricos
especficos e coletivos so ignorados ou deixados em terceiro plano.
Julian Steward definiu o evolucionismo cultural2 no Handbook of the South American
Indians publicado na dcada de 1940-50. Nesta obra, antroplogos e arquelogos se
uniram em torno da ideia de que a ecologia e a tecnologia eram as principais variveis
para a compreenso da distribuio das frmulas sociais (hierarquizadas em bandos,
1
Caador-coletor um termo genrico que esconde uma grande heterogeneidade e diversidade na organizao
social e econmica de pequenos grupos humanos, no necessariamente nmades, que na Amaznia possivelmente
esto na origem da domesticao de diversas plantas e no desenvolvimente de diferentes tecnologias.
2
No confundir com a arqueologia darwiniana. A diferena que o evolucionismo cultural tem por base o
evolucionismo progressista de Herbert Spencer e Lewis Henry Morgan, entre outros. J para os arquelogos
darwinistas a base prprio conceito de evoluo de Darwin e assim, as evidncias arqueolgicas nada mais
seriam do que um registro da evoluo do comportamento humano (LEONARD, 2001).
96
tribos, chefias e Estado, tal como proposto por Service em 1962) por todo continente
sul-americano. E ainda, que as instituies e as culturas das sociedades eram produto
desse modo de adaptao. Por fim que as culturas existiriam para cumprir funes
ecolgicas, demogrficas e de hierarquizao do poder. No Brasil, este tipo de classificao
foi utilizado de modo generalizado no estudo de largo espectro espacial e temporal da
cermica arqueolgica. Foi assim que os arquelogos brasileiros adotaram para a
classificao ceramista os conceitos de tipo, fase e tradio. A fase era definida como a
unidade arqueolgica que possui traos tipos suficientemente caractersticos para
distingui-la de outras unidades de uma localidade ou regio cronologicamente limitadas
a intervalos de tempo relativamente breves (WILLEY; PHILLIPS, 1958). J a tradio, grosso
modo, representa a persistncia temporal e a amplitude espacial de um conjunto de
traos que caracterizam a tecnologia ceramista. Nas dcadas de 1960 e 1970, sob influncia
dos pesquisadores formados pelo Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas
(PRONAPA), de orientao norte-americana, foi usado em todas as regies brasileiras.
Porm, entre as dcadas de 1970 e 1980, foi aplicado na Amaznia atravs de um projeto
especfico, conhecido como Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas na Bacia
Amaznica (PRONAPABA).
Assim, inspirado na nomenclatura proposta por Willey e Phillips (1958) e Meggers e Evans
(1961), de orientao cultural evolucionista, o pesquisador do Museu Paraense Emlio Goeldi,
Mrio Simes (1983) props que a sequncia histrica da Amaznia antiga evoluiu do seguinte
modo: Coletores-Caadores Pr-Cermicos (12000 a 2000 anos AP), sem Fases ou Tradio
j que no produziam cermica; Coletores-Pescadores Ceramistas (5200 a 2200 AP.),
representados na cermica pela Tradio Mina da Fase Mina; Agricultores Incipientes
(3000 a 2200 AP), representados pela Tradio Hachurada Zonada das Fases Ananatuba e
Jauari; Horticultores de Floresta Tropical (0 a 350 AP), representados pelas Tradies Borda
Incisa das fases Mangueiras, Manacapuru e Caiamb; Incisa Ponteada, que comporta os
complexos Cultura Santarm, Konduri e as Fases Mazago, Paredo, Sanabani, Urucar,
Jatapu, Diauarum, Ipavu e Tau e outras tantas fases flutuantes; e, finalmente, Agricultores
Subandinos (100 650 AP), compostos pela Tradio Policroma da Fase Marajoara e pela
subtradio Guarita e suas diversas Fases. Pouco mais de dez anos depois, Anna Roosevelt
(1996), ainda montada sobre o pilar erguido pelo evolucionismo cultural, realocou essas
fases e tradies entre o Paleondio (13000 a 7000 AP), o Arcaico (7000 a 4000 AP), o
Formativo (4000 a 2500 AP) e o Cacicado (1000 a 500 AP)3.
A aplicao da classificao cultural evolucionista na regio Amaznica, que, em sntese,
resultou na definio das chamadas Tradies Hachurada Zonada, Borda Incisa, Inciso
Ponteada e Policroma, respectivamente da mais antiga para a mais recente, ainda tem
forte influncia nas pesquisas do sculo XXI. Entretanto, as mudanas estruturais ocorridas
na ideia de evolucionismo e at paradigmticas, como no conceito de cultura atravs do
estruturalismo, mais os bvios progressos metodolgicos e tcnicos ocorridos na
3
Curiosamente, alguns arquelogos substituem o termo paleondio (que bastante indigesto) por pr-arcaico.
Mas mantm a pseudo linearidade da histria, mesmo sabendo que no possvel identificar claramente as
fronteiras espaciais e temporais entre o pr e o ps arcaico e entre o arcaico e o formativo.
97
arqueologia desde ento, tm turvado este quadro e provocado revises.
Consequentemente, outras tradies e fases tm sido incorporadas ou sugeridas, como

a Tradio Barrancoide ou a unificao das Fases Poc e Autuba na Tradio Poc-
Autuba, (NEVES, 2006; NEVES et al., 2014). E revises. A expanso da Tradio Barrancide
Amaznia adentro (HECKENBERGER, 2002), por exemplo, seria representada pela Tradio
Borda Incisa mais recente e apenas como uma manifestao local. Todavia, pelas
semelhanas que haveria entra ambas, so ignoradas as redundncias, as variveis locais
do sentido na durao, o devir e o viger das inter-relaes regionais, que so
reinterpretadas como uma nova potncia original. J a proposta de uma Tradio Poc-
Autuba muito colorida e com excises geomtricas, que seria de idade anterior
Policroma, e que foi recentemente relacionada s cermicas Barrancides e Saladoides
do baixo Orinoco e Caribe insular (NEVES et al., 2014) esbarra na curiosa contradio de ter
justamente no bero da Fase Poc, um stio (o Cipoal do Araticum GUAPINDAIA; AIRES DA
FONSECA, 2012; CHUMBRE, 2014) em que ela se mistura e se confunde, cronolgica e
morfologicamente, com a Fase Konduri, da Tradio Incisa Ponteada. Enfim, possveis e
at bvias intercontextualidades so ignoradas, j que as variveis estilsticas e
morfolgicas da cermica so interpretadas fora da durao. Porm, as relaes sociais,
econmicas, polticas e culturais que conectam elementos at ento marginais ou
isolados, fazendo-os convergir coletiva e generalizadamente para um mesmo padro
comum, so ignorados.
Por isto temos que reconhecer que prevalece na arqueologia da Amaznia, mesmo que
sutilmente, a incompreenso de que as sucesses histricas percebidas em um lugar,
alm de terem nele as suas razes, no seguem, necessariamente, uma sequncia espao-
temporal linear ou homognea, nem no tempo e nem mesmo no espao. As sucesses se
entrecruzam, migram, aparecem, desaparecem e reaparecem segundo perspectivas e
significantes sempre diferentes, ao mesmo tempo mantendo e transformando valores
para muito alm de suas manifestaes primeiras. Afora isto, ignora-se que as variveis
observadas podem ser da ordem dos movimentos emergentes que ocorrem na durao,
os quais se entrelaam em redes socioculturais diversas. Convm observar, tambm,
que as fronteiras entre as diferentes sucesses apresentam inmeras bifurcaes e
rugosidades, com avanos, recuos e colapsos, tudo ocorrendo heterogeneamente,
segundo fatores sociolgicos e culturais. Fato estabelecido porque origem, continuidade
e ruptura emergem dos eventos que ocorrem na durao movimentada do acontecimento
segundo fatores histricos locais. Por isto que a linha do tempo no pode ser esticada
em um contnuo unilinear homogneo generalizante, mas inerte.
Apesar de toda crtica sofrida pelo evolucionismo cultural, atravs do estruturalismo,
ainda na dcada de 1950, ele teve sobrevida na arqueologia at a dcada de 1960, quando
finalmente a Nova Arqueologia ou Arqueologia Processual se apresenta como uma
alternativa. Essa alternativa ainda positivista, mas entendendo que a compreenso das
causas da mudana cultural em distintos meios ambientes e culturas deveria ser o principal
objetivo da arqueologia. Proposta que se opunha ao enfoque histrico-cultural da
arqueologia, fundamentalmente pautado em uma suposta estabilidade da cultura, que
s mudaria por foras difusionistas externas, cuja complexidade seria hierarquicamente
disposta em uma mesma linha de tempo e sequncia cronolgica. Proposta que tambm
98
se opunha ideia de que, na Amaznia por questes de limitaes ecolgicas, as
sociedades que nela viveram no passado seriam oriundas de levas migratrias de povos
mais avanados social e culturalmente. Posteriormente, a Arqueologia Ps-Processual
consolida a crtica sobre o difusionismo associado ao determinismo ecolgico, que na
Amaznia gerou o modelo degeneracionista e adaptacionista da Cultura de Floresta
Tropical proposta por Stuwart (1948).
Porm, de modo geral, a compreenso da evoluo histrica das sociedades amaznicas
continua seguindo, mas de modo adaptado, a proposta do evolucionismo cultural da
primeira metade do sculo XX, segundo a qual o comportamento humano a reproduo
hierarquizada de tradies culturais unilineares. Assim, hoje se compreende que em vez
de levas de foras migratrias culturalmente consolidadas, seriam as mudanas sociais e
econmicas regionais que hierarquizariam os padres materiais, tcnicos e de organizao
das sociedades, tanto no tempo quanto no espao. Infelizmente, essa viso atualizada
do evolucionismo cultural permanece casada com a perspectiva newtoniana do tempo
absoluto o qual, ao ser lido como um fenmeno histrico, organizado como uma
sucesso unilinear, socialmente hierarquizada espacial e temporalmente, sempre a partir
de um centro de origem de onde as influncias partem.
As opes reformistas tambm apresentam, como linhas de pesquisa opcionais, por
exemplo, algumas perspectivas estruturalistas, focando, por um lado, as iconografias e
as organizaes espaciais e ignorando, por outro, o objeto como um meio para se escapar
da tipologia (BARRETO, 2006). Mas o abandono puro e simples da cultura material, que so
os objetos, traria problemas incontornveis para a interpretao arqueolgica. Para evitar
este problema, paradoxalmente, comum manterem a seriao histrica elaborada pelo
evolucionismo cultural, tais como o uso frequente, mas em outros termos, das definies
de Fases e Tradies. Assim, por exemplo, ao mesmo tempo em que falam da linguagem
simblica nos padres decorativos das cermicas e de urbanizao em espaos
comunitrios, tambm falam de Fase Marajoara, Konduri e Tapajnica; de Tradio
Policroma, Inciso Ponteada e/ou Barrancoide. Muitas vezes substituem o termo fase pelo
termo cultura, mas sem qualquer reviso nos mtodos e meios que resultaram no
complexo cultural definido.
Tambm h, atualmente, certa tendncia, pouco popular, mudana do status de alguns
conceitos, como o de Fase, ao referir-se a colees ceramistas arqueologicamente
contextualizadas. Como, abandonar a ideia mais geral e imprecisa de uma Tradio
Policroma para realar apenas uma de suas Fases, como a Marajoara. Deste modo ela
ganha em particularidade e em liberdade para ser correlacionada quelas que as
antecederam e ou sucederam localmente, buscando, assim, uma melhor preciso na
identificao da cultura que as produziu e na compreenso da evoluo dos processos
histricos a envolvidos (ROOSEVELT, 1997; SCHAAN, 2001). Com isto, hoje so comuns
referncias Fase Marajoara, Cultura Tapajs ou Santarm, todas famosas pela riqueza
estilstica de suas cermicas ritualsticas, sem a conotao de uma ideia de Tradio por
trs delas, mas presas a uma histria essencialmente local.
Associado a esse essencialismo local, reclamam uma essncia universal quando buscam
elos com culturas situadas na periferia da Amaznia por conta de elementos semelhantes,
99
mas com o risco de serem interpretados como se fossem a mera repetio do mesmo. A
particularizao estruturalista dos acontecimentos, entretanto, no pode condenar o

sentimento de globalidade atravs da busca de arqutipos universais. Pois a sociedade
no nasce do Homem: por mais longe que se retroceda na histria, ele que nasce
simultaneamente a uma sociedade cujas estruturas esto sempre em transformao e
variando conforme os grupos que se organizam no tempo e no espao. Por outro lado,
na durao, nenhuma semelhana garante o mesmo sentido, representao ou
significado.
Em termos de evoluo, estudos mostram que, ao longo da vida das pessoas, no importa
quantas vezes elas repitam determinado comportamento motor, na mente, o padro fino
de disparo neuronal espao-temporal gerado para realizar esse comportamento nunca
ser o mesmo, porque sempre ocorrero redundncias que geraro uma grande quantidade
de padres distintos. Ou seja, no importa o centro de origem e nem a extenso territorial
de determinado padro estilstico, seja ele representado por modelagens, policromias ou
incises, para cada grupo de representaes iconogrficas sempre haver um sentido e
variaes locais particulares. Pela mesma razo difcil associar uma tradio ceramista
a uma etnia, como tentam fazer entre a Tradio Policroma e os Tupis-Guaranis. bvio
que, regionalmente falando, evidncias etno-histricas permitem associar determinados
padres da cultura material com certas etnias de comportamento migratrios ou troncos
lingusticos expancionistas. Contudo, ainda que esses padres apresentem fortes
semelhanas, as variaes se acumulam e se diferenciam cada vez mais conforme se
afastam de seus lugares centrais de origem.
Para driblar essa condio orgnica da estrutura mental, que sempre d significado e
valores novos a padres antigos ou dominantes, Raymond, (1995) e Roosevelt (1997)
tambm propuseram a criao de sequncias cronolgicas hipotticas, segundo o mtodo
da anlise modal, baseadas na lingustica descritiva que concebe os modos cermicos
como unidades mnimas, anlogas aos fonemas. Proposta que foi recuperada da
originalmente aplicada por Lathrap (1972), na Amaznia, que se inspirara nas definies
estabelecidas por Rouse em 1960. Os tipos obtidos da anlise modal impostos coleo,
tal como na tipologia quantitativa, tambm so produtos artificiais organizados a partir
de centros de origem, entre os quais as redundncias so eliminadas e as tcnicas so
hipervalorizadas. O propsito visa ao agrupamento, cronologicamente definido, mas
fora da durao, de atributos tcnicos significativos, segundo uma ordem linear atribuda
histria. Assim, segundo Gomes (1999), essa metodologia tem por objetivo a percepo
e a insero de diferenas microestilsticas nos tipos definidos ou unidades j existentes.
Portanto h uma clara manuteno da tipologia essencialista. Da que ela no se diferencia
em essncia da ideia de fase e acaba por assumir o mesmo problema: a insuficincia de
ambas para a narrativa histrica.
O problema da seriao tipolgica est na sua definio base, ou seja, no conceito de
tipo, que na sua aplicao classificatria foi, para a arqueologia da Amaznia, um fim em
si mesmo. Talvez a discusso sobre este sistema classificatrio, obviamente relacionado
ao Culturalismo Histrico, aparentemente se tenha esgotado. Como observou Eduardo
Neves (2012), seus maiores crticos, os processualistas, mostraram-se excessivamente
100
adaptacionistas e os ps-processualistas que os seguiram, epistemologicamente estreis.
Contudo tipo quer dizer representao, imagem, carter. um conceito popularizado no
bojo da era industrial e refere-se a um modelo original invarivel, que serve de matriz
para ser reproduzido em srie. Ele, em si, por natureza um modelo de carter essencial.
Na seriao tipolgica no h redundncia porque toda diferena, quando no constitui
outro tipo que se torne comum, reprovada pelo controle de qualidade. Ela
simplesmente descartada como insuficiente para definir um padro. Em geral, os objetos
so reagrupados, segundo caractersticas diagnsticas, at que possam estabelecer um
padro tipo qualquer, de acordo com a expectativa da Fase, Tradio ou distribuio
lingustica que reconhecida, cronologicamente, para a regio onde a cermica (somente
ela) foi encontrada. Portanto, os procedimentos tcnicos descartam as diferenas e
reagrupam as variveis em grupos de semelhana hierarquicamente distribudos no tempo
e no espao, segundo padres intelectuais pr-estabelecidos e sem qualquer inter-relao
com as demais evidncias arqueolgicas.
Acontece que os objetos so provenientes de sociedades coletoras ou agrcolas, sem relao
com os modos de produo industrial. Nessas sociedades os objetos no so produzidos
em srie, mas artesanalmente, de acordo com a habilidade individual do arteso e da
subjetividade ideolgica que eles representam social ou culturalmente. Isto , eles so
produto de um agenciamento social que mantm inmeras relaes e no de uma empreitada
industrial. Eles so componentes de um contexto representado pelo conjunto de aspectos
da sociedade e do indivduo, que incluem desde relaes ecolgicas, at a economia, a
organizao social e poltica, a arte, a ideologia, a religio, relaes familiares, aspectos
psicolgicos e cognitivos, o habitus, os quais so representados e reconhecidos material e
simbolicamente. A malha intertextual dos objetos materiais muito mais ampla que o
espao restrito do lugar onde se encontram ou mesmo do territrio onde se populariza.
Essa malha o meio de circulao de informaes repletas de estilos, formas e contedos,
no necessariamente unnimes ou homogneos, que a prpria movimentao que alonga
ou encurta duraes diversas. Por isto, em arqueologia, o objeto s poder ser compreendido
segundo seu contexto inter-relativo, porque o smbolo que ele representa no o que
aparenta, mas o que significa para o eu na sua relao com os outros. Esse smbolo se faz
da individualidade e das relaes sociais com os outros, da ser coletivo. Ele uma expresso
de um contexto onde o elemento cultural emergiu.
Portanto ele faz parte de um conjunto de elementos materiais e no materiais, no qual a
cermica apenas um astro isolado do universo cultural. Porm, enquanto signo individual,
o smbolo no representa o conjunto de elementos emergentes onde ele se insere, mas
sim a interpretao pessoal ou comunitria do coletivo que extrapola o lugar onde foi
produzido. Nessa interpretao, indivduos em lugares e tempos distintos podem
apresentar mltiplas solues culturais ao codificar o mesmo padro, mas no podem
representar em si o contexto coletivo onde se manifesta.
O smbolo, por conseguinte, no representa um padro tipo, porm, por admitir variaes
causadas pelas diferentes fontes de produo individual, familiar ou comunitria, pode
ser agrupado, simblica ou alegoricamente, dentro de um padro tpico. Assim, no contexto
das evidncias arqueolgicas materiais e no materiais, o modelo padro tpico admite
101
redundncias e, inclusive, seria a fonte de transformao simblica. Isto porque ele depende
no s da dinmica coletiva da sociedade, como tambm da sensibilidade e do universo

individual do arteso. A redundncia deve ser entendida como atributos e modelos
territorialmente no dominantes em uma durao, os quais refletem comportamentos
emergentes divididos entre os espectros materiais e no materiais produzidos pelo ser
humano. As redundncias ocorrem em distintos lugares e em diferentes pocas.
O padro tpico, por outro lado, pode representar um modelo dominante, detentor de
um sentido compartilhado, mas cuja unilateralidade no sustentvel porque ele produto
de relaes intercontextuais. Pois inteiraes intra e interculturais, intra e intersociais,
intra e interterritoriais, isto , locais e no locais, presentes e no presentes, no s
interferem nos sentimentos, como inclusive podem gerar novos significantes e, assim,
resultar em elementos redundantes no interior do modelo de onde emerge a
simultaneidade generalizada de certos eventos de um acontecimento histrico.
Os elementos redundantes emergentes podem circular entre os artesos por conta das
inter-relaes sociais e territoriais e vir a ser coletivamente conhecidos, mas permanecer
culturalmente secundrios isto , no fundamentais por muito tempo. Porm esses
elementos podem passar a circular intraterritorialmente, em uma determinada sub-regio
cultural e, inclusive, inter-sub-regionalmente. Com o tempo, a combinao desses
elementos marginais podem fazer emergir valores culturais, suplantando outros at ento
fundamentais. Todo esse processo no implica procedimentos invariveis ou homogneos
lineares. Pelo contrrio, a iconografia simblica pode ser passada da pintura do corpo
para a decorao da cermica, da cermica para as pinturas e gravaes rupestres (PEREIRA,
2003) e dessas para estruturas fsicas arquitetnicas, urbanas ou paisagsticas. No h
uma ordem necessria, muito menos hierrquica ou de homogeneidade nessa passagem,
embora ela possa se manifestar simultaneamente em diversas situaes e locais e pocas
diferentes. Entretanto, quando fatores histricos ou culturais diversos, em uma sub-regio
ou territrios inter-relacionados, conectam elementos at ento marginais ou isolados,
eles emergem coletiva e generalizadamente, convergindo para um mesmo padro comum.
Isto quer dizer que, em vez de terem a origem como elemento central de mudana,
justamente o contrrio: a mudana definida pelo ponto de atrao comum para onde
diferentes elementos culturais convergem. Evoluo!
A multiplicidade e variabilidade que muitas vezes se identificam em certo territrio com
diferentes evidncias arqueolgicas, tambm so a expresso diversificada de um mesmo
conjunto de elementos culturais, definidos pelas diferentes atividades sociais, polticas e
econmicas que uma mesma sociedade manifesta. Na arqueologia, gravuras ou pinturas
rupestres, estilos e motivos decorativos cermicos, tecnologia ltica ou quaisquer outras
manifestaes culturais isoladas no representam a sociedade que as produziram. Porm,
tal como na gestalt, a apreenso de um conjunto de elementos culturais locais e no
locais inter-relacionados, ainda que no signifique a expresso absoluta de uma sociedade,
permite a compreenso da sua totalidade. Com isto pode-se dizer que a arqueologia
inter-relacional visa, na heterogeneidade regional, s interconexes tpicas de um territrio
atravs dos significantes materiais e no materiais dos numerosos atributos e modelos
de comportamento da cultura dominante em distintos lugares.
102
Entre os padres tpicos o modelo dominante sempre apresenta atributos que identificam
um sentimento e uma mensagem e, portanto, um sentido no estado social que se reflete
no s na matria transformada, quanto na paisagem construda. O sentido ser mais
intenso, quanto mais os elementos forem popularmente intercontextualizados, tanto
territorial quanto temporalmente. Por isto, quanto maior for a fora de expresso social
de um elemento, maior ser a sua intensidade cultural, seu poder de comutao, atrao
e a capacidade da mensagem permanecer replicando as expresses significantes da
informao. Essas expresses podem variar conforme a gerao e o lugar, mas a carga
cultural que elas carregam modelam de forma e modo semelhantes a matria do mundo
comum para onde todos convergem.
Por outro lado, a estrutura no pode ser tida como algo invarivel ou permanente. Muito
menos carregada de signos fundamentais universais imutveis e centrais. So os elementos
emergentes perifricos que desencadeiam a reorganizao das estruturas, So eles que
funcionam como a entropia cultural que fora a mudana do nvel da complexidade social
ou os prprios processos histricos singulares. Quando, nesta mudana, a sociedade
no segue rumo a uma complexidade mais elevada ou, uma vez sob presso, no recua
estrategicamente, para modos sociais e econmicos anteriores, ela entra em colapso.
Mas se a sociedade entra em colapso, isto no quer dizer que a potncia cultural que a
marcou desaparea. Como esta potncia , simultaneamente, compartilhada com muitas
outras sociedades, ela pode emergir em outro lugar ou tempo.
Os eventos geradores de mudana que ocorrem no interior da noo comum compartilhada
replicam-se em uma regio atravs da interao entre as suas diferentes sub-regies culturais
e os territrios sociais de onde eles emergem, atravs das redes sociais e econmicas
existentes. So estradas e caminhos de circulao que conectam locais e territrios de onde
vo e vm mensagens e informaes diversas (ver o texto de Schmidt no captulo 4). Por
conseguinte, na interao comutativa, temos uma dinmica que retira de qualquer territrio
social a hegemonia sobre a evoluo das sub-regies culturais. Essa dinmica civilizacional
implica um acontecimento coletivo de longa durao que ao mesmo tempo mltiplo e
heterogneo, simtrico e assimtrico e cujas relaes sociais so organizadas pela ao
centrfuga da cultura regional, concomitantemente ao centrpeta da histria local.
A ideia de dinmicas no lineares na arqueologia embora no seja popular, no nova.
Em 1979, Renfrew e Cooke, baseados em estudos dos sistemas complexos feitos por diversos
pesquisadores laureados com o Nobel, propuseram que o ritmo das transformaes culturais
um processo no linear. Isto : os sistemas complexos so potencialmente instveis
porque as interaes existentes entre os numerosos processos que tm lugar nas sociedades
sempre podem produzir transformaes estruturais imprevisveis. Para Kholer e Gumerman
(2000) e, em particular, para Van Der Leeuw (2006), o enfoque nos sistemas complexos
assume que os processos observados ao nvel das macroescalas (na totalidade da sociedade)
so o resultado de interaes dinmicas entre diversas entidades de escalas menores,
como os indivduos, as comunidades, as instituies e os outros elementos que constituem
a sociedade. Muitas dessas interaes tomam parte de processos de retroalimentao.
Para esses pesquisadores, dado que as condies futuras sempre diferem das atuais, a
adaptao tima das condies atuais sempre ser sub-tima para as condies futuras.
103
Inversamente, o que sub-timo nas condies atuais pode ser timo na condio futura.
Entretanto temos visto que no uma mera interao o que ocorre na dinmica dos eventos
histricos e sim uma inter-relao no local e no presente. justamente a inter-relao
que garante aos acontecimentos em microescala, a durao de um sentido cuja informao
histrica gerada supera a imprevisibilidade.
Em relao aos objetos materiais, existe um espao mais amplo no qual o objeto
arqueolgico est inserido, que extrapola o seu contexto imediato. Esse espao, por
implicar vrios outros contextos, tido como intercontextual. A intercontextualidade do
objeto arqueolgico implica que o texto possvel de ser lido dele substancialmente
polifnico. Isto , possui vozes diversas que convergem para a sua prpria composio.
Essa polifonia compositiva, que por sua vez apresenta um discurso cujas ideias provm
do indivduo e tambm do contexto social onde ele se manifesta, que d soluo de
continuidade sua existncia cultural. A soluo de continuidade de um discurso
polifnico, portanto, a interferncia que o objeto exerce sobre a realidade e por ela
interferida (BAKHTIN, 1981). Segundo esta tica, a polifonia consequente mais que uma
multiplicidade de caracteres e finalidades identificveis individualmente. J que alm desta
qualidade, ela deve combinar as suas partes com as partes que lhe correspondem no
mundo circundante, em uma unidade inteirativa cuja noo comum inter-relacional.
isto que garante a polifonia cultural ao longo da durao de um acontecimento histrico.
O discurso polifnico do objeto a conscincia que se tem da relao das coisas com
elas mesmas ou do eu com o outro, dentro do mundo. No de cada coisa isoladamente,
encurralada em um contexto ilha, cercado de outras tantas ilhas contextuais, que nunca
se interferem ou ao menos se tocam. Pelo contrrio: a fuso do eu com o outro e do
indivduo com o mundo provoca a macro viso intercontextual, que nos transporta de
nosso mundo particular para um coletivo onde inter-relacionamos elementos comuns
de informao; a composio de uma rede comum de interferncia, onde nada se
isola ou se movimenta inconsequentemente; a composio de uma rede onde elementos
culturais se reproduzem de modo diferente na superfcie de um corpo, de uma pedra, de
uma vasilha cermica, em um lugar-comum, em um lugar sagrado. Isto implica
continuidade e inteiratividade, situao que apresentar sempre uma nova combinao
a cada coisa inserida. Ou seja, uma nova combinao o outro significado do significante,
que implicar um sentido retornando na diferena.
A inteirao polifnica dos objetos materiais implica eventos que, atravs do transporte
de um objeto, de uma ideia ou de uma figura, para outro contexto, permanece, mas com
outro sentido. Sentido esse que nada ter com o sentido primeiro e que dar ao objeto
diferentes vozes, segundo os diferentes contextos onde ele se apresente. Os artefatos e
os acontecimentos, portanto, esto contidos em um conjunto intercontextual o que garante
a quaisquer deles, semelhana e discurso particulares. Em outras palavras, alm do objeto
permitir diferentes leituras segundo o contexto onde ele est inserido, so as inteiraes
locais virtualmente presentes com as do observador que permitem a leitura correta.
Desse modo, o sentido do objeto no est propriamente no seu significado, porm
naquilo com que se relaciona. O domnio do significante algo extra objeto, mas que
est nele como seta indicativa. No a sua imagem no outro, mas os outros possveis
104
em si; ou seja, o objeto no nos remete sua prpria imagem refletida nos outros,
porm ele que nos remete s imagens dos outros iluminados por ele. Porque tudo que
o objeto pode iluminar do outro a realidade subjacente refletida nele. Este o campo
de significao objetiva atravs do qual possvel chegar histria cultural de um dado
territrio social, por meio dos preceitos e dos vnculos concretos existentes na
intercontextualidade comutativa das representaes e dos objetos com eles mesmos.
Na perspectiva da histria regional amaznica, onde diferentes padres culturais
convergiram para uma noo comum com grande poder de autossimilaridade, possvel
identificar, cronologicamente, o perodo em que diversas sociedades independentemente
do nvel de organizao social e do aparato material particular que tenham tido emergiram
como uma potncia civilizadora e processo histrico subjacente. Alm disto, tambm
possvel mostrar que a soluo para o atrito existente entre a perspectiva cultural
evolucionista e a estruturalista , de modo simples, mas correto, entender que o espao
a ordem das coexistncias comutativas possveis na durao; que o espao regional
composto por sub-regies culturais, compostas por territrios socialmente explorados,
por sua vez compostos de assentamentos histricos diversamente ocupados, mas
relacionados. E que, paralelamente, a evoluo histrica no seria uma mera sucesso
escalonada de diferentes nveis de complexidade social, porm a comutao simultnea
e generalizada de seus diferentes cursos e representaes materiais (Figura 1).
Na Amaznia, a agregao social, mediada pela cultura, garantiu a inteirao comutativa das
populaes regionais a partir de seus territrios sociais, o que implicou em maior capacidade
de expresso cultural. Pois, quanto mais integrados socialmente so os sujeitos de uma
comunidade, maiores so as chances de sucesso material e cultural dessa sociedade. Essa
integrao social se verifica quando as informaes afetivas, tcnicas e ideolgicas circulam
dos espaos externos para os internos da sociedade e vice-versa, como um meio pedaggico
de incluso cultural. As aes pedaggicas no so, necessariamente, formais. Elas no se
resumem esfera familiar. Como observou Schaik (2003), elas tambm se realizam no crculo
de relacionamento social do sujeito, producentes e predominantemente. Assim, quando
diversas sociedades, de diferentes territrios, mantm vnculos culturais comutativos atravs
de uma complexa rede de relaes sociais, econmicas, polticas e religiosas, temos um
padro histrico com uma noo comum subjacente modulando os diferentes padres
culturais dos territrios sub-regionais. Em resumo, o espao regional amaznico foi um mosaico
de territrios cujos artefatos culturais, alm de flurem de um para o outro, se particularizaram
conforme os lugares onde se estabeleceram. Portanto a identificao da noo comum
regionalmente subjacente, com seus diferentes padres culturais, a chave para entendermos
a evoluo das sociedades amaznicas mais complexas.
Veja o caso da sub-regio cultural circunscrita pela ilha do Maraj, mas que tambm pode
incluir reas do continente. Esta sub-regio tem como expresso cultural mais conhecida a
chamada Fase Marajoara, filiada Tradio Policroma. Os estudiosos (SIMES, 1969; ROOSEVELT,
1991; SCHAAN, 2009) entendem que a cultura Marajoara se originou localmente, a partir de
um processo de mudanas que ocorreu entre as comunidades que j habitavam a ilha
desde 5000 anos atrs. Essas comunidades eram compostas por populaes que viviam
da pesca, caa e da coleta de moluscos e teriam se assentado na metade leste da ilha.
105
Seus restos resultaram em sambaquis, que eram depsitos conchferos construdos ao
longo de sculos.
Mas foi a partir de 3500 anos atrs que pequenas aldeias, de diferentes etnias, espalhadas
ao norte, sudeste e ao centro da ilha, que exploravam diferentes nichos ecolgicos
(campos, florestas e reas ribeirinhas), vivendo da caa, pesca, coleta e da agricultura
itinerante, vieram a construir, gradualmente, a riqueza arqueolgica da ilha de Maraj. O
contato permanente entre as populaes, com as trocas de produtos, ideologias e
experincias permitiu o incremento e o sedentarismo populacional, a produo de
alimentos e artesanal em larga escala e uma relao geopoltica intertnica, que acabou
resultando em um padro cultural sub-regionalmente compartilhado. Pois a existncia e
o contedo desse contato eram veculos de informao e permitiam a reinterpretao de
si mesmos. Assim, embora exibissem organizao social e poltica independentes, as
sociedades marajoaras desenvolveram uma cosmogonia compartilhada, que evoluiu no
s no tempo, mas tambm no territrio social de cada uma das sociedades. Essa
cosmologia convergente emergiu atravs de complexas interaes de mltiplas variveis,
desde a tecnolgica e a econmica, at as institucionais e simblicas. A sua evoluo
ficou refletida na produo ceramista, que os arquelogos subdividiram em fases culturais,
tais como a Ananatuba, Mangueiras, Formiga, Acau, Marajoara e Aru. E embora algumas
delas tenham se sucedido, outras foram claramente contemporneas e exerceram
influncia mtua.
Em resumo temos o seguinte quadro:

Regio Amaznica
Regio civilizadora com noo comum subjacente
Legenda:
Regio
Sub-regio cultural
Territrio social
Figura 1. A regio o grande espao universal onde os processos civilizadores convergem todas as
experincias locais para uma mesma noo comum subjacente. Ela se divide em sub-regies culturais. As
sub-regies culturais so conjuntos de diferentes territrios sociais com padres culturais compartilhados
e autossimilares. Elas so simultneas no espao (contemporaneidade real) e no tempo (contemporaneidade
virtual) e no possuem fronteiras polticas definidas. Elas ainda podem avanar umas sobre as outras, mas
regularmente apresentam reas neutras, onde a circulao de costumes e tcnicas coletiva. As sub-
regies dividem-se em territrios sociais, onde as tradies e as experincias so partilhadas e as tcnicas
e os costumes coletivos se particularizam. Mas so nos assentamentos (stios no representados no
esquema) que subdividem os territrios, onde a histria vivenciada e diferenciada.
106
Betty Meggers percebeu, muitos anos atrs, a diversidade nas tcnicas decorativas para
a Tradio Policroma e sugeriu que esta seria uma amalgamao de traos introduzidos
de diferentes direes e combinados de diferentes maneiras. Mas para ela a observao
de tal diversidade seria causada pela falha em identificar uma origem ancestral ou complexo
fora da Amaznia e um ncleo local de desenvolvimento (MEGGERS, 1987). Agora pode-se
dizer que esse amalgamento nada mais foi do que o resultado das manifestaes locais,
que exteriorizava e interiorizava, segundo a sua propria experincia histrica, a emergncia
de elementos culturais partilhados da noo comum regional. Esta ideia resulta da
interpretao de que a inteirao comutativa das comunidades dos territrios sociais de
uma sub-regio com um mesmo padro cultural se distribui e se individualiza entre seus
diversos assentamentos histricos locais. assim que as sub-regies apresentam uma
grande capacidade de expresso cultural, sem que haja um centro nico de domnio
social. Pois, todos os assentamentos histricos so potencialmente centrais e
potencialmente marginais. Na verdade, eles so, simultaneamente, o meio e a margem,
o centro e a periferia. Afinal, o produto dos assentamentos de uma sub-regio a
emergncia local das experincias que emanam do conjunto de todos os territrios de
uma regio. E essa singularidade cultural que est em todos, mas no pertence a nenhum
assentamento em particular.
Considerando, por outro lado, que os domnios de um territrio vo muito alm das
reas de assentamento, incluindo reas tributrias exclusivas e reas tributrias comuns,
mais reas focais distribudas segundo a diversidade ecossistmica do seu ambiente
geogrfico e as necessidades sociais, ento conclumos que todos os assentamentos
histricos so centrais e marginais em seu prprio territrio. A importncia histrica de
certos assentamentos sobre outros que neles, ao longo da durao dos acontecimentos,
emergiram eventos que apresentaram maior capacidade de comutao sub-regional ou
mesmo regional, garantindo sua organizao intrnseca uma intensidade que se estendeu
para alm de suas fronteiras territoriais. No entanto, a formao histrica no a mesma
para todas as sociedades, ela varia e por isto se sub-regionaliza.
O aumento da capacidade comutativa e a consequente multiplicao de elos com a rede
regional, que na Amaznia podemos interpretar das evidncias arqueolgicas juntamente
com as evidncias etnolgicas, d-se em diferentes escalas. Essas escalas apresentam
qualidades diferenciadas que no foram, necessariamente, alcanadas atravs de aes
competitivas e, portanto, no devem ser interpretadas hierarquicamente. Considerando
as sub-regies com seus devidos padres de assentamento, mas tambm as sazonalidades
climticas e a heterogeneidade ambiental, nada nos impede de pensar que existiram
estratgias desenvolvidas por uma mesma estrutura sociocultural para ocupar e/ou
explorar, por si s, diferentes locais, atravs de diferentes organizaes sociais internas.
Portanto, dentro de um mesmo territrio, uma ou mais comunidades podem ter diferentes
reas de capitao, assentamento e de manifestao cultural. Com isso quer se dizer que
podemos substituir a incongruncia tcnica embutida na ideia de Tradio e suas Fases,
no apenas por outra seriao histrica, como inclusive mostrar que uma rede histrica
regional mais ampla, entendida como um processo civilizador com diferentes
temporalidades e espaos transformados construiu e foi construda por experincias
socioculturais locais. Pois, tal como sugerido por Hodder (2000) e Barrett (2001), so nos
107
lugares ocupados, explorados ou venerados de um territrio, que os sujeitos agenciam e
vivificam a sua histria ou, mais precisamente, vivificam a multiplicidade diversificada de

sua histria.
A ideia de civilizao aqui deve ser entendida como o conjunto dos cdigos e padres
que regulam a ao individual e coletiva do ser humano em uma regio com determinada
noo comum subjacente. Essa noo comum se distribui irregular e cronologicamente
no espao organizado dos territrios sociais, cujas condies de manuteno e
transformao histrica de uma comunidade, nao ou etnia, resultam no aprimoramento
sub-regional de seus prprios valores, instituies, criaes, etc. Por conta disto, na
Amaznia, at podemos afirmar que teria havido uma Idade Tropical, j que ela se
refere a um perodo da condio histrica do Homem na Amaznia, em que as sociedades
eram cultural e socialmente, mais (mas no completamente) homogneas. Porm, o mesmo
no se poderia dizer do perodo seguinte, o Neotropical.
Historicamente, a Cultura Neotropical Amaznica apresentaria diversas Idades por possuir
variaes na organizao e na durao histrica de suas diferentes sociedades
componentes. Por isto, essas Idades variariam tanto no tempo quanto no espao, de
modo que s poderamos nos referir s diferentes Idades particulares de uma sub-regio
cultural como aquelas definidas para o Maraj, que se dividiria em territrios sociais e
estes, por sua vez, em assentamentos locais historicamente constitudos. As sub-regies
culturais seriam espao-temporalmente simultneas a outras e, por conta disto,
partilhariam experincias comuns de largo aspecto regional. Ora, na verdade os conceitos
de Cultura Tropical e de Cultura Neotropical no substituem, necessariamente, os de fase
e tradio porque tratam de coisas distintas, no excludentes. Porm geram consequncias.
Afinal, no apenas a troca de um termo por outro. So concepes temporais distintas.
Tradio e Fase, Cultura Tropical e Cultura Neotropical tratam de situaes nas quais as
duas primeiras focalizam a evoluo histrica e a distribuio geogrfica de determinadas
caractersticas da cultura material, relativamente homogneas, em uma sequncia temporal
linear; as duas segundas focalizam a evoluo e os processos histricos heterogneos
que emergem de uma potncia civilizadora local e regional (material, cultural, econmico
e poltico) e onde diversas expresses culturais convergem para uma mesma noo comum
compartilhada. No entanto, ao ressaltar a diferena que a simultaneidade generalizada
dos acontecimentos tem na interpretao histrica das sociedades amaznicas,
relativamente interpretao tradicional, fica claro no se tratar de uma mera reforma ou
adaptao de conceitos, porm de perspectivas paradigmticas distintas. Por isto, para
que a incomensurabilidade no perdure indefinidamente, j que as duas concepes
apresentam lxicos distintos, necessrio mais um esforo de pensamento. Felizmente
existe um meio de superar esta incomensurabilidade, indo por outro caminho, que ser
nosso tema mais adiante, no qual, finalmente, os conceitos de Cultura Tropical e Cultura
Neotropical Amaznica podero ser plenamente entendidos. Esse meio vai atenuar as
rugosidades existentes na transio de uma para a outra, visto que nenhuma transio
histrica ausente de avanos e recuos, de retornos ou saltos, j que na durao, as
sociedades se manifestam atravs de um embaralhamento diversificado de relaes sociais,
econmicas e polticas.
108
Portanto ser a partir de ento que entrar a contribuio da arqueologia da paisagem e
de Carajs. E tambm ser a partir da que a Amaznia antropognica ser entendida em
toda as suas consequncias. Ser a arqueologia de Carajs que representar a emergncia
e a durao do estado de uma situao histrico-social. No que Carajs tenha qualquer
significado na representao primeira da ocupao humana da Amaznia. Pelo contrrio,
Carajs apresenta um perodo de durao histrica bem definido. Ele antigo, no
necessariamente o mais antigo. E eis o que importa saber: Carajs apresenta as
caractersticas bsicas que mostram como a Cultura Tropical se desenvolveu, iniciou a
antropognese amaznica e pode ser conceitualmente definida.
CONEXES EVOLUCIONRIAS
Este subcaptulo tem a inteno de desenvolver a ideia de que na matria animada (na
vida) h processos evolucionrios conectivos, que so coletivos e providos de
desenvolvimento histrico, planos e sentidos, aos quais podemos chamar de conexes
evolucionrias. Ou, ao modo como disse Pierre Lvy (2001, p. 179): tem a inteno de
mostrar que todos os seres vivos so uma nica vida, constituindo uma realidade mais
concreta que a espcie. E ainda, que a vida o processo de criao e destruio de
mundos, que so subjetivamente sentidos e explorados na existncia, ao mesmo tempo
em que so engendrados. O conhecimento da vida aponta para a reorganizao regulada
das informaes provenientes das redes biolgicas em entropia, que so as unidades de
mudana evolutiva ocorrendo durante o seu prprio desenvolvimento. Portanto, trata-se
da construo de uma teoria baseada na histria da cincia contempornea, de modo
que, de acordo com o proposto, no uma simples narrao explicativa, mas a inveno
dessa mesma histria. Essa teoria, ainda que no tenha a obrigao de se basear em
fatos observveis, pode e deve apresentar indcios de que estejam de acordo com a
natureza. Assim, baseado na explicao de alguns indcios objetivos visamos aqui
construo, no necessariamente de um modelo, mas, antes de tudo, de um pensamento
balizado na natureza observvel, que justificar a Amaznia antropognica.
Por tudo isto, como contraponto objetivo, quando pensamos em uma arqueologia cujo
foco a integrao do Homem ao espao geogrfico, ainda que devamos pensar na
construo cultural desse espao, tambm devemos considerar que esse espao o
palco natural de sua evoluo. Para desenvolver um pensamento nesta linha, antes de
qualquer coisa, necessrio superar preconceitos mticos firmemente enraizados nas
bases do pensamento humanista. De fato, mesmo que o artifcio humano recrudesa
quanto mais urbanizada seja uma sociedade, as catstrofes naturais e as mudanas
climticas recordam-nos sempre que estamos dentro e no fora da natureza.
Concomitantemente, ao pensarmos na natureza do espao amaznico e suas paisagens
ou em uma arqueologia que trata da domesticao e do manejo social e cultural de
plantas, devemos pens-la a partir da integrao do contedo ao objeto, ou seja, da
natureza ao Homem.
Mesmo que os mitos da Natureza Selvagem e do Paraso Tropical tenham encontrado
solo frtil apenas no imaginrio popular, foi comum na cincia pensar que a floresta
109
amaznica teria se diversificado e expandido sem sofrer qualquer influncia humana,
at a ascenso das sociedades agricultoras. E que as antigas intervenes humanas,

quando finalmente ocorreram, s teriam alcanado pontos isolados, em reas reduzidas,
localizadas s margens dos principais rios da regio. A Amaznia seria uma regio
exclusivamente natural, no tocada e intocvel, onde o Homem alm de no fazer
parte teria sido repelido pela dificuldade de se adaptar aos seus supostos parcos recursos
no domesticveis. Com isto consolidou-se a ideia de que o Homem no fazia parte da
sua natureza. De que na Amaznia, tudo que seria adequado ou necessrio ao Homem
ou era ausente ou era escasso. A Amaznia seria, enfim, selvagemente virgem!
A Amaznia quando foi percorrida, entre os sculos XVII e XIX, por naturalistas
provenientes da Europa civilizada s fez aumentar a sua fama de inspita e indomvel.
Eles ficavam chocados com a decadncia dos povos nativos cujos hbitos sociais e
culturais eram considerados um exemplo vivo da runa da civilizao em um meio hostil.
Os arquelogos abraaram esta ideia que foi cristalizada no sculo XX, quando
destinaram aos povos amaznicos o mero papel de coadjuvantes perifricos dos povos
andinos e caribenhos. E o sucesso deles, como coadjuvantes, dependia da capacidade
de dobrarem as condies ambientais locais, em si s degenerativas para toda e qualquer
civilizao avanada. E a inexistncia de cidades, governos, religies, leis e escrita era
considerada a prova definitiva da inadequao da Amaznia para a evoluo de toda e
qualquer manifestao cultural humana.
O que se ignorava ou no se aceitava ento, era que qualquer cultura poderia superar
barreiras naturais de toda ordem, potencializando a capacidade produtiva dos ambientes
atravs de aes que se consolidam no comportamento da populao. Isto acontece em
perodos de longa durao, quando h tempo suficiente para que se conheam os recursos
disponveis, a distribuio territorial dos melhores nichos e os meios e tcnicas mais
adequadas de manejo desses recursos. E tambm, para que esse conhecimento seja,
atravs da aprendizagem cultural, incorporado aos habitus e agncias da populao,
mudando e evoluindo conforme os desafios que se apresentam. Por isto a cultura pode
ser tida como um sistema de padres de comportamento, preferncias e produtos da
atividade humana que so socialmente transmitidos e que caracterizam uma dada
populao em determinado lugar.
A cultura evolui e sua evoluo pode ser definida como a mudana, ao longo do tempo e
do espao, na natureza e na frequncia de preferncias, padres e produtos do
comportamento socialmente transmitidos em uma populao. A evoluo cultural em
parte independente da variao gentica das populaes. Tal independncia, entretanto,
no dura para sempre, pois em algumas circunstncias existe uma interao entre o
sistema gentico e o sistema cultural. As culturas transmitem informao atravs de
aprendizagem social. Assim, o aprendizado socialmente mediado uma mudana no
comportamento que resulta de interaes sociais com outros indivduos, geralmente da
mesma sociedade.
Alm disso, toda sociedade constri um nicho culturalmente identificvel atravs de
smbolos, prticas e comportamentos. E no importa qual o ambiente que se oferea, se
tcnicas adequadas so desenvolvidas ou conquistadas, todo ambiente pode ser
110
transformado em um nicho humano. Esse nicho construdo no espao de ocupao
socioambiental, de modo que no s a sociedade possui informaes que ajudam a
determinar preferncias e identidades, bem como o ambiente modelado e tornado
familiar segundo essas mesmas informaes. Sendo assim, todo ambiente ocupado por
uma populao humana um nicho culturalmente determinado, cuja herana reforada
e transmitida s geraes futuras pela aprendizagem.
As prticas e costumes de uma sociedade afetam o valor adaptativo das variaes
comportamentais das pessoas, cujos ambientes construdos deixam de ser um mero efeito
da seleo natural. Ao modificar o ambiente segundo costumes culturalmente reforados,
o efeito dessa modificao pode estabilizar outros costumes os quais, por sua vez, podem
constituir uma rede que, eventualmente, constri um novo estilo de vida. A persistncia
das prticas e comportamentos relacionados a um determinado estilo de vida, no s
reproduz os mesmos atravs de hbitos do cotidiano, como remodela o nicho, segundo
as aes pedaggicas a eles relacionadas. Portanto, se houve uma populao humana,
culturalmente organizada, vivendo e interferindo na natureza amaznica desde um tempo
muito recuado, claro est que, pelo menos em algumas reas, a floresta no poderia ser
virgem e nem a distribuio de espcies poderia ser exclusivamente natural.
Datando do sculo XIX, as primeiras investigaes arqueolgicas na Amaznia ficaram
restritas aos artefatos de grande apelo artstico, como urnas, utenslios e outros objetos
cermicos, bem como estatuetas e pingentes feitos de rochas e cristais, atribudos a povos
de cultura complexa, mas sem uma agricultura intensiva provida de arado. Os pesquisadores
pioneiros visavam, principalmente, formao de colees para os museus. Politicamente,
eles se aliavam s ideias de superioridade das civilizaes com arado e, com isso, negavam
a condio de civilizados a todos aqueles que prescindiam da agricultura arada e da cultura
material associada a ela, identificando-os com a preguia, a barbrie e com a sujeio
natureza. Com uma identidade dessas, os possveis caadores-coletores por acaso existentes
na Amaznia no apresentavam qualquer apelo para os acadmicos de ento.
Nesse aspecto, os museus nada mais faziam do que reafirmar a inferioridade desses
grupos humanos. Na verdade, como veio a se saber mais tarde, eles foram os formadores
das mesmas sociedades, cujas culturas os naturalistas destacavam como uma das mais
importantes das Amricas. Fato estabelecido porque esses naturalistas eram atrados
pelo seu rico patrimnio artstico material (especialmente as cermicas ritualsticas
finamente decoradas e de complexas formas e estilos decorativos), ainda que no fossem
tpicos agricultores.
Essa situao poderia ter mudado, quando as pesquisas arqueolgicas efetivamente
cientficas tiveram incio com os pesquisadores norte-americanos Betty Meggers e Clinford
Evans, ainda na primeira metade do sculo XX. Infelizmente, mesmo atravs de outra
tica, as tcnicas de agricultura consagradas no Velho Mundo continuaram sendo
referncia, de modo que as evidncias de cultivo dos povos amaznicos foram resumidas
simples prtica de horticultura itinerante. J os estudos voltados para os caadores-
coletores permaneceram escassos, sob o velho, mas ainda poderoso argumento de que
a Amaznia seria um lugar inspito para a adaptao humana e de que a presena do ser
humano nela seria rarefeita e recente.
111
Para justificar a ocorrncia de ricos vestgios materiais e os relatos dos viajantes dos
sculos XVI e XVII que registraram a existncia de culturas formadas por complexas
sociedades, que ocupavam extensos assentamentos habitados por milhares de pessoas,
esses pesquisadores afirmaram que elas teriam migrado de outras regies. Foram essas
populaes migrantes, cujas sociedades, longe das selvas, teriam desenvolvido culturas
sofisticadas, que levaram para a Amaznia todas as tecnologias conhecidas pelos povos
autctones. Portanto, alm das sociedades amaznicas no terem uma gnese nativa,
elas no poderiam ter sido o resultado da evoluo local de sociedades pioneiras, porque
mesmo que estas tivessem existido, no teriam conseguido superar as barreiras naturais
representadas pela selvagem floresta tropical.
Na dcada de 1990, outra pesquisadora norte-americana, Anna Roosevelt, mostrou que
as sociedades amaznicas tiveram um longo tempo de desenvolvimento local. Porm o
palco principal desse desenvolvimento teria ficado restrito a reas especiais, como as
vrzeas, ricas em recursos naturais favorveis explorao humana. Roosevelt (1992)
argumentou que as conquistas sociais, materiais e espirituais das populaes amaznicas
complexas seriam o resultado do sucesso adaptativo de costumes e prticas a um ambiente
mais favorvel, de populaes amaznicas precedentes. Para ela, a evoluo sociocultural
das populaes amaznicas s foi possvel graas existncia das vrzeas, que eram
ecologicamente favorveis, supostamente, ao cultivo intensivo do milho. Ou seja, fora
dali o Homem permaneceu no limite entre o selvagem e o civilizado, de modo que a
expanso das sociedades complexas para alm das vrzeas era impossibilitada pela
natureza indomvel das terras firmes. Por outro lado, ela no foi capaz de reconhecer a
excelncia do cabedal tcnico da agricultura praticada na Amaznia, propondo a existncia
de um cultivo especializado no cultivo de uma planta extica (o milho), que nunca foi
encontrada isolada nos restos arqueolgicos das populaes das terras baixas amaznicas,
mas sempre em associao com outras plantas.
Essas ideias nada mais foram do que a reafirmao tardia do divrcio renascentista
entre o Homem e a natureza e tambm da impregnao da mitologia da natureza
selvagem no inconsciente, que ainda predomina nas teorias cientficas e que exerce
influncia no s nas cincias sociais, como tambm nas cincias da terra. Entretanto
estudos recentes nas mais diversas partes do mundo vm mostrando que a influncia
humana sobre a natureza no s uma condio da sua existncia, bem como condio
da prpria evoluo coletiva das espcies (HOWELLS, 1997; MAYER, 2005). Jared Diamond
(1997), por exemplo, acredita que alguns dos padres mais importantes de migrao e
colonizao humanas durante os ltimos 15 mil anos resultaram da domesticao de
plantas e animais, que tornaram algumas espcies parte inseparvel do nicho ecolgico
humano. Consequentemente, como tem sido comprovado, se a evoluo cultural das
antigas populaes Amaznicas resultou em sociedades organizadas por agentes que
dominavam prticas e tcnicas de manejo e cultivo de plantas domesticadas, porque
elas cumpriram uma jornada de longa durao em que acontecimentos histricos
precedentes desenvolveram e conquistaram essas prticas e tcnicas. E, como disse
Philipp Descola (2014), ao contrrio da imagem heroica do agricultor de cereais, o
cultivador amaznico um compositor que junta vegetais buscando sua convivncia.
112
Desde a ltima dcada do sculo XX, pesquisas arqueolgicas vm acumulando evidncias
de que a floresta tropical, mesmo h milhares de anos, nunca foi um fator restritivo para
o progresso dos Homens que nela viveram. Isto , uma restrio ao florescimento de
novas e melhores possibilidades; uma barreira ao preenchimento de todo nicho disponvel;
um obstculo ao desenvolvimento de organizaes sociais cada vez mais complexas.
Muito pelo contrrio, muitos estudos tm confirmado que no havia uma diferena
marcante na adaptao dos povos que habitavam a terra firme daqueles que habitavam
as vrzeas. Inclusive, hoje se descarta a ideia de que dois ecossistemas distintos e
excludentes diferenciavam os povos amaznicos. Ainda na dcada de 1990, W. Denevan
(1996) props a existncia de uma relao complementar entre a vrzea e a terra firme.
Denevan observou que os assentamentos, em vez de nos aluvies das vrzeas, estariam
preferencialmente implantados nos topos dos terraos tercirios, que so feies
geomorfolgicas muito comuns na Amaznia e prximas s vrzeas. Consequentemente,
os frteis aluvies das vrzeas seriam explorados sazonalmente segundo o ciclo anual de
cheia e baixa das guas dos rios. Isto possibilitava a explorao integrada dos recursos
das vrzeas com os das terras firmes.
Portanto, na Amaznia, a explorao dos recursos naturais, por parte das populaes
antigas, incluiu um territrio com ecossistemas diferenciados, explorados
complementarmente. Assim, na verdade, a ocupao territorial era o modo pelo qual
tanto vrzea, quanto interflvios e terras firmes eram economicamente conectados e
culturalmente integrados. Contudo estudos mais recentes vm confirmando que as
dataes que indicam os assentamentos mais antigos esto justamente nos interflvios,
isto , longe dos grandes rios e suas vrzeas (ver Trombetas e Carajs nos prximos
captulos). Ou seja, a integrao no teria comeado das vrzeas para as terras firmes,
mas justamente ao contrrio.
De fato, a integrao ocorreu porque os comportamentos socialmente constitudos, assim
como os artefatos da resultantes esto inseridos em uma rede de relaes
interdependentes conectadas cultural e tambm ambientalmente. Por outro lado, no s
a sobrevivncia de uma inovao depende da cultura existente, mas tambm sua gerao
e reconstruo. Todos so fatores interdependentes. Assim, a seleo, manejo, organizao
e domesticao do espao, dos recursos e organismos naturais so aspectos gerais da
cognio e da cultura. No podem ser isolados uns dos outros, nem podem ser isolados
dos sistemas econmicos, legais e polticos em que esto embutidos e so construdos,
nem das prticas das pessoas que os constroem.
Na inter-relao cultura/natureza, o intercmbio entre os comportamentos e o ambiente
ecolgico e simblico. Por exemplo, quando as pessoas guardam em tempos de escassez
e/ou transportam de um lugar para outro as sementes de suas plantas preferidas e os
seus animais de estimao, elas acabam aumentando a chance de que esse
comportamento seja preservado pelas geraes subsequentes, mas tambm que as
sementes e animais transportados representem aspectos importantes de representaes
culturais tradicionais. Isso acontece porque, no caso das sementes, elas acabam se
espalhando e germinado nos lugares por onde essas pessoas passaram, o que garante
um estoque de alimentos para as geraes futuras e uma identidade de pertencimento a
113
esses lugares. Por isso a probabilidade de que esse comportamento se repita nas geraes
seguintes aumenta, pois so criados smbolos e pedagogias que preservam os hbitos e

as prticas relacionadas a esse costume.
Quando o Homem coloniza uma regio ele pode manipular o ambiente de tal modo,
que a persistncia dessa ao afeta o desenvolvimento sociocultural de seus
descendentes, bem como sua prpria identidade cultural e a vida das espcies que
seleciona. O Homem age, independente da complexidade cultural que ostente, como
engenheiro ecolgico, j que o produto das suas prticas se difunde no ambiente e o
transforma, alterando o regime seletivo de seus vizinhos e descendentes bem como a
sua prpria identidade frente a eles.
Os seres humanos, na verdade, so os maiores agentes seletivos do planeta Terra, e
executam as mais drsticas construes do ambiente. Segundo a sagaz observao de
Eva Jablonka e Marion Lamb (2010), na histria humana a evoluo adaptativa tem sido
guiada pelo sistema cultural, que cria as condies necessrias nas quais os genes e o
comportamento so expressos e selecionados. Para elas, o Homem no depende do
sistema gentico, cego e casual, para transmitir informaes adaptativas adiante. Pelo
contrrio, sua capacidade adaptativa induzida ou adquirida em resposta s condies
de vida. E so as diferentes respostas culturais s diversas condies de vida que garantem
aos grupos humanos a construo de paisagens e cartografias com cenrios e smbolos
socialmente organizados e cotidianamente reproduzidos. Assim, por exemplo, segundo
Descola (2014), os Achuar da Amaznia equatoriana percebem a floresta como uma grande
horta e as hortas so plantadas de maneira que paream, em sua disposio, composio
e estrutura, uma floresta em miniatura.
Quanto mais complexa for a organizao cultural de uma sociedade, menos aleatria a
sua evoluo histrica, pois comportamentos aprendidos interagem com todos os eventos
recorrentes no desenvolvimento das mudanas. Ento, se essas mudanas se refletem
na construo dos nichos que os abrigam, elas no s so reforadas pelas aes
pedaggicas, bem como interferem na evoluo das espcies a elas relacionadas. A
capacidade do Homem de manipular a evoluo derivada da sua capacidade de pensar
e de se comunicar por smbolos. Com o sistema simblico o Homem pode planejar e
prever e produzir efeitos sobre a evoluo biolgica. Entretanto, como na natureza todos
os organismos, humanos ou no, formam uma complexa teia de inteiraes, tudo interage,
de modo que a evoluo opera simultaneamente para todas as espcies inter-relacionadas
de um ambiente. Ou seja, a ao do Homem sobre o ambiente uma ao coevolutiva e
por isto a consequncia no pode ser prevista com antecedncia, embora seus efeitos
possam ser antecipados no dia a dia.
DAS PRIMEIRAS EVIDNCIAS

Sabe-se que a diversidade ecolgica amaznica muito rica e ampla (PIRES; PRANCE, 1985);
que a vrzea, assim como a terra firme, bastante heterognea (MORAN, 1993); hoje,
acrescenta-se a este saber, o conhecimento mais significativo da ao histrica do
114
Homem nativo sobre a ecologia da Amaznia. Estudos promovidos por Bale desde
1994 vm mostrando que essa ao produziu um interessante padro de manejo e uso
de recursos naturais que teve fundamental importncia na relao entre as sociedades
humanas e seus meios ambientes circundantes, fazendo aumentar, ao invs de reduzir,
a diversidade ecolgica nas reas onde viviam. Essa diversidade ecolgica, como bem
mostram as origens antrpicas das terras pretas arqueolgicas (ver o texto de Schmidt
no captulo 4), foi o produto da ao humana ao longo de centenas e centenas de anos.
S quando, por entropias diversas, essa ao torna-se consciente atravs da conexo
de experincias cognitivas provenientes das diversas especialidades acumuladas
modularmente (M ITHEN , 2002, 2008), produzem-se estratgias antropognicas,
relacionadas ao manejo intensivo e ao cultivo de plantas domesticadas e mudana do
modo de produo, resultantes da ancestral inteirao coevolutiva entre plantas e
Homens, desde o incio do Holoceno (RINDOS, 1984; MAGALHES, 2005).
A ecologia histrica, por seu turno, foi consolidada sobre estudos de manejo ambiental
realizado por sociedades tnicas tradicionais contemporneas. Foram trabalhos pioneiros
como os de Posey junto aos Kayap e Bale, junto s populaes tradicionais em geral
que descortinaram o potencial desses estudos. Posey (1987) mostrou que ao lado de
espcies domesticadas/semidomesticadas, os Kayap tm o hbito de transplantar vrias
espcies da floresta primria para os antigos campos de cultivo, ao longo de trilhas e
junto s aldeias, formando os chamados campos de floresta. Esses nichos manejados
foram denominados por Posey de ilhas naturais de recursos e so aproveitados no dia a
dia indgena, bem como no tempo das longas expedies de caa que duram vrios
meses. J Bale (1995, 2006) demonstrou que a floresta secundria, ao longo de oitenta
anos, tende a alcanar a primria, em termos de diversidade. E que essa diversidade,
entre duas florestas no Alto Juru, por exemplo, semelhante em nmero de espcies:
360 na secundria e 341 na primria. Ele afirmou que os povos indgenas devem ter
desencadeado esse fenmeno em diferentes partes da Amaznia antes da chegada dos
portugueses e alterado, em at 10%, a composio atual da mata (tambm h propostas
de 9% e at de 12%).
No Alto Juru, as pequenas alteraes na natureza causadas pelo manejo humano
tambm fazem o papel de pequenas catstrofes naturais, parecidas com o de enchentes
e tempestades. O efeito dos roados e caminhos abertos nos seringais similar ao da
morte de bambuzais ou da devastao provocada por grandes tempestades, fenmenos
que abrem clareiras nas matas e criam novos refgios para a vida. Segundo Bale, esse
manejo implica a manipulao de componentes inorgnicos ou orgnicos do meio
ambiente, o que traz uma diversidade ambiental lquida maior que a existente nas
chamadas condies naturais primitivas, onde no h presena humana.
Para os etnocientistas, o manejo realizado tanto por populaes tradicionais indgenas,
quanto no-indgenas pode resultar na seleo cultural de espcies. Bale afirma que em
um ecossistema manejado, algumas espcies podem se extinguir como resultado dessa
ao, ainda que o efeito total dessa interferncia culmine em aumento real da diversidade
ecolgica e biolgica de um lugar especfico ou regio. Isto ocorre porque, deliberadamente,
so levadas para uma mesma determinada rea de manejo, espcimes exgenos e outros
115
que antes se encontravam dispersos em extensos territrios. Ele cita o caso dos Kaap,
em que o manejo tradicional indgena resultou em aumento de espcies de determinados

hbitats, mesmo quando tal consequncia no tinha sido buscada intencionalmente. Assim
como outros (GMEZ-POMPA; KAUS, 1992; CLEMENT, 2006), Bale ressalta que alm de terem
conhecimento profundo dos diversos hbitats e solos em que ocorrem as espcies, os
ndios tambm manipulam esses ambientes flora e fauna inclusive por meio de prticas
agrcolas, como a do pousio, resultando em uma maior diversidade de espcies nesses
hbitats manipulados do que nas florestas consideradas nativas.
Esses estudos tm atestado o grande cabedal de conhecimento das populaes indgenas
e tradicionais sobre o comportamento da floresta tropical e, principalmente, sobre a
formao de alguns de seus ecossistemas. Gmez-Pompa e Kaus (Op. Cit.: 274) afirmam
que sem as tcnicas culturais de manejo desenvolvidas junto aos antigos hbitats
humanos, muitas das espcies se perderiam para sempre. Eles acreditam que culturas e
saberes tradicionais podem contribuir para a manuteno da biodiversidade de muitos
ecossistemas amaznicos. E, como apontou, J. Bonnemaison, (1993 apud LEVEQUE, 1997:
55-56), se as sociedades tradicionais viveram at o presente no interior de uma natureza,
aparentemente hostil, essencialmente devido ao saber e ao saber-fazer acumulados
durante milnios. Significativamente, direta ou indiretamente, os estudiosos tambm
tm afirmado que, em numerosas situaes, esses saberes so o resultado de uma
coevoluo entre as sociedades e seus ambientes naturais, permitindo um equilbrio
criativo entre ambos (MARQUES, 1995).
Entretanto, apesar da ecologia histrica j ter se consolidado nas etnocincias, esses
estudos pouco foram alm das sociedades contemporneas. No Brasil, em particular, at
muito recentemente, nunca havia sido feito um estudo mais profundo sobre o assunto
junto s evidncias arqueolgicas. Isto deixou um hiato no prprio estudo da diversidade
amaznica, uma vez que, alm dele ainda ser muito reduzido em relao abundncia
dos diferentes ambientes regionais, ele pode estar desconsiderando a ao humana milenar
sobre a distribuio e seleo das espcies dessa mesma diversidade.
Por outro lado, nos estudos sobre as mudanas de uso e cobertura do solo e a relao
com as mudanas do clima, faltam estudos histricos complementares. Inicialmente, as
dimenses humanas de uso das terras referem-se ao pensamento cientfico no qual
esto incorporadas variveis sociais e culturais interagindo com variveis biofsicas
(BATISTELL, 2005). Mas, ao incorporarmos variveis histricas s dimenses humanas,
poderemos observar a evoluo das suas interaes com o ambiente. Assim, podero
ser direcionados estudos em reas de antigos assentamentos para se saber,
temporalmente, os impactos e a evoluo que eles causaram sobre a cobertura das terras
em escala local e regional. Ou seja, o modo como, ao longo da histria, a populao
humana impacta o meio ambiente e o ambiente impacta o comportamento humano.
Com isto poderamos observar como mudanas associadas a evidncias arqueolgicas
resultaram em uma modificao ou, em outras palavras, em uma mudana de condio/
estado da cobertura vegetal local e regional.
Alm disso, apesar do pioneirismo da etnocincia, geralmente seus estudos esto voltados
para comunidades pequenas, em que a interferncia sobre o meio muito inferior quela
116
produzida por comunidades com grandes populaes. Entretanto, nos ltimos anos, a
arqueologia vem comprovando que na Amaznia existiram sociedades compostas por
populaes, significativamente, muito mais numerosas do que aquelas relacionadas s
comunidades indgenas contemporneas. As populaes ocuparam a confluncia dos
rios de segunda ordem com os de terceira, e as margens dos de terceira em diante,
especialmente o entorno das suas vrzeas, at o perodo imediatamente anterior
conquista europeia.
Em resumo, antes da conquista, as populaes nativas no s ocupavam as margens
dos grandes rios da regio, bem como as dos seus tributrios e as dos tributrios dos
tributrios. E assim por diante, at aqueles menores, mas de vazo perene, estivessem
eles nas terras baixas, firmes ou altas, dentro, entre ou fora das grandes bacias hdricas.
Complementarmente, como observou Nigel Smith (SMITH, 1980; SMITH et al., 2010; SMITH,
2014a), desde os caadores-coletores que percorreram a regio h milhares de anos,
antes das matas serem apuradas pelas culturas, eles, deliberada ou inadvertidamente,
enriqueceram trilhas, campos e bosques ao lanarem sementes ao solo. E quando as
pessoas comearam a cortar e queimar floresta para plantar culturas alimentares, como
a mandioca (Manihot esculenta), batata doce (Ipomoea batatas) e a taioba (Xanthosoma
sagittifolium), rvores frutferas, medicinais, para artesanato e outras teis foram sendo
poupadas com mais cuidado, incluindo as multiutilitrias palmeiras.
Por outro lado, diversos pesquisadores tm observado (BALE, 1989; ANDERSON; POSEY, 1985;
JUNQUEIRA et al., 2011; BALE et al., 2014) que sempre possvel associar a vegetao
estudada hoje com antigos processos de manipulao humana. Isto se torna ainda mais
evidente quando se observa que muitas florestas com sinais de interveno humana
esto associadas a stios arqueolgicos, por vezes milenares (MAGALHES, 2013). Por conta
disto, devemos considerar que o resultado dos manejos, ento realizados, pode ter sido
muito mais intenso e amplo do que se imagina. Consequentemente, muito possivelmente,
a seleo e as florestas culturais podem representar bem mais do que os 10% ou 12%
inicialmente atribudos por Bale composio atual da floresta tropical amaznica.
Para concluirmos at onde este percentual alcana apresentaremos a seguir as ferramentas
disciplinares empregadas.
117
Polifonia
Metodolgica
A FORMAO DE TERRA PRETA:
anlise de sedimentos e solos no contexto arqueolgico
Morgan J. Schmidt
INTRODUO
No sculo XIX, viajantes na Amaznia ficaram fascinados pelas extensas reas de terra
preta, cheias de cermica e outros artefatos atribudos a assentamentos abandonados
(FERREIRA PENNA, 1869). Charles Hartt (1885) e Herbert Smith observaram a presena de
terra preta em muitos lugares na regio do baixo Tapajs. Smith diz que o solo frtil era o
melhor da Amaznia e deve sua riqueza ao lixo de mil cozinhas por talvez mil anos
(SMITH, 1879:168, traduo do ingls pelo autor). Ele relata que cana de acar, tabaco,
guaran, milho, algodo e outros eram cultivados nas ricas terras pretas ao longo dos
barrancos onde os ndios tiveram suas aldeias h muito tempo atrs... a terra preta
quase continua... em muitos lugares cermica e instrumentos de pedra cobrem a superfcie
como conchas em uma praia lavada pelo mar (SMITH, 1879: 238). At hoje, diversos
habitantes na Amaznia reconhecem a alta fertilidade de terra preta e as utilizam para
plantar diversos cultivos (GERMAN, 2001, 2003; SCHMIDT, 2010; SMITH, 1980). Para cientistas e
outros, o que chama ateno nestes solos a sua extraordinria fertilidade e resilincia
com altas concentraes de carbono e nutrientes em uma regio conhecida pela baixa
fertilidade de seus latossolos para a agricultura.
Solos que foram bastante modificados pelas aes humanas so chamados de solos
antrpicos. A terra preta da Amaznia representa um dos mais conhecidos tipos de solos
antrpicos no mundo. Porm complicado falar de tipos, desde que anlises das
propriedades do solo indicam que se comportam mais como um contnuo com gradaes
de impactos nas diferentes reas de atividade humanas, alm de mudanas no uso do
espao durante o tempo e processos geolgicos provocados por outros organismos, gua,
vento, sol e gravidade (FRASER et al., 2011; KERN, 1996; SCHMIDT, 2010; SCHMIDT et al., 2014). As
atividades humanas que modificam o solo na Amaznia tambm incluem atividades
121
domsticas cotidianas como queima, descarte de lixo e cultivo. A terra preta caracterizada
por sua cor escura, teores elevados de nutrientes e vestgios de cultura material, incluindo
cermica, material ltico e carvo. Friedrich Katzer (1944) foi o primeiro a realizar um trabalho
analtico com terra preta e descobrir que ela tem altos teores de carbono orgnico em
comparao aos solos adjacentes. Desde ento, numerosos estudos tm demonstrado a
marcante anomalia que este solo apresenta dentro dos solos tipicamente cidos e infrteis
que predominam na regio Amaznica (CAMARGO, 1941; EDEN, 1984; FALESI, 1974; KERN; KMPF,
1989; MORA et al., 1991; PABST, 1991; SMITH, 1980; SOMBROEK, 1966).
O interesse e estudos dos solos antrpicos na Amaznia tm aumentado consideravelmente
nas ltimas duas dcadas, tal como evidenciado na publicao de quatro livros dedicados
aos estudos de vrios aspectos da terra preta, inclusive fertilidade, atividade biolgica,
vegetao e a criao de terra preta nova com a inteno de promover agricultura sustentvel
(GLASER; WOODS, 2004; LEHMANN et al., 2003; TEXEIRA et al., 2009; WOODS et al., 2009) e inspirou a
indstria de biochar. Proponentes do biochar reivindicam que a sua manufatura (black carbon,
uma forma de carvo) pode funcionar para sequestrar carbono da atmosfera e, ao mesmo
tempo, contribuir com o desenvolvimento da agricultura e manejo do solo de uma forma
mais sustentvel (LEHMANN, 2007). A terra preta geralmente apresenta nveis elevados de
pH, carbono orgnico (CO), nitrognio (N), fsforo (P), clcio (Ca), potssio (K), magnsio
(Mg), cobre (Cu), mangans (Mn), zinco (Zn) e outros nutrientes e nveis mais baixos de
ferro (Fe) e alumnio (Al) em relao ao solo circunvizinho, tornando-os mais propcios ao
desenvolvimento de cultivos. A presena de terra preta na paisagem, em muitos casos
aps milhares de anos, e o cultivo intenso de reas de terra preta comprovam a resilincia
destes solos. Por isso, a terra preta tem chamado a ateno de cientistas como uma soluo
possvel para a questo da agricultura sustentvel em latossolos que cobrem extensas
reas nos trpicos (LEHMANN et al., 2003; MADARI et al., 2004).
O estudo de sedimentos e solos no contexto arqueolgico se encaixa na subdisciplina
de geoarqueologia que usa mtodos das cincias da terra para entender a historia da
paisagem e os processos de formao dos stios arqueolgicos. Se encaixa tambm na
subdisciplina da pedoarqueologia, que significa o estudo do solo (pedologia) para
questes arqueolgicas. A terra preta bastante varivel dentro de um mesmo stio por
causa das diferenas de intensidade, durao e a natureza das atividades culturais que
as formou, bem como dos processos naturais e das atividades ocorridas aps o abandono
dos stios (WOODS; MCCANN, 1999). Assim, anlise de sedimento e solo oferece uma linha
de pesquisa que complementa outros mtodos arqueolgicos, capazes de responder a
questes impossveis de abordar com outros mtodos. E til para determinar atividades
ocorridas no espao, entender os processos de formao do registro arqueolgico e
responder a questes sobre divises e organizao da sociedade, identidade, consumo
e status (BECK; HILL, 2004; HECKENBERGER et al., 1999).
A inteno deste captulo apresentar uma anlise dos objetivos, mtodos e resultados
preliminares do projeto de pesquisa, Programa de Pedoarqueologia do Projeto
Arqueolgico Carajs (PACA): Anlise de Sedimentos e Solos no Contexto Arqueolgico,
desenvolvido no Museu Paraense Emlio Goeldi. apresentada uma breve histria de
pesquisas sobre solos antrpicos iniciadas em 2002 no Alto Xingu e continuadas na
122
Amaznia Central, baixo rio Trombetas, e, atualmente, na Serra dos Carajs. Ser
introduzida uma seleo de resultados preliminares e algumas questes levantadas em
uma breve anlise desses dados. Espera-se mostrar o potencial da anlise de solo para
responder a diversas questes na arqueologia Amaznica (Figura 1).
A pesquisa visa a contribuir com o conhecimento sobre a historia das populaes
indgenas que habitaram a Amaznia, como eles viveram e interagiram com o meio
ambiente antes do contato europeu e o que aconteceu nos cinco sculos seguintes,
at o presente. Estas questes so abordadas atravs da lente do solo e do sedimento
em stios arqueolgicos e em aldeias contemporneas. O sedimento e o solo so as
matrizes do registro arqueolgico contendo os artefatos que so devidamente
registrados e coletados por arquelogos. Alm dos artefatos tradicionalmente
estudados, contm ecofatos, ou seja, vestgios e micro vestgios de fauna e flora, como
ossos, carvo, partes de plantas, plen, fitlitos, e gros de amido. A anlise fsica e
qumica do sedimento e do solo, o foco desta pesquisa, uma linha de evidncia que
complementa o estudo dos artefatos e ecofatos (o prprio sedimento e o solo podem
ser considerados tambm como ecofatos). A textura (granulometria) do sedimento e
do solo pode informar sobre os processos de formao e a historia das paisagens
arqueolgicas. A anlise qumica uma forma de estudar, no nvel atmico, a parte
invisvel do registro arqueolgico, ou seja, o que restou dos objetos feitos de materiais
orgnicos que no foram preservados e os resduos orgnicos descartados cujos
produtos de decomposio foram incorporados ao sedimento e solo.
Figura 1. Mapa indicando as reas de estudo com resultados apresentados no texto: Alto Xingu, Amaznia
central, baixo rio Trombetas e Serra dos Carajs.
123
A pesquisa utiliza anlises sedimentares e de solo para abordar os seguintes objetivos
gerais: 1) responder a questes de relevncia para a pesquisa arqueolgica. Isso inclui,

principalmente, questes sobre o uso do espao nos stios e das paisagens
arqueolgicas. As amostras de sedimento e solo coletadas durante as escavaes
arqueolgicas e os resultados das anlises sero utilizados em conjunto com as
informaes obtidas atravs da coleta e anlise de artefatos e outros ecofatos.
Especialmente importante, a anlise do sedimento e solo pode fornecer informao
sobre uso do espao em reas desprovidas de artefatos durveis. 2) entender processos
de formao do registro arqueolgico. Isso envolve tentar entender no s como os
sedimentos foram depositados, mas tambm como atividades humanas e processos
geolgicos modificaram esses sedimentos aps a deposio inicial. 3) entender a
formao e uso da terra preta. Por terra preta, estou me referindo ao solo antrpico de
colorao escura, preto ou marrom-escuro, com altos ndices de fertilidade. As principais
questes incluem: Qual foi ou contexto ou contextos da sua formao? Por exemplo,
foi formado em um contexto de cultivo, descarte de lixo ou ambos? Foi intencionalmente
produzido? Foi utilizado para cultivo? 4) testar mtodos mais eficientes para avaliar o
grau de modificao do sedimento e solo. Pela minha experincia, para que a anlise
de sedimento e solo proporcione uma contribuio maior, necessrio coletar e analisar
um grande nmero de amostras. Alm da logstica necessria para coletar, transportar
e armazenar as amostras, existe a dificuldade de analisar grandes nmeros de amostras
devido aos custos, em termos monetrios, e tambm de tempo. Anlises qumicas de
solo, como carbono orgnico e nutrientes, so comumente caras, demoradas e
trabalhosas e necessrio um laboratrio equipado com instrumentos complexos e
dispendiosos, a exemplo de gases e reagentes qumicos, bastante perigosos e muitas
vezes difceis de serem obtidos; e a mo de obra precisa ser treinada e qualificada. Por
este motivo, preciso desenvolver mtodos de anlise de sedimento e solo
arqueolgico mais fceis, rpidos e baratos.
A possibilidade de fazer as anlises em campo seria fundamental para superar estas
dificuldades e aumentar a utilidade das anlises de solo para as interpretaes na
arqueologia Amaznica. Por isso, esta pesquisa visa a testar alguns mtodos alternativos
de anlise. Assim que os resultados forem obtidos nestas anlises, os dados sero
submetidos a anlises estatsticas para determinar se h uma correlao entre os resultados
das diversas anlises, ou seja, se existe uma correlao entre as anlises qumicas
tradicionais e as anlises sendo testadas.
Para abordar estes objetivos, o projeto visa a coletar e/ou analisar amostras de
sedimento e solo provenientes de diferentes regies na Amaznia e em diversos
contextos. Isso servir para comparar amostras oriundas de diferentes contextos, facilitar
a interpretao dos resultados e formar concluses coerentes. Algumas regies j tm
amostras coletadas e armazenadas e em outras sero coletadas em colaborao com
outros projetos. Estas regies incluem: Serra dos Carajs, Alto Xingu, foz do rio Xingu,
baixo rio Trombetas, baixo rio Solimes, rio Urubu, Ilha de Maraj, Baia de Caxiuana e
o municpio de Belm. Os contextos incluem stios pr-histricos e histricos (fortaleza
Gurup e Engenho do Murutucu), stios grandes e pequenos, stios com ou sem terra
preta, stios cermicos e pr-cermicos ou da Cultura Neotropical e da Cultura Tropical
124
(MAGALHES, 2005, 2011) stios de agricultores e de caadores-coletores stios em
cavidades e em cu aberto, e stios contemporneos em contextos etnoarqueolgicos.
Amostras de solo foram coletadas nas escavaes em colunas abertas nos perfis segundo
nveis de 5 cm. As amostras nas colunas foram coletadas at a base das escavaes. Algumas
vezes as amostras das sondagens foram coletadas em nveis de 10 cm. Outras vezes as
amostras das colunas foram coletadas em reas perifricas aos stios em nveis de 5 cm,
em diferentes distncias. As posies das escavaes e sondagens foram mapeadas com
estao total e nas reas perifricas ou fora dos stios foram registrados com GPS.
As analises foram realizadas em quatro laboratrios: 1) Coordenao de Cincias da Terra
do Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG) em Belm, 2) Embrapa Belm, 3) Embrapa
Rio, e 4) Eletronorte Belm. As amostras so secadas ao natural e preparadas para anlise
pelo peneiramento em malha de 2 mm. Alm das amostras do Alto Xingu cuja anlise total
foi feita na Eletronorte, os procedimentos de laboratrio seguiram os mtodos da EMBRAPA
(Empresa Brasileira de Pesquisas Agropecurias, 1997) rotineiramente usados nos
laboratrios de solos. Eles incluem determinao de alumnio (Al), clcio (Ca), magnsio
(Mg) disponveis por KCl 1M; teores de fosforo (P), potssio (K), sdio (Na), cobre (Cu), ferro
(Fe), mangans (Mn) e zinco (Zn) disponveis por Mehlich-1; pH em gua a 1:2.5; e C orgnico
por Walkley-Black modificado. Os elementos principais e os traos so determinados por
inductively coupled plasma optical emission spectrometry (ICP OES).
As anlises testadas com a utilizao de equipamento que no exigem custos adicionais
em materiais ou reagentes foram quatro. Primeiro, um instrumento KT 10 S/C foi utilizado
para determinar susceptibilidade magntica (SM) e condutividade eltrica aparente (CEa)
simultaneamente. Segundo, anlises de pH e condutividade eltrica (CE) foram feitas
simultaneamente com os sensores Thermo 013005MD Electrode conductivity cells and
Orion 9107BN Triode 3-in-1 pH/Automatic Temperature Compensation Probe. A anlise de
SM e CEa no destrutiva, mas necessrio padronizar o tamanho das amostras. Por
isso, uma quantidade com cerca de 150 g foi utilizada nas anlises. As anlises de pH e
CE requereram 10 g de solo.
Aqui ser apresentada uma seleo dos novos resultados do Programa de
Pedoarqueologia do Projeto Arqueolgico Carajs. Assim como os de Carajs, solos do
Alto Xingu e Trombetas tambm foram analisados nos laboratrios da Embrapa Rio de
Janeiro para determinar o pH, susceptibilidade magntica (SM), condutividade eltrica
aparente (CEa) e condutividade eltrica (CE). O principal objetivo foi testar se estas
medidas do solo, simples, baratos e no destrutivos tm correlao com o grau de
modificao antropognica no solo.
HISTRICO
Em 1541, oito anos aps a conquista do Imprio Inca, Gonzalo Pizarro e Francisco de
Orellana saram de Quito em uma expedio para procurar canela e ouro nas terras ao
leste. Durante a jornada terrestre para o rio Napo, a expedio sofreu ataques de habitantes
hostis. Ao chegar ao rio Napo, sofrendo de fome, Orellana e 57 homens se separaram
125
do grupo e seguiram rio abaixo na busca de comida. O relato da expedio foi feito pelo
padre Gaspar de Carvajal, que foi quem acompanhou Orellana descendo o rio at o
oceano Atlntico (MEDINA, 1934).
No inicio da viagem, a expedio encontrou uma aldeia e recebeu ajuda dos nativos com
grandes quantidades de comida, dadas ou trocadas por pequenos objetos. Eles
conseguiram construir um barco grande para descer o rio, mas ofenderam os ndios e,
consequentemente, sofreram ataques pelo o resto da viagem at a boca do rio. A estratgia
deles foi de atacar aldeias mais fracas para roubar comida e continuar a viagem at a
comida acabar novamente, quando ento atacavam outra aldeia.
Os espanhis ficaram impressionados com as sociedades populosas, grandes caciques
que controlavam vastos territrios e numerosos guerreiros, e assentamentos que se
estendiam por quilmetros ao longo do rio. Carvajal relatou, chegamos nas provncias
pertencentes ao Machiparo, que um grande cacique que comanda muita gente, e ele
vizinho de um outro cacique chamado Omaga, e eles so aliados que se juntam para
fazer guerra com outros caciques que ficam no interior. (MEDINA 1934:190). Desesperados
de fome, os espanhis lutaram para entrar em um assentamento extenso e populoso,
onde encontraram uma grande quantidade de comida, como tartarugas criadas em lagos
artificiais e abundncia de carne, peixe, e po, tudo isso em uma fartura to grande, que
seria suficiente para alimentar uma fora de mil homens durante um ano (MEDINA,
1934:192). O territrio Machiparo no alto rio Solimes, se estendia por mais de oitenta
lguas, e a distncia entre as aldeias, na maioria das vezes, no alcanava um tiro de
arco, e tinha assentamento que se estendia sem ter nenhum espao entre as casas
(MEDINA, 1934:198). No domnio do prximo cacique, eles capturaram uma aldeia fortificada
e comentaram, Tem muitos caminhos aqui que entram para o interior, estradas muito
boas (MEDINA, 1934:200).
No se sabe se a expedio do Orellana passou as doenas do Velho Mundo para os
habitantes da Amaznia, mas ele retornou para a boca do rio Amazonas em 1545 e tentou,
sem sucesso, subir o rio. Foi relatado que esta expedio transferiu micro-organismos
patognicos letais para a populao indgena (MYERS, 1988). Dezoito anos depois da
viagem de Orellana, em 1560, um segundo grupo de europeus entrou na Amaznia pelo
Peru. Esta foi a desastrada viagem de Pedro de Ursua e de o traidor Lope de Aguirre.
Baseado no relato da viagem, a rota deles no fica clara (SIMON, 1861). possvel que eles
tenham subido o rio Negro e pelo Cassiquiare, tenham descido o rio Orinoco.
Independente da rota, relatado que eles passaram gripe pandmica aos nativos (MYER,
1988). Com estas duas expedies e outras incurses ao baixo rio Amazonas e s
cabeceiras dos rios durante a primeira metade do sculo XVI, ocorreram ocasies
suficientes para as populaes nativas terem contato com doenas do Velho Mundo,
doenas que provavelmente foram espalhadas pelas frentes europeias e que mataram a
maior parte da populao durante o primeiro sculo aps contato (DOBYNS, 1993).
Muitas coisas j tinham sido mudadas at o relato da viagem de Pedro de Teixeira no
perodo de 1637 a 1639, quase 100 anos depois do Orellana. J tinham ocorrido tentativas
de holandeses, ingleses, irlandeses, e portugueses querendo se estabelecer no baixo rio
Amazonas. Guerra, escravido e misses subjugaram e/ou exterminaram vrios grupos
126
indgenas. Os Jesutas, que tambm estabelecerem misses no Alto Amazonas, desceram
o rio Amazonas at Belm sob a liderana de dois padres. A expedio do Pedro de
Teixeira, ao contrrio do Orellana, saiu de Belm e subiu o rio Amazonas at Quito, Equador,
e voltou para Belm. Esta viagem foi relatada pelo padre Cristobol de Acua, que desceu
rio abaixo, de Quito at Belm.
evidente uma diferena entre os relatos de Carvajal e de Acua. O ltimo, no geral,
menos impressionante. No menciona algumas coisas nos relatos mais fantsticos de
Carvajal como, no fala sobre milhares de guerreiros, estradas muito boas, a melhor
porcelana do mundo, e cidades brancas que brilhavam nos barrancos altos de terra firme.
Porm Acua ainda relata sobre uma multido de naes com populaes habitando
densamente as ilhas, a terra firme nos barrancos, os rios secundrios e o interior. Acua
disse: Passam de cento e cinquenta naes, todas de lnguas diferentes, to vastos e
povoados so esses caminhos que vimos, conforme depois diremos. Essas naes ficam
to prximas umas das outras, que, em muitas delas, no ltimo povoado de uma se
pode ouvir o corte da madeira nos outros (ACUA, 1994: 95).
Eles observaram grandes assentamentos que se estendiam por mais de uma lgua ao
longo do rio mas no sofreram ataques durante a viagem, porm testemunharam muitas
guerras entre grupos indgenas rivais. Onde eles paravam, a populao os tratava bem e
dava comida em abundancia, at em excesso. Acua se preocupou em anotar observaes
sobre a vida cotidiana, agricultura, e manejo de recursos como, a criao de quelnios em
lagos artificiais. Quando a expedio chegou ao rio Tapajs, testemunharam os portugueses,
atacando e capturando os ndios Tapaj para lev-los como escravos para Belm. Durante
este perodo, os portugueses atacaram as colnias inglesas e holandesas, matando-os ou
expulsando-os da regio. Embora seja possvel que Carvajal exagerara ou alguns dos relatos
visassem impressionar o rei, como Meggers (1971) alegou, provvel que ao tempo de
Acua as naes indgenas ao longo do rio j tinham sofrido impactos causados por
epidemias e guerra, resultando em despovoamento e diversas mudanas politicas e sociais.
Devido s epidemias das doenas introduzidas, s guerras e escravido, a populao
indgena caiu drasticamente depois do contato com os europeus (DOBYNS, 1993; HEMMING,
1978). Nos sculos seguintes, a grande maioria dos observadores, viajantes do sculo
XIX, tinham conscincia do passado tumultuoso. Os relatos no poderiam ser mais
dissimilares aos do Carvajal e Acua, pois relataram episdios de epidemias, violncia,
devastao e abandono de terras (DANIEL, 1976). Paul Marcoy lamenta: Em cada passo
h misses e aldeias deterioradas e naes dispersas ou extintas (MARCOY, 1873:390,
tradues pelo autor) e, olhando a gua preta do rio Negro, pode-se supor que um
manto de morte fora lanado sobre os ocupantes desta parte do pas (p. 417). Richard
Spruce, ao subir o rio Negro, comenta: o rio Negro poderia ser chamado o rio Morto
Nunca vi uma regio to deserta. As misses e povoados estavam vazias ou
desaparecidas. Spix e Martius, escrevendo por volta de 1820 sobre a antiga condio dos
Jesutas, entenderam o erro de projetar a presente realidade dos ndios sobre aquela do
passado, as condies que testemunhamos explicam o despovoamento que verificamos
quase por toda a parte onde estivemos no interior das provncias do Par e do Rio Negro
(SPIX; MARTIUS, 1976:89).
127
As observaes dos naturalistas sobre a vegetao e os solos serviram para lembrar o
passado dinmico e reconhecer a correlao entre a vegetao e os assentamentos

abandonados ou as roas em desuso. Martius descreveu muitos lugares com cercas
vivas defensivas de taquaruu localizadas ao longo do Rio Solimes e prximas das
corredeiras no rio Japur, evidenciando antigas aldeias abandonadas (SPIX; MARTIUS, 1976,
p. 232). Os viajantes mencionaram grandes reas de capoeira em locais de roas
abandonadas e a existncia de pupunha, urucum, castanha-do-par, cacau e vegetao
de capoeira em reas de antigos assentamentos associadas ao solo rico e frtil denominado
terra preta.
Betty Meggers, uma pesquisadora norte-americana proeminente na arqueologia da
Amaznia do sculo XX, no confiou no relato de Carvajal. Argumentou, atravs dos
dados arqueolgicos que ela e outros coletaram e analisaram, que a Amaznia era um
paraso ilusrio sem condies de sustentar sociedades grandes e complexas (MEGGERS,
1971). Meggers e seu marido Clifford Evans realizaram pesquisas arqueolgicas na Ilha
de Maraj no final dos anos 40, na foz do rio Amazonas (MEGGERS; EVANS, 1957). A regio
j era conhecida por stios arqueolgicos em aterros, chamados tesos, alguns com mais
de 10 m de altura e dezenas de metros de comprimento sobre reas que ficam alagadas
durante a poca da cheia. A cermica da regio era reconhecida por ser decorada com
policromia vermelha, branca e preta. Como parecia uma exceo sua teoria, Meggers
props que o povo da cultura Marajoara teria vindo da Cordilheira dos Andes e colonizou
a Ilha de Maraj. Subsequentemente, de acordo com a teoria da Meggers, a cultura entrou
em declnio por causa das condies inspitas da floresta Amaznica. Pesquisas
posteriores feitas por Mrio Simes (1969) e Ana Roosevelt (1991), com auxlio de dataes
radiocarbnicas, serviram como base para interpretaes que consideravam que a cultura
Marajoara se desenvolveu in-situ e durou em torno de um milnio, do sculo IV at o
sculo XIV. Ademais, a cermica da tradio Policroma, que apresenta as datas mais antigas
na Ilha de Maraj, espalhou-se ao longo do rio Amazonas e Solimes e seus principais
afluentes, ficando sucessivamente mais recentes ao subir os rios (NEVES, 2006). Pesquisas
mais recentes da arqueloga Denise Schaan (2008) mostraram que, alm dos aterros
artificiais, o povo da cultura Marajoara modificou o ambiente, construindo paisagens
com barragens e lagoas artificiais associadas aos tesos.
Na Amaznia boliviana, a regio chamada de Llanos de Mojos era conhecida como um
lugar de sociedades complexas e tambm considerada uma anomalia, outra rea
supostamente colonizada por povos dos Andes (MTRAUX, 1948; STEWARD ; FARON, 1959). Os
primeiros viajantes daquela regio relataram a existncia de tesos de ocupao, estradas
elevadas e largas e canais. William Denevan (1966) chamou ateno para as paisagens
domesticadas nos Mojos ao observar pela janela de um avio as feies na paisagem
que incluem as estradas elevadas, canais e grandes reas de canteiros elevados para
cultivo. Por isto fez sua tese de doutorado investigando as feies antrpicas da regio.
Estudos mais recentes de Clark Erickson e outros detalharam paisagens construdas pelos
habitantes para a explorao intensiva dos recursos naturais, inclusive barragens para
manejo de peixe (ERICKSON, 1995, 2000, 2001). Os dados etnohistricos e arqueolgicos
indicam que as terras baixas da Bolvia foram habitadas e modificadas pelos grupos
Amaznicos.
128
Outras descobertas ampliaram consideravelmente a rea contendo antigas paisagens
culturais, sugerindo que stios onde houve movimentao intensa de terra, produzindo
um ambiente construdo pelo homem, so comuns na Amaznia (ARNOLD; PRETTOL, 1988;
HECKENBERGER et al., 2003; RANZI, 2003; SCHAAN et al., 2008) e em reas circunvizinhas (IRIARTE,
et al., 2004; ROSTAIN, 1991, 2008; SPENCER; REDMOND, 1992, 1998; VERSTEEG, 2008). Pesquisas
indicam que, inclusive, nas vrzeas do rio Amazonas existem construdos nas paisagens,
montculos, canais, barragens, lagos e ilhas artificiais inclusive os tesos do Maraj
(RAFFLES, 2002; SCHAAN, 2004, 2008; SCHMIDT, 2010; SCHMIDT et al., 2014).
Pesquisas arqueolgicas nas ltimas dcadas levantaram novas evidncias e novas
perguntas sobre a civilizao que existia na Amaznia antes da conquista europeia e o
subsequente genocdio de suas populaes. Relatos do sculo XVIII lamentam uma
Amaznia escassa de habitantes depois de 250 anos de tumulto. Porm pistas deixadas
no solo, na vegetao e nos vestgios arqueolgicos, esto lanando luz sobre o passado
esquecido. A existncia de inmeras manchas de terra preta uma das maiores indicaes
deste passado e so registros complexos que oferecem uma fonte de conhecimento
esperando ser decifrado (GRAHAM, 2006).
Os solos de terra preta so um componente importante dos stios arqueolgicos por
apresentarem potencial para acrescentar dados sobre as estruturas das sociedades, o
uso de recursos e as mudanas ocorridas nos perodos anteriores e posteriores ao contato
com os europeus nas comunidades amaznicas (HECKENBERGER et al., 1999; PETERSEN et al.,
2001; NEVES et al., 2003, 2004). Da mesma forma, o padro de distribuio da terra preta
em um stio pode elucidar os processos da sua prpria formao. Estudos de
pedoarqueologia tm observado uma correlao entre as reas de atividade de stios-
habitao e as alteraes no solo (COOK; HEIZER, 1965; SCUDDER et al., 1996). Alguns estudos
tm mostrado como a formao da terra preta pode seguir padres especficos conforme
o padro de assentamento e as atividades praticadas pelos amerndios (ERICKSON, 2003;
HECHT, 2003; HECHT; POSEY, 1989; HECKENBERGER, 1996; SCHMIDT, 2010; SILVA, 2003, 2009; SILVA;
REBELLATO, 2004).
Arroyo-Kalin aponta para o fato de o que parecem ser horizontes nos solos antrpicos
da Amaznia, so, na realidade, camadas sedimentais, frequentemente associadas a
ocupaes humanas especficas no passado, que foram afetadas pelos processos de
formao do solo, especialmente pelas atividades dos organismos (ARROYO-KALIN, 2014:
323, traduo do autor). Estudos micromorfolgicos de terra preta mostram que o
sedimento escuro consiste de uma matriz de argila com alta densidade de partculas de
carvo (cujo tamanho varia do silte areia muito fina), partculas de ossos, cermica,
cauixi, argila queimada e gros de quartzo altamente intemperizados oriundos do solo
original (ARROYO-KALIN, 2014).
A fertilidade e resilincia de terra preta a longo prazo so explicadas pela grande
quantidade de carvo e rica diversidade de organismos dispersos nele (GLASER et al.,
2000; RUIVO et al., 2009; THIES; SUZUKI, 2003; TSAI et al., 2009; WOODS; MCCANN, 1999).
Duas categorias principais definem solos antrpicos: solos de terra preta, escuros e
geralmente, com abundante cermica arqueolgica e teores de nutrientes muito
129
elevados, associados principalmente a descarte de lixo; e solos de colorao mais
clara (terra mulata) com poucos artefatos, mas com grande quantidade de carvo e
teores elevados de carbono orgnico, localizados na periferia de assentamentos
antigos. Embora eles possam estar relacionados a reas de transio, tambm podem
estar associados a prticas agrcolas intencionais, que introduziram cinzas, carvo
vegetal, e material orgnico nos solos (SOMBROEK, 1966; WOODS; MCCANN, 1999). Estas
duas variedades de solo que se diferem no s na cor, mas tambm na qumica e
que ocorrem em transio em stios arqueolgicos, so um guia para processos gerais
de formao relacionadas com as reas de habitao e de cultivo (FRASER et al., 2011b).
Ainda difcil avaliar os comportamentos sutis que produziram os solos antrpicos,
inclusive se alguns so realmente produtos intencionais, subprodutos no
intencionais da eliminao de resduos ou, provavelmente, a mescla de ambos (KERN
et al., 2009).
ALTO XINGU
Pesquisas no Alto Xingu revelaram uma paisagem construda com diversas estruturas
de terra e extensas reas de terra preta. Os primeiros estudos arqueolgicos na regio
mencionaram stios arqueolgicos com grandes valas, estradas retas e mudanas na
vegetao visveis em fotos areas (DOLE, 1961/62; SIMES, 1967). Robert Carneiro
mencionou os impressionantes vestgios arqueolgicos e levantou a hiptese de
que o Alto Xingu j teve, aldeias bastante grandes, forte liderana poltica, um certo
grau de estratificao social, guerra considervel, e extensas obras de defesa (CARNEIRO,
1995: 64). Pesquisas arqueolgicas de Heckenberger (1996) confirmaram a existncia
de aldeias grandes e permanentes que ocorrem com frequncia na bacia do Alto Xingu
e um padro hierrquico de assentamentos, todos ligados por um sistema de estradas.
Em seu trabalho de doutorado foi feito o mapeamento e a caracterizao dos stios
antigos e histricos dentro do territrio da etnia Kuikuro. Ele produziu mapas das
estruturas de terra em trs stios, analisou a distribuio de cermica na superfcie,
analisou amostras de solo e fez algumas escavaes.
Na segunda etapa do trabalho de Heckenberger no Alto Xingu, entre 2002-2005, os
objetivos foram o mapeamento e a escavao dos stios na rea de estudo (HECKENBERGER,
2005; HECKENBERGER et al., 2003, 2007, 2008). O mapeamento foi realizado com GPS de
alta preciso (Figura 2). Diversos tipos de feies foram mapeados incluindo,
principalmente, as valas e os montculos lineares que definiam praas e estradas. Outras
estruturas incluram pontes, barragens, estradas elevadas, represas, poos e lagos
artificiais. Exemplos incluem valas de 5 m de profundidade cercando os assentamentos
com extenso de 2,5 km; estradas elevadas ou pontes com alguns metros de altura e
cerca de 15 m de largura e mais de 100 m de comprimento estendendo-se dentro das
reas alagadas; uma barragem de cerca de 100 m de comprimento servindo como
conexo entre duas praas e represando um igarap criando assim um aude; e vrias
outras barragens e restingas artificiais usadas para manejo de gua e, provavelmente,
da vida aqutica.
130
Figura 2. Mapa de dois stios arqueolgicos no Alto Xingu. Adaptado de Heckenberger et al. (2003).
Para responder a questes sobre os processos de formao de solos antrpicos na

Amaznia, foi desenvolvido um projeto de pesquisa etnoarqueolgica com a comunidade
indgena Kuikuro no Alto Xingu, onde foi possvel documentar a atual formao de terra
preta, observando diretamente os processos que impactam o solo e analisando amostras
de solo coletadas nas diferentes reas de atividade para ver os efeitos em suas propriedades.
A pesquisa mostrou padres na formao de solos antrpicos na aldeia atual, aldeias
abandonadas, e grandes stios datados entre cerca de 800 a 1700 d.C. (SCHMIDT, 2008,
2010a, 2010b; SCHMIDT; HECKENBERGER, 2006, 2009a, 2009b). As pesquisas na aldeia atual
demonstraram que a maior parte de terra preta foi formada em lixeiras que criam um
padro de montculos lineares nas margens dos quintais e trilhas que saem da aldeia
(Figuras 3 e 4). Anlises de solo registraram padres distintos de enriquecimento de
elementos em decorrncia de atividades domsticas especficas (Tabela 1). Estes resultados
apoiam as hipteses levantadas por outros pesquisadores de que a maior parte da terra
preta foi formada por descarte de resduos orgnicos em lixeiras em um contexto de
habitao, e a terra mulata foi formada com manejo intensivo de solo para cultivos (DENEVAN,
1996; PETERSEN et al., 2001; SMITH, 1879; SMITH, 1980; SOMBROEK, 1966; WOODS; McCANN, 1999).
131
Figura 3. Mapa da atual Aldeia Kuikuro mostrando o padro montculo das lixeiras. Os espaos entre as lixeiras
so as trilhas e caminhos. Adaptado de Heckenberger (2005).
Figura 4. Lixeiras formam montculos maiores nos locais onde os quintais e as trilhas se encontram.
Foto: Morgan Schmidt.
132
Tabela 1. Resultados de pH, carbono orgnico, e teores totais de 20 elementos em amostras de solo das
diferentes reas no Alto Xingu. Amostras oriundas dos nveis superficiais (0-5 e 5-10 cm) da floresta, capoeira,
aldeia atual Kuikuro, aldeias histricas e stio pr-histrico Nokugu.
rea n pH OC Al Ba Ca Co Cr Cu Fe K
g kg-1 mg kg-1 g kg-1 mg kg-1
Floresta 52 4.0 29.4 39.9 3.8 192 5.0 81 3.4 27.1 141
Praa1 88 4.6 8.2 42.2 4.0 218 6.4 79 1.5 22.5 106
Capoeira 44 4.9 19.3 53.4 7.8 267 7.4 88 2.9 22.9 243
Fogueira 47 6.5 7.9 43.6 5.8 613 7.0 68 4.2 20.5 1458
Maniot2 79 5.5 10.8 33.0 4.6 301 6.7 73 4.7 19.5 331
Lixeira 46 6.6 25.4 30.9 17.7 3651 4.1 67 7.2 17.5 752
Lixeira3 58 5.9 26.5 37.0 20.8 2369 5.5 84 6.4 21.6 195
Nokugu4 47 5.9 19.3 29.0 12.1 811 6.9 85 5.4 29.1 192
Tabela 1. Continuao
rea n Mg Mn Na Ni P Pb Sr Ti V Zn
mg kg-1
Floresta 52 49 106 229 4.3 1027 1.4 5.0 3688 100 11.5
Praa1 88 32 42 218 5.2 398 3.7 2.3 2921 88 13.4
Capoeira 44 32 71 385 4.6 435 2.6 5.1 3347 96 12.2
Fogueira 47 150 77 435 3.5 613 2.3 6.2 2802 85 15.5
Maniot2 79 82 68 261 5.7 609 2.7 7.2 2373 75 11.7
Lixeira 46 406 225 761 3.0 3393 5.5 24.2 1994 64 29.8
Lixeira3 58 187 261 356 3.3 2795 4.3 20.3 3075 80 20.6
Nokugu4 47 121 221 1163 4.8 1179 7.9 15.6 3790 84 26.5
Obs: 1: rea mdia da praa; 2: rea de processamento de mandioca; 3: aldeia histrica; 4: stio pr-
histrico.
Xinguanos foram observados jogando diversos materiais na lixeira, inclusive cinza e carvo,
restos de mandioca, restos de peixe, restos de frutas, folhas, capim, serragem e cermica
quebrada. Foi registrado, tambm, o descarte de lixo diferenciado nas reas de descarte.
Observou-se a tendncia de jogar certas coisas mais prximas da casa, frequentemente
na beira do quintal onde as lixeiras amontoadas so mais altas, como cinza e carvo
removido das fogueiras dentro da casa, cermica quebrada, e restos de peixe. Outras
coisas so jogadas mais longe da casa, frequentemente ao longo das trilhas, como os
volumosos resduos do processamento de mandioca que apodrece e cria bichos. Isso
resulta em uma grande variabilidade no solo nas reas de descarte e mudanas gradativas
nas propriedades do solo e quantidade de cultura material como cermica.
Algumas das concluses mais significativas dos estudos etnoarqueolgicos nas aldeias
dos Kuikuro foram: 1) os grupos de amostras de todas as reas de atividade mostraram
modificaes significativas no solo (Figuras 5-7); 2) os solos das lixeiras destacaram-se
por apresentar os mais elevados teores do maior nmero de propriedades (pH, CO, e
nutrientes); 3) o solo original rapidamente misturado com o material da lixeira,
demonstrado por teores de Al, Fe, e Ti relativamente alto nos nveis superfcies das
lixeiras; 4) as lixeiras afetam as propriedades do solo at uma profundidade considervel,
conforme mostrado pelo pH e nutrientes elevados cerca, no mnimo, 1 ou 2 m abaixo da
133
lixeira; 5) as lixeiras formam padres distintos na paisagem, consistindo em montculos
lineares ao longo das beiras dos quintais e caminhos. Os montculos mais altos ocorrem
nas esquinas das trilhas com os quintais (Figuras 3-4); 6) as reas das lixeiras, ou reas
de descarte, so aproveitadas para cultivar diversas plantas nos quintais das casas; 7) as
reas de atividade mudam de posio com frequncia como, quando rvores frutferas
so plantadas nas lixeiras e mais tarde fornecem sombra para atividades domsticas, ou
quando lixeiras so niveladas para a construo de uma casa; 8) o pH, CO e os nutrientes
(Ca, Cu, K, Mg, Na, P, Sr, Zn) mostraram uma diminuio nas lixeiras ao longo do tempo,
refletido no resultado da anlise discriminante com lixeiras mais novas e mais antigas
(Figura 9); 9) algumas variveis, inclusive pH, Ba, Mn e Sr aparecem mais estveis ao
longo do tempo e, ento, esto entre os mais eficazes para determinar impactos
antrpicos no solo; 10) o descarte de lixo, manejo do solo e cultivo nas reas perifricas
da aldeia formaram solos mais escuros, anlogos terra mulata, com pH, CO e nutrientes
elevados, porm muito menos elevados do que as lixeiras; 11) houve impacto significativo
em reas pblicas e domsticas com diferenas marcantes nas propriedades do solo,
em comparao ao solo das lixeiras e da floresta adjacente (Figuras 5-7); 12) algumas
das reas de atividade mostraram assinaturas de solo distintas, como no caso de fogueiras
com teores de K e o pH muito elevados e CO bem reduzido, (porm o K nas fogueiras
parece diminuir rapidamente ao longo do tempo (Tabela 1); 13) houve sucesso nas anlises
discriminantes ao evidenciar que em diferentes grupos de amostras existem assinaturas
distintas para vrios grupos e outros grupos com bastante sobreposio (Figuras 8-10);
14) certos elementos demonstraram ser melhores para discriminar os grupos,
especialmente Ba, pH, Ti, P, V, CO, Fe, Al, Ca e Sr, que foram as dez melhores variveis em
uma anlise com amostras de seis reas de atividade diferentes (Figura 11); 15) alguns
elementos analisados, inclusive Cu, Cr, Na, Ni e Pb, demonstraram ser de pouca utilidade
para discriminar os grupos por causa da grande variabilidade nos resultados.
Figura 5. Distribuio dos dados do pH do solo dos primeiros dois nveis (0-5 e 5-10 cm) em dez reas
diferentes na aldeia Kuikuro e vizinhanas.
134
Figura 6. Distribuio dos dados do CO dos primeiros dois nveis (0-5 e 5-10 cm) em dez reas diferentes na
aldeia Kuikuro e vizinhanas.
Figura 7. Distribuio dos dados do K dos primeiros dois nveis (0-5 e 5-10 cm) em dez reas diferentes na
135
Figura 8. Plotagem dos resultados de anlise discriminante com trs grupos: floresta, capoeira e lixeira
(aldeia atual).
Figura 9. Plotagem dos resultados de anlise discriminante com quatro grupos: capoeira, lixeira (aldeia
atual), lixeira (aldeia histrica) e a praa mdia.
136
Figura 10. Plotagem dos resultados de anlise discriminante com trs grupos no stio pr-histrico Nokugu:
Feio 1, rea domstica e lixeira.
Figura 11. Plotagem das variveis (stretched vector plot) em uma anlise discriminante com seis grupos na
137
Figura 12. Resultados de a) pH, b) carbono orgnico, c) brio total em intervalos de 1 m em um transect de
38 m no stio Nokugu. As trs barras em cada ponto de amostragem so os primeiros 3 nveis de
profundidade: esquerda = 0-5 cm, centro = 5-10 cm, direita = 10-20 cm).
138
Anlises de solo destacaram a diferena marcante entre reas domsticas e lixeiras nas
aldeias contemporneas e os grandes assentamentos antigos. Amostras de solo
coletadas em transects atravessando reas de habitao mostraram propriedades de
solo e teores mais baixos nas reas domsticas e mais altas nas lixeiras, segundo os
elementos tipicamente elevados pelas atividades humanas (Figura 12). Estas observaes
do padro de montculos de lixeiras levaram s hipteses apresentadas sobre a origem
do padro de montculos observados em alguns stios na Amaznia Central e rio
Trombetas.
Em 2013, para dar continuidade pesquisa, amostras provenientes do Alto Xingu foram
analisadas nos laboratrios do Embrapa Rio de Janeiro para testar o potencial de
anlises no destrutivas de susceptibilidade magntica (SM) e condutividade eltrica
aparente (CEa) utilizando o instrumento KT 10 S/C. As anlises do pH e condutividade
eltrica (CE) foram realizadas com a utilizao dos sensores citados nos mtodos. Os
Figura 13. Resultados do Alto Xingu das amostras coletadas em perfis (nveis de 10 cm) em dois locais, uma em
rea de floresta (esquerda) e uma em lixeira na aldeia Kuikuro (direita). a) pH em gua; b) CO (g kg-1); c) Ca total (mg
kg-1); d) SM; e) CEa; e f) CE.
resultados apresentados aqui vm de dois locais, da floresta e de uma lixeira na aldeia

Kuikuro (Figura 13).
Os resultados demonstram que existem diferenas marcantes nos perfis da floresta e da
lixeira nas medidas de SM, CEa, e CE que refletem o pH do solo e teores de carbono
orgnico (CO) e nutrientes. Enquanto o pH do solo varia de 3,7 no primeiro nvel (0-10
cm) at 4,6 no Nvel 50-60cm na floresta, se mantm acima de 6,0 at 50cm e acima de
139
5,5 de 50cm a 1 m de profundidade na lixeira. O CO alto apenas no primeiro nvel na
floresta (25 g kg-1) enquanto se encontra bastante elevado (~20 g kg-1) nos primeiros trs
nveis da lixeira (0-30 cm) e consistentemente mais alto do que a floresta at 1 m de
profundidade. O clcio um exemplo do grande contraste nos teores de nutrientes nestas
duas reas com teor mximo de 210 mg kg-1 de Ca total no Nvel 0-10cm na floresta,
comparada a 2761 mg kg-1 no mesmo nvel da lixeira e teores muito elevados na lixeira
at 70 cm de profundidade. Todas as trs medidas, SM, CEa e CE, indicam uma diferena
entre as duas reas. Do mesmo modo, a CEa se apresenta elevada na lixeira, em
comparao ao nvel da floresta, at 30cm de profundidade. Os resultados da CE,
entretanto, exibem um padro diferente, com o primeiro nvel da lixeira reduzido em
relao floresta, o segundo nvel igual, e a CE bastante elevada na lixeira a partir dos
30 cm de profundidade. Na continuao da pesquisa, os dados sero testados com
anlises estatsticas de correlao para determinar se existe uma correlao significativa
entre dessas medidas e as modificaes antropognicas no solo em relao ao pH e aos
teores de CO e nutrientes.
AMAZNIA CENTRAL
O projeto Amaznia Central localizou mais de 100 stios arqueolgicos em uma rea de
estudo de cerca de 900 km2 na confluncia dos rios Negro e Solimes (NEVES 2008; NEVES
et al., 2003). A primeira indicao de grandes modificaes na paisagem foi no stio
Autuba onde arquelogos localizaram uma valeta aparentemente para fins defensivos
e montculos de terra preta cercando uma possvel praa de grandes dimenses (cerca
de 450 por 100 m) (HECKENBERGER et al., 1999). Estudos posteriores identificaram montculos
de terra preta em quase todos os stios pesquisados, onde alguns apresentaram evidncia
de terem sido construdos (CASTRO, 2009; DONATTI, 2003; MACHADO, 2005; MORAES, 2006;
REBELLATO, 2007; REBELLATO et al., 2009).
Pesquisas feitas entre 2006 e 2012 em trs stios: Laguinho, Hatahara, e Caldeiro,
revelaram um padro regular de montculos cobrindo uma grande parte dos stios (CASTRO,
2009; RAPP PY-DANIEL et al., 2011; SCHMIDT, 2010a, 2012a, 2012b; SCHMIDT et al., 2007).
Montculos na forma de ferradura cercam terraos planos em fileira ao longo da beira do
barranco nos trs stios. Atrs destes esto outros montculos na forma de anel.
Depresses nos montculos indicam rotas de movimento entre um terrao e outro (Figuras
14-17). A forma e posio de alguns desses montculos so claramente visveis em um
mapa topogrfico do Stio Laguinho (Figura 18).
A superfcie das feies apresenta diferenas notveis entre as reas planas e os
montculos (SCHMIDT 2010a, 2012a, 2012b; SCHMIDT et al. 2007). A superfcie dos montculos
apresenta colorao mais escura, tem mais vestgios culturais (principalmente fragmentos
de cermica), solo mais solto e com mais distrbios provocados pela fauna e flora
(bioturbaes). J a superfcie das reas planas tem uma cor mais clara, poucos vestgios
culturais, mais plana, mais compactada, e tem menos bioturbaes.
140
Escavaes realizadas em 2011 no stio Caldeiro indicaram diferenas marcantes no
solo e na distribuio de vestgios, apoiando, assim, as hipteses levantadas de reas
domsticas nos terraos e reas de descarte nos montculos (Figuras 19-20). Em contraste
com os terraos, onde havia uma camada superficial rasa (de aproximadamente 20 cm)
de terra escura e poucos vestgios, as unidades de escavao nos montculos revelaram
uma camada espessa de terra preta com uma quantidade maior de carvo e material
cermico. Nos terraos, entre 20 e 30cm de profundidade, encontraram-se feies
indicativas de construes e atividades domsticas que consistem em possveis marcas
de esteios, buracos de lixo, evidncias de fogueiras, e concentraes de fragmentos de
cermica e carves. Estas observaes indicam similaridade com as j mencionadas no
do Alto Xingu. Amostras de solo coletadas em escavaes nos stios Caldeiro e Hatahara
sero analisadas em breve na continuao do projeto.
Um sistema de caminhos serviu para a circulao da populao do assentamento para
cima e para baixo do barranco ngreme que desce para o rio (Figuras 16-17). Nos trs
stios estudados, os caminhos formaram uma depresso claramente visvel at hoje nos
lugares onde havia subidas e descidas ngremes. A forma deles e seu processo de
formao so similares aos observados no Alto Xingu e na Costa Rica por Payson Sheets
(2009). A hiptese levantada de que as depresses lineares observadas nos stios foram
formadas durante sculos pela circulao de pessoas em trilhas ou caminhos,
paralelamente ao da eroso causada pela gua da chuva que corre pelas trilhas,
Figura 14. Desenho esquemtico dos montculos no stio Laguinho. Por Carlos Barbosa e Morgan Schmidt.
141
Figura 15. Mapa em 3D de um dos terraos no stio Laguinho. Por Marcos Brito e Morgan Schmidt.
Figura 16. Mapa parcial das feies topogrficas no stio Laguinho. Por Morgan Schmidt.
Figura 17. Maquete esquemtica das transformaes na paisagem no stio Laguinho. Algumas feies so
representadas com linhas curvilneas representando montculos (lixeiras) e as setas caminhos. Por Morgan Schmidt.
142
Figura 18. Mapa topogrfico do Stio Laguinho. Autor: Marcos Brito (CASTRO, 2009).
Figura 19. Escavao 4 (3x15 m) na rea plana (prof. 30 cm), stio Caldeiro. Foto: Morgan Schmidt.
143
Figura 20. Escavao1 (1x2 m) no montculo (prof. 120 cm), stio Caldeiro. Foto: Morgan Schmidt.
144
principalmente em lugares mais ngremes (SCHMIDT, 2010, 2012a, 2012b; SCHMIDT et al., 2007).
Caminhos descendo e subindo os barrancos tambm foram mencionados por Carvajal
(MEDINA, 1934). Alguns desses caminhos esto ainda hoje em uso pela populao atual.
Os caminhos chegam beira da gua em portos que consistem de lagos artificiais
escavados e conectados com canais. Observaes e escavaes realizadas em caminhos
nos stios Caldeiro e Cipoal do Araticum (Trombetas-PA) revelaram que suas depresses
so frequentemente preenchidas com terra preta profunda com grandes concentraes
de material arqueolgico (principalmente fragmentos de cermica com alguns artefatos
lticos). Os terraos, montculos e solo modificado junto com os caminhos, lagoas e canais
na vrzea indicam ambientes nestes trs stios profundamente transformados pelas
ocupaes do passado contribuindo assim para uma Amaznia antropognica.
BAIXO RIO TROMBETAS

O Projeto Arqueolgico Porto Trombetas, coordenado por Vera Guapindaia do Museu
Paraense Emlio Goeldi, atuou de 2001 a 2011 na regio do baixo rio Trombetas/ Baixo
Amazonas prximo da vila industrial de Porto Trombetas e da cidade de Terra Santa
(GUAPINDAIA, 2008). O projeto investigou stios prximos das margens do rio Trombetas e
na rea interfluvial Trombetas/Nhamund, caracterizada por floresta contnua, nascentes
de igaraps e plats, situados entre o rio Trombetas e o Lago Sapucu na vrzea do
baixo rio Amazonas (Figura 21).
Figura 21. Mapa dos stios arqueolgicos localizados na rea de estudo na regio do baixo rio Trombetas. Mapa
de Joo Aires.
145
As pesquisas descobriram feies nas paisagens arqueolgicas similares s do Alto Xingu,
Amaznia Central e de outras reas dos neotrpicos (SCHMIDT, 2010a; SCHMIDT et al., 2008).
No stio Terra Preta, na margem do Lago Batata, na vrzea, plancie de inundao do rio
Trombetas, foi feito um levantamento topogrfico detalhado em duas reas do stio.
Como o stio est localizado em uma descida para o lago, foi detectada uma escada de
vrios terraos largos e planos subindo o declive. Um antigo caminho de acesso para a
praia do lago foi registrado. Em vrios pontos foram observados montculos pequenos
(< 1 m de altura) na forma de palco com um degrau sempre no lado oeste. No mapa
topogrfico observou-se que o cho sempre plano em uma rea circular ao redor dos
montculos, dando impresso de uma pequena praa ou, possivelmente, lugar de casa
ou outra estrutura. A variabilidade na profundidade de terra preta e a concentrao de
artefatos observadas em campo sugerem a presena de terraos e lixeiras como nos
stios do Alto Xingu e Amaznia Central.
Em trs outros stios: Greig I, Greig II, e Cipoal do Araticum, na rea dos plats entre os
rios Trombetas e Nhamund (Figura 22), foram localizados terraos planos ovoides com
montculos em volta na forma de anel de terra preta, situados nas reas centrais dos
stios ou nas descidas para os igaraps (Figura 23). Parecem com as feies localizadas
no Alto Xingu, na Amaznia Central e, provavelmente, o mesmo tipo de feio a que
Nimuendaju (1949) se referiu na regio do rio Tapajs. Foram feitas escavaes em dois
stios (Greig I e Cipoal do Araticum) para verificar a diferena entre os espaos planos e
os montculos, testando a hiptese da rea domstica associada com lixeiras.
Foram realizadas anlises de cermica, carvo e qumica do solo nos dois stios e os resultados
apoiam as hipteses (Figura 24, SCHMIDT 2012a). Foram encontradas depresses,
interpretadas como caminhos, similares s do Alto Xingu e Amaznia Central, em lugares
ngremes que descem dos stios para os igaraps ou sobe e desce dos plats (Figura 25).
Um desses caminhos fica na linha entre Greig I e Greig II. No leito dos igaraps adjacentes
aos stios, existem evidncias de pequenos lagos artificiais, aonde chegam os caminhos,
possivelmente utilizados no passado para banhar ou armazenar peixes ou tartarugas.
No stio Greig I foram localizados montculos anelares em volta de terraos plano ovoides
situados na descida para o igarap (GUAPINDAIA, 2008b). Nos montculos, a superfcie
apresenta uma cor mais escura e contm mais vestgios (fragmentos de cermica) do
que a rea mais baixa e plana no terrao. Assim, estas feies se parecem com as
localizadas no Alto Xingu, na Amaznia Central e, novamente, com o mesmo tipo de
feio que Nimuendaju (1949: 104) se referiu (um nmero de convexidades de alguns
metros de dimetro cada uma) na regio do rio Tapajs.
Um dos montculos cercando um terrao plano foi submetido a escavaes intensas no
stio Greig I em 2007, para testar a hiptese de que esta rea seria um local de estrutura
com reas de descarte associadas (GUAPINDAIA, 2008b). Uma trincheira de 2 x 26 m foi
aberta no sentido do declive e outra de 1 x 9 m foi feita transversalmente a ela, formando
um T. As trincheiras foram escavadas em unidades de 1 m2. A trincheira maior se
estendeu do meio da rea plana e atravessou o montculo do lado de baixo do declive.
A trincheira menor foi escavada no meio da rea plana ou terrao.
146
Figura 22. Localizao dos stios Cipoal do Araticum e Greig I em relao aos plats, rios, e outros stios na
vizinhana. Mapa de Joo Aires.
147
Figura 23. Montculos, terraos, circulao e unidades de escavao no stio Cipoal do Araticum. Por Morgan
Schmidt.
Figura 24. Teor de carbono orgnico (CO) (g/kg) em intervalos de 1 m em um transect de 23 m atravessando um
terrao pr-histrico no stio Greig I. O lado esquerdo a periferia do terrao e o lado direito a rea plana. As
trs barras representam trs nveis de profundidade: esquerda 5-10 cm, centro 55-60 cm, direita 95-100cm
(Unidade 8 no foi analisada). Por Daniel Silva do Carmo Santos e Morgan Schmidt.
As observaes no campo durante a escavao e os resultados das anlises no laboratrio

apoiaram a hiptese. As escavaes no stio Greig I indicaram que provavelmente o terrao
foi o local de uma estrutura, e o montculo em forma de anel era o local onde o lixo era
descartado ao redor dela. Na rea plana no havia depsitos de terra preta, nem de material
cermico, mas havia feies indicando marcas de esteio. Na margem do terrao identificou-
se um declive, onde existia um pacote com aproximadamente um metro de terra preta e
muitos vestgios. Da mesma maneira, a trincheira de 9 m no tinha depsitos de terra
preta ou cermica, porm havia vrias feies de provveis marcas de esteio.
148
Figura 25. Mapa do stio Cipoal do Araticum mostrando os caminhos pr-histricos (linhas retas), montculos e
terraos (linhas pretas), e igaraps que definam a rea do stio. Por Morgan Schmidt.
Depresses similares s encontrados no Alto Xingu, Amaznia Central e demais locais,

interpretadas como caminhos foram localizadas e mapeadas com GPS nos stios Greig I,
Greig II e Cipoal do Araticum. Duas depresses bem definidas comeam prximo da parte
central do stio Greig I, onde est a maior espessura de terra preta, e descem em declive
para o igarap. Descendo um pouco o igarap, foi localizado um cruzamento onde a
depresso desce o barranco em um lado e sobe o barranco no outro lado, de maneira que
deixa poucas dvidas sobre sua origem antrpica. Essas depresses so resultado de trilhas
e caminhos concomitantemente com o escoamento da gua das chuvas. Na rea do igarap
onde terminam essas depresses, foram observados lugares planos e circulares em seu
leito com as beiras formando curvas em forma de arcos simtricos. Alguns desses espaos
circulares parecem estar situados lado a lado ao longo do leito do igarap. de se supor
que estas feies so lugares onde foram escavados poos pela populao pretrita do
stio, para realizar vrias atividades, tais como obter gua, tomar banho, lavar ou at manejar
a vida aqutica. possvel que usassem essas piscinas artificiais para armazenar peixes e/
ou quelnios, como foi relatado por Carvajal e pelo cronista espanhol Cristobal de Acua.
No stio Greig II foram definidos caminhos a partir da observao de grandes depresses
que descem do plat para as nascentes dos igaraps (GUAPINDAIA, 2008; SCHMIDT et al.,
2008). Duas dessas depresses originadas prximas parte central do stio so
especialmente desenvolvidas. Outros possveis caminhos foram localizados em diversos
pontos do plat, nem sempre, mas geralmente aproveitando as descidas naturalmente
menos ngremes. No entanto foi localizado no lado nordeste algumas depresses
paralelas que descem o plat em lugar bem ngreme, ou seja, os viajantes cujos passos
formaram essas depresses no aproveitavam este local por ser de fcil acesso. Quando
149
essas depresses foram plotadas no mapa, observamos que conectam em linha reta
os stios Greig I e Greig II. Essas depresses, que descem na direo de onde nasce o
igarap prximo ao stio Greig I, portanto, so rotas de acesso para outro stio. Na
rea das nascentes na base do plat a sudeste do stio Greig II, aonde chega um dos
caminhos, foram percebidas formas circulares no leito do igarap conforme as descritas
acima para o stio Greig I.
Na parte central do stio Cipoal do Araticum, existe uma rea relativamente plana entre os
trs igaraps (Figura 25). Existe bastante variao na espessura da camada antrpica e a
densidade de vestgios culturais. Durante as atividades de prospeco e escavao,
percebemos que essa rea central, alm de ser relativamente plana em relao s descidas
mais ngremes ao redor, apresenta variaes no relevo, pequenas ondulaes e montculos.
Aps a limpeza de algumas reas, foi percebida a existncia de um padro que consistia em
alguns montculos organizados quase sempre de forma curvilnea ou circular. As feies
consistem de reas planas, cercadas por montculos, depresses circulares e reas circulares
planas e elevadas. Esse padro lembra feies similares j mapeadas no Alto Xingu (nos
assentamentos antigos e nas aldeias Xinguanas contemporneas) e no baixo rio Solimes.
Foram mapeadas vrias feies topogrficas na parte central do stio onde, de modo geral,
ocorre a maior profundidade de terra preta e a maior concentrao de vestgios arqueolgicos.
Estas feies foram muito difceis de definir devido floresta de cip ser extremamente
densa. Somente a limpeza de parte da vegetao permitiu a visualizao e mapeamento das
feies. Por isso, um grande esforo foi necessrio para limpar reas substantivas do stio.
As primeiras feies a serem detectadas no stio foram grandes depresses
principalmente em reas inclinadas. Uma das feies mais visveis sai da parte central
do stio onde a topografia relativamente plana. Esta depresso se inicia ao lado leste
de um grande montculo semicircular com aproximadamente 100 m de dimetro e desce
para o sul, terminando prximo do igarap Cipoal. A rea mais plana, na parte central
do stio, consiste de vrias reas planas e circulares.
Estas feies so mais bem percebidas quando se realiza o mapeamento topogrfico
detalhado com o equipamento de topografia (estao total), como foi feito na parte
central do stio. As reas planas tornam-se visveis no mapa onde as curvas de nvel
encontram-se mais espaadas. Em alguns casos, depresses circulares e montculos
tambm esto visveis. Em muitos casos, observam-se claramente nas curvas de nvel as
grandes depresses que descem o declive para o igarap. As maiores feies destacam-
se nos mapas com curvas de nvel e em 3D utilizando os dados da topografia.
Em vrios pontos do montculo maior e em alguns menores possvel distinguir partes
estreitas mais baixas ou ausncia de elevao. Estes foram interpretados como reas de
circulao internas, ou seja, antigas trilhas. Onde o terreno apresenta declive mais ngreme,
encontram-se depresses que descem at os igaraps. Registramos um total de 30
depresses distintas partindo em torno da parte central do stio e descendo para os
igaraps. Algumas so mais compridas, estendendo-se do igarap at a parte mais plana
na rea central do stio, e outras so curtas, aparecendo apenas nos barrancos prximos
aos igaraps ou formando bifurcaes que cruzam com outras maiores. O maior nmero
destas depresses (n=13) foi encontrado no lado norte do stio descendo para o igarap
150
Tucum. Sete foram registradas no lado sul do stio descendo para o igarap Cipoal.
Existem, tambm, depresses em cada um dos divisores de gua (ridges) que descem at
o cruzamento do Tucum com o Araticum e do Cipoal com o Araticum.
Cada uma das depresses foi descrita com medidas de largura e profundidade em dois
ou trs pontos ao longo da descida. A largura das depresses varia entre aproximadamente
4,4 e 15 m, com uma mdia de 9,8 m. As depresses comeam rasas em cima, prximas
da parte central do stio e vo ficando mais profundas na medida em que se aproximam
dos igaraps. De maneira geral, as depresses so mais profundas onde o declive mais
ngreme, chegando a mais de um metro em muitos casos. As medidas indicam uma
profundidade de 25 a 40cm na parte superior onde comeam a ser visveis. As partes
mais inferiores variam entre aproximadamente 60cm at mais de 2 m de profundidade. O
comprimento das depresses varia entre menos de 20 m a mais de 100 m. O mapeamento
das depresses foi feito com GPS, coletando pontos ao longo delas. Observa-se que
todas as depresses partem do stio em direo aos igaraps.
Anlises laboratoriais do material coletado no stio Cipoal do Araticum reforaram as
observaes feitas em campo e apoiam as hipteses. As anlises das amostras de cermica,
carvo e solo oferecem trs linhas de evidncia distintas para testar as hipteses propostas.
Os resultados fornecem novos dados a serem aplicados aos modelos de formao de
solos antrpicos na Amaznia.
Os resultados das anlises da cermica, do carvo e do pH, CO e nutrientes do solo
revelaram, de maneira geral, padres muito similares entre si, ficando dentro das
expectativas (Figura 26). As diferenas entre as reas planas e os montculos so marcantes.
Nas escavaes dos montculos encontrou-se maior quantidade de cermica e carvo e
valores de pH elevados. As quantidades de cermica e carvo e os valores elevados de pH
alcanam nveis mais profundos. Estes dados apoiam a hiptese de que os montculos
eram reas de descarte, onde os resduos orgnicos e objetos cermicos e lticos quebrados
eram jogados em um local restrito e amontoavam-se acima do nvel do solo original. Por
outro lado, as quantidades menores de cermica e carvo e sua ausncia em nveis mais
profundos e os valores mais baixos de pH do solo nas reas planas apoiam a hiptese de
que essas reas eram espaos de atividades domsticas cotidianas.
Do mesmo modo que as amostras provenientes do Alto Xingu, uma seleo de amostras
do Stio Cipoal do Araticum foi analisada nos laboratrios do Embrapa Rio de Janeiro
para testar o potencial de anlises de SM, CEa, e CE e diferenciar solos hipoteticamente
provenientes de reas de atividades distintas, que causaram impactos desiguais nas
propriedades qumicas do solo. Como evidente nos resultados dos perfis das Escavaes
35 e 36 (Figura 27), mais uma vez, os resultados mostraram diferenas surpreendentes entre
as duas reas. As medidas elevadas de SM e CEa na Quad. 36 em comparao a Quad. 35
refletem, em grande medida, os teores de P e outros nutrientes. Neste caso, porm, as
medidas de CE no apresentam diferenas to bvias. A CE esta um pouco mais alta no
primeiro nvel do terrao ou rea plana, enquanto o segundo nvel apresenta uma CE quase
dobrada no montculo. As diferenas na CE abaixo de 20cm no so muito marcantes. Com
estes resultados preliminares, parece certo que existe uma forte correlao entre modificaes
antropognicas no solo (especificamente na forma de cargas elevadas de nutrientes, teores
mais altos de CO e uma acidez reduzida) e as medidas de SM, CEa, e CE.
151
Figura 26. Resultados do stio Cipoal do Araticum das amostras coletadas em perfis (nveis de 10 cm) em duas
escavaes, num Terrao (Esc. 35 - Esquerda) e num montculo (Esc. 36 - Direita). a) Peso de cermica (g); b) peso
de carvo (g); c) pH em gua; d) carbono orgnico (g kg-1); e) mangans (mg kg-1); f) cobre (mg kg-1).
Figura 27. Resultados do stio Cipoal do Araticum das amostras coletadas em perfis (nveis de 10 cm) em duas
escavaes, num Terrao (Esc. 35 - esquerda) e num montculo (Esc. 36 - direita). a) pH do solo; b) fsforo
(mg kg-1); c) ferro (mg kg-1); d) susceptibilidade magntica; e) condutividade eltrica aparente; f) condutividade
eltrica.
152
SERRA DOS CARAJS
Na regio da Serra dos Carajs, o Subprojeto de Pedoarqueologia desenvolvido pelo
autor dentro do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA), coordenado por Marcos Pereira
Magalhes, atua em diversos stios na Serra Norte e na Serra Sul (ver captulo 5).
Atualmente, na Serra Norte trabalhamos apenas em stios nas terras altas, sobre e nas
encostas dos plats, principalmente em grutas e abrigos, enquanto na Serra Sul, alm de
stios em cavidades (abrigados), tambm trabalhamos em stios a cu aberto (no
abrigados) localizados nas terras baixas. Nos primeiros dois anos do projeto (2013-2014),
amostras de sedimentos e de solo foram coletadas em mais de doze stios abrigados e
em dez stios no abrigados, alm de amostras coletadas em outras reas onde no
foram encontrados vestgios arqueolgicos, para servir de comparao. Foram realizadas
anlises de amostras de sedimentos e de solos provenientes de trs grutas, um abrigo e
seis stios no abrigados. Aqui so apresentados resultados de dois stios no abrigados:
Boa Esperana II e Mangang (sop da Serra Sul); e dois abrigados: Gruta da Lua, no
plat N1 (Serra Norte) e Gruta da Capela, no plat S11D (Serra Sul).
Nos estudos das cavidades espera-se revelar, padres espaciais dos artefatos e
propriedades do solo indicando reas de atividades especificas dentro das grutas e dos
abrigos, em algumas maneiras similares aos padres encontrados em stios com reas
domsticas em terraos e cercados por montculos de terra preta. Em ambos existiriam,
supostamente, reas de atividades especificas que podem mudar de lugar durante o tempo.
Existiriam locais de fogueiras, lugares de lascamento, e lugares de descarte de resduos.
Provavelmente, em certos casos, existiriam reas para tratar animais, trabalhar com
matria-prima no durvel (madeira, cip), processar comida vegetal e dormir. Um dos
stios, Gruta do N1, na Serra Norte revelou, nas escavaes, manchas redondas e escuras
no solo que so possivelmente marcas de postes para uma estrutura. A anlise dos
sedimentos dessas feies ser feita para ajudar a testar a hiptese de que sejam marcas
de postes. Em um dos stios de cu aberto, Mangang, foi identificada uma feio (e
possivelmente outras) similar aos terraos descritos nas outras regies. Isso ficou claro
nas observaes da topografia e nas escavaes na subsuperfcie. As pesquisas nestes
stios sero fundamentais para entender toda a gama das condies onde solos foram
modificados e quais eram os contextos em que formou a terra preta.
Boa Esperana II
Boa Esperana II um stio no abrigado, localizado em um vale cercado pela serra
na margem direita do rio Sossego (Figura 28). Foi o primeiro stio de caadores-
coletores em rea aberta encontrada na bacia do rio Parauapebas tributrio do rio
Itacainas (MAGALHAES et al., 2013). O local foi sede de uma fazenda implantada nos
anos 70, quando extensas reas foram desmatadas e queimadas para introduzir
pastagem. No stio, h evidncias da casa e de dois locais de curral para gado. Foi
construda uma pequena barragem de pedregulhos no rio Sossego, para criar um
remanso de gua profunda. A gua cobriu alguns polidores e afiadores que existem
nas rochas na margem do rio.
153
Figura 28. Vista do stio Boa Esperana II (indicado pela seta). Foto: Morgan Schmidt.
Em 2013, quando foi realizada a pesquisa de campo, a vegetao da rea do stio estava
em recuperao, com a maior parte composta de capim e com a presena de espcies
exticas como mangueiras, bananeiras, jaqueiras e tamarineiros. Foi elaborada uma malha
regular de sondagens de 50 x 50 cm) com espaamento de 10 m. Como resultado das
sondagens iniciais foram definidas trs reas de escavao. Em cada rea de escavao
foram definidos quadrantes de 1 m2 (rea de Escavao 1 ou AE1: 4 m2; AE2: 1 m2; e AE3:
9 m2), que foram escavados segundo nveis artificiais de 5 cm. Amostras de solo foram
coletadas das paredes em nveis de 10cm nas sondagens e nveis de 5cm nas escavaes
(Figura 29).
Alm da contempornea, foram encontradas mais duas ocupaes, uma mais recente
relacionada Cultura Neotropical (MAGALHES, 2005) e outra mais antiga relacionada
Cultura Tropical (MAGALHES, 2011). Com isto, este stio revelou-se de suma relevncia
para o entendimento do desenvolvimento cultural na regio. H uma ausncia notvel
de solo escuro no stio, provocando perguntas sobre o impacto sofrido pelo uso da
terra para agropecuria nas ltimas trs dcadas. Foi encontrada cermica nos nveis
superiores e material ltico (instrumentos, lascas e ncleos) de quartzo, slex e hematita
at cerca de 60 cm de profundidade, com as maiores quantidades de vestgios
encontrados at 30 cm de profundidade.
O local da AE1 foi escolhido por conta de uma ponta de projtil de quartzo leitoso
encontrado em uma sondagem em 28cm de profundidade. A partir do primeiro quadrante,
a escavao foi ampliada para 4 m2. Isto permitiu a observao de duas feies, evidncias
de buracos escavados no local, possivelmente buracos de estacas ou poste, visveis atravs
da ausncia da camada de rochas (Figura 30). Duas colunas de solo foram coletadas do
perfil oeste e analisadas para determinar se entre as feies havia diferena na qumica
do solo e qual seria a sua natureza antropognica. A maior diferena entre os dois locais
testados ficou evidente nos teores de K que se encontram muito baixos na feio em
154
relao ao solo adjacente (Figura 31). Na feio, o teor de K de 120 mg kg1 no primeiro
nvel (0-5 cm), varia entre 33 e 48 mg kg1 at 1 m de profundidade e aumenta para 263 e
229 mg kg1 nos ltimos dois nveis escavados (40-45 e 45-50 cm). Em comparao, o teor
de K no solo adjacente comea com 667 mg kg1 no Nvel 0-5 cm, diminui gradualmente
at 296 mg kg1 no Nvel 15-20 cm, aumenta novamente acima de 600 mg kg1 na
profundidade de 40-50cm e diminui para 451 mg kg1 no Nvel 55-60 cm, na base da
escavao. Exibe tambm teores de P ligeiramente mais altos no solo adjacente da feio,
porm muito menos marcante do que o K e sem o segundo pico mais profundo. Em vez
disso, o teor de P diminui de 8 mg kg1 no primeiro nvel ate 1 mg kg1 no Nvel 25-30cm e
continua sendo 1 mg kg1 at a base da escavao. Os teores de Ca e Mg tambm mostram
uma pequena diferena. O Ca, quase igual no primeiro nvel (~9 mg kg1), registrou teores
consistentemente um pouco mais altos no solo adjacente da feio at o Nvel 20-25
cm, enquanto o Mg registrou mais alto apenas nos Nveis 5-10 e 10-15 cm.
Contrariamente ao esperado, na feio o pH registrou ligeira elevao nos Nveis 0-5 e
10-15cm em relao ao solo adjacente. De 20 a 50cm de profundidade, o pH virtualmente
igual, porm, na profundidade de 40-50cm foi registrado um pH um pouco mais alto.
Finalmente, nos ltimos dois nveis (50-60 cm), a medida do pH foi mais baixa (5,9 e 6,0
comparado com 6,4) no perfil da feio. Isso pode ser evidncia de que um buraco foi
Figura 29. Mapa do stio Boa Esperana II com a localizao das sondagens. Mapa de Joo Aires.
155
escavado no local da feio e preenchido com solo de profundidades superiores. No
solo adjacente feio, possivelmente h uma correlao entre o pH mais baixo no

Nvel 3 e o teor mais baixo de K no mesmo nvel. Os teores de carbono orgnico so
virtualmente iguais, com apenas uma diferena no segundo nvel onde mais alto no
solo adjacente feio. Ainda no h resultados de SM, CEa e CE para compararmos os
dois locais, h apenas o da feio (Quadrante 1.3 - Figura 32). Ento esses resultados
sero apresentados futuramente.
A rea 2 foi definida em virtude da sondagem no local revelar a maior quantidade de
fragmentos de cermica e artefatos lticos entre todas as sondagens. Foi encontrado
bastante material arqueolgico no quadrante escavado ao lado da sondagem (Figura 33).
O perfil revelou indicaes de distrbio aproximadamente nos primeiros 10cm abaixo da
superfcie (Figura 34). Isso era evidente na superfcie do local onde tinha um pequeno
monte linear de terra adjacente ao quadrante, o bota fora de um trator que passou para
abrir um acesso e acabou removendo os primeiros 5 ou 10cm de solo na rea do quadrante.
Abaixo disso h uma camada fina, escura, rica em carvo, possvel evidncia de corte e
queima da floresta quando a fazenda foi implantada. O material arqueolgico comea a
aparecer imediatamente abaixo desta camada. No Nvel 10-20cm do Quadrante 2, h um
pico de P bem em cima (13 mg kg1) dos demais resultados, possivelmente devido a essa
camada ser rica em carvo. O perfil do Quadrante 2 mostrou teores de K mais alto que os
da feio no Quadrante 1.3 e o perfil do Quadrante 3, porm, bem mais baixo do que no
Quadrante 1.4.
Figura 30. Perfil oeste dos Quadrantes 1.3 (direita) e 1.4 (esquerda) aps da coleta de solo. A coleta do Quadrante
1.3 passa dentro duma feio com ausncia de pedras. Foto: Morgan Schmidt.
156
Figura 31 Resultados do stio Boa Esperana II das amostras coletadas em quatro perfis (nveis de 5 cm) em trs
escavaes, de esquerda para direita. Quadrante 1.3, 1.4, 2 e 3. A) pH em gua; B) carbono orgnico (g kg-1);
C) fsforo (mg kg-1); D) potssio (mg kg-1); E) clcio (mg kg-1); e F) magnsio (mg kg-1).
Figura 32. Resultados do stio Boa Esperana II de perfis em trs Quadrantes (nveis de 5 cm), de esquerda para
direita, Quadrante 1.3, 2 e 3. A) pH do solo; B) susceptibilidade magntica; C) condutividade eltrica aparente; e
D) condutividade eltrica.
157
Figura 33. Escavao na AE2 em andamento. A sondagem fica adjacente. Foto: Morgan Schmidt.
Figura 34. Perfil leste da AE2 com fragmentos de cermica visveis de baixo de uma lente de carvo concentrado.
Foto: Morgan Schmidt.
158
A Quadrante 3 foi definido em um local onde havia uma quantidade relativamente
grande de cermica e ltico em uma sondagem. A escavao que atingiu a
profundidade de 40cm revelou uma provvel estrutura de pedras repleta de evidncias
de queima na forma de cinza, carvo e artefatos com marcas de queima e revestidos
de cinza e carvo. Evidncia na qumica do solo apoia esta hiptese na forma dos
teores de Ca elevados acima dos outros locais em todos os nveis at 40 cm. Alm
disto, os valores de pH so consistentemente altos em todos os nveis. Os teores de
CO mais baixos neste perfil tambm apoiam a hiptese de uma rea de queima ou
grande fogueira no local. Porm os valores de outros indicadores de deposio de
cinza como K e Mg no se mostraram elevados em comparao aos outros locais
analisados. Uma possibilidade de que j passou suficiente tempo para ter a perda
do K e Mg com a lixiviao e/ou que os altos nveis de Ca vm de outra fonte, por
exemplo, ossos dentro da fogueira. Foi observada semelhana com estruturas para
cozinhar, que consiste de uma rea com alguns metros de dimetro composta de
pedras, cujo uso foi registrado etnograficamente por grupos indgenas.
As questes das diferenas na qumica do solo nos locais destes quatro perfis e o suposto
uso do espao diferenciado no stio sero abordadas na continuao da pesquisa com a
anlise dos resultados das sondagens, locais externos, e outros stios; com a avaliao
dos resultados dos elementos totais; com a anlise de mais amostras coletadas
diretamente nas camadas que foram definidas pela estratigrafia (em vez de coletar em
nveis artificias de 10 cm); e com a correlao dos dados do solo com os dados do material
arqueolgico coletado. Os resultados das sondagens, reas externas e outros stios serviro
para coloc-los em contexto e determinar se h outras reas diferenciadas no stio. A
avaliao dos dados dos elementos totais ajudar na caracterizao do solo e iluminar
o comportamento dos nutrientes no solo quando comparados com os teores dos mesmos
elementos trocveis. A anlise das amostras das camadas pode, por exemplo, determinar
se o pico de P observado na AE2 realmente devido camada rica em carvo. Finalmente,
a integrao dos dados do solo com os dados dos vestgios arqueolgicos coletados ser
mais eficaz do que os dados de solo poderiam fazer sozinhos, especialmente em revelar
as reas de uso diferenciado no stio.
Mangang
O Mangang um stio arqueolgico no abrigado localizado nas terras baixas em um
vale e na margem direita do rio Sossego, onde um igarap menor desgua. O stio tem
significado especial devido seu grau de preservao. Como est localizado dentro da
Floresta Nacional de Carajs (FLONACA), no sofreu os mesmos impactos dos outros
stios estudados pelo projeto nas terras baixas, tais como o Boa Esperana II, por exemplo.
Porm, ainda h sinais de uso recentes do local na forma de vegetao antrpica extica,
que inclui, alm de ps de cacau domesticado, manga, laranja e caf. A vegetao no
stio sugere uma capoeira antiga cercada por mata altamente antropizada. Algumas
rvores grandes cortadas no stio, indicam explorao por madeireiros; e madeira
queimada na superfcie aponta para a queima recente no local. Observamos tambm
que o stio continua sendo visitado hoje em dia por caadores e por coletores de castanha.
159
H uma pequena plancie de inundao mais baixa e plana ao longo do rio e terra firme
mais alta e relativamente plana entre a curva do rio Sossego e o igarap. Durante um
teste inicial no stio, amostras de solo foram coletadas em duas sondagens, uma em que
ocorreu bastante material arqueolgico e outra em que no ocorreu material. Os resultados
preliminares demonstraram o potencial de anlise de solo no stio Mangang para
responder a questes sobre o uso do espao no stio e a formao do registro
arqueolgico no local.
Resultados das analises qumicas do solo das duas sondagens so apresentados nos
grficos (Figura 35) em nveis de 10cm para pH, CO, Al, Ca, K e P. A sondagem sem material
(grfico na esquerda) atingiu 40cm e a sondagem com material atingiu 50cm de
profundidade. A diferena do pH do solo nas duas sondagens marcante com 5.0 no
nvel 0-10cm e menos de 5 at 40cm na sondagem sem material, enquanto quase atinge
6 em todos os nveis da sondagem com material. Uma diferena de 1 ponto grande,
considerando que a escala de pH logartmica. O teor de carbono orgnico (CO) revelou-
se mais alto na sondagem com material em todos os nveis de profundidade. Na sondagem
sem material registraram-se teores abaixo dos limites de deteco a partir do nvel 10-20
cm, enquanto que na sondagem com material h um pico de CO no nvel 30-40 cm. Isto
indica, possivelmente, uma quantidade razovel de carvo depositado no local, neste
nvel. O teor de alumnio trocvel menos elevado na sondagem com material, nos nveis
10-20 e 20-30 cm.
Esse resultado era esperado desde que os dados do Alto Xingu demonstraram que
teores de alumnio e outros elementos abundantes no solo so reduzidos nas lixeiras
das aldeias Kuikuro e na terra preta dos stios de ocupaes mais antigas. As pesquisas
mostram que tanto Al trocvel quanto Al total so reduzidos. A adio de matria
orgnica ou aumento de pH de um solo cido, tem efeito de reduzir Al em soluo e
aumentar a absoro de ctions, assim aumentando a fertilidade e reduzindo a toxicidade
do Al. o resultado do Ca que, com o pH, mais destaca a diferena na qumica do solo
entre as duas sondagens. Houve um enriquecimento significativo de Ca no local da
sondagem com material. O resultado do K indica teores um pouco mais elevados na
profundidade de 20 a 40cm na sondagem sem material e possivelmente na profundidade
de 0 a 20cm e 40 a 50cm na sondagem com material. O Fsforo apresentou um pico no
nvel 10-20cm e teores elevados na profundidade de 30 a 50 cm na sondagem com
material. Estes resultados indicam que houve deposio de quantidades significativas
de materiais orgnicos e/ou cinza no local da sondagem com material.
Aps estes testes preliminares, foi realizado uma etapa de campo no stio Mangang
em janeiro de 2015 para investigar o stio e determinar a extenso dele. Transects de
sondagens foram realizadas para determinar a distribuio de material arqueolgico ao
longo do stio (Figura 36). A coleta de solo foi feita em todas as sondagens em nveis de
5 ou 10cm de profundidade. As sondagens revelaram que os vestgios arqueolgicos
so mais abundantes na terra mais alta relativamente plana e nas descidas desta terra
firme para o igarap em baixo. Do mesmo modo, os solos de colorao mais escura
foram encontrados nestas reas onde ocorre maiores concentraes de material. Mais
em baixo, na plancie de inundao, o material arqueolgico presente, porm menos
abundante, e h ausncia de solo escuro.
160
Figura 35. Resultados do stio Mangang das amostras coletadas em perfis (nveis de 10 cm) em duas
sondagens na rea perifrica (esquerda) e na rea central (direita) do stio. A) pH em gua; B) carbono
orgnico (g kg-1); C) alumnio (mg kg-1); D) clcio (mg kg-1); E) potssio (mg kg-1); e F) fsforo (mg kg-1). Obs.:
O nvel 5 (40-50 cm) na rea perifrica no foi escavado.
Foram localizadas feies similares s encontradas nos stios Greig I e Cipoal do Araticum
na regio do baixo rio Trombetas que consistem em alguns possveis terraos planos
cercados por reas de descarte e caminhos que descem para o igarap. Uma dessas
feies foi localizada onde o terreno sobe do igarap e comea a aplainar. Consiste de
uma rea plana ou terrao de forma ovoide de aproximadamente 35 m de comprimento
20 m de largura. A borda da rea plana a descida para o igarap nos lados leste e sul e
encontra-se plana nos lados norte e oeste. As sondagens revelaram um registro de acordo
com o esperado aps a definio da feio baseada na topografia.
O terrao e depsitos associados de terra preta e material arqueolgico ao redor foram
bem definidos com uma malha de sondagens em intervalos de 10 m. Duas sondagens
(N970 L990, e N980 L990) esto localizadas prximas ao centro do terrao que no
apresentou material arqueolgico e h ausncia de solo escuro. As sondagens ao redor
deste terrao apresentaram diferenas marcantes indicando uma larga rea de descarte
ao redor do terrao, que se estende ao longo da descida para o igarap no lado nordeste
e encontra-se amontoado em um montculo baixo, de aproximadamente 30 cm de altura,
onde se forma uma subida abrupta no lado sudeste. As sondagens, a cada dez metros,
revelaram uma ausncia de terra preta e material arqueolgico no terrao e um gradual
aumento na profundidade de solo escuro e quantidade de material ao sair do terrao
para as periferias do espao plano, at chegar onde os depsitos de solo escuro com
abundante material arqueolgico chega a 40 ou 50 cm de profundidade, h
aproximadamente 10 m do centro do terrao (Sondagem N960 L990 no lado sul do terrao,
Sondagens N970-990 L970 no lado oeste, Sondagens N980 L1000-1020 no lado oeste)
(Figura 37). Foi identificada evidncia da existncia de dois caminhos antigos (depresses
lineares) que descem da rea do terrao para o igarap.
161
Figura 36. Mapa das sondagens do stio Mangang com a rea da feio marcada. Mapa: Carlos Barbosa e
Amauri Matos.
A pesquisa no stio Mangang esta em andamento com planos de completar a malha de

sondagens e abrir algumas escavaes mais amplas. As amostras de solo e material
arqueolgico sero analisados para testar a hiptese de uma estrutura no terrao e
determinar se h mais destas feies no stio.
162
Figura 37. Sondagem (N990 L970), detalhe do material arqueolgico. Foto: Morgan Schmidt.
Gruta da Lua
A Gruta da Lua (PA-AT-339) est localizada na Serra Norte no Plat N1 (Figura 38). Em
2013 foram feitos mapeamento e escavaes (Figura 39). Esta gruta apresentou algum
material cermico e ltico espalhado na superfcie, principalmente na rea onde recebe
iluminao. Apesar da quantidade razovel de material arqueolgico na superfcie, a gruta
teve baixa densidade de material em subsuperfcie. O trabalho de escavao foi feito na
estao chuvosa, dando a oportunidade de testemunhar as condies dentro da gruta
durante chuvas fortes. Hoje em dia, uma forte chuva cria um igarap que passa pelo
interior da gruta. A gua corrente e numerosas goteiras deixam poucos espaos secos
dentro dela. Esta infiltrao de gua, que presente na maioria das grutas da regio,
entra no sedimento provocando lixiviao e, s vezes, o sedimento fica encharcado,
principalmente nos nveis prximos da rocha base.
Dos processos de formao do solo dentro das cavernas, existem vrios fatores que
afetam a distribuio de nutrientes aps sua deposio. Primeiro, muitas cavidades tm
forte presena de morcegos, os quais ficam depositando guano na superfcie do solo sob
onde eles ficam concentrados. O guano contm grandes quantidades de carbono (matria
orgnica), nitrognio e fsforo (EMERSON; ROARK, 2007). Estudos em Porto Rico mostraram
que o guano tambm contm quantidades significativas de clcio e enxofre, e quantidades
menores de ferro e magnsio (GILE; CARRERA, 1918). Um dos desafios ser separar a
influncia do guano do impacto causado por atividades humanas. Segundo, a lixiviao
ocorre onde a gua infiltra no solo atravs de goteiras ou quando corre dentro da gruta.
163
Figura 38. Gruta da Lua (PA-AT-339). Foto: Morgan Schmidt.
A lixiviao a remoo de nutrientes em soluo. Os nutrientes so transportados pela

gua at entrar no lenol fretico. No caso de fsforo, por exemplo, so levados para
baixo onde ento so absorvidos nas superfcies de minerais. Alm desses dois fatores,
h eroso por onde corre gua, resultando no transporte de sedimentos, possivelmente
junto com o material arqueolgico presente. Por fim, h ainda a bioturbao (a mistura
do solo pelos organismos) de animais que cavam at as razes das plantas que so
presentes em quase todas as escavaes dentro das grutas.
Aqui examinamos resultados de sete variveis do solo (pH, CO, P, Ca, Mg, K, Al) em oito
perfis dento e ao redor a Gruta da Lua (Figuras 40-43). Os locais so: Quadrante 1.1
imediatamente na entrada da gruta no lado de fora; Quadrantes 3.1, 4.1, 4.2, 6.1 e
Sondagem 1 dentro da Gruta da Lua, uma coleta dentro da dolina, e uma fora da gruta em
um capo (ilha de floresta, ver SANTOS et al. captulo 4). Um dos perfis foi feito prximo ao
centro da dolina em um local com uma manta orgnica profunda. Finalmente, um perfil
foi localizado em um capo, cerca de 100 m da gruta. O Quadrante 1.1, localizado no
centro da entrada da gruta e situado abaixo do lbio da gruta onde recebe gua da
chuva, apresentou um pH baixo (4.0 no Nvel 0-5cm e abaixo de 4 em tudo perfil) e teores
de CO relativamente altos (40 g/kg no Nvel 0-5cm e acima de 20 g/kg em todo perfil),
comparvel com o perfil da dolina e no Capo. Ao mesmo tempo, estes trs perfis
apresentaram teores baixos de P e Ca e teores mais altos de Al do que nas demais
localidades na gruta. Porm, em comparao, os teores de K e Mg foram relativamente
altos nestes trs locais, provavelmente devido alta quantidade de matria orgnica no
164
Figura 39. Mapa da Gruta da Lua. Mapa: Carlos Barbosa e Amauri Matos.
165
solo. O que estes trs locais tm em comum a localizao fora da gruta onde h
acumulao de uma camada grossa de liteira (folhas e gravetos) da floresta. Ademais, o

Quadrante 1.1 enfrenta eroso e lixiviao acelerada por causa da gua que cai no local,
o que possivelmente alterou o solo.
Os perfis das escavaes dentro da gruta se destacam em comparao aos trs perfis de
fora da gruta, principalmente nos valores elevados do pH, P, Ca e no teor mais baixo de
Al. Os Quadrantes 3.1, 4.1, e 4.2 foram escavados dentro da gruta em diferentes distncias
da entrada. O 3.1 era mais prximo seguido pelo 4.1 ainda em rea que recebe luz direita
do sol. O 4.2, mais distante, era tambm mais escuro. O Quadrante 6.1 fica dentro da
gruta em um anexo seco e escuro e onde apresentou apenas alguns cacos de cermica
na superfcie. Estes quatro perfis apresentaram os maiores teores de P, com o Quadrante
3.1 tendo menos que os outros trs. possvel que os altos teores de P em todo o perfil,
os baixos teores de Al e os altos teores de K no primeiro nvel dos Quadrantes 4.1 e 4.2
sejam devidos presena de guano. A Sondagem 1, localizada em um anexo seco e
escuro prximo da outra entrada da gruta no lado da dolina, apresentou uma grande
concentrao de cinza e carvo na superfcie indicando uma fogueira no local. O
Quadrante 6.1 e a sondagem 1 destacam-se pelos teores elevados de Ca e Mg e baixos
teores de CO em comparao aos demais perfis, indicativos de fogueiras.
Figura 40. Comparao de pH do solo em oito locais dentro e nas proximidades da Gruta da Lua. Esquerda
para direita, em cima: Quadrantes 1.1, 3.1, 4.1, 4.2; em baixo: Quadrante 6.1, Sondagem 1, dolina, e fora da
gruta. Os nveis so de 5cm de profundidade. *No escavada: Quadrante 1.1 (Nvel 8), 4.1 e 4.2 (Nveis 7 e
8), 6.1 e Sondagem 1 (Nvel 8), dolina (Nveis 6-8) e fora da gruta (Nveis 5-8).
166
Figura 41. Comparao de CO em 8 locais dentro e nas proximidades da Gruta da Lua. Esquerda para
direita, em cima: Quadrantes 1.1, 3.1, 4.1, 4.2; em baixo: Quadrante 6.1, Sondagem 1, dolina, e fora da
gruta. Os nveis so de 5cm de profundidade. *No escavada: Quad. 1.1 (Nvel 8), 4.1 e 4.2 (Nveis 7 e 8),
6.1 e Sondagem 1 (Nvel 8), dolina (Nveis 6-8) e fora da gruta (Nveis 5-8).
Figura 42. Comparao de P em 8 locais dentro e nas proximidades da Gruta da Lua. Esquerda para direita, em
cima, Quadrantes 1.1, 3.1, 4.1, 4.2 e, em baixo, Quadrante 6.1, Sondagem 1, dolina, e fora da gruta. Os nveis so
de 5cm de profundidade. *No escavada: Quad. 1.1 (Nvel 8), 4.1 e 4.2 (Nveis 7 e 8), 6.1 e Sondagem 1 (Nvel 8),
dolina (Nveis 6-8) e fora da gruta (Nveis 5-8).
167
Figura 43. Comparao de Ca em 8 locais dentro e nas proximidades da Gruta da Lua. Esquerda para
direita, em cima, Quadrantes 1.1, 3.1, 4.1, 4.2 e, em baixo, Quadrante 6.1, Sondagem 1, dolina, e fora da
gruta. Os nveis so de 5cm de profundidade. *No escavada: Quad. 1.1 (Nvel 8), 4.1 e 4.2 (Nveis 7 e 8),
6.1 e Sondagem 1 (Nvel 8), dolina (Nveis 6-8) e fora da gruta (Nveis 5-8).
Estes resultados preliminares mostram que existem diferenas marcantes no solo dentro
e fora da caverna e variao espacial no solo dentro da caverna. Levantam perguntas
sobre o efeito do guano no solo, desde que foi observado um padro com o aumento de
teores dos nutrientes nos lugares mais escuros, justamente onde h maior presena de
morcegos e, tambm, sobre o impacto da eroso e lixiviao causada pela forte presena
de gua durante enxurradas. O avano da pesquisa incluir anlises de outras localidades,
inclusive do Quadrante 7, na parede lateral da gruta onde deu a maior quantidade de
material arqueolgico e de um local ao lado da Sondagem 1, adjacente mancha de
carvo, e de uma provvel fogueira em um pequeno salo (Anexo) ao lado da Gruta da
Lua.
Gruta da Capela
Este stio (PA-AT-337: S11D 47/48) constitudo de uma caverna, S11D47 (Gruta da Capela)
e um abrigo, S11D48 (Abrigo). A caverna, de aproximadamente 318 m2, est localizada
parcialmente em baixo de um brejo, que forma uma cachoeira ao lado da sua entrada em
poca de chuva (Figuras 44-45). A Gruta da Capela consiste em um salo principal, com
entrada bastante iluminada e uma passagem com teto baixo que conduz a um salo
amplo e com teto alto, mas escuro. A caverna se estende por baixo do brejo, o que
168
Figura 44. Vista do brejo onde estava localizada a Gruta da Capela. A gruta fica ao lado oposto ao brejo (indicado
pela seta). Foto: Morgan Schmidt.
Figura 45. Entrada da Gruta da Capela. Foto: Morgan Schmidt.

169
Figura 46. Planta baixa da Gruta da Capela e Abrigo indicando as escavaes arqueolgicas.
170
contribui para gotejamentos dentro dela, deixando o solo mido e, em alguns pontos,
bem encharcado, principalmente nos nveis inferiores. Havia ainda a presena de
morcegos que deixavam resduos de guano em alguns pontos. evidente que a taxa de
decomposio na caverna bastante rpida devido ao pouco acmulo de guano na
superfcie nestes pontos, no superior a alguns centmetros.
Na gruta foram realizadas escavaes em aproximadamente 14 m2 em quatro reas de
escavao no salo principal e quatro sondagens na passagem para o segundo salo no
interior da gruta (Figura 46). As reas de escavao no salo principal ficaram assim
distribudas: rea 1 no sudoeste; rea 2 no sudeste; rea 3 no nordeste e rea 4 no
noroeste. Os quadrantes 1.1 e 1.2 foram localizados na lateral oeste em uma rea com
solo seco, porm com teto baixo. Os quadrantes 1.3-1.5 ficaram junto parede e prximos
entrada da gruta. A escavao na rea 2 localizou-se em uma posio central na entrada
da gruta onde o terreno apresentou um declive para o interior e, assim, a taxa de
sedimentao era maior. O quadrante 3.1 foi localizado ao longo do eixo central do salo,
onde o terreno comeou a ficar nivelado. O Quadrante 3.2 foi feito dois metros mais para
dentro, enquanto o Quadrante 3.3 foi escavado junto parede leste. A escavao na
rea 4 foi feito junto parede oeste. Durante todo o perodo das escavaes ocorreu
gotejamento, principalmente nas reas 3 e 4.
Quando examinamos a distribuio de cermica recuperada nas escavaes, observamos
que os quadrantes 1.1, 1.2, 1.5, 4.1 e 4.2 renderam a maior quantidade em termos de
nmero de fragmentos e de peso total (Tabela 2). Estas escavaes foram todas localizadas
na lateral oeste da gruta, prximo da parede. Por outro lado, o quadrante 3.3, no lado
leste tambm junto parede, rendeu a menor quantidade de cermica por uma margem
considervel. A maior parte da cermica foi encontrada da superfcie at a profundidade
de 25 cm, com algumas excees. Alguns fragmentos foram encontrados em nveis mais
profundos (50-100 cm) nos quadrantes 1.5 e 4.2, justamente junto da parede oeste e em
escavaes onde foram recuperadas mais cermicas. Os fragmentos encontrados em
profundidades maiores derivaram, provavelmente, de bioturbaes, uma vez que, em
cavidades, os animais frequentemente escavam buracos perto das paredes.
Tabela 2. Quantidade de cermica encontrada nas unidades de Escavao na Gruta da Capela.

Quadrante Nmero de Fragmentos Peso Total (g)
1.1 40 0,341
1.2 33 0,300
1.3 14 0,108
1.4 10 0,142
1.5 30 0,324
2.1 24 0,118
2.2 10 0,200
2.3 17 0,118
3.1 46 0,278
3.2 29 0,152
3.3 11 0,052
4.1 51 0,332
4.2 61 0,444
171
Amostras de solo foram coletadas nas escavaes, segundo nveis de 5 cm de trs
maneiras diferentes: 1) durante a escavao em uma bandeja colocada sob a peneira, 2)

em uma amostra total de sedimento e 3) aps a escavao em uma coluna do perfil.
Aqui so apresentados os resultados do laboratrio do MPEG em cinco perfis de cinco
quadrantes escavados na gruta e um perfil do abrigo. At o momento no foram
analisadas todas as amostras dos perfis, como pode ser visto nos grficos dos resultados
(Figura 47). As amostras j analisadas atingiram as profundidades de 40 cm no Quadrante
1.1, 130 cm no Quadrante 1.2, 50 cm no Quadrante 3.1, 80 cm no Quadrante 3.2 e 120 cm
no Quadrante 3.3. Os grficos mostram os resultados no mximo de 1 m em nveis de 10
cm de profundidade.
Os resultados que aqui incluem o pH, CO, P, K, Cu e Fe apresentam algumas diferenas
marcantes entre os perfis dos quadrantes analisados. Os quadrantes da rea 1 (1.1 e
1.2), na lateral prxima da entrada onde se encontram as maiores quantidades de
cermica, destacam-se por terem os valores mais baixos de pH e teores mais altos de
CO e P nos primeiros dois nveis, e teores de Al mais baixos. O Quadrante 3.3 apresentou
os maiores valores de pH, acima de 4 em todo perfil at 1 m de profundidade, e tambm
os maiores teores de Cu e Fe. Os Quadrantes 3.1 e 3.2 apresentaram um pH maior que
rea 1 e os teores de CO indicam um aumento no Quadrante 3.1 entre os nveis 4 e 6 (20-
30 cm), enquanto P demonstra teores altos nos nveis 2 e 5 (5-10 e 20-25 cm). Os dados
de P sugerem teores elevados no Quadrante 3.2 entre Nveis 4 e 7 (15-35 cm). Os teores
de K so maiores nos Quadrantes 1.1, 3.1 e 3.2 com um pico alto no Quadrante 3.2, Nvel
2 (5-10 cm). O Cu parece ser bastante varivel com os maiores teores na rea 1 e Quadrante
3.3. Os maiores teores de Fe foram encontrados nos Quadrantes 3.2 e 3.3.
Como o caso da Gruta da Lua, os resultados da Gruta da Capela mostram marcantes
variaes espaciais nas propriedades do solo. Isto sugere diferentes reas de atividades
humanas, as quais exerceram modificaes divergentes nos sedimentos da caverna. As
amostras da Gruta da Capela continuaro sendo analisadas para completar os perfis.
Anlises de granulometria sero realizadas para observar possveis diferenas no
sedimento. Elementos totais tambm sero analisados para tentar separar os possveis
impactos da lixiviao e do guano da assinatura das atividades humanas.
CONCLUSO
Os diversos stios analisados demonstraram que existiram variados usos do espao e
com diferentes intensidades. A diversidade de uso tambm ocorreu dentro do espao
interior dos stios. Isto gerou diferentes impactos ou modificaes no solo. Para
cientistas que estudam stios arqueolgicos com solos antrpicos na Amaznia,
persiste a questo: como foram formadas as terras pretas? Pesquisas pedoarqueolgicas
feitas em diversos stios com contextos geogrficos, histricos e culturais distintos,
vm fortalecendo nosso conhecimento sobre a gnese desses solos que transformaram
o ambiente nos lugares de habitao, assim contribuindo para a formao de uma
Amaznia antropognica.
172
Figura 47. Comparao de elementos em cinco perfis na Gruta da Capela, de cima para baixo. A) pH, B) CO, C) P,
D) K, E) Cu. De esquerda para direita: Quads. 1.1, 1.2, 3.1, 3.2, 3.3. Obs.: Faltam dados para as profundidades 40-
100cm no Quad. 1.1, 50-100cm no Quad. 3.1 e 80-100cm no Quad. 3.2.
173
As pesquisas etnoarqueolgicas foram fundamentais neste esforo, trazendo observaes
diretas das atividades cotidianas e seus efeitos no solo, alm de informaes sobre a
intencionalidade e uso desses solos. Mostraram que o solo alterado por uma gama de
contextos com grandes diferenas de impacto nas propriedades qumicas e fsicas. Uma
das concluses bsicas do estudo foi que os depsitos espessos de terra preta se formaram
em um contexto de descarte de lixo em reas especificas (lixeiras) onde potes de cermica
quebrados, instrumentos lticos e outros objetos foram descartados junto com resduos
orgnicos em grandes quantidades, acabando por ficar amontoados. O deposito de lixo
diferenciado nas reas de descarte resulta em uma grande variabilidade no solo nestas
reas e mudanas gradativas nas propriedades do solo e quantidade de cultura material,
como a cermica. Assim que o lixo era depositado na rea de descarte, os organismos do
solo trabalhavam para decompor as matrias orgnicas, criando um solo rico e escuro,
comparvel ao produzido por compostagem.
Os resultados das anlises de solo mostraram diferenas marcantes entre reas
domsticas (casas, quintais e reas de atividades especificas) e reas de descarte em
lixeiras, demonstrado pelos transects atravessando reas domsticas e lixeiras no Alto
Xingu (Figura 12). A percepo dos espaos domsticos delimitados por depsitos em
lixeiras nos stios arqueolgicos no Alto Xingu levou descrio de um padro de
montculos de terra preta em stios em diversas regies, inclusive, o baixo rio Solimes
(Amaznia Central), baixo rio Trombetas e, posteriormente, na foz do rio Xingu, no rio
Urubu (por Helena Lima, Filippo Stampanoni e Marta Cavallini), em Rondnia (por
Dirse Kern) e foi primeiramente mencionado por Curt Nimuendaju na regio do rio
Tapajs. O padro consiste em espaos planos circulares, denominados terraos, onde
estavam as casas, com lixeiras em montculos entre elas, cercando os quintais em
arcos ou anis. Depresses ainda presentes nos montculos apontam reas de
circulao (trilhas e caminhos) nos antigos assentamentos que, por sua vez, interligam
diferentes reas de atividades. Os caminhos so frequentemente associados a
diferenas nas propriedades do solo, incluindo a compactao, ausncia de terra preta
ou preenchimento com material descartado.
Acredita-se que alguns terraos foram construdos em reas em declive, com os antigos
moradores escavando para preparar uma rea plana para a construo de uma casa.
Outros terraos foram localizados em terreno j plano. Assim que esses terraos foram
estabelecidos, cercados por seus montculos, transformaram-se em lugares persistentes
(persistent places) e uma forma de landesque capital, onde populaes sucessivas utilizaram
os mesmos terraos, chegando at o presente atravs de ocupaes modernas, como
espaos delimitados para construir suas casas e outras atividades. Da mesma forma,
trilhas, caminhos e estradas so frequentemente utilizados durante muito tempo e por
ocupaes sucessivas. Fator que causa impactos significativos sobre os ambientes
circundantes, que assim so transformados em paisagens culturais.
Os processos de formao de solo, inclusive os organismos, eroso, lixiviao e, s
vezes, o uso do solo pelos grupos humanos, resultam, de modo geral, na diminuio
dos nutrientes acumulados antropicamente ao longo do tempo. Assim, os depsitos
de terra preta existem em funo de processos histricos que resultam na deposio
174
de lixo durante o tempo. A tendncia para o solo antrpico retornar s condies
originais em termos de nveis de matria orgnica, pH, teores de nutrientes e colorao
do solo. Ento, podemos deduzir que, quando as lixeiras so amontoadas a alturas
baixas, alguns 10s de centmetros, os processos aps abandono vo misturando o
material da lixeira com o solo, erodindo-o e lixiviando-o, e a colorao do solo vai
clareando durante o tempo com esta mistura e a perda de matria orgnica e nutrientes.
Porm, quando uma lixeira amontoada a uma altura maior, 50-100+cm (e/ou quando
amontoado mais rpido), a profundidade do material da lixeira (sempre misturado
com uma quantidade de solo) maior, resultando na preservao da terra preta. Alm
da profundidade do depsito, as quantidades de cinza, carvo e cermica so fatores
importantes na persistncia dos nutrientes e da colorao escura e na preservao da
terra preta e seu contedo, tendo relevncia na questo da preservao do registro
arqueolgico. Depsitos sucessivos de lixeira, alternando com outros usos ou com
hiato nas ocupaes, teriam resultados similares em termos da preservao e
apresentariam processos mais complexos de formao.
Um resultado interessante dos estudos etnoarqueolgicos foi a impressionante
variabilidade nos resultados das anlises de solo, at na mesma rea de atividade e com
amostragens em intervalos de 50-100 cm. Isso implica a necessidade de coletar e analisar
um maior nmero de amostras para entender o comportamento das propriedades do
solo em um contexto arqueolgico. A coleta, transporte, processamento e anlise de
grandes nmeros de amostras de solo trabalhoso e custoso. Por isso visamos a investigar
anlises mais econmicas e eficientes e que possam ser feitas em campo durante as
escavaes. As anlises testadas com mtodos que no requerem reagentes nem a
destruio da amostra, que incluram susceptibilidade magntica e condutividade eltrica,
mostraram-se promissoras. Ambas apresentaram diferenas marcantes nos solos com
terra preta formadas em lixeiras e solos em provveis reas domsticas (terraos).
Em relao s cavidades de Carajs, o guano de morcego depositado no solo delas varia
em composio, dependendo da espcie e de sua dieta, porm contm os mesmos
elementos que tem o esterco de gado. Por sua vez, nos stios arqueolgicos, os mesmos
elementos so enriquecidos por atividades humanas, embora estes elementos encontrem-
se em diferentes propores dependendo da sua origem: se esterco, guano ou resduos
orgnicos depositados por atividades humanas. Como no stio Boa Esperana II, onde
ocorreu a presena de esterco de gado no passado recente, claro que o guano presente
nas grutas dificulta a interpretao dos dados, mascarando a assinatura antropognica
do solo. Para dificultar ainda mais, a presena de morcegos nas cavernas durante milnios
provavelmente causou impactos que mudaram de posio durante o tempo. Para separar
as duas assinaturas (a das atividades humanas e a do guano) sero necessrias anlises
adicionais, por exemplo, de outros elementos e a cuidadosa comparao entre os dados
de solo e os vestgios arqueolgicos coletados.
Uma seleo de amostras foi analisada em dois laboratrios (MPEG e Embrapa) com o
objetivo de comparar os resultados procedentes dos mesmos. Por agora basta dizer que
existem diferenas nos dados procedentes, o que dificulta a comparao direita dos
resultados de cada laboratrio. Na continuao da pesquisa, essas diferenas sero
175
avaliadas e identificadas as possveis causas. Isso envolver a avaliao de possveis
diferenas nos equipamentos ou metodologias, a anlise de amostras adicionais e a

reanlise de algumas amostras para verificar os resultados j obtidos. Este fato serve para
destacar algumas dificuldades do uso da anlise de solo na arqueologia e que, muitas
vezes, a interpretao dos resultados no to simples e direta como se poderia imaginar.
As transformaes do solo, vegetao e topografia mostram uma paisagem historicamente
construda e dominada por atividades humanas, dentro e ao redor dos assentamentos
relacionados, diferentemente, Cultura Tropical e Cultura Neotropical. A transformao
do meio ambiente pelo Homem, enfim, modificou completamente a natureza que hoje
em dia encontramos, inclusive o solo, a composio da flora e fauna, a topografia, e os
recursos hdricos. Estes aspectos destacam a importncia de levar em considerao a
ecologia histrica quando estudamos o que a Amaznia no presente. A floresta guarda
lies valiosas sobre o manejo sustentvel dos ecossistemas amaznicos.
176
ASPECTOS TERICOS E METODOLGICOS
no uso de modelos arqueolgicos preditivos:
uma abordagem na Amaznia brasileira
Joo Aires da Fonseca
INTRODUO
As pesquisas arqueolgicas na Amaznia sempre tiveram um vis terico e metodolgico
direcionando a coleta de dados (especialmente da cultura material) e suas interpretaes,
feitas mediante um quadro terico pr-estabelecido. De acordo com Neves (2000), se
observarmos as pesquisas realizadas durante as dcadas de 1940 a 1970, principalmente
as desenvolvidas por Meggers (1977, 1990), os reflexos das teorias do determinismo
ecolgico, dentro de um sistema fechado (TRIGGER, 1971), ir nos mostrar uma Amaznia
onde a principal ocorrncia de stios arqueolgicos estaria restrita s vrzeas dos grandes
rios, existindo apenas uma possvel incidncia de stios menores, ou apenas stios de
acampamento/passagem, em reas mais distantes, uma vez que as caractersticas dos
solos das reas de interflvios no seriam capazes de suportar uma ocupao de longa
durao, devido escassez de nutrientes e impossibilidade de uma agricultura intensiva.
Cria-se ento um quadro geral de dicotomia entre vrzea e terra firme, onde esta ltima
rea era tida como um vazio demogrfico, sem a ocorrncia de stios arqueolgicos
distantes das margens dos grandes rios da Amaznia. Um quadro condizente com o
proposto para a cultura de floresta tropical estabelecida por Steward (1948) e Lowie (1948)
no Handbook of South American Indians.
Contudo este quadro terico atualmente amplamente refutado, tendo como base as
escavaes de novos stios arqueolgicos, e em novas interpretaes das relaes
humanas e seu meio ambiente, sendo este observado agora no de forma determinstica
e moldando culturas, mas passvel de adaptaes e alteraes pelas aes humanas,
compondo o que Trigger (1971) classifica de um sistema ecolgico aberto (open-system
ecology). Em relao dicotomia vrzea/terra firme, todos os espaos, todos os
ecossistemas amaznicos passam a ser inseridos em uma ampla e complexa rede
177
interligada seja para o uso econmico, como a obteno de recursos das matas de terra
firme, matrias-primas como rochas, caas, plantaes de mandiocas, entre outros

diversos usos que, em conjunto com a j conhecida alta fertilidade da vrzea Amaznia,
estrutura uma perspectiva para a constituio de complexas sociedades. De espaos
restritos s margens dos grandes rios, como o Amazonas, o Trombetas, o Tocantins, o
Parauapebas ou o Tapajs, as pesquisas recentes trouxeram tona stios arqueolgicos
situados em reas de interflvio, compostos de terra preta arqueolgica, cermicas e
materiais lticos (CARNEIRO, 1983, 2007; ROOSEVELT, 1991; NEVES, 2000; HECKENBERGER, 2001,
2005; MAGALHES, 2005; SCHAAN, 2001; GUAPINDAIA, 2010).
Se as novas hipteses para interpretar a distribuio de stios arqueolgicos deixam de
estabelecer que as ocorrncias destes estejam restritos apenas s reas altamente frteis
da vrzea amaznica, passando-se s evidncias de stios tambm em reas de interflvio,
as questes a serem elaboradas no quadro atual so: como ter acesso a estes stios
arqueolgicos, mediante as dificuldades logsticas de locomoo e tempo em meio a
uma floresta tropical densa, ou, em algumas regies, em reas de cerrado? Estima-se que
esta rea de floresta de terra firme, compreenda 70% da Amaznia brasileira (ARTAXO,
2014). Portanto, como abordar uma rea de estudo com estas dimenses, quando a
questo identificar novos stios arqueolgicos? Qual metodologia de levantamento de
campo ou quais direcionamentos tericos podem ser utilizados?
Estas questes j foram observadas por Zeidler (1995), ao apresentar um panorama da
metodologia de levantamento arqueolgico em reas neotropicais florestadas. Este autor
discute as dificuldades da descoberta de stios arqueolgicos na Amaznia devido a
questes logsticas, de acessos, de recursos financeiros e do tempo de execuo e os
direcionamentos para reas de levantamento especficas, que possam trazer resultados
positivos, como a identificao de novos stios arqueolgicos.
Neste captulo so apresentados os testes de quatro modelos arqueolgicos preditivos,
elaborados e aplicados em trs regies distintas da Amaznia brasileira, ambas localizadas
no Estado do Par, Brasil (Figura 1).
Na primeira regio um modelo foi desenvolvido dentro do Projeto Arqueolgico em
Porto Trombetas1, localizado no baixo rio Trombetas, na rea da Floresta Nacional Sarac-
Taquera, onde existem diversos ambientes ecolgicos como reas ribeirinhas, lacustres,
terras baixas, encostas e topos de plats e, por conseguinte, uma gama diversificada de
stios arqueolgicos estudados desde a dcada de 1950, quando tm incio as pesquisas
arqueolgicas sistemticas (HILBERT, 1955; HILBERT; HILBERT, 1980; GUAPINDAIA, 2008; GUAPINDAIA,
2010; GUAPINDAIA; LOPES, 2011). Esta regio apresenta como uma caracterstica importante,
o fato de os stios arqueolgicos serem encontrados em rea de floresta densa, onde foi
possvel verificar um determinado tipo de vegetao associada aos stios de ocupao
permanente.
1
Coordenado pela pesquisadora Vera Guapindaia, durante os anos de 2000 a 2012, nas reas de atividades
mineradoras da Minerao Rio do Norte (MRN).
178
Figura 1. Mapa de localizao das trs reas onde foram aplicados os modelos arqueolgicos preditivos.
Mapa: Aires da Fonseca.
Na segunda regio foram desenvolvidos dois modelos preditivos que foram testados no
Projeto Arqueolgico Carajs2, localizado na Serra Sul de Carajs, onde tambm a regio
marcada pela diversidade de paisagens naturais com variaes de altimetria entre 200
m e mais de 800 m em relao ao nvel do mar, compondo reas de topo de serras, com
vegetao de savana e plancies, apresentando floresta tropical densa onde tambm
ocorre a diversidade de stios arqueolgicos (MAGALHES, 2005; MAGALHES; AIRES DA FONSECA;
BARBOSA, 2011).
Na terceira regio, outro tipo de modelo preditivo, com apenas uma varivel, foi
desenvolvido para o Projeto de Levantamento Arqueolgico na rea de Implementao
do Plantio de Palma de leo3, situado no interflvio da margem direita do baixo rio
Tocantins com o rio Moju, onde os trabalhos de arqueologia sobre populaes pretritas
tiveram incio com os registros de Curt Nimuendaju no ano de 1926 (STENBORG, 2004).
2
Coordenado pelo pesquisador Marcos Pereira Magalhes, iniciado no ano de 2011, nas reas de atividades
mineradoras da Vale S.A. (Vale).
3
Coordenado pelo pesquisador Joo Aires da Fonseca, no ano de 2012, nas reas de implementao do
plantio de palma pela Petrobras Biocombustvel (PBIO).
179
O USO DE MODELOS ARQUEOLGICOS PREDITIVOS

Na arqueologia brasileira, bem como na internacional, existe um embate entre os
resultados arqueolgicos advindos de projetos acadmicos, aqueles produzidos em
Universidades e Museus, imbudos de problemas cientficos, e aqueles provenientes de
salvamentos arqueolgicos ou de arqueologia de contrato, comumente caracterizados
apenas como descritivos, onde so realizadas as coletas de vestgios arqueolgicos
ameaados de destruio (CALDARELLLI; SANTOS, 2000).
dentro deste mbito de arqueologia de contrato, que o desenvolvimento e
aplicabilidade de modelos arqueolgicos preditivos so criados, com o intuito de
otimizar tempo e recursos para o levantamento de campo, e o acesso a extensas reas
de pesquisa. Kipnis (1997) demonstra que o uso destes modelos, especialmente com a
criao de mapas que indiquem alta, mdia e baixa probabilidade de ocorrncia de
stios arqueolgicos em uma dada regio, so ferramentas importantes para a
elaborao de grandes projetos que causem impactos ambientais, como rodovias,
gasodutos, minerao, hidreltricas, etc. Desta forma, empresas privadas ou pblicas
podero tomar medidas de decises mediante os possveis danos que possam ser
causados ao patrimnio cultural.
Neste aspecto, o uso de um modelo arqueolgico preditivo tem sua origem, no que
nos Estados Unidos foi denominado de Cultural Resource Management (CRM), durante a
dcada de 1960, em um amplo programa para preservar os registros histricos
identificados em vrias localidades. Com o advento dos estudos de padres de
assentamentos e correlaes com variveis ambientais, dentro do contexto da New
Archaeology, as interpretaes destes padres espaciais tiveram maior desenvolvimento
com o uso de programas de computador e um Sistema de Informao Geogrfica (SIG),
j na dcada de 1970, tendo o boom ocorrido na dcada de 1990, com a popularizao
do uso de aparelhos de GPS e de imagens de satlite em programas de Sensoriamento
Remoto (SR) (VERHAGEN, 2007).
Contudo Verhagen e Whitley (2011) vo alm das expectativas dos resultados obtidos
com o CRM, utilizado apenas como uma ferramenta para otimizar o levantamento de
campo (prospeco), sendo caracterizado como explicativo, descritivo, e somente pela
busca por correlaes entre os stios e as variveis ambientais. Estes autores propem
tambm o uso a partir de teorias que direcionem (theory driven) as interpretaes dos
padres de ocorrncias espaciais dos stios identificados, ou seja, ultrapassar a barreira
do mapeamento e classificao de stios, para a interpretao espacial dos mesmos. A
combinao destas duas linhas de pesquisas gera resultados mais completos, uma
vez que ambas podem montar quadros interpretativos, a partir dos vestgios
arqueolgicos espacialmente identificados, abrindo espao para interpretaes
tericas relacionadas com as dinmicas de interaes entre o homem e o ambiente,
de acordo com cada regio e tempo estudados.
A proposta do presente captulo consiste em apresentar ambas as linhas de pesquisa
descritas por Verhagen e Whitley (2011), aplicadas na regio de Porto Trombetas,
180
construindo, testando e interpretando os resultados obtidos com um modelo
arqueolgico preditivo, a partir de informaes empricas e tericas. Estabelecendo
que determinados lugares tiveram um papel importante para antigos grupos indgenas,
como lugares constitudos ou transformados em demarcadores culturais, como reas
atrativas para assentamentos permanentes devido a diversos aspectos de relaes
sociais e econmicas, como a possibilidade de manejo de espcies vegetais, a busca
por caa, por matrias-primas (rochas, madeiras), o uso de lugares notveis ou
significativos na paisagem, imbudos de significados, a exemplo do topo dos diversos
plats na regio que permitem uma ampla visibilidade do territrio ou um espao
exclusivo para o manejo de espcies vegetais (ZEDEO, 1997; SILVA, 2013).
CONSTRUINDO UM MODELO ARQUEOLGICO PREDITIVO

A premissa bsica de um modelo arqueolgico preditivo de que exista uma relao
quantificvel, entre a presena de um determinado tipo de stio e uma gama
diversificada de caractersticas ambientais. Esta relao deve ser vlida para que ento
caractersticas ambientais similares, existentes em outras regies ainda no
levantadas, possam indicar a ocorrncia provvel de novos stios. O objetivo principal
gerar um mapa de sensibilidade com faixas de baixa, mdia e alta probabilidade
de ocorrncia de stios arqueolgicos em novas regies, o que ir permitir criar um
guia para o levantamento de campo em busca de possveis vestgios (WARREN, 1990;
BRANDT, GROENEWOUDT; KVAMME, 1992; ARNOFF, 1993; DANN; YERKES, 1994; VAN LEUSEN, 2002;
PARCAK, 2009).
Em suma, a construo de um modelo arqueolgico preditivo, ou de locais favorveis
ocorrncia de stios, pode ser organizada da seguinte forma (AIRES DA FONSECA, 2013):
1) Caso existam stios arqueolgicos j registrados na rea a ser levantada, busca-se
definir as principais caractersticas dos mesmos, tal como tamanho, se so stios de
acampamento ou de habitao, a proximidade de recursos hdricos, o tipo de vegetao
associada, a distncia entre esses stios e a possibilidade de ser estabelecido um
padro, recorrente, de distribuio espacial;
2) Caso no exista registro de stios anteriores pesquisa, usam-se ento dedues de
que determinados locais foram propcios ocupao humana, como a proximidade
de recursos hdricos e reas planas livres de inundaes;
3) O uso de sensoriamento remoto e de um Sistema de Informao Geogrfica (SIG),
para que as anlises feitas nos itens 1 e 2 possam ser interpretadas atravs de mapas
(ARNOFF, 1993; BURROUGH; MCDONNEL, 2000);
4) A construo de um mapa temtico (mapa de sensibilidade) indicando as reas de
baixa, mdia e alta probabilidade de ocorrncia dos stios;
5) Levantamento em campo das reas apontadas e excludas pelo mapa temtico para
o teste do modelo construdo.
181
A regio de Porto Trombetas
A construo e o teste do modelo preditivo, apresentado neste texto, foram

desenvolvidos dentro do Projeto Trombetas, que abrangeu a rea que se estende da
margem direita do rio Trombetas at margem norte do Lago do Sapucu. Diversos
stios arqueolgicos, contendo extensas reas de terra preta com fragmentos
cermicos e lticos, foram registrados nesta regio, principalmente aps a dcada de
1950, quando tem incio as pesquisas arqueolgicas sistemticas (HILBERT, 1955). As
pesquisas atuais continuam descrevendo esta regio como contendo stios
multicomponenciais, com estilos cermicos definidos entre Poc, de ocupao mais
antiga entre 2200 AP. e 1600 AP., e o estilo Konduri com ocupao mais recente, entre
1000 AP. at prximo do contato com a colonizao europeia (HILBERT; HILBERT, 1980;
GUAPINDAIA, 2008; GUAPINDAIA; LOPES, 2011).
Um banco de dados foi criado por Machado (2001), contendo todos os stios
arqueolgicos registrados na regio de Trombetas, desde aqueles identificados na
dcada de 1950 at o ano de 2001, sendo que este inventrio continuou a ser
alimentado, conforme o desenvolvimento das pesquisas realizadas pelo Museu
Paraense Emlio Goeldi (MPEG) at o ano de 2012 (GUAPINDAIA; AIRES DA FONSECA, 2012),
totalizando a identificao de 76 stios arqueolgicos (Figura 2).
A partir deste banco de dados, foi possvel iniciar a construo do modelo
arqueolgico preditivo. Com o auxlio do SIG e de sensoriamento remoto foi possvel
estabelecer padres de ocupao no espao, relacionando os 76 stios conhecidos
com as variveis de distncia de recursos hdricos, da declividade do terreno e de
determinadas feies elpticas identificadas nas imagens Landsat TM 5, que apontam
para alteraes na altura do dossel da vegetao, exatamente em reas onde ocorrem
os stios arqueolgicos.
O principal stio arqueolgico que apresenta estas variveis o stio PA-OR-127: Cipoal
do Araticum. Identificado em 2009, a caracterstica marcante deste stio o tipo de
vegetao existente na rea central onde ocorre a maior quantidade de terra preta,
fragmentos cermicos e lticos. De acordo com o levantamento botnico (JUNQUEIRA,
2011), existe uma grande concentrao de lianas (cips) e palmeiras (mucaj, inaj)
que, ao serem observadas em imagens Landsat TM 5, tornam-se visivelmente
destacadas como uma cobertura vegetal com dossel mais baixo em relao floresta
tropical densa do entorno. O mesmo havia sido apontado por Hilbert (1990) e Paula
(1998) em relao ao stio PA-OR-77: Araticum, distante jusante apenas 4 km do
stio Cipoal do Araticum (Figuras 3 e 4).
Portanto trs variveis foram utilizadas para a construo do modelo preditivo aplicado
no Projeto Trombetas: a varivel de proximidade de igaraps e rios, a de reas planas
ou ligeiramente onduladas (mapa de declividade) e a varivel denominada de feies
elpticas observadas em imagens de satlite Landsat TM 5.
182
Figura 2. Mapa com a localizao de stios arqueolgicos identificados desde a dcada de 1950 at o ano de 2012
na regio que compreende o baixo rio Trombetas e o lago do Sapucu Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
Figura 3. Localizao do stio Cipoal do Araticum e a delimitao da feio elptica que compe a rea com vegetao
de dossel baixo, marcada pela presena de mata de cips e palmeiras. Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
183
Figura 4. Localizao do stio Araticum e a delimitao da feio elptica que compe a rea com vegetao de
dossel baixo, marcada pela presena de mata de cips e palmeiras. Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
Correlao dos stios conhecidos com as variveis do modelo preditivo

As imagens de radar SRTM, aps o processamento no programa ArcGis, proporcionaram
a criao de mapas com a rede de drenagem e de declividade do terreno da regio em
estudo, os quais, ao serem correlacionados com o banco de dados de stios arqueolgicos,
possibilitaram estabelecer determinados padres (Figura 5).
Em relao declividade do terreno, grande porcentagem de stios est associada a
terrenos ligeiramente ondulados e planos (72%). E em relao distncia aproximada da
rede de drenagem, praticamente 70% dos stios esto na faixa entre 0-400m de distncia
e os outros 30% esto acima de 400m.
No que concerne varivel das feies elpticas, em apenas 17 stios foi possvel observ-
las, o que corresponde a 22,4% do total. Este baixo ndice pode ser explicado pelo simples
fato de que a maioria das ocorrncias de stios arqueolgicos est relacionada com
reas impactadas, ou seja, eles esto situados nas margens do rio Trombetas, do lago
Batata e do lago Sapucu onde existem comunidades ribeirinhas com casas e plantaes,
tornando-se invivel a identificao desta varivel de vegetao, uma vez que ela foi
suprimida. Portanto estes 17 stios j conhecidos, que apresentaram todas as variveis
propostas no modelo preditivo, foram utilizados como comparativos s demais reas
ainda no pesquisadas e apontadas pelo modelo como de alta ou baixa probabilidade
de ocorrncia.
184
Figura 5. Mapa de declividade com os stios Cipoal do Araticum e Araticum. Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
Correlao entre stios conhecidos e as reas do modelo preditivo

A etapa seguinte foi identificar outras possveis formas elpticas em reas ainda no
pesquisadas. No total foram localizadas 153 reas contendo estas feies e, para cada uma
delas, foram atribudos polgonos e inseridos pontos centrais para que ento pudessem ser
relacionados com as demais variveis do modelo. No por mera coincidncia, estas novas
reas tambm apresentam um relevo com baixa declividade, tendendo para um terreno
que vai de ligeiramente ondulado (30,1% na 8 classe e 49,7% na 9 classe) a plano (14,4%
na 10 classe), juntamente com uma distncia que no ultrapassa de 500 m em relao
rede de drenagem, o que ocorre em praticamente 80 % das 153 reas identificadas.
Em comparao com os resultados da anlise espacial dos stios j conhecidos com as
reas projetadas pelo modelo preditivo, foi possvel estabelecer uma semelhana em
praticamente todas as variveis ambientais em ambas as anlises, tornando o modelo
preditivo vlido e passvel de verificao em campo (Grficos 1 e 2).
Teste do modelo em campo

No total, o modelo arqueolgico preditivo foi testado em quatro etapas de campo
compreendendo treze reas levantadas. Duas destas reas no apresentaram evidncias
de stios arqueolgicos, e sim a ocorrncia de fenmenos naturais que causaram a abertura
de clareiras na floresta devido dinmica dos rios e incidncia de ventos fortes. Contudo
estas duas informaes de campo servem para calibrar as imagens de satlite e determinar
outras reas onde estes fenmenos podem ter ocorrido.
185
Grfico 1. Relao dos stios conhecidos (grfico vermelho) e as reas apontadas pelo modelo preditvo (grfico
azul) com as classes de declividade do terreno. Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
Grfico 2. Relao dos stios conhecidos (grfico vermelho) e as reas apontadas pelo modelo preditvo (grfico
azul) com a distncia da rede de drenagem. Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
186
Do restante das reas, cinco apresentaram somente um solo escuro e floresta antropizada,
com alta frequncia de palmeiras, pequis, sapucaias e bacabas, sendo estas descritas
como ecofatos e com indcios de provvel ocorrncia de stios. Nas outras seis reas foi
possvel identificar terra preta, fragmentos cermicos e lticos, por terem sido impactadas
pela estrada que liga a vila de Porto Trombetas cidade de Terra Santa. Todas estas
ocorrncias estavam localizadas em reas planas, situadas prximas a rios e das feies
elpticas delimitadas na imagem de satlite Landsat TM 5, que foram comprovadas em
campo como contendo reas com um dossel baixo em uma vegetao tipicamente
antropizada (Figura 6). Por outro lado, nenhuma rea de baixa probabilidade apresentou
qualquer vestgio arqueolgico.
O fato que se considerarmos os 76 stios do banco de dados, juntamente com as 153
reas apontadas como de alta probabilidade de ocorrncia de stios, sendo que 6 delas j
foram confirmadas como stios, torna-se possvel projetar um mapa de densidade de
mais de 200 stios arqueolgicos para rea em estudo. As concentraes, que so tanto
de stios quanto de projees, montam um quadro hipottico de distribuio espacial e
densidade de ocupao relacionadas com os diferentes nichos ecolgicos da regio,
mas tambm apresentando locais de concentraes exatamente em locais intermedirios
entre as encostas dos plats e das terras baixas, havendo uma relao com a diversidade
de recursos faunsticos e florsticos, e tambm nas proximidades dos cursos dos principais
rios e lagos, como o caso do rio Trombetas e do lago Batata (Figura 7).
Figura 6. Localizao das reas levantadas para o teste do modelo preditivo no Projeto Trombetas. Fonte: Aires
da Fonseca, 2013.
187
Figura 7. Mapa hipottico com a densidade (Kernel Density) de stios arqueolgicos na regio do baixo rio Trombetas
e o lago Sapucu. Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
PROJETO ARQUEOLGICO CARAJS

Para a construo de modelos arqueolgicos preditivos, o uso de uma base de dados de
stios j identificados em etapas de campo torna-se essencial para que sejam criadas
inferncias e projees de novos stios arqueolgicos em reas ainda no investigadas.
Atualmente o Projeto Arqueolgico Carajs (PACA) possui uma base de dados extensa,
abrangendo trabalhos de vrios outros projetos (MAGALHES, 2005; CALDARELLI; KIPNIS ; KOOLE,
2008; PEREIRA, 2002; SILVEIRA; RODRIGUES; OLIVEIRA, 2009).
De acordo com o levantamento feito para este captulo, foi possvel reunir um total de 82
locais (pontos georreferenciados) com vestgios arqueolgicos, situados em sua maioria
na Serra Norte e Serra Sul, incluindo tanto stios de abrigo quanto a cu aberto. Contudo,
neste captulo so abordados somente os stios localizados a cu aberto, situados tanto
em reas de terras baixas quanto no topo de plats4. A anlise espacial destes pontos
dentro de um SIG permite responder a perguntas: qual a relao destes stios com as
variveis ambientais? Quais frequncias eles apresentam, quando se observam suas cotas
altimtricas? Qual a distncia de cursos de rios e sua disposio em terrenos planos ou
irregulares? E a distncia entre estes stios?
4
Para as caracterizaes ambientais da Serra dos Carajs, ver Silva Santos e Costa Lima et al., no captulo 4.
188
Como resposta, os dados da Serra dos Carajs permitiram verificar que mais de 80% dos
pontos esto associados a reas planas e ligeiramente onduladas, com altimetrias entre
150 e 450m, tendo uma distncia da rede de drenagem variando entre 100 e 400m, sendo
que a distncia mdia entre estes locais, cada qual distribudo nas proximidades dos rios
Pacu, Sossego, Salobo e Mirim, apresentaram uma mdia de 600m. Ou seja, provvel
que as antigas aldeias estivessem distantes entre si em uma faixa de 600m. Este tipo de
caracterizao estabelece um padro de ocorrncia de stios em uma dada rea, onde
estas caractersticas servem de parmetro para a construo do modelo arqueolgico
preditivo em reas ainda inditas.
Teste do modelo em campo

O teste de dois modelos arqueolgicos preditivos foi realizado na Serra Sul de Carajs,
sendo os levantamentos restritos busca de stios a cu aberto e em dois ambientes
ecolgicos distintos que compreenderam as reas de plancies, com cotas altimtricas
variando de 200 a 350m de altitude, abrangendo quase a totalidade do rio Pacu e do rio
Sossego, e reas no topo das serras com altitudes ultrapassando 750m em relao ao
nvel do mar. Desta forma, as reas de encostas, onde comumente so identificadas
grutas contendo vestgios arqueolgicos, portanto os stios abrigados, no fizeram parte
da anlise deste captulo (Figura 8)5.
Figura 8. Mapa hipsomtrico e reas de levantamento arqueolgico do Projeto Ferro Carajs S-11D. Fonte: Aires
da Fonseca, 2013.
5
Para as descries e contextualizaes de stios de abrigos, ver o texto de Barbosa, no captulo 4.
189
Para as reas de topo de serra, no relacionadas com os abrigos e cavernas, a varivel
passvel de verificao para construir um modelo preditivo incidia sobre as observaes

em locais no entorno de lagos, tanto perenes quanto intermitentes, e ao longo do curso
das cabeceiras de rios, com o intuito de serem identificados possveis polidores e afiadores.
Estes lagos puderam ser visualizados a partir do levantamento aerofotogramtrico de
alta resoluo que permitiu a observao detalhada da vegetao que delimitava as bordas
dos lagos. De fato, as nicas ocorrncias registradas em cu aberto eram relacionadas a
lascas e ncleos de hematita nas atuais bordas de dois lagos intermitentes e um polidor
ao longo do curso de um rio sem nome (Figuras 9 e 10).
Figura 9. Modelo preditivo criado tendo como varivel as bordas de lagos perenes e intermitentes no topo de
serras. Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
Desta forma, um possvel modelo arqueolgico preditivo para este tipo de stio
arqueolgico e sua localizao espacial em topo de serras poder ser aplicado em
ambientes similares tendo como premissa uma anlise detalhada, em campo, do entorno
de lagos perenes e/ou intermitentes, como sendo de alta probabilidade de ocorrncia
de material ltico lascado nesta regio.
190
Figura 10. Panorama de um lago intermitente no topo da serra. Prximo da margem foram identificados lascas
e ncleos de hematita Foto: Carlos Barbosa.
O segundo modelo tambm feito na rea da Serra Sul de Carajs, onde foram
identificados stios arqueolgicos em 2008, foram visitados pelo PACA para a definio
de um possvel padro de localizao no espao. Estes stios estavam bem prximos de
rios, distando no mximo 400m, em uma rea plana e livre de inundaes e com altimetria
entre 150 e 400m em relao ao nvel do mar (CALDARELLI, 2004, 2008; CALDARELLI; KIPNIS;
KOOLE, 2008). A partir destas informaes, foi possvel isolar as reas, ainda sem
levantamentos arqueolgicos, que apresentavam estas caractersticas tomando como
variveis a distncia de recursos hdricos, os principais igaraps e rios, a altimetria e a
declividade do terreno. Para combinar estas variveis em um nico mapa, utilizou-se a
ferramenta, do programa ArcGis, Spatial Analyst Tools> Overlay> Weighted Overlay,
considerando-se 50% de relevncia para os valores da declividade, 25% para os valores
de amplitude do terreno e 25% para os valores de distncia de rios. O resultado final foi
um mapa com reas de alta, mdia e baixa probabilidade de ocorrncia de stios, onde
foram feitas prospeces (sondagens). Os resultados foram bastante positivos sendo
encontrados vrios locais com vestgios arqueolgicos (Figura 11).
Contudo esta rea da Serra Sul foi bastante impactada pela agropecuria sendo quase
inexistente qualquer tipo de vegetao que possa ser associada aos stios. Desta forma,
para que o modelo arqueolgico preditivo possa ser aprimorado, importante o uso da
varivel de florestas antropizadas, e essencial que sejam feitos novos levantamentos dentro
da Floresta Nacional de Carajs (FLONACA), pelo fato de ali, a vegetao estar preservada.
E uma rea propcia para ser aplicado o modelo o extenso vale entre a Serra Norte e a
Serra Sul de Carajs estendendo-se at a margem esquerda do rio Parauapebas6.
6
O segundo teste deste modelo arqueolgico preditivo na Serra dos Carajs est em andamento, pelo projeto de
doutorado do autor, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Par (PPGA-UFPA).
191
Figura 11. Mapa com o modelo preditivo para as reas de plancie no Projeto Ferro Carajs S-11D. Fonte: Aires
da Fonseca, 2013.
Ferramentas de projees: rotas de menor custo

Outra ferramenta de projeo do programa ArcGIs a possibilidade da criao de rotas
entre dois pontos conhecidos a partir da seguinte pergunta: qual o caminho com o
menor custo, o menor esforo de deslocamento, evitando-se locais com acentuados
aclives e declives? Ou seja, pode-se perguntar ao programa a rota que permanea somente
em locais planos ou ligeiramente ondulados, evitando-se ao mximo o esforo em subidas
e descidas muito ngremes.
Para a elaborao desta rota de menor custo, o programa ArcGis necessita de um modelo
digital do terreno (DEM, sigla em ingls), da elaborao de um mapa de declividades, de
dois pontos conhecidos na rea a ser percorrida, sendo um ponto de partida e um ponto
de chegada, e tambm da extenso Spatial Analyst Tools, onde so aplicadas as ferramentas:
Surface, Reclass, Overlay e Distance. Como ponto de partida conhecido, foi utilizado o stio
PA-AT-330: Boa Esperana II, e como ponto de chegada foi utilizado o stio PA-AT-337:
S11-D47/48 (Gruta da Capela e abrigo, respectivamente). Aps a elaborao do DEM foi
possvel criar o mapa de declividade (Slope), o qual foi reclassificado em valores de 1 a
10, sendo os valores menores representantes de um terreno plano e os valores maiores
como representantes de um terreno com acentuados aclives e declives
192
A rota gerada pelo programa ArcGis acessa diversos outros stios identificados e paisagens
construdas, como o Manjolim da Serra, o Araracuara e a proximidade do stio Mangang
(e sua paisagem de entorno). Desta forma, possvel inferir um corredor de circulao,
uma rea de mobilidade constante, entre estes stios, devido a serem contemporneos e
tambm por eles serem acessados por uma rota de fcil circulao, tendo-se como
premissa a utilizao de acessos que perpassavam locais planos ou menos ngremes,
sendo possvel utilizar este fator como mais uma varivel para a construo de modelos
preditivos (Figura 12).
Figura 12. Mapa com a projeo da rota de menor custo criada no programa ArcGis. Observar a proximidade
de outros stios arqueolgicos da projeo do hipottico corredor de circulao.
PROJETO BAIXO RIO TOCANTINS

O levantamento arqueolgico, realizado no interflvio dos rios Tocantins e do rio Moju,
teve por objetivo avaliar o potencial arqueolgico da regio e os possveis impactos que
um empreendimento de agricultura viria causar ao patrimnio arqueolgico. De acordo
com o levantamento bibliogrfico, a nica referncia a assentamentos humanos antigos
foi feita por Curt Nimuendaju em 1926, ao descrever dois stios contendo fragmentos
cermicos e terra preta, localizados prximos da margem direita do rio Tocantins, no
existindo informaes sobre possveis stios em reas de interflvio (STENBORG, 2004).
No total, foram estabelecidas para o levantamento de campo cem reas, que
correspondem s pequenas e grandes propriedades para os plantios de palmas. Por no
terem sido identificados stios arqueolgicos em pesquisas anteriores, a construo do
193
modelo preditivo para o levantamento de campo considerou apenas a varivel de
proximidade de recursos hdricos, deduzindo ter sido este um fator essencial para a
ocupao humana, devido necessidade de captao de gua, de serem locais com
maior disponibilidade para caa e pesca e, possivelmente, tambm para o transporte e
circulao de pessoas.
Portanto, para a identificao prvia da rede hidrogrfica, adquirida em parte atravs das
imagens de radar SRTM e o seu refinamento com a observao e delimitaes feitas a
partir de imagens Landsat TM 5 e da carta do IBGE (1998), foi possvel identificar quais
propriedades estavam mais prximas de igaraps e rios. Para esta rede hidrogrfica, atribui-
se uma distncia de 1 km, utilizando a ferramenta do ArcGis, Spatial Analyst
Tools>Distance>Euclidian Distance, sendo o levantamento de campo direcionado primeiro
para as reas mais prximas dos igaraps e rios selecionados. A metodologia de
levantamento aplicada em campo consistiu, apenas, em observaes de vestgios
arqueolgicos em superfcie e, quando possvel, de verificaes em subsuperfcie, sempre
que as atividades agrcolas e a aberturas de estradas vicinais tornavam possvel a verificao
do subsolo.
Como resultado, em quinze dias de coletas de dados em campo, foram identificados
quatorze novos stios arqueolgicos, contendo fragmentos cermicos e lticos com terra
preta e quatro ocorrncias de fragmentos cermicos esparsos (Figura 13). Tais resultados
corroboram a eficincia que anlises prvias feitas com o uso de um sistema de informao
geogrfica e de sensoriamento remoto, e o estabelecimento de modelos coerentes de
relao de stios arqueolgicos e determinadas variveis ambientais podem proporcionar
ao pesquisador. Essas anlises resultam na elaborao panormica da distribuio de
stios no espao, permitindo iniciar a construo de inferncias e tomadas de decises
no desenvolvimento de projetos de pesquisas mais abrangentes para a rea em estudo.
Com a concluso do levantamento de campo, o primeiro modelo preditivo, construdo
sem a caracterizao ambiental de stios arqueolgicos previamente estudados, ter como
prximo passo o seu refinamento, uma vez que as dezoito reas identificadas como
contendo vestgios arqueolgicos possuem uma estreita relao com os principais rios e
igaraps (Figura 14). Ou seja, torna-se estatisticamente vlida a varivel de proximidade
de recursos hdricos, como sendo uma rea de alta probabilidade de ocorrncia de novos
stios arqueolgicos, o que torna vivel a utilizao de um modelo preditivo para as
demais reas no levantadas.
Alm deste tipo de levantamento poder atribuir a relevncia de determinados locais, de
acordo com as reas de alta e baixa probabilidade de ocorrncia de stios do modelo, ele
permite criar hipteses da distribuio espacial dos stios identificados. O que pode ser
observado que as reas de campos de natureza, com vegetao arbustiva, que durante
os perodos de chuvas intensas na Amaznia tornam-se lagos extensos, no to profundos,
atualmente ainda servem de atrativo para um grande nmero de caas. provvel que os
antigos grupos indgenas tenham utilizados estas reas para captao de recursos,
estabelecendo tanto acampamentos temporrios quanto assentamentos permanentes
no entorno destas reas de campos de natureza.
194
Figura 13. Mapa com a distribuio de ocorrncias e stios arqueolgicos identificados no projeto baixo rio
Tocantins. Fonte: Aires da Fonseca, 2013.
Figura 14. O grfico apresenta a relao entre os stios identificados em campo e a distncia dos principais
igaraps e rios. Distncias acima de 1 km das margens destes cursos de guas compreendem reas de
baixa probabilidade de ocorrncia de stios arqueolgicos, de acordo com o modelo proposto. Fonte: Aires da
Fonseca, 2013.
195
De fato, a distribuio espacial das evidncias arqueolgicas identificadas no baixo rio
Tocantins, desenham um arco que vai desde a margem direita do rio Tocantins, tendo
como limite estes campos de natureza, adentrando o interflvio, mas acompanhando as
margens de igaraps e rios principais. Portanto, existiu uma complexa ocupao indgena
na regio nos quais diversos ambientes ecolgicos foram utilizados e que somente com
levantamentos futuros ser possvel estabelecer modelos de distribuio mais refinados
que certamente podero ser projetados, por exemplo, para a margem esquerda do rio
Tocantins, onde poucas pesquisas arqueolgicas foram realizadas.
CONSIDERAES FINAIS
Apesar de algumas crticas ao uso de modelos preditivos com a premissa de que
determinadas variveis do aspecto fsico ambiental, como a proximidade ou distncia de
cursos de rios e a declividade do terreno, possam causar erros de interpretao nas
pesquisas arqueolgicas, principalmente devido subjetividade de atribuies de valores
s variveis (EBERT, 2000; PELINNI, 2008), os testes do modelo preditivo apresentados neste
trabalho mostraram-se bastante promissores para a identificao de stios arqueolgicos.
Eles ainda nos permitem aprimorar o modelo em pesquisas futuras e compreender a
distribuio dos stios no espao e suas relaes com a paisagem. Uma compreenso
diz respeito aos stios encontrados em reas de interflvio, distante do curso de rios
principais, como o rio Trombetas e do Lago Sapucu, permitindo inferir maior
complexidade da ocupao humana em diversos locais, alm das reas dos grandes rios
amaznicos (GUAPINDAIA, 2008; LEVIS et al., 2012).
Para os stios da regio de interflvio, entre os rios Trombetas e o lago Sapucu, as
possibilidades das anlises das imagens Landsat TM 5 permitiram a identificao da
vegetao com baixo dossel, indicando a existncia de stios arqueolgicos, como o Cipoal
do Araticum. Essas .possibilidades apresentam uma ferramenta que produz coordenadas
especficas para os levantamentos de campo. O Cipoal do Araticum pode ser considerado
um stio de densa ocupao devido a ter terra preta profunda e dataes radiocarbnicas
que vo do ano 4000 AP. at o ano 1000 AP. (GUAPINDAIA; AIRES DA FONSECA, 2013).
Desta forma, o stio Cipoal do Araticum apresenta uma configurao que corrobora as
assertivas de que a presena humana, principalmente as antigas comunidades indgenas
na Amaznia, no causaram a degradao da vegetao e sim um aumento em sua
biodiversidade, devido presena e alta frequncia de espcies teis que foram manejadas
ao longo do tempo pelo Homem (BALE, 1993). A atual paisagem que podemos observar
no stio Cipoal do Araticum, especialmente quando observamos o tipo de floresta que o
circunda e a floresta associada maior parte da rea onde ocorre terra preta de ndio,
fragmentos cermicos e lticos, pode ser classificada no que para Bale descrito como
paisagens que evidenciam indigeneidade (BALE, 2008), ou como paisagem antropognica,
tal como Magalhes descreve neste livro. Dentro de um espao de no mais que 400 x
600 m, encontrada uma alta frequncia de plantas teis relacionadas com usos
medicinais, utilizao de resinas para impermeabilizao, alucingenas e, principalmente,
plantas comestveis, entre outras (JUNQUEIRA, 2010).
196
A identificao de stios, relacionados com determinadas variveis ambientais, como
reas planas, proximidade de rios e lagos e determinados tipos de vegetao permitem
estabelecer um padro de ocorrncia verificvel em regies similares ainda no
levantadas, que apresentem as mesmas caractersticas ambientais. Em Porto Trombetas
existe uma estreita relao destas variveis e a identificao de novos stios
arqueolgicos, sendo o stio Cipoal do Araticum o que apresenta estas caractersticas
de forma mais contundente.
Para a construo de um CRM na regio de Porto Trombetas, no h dvida que apenas
a identificao dos stios arqueolgicos, includos aqueles descobertos com o modelo
preditivo, distribudos em diversos ambientes ecolgicos, serviriam apenas como alerta
para que as atividades mineradoras no os destrussem, ou ento servir como
planejamento para os impactos que sero causados. O mtodo em si teria mrito devido
a sua eficincia na execuo do objetivo de identificar novos stios, contudo, quando
avanamos nas anlises destes dados espaciais, inferindo possveis respostas aos
padres de distribuio espacial, novos cenrios, novos quadros hipotticos das relaes
humanas desenvolvidas na regio, percebemos algo mais heterogneo corroborando
com as hipteses de alta complexidade do uso do espao por antigos grupos indgenas.
Ao observarmos a distribuio tanto dos stios arqueolgicos identificados em campo
como aqueles projetados pelo modelo preditivo, outra varivel ambiental pode ser
associada aos stios situados no interflvio do rio Trombetas e o Lago Sapucu: a
proximidade dos diversos plats existentes na regio. Neste ponto os conceitos de
demarcadores culturais, de locais significativos (ZEDEO, 1997; SILVA, 2013), podem ser
utilizados para explicar o padro espacial de distribuio de stios arqueolgicos prximos
aos plats.
De acordo com o levantamento botnico realizado por Salomo (2009), relacionado com
a densidade, a estrutura e a distribuio espacial da castanha do Brasil (Bertholletia excelsa
H. & B.), no topo de dois plats na regio de Porto Trombetas, o plat Almeidas e o Plat
e Aviso, seus resultados apontam para uma alta densidade de castanheiras situadas no
topo do plat Almeidas, totalizando 1.140 indivduos identificados, em uma relao de
1,5 rvore/ha, enquanto que no topo do Plat Aviso foram registrados apenas 7 indivduos,
em uma relao de 0,005 rvore/h. Alm das possibilidades de disperso natural,
Salomo aponta tambm para possveis florestas manejadas por antigos grupos
indgenas na regio. No poca da publicao deste levantamento botnico, o stio
Cipoal do Araticum ainda no havia sido identificado, e a sua localizao relativamente
prxima, principalmente se considerarmos os demais stios situados s margens do rio
Trombetas e Lago Sapucu.
Portanto, se considerarmos as florestas de castanhais como um produto do manejo de
antigas ocupaes indgenas, o que indicado pela presena de stios arqueolgicos no
entorno, estas reas de interflvio tiveram uma intensa circulao de pessoas que acessavam
locais estrategicamente localizados, compondo um quadro de uso e disperso em vrios
ambientes ecolgicos. As pesquisas atuais, desenvolvidas em Carajs no mbito do PACA,
apontam para a mesma direo como demonstrado com a aplicao do modelo preditivo.
197
Desta forma, os estudos arqueolgicos nas regies de Porto Trombetas, de Carajs e do
baixo rio Tocantins, quando combinados com o quadro terico da arqueologia amaznica
atual, que propem a incidncia de stios arqueolgicos em diferentes paisagens, indo
muito alm das margens dos grandes rios, juntamente com o uso de novas tecnologias
para mtodos de levantamentos de campo (SIG, SR e modelos preditivos), a
complexidade e a diversidade das interaes humanas com a paisagem configuram a
densidade populacional de uma poca, em (...) que se do ar deixassem cair uma agulha, h de
dar em cabea de ndio e no no solo alto. (Descrio do Padre Alonso de Rojas sobre a grande
quantidade de ndios s margens do rio Amazonas em 1639) (LEITO, 1941).
198
ESTUDOS BOTNICOS REALIZADOS EM CARAJS
e as perspectivas para uma abordagem
Etnobiolgica e Paleoetnobotnica1
Ronize da Silva Santos, Pedro Glcio Costa Lima,
Mrlia Coelho-Ferreira, Ana Luisa Kerti Mangabeira Albernaz,
Ana Lcia Patriota Feliciano, Rita Scheel-Ybert
Os esforos para a descrio da vegetao de Carajs j empreendidos at o momento

foram muito importantes para o acmulo de informaes a respeito dessa flora, e tm
contribudo para a compreenso da diversidade fitofisionmica local. A regio abrange
uma complexidade de ecossistemas que so considerados como elos histricos sobre
mudanas na paisagem amaznica (ABSY et al., 2014).
As pesquisas botnicas realizadas nas ltimas dcadas evidenciaram uma vegetao
bastante singular com um elevado endemismo, onde novas espcies e novas ocorrncias
foram registradas para a Amaznia (CAVALCANTE, 1970; AUSTIN, 1981; AUSTIN ; SECCO, 1988;
SECCO, 1993; CABRAL et al., 2012; GONALVES ; ARRUDA, 2014). Ao mesmo tempo, Carajs
uma das reas-chave em se tratando de arqueologia amaznica, por conter dataes
bastante antigas (9000 AP) de ocupao humana (MAGALHES, 2005). Neste sentido,
pesquisas que se preocupam em entender a relao humana com a vegetao so
privilegiadas, devido s particularidades desse local.
Neste captulo pretende-se analisar o status atual dos estudos botnicos realizados na
regio de Carajs, detalhando as principais fitofisionomias j descritas para a regio, e
propor novas abordagens para a compreenso da formao da vegetao local, a partir de
estudos florsticos e paleoetnobotnicos associados aos stios arqueolgicos da rea. Como
procedimentos bsicos para este trabalho, foram reunidas informaes de diversos estudos,
abrangendo dados florsticos, fitogeogrficos, fitossociolgicos, ecolgicos, taxonmicos,
geobotnicos, edficos e paleoecolgicos (Quadro 1). Alm disso, foram utilizados resultados
preliminares, obtidos em inventrios sobre as plantas teis presentes em Carajs.
1
Parte da tese da primeira autora, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Biodiversidade e Biotecnologia
da Rede Bionorte (PPG-BIONORTE).
199
Ressalta-se que no se trata de propor uma nova classificao para essa vegetao, mas
sistematizar informaes bsicas j existentes sobre as fitofisionomias locais, a fim de

permitir futuras anlises, especialmente no mbito do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA)
que contempla estudos sobre a vegetao associada a stios arqueolgicos, numa
perspectiva etnobotnica e paleoetnobotnica.
Quadro 1. Estudos botnico e reas correlatas desenvolvidos em Carajs, Par.
Tipo de estudo Referncia
Taxonmico, Cavalcante (1970); Austin (1981); Austin e Secco (1988); Cabral et al. (2012);
ecolgico Secco e Lobo (1988); Bastos (1990, 1991, 1992, 1993); Secco (1993);
Silva (1993); Gonalves e Arruda (2014)
Florstico, Brasil (1974); IBDF (1983); Secco e Mesquita (1983); Silva et al. (1986b);
Fitossociolgico Silva et al. (1987); Silva et al. (1989); Morellato e Rosa (1991); Silva (1991);
e Fitogeogrfico Cleef e Silva (1994); Lisboa (1994); Silveira et al. (1995); CVRD (1996);
Lisboa e Ilkiu-Borges (1996); Silva et al. (1996); Osakada e Lisboa (2004);
Moraes e Lisboa (2006)
Fitossociolgico Silva et al. (1986a ); Salomo et al. (1988); Salomo e Rosa (1989); Silva (1989);
Silva e Rosa (1989); Salomo (1991); Ribeiro et al. (1999); Rayol (2006);
Chaves (2012); Chaves e Ferreira (2014)
Ecolgico Barth (1987); Porto e Silva (1989); Taveira et al. (2003); Silva (1992); Skirycz et al. (2014)
Edfico, ecolgico Nunes (2009); Schaefer et al. (2012)
Geobotnico Paradella et al. (1994)
Palinolgico e Absy et al. (1991); Absy et al. (2014); Carreira e Barth (2003); Hermanowski et al. (2012, 2015)
Paleoecolgico Turcq et al. (1998); Elias et al. (2001); Sifeddine et al. (2001); Cordeiro et al. (2008)
Multidisciplinar Brasil (1981); IBAMA (2003)
CLASSIFICAO DA VEGETAO DE CARAJS

Um dos primeiros trabalhos realizados com objetivo de classificar a vegetao de Carajs
foi o de Pires (1973), que descreveu as florestas que predominavam na bacia do Itacainas.
Posteriormente, o Projeto Radam (BRASIL, 1974), destacou dois ecossistemas principais
para a regio: um florestal e outro denominado ecossistema esclerfilo arbustivo. Secco
e Mesquita (1983), ao descreverem estes dois tipos vegetacionais, propuseram o termo
savana para este ltimo.
Porto e Silva (1989), usando uma caracterizao um pouco mais especfica,
apresentaram as tipologias floresta higrfila, savana, savana arbustiva e estepe.
Morellato e Rosa (1991), por sua vez, quantificaram seis tipos de vegetao nas reas
elevadas do plat N3 da Serra Norte, que incluiu mata de terra firme, mata sucessional,
mata de vertente, ilha de vegetao arbrea, vegetao de canga (arbustiva e
herbcea) e buritirana. Uma classificao mais detalhada tambm foi realizada por
Cleef e Silva (1994) para as reas mais elevadas, tomando como base diversas
variaes nas comunidades de plantas, abrangendo floresta tropical, campo rupestre,
vegetao hidrosseral e lagos de savana.
200
A partir de dados geobotnicos e usando mtodos de sensoriamento remoto, Paradella
et al. (1994) classificaram a vegetao local em floresta equatorial ombrfila densa alta,
floresta equatorial ombrfila densa, floresta equatorial ombrfila aberta, floresta equatorial
ombrfila aberta mista, floresta aluvial e vegetao de savana. Com a criao da Floresta
Nacional de Carajs em 1998 e a concluso do Plano de Manejo desta unidade de
conservao em 2003, o IBAMA (2003) definiu como principais tipos de vegetao: savana
metalfila; floresta ombrfila densa (montana, submontana e de terras baixas); floresta
ombrfila aberta (montana, submontana e de terras baixas) e floresta aluvial. Ressalta-se
que esta classificao adota uma terminologia bastante aproximada daquela apresentada
no Manual Tcnico da Vegetao Brasileira, elaborado pelo IBGE (2012).
Os esforos para descrio e compreenso dessa vegetao continuaram ao longo dos
ltimos anos, a exemplo de Schaefer et al. (2012), que realizaram anlises considerando
as caractersticas edficas para as florestas montanas, denominando de capes florestais
algumas formaes muito especficas das reas de plat, uma abordagem ainda no
empreendida at ento.
H de se concordar com Pires (1973) sobre a complexidade e dificuldade em subdividir
os grandes grupos da floresta amaznica. Na regio de Carajs, as reas de florestas
predominam e h algumas dcadas atrs correspondiam a 95% da cobertura total, sendo
que a savana ocupava cerca de 2 a 3% da cobertura da serra (ABSABER, 1986). Atualmente,
toda a regio sofreu uma grande perda de sua vegetao, no havendo dados claros
sobre as propores restantes dessas florestas. Cada um dos estudos efetuados at o
presente levou em considerao diferentes tipos vegetacionais e foram realizados em
diversos pontos da regio, cuja vegetao apresenta variaes tanto entre serras, como
entre plats em uma mesma serra. Desta maneira, as particularidades de cada pesquisa
foram complementares e essenciais para compor uma caracterizao mais abrangente
para a vegetao de Carajs. As fitofisionomias que compem esta regio sero aqui
caracterizadas considerando as classificaes e descries feitas por Brasil (1974), Secco
e Mesquita (1983), Porto e Silva (1989), Morellato e Rosa (1991), Paradella et al. (1994),
Cleef e Silva (1994), IBAMA (2003) e Schaefer et al. (2012), conforme demonstradas nas
Figuras 1, 2 e 3.
A vegetao florestal de Carajs

A vegetao florestal de Carajs compreende reas de floresta ombrfila que, incluem
reas de vegetao aberta e de florestas densas, ambas distribudas em terras baixas e
em reas mais elevadas chamadas de montanas e submontanas (BRASIL, 1974; SECCO;
MESQUITA, 1983; CLEEF; SILVA, 1994; PARADELLA et al., 1994; IBAMA, 2003). As florestas montanas
compreendem todas as faixas florestais situadas acima de 500 m de altitude e as
submontanas so aquelas abaixo desta altitude (BRASIL, 1974).
Floresta ombrfila densa uma formao contnua na regio de Carajs, apresentando
manchas em certos trechos, normalmente nos plats, com reduzida incidncia de cips
(IBAMA, 2003). Informaes associadas a variaes geomorfolgicas so dadas por
Paradella et al. (1994), que explicam que tal vegetao se estende desde as plancies at
201
Figura 1. Classificao dos tipos de vegetao encontrados na Serra dos Carajs, Par.
Figura 2. Perfil esquemtico dos tipos de vegetao encontrados na Serra dos Carajs, Par.
os terrenos moderadamente montanhosos das formaes litolgicas. Ao caracteriz-la,

os autores descrevem o dossel como muito irregular, o sub-bosque como aberto e com
muitos indivduos, a presena de lianas nas copas e de espcies emergentes como
Pseudopiptadenia suaveolens (Miq.) J.W.Grimes.
Floresta ombrfila aberta predominante na bacia do Itacainas, com rvores de grande
porte bastante espaadas, grande quantidade de cips que obstruem o interior da floresta,
muitas palmeiras, ocorrncia de bambus e escassez de epfitas. Essa vegetao ora se
apresenta dominada por cips (cipoal), ora por palmeiras (PIRES, 1973; IBAMA, 2003), e por
esse motivo algumas vezes denominada de floresta mista (PARADELLA et al., 1994; IBAMA,
2003). Em reas planas, a floresta ombrfila aberta com cip mais baixa e completamente
coberta por lianas; enquanto nas reas com declive mais acentuado, as rvores so
recobertas por lianas e as espcies emergentes so mais frequentes (PARADELLA et al., 1994).
Os indivduos arbreos de porte mais elevado distribuem-se de maneira mais espaada
do que na floresta aberta com palmeiras, tendo emergentes como Astronium graveolens Jacq.
202
Figura 3. Fitofisionomias encontradas em reas elevadas de Carajs, Par. A: Floresta ombrfila; B, C: Capo
florestal; D-F: Vegetao xeroftica; G-I: Campos naturais; J-L: rea inundada com presena de palmeiras.
e Bertholletia excelsa Bonpl. Segundo Pires (1973), esta ltima pode ser encontrada em
associao com bambus. Essa vegetao ocorre ainda nas encostas, vales e cumes
paralelos, associada a rochas metavulcnicas, bem como em relevos montanhosos baixos
associados a gnissico-migmatticos do Complexo Xingu (PARADELLA et al., 1994).
Alguns trabalhos foram realizados nas florestas ombrfilas abertas de Carajs, na
tentativa de compreender sua composio e estrutura, sendo que todos mencionam
predominncia de cips e a presena de manchas de floresta densa. Assim, podemos
citar os achados feitos por Silva et al. (1986a) na rea de mata primria prxima ao
aeroporto da Serra Norte, os quais registraram uma alta diversidade florstica quando
comparados com outros estudos na Amaznia, sendo Inga spp., Brosimum spp., Protium
203
spp., Psychotria spp., Guarea spp. e Mouriri spp., os gneros dominantes, enquanto que as
famlias de maior ocorrncia foram Fabaceae, Moraceae, Rubiaceae, Bignoniaceae,

Sapindaceae, Lauraceae, Sapotaceae, Burseraceae, Meliaceae e Rutaceae. Numa rea de
mata prxima ao Igarap Gelado, na Serra Norte, Silva et al. (1987) identificaram como
espcies expressivas Theobroma speciosum Willd. ex Spreng., Amphiodon effusus Huber, Alexa
grandiflora Ducke, Tetragastris altissima (Aubl.) Swart, Inga splendens Willd., Attalea speciosa Mart.
ex Spreng., Lecythis lurida (Miers) S.A.Mori, Cenostigma tocantinum Ducke. Ribeiro et al. (1999),
inventariando diferentes pontos desse tipo florestal em Carajs, encontraram as mesmas
espcies, alm de Bertholletia excelsa, Guarea sp., Virola sp., Neea oppositifolia Ruiz & Pav. e
Micropholis williamii Aubrv. & Pellegr. As famlias mais ricas em nmero de espcies foram
semelhantes quelas encontradas por Silva et al. (1986a) como Arecaceae, Annonaceae
e Lecythidaceae.
O que chama a ateno nas reas de plat a relevncia fitossociolgica de Erisma
uncinatum Warm. e Aparisthmium cordatum (A.Juss.) Baill., segundo relatos de Salomo et
al. (1988), Salomo e Rosa (1989), Morellato e Rosa (1991); e segundo Silva e Rosa (1989),
alm de A. cordatum, Amphiodon effusus. Fabaceae e Sapotaceae se sobressaram em todos
os referidos trabalhos.
Floresta ombrfila aluvial est relacionada s reas de plancie, em manchas esparsas ao
longo dos principais rios, indicando excesso de umidade ou condies de inundao.
Nos locais onde no ocorrem clareiras naturais, o dossel com emergentes representa o
estrato mais importante em biomassa. Nota-se a ocorrncia dominante de aa (Euterpe
oleracea Mart.) prximo s drenagens, enquanto o babau (Attalea speciosa Mart. ex Spreng.)
comum perto das encostas. Outras palmeiras importantes so inaj (Attalea maripa
(Aubl.) Mart.) e buriti (Mauritia flexuosa L.f.) (PARADELLA et al., 1994; IBAMA, 2003).
Floresta ombrfila montana ocorre nas reas elevadas (plat) da Serra dos Carajs, sendo
frequentemente densa, com rvores emergentes que alcanam 40 m de altura, intercaladas
por florestas com cobertura uniforme de aproximadamente 25 m de altura. Essa formao
ocorre em plats associados a lateritos e sua estratificao entre dossel e emergentes
pouco evidente. uma formao sem incidncia de bambus e com algumas lianas (Brasil,
1974; PARADELLA et al., 1994). As espcies caractersticas so Dipteryx odorata (Aubl.) Willd.,
Pouteria spp., Pradosia cochlearia subsp. praealta Ducke., Bowdichia nitida Spruce ex Benth. e
Cenostigma tocantinum Ducke (BRASIL, 1974). Caractersticas estruturais semelhantes foram
observadas por Morellato e Rosa (1991) no plat N3, onde dominam espcies como
Erisma uncinatum Warm. e Amphiodon effusus Huber, tambm documentadas em florestas
montanas por Cleef e Silva (1994).
Ainda para as reas elevadas, Morellato e Rosa (1991) mencionam variaes na floresta
ombrfila montana, localizadas no topo do plat, denominadas mata sucessional e
ilhas de vegetao arbrea. A mata sucessional representa um trecho de floresta que
avana pela vegetao de canga. Est assentada em solo raso, com cerca de 10 cm de
profundidade e sua composio florstica assemelha-se s de capoeiras e reas recm-
desmatadas na regio. O porte das rvores menor, com mdia de nove metros de
altura, e o estrato arbustivo relativamente denso. As espcies comuns nessa vegetao
so Aparisthmium cordatum (A. Juss.) Baill., Mezilaurus itauba (Meisn.) Taub. ex Mez, Caraipa
204
densifolia Mart., Matayba guianensis Aubl., Myrcia atramentifera Barb. Rodr., Miconia alborufensis
Naudin, Trichilia quadrijuga Kunth e Pilocarpus microphyllus Stapf ex Wardleworth.
Ao que parece, a mata sucessional descrita por Morellato e Rosa (1991) corresponde
vegetao que ocorre na borda dos plats na Serra dos Carajs, mencionadas por Schaefer
et al. (2012), que a inclui juntamente com as ilhas de floresta na tipologia de capes
florestais. Tal fitofisionomia possui cobertura arbrea, composta por espcies tpicas da
floresta ombrfila densa, podendo ocorrer em pequenas depresses circulares ou
ameboides dentro dos plats, associados ou no a cavernas, ao longo de grotas, cnions
e bordas de lagos. A ocorrncia dessas florestas est fortemente associada s reas de
acumulao coluviais, com solos de 20 cm a 1m de profundidade, onde a reteno hdrica
e de nutrientes so favorecidas. Entre as espcies emergentes, destacam-se Ficus sp.,
Nectandra sp., Mabea sp., Pseudopiptadenia suaveolens (Miq.) J.W.Grimes, Pouteria spp. e Vochysia
sp. No dossel, ocorrem Miconia sp., Myrcia spp., Caryocar villosum (Aubl.) Pers., Endopleura
uchi (Huber) Cuatrec., Ocotea caudata (Nezz) Mez, dentre outras. No sub-bosque, a
dominncia de Cordia nodosa Lam. e Xylopia polyantha R.E.Fr. (SCHAEFER et al., 2012).
Os capes florestais so apresentados por Nunes (2009) como uma Floresta Estacional
Semidecidual Montana que ocorre em ilhas de vegetao distribudas no interior dos
plats. Esses capes no se diferem muito do padro descrito para matas altas, mas h
maior dominncia de Myrtaceae, Melastomataceae, Euphorbiaceae e Fabaceae, alm da
presena de duas espcies arbreas dominantes nos campos rupestres: Callisthene
microphylla Warm. e Mimosa acutistipula var. ferrea Barneby. Nos capes situados nas bordas
de plats, a estrutura e a fitofisionomia da vegetao so comparveis s dos capes
altos do interior do plat, mas encontram-se em conexo com a vegetao de vertente
(floresta ombrfila densa), com as quais se interpenetram (SCHAEFER et al., 2012).
Vegetao inundada com presena de palmeiras essa formao ocorre nas reas de inundao
permanente, presente em alguns locais, associada vegetao de canga. As condies
ecolgicas nessa vegetao se aproximam das descries de Velloso (1992 apud IBGE
2012) sobre as formaes pioneiras de influncia lacustre, diferindo destas por se situar
em reas elevadas. As depresses inundadas favorecem uma comunidade vegetal
adaptada a solos mal drenados, brejosos, assemelhando-se fisionomicamente s veredas
ocorrentes no cerrado, sendo marcante a dominncia de palmeiras. Cleef e Silva (1994)
explicam que este tipo de vegetao marca o fim da sucesso em sedimentos orgnicos,
margeando as reas inundadas. Essa fitofisionomia foi documentada tambm por
Morellato e Rosa (1991), sendo ainda objeto de estudos palinolgicos e paleobotnicos
(CORDEIRO et al., 2008; HERMANOWSKI et al., 2012).
No plat N3 da Serra Norte, Morellato e Rosa (1991) descreveram esse ambiente como
uma ilha de vegetao localizada no centro do afloramento, em meio canga herbcea,
em uma depresso onde se acumulam sedimentos e gua da chuva. Como parte desse
ambiente permanece mido ao longo do ano, o estrato herbceo apresenta-se contnuo
e denso e h o desenvolvimento de uma vegetao dominada por buritirana (Mauritiella
armata (Mart.) Burret). Conforme observaes de campo na Serra Sul, esta palmeira pode
estar associada Mauritia flexuosa e Euterpe oleracea.
205
A vegetao inundada muito pobre em espcies e pouco similar s demais formaes
do entorno. As famlias mais relevantes no estrato arbreo so Arecaceae,

Chrysobalanaceae, Theaceae, Annonaceae, Icacinaceae, Melastomataceae e Fabaceae.
No estrato arbustivo, dominam Ochnaceae, Melastomataceae, Chrysobalanaceae,
Erythroxilaceae, Lauraceae, Moraceae e Theaceae. Quantos s dicotiledneas dominantes
observaram-se Heisteria acuminata (Humb. & Bonpl.) Engl. e Virola surinamensis (Rol. ex Rottb.)
Warb., alm de alguns indivduos de Vismia baccifera (L.) Triana & Planch., Simarouba amara
Aubl., Vochysia haenkeana Mart., Tapirira guianensis Aubl., Abrus fruticulosus Wight & Arn., Coccoloba
mollis Casar., Uncaria tomentosa (Willd. ex Roem. & Schult.) DC. e Doliocarpus spraguei
Cheesman. (MORELLATO; ROSA, 1991).
medida que se distancia dessas reas, o solo torna-se mais seco, dando lugar a uma
vegetao arbrea composta por espcies de terra firme e vegetao xeroftica.
Vegetao no florestal de Carajs: Canga

Ocupando cerca de 90 km, a canga est restrita s reas mais altas da Serra dos Carajs,
onde aflora o minrio de ferro (canga), tomando um aspecto de clareira, bem destacada
da floresta ombrfila circunvizinha (ABSABER, 1986; SILVA et al., 1986b; PARADELLA et al.,
1994; NUNES, 2009). Uma tpica vegetao rupestre se desenvolve neste complexo
ambiente, com estrato herbceo-arbustivo bem evidente e poucos indivduos de porte
arbreo (SILVA et al., 1986b). A associao de fatores como a pobreza de nutrientes, a
baixa capacidade de reteno de gua e a concentrao de metais pesados provavelmente
exercem uma presso ao desenvolvimento das espcies vegetais neste ambiente, levando
a uma seleo natural muito rigorosa (PORTO; SILVA, 1989; SILVA, 1989; SILVA et al., 1996), que
d origem a uma comunidade de plantas adaptadas alta radiao ultravioleta, a elevadas
temperaturas dirias, rpida perda de gua, a ventos fortes e cobertura do solo pouco
desenvolvida (JACOBI et al., 2007).
Um dos primeiros registros relacionados caracterizao da canga foi divulgado pelo
Projeto Radam (BRASIL, 1974), que a classificou como ecossistema esclerfilo arbustivo,
equiparando sua fisionomia vegetao do Quadriltero Ferrfero em Minas Gerais. Ao
longo dos anos, no entanto, a complexidade observada nesse ambiente levou
proposio de vrias terminologias: vegetao de canga (SECCO; MESQUITA, 1983), campo
rupestre (SILVA et al., 1986b), vegetao metalfila (PORTO; SILVA, 1989) e vegetao xeroftica
(RAYOL, 2006).
Segundo Schaefer et al. (2012), o termo savana metalfila no apropriado, pois o padro
desta fitofisionomia se assemelha mais caatinga do que ao cerrado, devido a marcante
presena de espcies esclerfilas e xerofticas e ao elevado grau de caducifolismo. Alm
disso, explicam que o clmax local sempre a floresta, conforme a espessura do solo o
permitir, sendo comuns reas de ectonos.
No entanto, outros autores comentam que semelhanas florsticas de fato ocorrem tanto
com o cerrado (Anacardium occidentale L., Norantea guianensis Aubl., Byrsonima spp., Aechmea
bromeliifolia (Rudge) Baker, Ananas ananassoides (Baker) L.B. Sm., Erythroxylum citrifolium A.St.-
206
Hil.), quanto com a caatinga (Mimosa acutistipula (Mart.) Benth. e Cereus sp.) (SECCO; MESQUITA,
1983; MIRANDA; FILHO, 1994).
O ecossistema de canga em Carajs abrange uma diversidade expressiva de orqudeas,
sendo importante refgio para vrias espcies que se adaptaram intensa presso
seletiva exercida pelo ambiente. Isso explica, por exemplo, a ocorrncia restrita de
algumas espcies como Catasetum discolor (Lindl.) Lindl., C. planiceps Lindl., Epidendrum
purpurascens Focke e Sobralia liliastrum Salzm. ex Lindl. Outras espcies so ecologicamente
mais versteis, caso de Epidendrum nocturnum Jacq., presente em todas as fitofisionomias
(SILVEIRA et al., 1995).
Outro grupo vegetal importante no ecossistema de canga so as brifitas, com valor
potencial para a avaliao geoqumica, uma vez que certas espcies podem indicar a
deposio de minerais. Na Serra dos Carajs, as famlias Calyperaceae, Dicranaraceae e
Hypnaceae so bastante representativas e entre as espcies mais frequentes est
Campylopus savannarum (Mll. Hal.) Mitt (LISBOA; ILKIU-BORGES, 1996).
Optou-se neste trabalho por considerar a canga como sendo constituda basicamente
por duas fitofisionomias no florestais a vegetao xeroftica e os campos naturais
(SILVA et al., 1996; RAYOL, 2006 ), a seguir caracterizadas:
Vegetao xeroftica ocorre em ambiente extremamente adverso, cobrindo toda rea de
canga, principalmente as reas escarpadas. representada por uma comunidade de
plantas que crescem sobre solo muito raso, formando fina camada sobre a rocha, onde
predominam gramneas e arbustos caduciflios, sendo raros indivduos arbreos
(MORELLATO; ROSA, 1991; SILVA et al., 1996). Os tipos de solo so os Plintossolos Ptricos,
Litoplnticos ou Concrecionrios (SCHAEFER et al., 2012).
Cleef e Silva (1994) documentaram pelo menos seis diferentes comunidades de plantas
para esse ambiente. No entanto, o estrato arbustivo mostra notvel homogeneidade de
composio florstica (SCHAEFER et al., 2012; CHAVES; FERREIRA, 2014), mas com mudanas
importantes de abundncia e dominncia (CHAVES; FERREIRA, 2014). Neste estrato so
frequentes espcies como Aspilia attenuata (Gardner) Baker, Bauhinia pulchella Benth., Croton
spp., Periandra mediterranea (Vell.) Taub., Tibouchina spp., Cereus hexagonus (L.) Mill., Cuphea
annulata Koehne, C. mimuloides Cham. & Schltdl., Lippia origanoides Kunth e Erythroxylum
nelson-rosae Plowman (PLOWMAN, 1984; SECCO; MESQUITA, 1983; SILVA, 1991; SILVA et al., 1996;
RAYOL, 2006; MORELLATO; ROSA, 1991; CHAVES; FERREIRA, 2014).
Em relao composio florstica, para o estrato herbceo foram comumente relatados
Axonopus spp., Paspalum sp., Bulbostylis sp., Cyperus sp., Sobralia liliastrum, Anthurium solitarium
Schott, Ananas ananassoides (Baker) L.B.Sm., Dyckia duckei L.B. Sm., Borreria carajasensis E.L.
Cabral & L.M, Miguel, B. elaiosulcata E.L. Cabral & L.M. Miguel, B. paraenses E.L. Cabral &
L.M. Miguel (SILVA et al., 1996; RAYOL, 2006; CABRAL et al., 2012). No estrato arbreo,
destacaram-se Alchornea discolor Poepp., Callisthene microphylla Warm., Quassia amara L.,
Byrsonima spicata (Cav.) DC., Mimosa acutistipula var. ferrea Barneby, Pouteria ssp., Ficus sp.,
Myrcia guianensis (Aubl.) DC., Parkia platycephala Benth. e Anacardium occidentale (SECCO;
MESQUITA, 1983; RAYOL, 2006; SILVA et al., 1996; SILVA, 1991; MORELLATO; ROSA, 1991).
207
Vrias espcies de lianas, trepadeiras e plantas volveis foram observadas nesses
ambientes, como Cassytha filiformis L., Ipomoea marabaensis D.F.Austin & Secco, I. carajasensis,
I. cavalcantei D.F. Austin, Norantea guianensis Aubl., Philodendron sp., Smilax campestris Griseb.,
Banisteriopsis malifolia var. apressa B.Gates (SECCO; MESQUITA, 1983; RAYOL, 2006; SILVA et al.,
1996; SILVA, 1991; CHAVES; FERREIRA, 2014).
Campos naturais predominam na rea mais central das elevaes, onde h o afloramento
de minrio de ferro e a camada de solo muito rasa ou inexistente. Ocorre em relevo
semiplano ou tendendo a cncavo, favorvel deposio de gua no perodo chuvoso,
devido tambm impermeabilidade da canga. Neles predominam as espcies de ciclo
curto (MORELLATO ; ROSA, 1991; IBAMA, 2003); so ricos em Poaceae e Cyperaceae,
apresentando certas partes midas, onde aparecem as Burmaniaceae, Utricularia sp. e
pequenas espcies de Fabaceae (SECCO; MESQUITA, 1983; MORELLATO; ROSA, 1991). Tambm
ocorrem Cassytha filiformis, Norantea guianensis, Anthurium solitarium, Thibouchina spp., Ipomoea
spp. e Bromeliaceae (CLEEF; SILVA, 1994).
Os campos naturais correspondem sempre s reas de plintossolos ptricos mais raso
de toda a Serra dos Carajs, onde o solo frivel raramente ultrapassa 10 cm do horizonte
A, rico em matria orgnica, na maioria das vezes com antigos termiteiros abandonados,
formando microbolses onde enrazam as Vellozia e Sobralia, txons dominantes nesse
ambiente (SCHAEFER et al., 2012).
ASPECTOS PALEOECOLGICOS
A evoluo da diversidade de espcies e ambientes acima apresentados vem sendo
tambm investigada a partir de uma perspectiva paleoecolgica. Segundo Absy et al.
(2014), Carajs est entre os poucos locais da Amaznia que permitem a reconstituio
de condies glaciais. Os registros mostram a expanso da vegetao no florestal
(savana) durante quatro episdios, dois deles particularmente eminentes e coincidentes
com lacunas sedimentares, em que txons de herbceas dos gneros Borreria e Cuphea
e das famlias Poaceae, Asteraceae e Caryophyllaceae, atingem uma elevada abundncia
(ABSY et al., 1991; VAN DER HAMMEN; ABSY, 1994). Colinvaux et al. (1996) contestaram tal
resultado, explicando que esses txons no indicariam necessariamente vegetao
aberta, mas condies pantanosas muito locais. No entanto Absy et al. (2014) refutaram
este argumento, mostrando que os dados de chuva de plen nos mesmos locais de
ambientes de savana em Carajs apoiam as interpretaes iniciais e que estes txons
herbceos representam hbitats abertos e secos, exceo de Poaceae, cuja
interpretao deve ser cuidadosamente associada a outros txons nas abordagens
paleoecolgicas.
Estas mudanas climticas favoreceram a ocorrncia de txons como Podocarpus e
Ilex em alguns momentos da histria da vegetao local, os quais so comuns em
condies ambientais com temperaturas mais baixas (ABSY et al., 1991; HERMANOWSKI
et al., 2012). Nenhum dos dois est registrado nos levantamentos da vegetao
contempornea da regio, embora exemplares ocorram em outras reas do Par (ABSY
208
et al., 1991, 2014; FLORA DO BRASIL, 2015). Outro txon discutido nas anlises sobre
mudanas ambientais Myrsine, atualmente presente em solos rochosos e cumes de
morros de Carajs (ABSY et al., 2014).
Hermanowski et al. (2012), a partir de dados coletados na Serra Sul, indicam a transio
de um clima seco e frio (entre 25.000 a 11.400 anos AP) para um clima mais quente e
mido no Holoceno inicial (entre 11.400 a 10.200 anos AP), com o desenvolvimento de
uma forte sazonalidade no Sudeste amaznico no Holoceno inicial e mdio (entre 10.200
a 3.400 anos AP). A floresta tropical nas encostas da Serra Sul, por exemplo, desenvolveu-
se no perodo mido no Holoceno Inicial, quando as condies climticas modernas
foram estabelecidas, passando a adaptar-se a temperaturas mais amenas e coexistindo
com a vegetao de savana durante o ltimo mximo glacial. Durante o Holoceno mdio,
a vegetao de savana passou a ser mais estendida e tais florestas eram possivelmente
comunidades menos densas, capazes de lidar com longos perodos de seca.
A maior parte dos estudos destacam as mudanas climticas como a principal causa das
alteraes mais drsticas nesta regio (SIFEDDINE et al., 2001; CORDEIRO et al., 2008). Parte
das mudanas ocorridas na paisagem de Carajs se deve aos paleoincndios, frequentes
entre 11.000 e 10.200 anos AP; no entanto os indcios de intensificao de incndios no
passado e a abundncia de alguns txons vegetais tm sido atribudos tambm
perturbao humana desde o incio do Holoceno (TURCQ et al., 1998; HERMANOWSKI et al.,
2012, 2015).
Os registros de incndios frequentes na Serra Sul, analisados por Hermanowski et al.
(2015), indicam a presena de txons importantes de vegetao florestal, como
Anacardiaceae, Bignoniaceae e Fabaceae. Para explicar essas ocorrncias, esses autores
sugeriram trs alternativas: influncia climtica, influncia antrpica ou ambas
combinadas. A investigao sobre essas explicaes pode receber contribuio de dados
arqueolgicos, sobretudo aqueles relacionados composio taxonmica encontrada
nos vestgios do material carbonizado nos stios, tanto de reas elevadas como de terras
baixas. Tais informaes podero ampliar o entendimento sobre a interao do homem
com a vegetao, bem como sobre a representatividade de txons de floresta e de savana
tanto na paisagem como nas prticas culturais desenvolvidas pelas populaes pretritas
que ocuparam esta regio.
A INTERVENO HUMANA NA VEGETAO DE CARAJS

At o momento, foi discutida a estrutura e formao dessas florestas levando em
considerao fatores edficos, geomorfolgicos, climticos e fitogeogrficos. No entanto,
abordagens que considerem o fator antrpico so necessrias, sobretudo pelo fato de
evidncias cientficas indicarem que vrias partes do mundo foram habitadas, tendo sua
vegetao manejada e modificada ao longo de milhares de anos, uma vez que as
sociedades antigas eram mais dependentes do meio ambiente local para a obteno de
recursos importantes em sua subsistncia (ALCORN, 1981; GMEZ-POMPA, 1987; BALE, 1994;
GMEZ-POMPA ; KAUS, 2000).
209
Pesquisas realizadas no sentido de relacionar vestgios de interveno no ambiente
associados a stios arqueolgicos vm demonstrando que o homem, ao longo do passado,

conseguiu moldar o seu entorno, de maneira que traos dessas intervenes perduram
at a contemporaneidade (ROOSEVELT et al., 1996; HECKENBERGER et al., 2003; JUNQUEIRA et al.,
2010; BALE et al., 2014). No contexto amaznico, a ocupao humana ocorreu no final
do Pleistoceno e incio do Holoceno, e se deu em ambientes diversificados, como as
reas de vrzea, floresta de terra firme e reas de savana (MAGALHES, 2005; ROOSEVELT et
al., 1996).
Neste contexto, nos ltimos anos Carajs se tornou um centro importante de estudos
arqueolgicos, onde foi demonstrada a existncia de um complexo de stios arqueolgicos,
tanto em reas baixas, associados a florestas ombrfilas de terra firme e aluviais, como
nas reas mais elevadas, nas cavernas e topos de plats, onde esto associados
vegetaes submontana e montana (SILVEIRA, 1994; SILVEIRA et al., 2008; MAGALHES, 2005,
2009). Vestgios de caadores-coletores confirmam que h milhares de anos j ocorria
explorao de recursos vegetais e animais nessa regio, que uma das poucas reas do
Sudeste do Par com registros desta natureza (SILVEIRA, 1994; SILVEIRA et al., 2008; MAGALHES,
2005, 2009). Essa ocupao, iniciada por caadores-coletores, evidencia uma adaptao
aos recursos naturais oriundos de florestas, mesmo sob importantes variaes climticas,
explica Magalhes (2005).
O que se conhece sobre o aproveitamento de recursos vegetais pelas populaes pr-
histricas de Carajs abrange, por exemplo, Manihot esculenta Crantz, frutos diversos de
Arecaceae, Spondias sp., Hymenaea sp., Caryocar sp., resinas de Piptadenia sp., alm de
diversas espcies utilizadas como lenha. Os vestgios de vrios txons infelizmente se
perderam no tempo, devido vulnerabilidade desse material s intempries, muito
intensas nas condies climticas amaznicas (SILVEIRA, 1994; MAGALHES, 2009). Sem
mencionar que nenhum estudo arqueobotnico propriamente dito foi realizado para
essa rea.
Mesmo assim, tais evidncias so suficientes para justificar investigaes acerca da
importncia e do impacto das populaes humanas pioneiras (caadores-coletores) sobre
a presena e distribuio de espcies vegetais, bem como acerca de aspectos culturais
de ordem material e social transmitidos s populaes agricultoras posteriores, como
defendido por Magalhes (2005). Um dos desafios para a arqueologia de Carajs
identificar como tais populaes se organizavam cultural e territorialmente, sendo
imprescindvel, portanto, aprofundar analiticamente as informaes sobre as formas de
apropriao dos recursos naturais e de transformao da paisagem.
Atualmente, as diferentes fitofisionomias de Carajs guardam uma riqueza expressiva
de espcies teis, no apenas no entorno dos stios arqueolgicos identificados, mas
na vegetao como um todo. Plantas de uso alimentcio, medicinal, produtoras de fibras,
entre outros, so bastante evidentes, e precisam ser mais bem estudadas luz de questes
etnobiolgicas e arqueolgicas. Os exemplos apresentados na Tabela 1 dizem respeito
s espcies mais caractersticas das principais fitofisionomias aqui tratadas e resultam
da pesquisa bibliogrfica e de dados iniciais de campo.
210
Tabela 1. Fitofisionomias e exemplos de espcies teis presentes na vegetao atual de Carajs, Par.
MED: medicinal; AL: alimentcia; TO: txica; AC: atrao para caa; MAT: material (fibras, construes,
utenslios domsticos, entre outros); RIT: ritualstica; COM: combustvel.
Fitofisionomia Espcie Categoria de uso
Floresta Abuta grandifolia (Mart.) Sandwith MED, AL, TO
Agonandra brasiliensis Miers ex Benth. & Hook. f. MED, AC, COM, MAT
Aniba canelilla (Kunth) Mez MED, MAT
Astrocaryum mumbaca Mart. MED, AL, AC, MAT
Astrocaryum tucuma Mart. MED, AL, MAT
Attalea speciosa Mart. ex Spreng. MED, AC, MAT
Bertholletia excelsa Bonpl. MED, AL
Byrsonima crassifolia (L.) Kunth MED, AL, AC
Caraipa densifolia Mart. MED, MAT
Copaifera duckei Dwyer MED
Copaifera multijuga Hayne MED
Dialium guianense (Aubl.) Sandwith MED, AL, AC, COM
Dipteryx odorata (Aubl.) Willd. MED, AL, COM, MAT
Endopleura uchi (Huber) Cuatrec. MED, AL, AC, MAT
Inga alba (Sw.) Willd. MED, AL, AC, COM, MAT
Inga edulis Mart. MED, AL
Lecythis pisonis Cambess. MED, AL, AC, COM, MAT
Mezilaurus itauba (Meisn.) Taub. ex Mez AL, MAT
Myrcia atramentifera Barb. Rodr. AC, MAT
Neea oppositifolia Ruiz & Pav. MED, AC, COM
Oenocarpus bacaba Mart. AL, MAT
Oenocarpus distichus Mart. AL, AC, COM, RIT, MAT
Pouteria guianensis Aubl. AC, MAT
Virola michelii Heckel MED, AC, COM
Xylopia aromatica (Lam.) Mart. MED, MAT
Vegetao xeroftica Anacardium occidentale L. MED, AL, MAT
Ananas ananassoides (Baker) L.B.Sm. MED, AL
Bauhinia pulchella Benth. MED
Byrsonima spicata (Cav.) DC. MED, AL, AC
Cereus hexagonus (L.) Mill. AL
Chamaecrista flexuosa (L.) Greene MED
Cochlospermum orinocense (Kunth) Steud. MED, MAT
Periandra mediterranea (Vell.) Taub. MED
Lippia origanoides Kunth MED
Mimosa acutistipula var. ferrea Barneby MED, COM, MAT
Norantea guianensis Aubl. MED
Smilax campestris Griseb. MED
rea inundada com palmeiras Caraipa grandifolia Mart. MED, MAT
Euterpe oleracea Mart. MED, AL, AC, MAT
Heisteria acuminata (Humb. & Bonpl.) Engl. MED
Machaerium macrophyllum Benth. COM
Mauritia flexuosa L.f. AL, MAT
Mauritiella armata (Mart.) Burret MAT
Nectandra amazonum Nees MAT
Piper hostmannianum (Miq.) C.DC. MED, AC
Virola surinamensis (Rol. ex Rottb.) Warb. MED, MAT
Campos naturais Andropogon bicornis L. MED, MAT
Cassytha filiformis L. MED
Rhynchospora barbata (Vahl) Kunth MED
Fonte: Dados preliminares de campo (PACA).
211
As peculiaridades ambientais e histricas de Carajs chamam a ateno pelo fato de
sua vegetao apresentar todas as caractersticas descritas no acervo terico etnobotnico

sobre a interao entre pessoas e plantas, tanto no presente quanto no passado,
configurando um cenrio de pesquisas relevante para a Amaznia. Algumas dessas
caractersticas so as aglomeraes de castanhais e a alta concentrao de cips em
vrios pontos nas florestas de Carajs, cujos padres se comparam queles definidos
por Bale (1989) para florestas antropognicas amaznicas.
Pesquisas realizadas no stio arqueolgico Mangang em Carajs, no mbito do PACA,
vm revelando resultados bastantes interessantes para anlises desta natureza. A
vegetao neste local uma floresta ombrfila submontana, com alta incidncia de
cips e espcies com altura mediana claramente distinta da cobertura vegetal do entorno,
principalmente no local de maior ocorrncia de material arqueolgico. Seu dossel
muito mais baixo e aberto do que o da floresta do entorno; a copa das rvores e o sub-
bosque apresentam grandes emaranhados de lianas (cips lenhosos). A estrutura da
vegetao to contrastante que possvel visualizar em imagens de satlite uma mancha
de floresta mais baixa, sem a presena de rvores emergentes. medida que se distancia
da rea correspondente ao stio, a vegetao torna-se cada vez mais alta, com cobertura
mais uniforme, cujo dossel varia em torno de 20 m de altura. Na rea de abrangncia do
stio, onde foram inventariados dois hectares, as espcies teis no foram muito
frequentes. Porm foi constatada a presena marcante de lianas como Adenocalymma
validum (K. Schum) L.G.Lohmann e Deguelia amazonica Killip, alm de Cenostigma tocantinum
Ducke, Neea oppositifolia Ruiz & Pav., Phenakospermum sp., espcies apontadas como
indicadoras de interveno antrpica (BALE, 1989).
Em um determinado trecho mais distante do stio, observa-se a formao de uma trilha
(caminho) que, aparentemente, parece interligar as reas submontanas (stio Mangang)
com as reas montanas do plat, onde se encontram os stios de cavernas. Nessa trilha,
as imagens de satlite mostraram vrias reboleiras ou concentraes de castanheiras.
Em umas dessas concentraes observou-se alta abundncia e riqueza de espcies teis,
tendo sido encontradas oito castanheiras, numa rea com um pouco mais de um quarto
de hectare.
Esse resultado pode ser comparado com os achados de Salomo (2009) na regio de
Porto Trombetas, onde o autor chama ateno para a alta concentrao e dominncia
de castanheiras em suas parcelas. Para a regio de Carajs, essa ocorrncia expressiva
de castanheiras foi descrita por Bale (1989), que menciona ser comum a associao de
agrupamentos dessa espcie com terra preta de ndio, principalmente ao longo do Rio
Itacainas. A observao perfeitamente plausvel, quando comparada aos relatos de
Anderson e Posey (1985) e Posey (1985), a respeito das prticas de cultivo desta espcie
pelos Kayap de Gorotire, no Sul do Par.
Outras espcies teis foram abundantes nessa rea mais afastada do stio, como: Caryocar
villosum (Aubl.) Pers., Bertholletia excelsa Bonpl., Endopleura uchi (Huber) Cuatrec., Theobroma
glaucum H.Karst., Pouteria sp., Passiflora sp., palmeiras como Attalea maripa (Aubl.) Mart.,
Euterpe oleracea Mart. e Socratea exorrhiza (Mart.) H.Wendl., alm de medicinais como Omphalea
212
diandra L. A alta concentrao de espcies teis distantes do local de moradia foi registrada
em estudos relacionados a populaes indgenas contemporneas, tanto na Amaznia
(POSEY, 1985) como em outras partes do mundo (ALCORN, 1981). Considerando que as reas
estudadas no possuem uma variao topogrfica muito diferenciada, possvel que
correspondam aos antigos roados, resultantes do transplante e enriquecimento com
espcies de interesse.
Novas perspectivas quanto s abordagens sobre a paisagem de Carajs podem ganhar
interpretaes mais ricas, integrando os dados botnicos aos estudos arqueolgicos.
Alm dos levantamentos florsticos e fitossociolgicos, esto em curso pesquisas sobre
os vestgios botnicos encontrados nas escavaes em stios dessa rea, com vistas a
caracterizar o uso de plantas pelas culturas pretritas da regio e, ao mesmo tempo,
reconstituir a paleovegetao local. Como so registradas duas fases histricas antigas
em Carajs, Cultura Tropical e Cultura Neotropical, pertinente estimar a diversidade
taxonmica em cada fase, e analisar a similaridade entre elas. Finalmente, sugere-se
relacionar os registros das formaes vegetais que ocorreram no passado e compar-los
com as formaes atuais, o que pode ajudar a compreender os fatores que contribuem
para a permanncia ou deslocamento das espcies desse ambiente.
CONSIDERAES FINAIS
Compreender a vegetao que ocorre em Carajs, tanto nas reas baixas como nas de
plats, uma tarefa complexa, devido variedade de suas fitofisionomias, exigindo
reunir informaes das diversas pesquisas realizadas em diferentes pontos dessa rea,
onde predominam os dados relativos Serra Norte. Anlises mais detalhadas vm sendo
alcanadas nos ltimos anos com o avano dos estudos na Serra Sul, o que tem permitido
caracterizar de maneira mais abrangente as fitofisionomias locais, suas semelhanas e
variaes entre as serras dessa rea.
Os estudos sobre os ecossistemas presentes em Carajs, a partir da interao de dados
botnicos e arqueolgicos, podem contribuir significativamente ao entendimento sobre
a formao da vegetao local, e ao mesmo tempo, enriquecer as discusses inerentes
conservao de patrimnios biolgicos e culturais na Amaznia. As anlises sobre a
diversidade das florestas tropicais no podem dispensar fatores antropognicos, caso
contrrio correm o risco de culminar em vises inadequadas ou limitadas sobre esses
ecossistemas, muitas vezes encarados como ambientes virgens ou intocados.
213
STIOS ARQUEOLGICOS
EM CAVIDADES NA AMAZNIA:
escolhas e usos
INTRODUO
O resultado da ao dinmica de agentes fsico-qumicos sobre algumas estruturas de
relevo pode formar feies geomorfolgicas conhecidas como cavidades naturais.
Geralmente elas so conhecidas como caverna, lapa, furna, gruta e outros nomes regionais.
As cavidades naturais foram conceituadas segundo o Decreto 9556/90 como:
[...] todo e qualquer espao subterrneo penetrvel pelo homem com ou sem abertura
identificada, popularmente conhecido como caverna, incluindo seu ambiente, contedo
mineral e hdrico, a fauna e a flora ali encontrados e o corpo rochoso onde os mesmos se
inserem, desde que a sua formao haja ocorrido por processos naturais, independentemente
de suas dimenses ou do tipo de rocha encaixante. Nesta designao esto includos todos
os termos regionais, tais como gruta, lapa, toca, abismo, furna e buraco.
Essas feies apresentam imenso potencial para o estudo cientfico de diversas reas
do conhecimento, pois nelas podem ser coletados dados biolgicos, qumicos,
geolgicos, culturais e outros.
No Brasil, a existncia de diferentes formas de relevo com base geolgica de diferentes
composies litolgicas, como ferruginosas, calcrias e arenticas, permitiu no
desenvolvimento geomorfolgico o surgimento de inmeras cavidades presentes na
configurao geomorfolgica atual.
No possvel apresentar a quantidade de cavidades existentes, mas com certeza so
milhares espalhadas em todo o territrio nacional. Porm ainda so poucos os trabalhos
voltados ao estudo desses ambientes de acordo com Ribas e Carvalho (2009). Isso talvez
ocorra pelo elevado custo e dificuldade para acessar reas potencialmente propcias
215
para a existncia de cavidades, especialmente aquelas que no passado remoto abrigaram
populaes humanas.
Assim, mesmo que de forma sucinta, o sentido deste captulo apresentar uma proposta
de anlise das caractersticas fsicas de cavidades existentes em trs regies da Amaznia,
sob a perspectiva arqueolgica, pois muitas dessas feies que fizeram parte do contexto
vivido por diferentes grupos humanos pretritos apresentam em suas caractersticas fsicas
elementos que remetem a escolhas culturais para o uso desses ambientes.
Na Amaznia existem vrias regies conhecidas e estudadas arqueologicamente onde
marcante a presena de stios arqueolgicos do tipo abrigado (cavernas, grutas ou abrigos),
como Marac, no estado do Amap e Monte Alegre e Carajs, no estado do Par. Porm,
na maioria dos estudos sobre esses tipos de stios no h abordagem especfica em
relao aos aspectos fsicos e espaciais relacionados s caractersticas culturais existentes
no registro arqueolgico, de forma que pouco se sabe sobre o papel desempenhado por
esses ambientes nas antigas culturas amaznicas.
O que se pode inferir sobre as cavidades dessas regies que no passado estas se
integravam ao contexto da paisagem cultural de cada grupo local e eram lugares
carregados de conotaes simblicas, no havendo necessidade de intervenes e
transformaes fsicas no ambiente para serem identificados como parte do
pertencimento de um grupo. A identificao desses espaos era cognitiva e usual, e
se enquadra no esquema classificatrio nativo definido por Lvi-Strauss (1989), que
comum entre grupos indgenas amaznicos atuais, onde elementos do ambiente
natural fazem parte de um processo cognitivo ligado a uma dimenso sensvel e
emocional para determinado grupo humano (BARBOSA, 2011).
As cavidades so partes integrantes de diferentes paisagens. Ou seja, em cada uma
existiam ideias construdas a seu respeito, o que de certa forma justifica a sua
domesticao atravs de diversos contextos culturais (MAGALHES, 2009).
Assim, as cavidades integradas a um contexto de paisagem historicamente construdo
possuam agregados a elas valores que por vezes excediam a necessidade de subsistncia.
Como foi dito so valores simblicos, e servem como estratgias para a construo e
constituio social, no sendo necessria a existncia de marcas de interveno humana
para ser considerada como cultural (SILVEIRA, 2009). Desse modo, as escolhas desses
ambientes por diferentes grupos humanos no passado, na Amaznia, so escolhas
subjetivas de natureza cultural.
Todavia, mesmo com olhar atento nos vestgios arqueolgicos existentes nas
cavidades das regies citadas, no se pode estimar o verdadeiro sentido cognitivo
desses ambientes para os antigos grupos humanos que os utilizavam. Porm,
possvel notar caractersticas fsicas e geogrficas privilegiadas na escolha desses
lugares, como: posio estratgica, topografia plana, ambiente seco, amplo espao
interno, iluminao, forma da entrada, etc.
Essas caractersticas fsicas e geogrficas associadas ao conjunto de informaes
arqueolgicas nos permitem destacar a funo e o padro de escolha cultural de cavidades,
empregadas pelas diferentes sociedades pretritas, no caso, as da regio de Marac,
Monte Alegre e Carajs.
216
OS STIOS ARQUEOLGICOS EM CAVIDADES NA REGIO DE MARAC
Em Marac, as cavidades foram usadas como espao para ritos funerrios. Esses stios-
cemitrio, da cultura Marac, esto localizados na regio sudeste do atual estado do Amap
em uma rea definida arqueologicamente como Mazago e sob influncia do Igarap do
Lago, que um afluente do rio Marac (Figura 1). O rio Marac, por sua vez, um pequeno
afluente da margem esquerda do Amazonas, cuja foz situa-se a 60 km sul da linha do
Equador e tem uma extenso de aproximadamente 300 km (GUAPINDAIA; MACHADO, 1997).
Figura 1. Mapa com destaque da rea arqueolgica de Mazago e com delimitao do rio Igarap do Lago. Fonte:
Guapindaia e Machado (1997). Digitalizao e tratamento: Carlos Barbosa.
217
Extensas reas sob a influncia do rio Igarap do Lago so inundveis, mas existem reas
livres de inundaes que se situam ao norte e ao sul do Igarap do Lago e so compostas

de ravinas e vales encaixados. A oeste so comuns as superfcies pediplanas onde tm
lugar afloramentos rochosos sedimentares (Figura 2). A formao geolgica desses lugares
proporcionou o surgimento de lapas, grutas e abrigos-sob-rocha (RADAM BRASIL,1974).
Figura 2. Rio Igarap do Lago no perodo de cheia, ao fundo a Serra do Laranjal. Foto: Edithe Pereira.
Pesquisas
A cultura arqueolgica de Marac caracterizada por urnas funerrias nas formas
antropomorfas, zoomorfas e tubulares (BARBOSA, 2011). Ela se tornou conhecida a partir
1871, quando o naturalista Domingos Soares Ferreira Penna, explorando a regio sudeste
do atual Estado do Amap, localizou grutas contendo urnas funerrias e coletou alguns
desses objetos (PENNA, 1877).
No ano de 1896, Aureliano Lima Guedes, colaborador de Emlio Goeldi, realizou o
levantamento geral da regio de Marac, onde encontrou vrios stios arqueolgicos,
alguns deles eram stios-cemitrios (CHYMZ, 1976), localizados em grutas e continham os
mesmos tipos de urnas encontradas por Ferreira Penna em 1871 (GUEDES, 1897).
No perodo de 1995 a 2002, Vera Guapindaia, arqueloga do Museu Goeldi desenvolveu o
projeto Estudos Arqueolgicos na regio do Igarap do Lago , rio Marac, Estado do Amap,
com o objetivo de investigar a histria antiga daquela regio (GUAPINDAIA; MACHADO, 1997;
218
GUAPINDAIA, 1999, 2000, 2001, 2005, 2008). No desenvolvimento desse projeto foram localizados
17 stios arqueolgicos, sendo que trs stios habitao e 14 stios cemitrio. No estudo de
Barbosa (2011) sobre a iconografia existente nas urnas antropomorfas do stio Gruta das
Caretas, as cavidades so apresentadas como parte integrante da linguagem visual exigida
para o ritual funerrio Marac.
Caractersticas e escolhas
Nos vales formados pelos afloramentos rochosos da regio do rio Marac existem
inmeros abrigos e grutas. Cada um desses lugares possui caractersticas variadas
no que se referem s suas localizaes topogrficas, proteo das chuvas, tamanho
de salo, luminosidade interna, umidade, etc. No entanto apenas alguns desses
lugares foram selecionados pelo grupo Marac para a realizao de prticas
funerrias.
A escolha de um espao para a realizao de atividades sagradas, como o espao para
rituais funerrios, por exemplo, precisa estar de acordo com inmeros fatores de ordem
fsica, cosmolgica e social. Mas, apesar do uso desses espaos ser para uso funerrio,
difcil estabelecer quais foram os fatores de ordem social e cosmolgica que
influenciaram na escolha dos lugares. Contudo possvel observar e definir
caractersticas fsicas possivelmente privilegiadas nessa escolha, que direta ou
indiretamente esto relacionadas s ordens sociais e cosmolgicas do grupo.
As grutas escolhidas foram aquelas que possuam localizao topogrfica privilegiada
(lugares altos)1, salo com grande espao, mas principalmente boa luminosidade
interna proporcionada pela abertura da entrada ou por buracos no teto, que
funcionam como claraboia. J os abrigos escolhidos, foram aqueles que possuam
principalmente localizao topogrfica privilegiada, proteo contra chuvas e boa
luminosidade.
Praticamente todas as grutas e abrigos escolhidos para uso funerrio foram os que
possuam boa iluminao. Porm, trs grutas Gruta do Carrapato, Gruta do Veado e
Gruta das Caretas chamam ateno pela entrada de luz proporcionada por buraco no
teto, talvez estes tenham influenciado diretamente em sua escolha (Figuras 3, 4 e 5).
Em Marac o uso de grutas e abrigos como cemitrios expressam a ideia de que a
visibilidade dos vestgios de atividades funerrias poderia conferir aos abrigos e s
grutas a funo de marcos territoriais. A disperso espacial dos cemitrios Marac, em
uma rea de aproximadamente 32 km, onde 17 stios-cemitrios foram localizados
pode ser considerada um exemplo dessa delimitao territorial (G UAPINDAIA ;
MACHADO,1997; GUAPINDAIA, 2001; BARBOSA, 2011). possvel que essa rea seja ainda
maior, uma vez que as pesquisas realizadas se limitaram serra do Laranjal (Figura 6).
1
As grutas escolhidas esto localizadas em lugares altos com viso panormica e facilidade de serem visualizadas
em distncias de at 200 metros.
219
clarabia
Figura 3. Gruta do Carrapato, detalhe

de buraco no teto da gruta.
Foto: Franois Guenet.
clarabia
Figura 4. Gruta do Veado, detalhe

Foto: Edithe Pereira.
clarabia
Figura 5. Gruta das Caretas, detalhe

Foto: Janduari Simes.
220
Figura 6. Mapa com a distribuio espacial dos stios Marac. Digitalizao:Vera Guapindaia (2001).
OS STIOS ARQUEOLGICOS EM CAVIDADES NA REGIO DE MONTE ALEGRE

O municpio de Monte Alegre abrange uma regio com rea de 20.400 km localizada na
poro noroeste do Estado do Par, pertencente mesorregio do Baixo Amazonas e
microrregio de Santarm (Figura 7). Ele possui fronteiras com os municpios de Almerim,
Alenquer, Santarm e Prainha (BRASIL, 2009).
A hidrografia do municpio composta por rios e lagos. Os principais rios so o Amazonas,
Maicuru e Gurupatuba. Os lagos so muitos, e concentram-se na poro sul do municpio
junto s bacias do rio Amazonas e Maicuru. Os rios e lagos exercem um importante
papel na subsistncia e na identidade das pessoas que deles dependem (IBIAPINA,2012).
A conformao geomorfolgica dessa regio apresenta como caracterstica trs
compartimentos ambientais: o lacustre, o de terra firme e o de serra. No ambiente lacustre
a influncia do regime hidrolgico dos rios principais marcante, o tipo de solo
predominante contm glei e lateritas hidromrficas, mas tambm podem ocorrer
aluvies (ricos em matria orgnica). A vegetao de vrzea. Em ambiente de terra
firme existem redes hidrogrficas que possuem rios perenes e intermitentes, o solo
predominante do tipo latossolo com cobertura vegetal caractersticas do ambiente
221
amaznico, porm, com o predomnio do tipo Cerrado ou Savana conhecidos como
campos de terra firme ou campos de Monte Alegre. No ambiente de serra ocorre

nascentes, o solo predominante o arenoso e a cobertura vegetal composta por
Cerrado Savana e matas de capoeira onde ainda existem resqucios de floresta tropical
ou ombrfila (SILVEIRA; P INHEIRO , 1984; S ILVA , 2008). A biodiversidade em todos os
compartimentos ambientais bastante variada (IBIAPINA,2012).
Figura 7. Mapa com localizao da sede municipal de Monte Alegre e do Parque Estadual onde foram
identificados a maioria dos stios arqueolgicos dessa regio.
As serras de Monte Alegre so dispostas em uma estrutura geomorfolgica circular, com

o dimetro aproximado de 25 km, conhecida como Domo de Monte Alegre. Essa estrutura
surgiu devido a um soerguimento de rochas paleozoicas que compem relevo de serras
e colinas assimtricas com altitudes que variam de 50 a 400m (Figura 8). As caractersticas
estruturais das serras do Erer e Paituna2 resultado do mesmo soerguimento, porm as
rochas paleozoicas entraram em contato com rochas terciarias arenticas da formao
Alter do Cho (MAURITY et al.,1994).
Nas serras do Erer e do Paituna, os agentes intempricos, principalmente os fsicos
relacionados com a eroso pluvial, modelaram as encostas, esculpiram as cavernas
existentes e transportaram o sedimento resultante dessa dinmica geomorfolgica,
depositando-o na base das serras, o que explica o solo arenoso encontrado em maior
parte nessa regio (Figura 9).
2
Essas duas serras so importantes, pois nelas est localizada a maioria dos stios arqueolgicos dessa regio,
tanto em reas abertas quanto em cavidades. Os stios em reas abertas so do tipo habitao ou com vestgios de
arte rupestre, e os stios em cavidades so do tipo habitao com arte rupestre ou apenas com arte rupestre.
222
Figura 8. Imagem destacando as reas mais elevadas que compem o Domo de Monte Alegre.
Figura 9. Alguns aspectos ambientais relacionados geomorfologia da regio de Monte Alegre: a) Serra do
Erer com vegetao baixa na encosta; b) solo arenoso das reas baixas resultante da decomposio das
rochas arenticas que compe as serras; c-d) exemplos de cavidades existentes na regio: (c) Gruta 15 de
maro; (d) Gruta do Pilo, conhecida tambm como Gruta da Pedra Pintada. Fotos: Claide Moraes.
223
As caractersticas ambientais regionais permitiram sua ocupao h milnios, por
sucessivos grupos humanos que exploraram os seus diferentes ambientes de modo

interligado, transformando o espao natural existente em territrio culturalmente
constitudo e apreendido por esses grupos em diferentes pocas e de diversas formas,
razo pela qual esse territrio ficou marcado por uma identidade local que pode ser
observada nos elementos iconogrficos das cermicas e pinturas rupestres existentes
nas paredes das serras, grutas e abrigos.
A ocupao e uso de diferentes ambientes por grupos humanos fez com que nessa
regio exista um imenso potencial arqueolgico que vem despertando o interesse de
diversos pesquisadores em diferentes pocas.
Pesquisas
Arqueologicamente, a regio conhecida desde o sculo XIX quando naturalistas,
viajantes e gelogos identificaram nas paredes das serras os registros rupestres existentes
(WALLACE, 1979; HARTT, 1871,1898). No sculo seguinte pesquisas na regio, realizadas
com diferentes objetivos cientficos (antropolgicos, espeleolgicos e arqueolgicos),
revelaram a existncia de 37 stios (KERTZER, 1933; CONSENS, 1988,1989; MAURITY et al,1994;
PEREIRA, 2003). Do total de stios identificados nessa regio, 27 so a cu aberto (17 stios
habitao e 10 stios com arte rupestre) e 10 so em cavidades (Quadro 1).
Quadro 1. Lista de stios arqueolgicos identificados at o momento na regio de Monte Alegre.

Stio habitao Stio em cavidade Stio com pinturas rupestres a cu aberto
Nascente da Eduarda* Gruta do Pilo** Pedra do Mirante**
Aacu* Caverna do Diabo** Painel do Pilo**
Mangeuira do Santo* Gruta Itatupaoca** Serra da Lua**
Dona Raimundinha* Gruta 15 de Maro* Serra do Sol**
Maxirazinho* Abrigo da Coruja* Pedra do Pilo**
Mutuac* Gruta da Baixa Fria I** Painel da Baixa Fria**
Paituna I* Gruta da Baixa Fria II** Pedra do Navio**
Santana* Arigo do Irapu** Pico da Raposa*
Coroat*** Argo do Miritiep* Vista do Sol*
Pedra do Pilo II* Arigo dos Ossos* Cachoeira Muira**
Marajo* Labirinto do Cuititeiro*
Ponta da Ilha Grande*
Vooroca do Marajo*
Boqueiro*
Serra da Lua II*
Severa**
Jequiriqui*
* Stios Localizados atravs de pesquisas recentes (Magalhes et al., 2012).

** Stios localizados atravs de pesquisas realizadas nos sculos XIX e XX (Pereira et al., 2013).
*** Stios habitao com presena de arte rupestre.
224
As primeiras referncias sobre cavidades com vestgios de ocupao humana em Monte
Alegre esto presentes em descries contidas nos relatos do sculo XIX e de relatos de
pesquisas da primeira metade do sculo XX. No sculo XIX, cavidades aparecem nos relatos
de Wallace e Hartt. Wallace descreve grutas com pinturas rupestres em 1848 e Hartt descreve
a gruta de Itatupaoca de forma detalhada, em 1898 (WALLACE,1997; HARTT, 1898).
Na primeira metade do sculo XX (1924), Curt Nimuendaju faz relato sobre os stios
cermicos de Monte Alegre, apresentando as caractersticas da cermica encontrada
neles e tambm as pinturas rupestres que ele copiou na Gruta do Pilo (NIMUENDAJU,
2004). Essa gruta hoje conhecida como Caverna da Pedra Pintada. O gelogo
Frederich Katzer (1933) descreve sobre os aspectos geolgicos da regio do Baixo
Amazonas, relata sobre as pinturas rupestres existentes na serra do Erer e se refere
a uma cavidade que aparentemente continha em seu interior sepultamentos. A
cavidade a qual se refere, uma pequena fenda na poro Oeste do grande bloco
rochoso que compe o stio arqueolgico conhecido hoje como Pedra do Mirante
(PEREIRA; 2003).
No final da segunda metade do sculo XX foram realizados na regio trabalhos
sistemticos sobre cavidades (espeleologia) e em cavidades (arqueologia). No ano de
1983 o Grupo Espeleolgico Paraense (GEP), com o objetivo de localizar e estudar as
cavidades existentes nas serras de Monte Alegre registra e apresenta informaes sobre
seis stios em cavidades e a cu aberto com pinturas rupestres (MAURITI et al., 1994). Alguns
desses stios correspondiam a stios relatados em trabalhos do sculo XIX (SILVEIRA et
al.,1984). Trs anos aps a realizao desse trabalho, o arquelogo Mario Consens
cadastrou os seis stios que tinham sido registrados pelo GEP, entre eles os stios em
cavidades: Grutas Itatupaoca, Gruta do Pilo (Gruta da Pedra Pintada) e Gruta do Diabo
(CONSENS, 1988; 1989).
A partir de 1990, a pesquisadora Edithe Pereira, do Museu Paraense Emilio Goeldi,
iniciou um estudo abrangente sobre a arte rupestre na Amaznia, com o objetivo de
contextualizar e caracterizar estilisticamente as diferentes representaes desse tipo
de vestgio arqueolgico encontrado em diferentes regies e diferentes ambientes na
Amaznia. Entre os anos de 1990 e 1993 esta arqueloga realizou pesquisas no Baixo
Amazonas, sendo que em Monte Alegre estudou as pinturas existentes nos stios
arqueolgicos j conhecidos e de outros oito novos stios que localizou em seu
levantamento (PEREIRA, 2003).
Os elementos iconogrficos observados pela pesquisadora, nas figuras pintadas tanto
em stios abertos3 quanto em stios em cavidades4, localizados nas serras de Monte
Alegre, foram classificados como um estilo de pinturas rupestres prprio do noroeste da
Amaznia. O estilo foi denominado como Monte Alegre e segundo Pereira (2003: 230),
nele predominam as seguintes caractersticas:
3
Stios com pinturas rupestres nos paredes de serras e blocos rochosos.
4
Stios onde as pinturas rupestres se encontram nas paredes das cavidades.
225
[...] os grafismos puros (tambm conhecidos como geomtricos). As representaes de
mos em positivo (algumas com palmas desenhadas), as figuras completas e as

representaes de cabeas (ambas caracterizadas pela representao de detalhes
anatmicos do rosto) aparecem em nmero importante nos stios da regio. A posio
frontal dos antropomorfos, suas diferentes expresses faciais, movimentos restritos aos
braos, que aparecem algumas vezes erguidos, e a ausncia de cenas so algumas das
caractersticas dos antropomorfos dessa rea. Diversos animais so representados quase
sempre de perfil e apresentam pequenos movimentos [...].
A classificao desse estilo atravs das expresses iconogrficas possibilita visualizar o
alcance territorial atravs do uso e/ou presena em diferentes ambientes por grupos
humanos de uma cultura local.
No ano de 1996, a pesquisadora norte americana Anna Roosevelt, com o objetivo de
investigar a antiguidade da ocupao humana na regio, realizou pesquisa pontual no
stio Caverna da Pedra Pintada atravs de sondagens e escavao arqueolgica. Como
resultado dessa pesquisa, dentro de um quadro cronolgico, foram identificadas quatro
ocupaes para a regio, as quais foram denominadas como, cultura Monte Alegre
(10200 e 9800 AP), cultura Paituna (7580 e 6625 AP), Aroxi (3603 e 3230 AP) e Pario (675
e 430 A.P). Segundo Roosevelt (1996), a primeira ocupao cultural estaria relacionada
a grupos de caadores-coletores que deixaram como vestgios principais as pinturas
rupestres e o resultado da produo de artefatos bifaciais atravs da tcnica de
percusso. A segunda ocupao se refere a grupos humanos que vivenciaram a
introduo da agricultura e da tecnologia cermica na regio. A terceira associada
completa assimilao da agricultura e da tecnologia cermica. A ltima est associada
complexidade das mudanas polticas, demogrficas, econmicas e sociais que
ocorreram na regio e se refletiram na cultura material provenientes desse momento
cultural (ROOSEVELT et al., 1996).
importante deixar claro que apesar de Roosevelt ter associado as pinturas rupestres
a ocupaes de caadores-coletores, a anlise iconogrfica comparativa realizada por
Pereira (2010), entre figuras de pinturas rupestres e motivos decorativos plsticos e
pintados encontrados nos vestgios cermicos locais, mostra semelhanas entre os
temas representados. Ou seja, provvel que a utilizao de paredes e cavidades das
serras de Monte Alegre para pinturas rupestres esteja associada ao perodo de intensa
ocupao regional.
Atualmente, novas pesquisas arqueolgicas vm sendo realizadas na Regio de Monte
Alegre5, mais especificamente na rea do Parque Estadual de Monte Alegre. Essas
pesquisas revelaram dois novos stios em cavidades, um de pintura rupestre e outro lito-
cermico, que so respectivamente os stios Abrigo do Miritiep e Labirinto do Cutiteiro.
Tambm foram localizados 16 stios habitao (Quadro1).
5
As pesquisas vm sendo realizadas conjuntamente por pesquisadores do Museu Paraense Emilio Goeldi,
Universidade Federal do Oeste da Amaznia (UFOPA), Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e Universidade
de So Paulo (USP).
226
Caractersticas e escolhas
A constituio rochosa das serras de Monte Alegre, como apresentada anteriormente,
favoreceu a formao de cavidades de vrias dimenses e formas (cavernas, grutas e
abrigos). Essas cavidades, quanto aos seus aspectos morfolgicos e ambientais,
apresentam entre si algumas caractersticas semelhantes e outras distintas que servem
como variveis de analise para estabelecer os parmetros de escolha de tais lugares por
grupos humanos.
As caractersticas fsicas das cavidades como, topografia interna (geralmente plana), baixa
umidade interna, ambiente interno arejado, sales espaosos, teto com altura confortvel
para circulao humana, boa proteo contra a chuva e boa iluminao interna, geralmente
so semelhantes. Essas caractersticas so consideradas como variveis positivas para a
ocupao humana em cavidades.
As cavidades apresentam caractersticas fsicas distintas entre si, que podem ser
observadas em suas configuraes morfolgicas (internas e externas) e topografias
externas. Ou seja, entre as cavidades os volumes variam bastante, no existe uma
recorrncia no formato de teto, contorno interno e contorno da linha dgua. E a
topografia externa, por sua vez, depende da posio que determinada cavidade ocupa
no relevo da serra. Essas caractersticas so consideradas como variveis que podem ter
exercido alguma influncia na escolha de cavidades. No entanto, apesar de no
representarem obstculos de acessibilidade, no possvel estimar suas relevncias
positivas ou negativas para o uso das cavidades.
Os dados arqueolgicos, ambientais e fsicos, relacionados s cavidades em Monte Alegre,
permitem identificar inmeras variveis fsicas locais. No entanto, no possvel classificar
precisamente atravs das variveis os marcadores fsicos que poderiam ter sido usados
como elementos da paisagem local que priorizariam a escolha de cavidades por
diferentes grupos humanos pretritos que ocuparam a regio. Isso s ocorre porque
praticamente todas as cavidades localizadas nas serras dessa regio possuem vestgios
arqueolgicos.
Atravs das informaes dos levantamentos arqueolgicos possvel observar
espacialmente a distribuio dos stios arqueolgicos na regio e perceber a
existncia de uma concentrao de stios localizados a sudoeste da serra, prximo
ao rio Amazonas e foz do rio Maicuru, onde existem inmeros lagos (PEREIRA,2003).
Ou seja, as caractersticas ambientais desse lugar, que oferece inmeras fontes de
recursos naturais necessrios subsistncia humana, exerceram grandes influncias
na escolha geogrfica para os assentamentos antigos nessa regio. A riqueza de
recursos naturais, fez com que a ocupao e uso desse lugar se estendessem desde
ocupaes de povos antigos ocupao por populaes recentes, como as
inmeras comunidades que vivem nessa poro das serras atualmente e tem como
meio de subsistncia principal a pesca e a agricultura. Dessa forma, a explorao
de recursos pode ter implicado diretamente no uso das cavidades prximas aos
assentamentos (Figura 10).
227
Figura 10. Localizao e distribuio dos stios arqueolgicos em Monte Alegre (imagem com distribuio
de stios, base Google Earth).
Podemos pensar ento, que as escolhas das cavidades nas serras ocorreram de
diferentes maneiras, para diferentes funes e em momentos diferentes. Assim,
baseado na classificao de Roosevelt (1996) e nas anlises de Pereira (2010) foi
pensado, hipoteticamente, trs perodos de escolha e uso de cavidades em Monte
Alegre: em um primeiro perodo, pequenos grupos que viviam apenas da caa e da
coleta (entre 10200 e 9800 AP), seguidos de grupos que j desenvolviam tcnicas
agrcolas e oleiras (entre 7580 e 6625 AP) escolheram as cavidades mais adequadas
para suas atividades, provavelmente aquelas mais espaosas e com boa posio
estratgica, como o caso da Caverna da Pedra Pintada. Por isso, provvel que a
ocorrncia de vestgios de caador-coletor em cavidades identificadas como stio
arqueolgico seja relativamente menor; O segundo perodo correspondeu a uma
ocupao regional mais intensa e com contingente populacional bastante elevado,
se estendendo de 3603 AP a 430 AP. De forma que a oferta de cavidades para as
expresses culturais, observadas atravs das pinturas rupestres, era pequena. Assim,
possivelmente a escolha das cavidades nesse perodo se dava, talvez, em funo de
o suporte rochoso interno das cavidades estarem livres. O terceiro perodo
corresponde aos dias atuais, onde as cavidades tm funo turstica e as escolhidas
so aquelas que apresentam vestgios arqueolgicos visveis, como, principalmente,
as pinturas rupestres existentes.
OS STIOS ARQUEOLGICOS EM CAVIDADES NA REGIO DE CARAJS

A regio de Carajs est localizada no sudeste do estado do Par e possui como resultado
geomorfolgico um conjunto de serras que engloba reas de alguns municpios locais
(Figura 11).
Essa regio, est geologicamente localizada no escudo brasileiro na poro central. Seu
limite seria o rio Xingu a oeste e o cinturo Araguaia a leste, que fazem parte do planalto
dissecado do sul do Par (DOCEGEO, 1988).
228
Figura 11. Localizao da regio de Carajs e abrangncia das serras em vrios municpios. (imagem extrada:
www.ebah.com.br/content/ABAAAgPIEAG/serra-dos-carajas-recursos-minerais).
Os plats que compem as serras possuem uma carapaa latertica que vem sofrendo
intensos processos erosivos. Esses processos formaram a atual configurao do
ambiente fsico da regio. Nesse ambiente foram identificadas depresses doliniformes
subcirculares, cavidades subterrneas e grande nmero de cavernas nas bordas dos
relevos tabulares (MAURITY; KOTSCHOUBEY, 1995). Muitas das cavernas localizadas nas bordas
dos relevos tabulares desempenharam importante papel na antiga ocupao humana
de Carajs e regional.
Pesquisas
O potencial arqueolgico da serra dos Carajs conhecido desde a segunda metade
do sculo XX, atravs das colees formadas por Protsio Frikel em 1963, no alto
Itacainas e dos estudos dessas colees por Figueiredo (1965), os quais definiram a
Fase Itacainas ligada a uma Tradio Tupi-Guarani amaznica. Com a implementao
dos grandes projetos desenvolvimentistas na Amaznia, tiveram incio as pesquisas
arqueolgicas sistemticas na regio sudeste do Par, atravs do Programa de Pesquisas
Arqueolgicas na Bacia Amaznica (PRONAPABA), voltado para o salvamento de stios
arqueolgicos localizados na rea de inundao da barragem da UHE-Tucuru (PEREIRA
et al., 2008). Essas pesquisas foram realizadas na rea do Baixo Tocantins e como
229
resultado apresentou a existncia de stios arqueolgicos, nos quais foram encontrados
vestgios cermicos com caractersticas tpicas da Tradio Tupi-guarani, como o

corrugado e vestgios cermicos com elementos da tradio amaznica, como o inciso
ponteado e a policromia (ARAJO COSTA, 1983; SIMES; ARAJO COSTA, 1987).
A partir da dcada de 1980, novas pesquisas arqueolgicas foram realizadas na regio
sudeste do Par, desta vez na bacia do rio Itacainas atravs do Projeto Carajs/
Arqueologia. Nesta pesquisa foram identificados 38 stios no baixo curso dos rios
Itacainas e Parauapebas. De acordo com Simes (1986), tratava-se de stios-habitao
com terra preta arqueolgica com espessura mdia de 30cm e com presena de
vestgios cermicos apresentando elementos diagnsticos caractersticos da fase
Itacainas da Tradio Tupi-guarani. As pesquisas mostraram trs perodos de
ocupao entre os stios localizados no rio Itacainas. A primeira mais antiga (1670
AP a 1560 AP), a segunda intermediaria (925 AP a 780 AP) e a terceira mais recentes
(530 AP a 440 AP).
Na mesma dcada foram iniciados os primeiros trabalhos em stios arqueolgicos em
cavidades na Serra dos Carajs, desenvolvidos por pesquisadores do Museu Paraense
Emlio Goeldi. Entre as cavidades trabalhadas estavam a Gruta do N1 e Gruta do Gavio.
Essas grutas apresentaram uma grande antiguidade na ocupao humana na regio
amaznica, como a Gruta do Gavio, que recuou a presena humana na Amaznia at
8000 AP (LOPES et al., 1993; MAGALHES, 1993).
Na dcada de 1990, o pesquisador Marcos Pereira Magalhes do Museu Goeldi,
coordenou pesquisas em outras cavidades na Serra de Carajs, como na Gruta da
Guarita, do Rato e do Pequi. Esses trabalhos confirmaram a ocupao antiga dessa
regio, apresentando dataes de at 9000 AP na Gruta do Pequi. Alm disso, atravs
da cultura material encontrada nas escavaes arqueolgicas, o pesquisador props a
existncia de dois momentos histricos de ocupao regional. Um mais antigo
relacionado aos vestgios de povos caadores e coletores, o qual ele chama de Cultura
Tropical e um mais recente relacionado aos vestgios de povos agricultores, que foi
denominado de Cultura Neotropical (MAGALHES, 2005).
Novos levantamentos e pesquisas arqueolgicas na Serra dos Carajs foram realizados,
principalmente, pela Scientia Consultoria e Casa de Cultura de Marab, os quais tambm
constataram o potencial arqueolgico da regio de Carajs e a antiguidade dos stios
localizados em cavidades. Eles destacaram as caractersticas fsicas que deveriam ser
observadas em cavidades, para ajudar na avaliao e identificao de stios
arqueolgicos. Nessas pesquisas os levantamentos realizados mostraram a existncia
de um grande nmero de stios arqueolgicos em cavidades, nos plats que compem
as Serras dos Carajs, o que mostra o intenso uso desse territrio por povos antigos
(CALDARELLI et al., 2007; 2008).
Em sua dissertao de mestrado, Lima (2013) apresentou uma srie de atributos fsicos
existentes em cavidades no plat N4E, que considerou positivos para que fossem
230
escolhidas por grupos humanos. Nessa pesquisa os atributos levam em conta aspectos
fsicos, climticos e a possibilidade de as escolhas serem tambm influenciadas pela
cosmologia nativa.
Atualmente, pesquisas arqueolgicas sob a coordenao do pesquisador Marcos
Pereira Magalhaes, vm sendo realizadas nos plats N1, N2 e N3 localizados na Serra
Norte de Carajs (PACA NORTE) e no plat S11D e reas de entorno desse plat,
localizado na Serra Sul de Carajs (PACA SUL), pelo Projeto Arqueolgico de Carajs
(PACA). Essas pesquisas ainda esto em andamento, no entanto inmeras
informaes sobre a ocupao humana de Carajs vm sendo obtidas, o que permite
levantar questes sobre de que forma as cavidades com vestgios humanos se
encaixavam no contexto espacial, econmico e cultural vivido por grupos antigos
dessa regio (Figura 12).
Figura 12. Localizao dos plats onde pesquisas arqueolgicas vm sendo realizadas atravs do projeto
PACA. (base Google Earth).
231
Caractersticas e uso
Os dados arqueolgicos apresentam um grande nmero de lugares com vestgios de

assentamentos humanos antigos na regio de Carajs. Muitos esto localizados junto s
reas dos cursos dos rios que pertencem s bacias hidrogrficas dessa regio e outros
esto localizados em diversas cavidades existentes nos plats que compem de forma
marcante as caractersticas ambientais das Serras dos Carajs.
O espao territorial do que hoje conhecemos como Carajs ocupa uma enorme rea
com dimenses regionais. De forma que engloba vrios ambientes, cada um com grande
variedade de recursos naturais essenciais para a subsistncia humana, os quais podem
ter sido potencializados pelo manejo. A disponibilidade desses recursos fez com que
essa regio fosse explorada em diferentes pocas, de diferentes modos e por diferentes
grupos humanos.
No entanto a dimenso espacial no impediu que algumas reas e/ou locais fossem
ocupados ou utilizados mais de uma vez em diferentes momentos por grupos com
contedo cultural e momentos histricos distintos. Isso nos leva a pensar que em alguns
lugares a qualidade fsica e ambiental era mais favorvel para assentamentos
permanentes, peridicos ou temporrios (acampamentos). Porm, provavelmente, a
ocupao e reocupao desses lugares tambm eram regidas por escolhas estratgicas,
econmicas e simblicas, possivelmente relacionadas sazonalidade climtica.
Nas pesquisas que vm sendo desenvolvidas pelo PACA na rea de influncia do projeto
S11D observa-se que os stios abertos identificados apresentam caractersticas comuns
como, localizao prxima de margem de rios, topografia relativamente plana e cota
altimtrica variando entre 280 a 300m de altitude. Em seis stios abertos (Usina, Boa
Esperana 1, Boa Esperana 2, Manjolim da Serra, Araraquara e Mangang) foram
realizadas sondagens e escavaes arqueolgicas. E apesar do mal estado de preservao
da maioria dos stios, resultante das atividades pecurias recentes, em todos foram
encontrados vestgios arqueolgicos relacionado a grupos horticultores, principalmente
material cermico. Porm em dois stios, Boa Esperana 2 e Mangang, foi encontrada
cultura material relacionada a grupos de caadores-coletores, como percutores e resduo
de debitagem em quartzo. No stio Boa Esperana 2, as dataes relacionadas a
caadores coletores apontaram antiguidade de 6000 AP, e as relacionadas a grupos
horticultores so de 1000 AP. O stio Mangang, apesar de possuir cultura material de
ocupaes histricas distintas, ainda no tinha passado por escavaes sistemticas e
no tinha datao at a publicao deste livro. Contudo percebeu-se nas evidncias dos
stios abertos estudados que os lugares escolhidos eram semelhantes ambientalmente.
E tambm, com relao proporo quantitativa existe certa coerncia na inferioridade
numrica de stios com vestgios de grupos de caadores-coletores (Cultura Tropical ver
prximas sees) em relao aos stios com vestgios de grupos horticultores nos vales
da Serra (Cultura Neotropical ver prximas sees). Tal coerncia se explica pelo fato
de que, comparativamente, as sociedades da Cultura Neotropical possuam contingente
populacional mais elevado e uma relao de apropriao do espao e explorao ambiental
diferente das sociedades da Cultura Tropical.
232
Nos plats da Serra dos Carajs, que representam outro compartimento ambiental, a grande
maioria de stios arqueolgicos identificados est localizada em cavidades existentes em
diferentes nveis altimtricos. Os stios dessa natureza, que tambm esto sendo estudados
pelo PACA, na cota entre 500 e 700 metros de altitude, tanto no plat S11D na Serra Sul
como nos plats N1, N2 e N3, na Serra Norte, em sua maioria, possuem vestgios que
indicam que esses lugares foram primeiramente ocupados a aproximadamente entre 11000
e 6000 AP por caadores-coletores e depois, aproximadamente, entre 4000 e 1000 AP por
horticultores. Mas outro dado observado que apesar de existirem em cada plat at
centenas de cavidades, apenas algumas dezenas delas foram ocupadas. Isso mostra que a
ocupao dos plats, historicamente, ocorreu de forma semelhante dos vales. Porm h
uma diferena quantitativa quanto aos lugares ocupados nesses dois momentos histricos,
entre os stios abertos e os abrigados. No caso dos stios abrigados existe uma
desproporcionalidade entre a oferta e a procura de cavidades escolhidas (Figuras 13 e 14).
Figura 13. a) cavidades existentes no plat N1 (Fonte: imagem Ikonos 2007); b) cavidades identificadas como
stios arqueolgicos (Fonte: base Google Earth).
Figura 14. Grfico mostrando a diferena percentual entre a quantidade de cavidades identificadas como
stios arqueolgicos e as que no so stios arqueolgicos no plat N1.
233
Os plats possuem grandes dimenses, tanto em rea quanto em elevao, e so
recobertos no topo por vegetao de canga e nas encostas e base por vegetao densa.
Essas caractersticas exercem um grande apelo visual e certamente eram compreendidas
culturalmente e integradas ao contexto da paisagem dos diferentes grupos pretritos de
maneira particular (Figura 15). Ou seja, a explorao dos recursos naturais e principalmente
a ocupao das cavidades no era feita de maneira aleatria ou corriqueira e sim de
maneira consciente, obedecendo a normas culturais previamente estabelecidas.
Apesar de no termos ideia das tradies, costumes e cosmologia que estabeleciam
as regras de escolha das cavidades pelos grupos humanos antigos, possvel
compreender quais os elementos que as tornavam favorveis para uso atravs da
anlise espacial, da observao das caractersticas fsicas existentes nas cavidades e
das evidncias arqueolgicas encontradas nelas. Assim, por meio das pesquisas que
vm sendo realizadas pelo PACA, as observaes realizadas tm ajudado a perceber o
padro de escolha desses lugares, e tambm a levantar questes sobre o provvel
panorama das ocupaes antigas nos ambientes dos Plats.
O fato de existir um grande nmero de cavidades em cada plat e apenas algumas possurem
evidncias arqueolgicas permitiu trs suposies iniciais: na primeira, a oferta de cavidades
favoreceu a autonomia dos primeiros grupos humanos ocupantes da regio (caador-coletor),
para a escolha de quais desses ambientes seriam mais adequados s suas necessidades; na
segunda, os grupos posteriores que ocuparam a regio (horticultores) reutilizaram algumas
Figura 15. Viso dos plats e dos vales na regio de Carajs. Foto: Carlos Barbosa.
234
das cavidades escolhidas pelos primeiros grupos, mas incluram outras no usadas por esses.
O motivo da reocupao seria por identificarem as caractersticas fsicas positivas para a
ocupao humana e tambm os vestgios materiais dos primeiros grupos, o que possivelmente
reforaria a ideia de ancestralidade desses lugares, porm as novas estariam relacionadas a
motivaes ideolgicas ou msticas; na terceira, a quantidade de cavidades com vestgios
humanos pode refletir a densidade do povoamento nas reas baixas prximas aos plats.
comum a ideia de que as cavidades escolhidas e ocupadas por grupos humanos antigos
eram aquelas que apresentavam, de maneira geral, caractersticas fsicas que ofereciam
comodidade e abrigo contra as intempries. As cavidades seriam ento aquelas com
grandes espaos internos (rea grande e teto alto), arejadas e secas. Esse entendimento
no equivocado, porm, no leva em conta os fatores culturais que podem ter
contribudo para a escolha ou rejeio de cavidades. Ou seja, os fatores culturais podem
ter determinado qual o padro de caractersticas fsicas necessrias para ocupar uma
cavidade, independente de certas condies.
Foram realizadas pelo PACA escavaes em onze grutas at o momento, seis na Serra
Sul no plat S11D (Capela, Anexo da Capela, Almofariz, Ona, Lacre e Cachorro do Mato),
cinco na serra norte, sendo que quatro no plat N1 (N1, Lua, Grilo e Garganta da Jararaca)
e uma no plat N3 (Anans). Em todos os plats S11D, N1, N2 e N3 foram realizadas
visitas avaliativas do potencial arqueolgico das cavidades identificadas como stio no
levantamento espeleolgico (realizado pela Casa da Cultura de Marab). Nesses
trabalhos, a observao atenta sobre a configurao morfolgica das cavidades escavadas
e tambm nas que foram avaliadas e certificadas como stios arqueolgicos permitiu
destacar caractersticas fsicas comuns entre os stios abrigados da Serra Norte e os da
Serra Sul. O que possivelmente constata que grupos humanos antigos que habitaram a
regio de Carajs, ocupavam cavidades com padro morfolgico recorrente. Dessa forma,
de acordo com as observaes em campo, uma cavidade para ser ocupada deveria possuir
caractersticas fsicas comuns que seriam positivas e/ou decisivas para que fosse escolhida,
que so: grandes espaos internos (rea grande e teto alto) arejados e secos; topografia
com pouca declividade entre a rea interna e externa; poucos blocos abatidos e ausncia
de mataces na rea interna e externa, de forma a permitir a circulao fcil de pessoas
no ambiente; a presena de rea externa que convencionamos de varanda, com 3m de
largura no mnimo e linha dgua formando contorno cncavo e entrada da gruta virada
para leste ou oeste, implicando uma iluminao mais intensa no ambiente interno de
certas cavidades durante a parte da manh e em outras pela parte da tarde (Figura 16).
As caractersticas destacadas acima esto presentes em cavidades que possuem duas
ocupaes em momentos histricos distintos. E de acordo com as evidncias
arqueolgicas, esses lugares foram ocupados para o uso cotidiano e serviu como base
para grupos antigos durante suas atividades extrativistas nos plats. Fato estabelecido
porque no registro arqueolgico dessas cavidades so encontrados nos nveis
correspondentes ocupao mais antiga (caadores-coletores), estruturas de combusto
e objetos lticos associados a atividades de caa, coleta e manejo (percutores, quebra-
coquinhos, cortadores feitos de quartzo e hematita, lminas de machado etc.). E nos
nveis correspondente ocupao mais recente (horticultores), alm de estruturas de
combusto e objetos lticos, tambm so encontrados fragmentos de objetos cermicos.
235
Figura 16. Caractersticas fsicas comuns em cavidades com evidncias de ocupao humana em plats da Serra
Norte e Serra Sul: a) Grande espao interno e arejado (Gruta do N1); b) Teto alto, topografia interna plana e poucos
abatimentos (Gruta Garganta da Jararaca); c) Declividade no acentuada entre rea interna e externa e rea externa
ampla com topografia relativamente plana (Gruta da Capela); d) rea interna bem iluminada, entrada com grande
abertura e linha dgua cncava (Gruta da Lua). Fotos: Marcos Magalhes.
Existem no plat N1 trs cavidades (Toca do Divino, Gruta da Coruja e Janela de Tup)
que so stios arqueolgicos, aparentemente, apenas com vestgios cermicos
encontrados em superfcie. Possuem caractersticas fsicas distintas das observadas na
maioria dos outros stios em cavidades. A Toca do Divino possui a topografia interna
plana, bem iluminada junto entrada, onde se encontram os vestgios cermicos, mas
uma cavidade de dimenso pequena, sem varanda e encaixada em um paredo. A
Gruta da Coruja possui bom espao interno, uma poro da rea da sua entrada bem
iluminada (aproximadamente 5m a partir da linha dgua para seu interior). Contudo seu
interior mal iluminado e possui superfcie topogrfica irregular com vrios patamares
em sua rea interna, onde se encontram os vestgios cermicos. A Janela de Tup bem
arejada, com espao interno amplo, mas pouco iluminada e possui grandes blocos
abatidos e mataces nas reas interna e externa. Os vestgios cermicos se concentram
na rea central dessa cavidade, que iluminada por uma claraboia. As particularidades
existentes nessas cavidades sugerem a possibilidade de terem sido utilizadas em
atividades cerimoniais restritas, associadas a grupos horticultores. Porm, nessas
cavidades, ainda no foram realizadas escavaes sistemticas que ajudaro a responder
a essa questo (Figura 17).
Outro fator importante na escolha de cavidades, tambm comum aos plats S11D, N1,
N2 e N3, est relacionado localizao espacial de conjuntos de cavidades prximas a
236
lagos perenes e intermitentes no topo dos plats, e prximas a vertentes que
possivelmente serviriam de corredores de ligao a stios habitao nas terras baixas.
Existe uma aparente regularidade na escolha estratgica desses lugares, voltada para
o uso do espao que seria habitado. Levando a formar possveis redes hierrquicas
entre as cavidades para a captao de recursos. Nessas redes, grutas pequenas seriam
pontos de captao de recursos dos ocupantes de grutas maiores, as grutas maiores,
por sua vez, seriam a base de apoio dos seus ocupantes que provavelmente vinham
de assentamentos nas terras baixas (Figura 18). No plat S11D podemos ter como
exemplo a possvel relao entre o stio Boa Esperana II com o stio Capela (cavidade
com grande dimenso), e esta com os stios Almofariz e Cachorro do Mato (cavidades
de pequena dimenso). No plat N1, possvel fazer essa relao com o stio N1
(cavidade com grande dimenso) e os stios Gruta do Grilo e Gruta do Ferreiro (grutas
de pequena dimenso). No possvel fazer essa relao com stios em terras baixas
por no existir levantamento de stios dessa natureza no entorno do plat N1.
Figura 17. Stios em cavidades que no apresentam as caractersticas fsicas recorrentes na maioria dos stios em
cavidades da regio de Carajs: a) Vista da entrada da Gruta Janela de Tup, onde possvel ver terreno acidentado
com grandes blocos rochosos obstruindo sua entrada; b) rea interna da Gruta Janela de Tup, onde possvel notar
um ambiente pouco iluminado e a presena de uma claraboia que possibilita a iluminao de uma rea prximo ao
centro da gruta; c) Toca do Divino, rea externa com declive acentuado, entrada baixa e linha dgua retilnea; d) Toca
do Divino com pequena rea interna, teto baixo e bem iluminada apenas prximo entrada. Fotos: Morgan Schmidt.
237
Figura 18. Provvel rede de circulao que grupos humanos antigos realizavam entre os assentamentos, cavidades
e topo de plat. Ilustrao: Carlos Barbosa.
PERSPECTIVAS
Como vimos, nos stios arqueolgicos em cavidades existentes nas trs regies
apresentadas, podemos perceber que suas escolhas e uso estavam intimamente ligadas
s particularidades culturais que os diferentes grupos humanos possuam em seus
respectivos tempos histricos. Em Marac, algumas cavidades, aparentemente, foram
usadas apenas para fins funerrios. Em Monte Alegre, as cavidades serviram como espaos
para uso cotidiano e como espao para expresses pictricas provavelmente ritualsticas,
ocorridas em vrios momentos da ocupao humana regional.
Em Carajs, algumas cavidades so stios e, dentre esses, a maioria foi usada como
espao de uso cotidiano por duas ocupaes histricas distintas (caadores-coletores e
horticultores). Porm algumas aparentemente foram usadas para fins ritualsticos pelas
ltimas populaes que por l passaram, os povos horticultores. Flutuaes climticas e
os principais cursos dgua das vertentes onde as cavidades se localizam podem ter
influenciado o uso de algumas delas ao longo do tempo.
Porm importante deixar claro que as informaes apresentadas fazem parte de um
levantamento preliminar de dados que se vem aprimorando nessas trs regies da
Amaznia com stios em cavidades. De forma que, com o desenvolvimento de mais
pesquisas, acreditamos na possibilidade de futuramente trabalharmos tambm outras
questes: como as relacionadas aos momentos de uso das cavidades (existncia de
sazonalidade); cavidades como marcadores de identidade; como essas cavidades so
interpretadas pelas atuais comunidades vizinhas a elas; qual o nvel de valor histrico e
cultural que essas comunidades empregam a esses tipos de ambientes; por fim, tentar
entender por que em diferentes perodos histricos, certo espao que era prprio para as
atividades de algumas sociedades, j no era mais para nenhuma outra do perodo
seguinte. E tambm, por que outros espaos at ento preteridos passam a ser,
respectivamente, social ou culturalmente especiais.
238
A Cultura
Tropical
A CULTURA TROPICAL
e a gnese da Amaznia antropognica
A ANTIGUIDADE DO HOMEM NA AMAZNIA

Ultimamente a arqueologia brasileira tem fornecido fortes ferramentas argumentativas
para fomentar a discusso sobre a antiguidade da colonizao humana das Amricas,
forando a reviso do paradigma dominante, ou seja, do modelo Clvis (com dataes
de at 11400 anos AP) em favor de um modelo pr-Clvis (com dataes milhares de
anos mais antigos). Pelo menos no que diz respeito s possibilidades tericas que essa
reviso permite, um amplo horizonte foi aberto para a pesquisa arqueolgica,
especialmente por conta das vrias evidncias milenares produzidas pelo Homem, que
pululam em diferentes recantos do Brasil. H dataes seguras de 15, 30 e de at 50 mil
anos que enterram de vez o modelo Clvis. A academia norte americana apresentou,
durante dcadas, uma resistncia brutal e desesperada mudana do seu estimado
paradigma Clovis. Entretanto, como havia muitos vestgios bastante superiores h 12 mil
anos, eles comearam a ceder ao aceitarem como legtimos os vestgios e dataes
obtidas por Dillehay (1997) em Monte Verde, no litoral chileno, cuja antiguidade alcanou
12300 anos AP.
Na Amaznia, as primeiras evidncias de antigas populaes de caadores-coletores
eram compostas por pontas lticas de projteis bifaciais encontradas fora de contexto
em pontos isolados do Estado do Par e do Amazonas. Apesar disto, elas serviram de
base para as snteses sobre o incio da colonizao humana da Amaznia brasileira,
produzidas durante as duas ltimas dcadas do sculo XX. Essas snteses, regularmente
desclassificavam a importncia dos caadores-coletores na origem e formao das
culturas amaznicas (SIMES, 1981/2), alm de circunscrev-los em reas de savana,
que seriam as principais fornecedoras dos recursos explorados (PROUS, 1992; MEGGERS;
MILLEr, 2003).
241
Essas pontas de projteis, s quais foram posteriormente acrescentadas outras,
apresentam retoques bifaciais e pendnculos retocados. Elas so de slex, rocha vulcnica

ou quartzo. Duas das posteriores, apesar de apresentarem endereo no tiveram estudos
conclusivos. Uma delas proveniente do stio Prainha II, localizado margem direita do
Alto rio Madeira, em Nova Mamor (RO) e encontrada no barranco, cerca de 70 cm da
superfcie e na base da terra preta arqueolgica. Trata-se de uma ponta de projtil
penduncular, bifacial, de base reta e quadrada feita de quartzo. O stio onde foi achada
apresentava alta densidade de material cermico (MAGALHES, 2004). Como este stio foi
encontrado em prospeces que procederam ao licenciamento para a implantao das
hidroeltricas do rio Madeira, estando em rea de impacto indireto, no foi estudado.
A outra, e tambm a maior entre todas foi encontrada no rio Anu (PA), garimpo Castelo
dos Sonhos e contrabandeada para a coleo ilegal do ento Banco Santos. Antes de ser
contrabandeada ela esteve no Museu Goeldi, sendo verificada que de slex, tem retoques
bifaciais, 190,90 mm de comprimento axial e lmina com 180 mm de comprimento
(MAGALHES, 2002). Segundo alguns especialistas, ela teria semelhanas com aquelas
relacionadas Cultura Clovis. Anna Roosevelt et al. (2009) estudou este stio, que fica no
mdio curso do rio Xingu. Mas os resultados no foram satisfatrios.
Mais recentemente foram encontradas, devidamente contextualizadas, uma ponta bifacial
de slex proveniente do stio Dona Stela (AM), com cerca de 6 x 4cm e datao provvel
de 9000 anos AP (NEVES , 2006), e outra ponta unifacial de quartzo, com aletas e
pendnculos, proveniente do stio Mirim no Salobo (sudeste do Par), com cerca de 5780
anos AP (SILVEIRA et al., 2008). Assim, exceto a ponta encontrada no stio Prainha II, talvez
associada ao estrato ceramista com ltico polido e caractersticas aparentemente de
sociedade agricultora, as demais parecem ter pertencido, de fato, a sociedades de
caadores-coletores.
As primeiras evidncias mais objetivas da presena de caadores-coletores antigos na
Amaznia surgiram na sua periferia. Ainda nos anos de 1970, Miller (1983) apresentou
dataes do stio Abrigo do Sol, no noroeste do Mato Grosso, que alcanaram 14000
anos AP. Mesmo em plena Amaznia foram encontrados vestgios com dataes bastante
recuadas, como as obtidas por Anna Roosevelt em 1996, na Caverna da Pedra Pintada
(Monte Alegre -PA), com idade de at 11200 anos AP. Posteriormente, em 2005, Caldarelli
e colaboradores obtiveram datao de 9570 anos AP para um stio de rea aberta (Breu
Branco 1) no Sudeste do Par. Na mesma poca, como mencionado no pargrafo anterior,
Neves e colaboradores obtiveram a datao de 9000 anos AP, no stio Dona Stela. Mais
recentemente, tambm como j mencionado, Silveira e colaboradores encontraram o
stio Mirim, com datao de at 6000 anos AP. Em Carajs, mais precisamente na Serra
Sul, no stio PA-AT-337: S11D47/48, obtivemos em nossas atuais pesquisas oito dataes
com mais de 11000 anos AP e outra de 10000 anos AP na Serra Norte (Stio Gruta do N1).
O problema que essas ocupaes cronologicamente registradas, direta ou
indiretamente, esto relacionadas a uma durao de mais de 10000 anos, com
perodos de evoluo histrica diferentes e com intervalos entre elas que alcanam
at dois mil anos ou mais. Apesar disto so tratadas como um s processo histrico,
242
que em geral chamam de pr-ceramista, de paleondio ou de pr-arcaico. Assim,
indiscriminadamente, a colonizao promovida por essas diferentes ocupaes acabou
sendo caracterizada como uma s e pela rpida adaptao aos diversos tipos de
ambientes. Curiosamente, porm, a colonizao generalizada dos diferentes biomas da
bacia Amaznica, tal como atestam as evidncias arqueolgicas disponveis, s teria
ocorrido h cerca de 9000 anos, incluindo locais prximos s plancies aluviais dos grandes
rios, mas tambm reas de terra firme, bem distantes dos rios principais (NEVES; PETERSEN,
2005). Ou seja, talvez antes de 9000 anos atrs, tenham ocorrido sucessos e fracassos,
possivelmente experimentados por povos com diferentes origens tnicas. Porm, de
9000 em diante, a colonizao da Amaznia se firmou por quase toda a regio e por
populaes que exploravam e dominavam os recursos da floresta tropical.
Vale lembrar que, segundo AbSaber (2004), ocorreram modificaes climticas entre o
Holoceno Inicial e o incio do Holoceno Mdio, ou seja, entre 8000 e 6000 anos AP,
quando o clima ficou mais quente e mido. Este perodo ficou conhecido como o timo
Climtico. No final dele, o cultivo sistemtico de plantas tinha se espalhado por boa
parte da Amaznia. Porm, ainda segundo AbSaber, mais de mil anos antes do seu incio,
especialmente entre 13000 at o incio do nono milnio antes do presente, o clima tambm
era mais quente e mido em relao ao Pleistoceno seco e frio que se encerrava. Assim,
pode ser que durante o perodo compreendido entre 13000 e 10000 anos atrs, as
populaes tiveram condies de desenvolver diversas experincias com os recursos da
floresta tropical amaznica, cujos resultados se tornaram mais evidentes justamente no
milnio seguinte ao final deste perodo.
Todavia dataes muito antigas esto se tornando cada vez mais comuns, indicando
que a ocupao da Amaznia por sociedades de caadores-coletores foi diversificada
no tempo, generalizada no espao, de longa durao, sem soluo de continuidade
para umas e com soluo de continuidade e mudana para outras. A soluo de
continuidade e mudana pode ser inferida porque alm das regies do Baixo Amazonas
e esturio, na bacia do alto Madeira, tal como no Sudeste do Par, h uma sequncia de
ocupao bastante longa e iniciada em uma poca chave em torno de 9000 anos AP1.
Essa sequncia tambm revela evidncias precoces de produo ceramista (Taperinha,
em Santarm, apresenta dataes entre 7500 e 4000 AP; ainda tem a cermica da
chamada Fase Mina, de sambaquis do litoral do Par, com 5000 anos AP.) e inclusive de
ocupaes sedentrias (ao redor de 4500 anos AP)(MILLER et al., 1992)2.
A principal cultura material relacionada a essas sociedades mais antigas representada
pela indstria ltica. Anna Roosevelt et al. (2002), analisando a indstria ltica
encontrada na Caverna da Pedra Pintada, apresentou a hiptese de que os primeiros
colonizadores da Amaznia, os tais paleondios, caracterizar-se-iam pela produo de
1
Em Carajs e no Salobo h evidncias de ocupao contnua durante mais de 4000 anos. Inclusive, no Salobo,
essa continuidade vai do caador-coletor ao agricultor (SILVEIRA et al., 2008).
2
Na regio do alto Madeira, alguns pesquisadores acreditam estarem ali localizados os centros de domesticao
de dois importantes cultivares neotropicais: a mandioca (Manihot esculenta) e a pupunha (Bactris gasipaes) (OLSEN;
SCHAAL, 1999; CLEMENT,1999a: 200; 1999b: 211).
243
pontas-de-projtil bifaciais. Mas esta hiptese foi proposta segundo um horizonte de
ocupao que na Caverna da Pedra Pintada estava abaixo daqueles que apresentavam
cermica. Ou seja, cerca de 2000 anos mais antiga e separadas por uma camada
arqueologicamente estril. Assim, enquanto a mais antiga apresentava cultura material
exclusivamente ltica e restos vegetais em menor quantidade, bem como menor variedade
de espcies utilizadas; a seguinte, dois mil anos depois, apresentava maior quantidade
e maior variedade de plantas utilizadas. A cultura material, por sua vez, alm de ser
representada pelo ltico tambm passou a ser, a partir de determinado perodo de
ocupao, representada pela cermica. Acontece que essa camada de ocupao, ainda
relacionada a caadores-coletores, estava abaixo de outra relacionada a povos agricultores
(com predomnio de cermica na cultura material e uma quantidade ainda maior de
restos vegetais no refugo arqueolgico). Entre essas duas camadas no havia intervalo
significativo de tempo, constituindo um contnuo que pode ser relacionado a um processo
histrico de longa durao.
Com isto podemos apresentar duas questes: a primeira que a ocupao inicial no
produzia cermica e parece no ter tido continuidade de longa durao e, no mximo, s
teria incorporado novas tcnicas de produo alm do bifacial, tambm o unifacial; a
segunda, que a ocupao posterior, alm de apresentar caractersticas bastantes distintas
da primeira e ter tido continuidade de longa durao, teria passado por mudanas no
modo de produo. Assim, enquanto a mais recente pode ser, de fato, chamada de pr-
ceramista e ter passado por mudanas que teriam resultado na produo sistemtica de
alimentos cultivados e/ou coletados de florestas manejadas; a mais antiga no pode, j
que teria permanecido essencialmente caadora, produtora fundamentalmente de
artefatos lticos e coletora de recursos vegetais no conscientemente manejados. Ou
seja, j havia uma relao diversificada dessa populao com a floresta tropical.
Deste modo, considerando o intervalo de 2000 anos entre estas ocupaes, no possvel
afirmar se as populaes apresentam o mesmo fentipo, principalmente se levarmos em
considerao a possibilidade cada vez mais provvel de migraes de populaes com
caractersticas africanas anteriores mongoloide. Consequentemente, sem a presena de
esqueletos humanos, no possvel afirmar se os indivduos dessa populao eram
ascendentes paleondios das posteriores. No entanto podemos afirmar, em termos
fenotpicos, embora sem evidncias diretas, que a populao da ocupao final seria
descendente da populao imediatamente anterior, esta sim, verdadeiramente pr-ceramista3.
Todas as dataes at agora citadas, com exceo da do Abrigo do Sol, foram alcanadas
depois das estabelecidas para os vestgios encontrados em quatro grutas localizadas na
Serra Norte de Carajs - 8140 AP para a Gruta do Gavio (LOPES et al., 1993; MAGALHES,
3
Alguns arquelogos chamam, indiscriminadamente, populaes caadoras-caadoras de pr-ceramistas.
Roosevelt (2009) chega, no mesmo artigo, a usar o termo pr-cermico como sinnimo de paleondio. Entretanto,
independente da justificativa para afirmarem isto, o fato que nem toda populao caadora-coletora foi pr-
ceramista. No caso de um intervalo de 2000 anos, muita coisa pode acontecer. Por exemplo, ningum chama os
romanos da poca de Cristo de pr-industriais, e nem a sociedade portuguesa da poca das grandes navegaes,
de pr-informtica. Isto porque os romanos antigos no se baseavam em qualquer tipo de economia de mercado
e nem a sociedade ou navegadores portugueses eram primados nas artes e tcnicas da informao.
244
1993), 8470 AP para a Gruta do Rato, 8260 AP para a Gruta da Guarita e 9000 AP para a gruta
do Pequi (MAGALHES, 1998, 2005). Foram esses vestgios, ao reforarem os argumentos de
uma ocupao pr-Clvis, que encerraram definitivamente o debate sobre se as terras
baixas amaznicas seriam ou no propcias para a ocupao humana. Mas as Grutas do
Gavio e do Pequi, em Carajs, alm de confirmarem a antiguidade holocnica da presena
humana na Amaznia, apresentaram restos orgnicos diversos associados aos hbitos
alimentares das populaes que as ocuparam e uma produo ltica no especializada.
De fato, alguns registros arqueolgicos (em Carajs e em Monte Alegre-PA) apresentam
evidncias de que no mnimo desde 9000 anos atrs j existiam prticas de manejo de
plantas, entre as quais se destacavam as palmeiras (MORCOTE-ROS; BERNAL 2002). Perodo
histrico mnimo para o incio da atropognese amaznica. Deste modo, h milnios
populaes diversas e em diferentes reas da Amaznia j exerciam formas de manejo,
muito provavelmente, semelhantes s verificadas entre grupos caadores e coletores
contemporneos, como os Nukak da Amaznia colombiana. O manejo Nukak, por
exemplo, est baseado na alta mobilidade do grupo e no estmulo criao de diferentes
reas com concentrao de recursos econmicos. Entretanto, os estudos etno-
arqueolgicos que apontaram esta tendncia, especialmente os realizados por Hill;
Hurtado (1999) e Politis (2001), que tm tratado da adaptao de grupos de caadores-
coletores em reas de floresta, apesar de registrarem o uso regular dos recursos naturais
florsticos, no foram capazes de perceber a ao histrica na formao dessas florestas.
Soma-se a isto a inexistncia ou no de observao de restos orgnicos na maioria dos
stios de caadores-coletores identificados at agora.
Em 2003, Meggers e Miller sugeriram que a penetrao de grupos humanos nas terras
baixas da Amrica do Sul de fato ocorreu, mas no em contexto de floresta tropical, mas
sim atravs de corredores de savana formados durante perodos mais secos no Pleistoceno
Terminal. Mas este argumento no se sustenta em evidncias cientficas. Pois, quando foram
analisados os restos alimentares encontrados em reas de refugo claramente produzidas
pela atividade humana, tanto na Gruta do Gavio quanto na Gruta do Pequi, ficou evidente
que os recursos de floresta no s eram plenamente explorados e consumidos por caadores-
coletores h milhares de anos, bem como estavam sendo, de algum modo, selecionados e
manejados. Por conta dessas evidncias conclui-se que o padro de adaptao dos
caadores-coletores no estava baseado apenas na economia diversificada e organizada
na caa, pesca e coleta, mas, tambm, na seleo e manejo de plantas e ambientes.
Anlises faunsticas e, principalmente, florsticas, de amostras provenientes dos milenares
stios citados acima mostraram que alguns dos recursos naturais de floresta parecem ter
sido manejados ou estavam sendo experimentados para uma futura domesticao4 ou
4
Cabe lembrar que a mandioca passou pelo mesmo processo que as demais plantas domesticadas, que perderam
a capacidade de germinar por si prprias, ao tornarem-se dependentes do Homem. Num primeiro momento
faziam uso das folhas da mandioca silvestre, sendo suas sementes levadas de um lado para outro, segundo a
mobilidade dos povos que as conduziam; posteriormente, h uma seleo das sementes de plantas com tubrculos
maiores at que, finalmente, elas so plantadas a partir da prpria raiz, que acaba por germinar plantas que no
geram sementes.
245
formao de bosques com altas taxas de produtividade. Para Roosevelt (1996), baseada
nas evidncias arqueo-botnicas encontradas na Caverna da Pedra Pintada, a Amaznia

foi arboriza, cultivada e manejada pelos caadores-coletores, desde o Holoceno inicial.
A seus argumentos se juntam as evidncias encontradas tanto no refugo deixado pelo
Homem na Gruta do Gavio em especial, de uma estrutura de combusto localizada
no interior da gruta (SILVEIRA, 1995) quanto no refugo deixado na Gruta do Pequi
(MAGALHES, 1998 e 2005), em reas de fogueiras ricas em cinzas e restos de crustceos,
carapaas de moluscos, ossos e sementes. Entre essas evidncias foram identificadas
sementes de Manihot sp. que, apesar de no indicarem domesticao local, indicam que
a mandioca estava sendo consumida com regularidade e podia estar sendo cultivada
atravs de semeadura. Isto nos permite afirmar que milhares de anos antes do surgimento
das culturas sedentrias, recursos vegetais de plantas manejadas e at cultivadas, j
eram comuns na dieta diria de muitas das populaes nmades.
Ora, isto tem consequncia sobre as caractersticas da produo ltica. Em Carajs, a
produo ltica mais antiga marcada, principalmente, pela elaborao de lascas unifaciais,
atravs do lascamento bipolar de ncleos de quartzo (hialino, citrino, leitoso e ametista)
e de hematita. Trata-se de um produto simples, mas de resultados prticos, que podemos
chamar de pragmticos. Apesar da simplicidade caracterstica, tambm foram
encontradas, entre os lticos de Carajs, pontas de projtil unifaciais, tanto de quartzo
quanto de hematita. Mas no stio Dona Estela e com a mesma idade, foi achada uma
ponta bifacial. J no alto Madeira, como em Carajs, stio datado em cerca de 8500 anos
AP, na cachoeira de Santo Antnio, a indstria ltica identificada caracterizada pela
presena de lascas e artefatos unifaciais sem vestgios de pontas de projtil (NEVES, 2012).
Consequentemente, parece que a partir de 9000 anos, no teria havido um nico modo
de produzir artefatos lticos, mas um amlgama de diversos produtos, com tecnologias
distintas, possivelmente relacionadas diversidade dos recursos explorados e
diversidade cultural a eles relacionada. Portanto, ainda que os artefatos bifaciais possam
ter precedido os unifaciais, posteriormente as duas tcnicas teriam convivido durante
milhares de anos. A mudana nas tcnicas de produo pode estar relacionada ao maior
consumo de plantas ou dos produtos delas derivados. Esses produtos poderiam substituir
alguns dos instrumentos antes feitos exclusivamente de pedra o que teria tornado o
produto ltico, como em Carajs, ainda menos elaborado ou mais pragmtico.
Por tudo isto, como norte de nosso trabalho em Carajs, a hiptese principal com a qual
trabalhamos prope que populaes caadoras-coletoras e ou pescadoras, com diferentes
nveis de complexidade e alinhadas aos ecossistemas da floresta tropical amaznica esto
includas no processo histrico da Cultura Tropical, quando deram incio antropognese
amaznica. De fato, os restos de origem vegetal encontrados nas grutas de Carajs, por
exemplo, estavam relacionados a importantes prticas de manejo e seleo de plantas
neotropicais teis, milhares de anos antes do advento do cultivo sistemtico (ver SANTOS
et al., captulo 4). Assim, teria sido no mbito da Cultura Tropical que essas populaes
(incluindo a tambm as pescadoras), relativamente mais homogneas e nmades
iniciaram, de modo constante e produtivo, o manejo dos recursos florestais. E ainda que
teriam sido eles, atravs dos processos histricos da Cultura Tropical que conquistaram
e desenvolveram a tecnologia de produo da cermica e iniciaram a domesticao de
246
algumas plantas. Finalmente, que as populaes agricultoras posteriores, nada mais
seriam do que as herdeiras naturais das populaes caadoras-coletoras pioneiras, as
quais, atravs de um novo modo de produo, fundaram o processo histrico da Cultura
Neotropical. Foi durante a Cultura Neotropical que foram intensificados e aperfeioados
os meios e procedimentos tcnicos conquistados pelos primeiros, o que resultou em um
mosaico de culturas territorial e etnicamente definidas, com alta densidade populacional,
maior sedentarismo, diversidade cultural e diferentes nveis de complexidade social.
A Cultura Tropical no representada apenas pela produo ltica e pelo consumo de
plantas manejadas. Ela tambm caracterizada pela produo ceramista, a qual, muito
provavelmente, foi a sua criadora. isto que os fragmentos cermicos encontrados em
sambaquis fluviais e em stios abrigados localizados em Santarm e em Monte Alegre
(PA) (ROOSEVELT, 1995) e aqueles relacionados aos sambaquis do litoral norte e conhecidos
desde a dcada de 1960 indicam. Ou seja, uma idade bastante recuada para a produo
ceramista na Amaznia e relacionada a populaes caadoras-coletoras-pescadoras.
Os vestgios cermicos relacionados Fase Mina (que dos antigos so os mais
numerosos) esto relacionados a grupos caadores-coletores-pescadores. Esses vestgios
cermicos encontrados na regio do Salgado, no litoral paraense (a Fase Mina) e na
Guiana (Fase Alaka), indicam que a costa e os esturios do leste da Amrica do Sul e a
foz do Amazonas tinham culturas pescadoras ceramistas antigas, da mesma forma que
o noroeste da Amrica do Sul. Segundo Bandeira (2012), os stios dessas culturas foram
provavelmente construdos e habitados por grupos perfeitamente adaptados ao ambiente
marinho litorneo, com subsistncia bsica apoiada na coleta de moluscos e peixes. Por
outro lado, a concentrao excepcional de recursos para a subsistncia de grupos humanos
(como em reas de mangues, praias, campos salinos e matas) favoreceu a fixao de
populaes sedentrias independentes da agricultura. Como observado por Silveira e
Schaan (2010), essas comunidades j produziam cermica para uso cotidiano desde 6000
anos atrs. Portanto referir-se aos caadores-coletores ou caadores-coletores-pescadores
como povos pr-ceramistas no tem qualquer sentido. Hoje ningum mais duvida de que
muitos desses povos dominavam a tecnologia de produo da cermica.
Consequentemente, entre eles, havia aqueles que foram, de fato, ceramistas, mas tambm
aqueles que foram pr-ceramistas e aqueles que no tinham e nem tiveram o domnio
tecnolgico da cermica. No entanto faziam parte do mesmo processo histrico que se
desenvolvia na regio tropical onde viviam e exploravam, constituindo assim um mesmo
processo civilizador, o da Cultura Tropical.
Associado ao domnio da tecnologia ceramista, muitos desses povos complementavam
sua subsistncia com a coleta de recursos vegetais de reas manejadas e com o provvel
cultivo incipiente de algumas espcies. Em outras reas de floresta tropical da Amrica
do Sul, fora da Amaznia, como no vale do rio Porce, Cordilheira central andina na
Colmbia, sociedades de caadores-coletores da Cultura Tropical (pr-ceramistas, de
fato) exploraram as florestas midas tropicais das terras baixas e altas do vale, desde
10000 anos AP at 4000 AP, com evidncias de manejo e cultivo de plantas desde o incio
da ocupao e de desenvolvimento local do sistema agricultor neotropical. A cermica
introduzida no stio cerca de 5500 anos AP (ESPITIA; BOCANEGRA, 2006). Neste stio, alm de
247
ficar evidente que o manejo e uso regular de plantas para consumo e outros fins anterior
ao advento local da cermica, evidencia tambm que as sociedades agricultoras se

desenvolveram a partir de sociedades milenares, pioneiras no uso de plantas e no
desenvolvimento da cermica.
Em sntese, podemos afirmar que a Cultura Tropical era composta por populaes com
domnio de diferentes produes lticas e ceramistas, com capacidade de explorar e
manejar ecossistemas biodiversificados e de desenvolver diferentes estruturas
socioculturais, fosse no litoral, nas margens dos grandes rios e lagos, mas principalmente
no interior das terras firmes interfluviais.
Em Carajs, o conjunto dessas hipteses, consequentemente, vai implicar, para a
indstria ltica em particular, a produo de instrumentos e artefatos voltados tanto (ou
mais) para o manejo e processamento de plantas, quanto para a caa (de animais de
pequeno porte). Por isto a base terica dessas hipteses tem seus corolrios na
arqueologia da paisagem e na etno-botnica. Porm, ela se choca com todas as demais
teorias propostas at recentemente, fundamentalmente, por considerar, desde o
Holoceno inicial, o homem como um dos principais agentes transformadores do
ambiente. Seno vejamos. Um dos modelos propostos para a colonizao humana da
Amrica do Sul foi sugerido por Lathrap (1968) e Lynch, (1978). Para os autores, a floresta
amaznica no oferecia condies ecolgicas favorveis para uma ocupao baseada
na caa e na coleta. Nesta hiptese as sociedades caadoras-coletoras no ocuparam a
Amaznia antes da chegada dos agricultores. Pelo contrrio, quando entraram para
compensar a deficincia dos recursos animais disponveis, logo se tornaram, ali,
agricultores ou mantiveram com eles intenso comrcio. Esta hiptese foi retomada no
final dos anos de 1980 para explicar a interao entre bandos e sociedades tribais
modernas. Ela no se limita Amaznia, mas abrange outras regies de florestas tropicais
(BAILEY et al., 1989; BIRD-DAVID, 1992; HEADLAND; BAILEY, 1991; HEADLAND; REID, 1989; LEE, 1991;
SOLWAY; LEE, 1990; SPETH, 1991; SHOTT, 1991; WILMSEN; DENBOW, 1990).
Posteriormente, dentro da linha de raciocnio apresentada acima, outros pesquisadores
propuseram que as florestas tropicais so, em geral, deficientes em carboidratos
(carbohydrate-limited) e, consequentemente, sistemas de subsistncia baseados em caa e
coleta nessas regies seriam viveis somente quando carboidratos, provenientes de
sociedades horticultoras, estivessem disponveis atravs de troca (BAILEY et al., 1989; BAILEY,
1991) ou de saque (BALE, 1992, 1994). Segundo este modelo, a ocupao da Amaznia
por caadores-coletores s seria vivel aps ocupao da regio por sociedades
horticultoras. Embora esses modelos assumissem que a vegetao da Amaznia no final
do Pleistoceno e no incio do Holoceno fosse predominantemente constituda por floresta
tropical, eles no consideravam que as sociedades que l viveram fossem capazes de
desenvolver meios e tcnicas culturais capazes de amenizar deficincias naturais.
Na ltima dcada do sculo XX, Piperno e Pearsall (1998) desenvolveram um modelo no
qual as primeiras sociedades de caadores-coletores teriam colonizado a regio
neotropical no Pleistoceno Terminal coexistindo com uma megafauna hoje extinta. Essas
populaes teriam concentrado suas atividades de subsistncia na caa desta megafauna,
248
j que sua explorao traria um retorno maior em comparao explorao de outros
recursos e de outras reas menos favorveis do ponto de vista econmico. Com a
diminuio e a extino da megafauna, os grupos de caadores-coletores voltaram-se
para reas menos favorveis e para recursos com retorno energtico menor (i.e., plantas).
Com isto as autoras propuseram uma transio relativamente rpida de uma economia
de forrageiro (i.e., voltada para caa, coleta e pesca) para uma economia de produo
(i.e., domesticao de plantas e horticultura) j no comeo do Holoceno, cerca de 7000
AP. Mas Politis (1996), por outro lado, j tinha mostrado que h variabilidade adaptativa
entre os grupos caadores-coletores amaznicos. Por exemplo, enquanto os Nukak
utilizam a zarabatana como instrumento para a caa de animais que vivem nas copas
das rvores, os Aw so exmios fabricantes de flechas, que usam para caar tambm
animais terrestres. Assim, trocas de recursos e explorao de recursos diferenciados por
tcnicas diferenciadas permitiriam a ocupao de diferentes ecossistemas amaznicos.
Em 2002, Kipnis sugeriu que desde os primrdios das ocupaes humanas na regio
neotropical, a estratgia de subsistncia adotada pelas populaes baseava-se na coleta
de frutos e tubrculos, complementada por caa e pesca; um padro presente tanto na
Amaznia (GNECCO, 1994, 1999; GNECCO; MORA, 1997; ROOSEVELT, 1998a, b; 1999; ROOSEVELT et
al., 1996), como tambm no Brasil Central (KIPNIS, 2002). Mas isto segundo o emprego do
buffering dispersal baseado em redes de interaes sociais como estratgias mitigadoras
para lidar com a instabilidade ambiental, sobretudo no Pleistoceno Terminal e no
Holoceno Inicial. Segundo Kipnis, mesmo com o aumento populacional, as sociedades
responderiam s flutuaes ambientais com a intensificao das redes sociais (que teriam
facilitado o movimento dentro e entre territrios) e/ou atravs da criao de redes de
trocas. Estas ltimas teriam sido mais eficientes em perodos tardios, quando o meio
ambiente se tornou mais estvel e quando a agricultura estava sendo praticada em regies
adjacentes (i. , nas margens dos grandes rios).
Eduardo Neves (2012) sintetiza tudo isto concluindo que haveria uma alternncia entre
os modos de vida caador-coletor e agricultor, uma vez que estratgias oportunistas
baseadas na diversificao seriam, desde o comeo, caractersticas de vida na regio.
Por conseguinte, ainda segundo ele, no seria adequado enquadrar as sociedades
amaznicas antigas em categorias econmicas fechadas ou mutuamente exclusivas como
caadores-coletores ou agricultores. Alm disto, Neves sugere que, ao contrrio da
ideia de escassez de recursos, na Amaznia seria a fartura que imperaria, o que eliminaria
presses evolutivas de toda ordem (NEVES, 2007).
Contudo a concluso acima perfeitamente compreensvel se considerarmos a conquista
das tcnicas de cultivo j devidamente consolidadas e a Amaznia como um den natural
desde sempre. Porm, a conquista das tcnicas e a transformao da Amaznia em um
den no foi casual. Tudo isto s teria sido possvel com o desenvolvimento histrico
das tcnicas e dos modos de produo que levaram conquista dos meios adequados
de manejo e domesticao, e da escassez de certos ecossistemas naturais fartura das
paisagens construdas. Alm disto, todas essas teorias ignoram os diferentes processos
histricos que, ao longo de mais de 10000 anos, diversas populaes teriam desenvolvido.
Em Carajs, por exemplo, quando foram estudados os primeiros stios de caadores-
249
coletores, alm da ocupao humana da Amaznia ter recuado at o Holoceno inicial,
cerca de 11000 anos AP., ficou claro que, s por volta de 9000 anos, por conta dos restos
orgnicos encontrados no refugo arqueolgico, que recursos de floresta estavam sendo
profusamente consumidos, com aumento gradual e constante desde o incio da ocupao.
E que, alm disto, entre esses recursos, estavam sementes de palmeiras, de pequi e at
tubrculos de mandioca brava, todos regularmente consumidos por populaes
agricultoras posteriores, mas segundo uma clara sequncia temporal no linear na
intensificao do seu uso e processos de transformao.
Ento antes desses recursos fazerem parte da dieta das populaes horticultoras e
agricultoras mais recentes, os mesmos j faziam parte, segundo uma outra escala de
produo e consumo, dos hbitos alimentares das populaes caadoras-coletoras de
Carajs. Lembramos que, em Carajs, as sementes de mandioca no foram encontradas
desde o comeo (11000 anos atrs), porm, entre 7000 e 5000 anos AP. Quer dizer, nada
foi conquistado de supeto, mas ao longo dos processos histricos de um acontecimento,
cuja durao teve incio, meio e fim e seguiu diferentes caminhos.
Os argumentos acima, enfim, nos permitem supor que a distribuio dos recursos em
diferentes lugares e a ocupao particular deles gerariam redes de interaes sociais.
Essas interaes sociais, por sua vez, mitigariam as instabilidades climticas com a
intensificao das redes de troca, cujos produtos principais eram compostos, entre outros,
de frutos, tubrculos, caa e pesca. Mas, e a que est a questo, tanto os frutos, quanto
os tubrculos e demais produtos vegetais no seriam, necessariamente, provenientes
de ambientes naturais primrios. Pelo contrrio, eles seriam provenientes de locais que
teriam sofrido modificaes culturais histricas e cuja produtividade era aumentada
atravs de plantas culturalmente selecionadas. Esses locais, historicamente
transformados, criavam redes produtivas e geravam, nos indivduos que as exploravam,
o reconhecimento de pertencerem a um grupo social e culturalmente identificvel em si
mesmo (MAGALHES, 2011). Ou, nas palavras de Shepard Jr. (2005), esses lugares nada
mais seriam do que o efeito do uso sistemtico de plantas na organizao das regras
sociais. Mas at que o uso de plantas se torne sistemtico, precisa de tempo para se
desenvolver e se consolidar como um elemento fundamental das relaes econmicas
de uma cultura.
Entre 1996 e 1999, Politis apresentou observaes etnoarqueolgicas mostrando como
o descarte de sementes comestveis por parte de grupos nmades aumentava
significativamente o potencial de formao de concentraes dessas plantas. Por conta
disto, alguns pesquisadores esto concluindo que existem grupos que nas suas prprias
prticas cotidianas, ainda nmades, conseguem, ao longo de um determinado tempo,
modificar significativamente a biodiversidade presente (BALE, 2006; SMITH, 2014a).
Segundo esta perspectiva, Charles Clement (2006) tem levantado discusses sobre o
papel das prticas de coleta de frutas comestveis para os processos de domesticao de
diversas espcies arbreas na Amaznia.
Todas essas observaes eliminam uma sistematizao controlada no descarte de
sementes. Ou seja, as prticas culturais voltadas para o manejo e semeadura de plantas
250
dos povos nmades, por no apresentarem uma sistemtica de produo planejada,
completamente diferente daquelas executadas pelos povos agricultores sedentrios. Fato
estabelecido porque se trata de modos de produo diferentes, cujos processos de uso
e manejo da seleo cultural de plantas so sutis, porm distintos. Apesar de no
apresentarem uma sistemtica, os meios intuitivos executados eram extremamente
eficazes. Se no havia um plano consciente, no mnimo havia uma escolha incipiente. E,
segundo a sagaz observao de Henri Bergson (2009), toda escolha supe a representao
antecipada de vrias aes possveis. Mas convm salientar que a semedura e a ao
antrpica exercida pelos povos pioneiros da Cultura Tropical no eram todas elas
inconscientes ou apenas intuitivas. Algumas dessas aes e semeaduras foram realizadas
conscientemente por uma prtica pensada e planejada, mas em uma escala menor de
produo e uso. Afinal, toda prtica implica tcnicas que so pensadas em como sero
desenvolvidas para se atingir os fins propostos. Contudo, segundo novamente Bergson,
os hbitos sociais podem sobreviver bastante tempo s circunstncias para os quais
foram feitos, de modo que muitos dos efeitos profundos de uma inveno s se fazem
notar quando j perderam de vista a sua novidade.
Em Carajs, inventrios promovidos por nossa equipe e observaes botnicas paralelas,
tanto na Serra Sul quanto na Serra Norte, tm registrado a presena de plantas como
caju, anans, diferentes espcies de palmeiras, de arroz e, inclusive, mandioca amarga
(at agora quatro espcies). A mandioca cresce sobre a canga latertica, mas com tubrculo
suficientemente grande para ser consumido. A presena de plantas para o consumo
humano encontradas no meio da vegetao de canga, muito provavelmente tem por
origem a ao humana pretrita e no a introduo natural ou histrica contempornea.
Por tudo isto, apesar da importncia das discusses sobre a antiguidade da colonizao
inicial das Amricas e sobre a ascendncia tnica da populao pioneira, o que as
pesquisas realizadas em Carajs apresentam de fundamental para a arqueologia que
seja l quem tenham sido, os Homens que ocuparam Carajs j estavam perfeitamente
adaptados aos recursos tropicais amaznicos e interferindo neles segundo suas
necessidades e costumes.
Hoje acreditamos que a Amaznia, ocupada inicialmente milhares de anos antes, foi no
mnimo desde 9000 anos AP, palco de populaes que manejavam os ecossistemas
segundo suas necessidades e domnio tcnico, aumentando a disponibilidade de recursos.
E ainda que a partir de 7000 anos atrs, as tcnicas de manejo e seleo se espalharam
significativamente por todo territrio amaznico, apresentando ou combinando diferentes
tipos de economia: com base nos recursos marinhos; com base na caa ou na pesca
especializada; com base na explorao diversificada de recursos manejados; e com base
na associao da caa e da coleta com pequenas roas sazonais.
Assim, no tero inicial do Holoceno, diferentes partes da bacia Amaznica Carajs,
mdio Caquet, savanas guianenses, Amaznia central, regio de Santarm j eram
ocupadas sem o predomnio de uma nica tradio tecnolgica e ou de um nico modo
de explorao dos recursos naturais. As diferentes indstrias lticas dessas populaes
mostram instrumentos voltados para a caa e tambm para o processamento de plantas
251
o que inclua, inclusive, instrumentos para a produo de artefatos de madeira que
substituiriam antigos artefatos lticos.

Enfim, a organizao social das populaes da Cultura Tropical culminou com sociedades
de caadores-coletores parcialmente nmades que viviam da caa, da coleta de plantas
manejadas, da pesca e do cultivo de pequenas roas, e da produo de artefatos de
pedra, de madeira e de cermica antes de desenvolverem a agricultura como um modo
de produo sistematizado. A pesca foi um fator importante para a fixao de populaes
por um perodo maior de tempo em torno de meios aquticos, onde a piscosidade era
particularmente favorecida. Da, segundo a observao ainda vlida de Lathrap (1977), a
propagao da coleta e seleo de venenos para peixes, de plantas fitoterpicas e outras
de utilidade prtica (como a cabaa) impuseram disciplinas especficas para o Homem.
Mas tambm a abundncia de certas plantas em determinados ambientes, os quais teriam
servido de ponto de atrao, experimentao e disperso ao logo de muitas geraes.
Assim, no contexto desses padres comportamentais, todos os outros sistemas agrcolas
nutricionais surgiram. Ou seja, as atividades humanas responsveis pela manuteno e
disperso de plantas teis na Amaznia foram governadas por padres culturais especficos
adequados a essa tarefa. A ao intuitiva mais tarde foi suplantada por aes planejadas,
de modo que as pessoas passaram a saber, pedaggica e tecnicamente, o que estavam
fazendo e mantiveram interaes comuns com as plantas. Isto , o conhecimento inato
foi suplantado pela faculdade de transformar a matria viva e no viva em objetos
manufaturveis. Foi isto, tal como proposto por Rindos (apud PIPERNO; PEARSALL, 1998), que
resultou em mudanas nas plantas e nas culturas com importantes consequncias
coevolutivas para ambas.
Mesmo que as prticas de seleo e semeadura de plantas teis tenham levado
domesticao delas, estas no resultaram na produo imediata de recursos altamente
produtivos. Existiu um longo perodo de baixa produtividade e durante milnios o modo
de produo dominante no dependeu das plantas domesticadas, mas de ambientes
produtivos culturalmente modificados. Nesse perodo, iniciado com o Holoceno, em
que as populaes amaznicas comeam a interao delas com os recursos florsticos
disponveis: conhecendo-os, selecionando-os e manejando-os; ainda que tenham
introduzido plantas exticas (como a cabaa e o milho) por conta, respectivamente, de
experincias ainda mais antigas e inter-regionais, as plantas com as quais passam a interagir
so locais e de origem neotropical. Com isto, tanto as relaes culturais e sociais, quanto
os processos histricos que se desenvolvem na Amaznia, alm de terem por base as
experincias com recursos predominantemente naturais da floresta mida neotropical,
no s so originais como constituem um processo civilizador de larga escala regional.
Nesse processo civilizador, alm de representar uma colonizao humana bastante antiga
e heterognea, as populaes da Cultura Tropical puderam intercambiar com diversos
ecossistemas. Isto permitiu que alguns grupos humanos pudessem desenvolver uma
economia diversificada e de grande influncia sobre as sociedades amaznicas futuras.
Fato estabelecido porque ao longo de milhares de anos de integrao com os ambientes
amaznicos, alm de explorar a caa e a pesca, essas populaes tiveram tempo suficiente
para conhecer, manejar e cultivar os recursos vegetais da floresta mida que exploravam
252
em diferentes ecossistemas (e o manejo de fauna tambm, como os currais de tartarugas,
por exemplo). A consequncia disto foi o aumento da biodiversidade til ao Homem e o
incremento, por parte dessas populaes, da produtividade natural da floresta, agora
com indelveis influncias antrpicas. Por conseguinte, pode haver uma relao entre o
aumento das populaes indgenas amaznicas e o ganho de recursos genticos
conquistados. Esta relao teria sido influenciada pelo nmero de plantas selecionadas,
pelo nvel de domesticao dos cultivos, pela complexidade das relaes sociais
estabelecidas, pelo nvel de manuteno natural das paisagens antropognicas
construdas e herdadas (RICKLEFS, 2003), pelo nmero de sociedades envolvidas e pela
capacidade de influncia dessas sociedades.
No incio, o modo de produo dos povos da Cultura Tropical provinha de uma economia
cujos recursos, alm de exigirem diferentes estratgias de explorao, eram culturalmente
selecionados por organizaes sociais baseadas no grupo domstico. Como
consequncia, por razes de ordem social, cultural e das prticas tcnicas, a unidade
produtiva era a famlia nuclear, economicamente autnoma e politicamente
descentralizada. Assim, os costumes e tradies influenciavam a circunscrio dos
ecossistemas explorados no territrio de ocupao e a seleo cultural dos produtos de
consumo (alimentar, artesanal, ritualsticos, de construo etc.). Isto resultava em
sucessivos episdios de ocupao e abandono dos assentamentos, o que a longo prazo
desfavorecia o controle e a sustentabilidade poltica de grandes populaes e territrios.
Mas por outro lado, tambm favorecia a distribuio geogrfica das plantas preferidas,
o que poderia certificar ao territrio uma identidade cultural profunda. Por fim, a
conjugao dos recursos de origem animal caa e pesca com os recursos vegetais
culturalmente selecionados tornou-se parte fundamental da organizao socioeconmica
das populaes nativas, gerando recursos suficientes para neutralizar disputas, atenuar
a importncia dos centros de poder e permitir o aumento populacional.
O modo de produo diversificado complementado com prticas de manejo, o uso e
desenvolvimento tcnico de diferentes indstrias (lticas, ceramistas e do artesanato
com a madeira) e a larga distribuio e circulao territorial de diferentes grupos humanos,
constituam a caracterstica bsica do processo civilizador da Cultura Tropical. A sua
base econmica tinha como um de seus pilares a preferncia pelo desenvolvimento de
tcnicas que visavam mais ao manejo diversificado e coletivo de plantas, do que,
necessariamente, a domesticao de algumas delas. Talvez isto explique o fato de que a
origem da domesticao de algumas das plantas cultivadas seja sugerida em reas
perifricas grande bacia amaznica, reas justamente onde estavam as sociedades
com organizaes polticas mais centralizadoras.
Ao somarmos a este argumento o fato de que vestgios de plantas associados s
populaes agricultoras antigas e, inclusive, s contemporneas, eram as mesmas
(especialmente algumas das principais) consumidas ou manejadas por populaes
pioneiras, podemos supor que ao longo do tempo ocorreram prticas contnuas de uso e
aperfeioamento tcnico. Principalmente no que se refere ao processamento dos recursos
explorados relacionados aos costumes alimentares e sociais, todos regionalmente
provenientes e consumados na floresta mida neotropical amaznica. Foram as
253
persistentes aes indgenas, desde o Holoceno inicial, voltadas para o manejo direto e
indireto dos ambientes, que criaram nichos culturais cada vez mais abrangentes e
deixaram um legado que foi transmitido de gerao para gerao, at ser definitivamente
incorporado aos padres culturais regionais. Por conseguinte, a domesticao pode ser
vista apenas como uma consequncia indireta das estratgias, das relaes culturais e
dos processos histricos civilizadores seguidos pelas sociedades amaznicas. Essas
sociedades, mesmo no estgio imediatamente anterior domesticao, no devem ser
consideradas pr-agrcolas, pois a agricultura que praticavam j estava configurada muito
antes do plantio sistemtico de plantas domsticas, tal como a mandioca, por exemplo.
Ou seja, a agricultura neotropical na Amaznia se desenvolveu de prticas independentes
e anteriores ao cultivo intensivo e prpria domesticao.
Na relao coevolutiva, em que o manejo e o cultivo so o resultado de interaes comuns,
usuais dos Homens com as plantas, as pessoas selecionam entre os espcimes existentes
a melhor opo disponvel para suprir a alimentao, o artesanato, a sade e os ritos,
tornando isto um marco cultural socialmente reproduzido. Cabe observar que, na relao
entre a quantidade de plantas teis identificas e a das plantas domsticas utilizadas pelas
sociedades amaznicas, existe uma clara desproporo, com o predomnio impressionante
das primeiras. Isto, obviamente, no sinal de deficincia tcnica ou incapacidade de
compreenso da natureza das plantas, mas sim a opo tcnica pelo manejo coletivo
delas. Isto explicaria a grande quantidade de plantas reconhecidas como
semidomesticadas, que bem maior que as domesticadas. Ao mesmo tempo
desqualifica o termo como uma escala no nvel do manejo, j que o cultivo coletivo de
plantas teis seria mais importante, ainda que no excludente, do que o cultivo
especializado de plantas domesticadas. Por tudo isto, plausvel supor que, ao final do
perodo histrico da Cultura Tropical, mais de 30% dos biomas amaznicos j estivessem
antropizados e se reproduzindo antropogenicamente (MAGALHES, 2010).
Com o tempo, talvez entre 5000 e 4000 anos atrs, a entropia na organizao social das
culturas dos caadores-coletores pioneiros, que induziram as mesmas respostas e prticas
tcnicas de manejo por vrias geraes, levou, coletiva e paulatinamente, essas sociedades
a variaes culturais cada vez mais complexas, culminando com a intensificao do manejo
de grandes reservas florestais e o consumo de plantas neotropicais, algumas
sistematicamente plantadas e tecnologicamente manipuladas. Portanto, foi o modo como
os nativos trataram os ambientes amaznicos explorados que fez a diferena, garantiu o
seu sucesso na integrao regional, a evoluo de suas prticas e dos modos de produo
praticados. Entretanto, ressalta-se que essa evoluo melhor compreendida
coletivamente, j que estratgias sociais diversas poderiam fazer com que determinado
grupo social recuasse, acelerasse, retornasse ou pulasse processos. Ou seja, no foi uma
sociedade em particular ou muito menos um evento isolado que promoveu a mudana
histrica, porm um conjunto de sociedades onde diferentes eventos paralelos ou no
convergiram para um novo processo histrico.
De todo modo, a caracterstica fundamental das chamadas sociedades horticulturas,
que consistia no plantio sistemtico de plantas domesticadas associadas com diversas
outras coletivamente manejadas em pomares e hortas; e das sociedades complexas que
254
no s as cultivavam e manejavam em larga escala, mas que tambm interferiam
diretamente na disperso e concentrao, em reservas florestais e bosques, de inmeras
espcies teis, s despertou o real interesse dos arquelogos a partir do advento do
sculo XXI (SCHAAN et al., 2007; HECKENBERGER, 2008). Este interesse pode ter sido despertado,
tal como proposto por Dickau (2007), pelos resultados que a chamada arqueologia
neotropical que trata da disperso e utilizao das plantas na Amrica Neotropical e
as origens da agricultura na regio tm alcanado. At aqui, os resultados vm
mostrando que as evidncias de uso de plantas relacionadas aos stios das sociedades
da Cultura Tropical so as mesmas utilizadas pelas sociedades agricultoras da Cultura
Neotropical (MAGALHES, 1993; 2005; 2009; 2010). A diferena que as sociedades da
Cultura Neotropical aumentaram seu cabedal de plantas domsticas atravs de trocas
diversas e aperfeioaram as tcnicas de cultivo, manejo e uso, que aumentaram em muito,
a escala da utilizao delas (STAHL, 1996, 2005; ESPITIA; BOCANEGRA, 2006; OLIVEIRA, 2007,
SNCHEZ et al., 2007; MAGALHES, 2007, 2008b).
Portanto, ainda que se reconhea que a origem e a distribuio das espcies
neotropicais sejam bem anteriores ao Holoceno e ao Pleistoceno final, os espcimes
vegetais utilizados pelas populaes amaznicas, mesmo no passado mais recuado,
eram plantas tipicamente de floresta, mas culturalmente selecionadas, tais como, entre
muitas outras, o pequi (Caryocar villosum (Aubl.) Pers.), a bacaba (Oenocarpus bacaba Mart),
a castanha-do-par ou do brasil (Bertholletia excelsa), a copaba (C. reticulata Ducke) e,
inclusive, a verstil mandioca (Manihot esculenta Crantz), que apesar de ser tolerante a
climas secos, melhor cultivada em climas quentes e midos. E ainda, que a distribuio
de espcies vegetais na Amaznia, durante todo o Holoceno foi, fundamentalmente,
obra da ao seletiva humana.
Deste modo, tendo por perspectiva que as populaes pioneiras eram tropicais e seu
inventrio cultural, em boa medida, evoluiu regionalmente desde o Holoceno inicial,
compreende-se que as populaes posteriores que as substituram resultaram das
mudanas histricas que a cultura (material e no material) dessas mesmas populaes
pioneiras produziu. Porm, para compreender esta perspectiva, preciso uma reorientao
terica, que apesar de manter a questo cronolgica e da cultura material, permita a
abertura das pesquisas para outros campos de possibilidades. Ou seja, as populaes
pioneiras, ou parte delas, encontraram nos ecossistemas amaznicos as condies
necessrias para o desenvolvimento de tcnicas e prticas de longa durao adequadas
explorao, manejo e processamento dos seus recursos naturais. Consequentemente,
a distribuio holocnica de boa parte das espcies neotropicais teve origem na seleo
cultural realizada pelas populaes pioneiras. Porm, com o tempo, entropias sociais e
histricas foraram o aperfeioamento das tcnicas, prticas de uso, manejo e
processamento desenvolvidos por essas populaes, resultando em significativas
mudanas culturais, econmicas, sociais e polticas.
Assim, apesar de flutuaes climticas crticas ocorridas durante o Holoceno at, mais
ou menos 4000 ou 3000 anos atrs, foi o aperfeioamento na explorao e uso dos
recursos naturais associados a prticas e costumes sociais, que teria levado as antigas
sociedades de caadores-coletores-pescadores tropicais s sociedades agriculturas
posteriores. Essa mudana, portanto, no seria o mero resultado da necessidade premida
255
por uma suposta presso populacional causada por certo perodo de escassez. Isto ,
no s a falta que leva mudana. A mudana tambm pode ser alavancada pela
conexo de diferentes saberes antes dispersos, agora reunidos pela perspectiva de uma
outra viso do mundo e pelas novas necessidades da geradas.
Os produtos gerados pelas novas necessidades surgidas com o advento das sociedades
agricultoras, consequentemente, derivaram dos recursos neotropicais conquistados pelas
sociedades da Cultura Tropical. Portanto uma vez que a cultura das populaes agricultoras
(horticultoras ou complexas) seria o resultado de mudanas histricas ocorridas na Cultura
Tropical, representada por populaes de caadores-coletores-pescadores, que teriam
iniciado a conquista dos recursos neotropicais, s podemos chamar a sua herdeira,
consecutivamente, de Cultura Neotropical.
Considerando, tal como foi sugerido por Eduardo Neves (2012), que estratgias
oportunistas baseadas na diversificao seriam caractersticas dos modos de vida na
Amaznia, a agricultura teria vingado em locais onde o solo era mais frtil e se tornado
fundamental mesmo na ausncia de longos perodos de escassez de produtos silvestres,
at vir a ser o modo de produo dominante. Fato provvel porque os locais j conhecidos
e mais apropriados para a agricultura seriam os que permitiriam uma mudana mais fcil
em situaes crticas ou de expanso populacional resultante da fartura de recursos. E
essa mudana seria resultado da prpria capacidade das sociedades da Cultura Tropical
de se integrar e de explorar de diferentes modos os biomas amaznicos e de encontrar
solues novas para situaes complexas no previstas. Ou seja, lenta, mas
continuamente, a evoluo social e histrica das sociedades amaznicas tornou
economicamente secundrio o modo de produo caracterstico da Cultura Tropical e as
transformaram em integrantes da Cultura Neotropical, cuja economia tinha no cultivo
sistemtico de plantas, a sua base mais importante.
No obstante o sucesso da Cultura Neotropical na Amaznia, nos dias de hoje ainda
existem alguns poucos povos nmades que preservaram antigas tradies relacionadas
Cultura Tropical. Consequentemente, existem povos que parecem agir como se
preservassem os arqutipos comportamentais do passado, vivendo na floresta e nunca
destruindo as malocas da aldeia depois de abandon-la. Segundo John Hemming (2008),
assim so os Maku (Nukak e Hupdu), que viajam ao longo de rotas familiares na floresta
entre o Brasil e a Colmbia; e os Aw-Guaj na antiga floresta pr-amaznica no Maranho.
Quando os Maku abandonam uma rea, eles sabem que seus restos vegetais iro fazer
germinar as suas plantas favoritas. Ao retornarem, meses depois, eles encontram seu
acampamento ao lado da floresta adjacente pronto para ser novamente usado.
De um modo geral, as palmeiras, por exemplo, sempre tiveram muito a oferecer ao Homem.
Algumas escavaes arqueolgicas, tais como a de Pea Roja em Caquet, mostraram
sementes de vrias espcies de palmeiras ao lado de ferramentas lticas (MORA CAMARGO,
2006). Nos stios abrigados de Carajs, comum encontrar quebra coquinhos e outros
instrumentos lticos junto a restos de sementes de palmeiras em extratos estratigrficos
milenares. Por isto os arquelogos reconhecem que concentraes de palmeiras em
algumas florestas podem ter sido plantadas por antigos povos indgenas. Isto torna
256
essas concentraes importantes marcadores que indicam a presena de stios
arqueolgicos na floresta.
Em O Cru e O Cozido, Lvi-Strauss (2004) demonstrou a importncia que a floresta viva
tinha para diferentes populaes indgenas, tanto em termos filosficos quanto de
processo civilizador. Para o antroplogo, antes do machado de ferro a lenha provinha de
rvores mortas, ainda em p ou cadas e s a madeira morta era permitida como
combustvel. Contudo, muitas vezes o Homem era obrigado a queimar madeira viva, a
fim de obter plantas cultivadas que ele se permitia cozinhar apenas em um fogo de
madeira morta (LVI-STRAUSS, 2004: 182). Mas a queima da madeira viva no era aleatria,
pois havia a prtica deliberada de proteger aquelas cuja utilidade era reconhecida, pois
a vida civilizada requeria no s o fogo, mas tambm as plantas cultivadas que o fogo
permitia cozinhar. O que facilitava a queima seletiva era a reocupao constante persistent
places (SCHALANGER ,1992: 105) de diversos ambientes antropizados por processos prticos
de manejo e recuperao de antigas reas de ocupao. Isto o que se percebe em
diferentes stios arqueolgicos, onde se observam reocupaes contnuas ou no na
disposio estratigrfica das evidncias. Fato que indica intencionalidade na escolha de
locais previamente antropizados (MACHADO, 2010) e cujas paisagens construdas so
culturalmente emblemticas. Locais esses, por sua vez, que faziam parte de uma ampla
rede territorial de trocas e disperso de plantas semeadas seletivamente. Enfim, em
termos filosficos e civilizadores, tal como observado por Lvi-Strauss (op. cit.: 317), a
engenharia dessa construo resultava de um pensamento que via na relao natureza/
cultura uma operao conjunta de compenetrao isomrfica, onde suas diferentes partes
seriam indiscernveis e mutuamente permeveis.
Esta perspectiva, obviamente, diferente do enfoque ecolgico/evolutivo, cuja
preocupao primordial a compreenso do uso espacial do ambiente por diferentes
organismos. Neste enfoque, como os fatores ambientais e as variveis que afetam o
sucesso evolutivo de determinadas espcies esto distribudos de maneira heterognea
no espao, os organismos devem se mover atravs dele para fazer uso da energia e
nutrientes, em um contnuo definido por Stafford e Hajic (1992, p.139) como salvatory
movements. Com isto, muitos arquelogos apropriaram-se destes conceitos em suas
pesquisas para tentar compreender a mobilidade, organizao tecnolgica e a prpria
variabilidade dos conjuntos artefatuais das populaes amaznicas antigas. Eles partiram
do pressuposto de que o padro de mobilidade est intrinsecamente relacionado aos
elementos ambientais componentes, incluindo plantas, comunidade de animais,
temperatura, umidade, solo, recursos hdricos etc. e que na Amaznia estariam
irregularmente distribudos em dois ecossistemas diferentes: o de vrzea e o de terra
firme (CARNEIRO, 1970; MEGGERS, 1987; ROOSEVELT, 1992).
Mas muito pelo contrrio, a afirmao de que os Homens eram integrados aos ambientes,
interferindo neles segundo suas necessidades e crenas, implica reconhecer que os
ambientes ocupados ou explorados eram transformados em espaos familiares, atravs
da construo de paisagens que eram culturais e cognitivamente conceituadas pelos
grupos humanos, para perpetuar ou mudar a ordem das configuraes polticas, sociais
ou econmicas. Assim, os ambientes transformados em paisagens culturalmente
257
reconhecidas no podem ser vistos como um mero substrato natural (no sentido de
selvagem), mas sim como espaos historicamente construdos. Neles, h toda uma
dinmica entre o mundo natural e a imagem socialmente construda da paisagem, que
permanece permanentemente em obra, em favor dos interesses culturais, sociais e
polticos dos Homens. Esses interesses se expressam no habitus, consistindo em um
objeto em que os agentes sociais que fazem parte do objeto incluem o conhecimento
que se tem do objeto e a contribuio que tal conhecimento traz realidade do objeto.
Assim, na dinmica entre o mundo natural e a imagem social da paisagem, o ambiente
se torna o objeto que o homem conceitua ao conceituar a si mesmo.
Os ecossistemas sobre os quais os Homens intervinham podem ser vistos como
ambientes que ultrapassam os preceitos de uma entidade fsica intacta e onde ocorre
uma relao intrnseca com a dinmica cultural, compreendida como uma construo
social, fundamentada pelos processos que atuam em uma sociedade (para compreender
a evoluo deste pensamento, ver MORAIS, 1999; ZEDEO, 2000; BRADLEY, 2000; THOMAS, 2003;
MIGUEZ, 2006). A construo social, por sua vez, a construo social do mundo, em que
os agentes sociais so eles prprios, em sua prtica coletiva, os sujeitos de atos de
construo desse mundo (BOURDIEU, 1983). O Homem, ao construir a imagem social da
paisagem, sela sua identidade nesta mesma paisagem, porque neste ato de construo
incorpora o conhecimento adquirido no decorrer da histria de construo dessa imagem.
Ora, mas o conhecimento incorporado o conhecimento proveniente do ambiente
transformado em paisagem. Ou seja, o conhecimento o elemento principal da conexo
evolucionria entre o Homem e o meio, de modo que, ao incorporar esse conhecimento,
o Homem alterado pelo prprio ambiente construdo. E se as sociedades da Cultura
Neotropical iniciam suas prticas de cultivo e manejo em uma Amaznia em que mais de
30% dela j estava antropizada ento, com o tempo, muito provavelmente, o resultado
das novas aes antrpicas deve ter alcanado um nvel muito mais elevado e profundo.
258
CARAJS
Marcos Pereira Magalhes, Carlos Augusto Palheta Barbosa, Joo Aires da Fonseca,
Morgan J. Schmidt, Renata Rodrigues Maia, Kelton Mendes, Amauri Matos, Gabriela Maurity
O AMBIENTE
A Serra dos Carajs, no Sudeste do Par (Figura 1), composta por uma cadeia de
submontanhas desgastadas formando plats. Ela abrange rea de aproximadamente
90.000 km2 no sudeste do Par, apresentando 48% de cobertura florestal composta de
floresta densa (Floresta Tropical Pluvial com variaes locais entre os vales e as encostas)
e 13% de floresta aberta (vegetao Metalfila ou Campo Rupestre ou savnico, tambm
chamada Vegetao de Canga encontrada no topo dos plats e em trechos das encostas).
O clima da regio tipicamente tropical (quente e mido) e caracterizado por duas
estaes bem distintas: uma seca, de julho a setembro, quando os rios baixam expondo
extensas vrzeas, e outra chuvosa, de dezembro a maro, quando o nvel das guas dos
rios eleva-se.
no topo dos plats e suas encostas onde se encontra a grande maioria das grutas com
vestgios de ocupao por povos da Cultura Tropical. Em termos espeleolgicos, as grutas,
abrigos e cavernas de Carajs, no geral, so compreendidos pela provncia mineral de
Carajs, cujo padro de relevo marcado pela presena de serras de topos aplainados,
denominados de Planaltos Residuais do Sul da Amaznia. Seus limites so os terrenos
homogeneamente arrasados: a sul a depresso de Rio Maria; a norte a depresso de
Bacaj; a leste a depresso Goiana-Paraense; e a oeste pela depresso do Xingu. Estudos
espeleolgicos na regio demonstraram grande similaridade geoespeleolgica e
bioespeleolgica entre cavidades pertencentes a serras distintas, reforando, junto com
os atributos do meio fsico, a consolidao da unidade espeleolgica de Carajs (VALENTIM;
OLIVITO, 2011).
259
Em Carajs, o Planalto Residual se caracteriza como uma regio de dissecao em
interflvios tabulares, determinado pelo aprofundamento de talvegues em relevos

tabulares, geralmente formando um padro de drenagem retangular. Este padro pode
ser observado nas pores cimeiras da Serra dos Carajs, incluindo seus flancos sul
(Serra Sul) e norte (Serra Norte), onde predominam amplas superfcies planas, cobertas
por solos espessos, sob floresta ombrfila densa. Tais reas so caracterizadas pela
presena de encostas muito abruptas marcando o contorno dos domnios planos. Nestas
ocorrem escarpas erosivas, a partir de onde a eroso regressiva desmantela as superfcies
tabulares.
Segundo Valentim e Olivito, o chamado Estudo de Similaridade avaliou 201 cavidades
na Serra dos Carajs (poro sul Serra Sul e poro norte Serra Norte), Serra do
Cristalino e Serra Leste, e concluiu que, em termos gerais, os abrigos rochosos mostram
vasta similaridade entre si. Eles ocorrem em reas com aspectos fisiogrficos tambm
semelhantes, incluindo a mesma configurao geomorfolgica, o mesmo domnio
climtico e os mesmos litotipos. Alm disto, os levantamentos biticos dessas
cavidades demonstraram similaridade acentuada na composio faunstica, incluindo
gneros ou mesmo espcies ocorrendo em diferentes reas. Verificou-se ainda
semelhana faunstica entre cavidades de serras distintas, incluindo txons
troglomrficos.
A regio de Carajs abriga as bacias hidrogrficas dos rios Xingu a oeste e Tocantins-
Araguaia a leste, sendo que 2/3 da rea compreende a bacia do rio Itacainas, afluente
da margem esquerda do rio Tocantins. A bacia hidrogrfica do rio Itacainas, por sua
vez, caracteriza-se por uma rede hidrogrfica fortemente condicionada estruturao
tectnica do local, consistindo de padro retangular a sub-retangular. subdividida nas
sub-bacias: Vermelho, Tapirap, Cinzento, Catat, Aquiri, Soror, Preto, Parauapebas e
Itacainas, sendo as duas ltimas mais expressivas em termos de rea.
A rede de drenagem condicionada principalmente pelo regime de chuvas na regio. A
rea possui elevada variao altimtrica, correspondendo poro mais acidentada o
domnio compreendido pela Serra dos Carajs e adjacncias, atingindo elevaes que
variam em torno de 700 a 850 m de altitude em relao ao nvel do mar.
A maior parte da rea de pesquisa fica dentro da Floresta Nacional de Carajs (FLONACA),
que foi criada pelo Decreto n 2.486 de 02 de fevereiro de 1998. A FLONACA tem,
aproximadamente, rea de 400 mil hectares e abrange parte dos municpios de
Parauapebas, Cana dos Carajs e gua Azul do Norte. Ela uma Unidade de
Conservao (UC) administrada pelo Instituto Chico Mendes de Conservao da
Biodiversidade ICMBio (GUMIER-COSTA; SPERBER, 2009; ICMBio).
As Unidades de Conservao nasceram no Brasil baseadas no modelo norte americano
de concepo de proteo de reas com vida selvagem, chamadas de reas protegidas,
implementadas ainda no sculo XIX, mas que a partir da dcada de 1960 tornaram-se
padro mundial. Essas unidades buscam preservar reas naturais com caractersticas
especiais e so administradas pelo Sistema Nacional de Unidades de Conservao da
Natureza (SNUC). Os principais grupos das Unidades de Conservao no Brasil so os de
260
proteo permanente e os de conservao e uso sustentvel (ARRUDA, 1999; DICIONRIO
AMBIENTAL, 2013).
As FLONAS Florestas Nacionais, estabelecidas em 1939 pelo Cdigo Florestal, so
uma das vrias categorias de Unidades de Conservao no Brasil e fazem parte do
segundo grupo, o das reas de conservao e manejo sustentvel. A FLONACA uma
dessas unidades e tem como objetivo a conservao e uso sustentvel dos recursos
naturais encontrados em seu territrio, admitindo atividades como coleta, extrao e
uso de seus recursos que obedeam a meios que garantam a manuteno dos recursos
e de seus processos ecolgicos.
Dentro do PACA (Projeto Arqueolgico Carajs), o palco do PACA Norte, a Serra Norte,
localiza-se na poro centro-leste da unidade espeleolgica da FLONACA, mais
especificadamente na poro norte da serra homnima. Ela conformada por relevo de
serra alinhada com topo plano orientado, predominantemente, na direo WNW-ESE.
Apresentando altitudes que variam de 400 a 600 m, podendo alcanar at 800 m, a Serra
Norte sustentada pelos tipos litolgicos do Grupo Gro Par, onde predominam
expressivos depsitos de ferro. As encostas desta serra possuem declividades mdias
(20 a 40o) a ngremes (45 a 100o). Com cerca de 76 km de extenso, correspondendo a
1157 km de rea, o limite leste desta unidade a plancie aluvial do rio Parauapebas,
enquanto o limite oeste o rio Itacainas (Figura 1).
Figura 1. Localizao das reas de pesquisa em Carajs.

261
J o palco do PACA Sul, a Serra Sul, corresponde ao flanco sul da FLONACA. Ela possui
aproximadamente 73 km de extenso e 845 km de rea e tambm engloba relevo de

serra alinhada com orientao WNW-ESE. Ela apresenta alturas que variam de 100 a 300
m, atingindo frequentemente altitudes superiores a 600 m. sustentada
predominantemente por litotipos do Grupo Gro Par (formao ferrfera e vulcnicas
bsicas associadas), e subordinadamente por metassedimentos terrgenos da Formao
guas Claras (metaconglomerados, meta-arenitos arcoseanos e metassiltitos laminados).
Este relevo de serra pode apresentar topo aplainado, angulares e at arredondado, e
com vertentes cncavas-convexas mais acentuadas na base. Os topos mais aplainados
so sustentados por formaes ferrferas e canga de minrio de ferro. Como na Serra
Norte, os limites leste e sudoeste desta unidade so, respectivamente, os rios Parauapebas
e Itacainas (Figura 2).
As pessoas do passado remoto, que ocuparam ou fizeram uso sazonal das grutas das
Serras Sul e Norte de Carajs, localizadas em uma faixa morfoclimtica transicional
(VANZOLINI; BRANDO, 1986) e em um ambiente de transio entre a floresta densa e a aberta
representada por campos rupestres arcaicos e por enclaves de cactos e bromlias em
locais rochosos (ABSABER, 1986), exploraram, desde o incio, os recursos da floresta densa.
Complementarmente, interessante notar que vestgios lticos (artefatos lticos lascados,
confeccionados em quartzo citrino, ametista, quartzito, silexito, hematita, etc., como
raspadores, afiadores, furadores/buris, pontas de flecha e lascas) semelhantes aos
identificados nas Serras Norte e Sul tambm foram encontrados na Serra das Andorinhas,
indicando uma ampla ramificao territorial se expandindo para o sul do estado do Par
(KERN et al., 1992; KIPNIS et al., 2005; SILVEIRA et al., 2009).
Figura 2. A rea verde central a da FLONACA, onde esto localizadas as serras Norte e Sul e as minas de
extrao de minrio de ferro. Nesta imagem de 2013, ela j estava cercada por um desmatamento quase
contnuo, resultado da extrao de madeira, pecuria e urbanizao. At a dcada de 1960 toda a rea
desta imagem era coberta pela Floresta Ombrfila densa (exceto no topo dos plats).
262
Conforme as informaes acima, convm observar que as serras Norte e Sul so formaes
paralelas entremeadas por plancies que constituem corredores entre os rios Parauapebas,
a oeste e o Itacainas, a leste. Estes corredores, onde correm rios com nascentes a sul e
a norte, so plancies por onde circularam, desde milhares de anos atrs, as populaes
da Cultura tropical e, posteriormente, da Cultura Neotropical. Stios da Cultura Tropical
milenares foram encontrados tanto no corredor formado pelo rio Salobo (SILVEIRA et al,
2008, 2009), quanto naquele formado pelo rio Sossego (MAGALHES et al., 2015).
Possivelmente, foi atravs desses corredores que as primeiras populaes que ali chegaram
comearam a colonizar a regio de Carajs, especialmente suas cavidades no alto dos
plats e as pores de terras no inundveis nas margens dos rios dos vales. Esses
corredores tambm podem ter sido usados como a malha da rede de relaes sociais e
da rede de relaes econmicas. Por eles podem ter circulado no s informaes de
ordem cultural, como tambm produtos de ordem natural. Assim, eles poderiam ter sido
a via por onde as populaes chegaram, relacionaram-se, desenvolveram-se, difundiram
e receberam tradies, produtos culturais e matrias-primas diversas, alm de onde
distriburam, manejaram e cultivaram as espcies favoritas selecionadas. Estas aes
antrpicas podem explicar a diversidade vegetal observada em alguns nichos dentro da
homogeneidade observada na cobertura vegetal em geral, enquanto a homogeneidade
geomorfolgica explicaria a repetio dos mesmos padres de ocupao.
Por outro lado, as reas de savana que hoje so restritas ao topo e encosta dos plats,
podem ter sido mais amplas no passado remoto. Isto sugerido por muitos estudiosos
do paleoclima, de modo que o predomnio precoce dos recursos de floresta sobre os de
savana na economia indicaria que as populaes que passaram pelo sudeste e sul do
Par j estavam familiarizadas com estes recursos antes mesmo de l chegarem e/ou
antes da expanso local da floresta. E isto se revela especialmente nos recursos florsticos
encontrados nos registros arqueolgicos, mais do que nos de fauna, principalmente
porque a fauna apresenta uma capacidade de locomoo muito mais dinmica, o que
permite com que os animais transitem entre diferentes ambientes, coisa que no acontece,
obviamente, com a flora, exceto se for transportada por meios artificiais.
Segundo Hermanowski et al. (2012), com base em dados coletados na Serra Sul, ocorreu
uma transio de um clima seco e frio (entre 25000 a 11400 anos AP) para um clima mais
quente e mido no Holoceno inicial (entre 11400 a 10200 anos AP), favorecendo a formao
de floresta densa. Porm, no Holoceno inicial e mdio (entre 10200 a 3400 anos AP) veio
uma forte sazonalidade no Sudeste amaznico. Parte das mudanas ocorridas nos
ambientes de Carajs so atribudas aos paleoincndios, frequentes entre 11000 e 10000
anos AP, justamente o perodo que corresponde chegada do Homem na regio e que
deve ter contribudo muito para isto (TURCQ et al., 1998; HERMONOWSKI et al., 2012, 2015). J
o perodo mais longo de clima seco teria ficado entre 8000 a 4000 anos AP, perodo que
corresponde ao timo climtico na Amaznia.
De todo modo, deve-se considerar que se as plantas tpicas de floresta densa estavam
sendo carregadas para um ambiente que, inicialmente, era predominantemente de savana
ou sofria significativas oscilaes climticas (ABSABER, 1986; SIFEDDINE et al., 2001), ento
estava ocorrendo uma prtica qualquer de manejo. O provvel que as reas florestadas
263
no estavam muito afastadas das grutas (possivelmente em reas de solo mais rico nos
vales e margeando os rios perenes locais: Itacainas, Parauapebas, Catet, Sossego,

Pacu, etc.). Por outro lado, estudos indicam que as reas de florestas eram ocupadas ou
visitadas sazonal, mas regularmente, de modo que elas poderiam ser ocupadas em outra
frao do ano e estar servindo de fonte de recursos para explorao e exportao
(MAGALHES, 2005).
Uma vez que diferentes ambientes poderiam ser explorados segundo as transies
climticas sazonais, mas que os recursos de florestas eram preferencialmente
explorados, esses mesmos recursos poderiam ser transportados de um ambiente para
outro e disseminados atravs da semeadura de plantas selecionadas com fins culturais
e sociais diversos, sem, necessariamente, uma inteno deliberada de manejo
previamente planejado. Essa prtica intuitiva, todavia, constituda de um sistema de
significao repleto de aspectos cognitivos e comportamentais, seria o modo como
os caadores-coletores j intervinham nos ambientes de Carajs, os reconstruindo
socialmente, segundo suas crenas e costumes, assim definindo e identificando um
extenso territrio cultural (ACUTO, 1999; BRADLEY, 2000). Isto resultar, mais tarde, em
extensos territrios formados por paisagens que carregaro uma identidade cultural
bem definida: espaos ideologicamente construdos.
PEQUENA HISTRIA DA OCUPAO HUMANA RECENTE NO SUDESTE DO PAR

A ocupao humana contempornea na regio sudeste do Par teve incio no fim do
sculo XIX. O comeo dessa ocupao se deu, primeiramente, s margens dos principais
rios e teve como atividade econmica predominante o extrativismo vegetal. Porm, a
partir da segunda metade do sculo XX ocorreram mudanas profundas por conta de
novos meios de ocupar e produzir a vida nessa regio. Foi ento que a ocupao passou
a ser orientada pelas rodovias e estradas e por uma economia voltada para a explorao
madeireira, agropecuria, do garimpo e minerria. Atualmente, a ocupao foi
intensificada em termos populacionais, diversidade econmica e com a ampliao do
mercado de comrcio e servios (Figura 2).
Mas, no incio, entre 1890 e 1960, o sudeste paraense comeou a ser ocupado com a
chegada de colonos vindos de vrias partes do Brasil, especialmente do Cear e do
Piua. Esses colonos se estabeleceram em alguns pontos dos principais rios e seus
afluentes, organizando-se em pequenos conglomerados urbanos e rurais (TAVARES, 2008;
ALMEIDA, 2009). A atividade econmica desenvolvida pelos primeiros colonos at a segunda
metade do sculo XX foi a agropecuria de subsistncia e o extrativismo vegetal. Na
ocasio o extrativismo tinha por base principal a extrao do caucho1 que foi at a
1
O caucho ou Castilloa ulei era a variedade local da seringueira da Amaznia, da qual era extrado o ltex,
matria-prima da borracha. A peculiaridade na explorao dessa rvore era a necessidade de ter que abat-la
para a extrao da matria-prima, causando a perda definitiva da mesma. Atribui-se aos antigos moradores do
Burgo Agrcola a descoberta do caucho na bacia do rio Itacainas, quando faziam um reconhecimento da rea
procura dos campos naturais para a prtica da pecuria (ALMEIDA, 2009, p. 170).
264
dcada de 1920 fomentada pela economia da borracha. Posteriormente, at a dcada
de 1970, o extrativismo se concentrou na coleta de castanha-do-par (CARVALHO et al.,
1977; SANTOS, 1980; ALMEIDA, 2009).
Atrados pelos grandes castanhais nativos, na dcada de 1930 houve uma grande
migrao de retirantes da seca do serto nordestino que chegaram at o alto Itacainas,
ento territrio Xikrin, que ali viviam desde o final do sculo XIX. Ao invadirem o alto
Itacainas, aconteceram os primeiros choques com a populao nativa, de origem Kaiap,
ento os principais extrativistas (FRIKEl, 1963). Mais tarde, com a pacificao dos Xikrin
na dcada de 1950, e o confinamento deles numa reserva, os conflitos diminuram e os
novos habitantes adaptaram-se agricultura de subsistncia.
Porm um dos primeiros pontos geogrficos ocupados foi o da confluncia dos rios
Tocantins e Itacainas, rea da atual cidade de Marab. L, em 1895, chegaram grupos
de migrantes procedentes dos Estados de Gois e Maranho, que estabeleceram um
burgo agrcola denominado de Burgo de Itacainas (SANTIAGO DA SILVA, 2006; CARNEIRO,
2009). Segundo Montarroyos (2013), este burgo foi financiado pelo governo estadual
com o objetivo de promover o desenvolvimento agrcola e a colonizao planejada no
Alto Tocantins, prximo foz do rio Itacaiunas. Por motivos partidrios, essa colnia
foi entregue a um militante florianista do estado de Gois, o Coronel Carlos Gomes
Leito, que foi derrotado militarmente quando tentou assumir pela fora o poder local
na cidade de Boa Vista do Tocantins, estado de Gois.
A pecuria e o extrativismo continuaram atraindo novos migrantes para essa regio,
especialmente dos Estados da Bahia, Cear, Paraba e Piau at a dcada de 1960,
adensando mais ainda a ocupao (CARVALHO et al., 1977; CARVALHO, 2000). Mas com a
emergncia, nesta mesma dcada, das polticas desenvolvimentistas que j vinham
sendo implementadas desde a dcada de 1950 em toda a Amaznia, esse cenrio
mudou. Assim, durante as dcadas de 1950 e 1970, a ocupao humana na regio
passou por mudanas. O pice do estabelecimento dos projetos desenvolvimentistas
ocorreu durante as dcadas de 1960 e 1970, e um dos primeiros implantados neste
perodo foi o organizado pelo presidente militar Castelo Branco, chamado de Operao
Amaznia. Este projeto tinha como objetivo: inserir a regio nos quadros da economia
nacional, transformando-a em grande produtora de acar, juta, arroz, madeira,
oleaginosos e carne bovina. [...] (JOS FILHO et al., 2000, p. 52).
A implantao desses projetos levou o antigo modelo baseado na ocupao s margens
dos rios e no extrativismo vegetal, decadncia. Entretanto, foi a partir da dcada de
1980 que se firmou um novo modelo econmico baseado na centralizao da ocupao
s margens de rodovias, onde a agropecuria, o garimpo e pricipalmente a minerao
industrial ditaram a economia. Esta fase comeou quando foram implantados vrios
projetos econmicos e de colonizao em toda a Amaznia, os quais priorizaram a
abertura de estradas e rodovias federais, a implantao de ncleos coloniais nas margens
dessas vias e incentivos para a explorao madeireira, para a produo agropecuria em
larga escala e para minerao Industrial (JOS FILHO et al., 2000; PETIT, 2003; ANDRADE, 2011;
LUNA; KLEIN, 2014) (Figura 3).
265
Figura 3. Imagem da distribuio espacial na Amaznia brasileira do POLAMAZNIA. Acervo: Biblioteca da

Sudam, 2014.
Como suporte nesse perodo foram criadas duas instituies para organizar e agenciar
esses projetos: a Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (Sudam)2, e o Banco
da Amaznia o Basa. A primeira tratava da administrao dos projetos, enquanto a
segunda agenciava-os financeiramente. Ambas tinham a funo de viabilizar os incentivos
governamentais necessrios promoo dos programas econmicos (MIRANDA NETO, 1986).
Outro projeto importante criado na dcada de 1970 foi o Programa de Polos Agropecurios
e Agrominerais da Amaznia, o POLAMAZNIA que intensificou os projetos
agropecurios e agroindustriais em toda Amaznia (BECKER, 1994).
Esses projetos alcanaram o sudeste do Par, a Amaznia Oriental. Ento, entre eles,
desenvolveram o Programa Grande Carajs (PGC) e, dentro dele, no municpio de Marab,
um dos maiores projetos de minerao do mundo, o Projeto Ferro Carajs (PFC). A partir
da dcada de 1980 passou a se localizar no municpio de Parauapebas, aps sua
emancipao de Marab (BECKER, 1994). Contudo, alm da migrao dirigida, ocorreu a
2
Criada na dcada de 1960, no governo militar para substituir a antiga SPVEA.
266
migrao espontnea por conta das novas oportunidades de terras e, principalmente,
por causa do garimpo de ouro, que potencializou ainda mais a ocupao e o crescimento
dos municpios e cidades da regio. Dessa forma, no sudeste do Par, como em todo o
resto da Amaznia, o sentido da ocupao foi mudando e a sua base econmica tambm.
Mais migrantes foram atrados e adentraram a regio, surgindo novos mdios e grandes
ncleos urbanos que no decorrer do fim do sculo XX tornaram-se grandes cidades e
municpios (TAVARES, 2008).
Exemplo disto foram o surgimento e desenvolvimento dos municpios de Parauapebas e
Cana dos Carajs-PA, a partir de um projeto de colonizao denominado de CEDERE3,
implantado em 1982. Este projeto localizava-se na antiga rea de abrangncia do
municpio de Marab, mas, com o crescimento populacional desses assentamentos,
eles deixaram de ser pequenas colnias agrcolas para tornarem-se dois novos municpios,
o primeiro originando-se do CEDERE 1, e o segundo, dos CEDEREs 2 e 3 (LIMA, 2003;
CABRAL et al., 2011). A partir da a economia passou a ter por base a produo agropecuria
e principalmente a explorao mineral (RODRIGUES, 2013). Mas entre 1975 e 1983, o garimpo,
em particular o de Serra Pelada (Serra Leste), localizada atualmente no municpio de
Curionpolis-PA, atraiu milhares de migrantes de outros estados, incrementando uma
economia quase clandestina, que desenvolveu o comrcio inicialmente baseado em
gneros de primeira necessidade, mquinas e na prostituio.
Atualmente, a base econmica da regio est alicerada na agropecuria e na minerao.
Marab, e em maior escala, Parauapebas e Cana dos Carajs continuam crescendo,
ampliando seus horizontes urbanos dentro de seus respectivos municpios, os quais so
sustentados pela explorao mineral. A minerao tem por base a explorao do ferro e
do cobre atravs do Projeto Ferro Carajs, do Projeto Sossego, do Projeto Salobo e do
Ferro Carajs S11D. Porm, desde o ano de 1999 vem ocorrendo diversificao da
economia. Segundo Cabral et al. (2011), em Cana, por exemplo, de apenas trs setores
de atividade econmica, a partir de 1999 passou a ter pelo menos 8, tais como:
extrativismo mineral, indstrias de transformao, servios e utilidades, construo civil,
administrao pblica, agropecuria e comercio. Por outro lado, em outros municpios
do sudeste do Par, a agropecuria permanece sendo a principal fonte de riqueza
(RODRIGUES, 2013; GOLDER, 2010).
Assim, quando no final da dcada de 1960 o governo federal defende a ideia de que a
Amaznia era a ltima fronteira agrcola, com legislao apoiando a pecuria como o
modo mais rpido para ocup-la economicamente, teve incio a era da destruio. Foi
ento que uma riqueza florestal e ecolgica fabulosa foi ignorada, primeiro atravs
extrao de madeiras nobres, que geralmente antecede a eliminao da floresta; segundo,
atravs da derrubada e queimada para o plantio do capim para a implantao de fazendas
pecuaristas.
3
Em 1982, na tentativa de diminuir os conflitos de posse de terras e realizar a reforma agrria, o Governo
Federal, por meio do Grupo Executivo das Terras do Araguaia-Tocantins (GETAT), implantou o projeto de
assentamento Carajs, na regio sudeste do Par. E assim foram assentados 1.555 famlias de colonos
imigrantes vindos, principalmente, dos estados do Maranho, Tocantins e Gois (LIMA, 2003, p. 17).
267
Por fim, foi no final da mesma dcada (1967) que a regio conheceu o seu destino,
quando foram descobertas suas potencialidades minerais (SANTOS, 1981). Quer atravs
de pesquisas geolgicas patrocinadas por grandes empresas de minerao (United
States Steel e Cia. Vale do Rio Doce (CVRD), quer atravs de garimpeiros aventureiros,
todo potencial mineral foi revelado, que vai do ferro ao ouro, sem paralelos em termos
de variedades e concentrao.
Os projetos minerrios e os garimpos transformaram a regio sudeste do Par, trazendo
uma nova dinmica populacional, caracterizada por um contingente de naturalidade
heterognea e sem razes amaznicas. Essa populao no s ignora a histria local,
como ignora a histria mais antiga, que a raiz da identidade regional. Nestas duas
primeiras dcadas do sculo XXI, os municpios de Parauapebas e de Cana dos Carajs
apresentam altos ndices de desenvolvimento e industrializao, atraindo diversos
empreendimentos que esto redefinindo, mais uma vez e com muita rapidez, as
caractersticas gerais do sudeste paraense. Porm, como a histria local da ocupao
humana atual muito recente, necessrio retirar a capa de ignorncia que esconde sob
o solo da regio, a histria mais antiga e profunda, que quem pode garantir identidade
e territorialidade s pessoas e s atividades econmicas ali instaladas.
AS PESQUISAS ARQUEOLGICAS ANTIGAS

As pesquisas arqueolgicas sistemticas em Carajs comearam na dcada de 1980.
No por coincidncia, foi no bojo da implantao do Projeto Ferro Carajs que a regio
despontou para a arqueologia brasileira. Consequentemente, a histria das pesquisas
arqueolgicas em Carajs est diretamente relacionada histria da ocupao
contempornea dos atuais municpios de Parauapebas e de Cana dos Carajs.
Em princpio, entre 1983 e 1987, pesquisas sistemticas foram efetuadas na regio por
uma equipe do Museu Goeldi liderada por Mrio Simes e, posteriormente, por Daniel
Lopes. Essas pesquisas resultaram em dados at ento inditos para a Amaznia. Na sua
implantao, o Subprojeto Carajs-Arqueologia visava ao estudo do impacto ambiental
durante a implantao do projeto de explorao do minrio de ferro na Serra Norte em
Carajs, com enfoque nas reas marginais aos principais rios da regio. Na oportunidade, o
subprojeto desenvolvido pelo ento coordenador Mrio F. Simes, empregou metodologia
baseada na do PRONAPABA4. Para a elaborao do Subprojeto, Simes tambm contou
com informaes provenientes de pesquisas precedentes realizadas por Coudreau (1898),
Figueiredo (1965) e por ele mesmo em 1972. Assim, o objetivo inicial visou a
Complementar as pesquisas anteriores do Museu Goeldi em reas contguas, como o alto
Itacainas, baixo Fresco e baixo Tocantins, para delimitao das reas de ocupao, rotas de
migrao e/ou difuso cultural de antigos grupos ceramistas influenciados pela Tradio
Tupi-guarani. (SIMES, 1986: 534/535).
4
Buscar evidncias que permitissem traar as rotas migratrias e de difuso e que estabelecessem uma sequncia
de desenvolvimento cultural regional.
268
Prudentemente, com o relato da existncia de grutas no topo dos plats, Simes
acrescentou a possibilidade de verificar a existncia de vestgios de primitivos grupos
de caadores-coletores pr-cermicos na regio. Nota-se que o objetivo proposto visou,
desde o incio, a questes de cunho cientfico, e o mtodo empregado era proveniente
do arcabouo terico da Escola Histrico-Cultural baseada no evolucionismo cultural
que, em geral, norteava as pesquisas arqueolgicas desenvolvidas pelo MPEG. Com esta
metodologia e objetivos, foram identificados mais de sessenta stios, quase todos
ribeirinhos e resultado do antigo assentamento de sociedades ceramistas e agricultoras.
Somente quando as pesquisas j se encontravam no ltimo ano previsto para as
atividades de campo, tal como foram originalmente estabelecidas no convnio, a equipe
agora liderada por Daniel Lopes realizou prospeces em duas grutas encontradas nos
plats N1 e N4. Como j foi salientado, uma delas, a Gruta do Gavio, teve relevante
papel na histria da arqueologia amaznica. Se at ento os esforos engendrados tinham
sido voltados para os stios ribeirinhos, todos pertencentes a sociedades agricultoras
sedentrias ou semi-sedentrias, a partir de 1986 o enfoque das pesquisas voltou-se
para a investigao das cavidades naturais existentes no alto dos plats de Carajs. Desde
o incio dessas pesquisas foi possvel confirmar a presena de vestgios, in sito, de antigos
caadores-coletores na Amaznia. Atravs de escavaes sistemticas foi identificada a
cultura material e levantada a lista das primeiras e milenares dataes absolutas por C14.
Descoberta em 1986, a Gruta do Gavio, que foi estudada por Lopes et al. (1988, 1993),
Magalhes (1993), Hilbert (1993) e Silveira (1995), causou certa repercusso na comunidade
cientfica por conta dos vestgios contextualizados de caadores-coletores datados de
8000 AP, at ento a datao mais antiga para a ocupao humana da Amaznia. A
importncia dessa descoberta para a arqueologia que ela comprovou a antiguidade do
Homem na regio e permitiu o desenvolvimento de hipteses comprovveis, algumas
delas sugerindo que sociedades de caadores-coletores poderiam estar na base da
formao histrica de muitas das sociedades agricultoras posteriores. Os resultados
preliminares obtidos foram apresentados em congressos e publicaes especializadas e
assinalou uma nova fase dos estudos arqueolgicos em Carajs e na Amaznia.
Em Carajs, o incio dessa segunda fase das pesquisas coincidiu com o fim do Convnio,
mas teve continuidade atravs de apoio institucional e circunstancial da ento CVRD.
Basicamente, as pesquisas de ento visaram prospeco e escavao das grutas e
abrigos com vestgios arqueolgicos encontradas nos plats N1, N3, N4 e N5 localizados
na Serra Norte. Os objetivos visaram a consolidar e divulgar o conhecimento sobre a
presena de caadores-coletores na Amaznia, confirmando a antiguidade da ocupao
humana das cavidades, tal como estabelecido para a Gruta do Gavio. Como iniciativa
foram publicados dois livros (MAGALHES, 1993, 1994), organizadas uma exposio itinerante
e diversas excurses de campo entre os anos de 1993 e 1998.
As novas excurses identificaram 10 cavidades com ocupao humana nos plats, sendo
que uma, a Gruta do Pequi, localizada no N5, alm de recuar a antiguidade da ocupao
na regio em mais 1000 anos, continha uma grande quantidade de matria orgnica
preservada. O estudo dessa matria orgnica abriu outro horizonte de pesquisas, cuja
importncia dos resultados s vem sendo reconhecida recentemente. Esses resultados
269
foram apresentados comunidade cientfica em duas teses de doutorado, no livro A
Phsis da Origem: o sentido da histria na Amaznia (MAGALHES, 2005) e posteriormente no

livro Carajs: geologia e ocupao humana (TEIXEIRA; BEISIEGEL, 2006) e no artigo Evoluo
Antropomorfa da Amaznia (MAGALHES, 2009). Foi a partir desses estudos que foi elaborada
a hiptese segundo a qual os antigos caadores-coletores de Carajs alm de estarem
adaptados aos recursos naturais da floresta tropical neotropical, intervinham nela segundo
suas necessidades e costumes, atravs do manejo e seleo cultural de diferentes espcies
de plantas teis.
A terceira fase das pesquisas teve incio com o convnio assinado em 2004, entre a Vale
e a Fundao Casa de Cultura de Marab em parceria com a Scientia Consultoria Cientfica
LTDA. O projeto denominado Projeto de Arqueologia Preventiva na Serra Sul, Complexo
Minerador de Carajs, Par visava realizao de um amplo projeto de pesquisas
espeleolgicas e arqueolgicas na Serra Sul. Em 2006 a prpria Scientia assinou contrato
com a Vale e centrou as pesquisas no Bloco D da Serra Sul. O objetivo dos trabalhos de
campo naquela ocasio foi o de avaliar o potencial arqueolgico das chamadas cavidades
naturais que ocorrem na regio e do Plat do Bloco D da Serra Sul.
Segundo a Scientia (2006), as pesquisas de 2004 revelaram um alto grau de relevncia
arqueolgica associado s cavidades, e a necessidade de intensificar prospeces
arqueolgicas em toda a regio da Serra Sul para gerar dados quanto ao gerenciamento do
patrimnio cultural e para planejamento das atividades de minerao. Essa necessidade
foi contemplada posteriormente (2008), quando a Scientia deu continuidade s prospeces
na rea de implantao das estruturas de apoio (usina, barragem e instalaes) ao Projeto
Serra Sul, Serra dos Carajs. As dataes obtidas de sondagens realizadas em grutas da
Serra Sul bateram com aquelas obtidas por ns na Gruta do Gavio e na Gruta do Pequi,
localizadas na Serra Norte. Consequentemente, comearam a aparecer indcios de que os
plats de Carajs, como um todo, haviam sido colonizados por populaes da Cultura
Tropical, generalizadamente, em um mesmo perodo. Ou seja, tanto no sul, no norte, no
leste e no oeste da Serra dos Carajs h dataes contemporneas entre as mais antigas.
Em 2008, no Salobo (Serra Norte), Maura Silveira (do Museu Goeldi) encontrou um stio
de caador-coletor datado de 6000 anos em uma rea aberta na margem do rio Mirin,
afluente do rio Salobo. Esta descoberta permitiu outra perspectiva nas pesquisas realizadas
em Carajs, j que comprovou que populaes da Cultura Tropical tambm percorriam
os vales e as margens dos rios da regio. Dado o estado de degradao ambiental das
terras baixas de Carajs, esta descoberta foi muito importante, pois o stio em questo
era multicomponencial, uma vez que nos nveis superiores apresentava refugo de ocupao
agricultora da Cultura Neotropical, com a presena de fragmentos cermicos e uma
sequncia temporal de longa durao.
Mais recentemente, entre os anos de 2009 e 2012, diferentes equipes estiveram na regio
da Serra Sul, especialmente na rea de influncia do projeto minerrio S11D. Essas equipes
deram continuidade prospeco das cavidades e das reas abertas tanto no topo quando
nas terras baixas onde estava prevista a construo de novas estruturas para minerao.
Ao Museu Goeldi coube a tarefa de verificar as reas abertas. Com isto a equipe do
Goeldi pde identificar cinco fatos relevantes:
270
1 - Os rios Pacu e Sossego constituram um elo natural importante entre a ocupao do
alto da serra e a poro sudeste das terras baixas, ao longo dos quais so encontrados
stios bastante antigos resultados de diferentes atividades e em cujo entorno h evidncias
de bosques manejados;
2 - Existiram no topo dos plats das serras de Carajs, reas abertas onde atividades
artesanais para o lascamento do minrio de ferro (hematita) foram realizadas. Assim foi
possvel confirmar que as evidncias de hematita lascada tambm encontradas no plat
N1, na Serra Norte eram, de fato, de origem antrpica;
3 - Encontramos dois stios multicomponenciais com evidncias de caadores-coletores
em reas abertas, ambos na margem direita do rio Sossego;
4 - Nas cavidades com vestgios arqueolgicos, apesar de muitas apresentarem ocupao
contempornea, o padro de assentamento varia conforme a morfologia das mesmas, a
posio e o uso que fizeram delas ao longo do tempo. Alm disto, foi observado que os
stios abertos no topo dos plats estavam associados aos lagos ali existentes, bem como
s grutas com vestgios de ocupao humana em seus entornos.
5 - Por fim, que os stios tpicos da Cultura Tropical no Sossego poderiam estar associados
aos stios abrigados em grutas e abrigos encontrados no alto da Serra.
Pesquisas realizadas por diferentes instituies (Casa da Cultura e Museu Goeldi) e
empresas de consultoria (Scientia, Golder, etc.) ainda esto em andamento. Como
resultado j foram identificados centenas de stios nas baixas, mdias e altas vertentes,
tanto em reas abertas quanto em reas abrigadas (grutas e abrigos). Porm, como no
existe qualquer relao metodolgica ou terica entres os responsveis por estas
pesquisas, o conhecimento gerado um tanto esquizofrnico e cheio de lacunas. Apesar
do incrvel nmero de informaes disponveis em relatrios, geralmente de acesso restrito,
as informaes acabam se disponibilizando apenas atravs dos poucos trabalhos
acadmicos produzidos, geralmente relacionados a dissertaes e teses. J as pesquisas
atuais desenvolvidas pelo PACA e iniciadas em 2011, so realizadas nos plats N1, N2 e
N3 da Serra Norte e na poro S11D da Serra Sul. Estas pesquisas j estudaram seis
stios abrigados (4 na Serra Norte e 2 na Serra Sul) e mais trs em reas abertas, todos
nos vales sul da Serra Sul.
Os estudos anteriores mostraram que na Gruta do Gavio (ento localizada na encosta
noroeste do plat N4, na Serra Norte) foram encontrados restos orgnicos que Silveira e
colaboradores (1995) analisaram. O material vegetal consistiu principalmente de carves,
sementes e partes de frutas queimadas ou no. Algumas das sementes identificadas eram
ricas em gordura e podem ter servido de combustvel. A vegetao tambm foi identificada
a partir de contas feitas de sementes de gramneas, encontradas em uma fogueira de
longa persistncia, localizada encostada em uma parede externa da gruta. Alm desses
restos, tambm foram identificadas resinas, especialmente de Hymenaea, Copaibera ou
Vochysia, que poderiam ter servido de combustvel, de cola e para uso fitoterpico. Todo
esse material estava associado a nveis arqueologicamente qualificados como refugo
produzido pelo Homem. As dataes podero ser visualizadas no fim deste captulo.
271
Segundo Silveira (op. cit), em termos quantitativos, entre as plantas identificadas,
predominaram restos (sementes e tugmentos) de palmeiras (Arecaceae). E, segundo

diversos pesquisadores, entre eles Uhl e Dransfield (1987) e Smith (2014b), so estas (as
palmeiras) as mais caractersticas da flora tropical, constituindo um dos grupos
ecologicamente mais importantes dentre as plantas, tendo praticamente todas as partes
aproveitadas, desde a alimentao at o uso medicinal. Os frutos e sementes so utilizados
na alimentao do Homem e de animais e as folhas e estipes na construo de casas
(cobertura, assoalho e parede) pelas populaes tradicionais e indgenas amaznicas atuais
(MENDONA; ARAJO, 1999; MIRANDA et al., 2001). Inclusive, segundo Kahn e Milln (1992), algumas
espcies de palmeira, alm de serem comumente encontradas em pequenas densidades
no interior da floresta so, em maior nmero, encontradas nas reas abertas, seguindo
principalmente a ocupao humana (CAVALCANTE, 1991; BACELAR-LIMA et al., 2006). Como a
ocorrncia de restos de palmeiras em stios arqueolgicos, especialmente daquelas que
so reconhecidamente teis, um indicativo seguro de que elas ali chegaram como
consequncia das atividades humanas, vale notar que no entorno da maioria das
cavidades com evidncias de uso humano em Carajs, inclusive das Grutas do Gavio e
do Pequi, subsistem algumas espcies como o Inaj, a Bacaba, o Pau-Doce etc.
Na Gruta do Gavio foram identificados, entre os restos faunsticos, tanto evidncias de
animais tpicos do ambiente de mata tropical, quanto outros tpicos (mas no exclusivos)
de savana. Outra evidncia era de que o suprimento de protena animal foi alcanado
atravs da caa de pequeno porte e da pesca. Isto evidencia diversidade na preferncia
pela caa. Nas reas abertas cobertas por vegetao de canga (com espcimes de campo,
cerrado e caatinga) no alto dos plats, ocorrem pequenos capes ou ilhas de mata que
podem ter sido obra da atividade humana. Essas reas no s diminuem a distncia entre
elas e as reas de vegetao aberta da canga, favorecendo a visita nela de animais dos
bosques (CAVALCANTE, 1991), bem como constituem locais ricos em recursos florestais
facilmente controlveis pelas pessoas (conforme proposto por BALE, 1994, 1995, 2006;
GNECCO, 2004). Ver Santos, captulo 4.
Segundo estudos etnobotnicos realizados por Shanley e Rosa (2005), os caadores atuais
ainda costumam construir esperas (emboscadas) em certas reas com rvores atrativas
para caa, como a Hymenea partifolia (encontrada na Caverna da Pedra Pintada Roosevelt,
1996) e a Couepia e a Caryocar (encontradas nas grutas do Gavio, Pequi e do N1), que so
fontes de alimento para diversos animais incluindo veado, tatu, esquilo, paca e anta. As
flores da Caryocar villosum, por exemplo, so especialmente apreciadas por sua capacidade
de chamar caa, sendo a favorita dos caadores para construir as esperas. Ainda segundo os
autores, embora a caa seja atrada pelas frutas e flores dessas rvores, as flores atraem
uma variedade e quantidade maior de animais silvestres que as frutas.
Com a predominncia de animais de floresta, Silveira e colaboradores identificaram
diversos animais, incluindo Cervidae (veado), Procyonidae (quati); Felidae (ona); Cebus sp.
(macaco); Agout sp. (paca); Bradypodidae (preguia), Chelonia (jabuti e tartaruga); Crocodylia
(jacar); Galliforme, Cacdae (mutum), entre outros. Alm desses ocorreram Gastrpodas
terrestres, que indicam perodos bastante midos. A lista completa foi detalhada na
dissertao de mestrado defendida por Silveira em 1995, que apresentou grficos de
272
peas anatmicas com frequncias absolutas de conjunto e outras consideraes de
cunho tcnico e metodolgico.
J a Gruta do Pequi, localizada na encosta sul do plat N5 (Serra Norte) e distando,
aproximadamente (em linha reta) cerca de 4 km da Gruta do Gavio, tinha uma
particularidade muito mais favorvel preservao dos restos orgnicos. Parte do refugo
era constituda por uma camada composta de cinzas e restos de carapaas de moluscos,
que conservou uma grande quantidade de carves, fragmentos de ossos e sementes dos
alimentos consumidos pelas populaes que l estiveram. Talvez, por esta caracterstica
de preservao, a ocupao tenha registrado uma antiguidade mil anos anterior Gruta
do Gavio. Apesar disto, no geral, foram consumidos e processados os mesmos recursos
naturais, em ambos os stios, com a diferena de que na Gruta do Pequi foi possvel
observar a organizao social do espao relacionada s fogueiras identificadas e aos
restos da cultura material deixados (MAGALHES, 1998 e 2005).
Na Gruta do Pequi foram identificados quatro nveis de ocupao distintos divididos
entre cinco camadas sucessivas denominadas de I, II, III, IV e V (dos nveis inferiores para
os superiores). Exceto a camada I (base do stio), as demais apresentaram espessura que
variou de 10 a 17 cm. Em cada uma delas observamos alterao na distribuio da cultura
material (compostas, basicamente, de lascas unifaciais de quartzo) ao longo da rea e da
durao de ocupao. A grande quantidade de restos alimentares, com a presena de
inmeros fragmentos de ossos, permitiu o estudo arqueofaunstico da gruta do Pequi,
derivando da uma lista. Os espcimes da arqueofauna foram identificados segundo a
camada onde ocorreram (foi excetuada a Camada Superficial e os espcimes habitantes
habituais de cavernas). Entre os espcimes identificados se destacaram os de floresta,
como macacos, queixadas, preguias e veados (dataes no final do captulo e listas de
ocorrncias orgnicas em MAGALHES 2005).
Entre as camadas IV e I, apesar das centenas de sculos que separam a formao antrpica
de cada uma delas, as camadas listadas indicaram que os vrios ecossistemas que
dominam ambientalmente Carajs j eram explorados, mas sempre com predomnio do
de floresta. No h evidncias de que mudanas climticas radicais teriam agido sobre
as espcies, uma vez que animais de reas alagadas, de floresta, de campo e de savana
ocorrem em todas as camadas. Talvez, por exceo, a camada I apresente um nmero
relativamente maior de espcies de savana, mas mesmo a animais de floresta e de
reas alagadas se fazem presentes. Este ltimo dado pode sugerir mudanas climticas passadas
com expanso de taxa de espcimes adaptados a ambientes mais abertos e ridos (TOLEDO et al., 1999:
311). Porm, antes mesmo do aumento da umidade no clima, o ambiente de floresta j
era explorado.
A ocorrncia de restos de plantas apresentou certa regularidade, isto , sem variao
significativa, em todas as camadas. E tal como na Gruta do Gavio, as plantas de floresta
aqui tambm predominaram largamente. Uma diferena notvel nas ocorrncias entre
as grutas mencionadas foi a grande quantidade de sementes de pequi. Planta que
poderia ter sido usada como um marcador social ou cultural qualquer e que ainda existia
nos arredores da gruta, na ocasio das pesquisas. Alis, fato que marca a potncia da
antrogenizao sobre os ambientes naturais.
273
Entre os restos vegetais, caracterizados, especialmente, pela grande quantidade de sementes
queimadas, predominaram as de palmeiras. Sementes como as de bacaba e virola, ricas em

gordura, encontradas em grande abundncia, especialmente na base da camada IV,
geralmente estavam associadas s fogueiras e podem ter servido de combustvel. Mas a
virola tambm alucinognica. A bacaba, o inaj, o aa e o pequi (cujas sementes foram
encontradas em todas as camadas) presentes nas proximidades da Gruta, especialmente
os trs ps de pequi, tambm podem indicar desenvolvimento antropognico da
vegetao, atravs de cultivares seletivos e consolidados pela milenar atividade humana.
A relativa proximidade entre as Grutas do Gavio e a do Pequi, mais a coincidncia
entre os recursos consumidos (inclusive da cultura material), sugeriu que ambas faziam
parte de um mesmo sistema de ocupao e explorao dos recursos naturais, indicando
um padro cultural comum integrado com a floresta tropical. E apesar do ambiente onde
as grutas se localizavam ter passado por diversas oscilaes entre perodos climticos
mais midos e mais secos, tal como atestam a presena irregular (por camada) de carapaas
de moluscos e a forte variao na granulometria do solo, o padro cultural foi se
consolidando sempre em direo ao uso e manejo dos recursos neotropicais da floresta
densa circundante serra. Pois, enquanto nas camadas I e IV os restos de carapaa eram
poucos, nas camadas II e III os restos eram muitos a ponto de serem os constituintes
principais do solo. Apesar da densidade, deles s restou um pequeno nmero de
espcimes identificveis. A maior quantidade era representada por Gastrpodas terrestres
e aquticos como o Pulmonata, o Stylommatophora, o Systrophiidae, o Mull (oblongus) e,
principalmente, o Strophocheilus. Foram encontrados tambm Bivalves de gua doce.
No plat N1, o stio PA-At-70: Gruta do N1 foi escavado ainda na dcada de 1980 por
Daniel Lopes e Maura Imzio da Silveira. Eles decidiram pela abertura de uma trincheira
ao longo de uma parede lateral. Na ocasio, por absoluta falta de referncia bibliogrfica
para ajudar naquele trabalho pioneiro, muitos instrumentos lticos de hematita foram
descartados como naturais. Alm disto, a localizao da trincheira determinada por uma
drenagem no interior da gruta, restringiu a anlise da ocupao espacial da gruta. Por
tudo isto resolvemos voltar para uma escavao parcial, porm mais detalhada.
Os fatos mais interessantes na nova escavao foram a datao com mais de 10000 anos
antes do presente e a identificao de marcas de esteio indicando que, provavelmente,
foram montadas estruturas de madeira no interior da gruta para fins de acampamento. Isto
, mesmo sob o abrigo firme das paredes e teto ferruginoso do ambiente, instalaes
provisrias eram montadas para melhorar o conforto ou o uso do espao. E os recursos para
isto estavam disponveis na floresta tropical de encosta que dominava o entorno frontal
gruta. Isto nos leva a pensar que instalaes semelhantes (para acampamentos) e at mais
elaboradas e de maior persistncia (para moradia) teriam sido erguidas em reas abertas.
Com as escavaes complementares que fizemos em 2014 na Gruta do N1, pudemos
analisar o material ltico referente aos trabalhos de campo realizados pela equipe do
Museu Paraense Emlio Goeldi no ano de 1985 e coordenados pelo pesquisador Daniel
Lopes. Este stio est localizado na encosta leste do plat N1, prximo ao crrego azul.
O material de 1985, que ainda no tinha sido analisado, estava acondicionado na reserva
tcnica Mario Ferreira Simes da rea de arqueologia do CCH/MPEG.
274
Para a anlise foi criada uma ficha identificando os seguintes atributos: stio, escavao,
quadrante, quadrcula, nvel, matria-prima, tcnica, tipos dos vestgios (lascado,
instrumento, etc), medidas, acidentes de lascamento, marca trmica, neocortex, bulbo,
crtex, perfil da lasca, lbio, talo, dimenso do talo, desenho, grau de preservao.
Aps a curadoria a anlise teve por base o mtodo de cadeia operatria5 onde tentamos
evidenciar todas as etapas de produo das peas.
Na etapa de 1985 foram coletados 274 fragmentos lticos e em 2014 foram 164,
completando um total de 438 fragmentos. Estes se distriburam deste o nvel superior at
40cm de profundidade. Como resultado da anlise foram identificados 47 ncleos, 175
lascas, 22 possveis instrumentos, 60 brutos de debitagem, 50 fragmentos de lascas e 38
fragmentos de rochas sem vestgios antrpicos (Tabela 1). A matria-prima mais recorrente
entre os vestgios foi o quartzo hialino, com 288 fragmentos. O nvel 1 (0-5cm) foi o que
teve maior ocorrncia com 97 fragmentos.
Tabela 1. Distribuio das peas por nvel e tipos.

Nveis Ncleo Lascas Instrumentos Bruto de debitagem Frag. de lasca Frag. de Rocha
0-5cm 11 32 8 12 16 16
5-10cm 9 20 5 9 12 9
10-15 cm 10 27 3 10 10 4
15-20cm 8 28 3 11 1 1
20-25cm 5 26 0 4 2 1
25-30cm 0 31 1 10 9 3
30-35cm 4 9 2 4 0 4
35-40cm 0 2 0 0 0 0
A anlise, que at este livro era apenas parcial, confirmou que ocorreu uma atividade
constante na gruta, fato definido pela grande quantidade de lascas e brutos de debitagem
de quartzo hialino, que aparece em quase todos os nveis estratigrficos escavados. O
nvel seis, correspondendo a uma profundidade de 30cm e com datao entre 9015 e
8975 anos AP foi onde ocorreu a maior incidncia de lascas. Houve uma preferncia pelo
quartzo (hialino, ametista e citrino ametista transformada) no uso da matria-prima.
Boa parte da amostra (coletada em 2014) era de hematita, mas com poucos indivduos
onde era possvel observar estigmas de utilizao. A tcnica mais utilizada para a
debitagem foi a percusso direta dura. No geral, as lascas apresentavam dimenses
entre 2cm a 2,5cm de comprimento. J os possveis instrumentos variaram entre 2,5cm a
3cm de comprimento e eram, preferencialmente, feitos de lascas mais espessas.
Na mata (Floresta Ombrfila de encosta) frontal gruta foram observadas diversas
plantas teis, entre as quais se destacavam pequis, com at 40 metros de altura. J no
topo do plat (esta gruta apresenta duas entradas, uma pela encosta boca da gruta e
outra no topo do plat, por uma entrada no fundo da gruta), existe um lago perene
5
Cadeia operatria consiste no tipo de anlise que considera todos os vestgios oriundos do processo de lascar
relevantes para a anlise tecnolgica, pois, por meio deles pode-se estimar/reconstruir as etapas de produo
de um determinado objeto. (LEROI-GOURHAN, 1966; TIXIER, 1978, INIZIAN et al., 1995).
275
distante, aproximadamente uns 150 metros, na margem do qual tambm existe uma
pequena gruta que pode ter sido usada como ponto de observao. Ela ainda no foi
estudada, mas compe o que pode ser considerado um complexo espao de relaes
econmicas voltadas para a coleta e caa, incluindo a criao e o manejo de esperas
(pontos de caa).
AS PESQUISAS ATUAIS
O sistema sugerido na seo anterior poderia ser comprovado se tambm fosse observado
nos demais stios abrigados. No entanto, no comum encontrar grutas ou abrigos que
apresentem as mesmas condies de preservao de matria orgnica como aquelas
encontradas nas grutas do Gavio e Pequi. Em compensao, a riqueza na ocorrncia
da cultura material e da cobertura vegetal no entorno dos stios poderiam suprir certas
faltas diretas. Na Serra Sul, por exemplo, o stio PA-AT-337: S11D47/48 (ento conhecido
como Capela), com oito dataes com at 11500 anos AP, foram encontrados e coletados,
em nveis profundos, trs lminas de machado partidas e/ou reaproveitadas e uma mo-
de-m quando j no havia mais cermica, no mnimo, desde 20cm acima (Figura 4) e
em nveis datados com mais de 8000 anos. Sem deixar de citar as duas lminas de
machado lascadas encontradas em nveis superiores. Dataes indiretas relacionam as
lminas mais antigas a camadas datadas entre 8000 e 10000 anos AP. Ou seja, dois dos
instrumentos estavam em camadas relacionadas ocupao da Cultura Tropical, embora
esses objetos sejam comumente relacionados ao manejo e ao processamento de
alimentos cultivados (Veja lista de dataes no final deste captulo).
O ltico polido utilitrio geralmente associado a populaes agricultoras, especialmente
as lminas de machado (ainda que no haja certeza se de fato estes instrumentos tenham
sido usados como machados. Por exemplo: eles tambm podem ser usados para cavar
ou como arma). De todo modo, as lminas (com exceo daqueles instrumentos
claramente relacionados a status sociais machados cerimoniais, por exemplo) so peas
relacionadas ao manejo do meio ambiente.
Portanto, dentro do contexto de ocupao e manejo da floresta Amaznica por grupos
de caadores-coletores da Cultura Tropical, temos na cultura material um elemento de
fundamental importncia para se pensar os modos como tal prtica se desenvolvia.
Trata-se dos instrumentos lticos, nos quais lminas e mo-de-m so apenas os
elementos mais evidentes entre aqueles que eram produzidos para as mais diferentes
atividades, tais como cortar, perfurar, raspar, bem como para serem utilizados no
artesanato de madeira e em possveis tcnicas de manejo, conforme as necessidades
e os objetivos dos grupos humanos.
Para melhor entender o desenvolvimento dessas prticas socioculturais dos caadores-
coletores da Amaznia, est sendo feita a anlise sistemtica dos materiais lticos, com
base no uso do j citado conceito de cadeia operatria associado traceologia. Essas
anlises podem trazer informaes imprescindveis para se inferir as relaes que os
caadores-coletores travavam com os ambientes amaznicos. A sitemtica da cadeia
operatria permite reconstituir as etapas pelas quais um determinado objeto passa, desde
276
Figura 4. A Lmina de machado lascado de diabsio. PACA SUL. Stio PA- AT 337: S11D47. Escavao: 2;
Quadrante :1; Quadrcula: A; Nvel 9 (40 - 45 cm). B Lmina de machado lascada de arenito. PACA SUL. Stio
PA- AT 337: S11D47. Escavao: 3; Quadrante :2; Quadrcula: A; Nvel 14 (62-67 cm). Dimenses: c = 15,5 cm;
L = 8,1; E = 2,3 cm; Peso = 470 g. C Percutor. PACA SUL. Stio PA- AT 337: S11D47. Escavao: 3; Quadrante
:3; Quadrcula: B; Nvel 17 (75 80 cm). D Lmina quebrada e intemperizada de diabsio. PACA SUL. Stio
PA- AT 337: S11D47. Escavao: 3; Quadrante :3; Quadrcula: D; Nvel 18 (80-85 cm). Dimenses: c = 7,9 cm;
L = 6,6; E = 2,5 cm; Peso = 228 g. E Lasca em seixo que remonta com lasca do nvel 17, quadrcula A. PACA
SUL. Stio PA- AT 337: S11D47. Escavao: 3; Quadrante :3; Quadrcula: A; Nvel 22 (100 105 cm). F Mo de
m de diabsio. PACA SUL. Stio PA- AT 337: S11D47. Escavao: 3; Quadrante :3; Quadrcula: B; Nvel 17
(75-80 cm). Dimenses: c = 11,9 cm; Peso = 472 g. G Virote. PACA SUL. Stio PA- AT 337: S11D47.
Escavao: 4; Quadrante 1; Nvel 18 (70-80 cm). Desenhos de Gabriela Maurity.
277
de sua concepo na mente do lascador, a escolha da matria-prima e as tcnicas
utilizadas para chegar ao produto final. J a traceologia tenta identificar traos ou estigmas
que possam ser associados ao uso do instrumento. Porm deve-se ressaltar que essas
anlises so apenas partes que se complementam com outras das demais evidncias
arqueolgicas (materiais e no materiais) que ao dialogarem, permitem maior preciso
na narrativa sobre o modo como determinado grupo humano se organizava social,
econmica e politicamente.
O trabalho, ento inicial, de anlise tecnolgica da indstria ltica proveniente da Serra
Sul teve por objeto a coleo proveniente de duas das escavaes (Quadrantes 3.4 e 3.5)
do Stio PA-AT: 337 S11D 47/48, localizado no corpo S11D de Carajs. Nesta anlise
preliminar pde-se observar a variabilidade da indstria ltica local. Dentre os elementos
foram identificados: seixos (lascados, utilizados como percutores), restos brutos de
debitagem (ncleos, lascas), instrumentos polidos e picoteados (lminas), instrumentos
lascados (sobre bruto de debitagem, unifaciais e bifaciais) dentre outros (Figura 4). Foi
observado que nos quadrantes analisados (2m de rea por at 1,3 m de profundidade)
h a visvel predominncia de duas tcnicas: a percusso direta dura e a percusso sobre
bigorna; embora tambm ocorram a percusso macia, o picoteamento e o polimento.
Destacamos, conforme esperado, a grande quantidade de lascas de quartzo
predominando na coleo. Matria-prima que tambm predominou nos stios Gruta do
Gavio, Gruta do Pequi e Gruta do N1, entre outros, localizados na Serra Norte. Do stio
S11D47/48 foram analisadas mais de 450 lascas dessa matria-prima, todas coletadas
dos referidos quadrantes (Figura 5). A maioria delas apresentava traos de acabamento
em forma de serrilhado. Talvez tivessem sido produzidas para uso em atividades mais
simples do cotidiano, mas somente estudos traceolgicos podero confirmar isso (ver
Grficos 1a-c, 2 e 3).
Dentre os materiais analisados, tambm foram observados diferentes tipos de matrias-
primas utilizadas durante o processo de lascamento. Entre esses predomina o quartzo
(leitoso, heterogneo, ametista e hialino) em forma de lascas, de ncleos e fragmentos.
Em seguida vem a hematita, presente em forma de lascas, assim como em grandes
blocos com marcas de retiradas. Alm dessas h outras em menor quantidade, como
diabsios, arenitos e granitos. Atentar para os tipos de matrias-primas presentes em
uma coleo ltica essencial para traar um panorama da explorao do entorno do
stio e de reas especficas no ambiente. Isso tudo reflete as escolhas que eram feitas
por esses grupos (Figura 6). Por exemplo, a ametista a matria-prima recorrente na
coleo ltica e, durante as escavaes realizadas no local, foi possvel averiguar que as
jazidas desse mineral no estavam prximas ao stio. Mas a hematita tem nos locais de
acampamento a prpria origem de sua extrao.
J os instrumentos mais sofisticados eram oriundos de matrias-primas que foram
encontradas nas proximidades do stio. Talvez a distncia percorrida at encontrar a
matria-prima desejada e o gasto de energia dispensado na fabricao dos instrumentos
fizeram esses grupos optarem por certas escolhas segundo a relao custo-benefcio.
Mas tambm devemos considerar que essas escolhas podiam estar influenciadas pelas
estruturas simblicas da cultura, o que poderia considerar o benefcio apenas
subjetivamente, independente do custo.
278
Figura 5. Base de uma das escavaes realizada na gruta S11D. Foto: Morgan Schmidt.
Figura 6. Lmina de machado partida e com marcas de uso encontrada no abrigo S11D48. Foto: Morgan Schmidt.
279
Contudo, independentemente da presena de objetos sofisticados ou formalizados, como
as lminas polidas de machado encontradas no stio S11D47/48, a grande variedade de

delineamento de gumes constantes no material ltico de Carajs (LIMA, 2013) so teis para
atividades de cortar, perfurar, serrar e raspar. Esses gumes podem ter sido aproveitados em
atividades relacionadas ao processamento de alimentos, como o corte de carde e, inclusive,
a preparao de vegetais (Ibiden). Usos que remetem ao manejo e processamento de plantas.
Em relao cermica, ela tinha de mais significativo o fato de apresentar duas
caractersticas distintas, aparentemente associadas posio estratigficas delas. Uma
mais elaborada (Figura 7) era encontrada nos nveis superficiais e apesar de possuir traos
claramente amaznicos era encontrada junto com aquelas de traos Tupiguarani. Outra
mais simples e delicada, mas sem decorao, foi encontrada em nveis inferiores, parecendo
ser bem mais antiga. Na ocasio da edio deste livro ainda no tnhamos dataes para
as cermicas, mas dataes indiretas (C14) apresenta antiguidade de at 5000 anos.
Em suma, com o conjunto de tcnicas especificas para esse tipo de anlise tecnolgica
e de distribuio espacial das ocorrrncias, possvel inferir possveis mudanas
cronolgicas e preferncias culturais quanto ao uso de certas matrias-primas,
considerando as escolhas e as necessidades objetivas e subjetivas do grupo, bem como
poder relacionar os usos que eram feitos desses instrumentos em possveis estratgias
de manejo dos recursos da floresta. Portanto, eles podem ser tidos como mais um
indicativo de que o ambiente nos plats estava sendo manejado pelas populaes da
Cultura Tropical que por l passaram e/ou viveram, milhares de anos antes da chegada
de populaes agricultoras. Para que as evidncias no fossem interpretadas apenas
por categorias de cultura material isoladas, foi providenciado o inventrio botnico do
entorno dos stios e o estudo antracolgico de amostras de carvo coletados in situ. E o
resultado ser fruto da anlise intercontextual das evidncias.
Figura 7. Fragmentos de cermica encontrados na gruta S11D47 (Morgan Schmidt).

280
Grfico1a-c. Tipos de matria-prima por nvel (28 nveis de 5cm cada). Rocha verde: ou arenito, ou basalto, ou granito.
a
Convm observar que o stio PA-AT-337: S11D47/48 est associado a um antigo lago em
rea plana (transformado em brejo depresso sobre campo mal drenado) cercado de
buritis e aaizeiros e a outra gruta acima do brejo, o stio PA-AT-338: Almofariz (Figura 8).
Este stio apresenta caractersticas de ocupao diferenciada e recente, mas complementar
do abrigo S11D48. Enquanto o Almofariz fica sobre e afastado das guas do brejo (cerca
de 80 metros), o PA-AT-337: S11D47/48 fica abaixo e a gruta a principal drenagem do
brejo. Possivelmente, no passado, esse brejo foi um lago perene. J os buritis e aaizeiros
teriam sido introduzidos ali pelas populaes antigas, resistindo at hoje. A posio do
Almofariz permite uma ampla viso da rea do buritizal, o que pode ter servido de ponto
de observao e local de retoque final das peas relacionadas aos instrumentos de caa
281
Grfico 2. Volume de lascas por nvel.
Grfico 3. Tipos de tcnica aplicada nas lascas.
(conforme as anlises vm indicando). Ali no teriam sido feitas fogueiras. As dataes

obtidas de carves esparsos so relativamente recentes. Por sua vez, a gruta S11D47 seria
o lugar onde passariam mais tempo, tambm produzindo artefatos lticos e, inclusive,
produzindo alimentos e artefatos de outras matrias-primas e para outras finalidades
(processamento, manejo, etc.). No entanto, o abrigo S11D48 onde foi encontrada muita
cermica e apresenta uma datao de at 4000 anos, teria sido utilizada pela populao
agricultora, talvez por alguma motivao mais simblica do que prtica.
Este tipo de ocupao do espao, com uso diferenciado de certos nichos muito mais
comum do que pode parecer. Na Serra Norte, no plat N1, tambm no entorno de um lago
perene temos a Gruta do N1, na borda do plat e abaixo do lago. Tem tambm o stio
Ferreiro muito semelhante em termos de uso e localizao ao Almofariz um stio
acampamento, a Gruta do Grilo e, inclusive, uma pequena cavidade inadequada para ocupao
onde foram encontrados fragmentos cermicos. Este ltimo, alm de aparentar tratar-se de
um stio cerimonial, estaria relacionado ocupao agricultora. Deste modo, os usos se
diferenciam segundo os fins, mas tambm ao longo do tempo (ver BARBOSA, captulo 4).
282
Figura 8. Brejo cercado por buritis e ps de aa. O PA-At-337 fica na drenagem do brejo, na parte superior da foto
e o Almofariz fica acima do brejo, logo abaixo de onde a foto foi tirada. Foto: Morgan Schmidt.
Porm, a localizao e o tipo de ocorrncia arqueolgica dos stios Almofariz e S11D47/

48 conectam os mesmos aos stios multicomponenciais PA-AT-330: Boa Esperana II e
PA-AT-331: Mangang que tm um extrato da Cultura Tropical (Figura 9). O Boa Esperana
(Figura 10), que estava em pssimo estado de conservao, foi datado e alcanou
antiguidade de 5500 anos AP (Beta 380852). Situado a oito quilmetros do PA-AT-337 e
encaixados em um vale, o Boa Esperana II fica na margem direita do rio Sossego. O vale
cumpre o papel de corredor entre as reas altas e baixas da ponta Sudeste do plat.
Mas esse corredor no deve ser considerado uma mera linha da rede social mitigadora
de recursos, j que os stios que ele interliga, alm de terem sido, em algum tempo do
passado, contemporneos, compartilhavam a mesma base cultural, seus ocupantes
faziam usos espaciais diferenciados e fizeram dos ambientes do entorno fontes naturais,
complementadas por recursos potencializados culturalmente (Figura 11). Esta afirmao
se baseia na grande quantidade de sementes carbonizadas e nos instrumentos lticos
encontrados durante as escavaes em ambos os stios e na presena de claros sinais
de antropizao no entorno deles.
O Mangang, que tambm fica na margem direita do rio Sossego e cerca de 2.500 m
distante do Boa Esperana II, estava relativamente preservado, conservando uma
cobertura vegetal bastante significativa e em cujo entorno se tornava primria (Figuras
12, 13, 14 e 15). Esta mata primria abriga uma grande densidade de castanheiras (mais
de 40 rvores de Bertholletia excelsa), alm de outras frutferas e plantas teis, especialmente
ao longo de uma estrada, que liga este stio a um abrigo (S11D31) em cujo solo foram
depositados inmeros fragmentos de diferentes matrias-primas lticas, parte deles
abatidos de suas paredes e dos quais retiravam pigmentos minerais. Desde o Mangang,
283
Figura 9. Rota de conexo entre os stios PA-AT-330, PA-AT-337 e PA-AT-338. Infogrfico: Joo Aires.
Figura 10. Stio Boa Esperana II. Infogrfico: Joo Aires.
284
aa b
b
c d
c d
Figura 11a-d. Da esquerda para direita e de cima para baixo: ponta de projtil bifacial de quartzo e plano convexo
encontrados no Boa Esperana II. Foto: Amauri Matos.
a b
b
a
cc
Figura 12a-c. Nas proximidades do stio Mangang existe uma cavidade (S11D31) de cujas paredes so retirados
pigmentos minerais, diretamente, ou de blocos abatidos. E cerca de 20 metros dela h uma nascente onde
aflora argila prpria para a produo de cermica. Fotos: Marcos Pereira Magalhes.
285
aa bb
c d e
c d e
Figura 13a-e. O stio Mangang multicomponencial. Nos nveis superficiais h a ocupao ceramista, que
apresenta variados motivos decorativos. Alm de pigentes lticos. Foto: Morgan Schmidt.
a
a bb
c
c dd
Figura 14a-d. Nos nveis mais profundos (depois de 100 cm) ocorre uma ocupao caadora-coletora, onde
prevalece o material ltico. Fotos: Marcos Pereira Magalhes.
286
Figura 15. Mapa com a definio das duas reas arqueolgicas encontradas no stio Mangang: Cultura Tropical,
ao norte; e Cultura Neotropical, ao sul. Mapa: Kelton Mendes, Amauri Matos, Silvinho Costa e Carlos Barbosa.
287
este abrigo est a um tero de distncia do topo do plat, onde est localizada a cabeceira
do rio Sossego. Considerando ser sazonal a ocupao das grutas, convm observar,
segundo a preposio de Binford (1980, 1982, 1992), que os stios distribudos no espao
geravam assentamentos resultantes das diferentes ocupaes possveis. E este parece
ser a inter-relao entre os stios Boa Esperana II, S11D47/48 e Almofariz, bem como
entre o Mangang e o abrigo S11D31. Isto ocorreria pela frequncia das ocupaes em
lugares distintos, definida pela distribuio de recursos e modos de explorao, pelo
padro de mobilidade e pelas escolhas relacionadas ao uso diversificado do espao
(residencial; de observao; de obteno de matria-prima; de pesca; caa; coleta;
ritualstico etc.).
Na verdade, os stios e os corredores que os conectam so parte da rede de relaes
sociais e econmicas desenvolvidas no territrio de ocupao das sociedades da Cultura
Tropical e herdadas pelo povo da Cultura Neotropical. No corredor entre o Boa
Esperana II e o S11D47/48, especialmente no trecho entre o Mangang e o S11D47/
48, a concentrao de castanheiras exemplar. Esse corredor, que por sua vez foi
definido pela projeo de uma rota de menor custo (ver FONSECA, captulo 4), no por
coincidncia, confirma o nvel de antropizao que eles podem alcanar. Ele conectava
diferentes lugares de ocupao que tinham uso diferenciado no tempo e no espao,
possivelmente sazonal em determinadas pocas e sedentrios em outras. Ou seja,
mais perenes ou fugazes segundo a poca, o lugar e o uso. Os recursos naturais
disponveis eram encontrados em diferentes nichos manejados localizados em diversos
lugares conectados aos locais de assentamentos. Tanto os nichos, os corredores e os
locais de assentamento passavam por aes especficas de explorao e manejo. Era
o conjunto desses nichos distribudos em diferentes lugares geograficamente distintos
que formava o territrio de ocupao da populao. Alm disto, seria, ao longo da
malha da rede de acessos e nos nichos de recursos naturais, onde vrias espcies de
plantas teis eram cultivadas e/ou manejadas. Consequentemente, uma perspectiva
inter-relacional se no a melhor, uma boa estratgia de abordagem para se
compreender essa rede de relaes. Principalmente porque esta hiptese bastante
plausvel, j que este tipo de ao em rede , ainda hoje, tradicionalmente encontrado
entre os povos indgenas amaznicos, principalmente nas populaes caadoras-
coletoras atuais (POZZOBON, 2011).
Outra coisa bastante significante e que nos remete aos stios Gruta do Gavio e Gruta do
Pequi que os inventrios botnicos realizados at agora, em ambas as serras onde as
pesquisas esto sendo desenvolvidas, identificaram diferentes espcies de mandioca
crescidas sobre o solo rupestre dos plats. Uma dessas espcies parece ser nada mais,
nada menos do que a Manihot esculenta modificada, ou seja, adaptada ao solo rupestre e
readaptada ao estado silvestre. Convm lembrar que foram encontradas sementes de
Manihot sp nos referidos stios e que dataes indiretas acusaram mais de 5000 anos.
Portanto, alm das atuais pesquisas sobre a Cultura Tropical em Carajs mostrarem que
suas sociedades eram culturalmente autctones, tudo parece indicar que eles estariam
fazendo experincias de manejo e domesticao. Assim, de modo mais abrangente,
parte significativa das florestas locais seria, efetivamente, paisagem ecofatual resultante
da interpretao e idealizao do mundo por meio da cultura.
288
Mas a originalidade e, ao mesmo tempo, a insero de Carajs na arqueologia amaznica
e a solidez da Cultura Tropical enquanto processo civilizador de longa durao, so
acentuadas por conta de uma cermica de paredes finas e forma globular, encontrada
em nveis inferiores associados cultura material caadora-coletora. Fragmentos dessa
cermica foram encontrados tanto na gruta S11D47 e no abrigo S11D48 (do stio PA-AT-
337: S11D47/48), quanto nos nveis inferiores do Boa Esperana II e do Mangang. Eles
estavam depositados em nveis anteriores ao da cermica corrugada tpica da Fase
Itacainas e tambm daquela que possui traos da cermica inciso-ponteada amaznica.
Datao obtida pela Scientia de um fragmento de cermica encontrado no nvel 50-60
cm, de outro stio em cavidade localizado na poro S11D da Serra Sul, apresentou
idade de 3160 AP (SCIENTIA, 2006). E esse fragmento apresenta caractersticas compatveis
com os encontrados por ns. Entretanto, como essa cermica ainda no foi analisada e
as dataes diretas so poucas, at o momento relacion-la com os caadores-coletores
apenas conjectura, ainda que plausvel.
J na Serra Norte, os estudos avanaram sobretudo na seleo e escavao de stios
abrigados com caractersticas que podem definir preferncias de uso prtico ou simblico.
Isto , o uso que determinados abrigos ou grutas teriam dependeria da morfologia
espeleolgica da cavidade. Assim, determinadas grutas poderiam sustentar relaes
complexas de uso misto (acampamento, cerimonial, ritualstico, industrial, etc.), enquanto
outras seriam de uso particular (ou cerimonial, ou oficina ou acampamento, etc.). Por
outro lado, como j foi anteriormente observado, o padro geral o mesmo, tanto em
termos de cultura material (inclusive com a ocorrncia da cermica de paredes finas e
forma globular), quanto de datao (No N1: Gruta da Guarita -8260 AP e Gruta do Rato -
8470 AP, no calibradas; e Gruta do N1-10000 AP e Gruta N3-63 -9590 AP, calibradas).
No plat N3, mais especificamente no stio PA-AT-316: N3-63 (Anans), que apresenta
uma impressionante sequncia de dataes circulando entre 8600 e 9500 anos AP foi
achada uma ponta de projtil feita de hematita lascada. Apesar de ser a primeira
encontrada desta matria-prima, a tcnica de produo no difere da utilizada na
produo da de quartzo encontrada no stio Boa Esperana II (Figuras 16 e 17). Inclusive
as mesmas podem ter sido descartadas por apresentar mesmo defeito de confeco no
acabamento do pednculo. Neste stio ainda foi encontrado um tembet inacabado
(Figura 18), no mesmo nvel de uma das pontas. Alm disso, em uma feio marcada
pela forte presena de fragmentos de cermica associados a carves nos dois nveis
iniciais e, posteriormente, pela presena de estrutura circular de pedras, carves e lascas
de quartzo, foram identificadas e coletadas sementes e carapaas de moluscos. Enfim, a
riqueza da cultura material e imaterial (os tembets geralmente so associados a pessoas
com elevado status social) cresce conforme as pesquisas se aprofundam e tornam ainda
mais tnue as fronteiras entre os caadores-coletores e os agricultores.
Mas h um dado ainda mais significante relacionado ao stio Anans. O acesso a este
stio foi definido a partir da criao de uma rota de menor custo utilizando o programa
ArcGis (ver FONSECA, captulo 4). Com o intuito de serem evitadas reas com acentuados
aclives e declives, optou-se por criar um acesso a partir do topo do plat, onde prevalecia
a passagem por locais com uma declividade do terreno entre plano e ligeiramente
289
Figura 16. Local (fundo da gruta) onde foram Figura 17. Detalhe da concentrao de material ltico
encontradas feies de fogueira e concentrao de (lascas de quartzo e hematita).
material ltico. Foto: Marcos P. Magalhes. Foto: Marcos P. Magalhes.
Figura 18. Tembet inacabado encontrado no stio PA-AT-316: N3-63. Fotos: Marcos Pereira Magalhes.
inclinado, evitando-se reas escarpadas. Em campo aperfeioamos o acesso, j que pelo

ArcGis pequenas depresses foram interpretadas como obstculos (Figuras 19 e 20). No
por coincidncia, novamente, o acesso que foi finalmente definido apresentou uma grande
variedade de plantas teis, especialmente as comestveis (Quadro 1, Figura 21). Ou seja,
o modelo, alm de apontar uma rota de menor custo, mostrou que a vegetao dessa
rota teria sido antropizada. Nota que desta vez a rota conectava stios abrigados
relacionados, principalmente, a populaes caadoras-coletoras. Assim, seja conectando
diferentes stios relacionados a populaes agricultoras ou caadoras-coletoras, essas
rotas eram caminhos antrpicos cujos entornos eram transformados em paisagens com
alto nvel de produtividade. Ou seja, por onde as populaes da Cultura Tropical passavam,
nada ficava como antes, mas tudo ficava mais frtil.
Essa rota certamente foi efeito de um valor simblico profundo que se reproduziu
atravs de inmeras geraes. ngelo P. Lima (2013) defende um argumento bastante
plausvel sobre a relao entre fonte de matria-prima e a transformao da mesma
em artefato. Ele observa que essa relao acompanhada por interpretaes simblicas
em vrias populaes do mundo, e particularmente pelas populaes indgenas atuais.
Ele argumenta que, provavelmente, isto tambm poderia ter ocorrido com as populaes
290
Figura 19. Rota de menor custo definida pelo ArcGis.
Figura 20. Rota entre o stio PA-AT-316: N3-63 e o local de chegada da equipe do Projeto.
291
Quadro 1. Plantas identificadas ao longo da rota entre o stio PA-AT-316: N3-63 e o local de chegada da equipe
do Projeto. O inventrio teve cerca de 20 m de largura, medida definida pelo alcance visual e no por instrumento.
Oenocarpus distichus Mart. Arecaceae
Minquartia guianensis Aubl. Olacaceae
Brosimum rubescens Taub. Moraceae
Agonandra brasiliensis Miers ex Benth. & Hook.f. Opiliaceae
Casearia javitensis Kunth Salicaceae
Casearia grandiflora Cambess. Salicaceae
Himatanthus sucuuba Apocynaceae
Siparuna sp. Siparunaceae
Protium pallidum Cuatrec. Burseraceae
Ocotea caudata (Nees) Mez. Lauraceae
Glycydendron amazonicum Ducke Euphorbiaceae
Myrcia tomentosa (Aubl.) DC. Myrtaceae
Philodendron goeldii G.M. Barroso Araceae
Dypterix odorata (Aubl.) Willd. Fabaceae
Connarus perrottetii (DC.) Planch. Connaraceae
Figura 21. rvore e fruto encontrados ao longo da rota. Foto: Mrlia Coelho.
que ocuparam as grutas e abrigos de Carajs. Assim, no seria apenas a escolha das
cavidades a serem utilizadas que seriam orientadas por smbolos e representaes,
mas o prprio local da fonte de matria-prima e seus acessos. E isto as pesquisas
mostram ao evidenciar a distribuio espacial de certas matrias-primas no interior
das grutas (MAGALHES, 2005), indicando possveis divises por gnero ou status e
interdies, que se podem ter manifestado desde a sua fonte, na jazida e nos caminhos
de acesso at ela.
Consequentemente, a persistncia milenar do uso de certas matrias-primas, como a
ametista, muito comum no refugo arqueolgico de parte dos stios abrigados de Carajs,
pode indicar a importncia simblica do seu uso como, inclusive, de suas fontes e acessos.
Um exemplo disto a transformao da ametista em citrino, tambm muito comum no
refugo arqueolgico onde as ametistas so encontradas. Segundo Lima, a ametista
poderia ter um valor simblico diferenciado em funo da sua cor e da agncia humana
existente neste cristal. Neste caso, fazendo uma analogia com argumentos de Fausto
(2002), para o autor a ametista seria utilizada como tal, quando se desejasse o contato
292
com as propriedades do cristal; mas quando necessrio, a agncia seria eliminada
transformando-a atravs do fogo, em citrino (LIMA, 2013). Este argumento tambm pode
ser aplicado e ampliado, quando contextualizamos, inter-relacionalmente, as fontes, os
stios e suas redes de circulao, que alm de serem funcionais e familiares, so
potencializados simbolicamente pela construo de paisagens culturalmente
identifiacveis. Essa simbologia, por outro lado, ser expressa dos mais variados modos.
Modos que nem sempre resistem ao tempo, mas que s vezes nos surpreendem quando
um deles chega at ns, por exemplo, a rara, mas significante pintura rupestre encontrada
em uma cavidade localizada no N1, mais precisamente no stio PA-AT-323: N1-223 (Gruta
Pintada Figura 22).
Figura 22. Primeiro stio com pintura rupestre encontrado em Carajs. A pintura foi feita em uma cavidade
situada no plat N1. Foto: Marcos P. Magalhes.
Em outra gruta no N1, o PA-AT-322: N1-141 (Garganta da Jararaca), que apresenta uma
forma circular, no h cermica, mas fica bem prxima de uma outra menor, a Janela de
Tup, que tem apenas cermica, revelou uma particularidade intrigante. Nos nveis iniciais
de ocupao, at mais ou menos a metade, a matria-prima principal utilizada na
produo ltica local foi a hematita. Inclusive foram encontradas duas possveis pontas
de projtil de hematita feitas a partir do uso do fogo em uma das estruturas de combusto
identificadas (Figura 23). Alis, este stio apresentou duas estruturas de combusto
diferentes, uma feita de cascalhos com cerca 6 cm de dimetro em mdia e outra com
rochas cercando uma rea escavada. Serviriam para atividades diferenciadas? Parece
que sim. Foram encontradas muitas sementes queimadas nessas feies. Essas sementes
cresciam em diversidade de espcies conforme as ocupaes iam avanando no tempo.
293
Figura 23. Possvel ponta de hematita produzida atravs de tratamento trmico (tcnica tambm utilizada no
tratamento da ametista) encontrada no stio Garganta da Jararaca, no nvel 8 (entre 15 e 20 cm de profundidade).
Foto: Marcos P. Magalhes.
Predominavam as de palmeira, incluindo sementes de aa, no encontrvel nas

proximidades, pois no h reas alagadas no entorno. Ainda no tnhamos dataes
para ela na ocasio do fechamento deste livro, mas sua ocupao inicial deve ter, no
mnimo, uns 9000 anos. Contudo, o intrigante era a ausncia de cermica nela, apesar
de estar prxima de outra, menor e mais escura, com cermica na superfcie. As escolhas,
ah! as escolhas, como elas podem ser to subjetivamente estranhas....
As diversas evidncias encontradas em diferentes reas de Carajs mostram, cada vez
mais claramente, que as sociedades que ali viveram parecem ter desenvolvido processos
histricos que teriam resultado em relaes sociais cada vez mais complexas, as quais
seriam o fruto lgico e natural da evoluo cultural, poltica e econmica de suas
populaes. Isto no quer dizer que Carajs seria um centro de desenvolvimento
especial, mas um dos muitos centros possveis. Por outro lado, as populaes
agricultoras nada mais fizeram do que acentuar, tanto na densidade quanto na
intensidade, os usos e costumes relacionados ao conhecimento e domnios da Cultura
Tropical, que pululava em diferentes rinces da Amaznia, segundo os nveis de
desenvolvimento social e histrico local de cada uma de suas sociedades. O
desenvolvimento no uso dos recursos florsticos tropicais e a elaborao esttica e
ritualstica da cermica, por exemplo, tinham por base as crenas e costumes de
populaes integradas floresta tropical amaznica h milhares de anos. E por conta
disto, portanto, constituem as bases histricas e sociais das sociedades fundadoras
da Cultura Neotropical.
Segundo Kipnis, Caldarelli e Oliveira (2005), a regio de Carajs foi caracterizada por
uma sucesso de perodos secos e midos. O perodo mais longo de clima seco teria
294
ocorrido entre 8000 a 4000 anos AP, coincidindo com o timo Climtico do resto da
Amaznia. durante a parte inicial deste perodo que so relacionadas as primeiras
ocorrncias de cermica na Amaznia, inclusive, em Carajs. E durante a parte final
que so notados o adensamento populacional, a diminuio da mobilidade e a
multiplicao da ocorrncia de stios arqueolgicos, que crescem em tamanho (OLIVEIRA
2008; NEVES 2007; GOMES 2006). Ainda segundo Kipnis et al. (2005), o perodo posterior
de clima mais seco registrado nos lagos da Serra Sul de Carajs correspondeu ao
Holoceno Tardio, entre 2700 e 1500 anos AP. Na Amaznia, em geral, este perodo
correspondeu complexificao das sociedades em sub-regies como Maraj (SCHAAN,
2008), Santarm (ROOSEVELT,, 1980; CARNEIRO 2007; GOMES 2006) e Baixo Amazonas (NEVES,
2008; NEVES, 2007). Particularmente, em Carajs, este perodo marcado pela ocorrncia
de cermica com caractersticas estilsticas e morfolgicas relacionadas chamada
Tradio Tupiguarani (S IMES , 1986; P EREIRA , 2008; M AGALHES , 2005) e outra,
contempornea, com caractersticas da inciso-ponteada.
Assim, quando por razes diversas ocorreu crescimento da populao devido,
provavelmente, ao aumento das inteiraes nas redes sociais e/ou vice-versa, os locais
que responderam mais positivamente entropia, causada pela nova demanda
populacional, seriam justamente aqueles onde se concentravam, por obra da ao
humana, os recursos necessrios para a satisfao social coletiva. E as sociedades da
Cultura Tropical parecem ter ascendido para sociedades agricultoras em diferentes
terrenos conectados a uma ampla rede de circulao e localizados nas margens ou
prximos a rios (de terceira, segunda ou primeira ordem) ou nascentes perenes, cujos
solos seriam profundos, planos e no permanentemente encharcados. Portanto,
provavelmente, foram nestes locais privilegiados que a Cultura Tropical, tpica dos
caadores-coletores amaznicos, reorganizou-se em Cultura Neotropical Amaznica, que
alm de fazer uso social, cultural e sistemtico de plantas neotropicais mais intensamente,
seria a evoluo regional da Cultura Tropical precedente. Pois foram as populaes
relacionadas Cultura Tropical, que criaram as condies histricas necessrias para a
emergncia da Cultura Neotropical Amaznica (MAGALHES, 1993, 2005, 2006, 2009, 2010).
Enfim, sem os caadores-coletores e ou pescadores da Cultura Tropical, pouco do que
foi feito se faria, nem pela natureza, nem por aqueles que depois deles vieram.
295
ANEXO 1
Tabelas de dataes Radiocarbnica e Termoluminescncia de materiais coletads em
stios arquelgcos na Amaznia brasileira.
Stios: Gruta do Gavio, Gruta da Guarita, Gruta do Rato e Gruta do Pequi

CARVO MPEG
Datao Radiocarbnica BP (Antes de Presente AP)
Stio Quadrante Camada Nvel Beta Convencional Calibrado
Gruta do Gavio TD corte 30 cm 1-14,910 2900 90
Gruta do Gavio T C Q2 30 cm GX 12512 3605 160
Gruta do Gavio T C Q1 20 cm 1-14,911 4860 100
Gruta do Gavio TA Q2 10 cm GX 12509 6905 50
Gruta do Gavio TD corte 40 cm GX 12511 7925 45
Gruta do Gavio TB Q1 40 cm GX 12510 8065 360
Gruta da Guarita AB 2 45 cm 110703 8260 50
Gruta do Rato E2 3 40 cm 110705 7040 50
Gruta do Rato C4 4 55 cm 110706 8470 50
Gruta do Pequi I8 2 20 cm 110700 8119 50
Gruta do Pequi M8 2 25 cm 110702 8340 50
Gruta do Pequi O9 3 40 cm 110701 8520 50
Gruta do Pequi N5 4 50 cm 110699 9000 50
Stio: PA-AT-330: Boa Esperana 2

CARVO
Datao Radiocarbnica BP/PMC
Escavao Quadrante Quadrcula Nvel Beta Convencional Calibrado
1 4 A 2 380847 20 +/- 30 90
1 3 A 3 380848 2980 +/- 30 2980
1 1 C 3 380849 2500 +/- 30 2540
3 2 D 1 380850 156.3 +/- 0.4 PMC 155.6 PMC
3 6 D 2 380851 1260 +/- 30 1310
3 8 D 3 380852 5440 +/- 30 5500
296
Stio: PA-AT-337: S11D47 (Gruta da Capela)
CARVO
Datao Radiocarbnica BP
Escavao Quadrante Quadricula Nvel Beta Convencional Calibrado
1 2 C 3 380853 470 +/- 30 480
1 5 A 4 410471 3460 +/- 30 3810
1 2 B 5 380854 1250 +/- 30 1240
1 2 D 6 380855 1620 +/- 30 1660
1 4 B 6 410469 3470 +/- 30 1870
1 2 C 8 380856 4390 +/- 30 4440
1 1 B 8 410461 1570 +/- 30 1515
1 4 B 10 410470 4610 +/- 30 5430
1 4 A 12 410466 8150 +/- 40 9125
1 1 B-C 13 410463 9920 +/- 40 11330
1 4 A 14 410467 8370 +/- 30 9435
1 1 B 15 410462 9600 +/- 40 11100
1 4 A 16 410468 9260 +/- 40 10510
1 1 D 17 410465 10010 +/- 40 11610
1 1 B-D 19 410464 9990 +/- 40 11410
2 1 C 2 410476 3840 +/- 30 4280
2 1 A 4 410472 3470 +/- 30 3820
2 1 A 6 410473 8270 +/- 40 9370
2 2 B 8 410477 8670 +/- 40 9665
2 2 C 10 410480 8290 +/- 40 9325
2 2 B 12 410478 3490 +/- 30 3825
2 2 B 14 410479 9800 +/- 30 11230
2 1 A 16 410474 9820 +/- 40 11245
2 1 A 18 410475 9810 +/- 30 11235
3 3 D 2 380859 1620 +/- 30 1630
3 3 A 3 380860 2600 +/- 30 2610
3 3 A 4 380861 1620 +/- 30 1640
3 3 A 6 380862 3590 +/- 30 3600
3 2 D 9 410481 8010 +/- 30 8995
3 2 B 13 410482 8190 +/- 40 9245
3 2 B 16 410483 8490 +/- 40 9530
3 2 B 18 410484 9850 +/- 40 11255
3 3 A 19 380863 8360 +/- 30 8410
3 2 C 23 410486 8390 +/- 40 9470
3 3 A 22 380864 8410 +/- 30 8430
3 2 C 31 410490 8250 +/- 30 9275
Stio: PA-AT-337: S11D48 (Abrigo)

CARVO
1 3 2 380865 220 +/- 30 220
1 2 4 380866 3520 +/- 30 3570
1 7 C 4 410459 3390 +/- 30 3680
1 7 C 5 410460 3420 +/- 30 3690
1 7 A 5 410457 3390 +/- 30 3680
1 7 A 6 410458 3430 +/- 30 3695
1 3 7 380867 2670 +/- 30 2710
1 3 9 380868 4430 +/- 30 4460
297
PA-AT-338: Almofariz
CARVO
Datao Radiocarbnia BP
1 10 A 3 410427 840 +/- 30 1280
1 10 A 4 410428 810 +/- 30 1285
1 10 B 5 410429 1200 +/- 30 1175
Stio: PA-AT-316: N3-063 (Anans)

CARVO
3 3 A 1 410450 8220 +/- 30 BP 9250
1 3 C 2 410442 7830 +/- 30 BP 8605
1 4 C 2 410443 8590 +/- 40 BP 9550
1 1 C 3 410439 8660 +/- 30 BP 9595
1 2 B 3 410441 8000 +/- 30 BP 8990
1 5 D 4 410447 7980 +/- 30 BP 8980
1 1 D 5 410440 7940 +/- 30 BP 8850
1 5 B 5 410446 7910 +/- 30 BP 8720
1 5 A 7 410444 8210 +/- 30 BP 9245
1 5 A 9 410445 8240 +/- 40 BP 9285
3 3 B 2 410451 7930 +/- 30 BP 8770
4 2 B 2 410452 8740 +/- 40 BP 9745
3 2 A 2 410448 1450 +/- 30 BP 1355
3 2 A 4 410449 8440 +/- 30 BP 9485
4 2 B 4 410453 8290 +/- 30 BP 9370
3 3 B 5 410455 7850 +/- 30 BP 8630
4 2 B 6 410454 8700 +/- 30 BP 9680P
3 3 B 6 410456 8210 +/- 40 BP 9260
Stio: PA-AT-70 Gruta DO N1

CARVO
1 5 C 1 410437 1610 +/- 30 1535
1 2 B 2 410434 1560 +/- 30 1475
1 5 C 3 410438 4420 +/- 30 5040
1 1 A 5 410432 8250 +/- 40 9290
1 1 B 7 410433 8090 +/- 30 9015
1 2 B 9 410431 8080 +/- 40 9020
1 2 B 11 410435 9080 +/- 30 10240
1 2 B 13 410436 8170 +/- 30 9125
298
Golder Associates e Scientia
CERMICA
Datao por Termoluminescncia (TL) BP
Stio Quadrante Nvel TL Convencional Calibrado
Usina 1 920 a 700
N4E-008 940 a 780
Cavidade 129 1060 a 930
NV-VI 1060 a 930

CERMICA
Deus me Livre 1 280
Caldeiro 2 390
Deus me Livre 2 1025
Deus me Livre 1 1170
Caldeiro 1 1420
Angical 1510
Scientia
CERMICA
Datao por Termoluminescncia (TL)
rea Stio Quadrante Nvel TL Convencional Calibrado
Carajs-Serra Sul 101 Sond. 3 50-60 3160 50

CARVO
Stio Quadrante Nvel Beta Convencional Calibrado
NV-10 10150 a 9740
N4WS-17A 9910 a 9540
NV-10 9730 a 9540
N4E-005 9440 a 9030
N4E-005 9420 a 9020
N4WS-77 9240 a 8980
N4WS-77 9120 a 8980
N4WS-17A 9010 a 8610
N4WS-17A 9010 a 8600
N4WS-17A 9.000 a 8.530
N4WS-17A 8.990 a 8.410
N4E-005 8.450 a 8.310
N4WS-17A 8.450 a 8.200
N4WS-17A 7.560 a 7.300
NV-7 6.450 a 6.300
NV-5 6.410 a 6.320
NV-7 6.410 a 6.180
N4WS-17A 6.300 a 6.000
N4WS-17A 5.290 a 4.840
NV-10 4.090 a 3.860
NV-7 3.480 a 3.330
NV-5 3.460 a 3.360
299
Scientia
CARVO
Cavidade S11D 012 Sond. 2 20-30 205573 2350 50 2470
Cavidade S11D 012 Sond. 3 0-10 205574 2380 60 2710
Cavidade S11D 001 Sond. 2 20-30 205575 5750 40 6650
Cavidade S11D 001 Sond. 2 70-80 205576 4120 50 4830
Cavidade S11D 101 Sond. 2 30-40 205577 1580 70 1610
Cavidade S11D 101 Sond. 2 50-60 205578 3160 50 3470
Scientia (Cavidades e Stios abertos)

CARVO
N4WS-12 A12 20-30 230205 1080 60 1060
N4WS-12 C10 80-85 230209 4400 70 5210
N4WS-12 C9 130-135 230213 5400 60 6820
N4WS-12 C13 115-120 230212 6520 70 7480
N4WS-12 Sond. 1/C12 70-80 215052 7010 70 7860
N4WS-12 C11 40-50 230206 7550 70 8410
N4WS-12 C10 70-75 230208 7820 100 8710
N4WS-12 B12 70-75 230207 7890 80 8960
N4WS-12 Sond.2 110-120 215055 7950 60 9000
N4WS-12 Fogueira 1 85-90 230210 7960 60 8890
N4WS-12 Sond.2 40-50 215054 7990 70 9000
N4WS-12 Sond. 1/C12 140-150 215053 8250 90 9400
N4WS-12 C13 100-105 230211 8710 70 9760
Scientia
CARVO
Stio Unidade Nvel Beta Convencional Calibrado
N4WS-12A.1 SD1 20-30 215049 8090 50 9030
N4WS-12A.2 SD1 40-50 215050 8310 60 9430
N4WS-12A.3 SD2 20-30 215051 7680 100 8560
CKS-30 K33 30-45 323126 8830 40 10200
CKS-31 K33 80-85 323127 8170 50 9240
CKS-32 K33 85-90 323128 8230 40 9280
CKS-33 Q04 10-15 323129 5070 30 5900
CKS-34 Q04 30-35 323130 7900 40 8770
CKS-35 L21 05-10 323131 840 30 780
CKS-37 L21 10-15 323132 4360 40 5040
MPEG Projeto Salobo Stio: Dique BF1

CERMICA
PA-AT-281: Dique BF1 Superfcie Superfcie 1821 1670 240
300
Stio: Dique BF2
CERMICA
PA-AT-282: Dique BF2 T2 S15 2 1247 1640 210
PA-AT-282: Dique BF2 T2 S14 Sul 2 2 1248 1380 180
CARVO
PA-AT-282: Dique BF2 T1 S5 3 195714 940 40
PA-AT-282: Dique BF2 T1 S5 4 195715 1060 40
PA-AT-282: Dique BF2 T2 S14 2 195712 1540 40
PA-AT-282: Dique BF2 T2 S15 2 195713 1560 40
Stio: Bitoca 2
CERMICA
PA-AT-278: Bitoca 2 E1 S9 (Cabana 2) 2 1259 1300 170
PA-AT-278: Bitoca 2 E12 TW (Cabana 6) 1 1685 440 60
PA-AT-278: Bitoca 2 E12 TN (Cabana 6) 2 1817 1150 240
CARVO
PA-AT-278: Bitoca 2 E10 S1 (Cabana 5) 227307 370 40
PA-AT-278: Bitoca 2 E10 T oeste (Cabana 5) 4 227308 430 40
PA-AT-278: Bitoca 2 E12 T norte (Cabana 6) 2 227309 520 50
301
Stio: Bitoca 1
CERMICA
PA-AT-277: Bitoca 1 E1 S8 50 1814 800 150
PA-AT-277: Bitoca 1 E2 S1 2 1678 1.020 140
PA-AT-277: Bitoca 1 E2 S4 3 1932 220 70
PA-AT-277: Bitoca 1 E2 S35 5 1679 910 130
PA-AT-277: Bitoca 1 E2 S8 3 1246 760 100
PA-AT-277: Bitoca 1 E2 S12 5 1245 410 50
PA-AT-277: Bitoca 1 E7 T1NW 3 1933 460 137
PA-AT-277: Bitoca 1 E7 T1NW 4 1680 900 110
PA-AT-277: Bitoca 1 E8 T1NW 2 1681 390 55
PA-AT-277: Bitoca 1 E9 T1 NE 4 1815 1500 300
PA-AT-277: Bitoca 1 E11 T1 2 1682 240 35
PA-AT-277: Bitoca 1 E12 T1 3 1816 950 180
PA-AT-277: Bitoca 1 E12 S1 3 1683 1260 180
CARVO
PA-AT-277: Bitoca 1 E1 S4 2 227305 540 80
PA-AT-277: Bitoca 1 E1 S8 7B 195707 330 40
PA-AT-277: Bitoca 1 E2 S10 3 195708 1060 40
PA-AT-277: Bitoca 1 E2 S13 3 195709 1210 40
PA-AT-277: Bitoca 1 E3 S5 2 195710 370 40
PA-AT-277: Bitoca 1 E3 S6 3 195711 510 40
PA-AT-277: Bitoca 1 (Barfi 4) E4 S22 2 195706 450 60
PA-AT-277: Bitoca 1 E5 T1 leste 5 227306 460 40
Stio: Barfi
CERMICA
PA-AT-279: Barfi E1 S2 4 1257 600 65
PA-AT-279: Barfi E1 S4 3 1258 1150 127
Stio: Captao
CERMICA
Datao por Termoluminescncia (TL)
PA-AT-280: Captao Sond. 1 1 1473 830 100
Stio: Araras
CERMICA
PA-AT-283: Araras L600mW trad. 60m Superfcie 1930 350 100
PA-AT-283: Araras L600mW trad. 60m Superfcie 1931 320 100
302
Stio: Pau Preto
CERMICA
PA-AT-290: Pau Preto E1 S4 2 1468 440 50
CARVO
PA-AT-290: Pau Preto E1 S4 2 217604 950 50
Stio: Sequeiro
CERMICA
PA-AT-284: Sequeiro Sond. 2 3 1475 1350 150
CARVO
PA-AT-284: Sequeiro Sond. 2 3 217607 950 40
Stio: P32
CERMICA
PA-AT-291: P32 E1 S5 T2 3 1483 1570 200
CARVO
PA-AT-291: P32 E1 S5 T2 3 217603 1490 40
Stio: 4 Alfa
CERMICA
PA-AT-292: 4 Alfa E1 S2 3 1487 2450 300
CARVO
PA-AT-292: 4 Alfa E1 S2 3 217608 1360 40
PA-AT-292: 4 Alfa E1 S2 2 217609 570 40
303
Stio: Alex
CERMICA
PA-AT-286: Alex E2 S28 3 1812 1600 200
PA-AT-286: Alex E3 S4 3 1813 1200 260
PA-AT-286: Alex E2 S12 3 1481 1320 165
PA-AT-286: Alex E4 S2 3 1484 2100 270
CARVO
PA-AT-286: Alex E1 S2 4 227302 1460 60
PA-AT-286: Alex E2 S28 3 227303 1250 50
PA-AT-286: Alex E2 S12 4 217592 1650 40
PA-AT-286: Alex E4 S2 4 217593 2460 40
PA-AT-286: Alex E4 S2 5 227304 2250 50
Stio: Perdido do Mirim

CARVO
PA-AT-296: Perdido do Mirim Sond. 1 2 217605 740 40 1210
Stio: Cachoeira do Borges Silveira

CERMICA
PA-AT-295: Cachoeira do Borges E1 S5 2 1479 1200 150 806
CARVO
PA-AT-295: Cachoeira do Borges E1 S5 3 217594 1060 40 890
Stio: Marinaldo
CERMICA
PA-AT-293: Marinaldo E1 S3 2 1472 546 30 546
CARVO
304
Stio: Reginaldo
CERMICA
PA-AT-294: Reginaldo E1 S2 3 1476 1400 200
PA-AT-294: Reginaldo E1 S4 3 1478 1840 45
CARVO
PA-AT-294: Reginaldo E1 S4 3 217606 1020 40 930
Stio: Mirim
CERMICA
PA-AT-285: Mirim E1 S1 3 1825 1400 235 607
PA-AT-285: Mirim E2 S47 23 1486 1750 220 256
PA-AT-285: Mirim E2 S47 6 1469 730 90 1276
PA-AT-285: Mirim E2 S113 2 1480 1250 150 756
PA-AT-285: Mirim E2 S113 4 1474 800 100 1206
PA-AT-285: Mirim E2 S113 6 1488 1360 170 646
PA-AT-285: Mirim E3 S72 3 1490 2100 260 94
PA-AT-285: Mirim E5 S9 3 1485 1300 160 706
PA-AT-285: Mirim E5 S91 4 1489 1560 200 446
PA-AT-285: Mirim E6 S5 4 1482 2100 370 94
PA-AT-285: Mirim E6 S35 3 1476 1600 190 406
PA-AT-285: Mirim E6 S94 4 1470 1360 160 646
PA-AT-285: Mirim E3 S1 3 1471 1270 160 736
PA-AT-285: Mirim E9 S2 4 1477 680 80 1326
CARVO
PA-AT-285: Mirim S1 3 227317 1250 40 700
PA-AT-285: Mirim E2 S47 26 217598 950 50 1000
PA-AT-285: Mirim E2 S113 4 217596 1170 40 780
PA-AT-285: Mirim E2 S113 6 217597 1000 40 950
PA-AT-285: Mirim E3 S75 5 171599 3750 50 1800
PA-AT-285: Mirim E4 S2 5 227316 5020 50 3070
PA-AT-285: Mirim E5 S91 4 217600 840 50 1110
PA-AT-285: Mirim E6 S35 3 217601 1340 50 610
PA-AT-285: Mirim E9 S1 5 217602 5780 60 3830
305
Stio: Marcos
CERMICA
PA-AT-297: Marcos S1 4 1824 1240 210
CARVO
PA-AT-297: Marcos S1 3 227317 2050 40
Stio: Orlando
CERMICA
PA-AT-288: Orlando Sond. 2 3 1826 1080 135
CARVO
PA-AT-288: Orlando Sond. 2 3 227318 630 40
Stio: Edinaldo
CERMICA
PA-AT-289: Edinaldo Sond. 1 2 1822 1360 230
306
Stio: Cachorro Cego
CERMICA
PA-AT-287: Cachorro Cego Sond. 1 3 1818 600 85
PA-AT-287: Cachorro Cego E1 S3 2 1916 270 60
PA-AT-287: Cachorro Cego E9 T1 M2 2 1919 700 180
PA-AT-287: Cachorro Cego E11 S1 Camada 2A 1923 460 120
PA-AT-287: Cachorro Cego E11 S1 Camada 2C 1924 380 100
PA-AT-287: Cachorro Cego E9 Sond. 4 2 1929 185 55
CARVO
PA-AT-287: Cachorro Cego E9 Sond. 4 3 243656 890 40
PA-AT-287: Cachorro Cego E11 S1 Camada 2 243662 310 40
PA-AT-287: Cachorro Cego E11 S1 Camada 2B 243663 320 40
PA-AT-287: Cachorro Cego E11 S1 Camada 2C 243664 400 40
307
Stio: Abraham
CARVO
PA-AT-298: Abraham Sond. 1 3 227300 1780 50
PA-AT-298: Abraham Sond. 2 4 227301 2410 40
Stio: Sossego
CERMICA
Stio Quadrante Nvel Convencional Calibrado
PA-AT-244: Pista de Pouso 710 70
PA-AT-244: Pista de Pouso 590 60

PA-AT-274: Estrada 540 55
PA-AT-274: Estrada 260 25

PA-AT-252: Sequeirinho 670 70
PA-AT-252: Sequeirinho 520 55
308
A Cultura
Neotropical
A CULTURA NEOTROPICAL
e a Amaznia Antropognica
Marcos Pereira Magalhes, Vera Guapindaia, Gizelle Chumbre,
Ronize da Silva Santos, Pedro Glcio Costa Lima, Jssica M. de Paiva
DE UM PARA O OUTRO
Cultura Tropical tambm era composta por sociedades complexas com algum nvel de
sedentarismo, mesmo considerando que eram formadas, basicamente, por sociedades
cujo modo de produo estava baseado na caa, coleta, pesca e em pequenas roas de
cultivos no intensivos. Essa complexidade era relativa e aflorava em sociedades que
apresentavam, em suas estruturas sociais, econmicas e polticas, limiares e mdulos
prticos de ao sobre o ambiente e a cultura que, quando cruzados, deram origem a um
salto repentino de complexidade social ainda maior. Ou seja, caadores, coletores e
pescadores podem fazer muitas coisas; acrescente outras e um outro tipo de
comportamento se tornar possvel; adicione gradualmente alguns outros grupos
humanos, hbitos e tcnicas e o nmero de interaes sociais e culturais complexas de
repente crescer exponencialmente. Sistemas econmicos, modos de produo, redes
de relaes sociais, sedentarismo, comportamentos polticos: todos esses exemplos
permitem saltos repentinos (porm rugosos e irregulares) de complexidade em
consequncia do crescimento das ligaes que unem elementos que antes se
manifestavam isoladamente na cultura dominante. E quando o grau de complexidade
d um salto, cresce instantaneamente o grau de imprevisibilidade (a rugosidade) e o
contedo de informao de um sistema social (BARROW, 1998). Foi assim, ento, que a
Cultura Tropical que promoveu a antropognese da Amaznia deu um salto e se
transformou na Cultura Neotropical das sociedades agricultoras sedentarizadas, que
acabaram por consolidar a Amaznia antropognica.
Embora seja conhecido um grande nmero de stios nas terras firmes marginais de rios
localizados nos interflvios das grandes bacias e, inclusive, de bacias secundrias; sabe-
se que as populaes ceramistas formadoras desses stios conheciam profundamente os
311
ambientes que ocupavam; e ainda, que faziam uso sistemtico de plantas enquanto
promoviam um sedentarismo relativo mantendo, por conseguinte, grande mobilizao e

disperso territorial; regularmente esses stios no so considerados importantes por
no apresentarem terra preta espessa ou extensa e nem uma cultura material
maravilhosa. Por isto, so parcialmente ignorados nos estudos sobre a evoluo da
complexidade social das sociedades amaznicas. Isto ocorre porque nas reas de
ocupao dessas sociedades, o refugo arqueolgico deixado apresenta baixa densidade
de cultura material e, s vezes, insignificante evidncia de terra preta. Como consequncia,
existem poucos estudos publicados que considerem, alm das questes geomorfolgicas,
a insero paisagstica desses stios. Isto , pouco se sabe sobre a caracterizao antrpica
da cobertura vegetal do entorno ambiental ou sobre as caractersticas pedolgicas do
solo onde tais stios foram assentados e muito menos sobre sua importncia na formao
das sociedades sedentrias. bem verdade que boa parte desses stios, hoje identificveis,
so de pouca visibilidade e, por serem predominantemente interfluviais, s recentemente
vm sendo conhecidos. Por outro lado, a observao da ao humana sobre o ambiente
natural s agora tem sido levada em considerao e, portanto, os estudos relacionados
ainda esto em andamento. Contudo pode ser que esse tipo de assentamento tenha sido
a base emergente das sociedades agricultoras sedentrias mais complexas, que se
desenvolveriam ao longo dos grandes rios e lagos da Amaznia.
Assim, temos uma faixa de transio onde a Cultura Tropical e a Cultura Neotropical se
confundem, quando compartilham prticas e costumes, recursos e ambientes. Como se
sabe, a terra preta arqueolgica resultado do descarte de restos orgnicos sobre o solo.
Esses restos reagem quimicamente com o solo dando a ele uma colorao escura. Os
cultivos em si no produzem terra preta, somente reas de moradia onde foram
descartados lixos de origem orgnica. Portanto, terra preta tem mais relao com
sedentarismos do que com agricultura, embora este tipo de solo, posteriormente, tenha
sido usado por populaes agricultoras. Alis, como acontece at hoje. Portanto, povos
da Cultura Tropical mais sedentrios ou que descartavam muito lixo orgnico tambm
deixaram stios com terra preta arqueolgica.
Porm, na rugosa e irregular transio entre a Cultura Tropical e a Cultura Neotropical,
havia povos que mergulhavam cada vez mais fundo no manejo de bosques e no cultivo
de plantas domesticadas, fixando-se longamente no mesmo espao de ocupao,
transformando cada vez mais intensamente, no s o ambiente como o prprio solo
onde pisavam e descartavam seus restos e dejetos. Mas deve-se levar em considerao
as diversas fontes de recursos exploradas, relacionadas a uma mesma populao que
por isto fazia uso diferenciado dos diversos ambientes do territrio de ocupao. Com
isto, alm da possvel ampliao das reas de habitao permanente e das de cultivo
sistemtico, outras distintas reas de recursos tambm poderiam receber tratamento
diferenciado cada vez mais intenso, implicando excurses e aes curtas ou longas que
resultariam em acampamentos breves, mas recorrentes ou de permanncia maior por
parte de um cl ou categoria de pessoas (caadores, arteses, pajs, etc.). O fato era que
o territrio dessas populaes poderia abrigar reas de ocupao intermitentes, sazonais
ou permanentes, cada uma delas resultando em refugos com caractersticas arqueolgicas
diferentes. Isto implica uma escala espacial muito mais ampla de interferncia sobre os
312
ambientes. Interferncias que podem ter transformado reas imprprias em prprias
para o cultivo seletivo, manejo de plantas, atividades sociais especiais etc. Ou ainda,
aes que abandonariam parcial ou completamente reas tradicionais, mas de espao
restrito, em prol de outras mais extensas e ricas capazes de sustentar uma populao
maior e mais sedentria.
Levi-Strauss (2004), por exemplo, j havia observado que os mitos sobre a origem da
agricultura entre alguns povos J falavam sobre a interferncia em ambientes no
exatamente apropriados para a agricultura. Esses mitos proclamavam que o solo do
cerrado no cultivvel, apenas a florestas. Por conseguinte, a introduo da agricultura
implicava a transformao de um modo de ser em seu converso. Isto , para ser inserido
no universo civilizado, o cerrado teria que ser transformado em floresta. Por outro lado,
era atravs da agricultura que se apossava de uma determinada planta ou de uma
determinada variedade da mesma espcie como forma de identific-la a um cl. E eram
essas mesmas plantas ou variedades que eram semeadas nos territrios ocupados como
forma de legitimar a posse deles. Segundo Lathrap (1977), isto ocorria atravs do plantio
e cultivo de espcimes vegetais nos quintais das residncias, que era o espao comunitrio
e/ou privado protegido da floresta natural, repleta de seres sobre os quais os Homens
no tinham controle. O quintal era a rea comunitria totalmente organizada e livre de
influncias malficas. O quintal tambm funcionava como um lote experimental. Novas
espcies de plantas trazidas da floresta ou recebidas atravs de contatos com outros
grupos tnicos poderiam ser introduzidas no esforo consciente para avaliar o seu
potencial como cultgeno til. Para o autor e com toda razo, no existia pedao de
vegetao nessa zona que no fosse deixada intencionalmente ou introduzida por um
propsito definido culturalmente.
Para Lathrap, como o padro dos quintais foi movido de uma rea de floresta tropical das
grandes bacias fluviais para outras de terra firme interfluviais, ele foi exposto a diferentes
zonas de vegetao. Contudo seria justamente o contrrio, o padro ter-se-ia deslocado
das terras firmes interfluviais para as grandes bacias, conforme as comunidades iam ficando
mais populosas e complexas. De todo modo, novos cultgenos potenciais foram sendo
integrados ao sistema. Com isto as populaes nativas foram tornando os territrios
percorridos e regularmente ocupados muito mais produtivos e familiares. Foram prticas
antrpicas deste tipo, enfim, que alteraram grandes extenses de florestas na Amaznia.
E essas alteraes ocorreram para muito alm das reas de influncia direta das moradias
e roas, pois cada casa ou comunidade estava envolvida e protegida por um ambiente
florestal totalmente artesanal.
At recentemente era afirmado que as modificaes antrpicas dos ambientes naturais
ter-se-iam iniciado com a formao de concentraes de rvores frutferas a partir do
manejo da floresta no entorno das aldeias. Mas j se sabe que estudos etnoarqueolgicos
mostram como o descarte de sementes comestveis por parte de grupos nmades
aumentava significativamente o potencial de formao destas concentraes ao longo
dos caminhos e estradas (POLITIS, 1996, 1999). Hoje a perspectiva de que essas evidncias
resultaram de ocupaes de longa durao em extensas reas. Essas ocupaes, ainda
que tenham sido intermitentes, implicaram acontecimentos culturais intensos, longos e
313
extensos, cujos impactos deixaram marcas profundas sobre a formao das paisagens.
Esta perspectiva, por sua vez, contradiz Piperno e Pearsall (1998) para quem a importncia
das rvores frutferas como sustento do sedentarismo nas terras baixas tropicais era
bastante secundrio e recente.
Diferente do que se pensava at a ltima dcada do sculo XX (ROOSEVELT, 1992, 1997), os
primeiros complexos cermicos relacionados ao uso regular de plantas, como o cultivo
de tubrculos para consumo e outras plantas para fins fitoterpicos, ritualstico e de
manufatura, no teriam surgido apenas ao longo das vrzeas dos rios. Muito pelo
contrrio. Como mostram as evidncias encontradas nos stios do sudeste do Par
(MAGALHES, 2005), em Porto Trombetas (GUAPINDAIA; LOPES, 2011) e na Amaznia Central
(NEVES, 2012), reas de interflvios provavelmente tenham servido de plataforma ou de
principal foco para o desenvolvimento das primeiras sociedades agricultoras. Em muitos
casos, as aldeias dessas populaes seriam apenas relativamente sedentrias,
dependentes da oferta local de produtos e relacionadas a ocupaes temporrias (locais
privilegiados para coleta e/ou caa e pesca). Essas populaes j tinham um conhecimento
bastante complexo sobre os recursos vegetais da floresta tropical e, possivelmente, teriam
consolidado a transformao de diferentes ecossistemas atravs da seleo cultural de
espcies, dos territrios que ocupavam e exploravam, em reas antropognicas com
forte identidade cultural e produtividade. Ou seja, as paisagens culturais eram interpretadas
como paisagens naturais, uma vez que as geraes herdeiras vinham se sucedendo em
ambientes j h muito tempo transformados em objetos culturais vivos.
As mudanas mais significativas nos padres de organizao social, econmica e poltica
das sociedades amaznicas que constituram a Cultura Neotropical talvez tenham
comeado h 5000 anos, mas tornam-se perceptveis nos registros arqueolgicos a partir
de 3500 anos AP. Essas mudanas foram favorecidas por mudanas climticas (iniciadas
500 anos antes quando o clima se estabiliza e se torna mais mido e favorvel
multiplicao dos recursos da floresta ROSSETTI et al., 2005) e histricas (com o crescimento
populacional e a colonizao integrada de extensos territrios HECKENBERGER et al., 2003;
SCHAAN, 2004; NEVES, 2006). Os aspectos importantes de tais mudanas esto vinculados
ao aumento no tamanho, densidade e durao de ocupao das aldeias, os quais se
verificam especialmente na qualidade, no uso e na extenso do solo (fertilidade pelo
descarte de lixo orgnico a terra preta aterros, etc.) nos stios arqueolgicos.
Esse processo, tal como sugerido por Bale (2008, 2014), gerou interferncias radicais e
multifacetadas na paisagem, por exemplo, o aterro monumental de reas extensas em
regies to distantes como a ilha de Maraj (MEGGERS; EVANS, 1957; ROOSEVELT, 1991; SCHAAN,
2004), o Alto Xingu (HECKENBERGER et al., 2003), os campos alagados de llanos de Mojos, na
Bolvia (ERICKSON, 2000) e as plancies costeiras das Guianas (ROSTAIN, 1991). A construo
de diques, vilas anelares e outras manipulaes de terra, tais como os espetaculares
geoglifos do Acre, na Amaznia Ocidental (SCHAAN; PARSSINEN; RANZI, 2008), que eram obras
culturais, com o tempo tambm passavam a ser interpretadas como paisagens naturais.
Todavia a partir de 3500 atrs que ficam mais visveis e numerosos os stios associados
aos solos antrpicos conhecidos como terras pretas arqueolgicas (TPA), correlatos de
processos de ocupao sedentrias (ERICKSON, 2003; KERN et al., 2003; NEVES, 2003, 2004;
PETERSEN et al., 2001).
314
quando essas modificaes intencionais se tornam visveis nos padres de
assentamento e at mesmo so cosmologicamente inseridas nas simbologias culturais,
que a Cultura Neotropical se consolida definitivamente atravs de uma verdadeira
exploso. Nessa exploso cultural, diferentes sociedades desenvolvem e compartilham
padres iconogrficos de largo aspecto cosmogmico, que foram reproduzidos,
principalmente, na cermica ritualstica. Esses padres, alguns com desenvolvimento
claramente locais, outros com influncias externas, principalmente do norte da Amrica
do Sul, se estendem por extensos territrios sub-regionais, constituindo um mosaico
regional culturalmente multifacetado que compartilha um mesmo processo civilizador.
Alm de muitos dos estilos e tcnicas na produo cermica, artefatos lticos polidos
com iconografias comuns, como muiraquits e estatuetas, so encontrados distribudos
por amplas reas, indicando a existncia de uma complexa e extensa rede de contato,
que integrava populaes e sociedades de diferentes nveis e origens tnicas (BOOMERT,
1987; NIMUENDAJU, 2004; AIRES DA FONSECA, 2010).
nesta fase de florescncia cultural que os diferentes ambientes amaznicos se
consolidam como paisagens sociais, culturais e politicamente definidas, refletindo a
organizao cultural das populaes que os exploravam. Deste modo, quando as
sociedades agricultoras se fixaram em territrios identificveis como uma unidade cultural
detentora de intensidade, sentido e durao histrica particulares, elas j tm pleno
domnio espacial, consciente, seletivo e produtivo dos recursos neotropicais anteriormente
conquistados e domesticados. Isto fica bastante evidente quando observamos as
paisagens dos territrios que foram ocupados pelas chamadas sociedades complexas,
os quais apresentam grandes extenses de TPA. O resultado disto, como atestam
Clemente et al. (2015), que quase 1% dos solos amaznicos so compostos por TPA,
onde crescem ao redor cerca de 83 espcies nativas que contm populaes com algum
grau de domesticao. Ou seja, as plantas domesticadas ocorrem em paisagens
domesticadas, incluindo solos altamente modificados associados com grandes
populaes estabelecidas. Por tudo isto se pode afirmar que, no mnimo, no mnimo, no
mnimo mesmo, 60% do total das terras no alagveis disponveis na Amaznia j eram
antropognicas e estavam identificadas culturalmente (MAGALHES, 2009). Ou seja, como
disse Ricklefs (2003), a vegetao da Amaznia reflete a longevidade do efeito de herana
das intervenes humanas sobre ela.
Alm disto, podemos afirmar que apesar de serem mais sedentrias que as precedentes,
essas populaes conservaram sua capacidade de mobilidade espacial (intensidade), no s
por ordem de razo social e poltica (sentido) como, principalmente, pela simbologia cultural,
pelo significado cognitivo e pelo valor econmico que suas redes sociais e ecoantrpicas (de
comunicao inter-aldeias e de captao de recursos, respectivamente) representavam para
o universo territorial dessas sociedades, agora, essencialmente neotropicais.
Para melhor entendimento do que est sendo dito, pode-se definir corredores culturais
como a rede das relaes sociais e ecofatuais que conecta as diferentes reas de ocupao
permanente ou regular (as aldeias e os acampamentos) de um territrio e/ou dos diversos
territrios de uma sub-regio cultural. As conexes entre essas reas tambm so
ecoantrpicas, mas com interferncia maior na formao do solo, pois elas implicam
315
articulaes sociais de carter cotidiano. Esses corredores podem apresentar reas
nucleares que quase se emendam em um contnuo e cuja paisagem hoje teria composio
florstica de origem antrpica do tipo capoeiro, com o predomnio de palmeiras. Os
corredores sociais so definidos segundo os laos polticos e culturais compartilhados
pelos grupos humanos viventes dos territrios de uma sub-regio cultural. J os corredores
ecoantrpicos, propriamente ditos, seriam espaos antropicamente transformados, no
necessariamente contnuos, mas constitudos por ecofatos representados por uma
vegetao culturalmente selecionada que concentraria em diferentes lugares recursos
orgnicos de ordem alimentar, medicinal, artesanal ou ritualstico. Eles so definidos pelos
locais dentro dos territrios de uma sub-regio onde os recursos esto disponveis, sazonal
ou regularmente.
Ambos os corredores tambm conectariam a rede cultural e econmica s fontes de
matria-prima inorgnicas e s redes externas de troca e difuso atravs de pontos fixos
onde as trocas seriam realizadas peridica, mas no continuamente (CORRA, 1994). Dentro
do universo arqueolgico, os acampamentos de apoio apresentariam solo composto de
terra preta arqueolgica mais raso e com baixa densidade de cultura material. Por sua
vez, as reas de captao podem apresentar locais com ocorrncia de cultura material
com densidade ainda mais baixa e sem TPA. Em resumo, a rede que interliga os lugares de
assentamento permanente, apoio, cultivo, cerimnias e captao constitui um conjunto
de centros funcionalmente articulados que por sua vez definem a diviso territorial de
uma sub-regio cultural. Isto , os ncleos de assentamento permanentes ou regularmente
ocupados so os pontos focais de onde irradiam as redes sociais e ecoantrpicas, que
conectam as reas tributrias e as reas culturais perifricas, tanto territorial quanto
interterritorialmente.
A fronteira geopoltica dos territrios culturais, como veremos em mais detalhes no prximo
captulo, era definida no pela formao e controle de aparelhos de estado, mas,
fundamentalmente, pela representao subjetiva do poder, expressa na organizao da
paisagem como um instrumento de fora cultural (HEADRICK et al., 2001; MITCHELL, 2002).
Esta afirmativa est de acordo com a observao de Criado Boado (1999), segundo o
qual, se a paisagem fruto de uma ao humana , pois, um produto sociocultural criado
pela objetividade sobre o meio e em termos espaciais da ao social tanto de carter
material quanto imaginrio. E tambm est de acordo com Viveiros de Castro (2002),
quando ele diz que na Amaznia a cultura a natureza do sujeito. Isto , ela a forma
pela qual todo agente experimenta a sua prpria natureza, sendo que a natureza humana,
para o Homem amaznico tradicional, compartilhada por uma legio de outros seres,
que no so necessariamente humanos, mas com os quais compartilham e comutam
experincias. Curiosamente, esta teoria confirmada e generalizada, atravs de outro
meio, por Nicolelis, quando ele afirma que o crebro tambm incorpora, como parte
verdadeira de cada um de ns, os corpos dos demais seres vivos que nos cercam na vida
cotidiana (2011, p. 354). Confirmao que abraa e caminha junta com a de Bale (2008),
ao afirmar que a assinatura arqueolgica mais significativa da Amaznia no so os
artefatos feitos de pedra ou barro, mas sim as paisagens esculpidas com instrumentos
vivos: as plantas. So a essas paisagens construdas e vivas que as culturas se fundem e
se identificam como expresso artesanal da natureza amaznica.
316
INTERFLVIOS
Dentro da perspectiva de mosaico da Cultural Neotropical existem na Amaznia diferentes
sub-regies compostas por diversos territrios culturais, os quais abrangem no s as
margens dos grandes rios, mas tambm, nas terras firmes, as margens de rios tributrios
(e tributrios dos tributrios) localizadas bem longe dos rios principais. Entre essas sub-
regies se destacam a Marajoara e a Tapajnica, por exemplo. A sub-regio Tapajnica
tem revelado uma fabulosa riqueza antropognica e variabilidade ocupacional. De fato, o
potencial arqueolgico da poro do rio Trombetas, no municpio de Oriximin, no Estado
do Par, conhecido desde o sculo XIX (BARBOSA RODRIGUES, 1875; VERSSIMO, 1883). Nela,
as pesquisas arqueolgicas foram iniciadas na dcada de 1950 (HILBERT, 1955, 1959, 1982,
HILBERT; HILBERT, 1980). A partir dos anos 1980 as pesquisas passaram a ser conduzidas
sob a perspectiva da Arqueologia de Contrato uma vez que foi implantado pela Minerao
Rio do Norte (MRN) um polo de explorao de bauxita na regio (ARAJO COSTA et al., 1985;
HILBERT, 1988; KALKMAN; COSTA NETO, 1986; LOPES, 1981; BRANDT, 2000). No incio do ano de
2001 o Museu Goeldi, atravs de convnio com MRN, iniciou o Projeto Arqueolgico
Porto Trombetas (PAPT), coordenado por Vera Guapindaia. Seu objetivo geral foi realizar
pesquisas nos stios arqueolgicos localizados nas reas afetadas direta e indiretamente
pela atuao da empresa.
As pesquisas anteriores efetuadas no trecho entre o baixo Trombetas at o lago de Faro no
curso inferior do rio Nhamund identificaram cerca de 70 stios arqueolgicos (HILBERT,
1955; HILBERT, 1988), cuja maioria est concentrada em torno de diversos lagos (Sapucu,
Batata, Acari, Algodoal, Piraruac e Faro) e onde identificaram dois estilos cermicos: o
Poc e o Konduri. J a rea investigada pelo PAPT se situa ao norte daquela descrita pelas
fontes histricas como densamente povoada e abrangeu ainda um vasto territrio de
interflvio, situado entre os rios Trombetas e Nhamund que, em termos arqueolgicos,
era at ento desconhecido. Com isso foi evidenciado que os stios desse territrio esto
localizados em diversos ambientes, incluindo as margens dos rios, igaraps e lagos; nas
reas de terras baixas dos vales entre os plats; no topo das reas elevadas dos plats, e
na base de suas encostas (MACHADO, 2001; GUAPINDAIA, 2008; GUAPINDAIA; LOPES, 2011).
Essa caracterstica reforou a ideia de que esse territrio uma importante rea arqueolgica,
pois nele encontram-se vestgios de antigas sociedades agricultoras, de elevado nvel de
complexidade social e ampla rede cultural e econmica organizada geograficamente
(GUAPINDAIA, 2008; MAGALHES, 2011). Por outro lado, conforme as pesquisas desenvolvidas
pelo PAPT mostraram, alm dos vestgios arqueolgicos relacionados cermica Poc no
estarem restritos s margens dos grandes cursos dgua, inventrios botnicos revelaram
traos bastante convincentes de aes antrpicas sobre a formao das coberturas florestais
locais (SALOMO, 2009; JUNQUEIRA, 2009; SCOLES; GRIBEL, 2011; SANTOS et al., 2011). Essas florestas,
que parecem constituir paisagens construdas ao longo de centenas de anos, provavelmente
resultaram de aes de sociedades que exploraram e ocuparam os mesmos nichos e que,
em termos gerais, tiveram os mesmos costumes e prticas ambientais (MAGALHES, 2013).
Dataes radiocarbnicas diversas indicam que a ocupao local e o manejo ambiental
intensivo teriam comeado nos interflvios, h milhares de anos com os Poc e se acentuado
desde 1000 anos AP. com os Konduri (GUAPINDAIA, 2008; GUAPINDAIA; AIRES DA FONSECA, 2012).
317
Por outro lado, no topo dos plats (Sarac, Periquito, Papagaio, Almeidas, Aviso, Bacaba,
Bela Cruz, Cip, Tefilo, Aram, Monte Branco e Greig) foram localizados stios apenas
no Sarac e no Greig, o que sugere serem raras ocupaes longas nesse compartimento
ambiental. Na dcada de 1980, Lopes (1981) registrou dois stios no plat Sarac e em
2006 o PAPT encontrou o Greig II. Os stios encontrados no topo do plat Sarac j
estavam destrudos pelo processo de extrao de bauxita, restando apenas vestgios
residuais. J o Greig II, alm da localizao singular apresentou bom estado de preservao,
tornando-se assim uma rea importante para os estudos arqueolgicos na regio de
Porto Trombetas (GUAPINDAIA, 2008; GUAPINDAIA; LOPES, 2004, 2011). Por conta disto foi
elaborado o subprojeto Cenrios Sociais e Paisagem no Stio Greig II, financiado pelo
CNPq e coordenado por Magalhes (2012). Esse subprojeto teve como parmetro a
arqueologia da paisagem, visto que as observaes in situ e a consulta aos inventrios
botnicos (SALOMO, 2002, 2009) realizados na mesma rea em que acontecia a pesquisa
arqueolgica indicavam fortes indcios de aes antrpicas sobre as Florestas Ombrfilas
densas locais. O Greig II apresentou caractersticas de stio formado por atividades
especiais, mas sem qualquer indicativo de ocupao permanente. Contudo, o inventrio
botnico ali realizado revelou uma grande quantidade de plantas cuja distribuio e
incidncia eram absolutamente incomuns para um meio natural.
Isto pode implicar disperso populacional de grupos organizados com base em mitos,
rituais, parentesco etc. e na ocupao sazonal por grupos menores, mas importantes,
dos plats e dos vales interfluviais, para a explorao dos recursos naturais locais. E
tambm na organizao espacial do territrio cultural, onde diferentes lugares so
ocupados para diversas finalidades de ordem social, cultural e econmica. Por
conseguinte, tais ocupaes interfeririam significativamente na composio natural das
florestas, para muito alm dos quintais (GUAPINDAIA, 2008; MAGALHES, 2011; NEVES et al.,
2014). Portanto, em um espao regional, reas circunscritas s reas focais de ocupao
podem ter passado por manejos diversos, quer na coleta e cultivo seletivo de espcies,
quer na montagem de cenrios sociais (residncias, acampamentos, ritualsticos, roas,
reas de descarte, caminhos, etc.), que resultaram em uma paisagem ampla e de suma
importncia para a definio territorial das relaes culturais.
Deve-se observar que, na regio arqueolgica onde a FLONA Sarac-Taquera est inserida,
investigaes realizadas desde a segunda metade do sculo XX constataram a existncia
de stios relacionados a grandes assentamentos sedentrios, identificados em dois
ambientes distintos: o ribeirinho e o lacustre. Nestes ambientes, que foram os mais bem
investigados no sculo XX, os stios apresentam amplas extenses de terra preta,
profundidade e densidade de material. No sculo XXI, o PAPT acrescentou a essa lista
assentamentos encontrados nos interflvios, sendo uns no to extensos ou densos,
mas outros to densos quantos os anteriores e ainda outros menores e aparentemente
sazonais ou ritualsticos. Entre estes, nos primeiros o solo arqueolgico composto de
terra preta, a extenso no to grande quanto os lacustres, mas a densidade apresenta
quase a mesma profundidade e rica variedade ceramista, tanto na morfologia quanto no
motivo decorativo; j os de pouca densidade no apresentam ocorrncia de terra preta,
os solos so rasos, mas mesmo assim, ainda que menos extensos e densos, o material
318
corresponde aos assentamentos dos demais ambientes e seriam destes, reas de
ocupao sazonal para captao de recursos ou para ritos diversos.
Segundo a literatura, a rea arqueolgica em questo apresenta dois estilos cermicos,
cronolgica e respectivamente distribudos pelos stios identificados: Poc, comumente
tido como o mais antigo (at ento datado entre 2200 anos AP. a 1700 AP.), ocorreria em
assentamentos ribeirinhos e lacustres; e o mais recente, conhecido como Konduri (ento
datado de 1100 a 600 anos AP), tambm ocorreria em assentamentos ribeirinhos e
lacustres, mas sobre assentamentos Poc ou no.
Contudo, no incio dos estudos desenvolvidos pelo PAPT, diferente do estilo Poc, o
Konduri tambm foi encontrado em assentamentos interfluviais. Mas, posteriormente
foi constatado que havia stios Poc e Konduri que denotavam ocupao permanente em
reas interfluviais, como os stios Aviso I, II, III, Almeidas, Greig I e Cipoal do Araticum. E
tambm, que esses stios variavam em dimenses, densidade e em predominncia do
estilo cermico. Nessas reas ocorreram alguns stios com terra preta arqueolgica rasa,
pouco extensas e baixa densidade de material arqueolgico; mas tambm outros com
terra preta arqueolgica profunda e extensa e com grande quantidade de material
arqueolgico. Isso indicava que esses grupos exploravam e dominavam parcialmente os
mesmos ambientes da regio de Porto Trombetas do ano 2200 ao ano 600 AP, fazendo
uso de todos os seus diferentes ecossistemas.
Na rea ribeirinha, onde est situado o stio Boa Vista, com profunda e extensa terra
preta e alta densidade de material, Guapindaia (2008) confirmou a presena de duas
ocupaes cronologicamente sequenciais: Poc e Konduri. Neste stio, a cermica Poc
foi datada entre 2360 e 2410 AP e a Konduri, entre 930 e 530 AP (GUAPINDAIA, 2008), estando
dentro da faixa de tempo e ordem cronolgica estabelecida ainda no sculo XX. J nos
stios da regio de interflvio, as caractersticas da cermica das primeiras camadas de
ocupao tambm foram associadas aos Konduri, indicando, em princpio, uma
interiorizao que at ento no se observara na cermica Poc. Porm, no stio Cipoal
do Araticum, situado no interflvio entre os plats Aviso e Bela Cruz, os resultados da
anlise do material cermico trouxeram novos questionamentos acerca da ocupao na
rea. Nele, as cermicas com caractersticas Konduri e Poc se misturam cronolgica e
estilisticamente, especialmente em torno do ano 1000, em que a Konduri, juntamente
com a Poc, alcanam 1550 AP. (Beta 330929). Por sua vez, a Poc continua sendo a mais
antiga, entretanto alcanando uma surpreendente idade de 4830 AP. (Beta 330927
GUAPINDAIA; AIRES, 2012; CHUMBRE, 2014).
Para completar, na anlise do material cermico do stio Cipoal do Araticum, foi observado
que a produo de cermica era uma atividade bastante desenvolvida, com a diversidade
de objetos produzidos (ltico e cermico), demonstrando que as populaes que viviam
nos interflvios tinham elevado conhecimento tcnico na sua produo e domnio sobre
os recursos ambientais que exploravam. Alguns fragmentos bem elaborados como
apliques, bordas, asas e bases, e alguns com decoraes muito rebuscadas, como as
incises com motivos ondulados, circulares, zigue-zague e outras, alm das pinturas
com motivos em faixas chamaram a ateno (CHUMBRE, 2014).
319
Por outro lado, o estudo da tecnologia faz pensar se o Cipoal do Araticum foi realmente
ocupado por diferentes grupos ou reocupado por um mesmo grupo em momentos distintos.
A variabilidade no vestgio cermico pode indicar vrios fatores, como trocas comerciais,
inovaes locais e guerras intertribais ou escolhas individuais. Mas tambm pode significar
que um mesmo povo ocupava, ao longo de sua histria, as diferentes reas do seu territrio,
segundo suas particularidades locais e/ou culturais, podendo apresentar,
consequentemente, alm de elementos diagnsticos prprios, traos estilsticos e
iconogrficos comuns. J a anlise tecnolgica do material ltico (DUARTE TALIM, 2012), no
acusou qualquer variao espacial ou cronolgica, confirmando que os habitantes locais
sempre empregaram as mesmas tcnicas no manejo e explorao dos recursos naturais.
Por sua vez, o inventrio botnico realizado na rea do stio apresentou, alm de outros
espcimes teis, uma quantidade bem maior de plantas comestveis, mas nenhuma delas
domesticada1. Em sntese, este stio confirmou que antes de conquistarem as margens
dos grandes rios, as sociedades da Cultura Neotropical conquistaram o interior interfluvial.
O stio Greig II, no plat homnimo, um dos menos densos e mais rasos, mas
apresentando, em relao aos demais stios interfluviais, um nmero elevado de
fragmentos de cermica decorada. Por conta disto, Guapindaia (2008) sugeriu que, alm
dos stios sazonais terem sido utilizados para captao de recursos, alguns tambm
poderiam ter servido para outras atividades, talvez de cunho ritualstico, associadas
sazonalidade dessas captaes. Assim sendo, tendo em vista as caractersticas ambientais
e materiais observadas no Stio Greig II, a hiptese testada neste stio foi a de que o
local teria sido uma antiga rea Konduri, antropicamente modificada atravs da
montagem de cenrios sociais para a celebrao de ritos e para coleta de recursos vegetais
diversos e at de caa (Figuras 1 e 2). A construo da paisagem no stio e em seu entorno
seria consequncia dos usos sociais e do modo como o espao foi culturalmente
organizado. Consequentemente, para explicar se a ordem dos fatos estava de acordo
com a hiptese, alm das questes relacionadas cultura material, foram observadas a
cobertura vegetal, a incidncia nela de plantas teis, e a organizao social do espao
atravs das evidncias de interferncias objetivas na paisagem, tais como, cenrios
montados em funo de atividades diversas e acessibilidade.
Mas para entendermos a importncia dos cenrios na ordem dos fatos, deve-se considerar
que a modificao cultural dos lugares e a construo de paisagens sociais no se davam
de uma s vez. Isto , a paisagem vai sendo construda ao longo do tempo, em princpio
atravs de aes antrpicas involuntrias ou intuitivas e, posteriormente, de forma
planejada. Mas as instalaes erguidas no espao no eram necessariamente
permanentes e, dependendo do uso e da finalidade, umas poderiam ser mais fugazes
do que outras. Assim, do mesmo modo que havia instalaes de longo prazo, como as
de moradia, em geral localizadas em reas culturalmente consolidadas, tambm havia
aquelas de permanncia menor e sazonal, como as instalaes de acampamentos e de
estruturas ritualsticas. De todo modo, entendemos que, provisrias ou no, essas
instalaes eram cenrios montados para relaes sociais diversas e que era atravs
delas que as paisagens eram constante e culturalmente construdas.
1
Como era de se esperar, pois as plantas domesticadas necessitam da ao humana para a sua reproduo. Visto que
o stio estava abandonado h sculos, as que poderiam ter existido no resistiram ausncia do homem.
320
Todo cenrio apresenta uma dinmica prtica que no pode ser comparada dinmica
subjetiva da paisagem, cuja representao voltada para o modo como se deve olhar
corretamente a natureza, segundo as pedagogias culturais estabelecidas. Por esta
perspectiva, ao serem montados cotidianamente, os cenrios sociais comutam com os
ambientes, transformando-os em locais familiares. Esses locais, subespaos, lugares ou
reas focais diversas so os componentes do territrio cuja paisagem vai sendo lenta,
porm, informativa e simbolicamente autenticada. Quer dizer, alm do ambiente ser
antropicamente modificado, essa modificao no era aleatria, mas organizada segundo
certos costumes e padres culturais reproduzidos na paisagem. Deste modo, as paisagens
se tornavam culturais no porque eram de origem antrpica, mas, fundamentalmente,
porque eram artefatos com caractersticas e atributos socialmente definidos.
Figura 1. Imagem do plat, com identificao das estradas de acesso (linhas amareladas) e a densidade da
mata. Fonte: Google.
Quando um espao regularmente usado para montagem de cenrios sociais adquiria

uma identidade cultural, as aes deixavam de ser meramente casuais e se tornavam
antropicamente propositais. Neste sentido, possvel que, em territrios com espaos
modificados, possamos identificar os locais onde teriam sido montados cenrios que
definiram a paisagem antropognica do lugar e o seu papel na rede das relaes sociais
regional. A montagem regular dos cenrios sociais acaba por construir nichos culturalmente
identificveis atravs de smbolos, prticas e comportamentos. Esses nichos construdos
no espao de ocupao socioambiental no s contm informaes que ajudam a
sociedade a determinar preferncias e identidades, como tambm modelam o ambiente
tornando-o familiar, segundo essas mesmas informaes.
321
Figura 2. Imagem do Stio PA-OR-125: Greig II.
322
A hiptese levantada para o Greig II foi confirmada pelo inventrio botnico realizado e
pela anlise da cultura material, quando ficou claro que o stio poderia ter sido ocupado
para a realizao de ritos. Tal afirmativa se baseou na ausncia de terra preta, na grande
quantidade de espcies medicinais inventariadas, na ocorrncia significativa de plantas
alucingenas associadas, na pequena quantidade de espcies alimentcias e na cermica
Konduri, cujas caretas parecem indicar sentimentos de fraqueza ou dor, fato que contrasta
com o inventrio realizado no stio habitao Cipoal do Araticum, em cuja terra preta
predominam espcimes alimentcias e a iconografia da cermica muito mais complexa
e numerosa.
A presena de trs lminas de machado encontradas no Greig II, duas delas tendo claras
evidncias de desgastes por uso, indicam que a rea foi manejada. Alis, as lminas de
machado, sendo duas inteiras e uma partida, constituem uma das mais fortes evidncias
de manejo local. Esta considerao especialmente importante porque, alm de serem
arqueologicamente contextualizadas, foram encontradas em um ambiente de floresta
primria composta por plantas cultural e antropogenicamente selecionadas. Ou seja,
era uma paisagem natural, pois a multiplicao dessas plantas no dependia mais da
interferncia humana, uma vez que estavam perfeitamente integradas ao ambiente
antropizado. Mas foram principalmente as evidncias florsticas que indicaram a
destinao cultural do lugar. Esta evidncia no se revelou necessariamente pela extenso
da influncia antrpica sobre a constituio da floresta, porm, significativamente, pelas
caractersticas da vegetao til dominante.
Com o resultado do inventrio realizado no Greig II (Grficos 1 e 2), foi reforada a ideia
de que so as diferentes respostas culturais s diversas condies de vida e relaes
sociais que garantem aos grupos humanos a construo de paisagens e cartografias
com cenrios e smbolos socialmente organizados e cotidianamente reproduzidos, pois,
ao modificar o ambiente segundo costumes culturalmente reforados, essa modificao
estabiliza prticas que podem construir diferentes nichos conectados por diferentes
necessidades sociais. E foram as necessidades ritualsticas que orientaram a montagem
dos cenrios e transformaram a floresta natural em uma paisagem socialmente definida
no mbito do territrio cultural da populao. A persistncia das prticas e
comportamentos relacionados s relaes sociais no s os reproduziu atravs dos
hbitos do cotidiano, como tambm modelou nichos segundo as aes pedaggicas a
eles relacionadas, cristalizando uma identidade cultural coletiva e um ambiente para
manifestaes sociais especficas (Figura 3).
Os elementos materiais encontrados no Greig II indicam que o manejo local tinha um
propsito mtico qualquer (Figura 4). Ou seja, os cenrios que eram montados naquele
plat, mais do que servirem de palco para uma representao cultural, visavam ao exerccio
e comunicao de uma tradio. E foram os apliques zoomorfos e a modelagem das
caretas com expresso emocional que indicaram com maior preciso qual seria essa
tradio. Segundo Viveiros de Castro (2002), o xamanismo das populaes indgenas
amaznicas pode ser definido como a capacidade manifestada por certos humanos de
cruzar as barreiras corporais e adotar a perspectiva subjetiva dos animais. Isto , os
xams teriam a capacidade de ver e sentir com seus prprios olhos e corpo o que s os
323
Grfico 1. Riqueza de espcie segundo utilizao etnobotnica na rea interna do stio arqueolgico Greig II.
Grfico 2. Utilizao etnobotnica das espcies na rea interna do stio arqueolgico Greig II.
324
Figura 3. Distribuio das espcies vegetais, segundo as categorias de uso no Greig II. Nesta figura possvel
visualizar a alta incidncia de plantas medicianais (em azul), bem como a regularidade da sua distribuio.
animais veem e sentem sobre si mesmos. Assim, as representaes zoomorfas modeladas

na cermica seriam a expresso da importncia mitolgica dos animais e tambm da
condio transcendente do xam, que poderia transitar entre esses dois mundos.
Porm, quando analisamos as representaes zoomorfas do material encontrado no
Greig II sob o ponto de vista morfolgico, no foi possvel identificar muitos animais
individuais (Figuras 5a-d e 6a-b). Muito pelo contrrio. Alguns deles pareciam representar
mais de um animal e, inclusive, como comum nos zoomorfos Konduri, em dois deles
as representaes eram tridimensionais e transitavam entre o zoo e o antropomorfo.
Dependendo do ngulo observado assumiam at trs diferentes formas animais ou
humanas. Se por um lado isto confirma a transcendncia, por outro, o grau de abstrao
nos zoomorfos indica que eles no seriam meras representaes ou cones de
subjetividades, mas smbolos que continham informaes. E o que eles estariam
comunicando? Possivelmente os mitos de integrao social e de transcendncia mtica.
Isto parece ser reforado pelas caretas que expressam claramente um sentimento ou
uma condio afetiva (Figura 7a-b). Mas a condio afetiva expressada no era de
satisfao ou alegria. E se considerarmos que elas foram deixadas em um ambiente cuja
paisagem fora construda para ser um bosque repleto de plantas medicinais, plausvel
concluir, finalmente, que o cenrio montado no plat Greig foi para a interpretao de
aes de cura. Isto , para o exerccio da pajelana.
325
Figura 4. Distribuio espacial do material e reas de decapagem no Greig II. Observar que as rvores maiores e
o material arqueolgico esto cercando o principal local de atividade.
Dataes radiocarbnicas do stio Greig II organizadas por data.

Escavao/ Nvel Idade Idade Calibrada Idade Calibrada N. Laboratrio Ordem
Unidade Convencional 2 Sigma AD 2 Sigma BP
1 - N183 E590 5-10 cm 33040 AP 1450 a 1650 AD BP 500 a 300 Beta-256013 16
5 - N294 651 40-45 cm 56030 AP 1390 a 1430 AD BP 560 a 520 Beta-32900 14
5 - N294 E 652 0-5 cm 57030 AP 1380 a 1420 AD BP 570 a 530 Beta-322894 13
5 - N294 E651 35-40 cm 69030 AP 1360 a 1380 AD BP 590 a 570 Beta 322901 11
5 - N294 651 40-45 cm 56030 AP 1310 a 1360 AD BP 640 a 590 Beta-32900 10
5 - N294 E 652 0-5 cm 57030 AP 1300 a 1360 AD BP 640 a 590 Beta-322894 9
5 - N294 E651 35-40 cm 69030 AP 1270 a 1300 AD BP 680 a 640 Beta 322901 7
1 - N183 E590 15-20 cm 173040 AP 230 a 410 AD BP 1720 a1540 Beta-256015 2
5 - N294 E 650 35-40 cm 250030 AP 780 a 520 aC BP 2730 a 2470 Beta-322899 1
326
Sabe-se que a pajelana realizada em locais reservados e que a iniciao e formao
dos pajs ou xams so realizadas longe dos locais de habitao. Esses locais no seriam
reas quaisquer, mas ambientes adequadamente transformados onde os produtos de
uso eram selecionados de reservas cultivadas e possivelmente tornadas mticas pelo
tipo de funo que exerciam. Por isso, a expedio dos pajs atravs das redes
ecoantrpicas que ligavam as aldeias s reas de captao de recursos no seria uma
mera ao de coleta de plantas medicinais ou alucingenas, porm uma ao de manejo
intencional que visaria ao sucesso do exerccio de suas funes sociais especiais. Se isto
estiver correto, dificilmente o manejo que resultou naquela reserva de plantas voltadas
para ritos de cura poderia ter sido o produto inconsciente do empreendimento de uma
gerao. Muito pelo contrrio, possivelmente foi necessria a inteno de vrias geraes
para que a densa floresta que cobria o plat Greig chegasse s caratersticas que
apresentava quando a estudamos.
a b
c d
Figura 5a-d. a) Borda de prato com faixa incisa e pintura vermelha coletada na Unidade N294 E652 a 20 cm de
profundidade; b) Borda com aplique coletada na Unidade N295 E651 na profundidade de 45 cm; c) Conta ltica
cilndrica inacabada, pois possui perfurao somente de um lado, encontrada na Unidade N294 E652 Nvel 5
profundidade 25 cm; d) Uma das lminas de machado com desgaste encontrada na Escavao 5. Fotos: Edithe
Pereira e desenho de Amauri Matos.
327
a b
Figura 6a-b. Representao antropozoomorfa em um mesmo aplique escavao 5, nvel 0-5cm. Desenho:
Amauri Matos.
a b
Figura 7a-b. Fragmentos com representao de rostos encontrados na Escavao 5 a 5cm de profundidade.
Observar o aspecto de tristeza que conferido aos rostos pelo desenho dos lbios com os cantos curvados
para baixo. Fotos: J. Aires da Fonseca.
Estas concluses nos levam a outra. Lembremos que arquelogos e estudiosos da ecologia
histrica e da etnobotnica que pesquisam a formao das florestas antropognicas
amaznicas afirmam que estas teriam iniciado nos quintais das aldeias, nas roas e ao
longo dos caminhos que levavam s reas de captao de recursos ou caa. No entanto,
no Greig II temos evidncias concretas de que os manejos abrangiam um largo leque do
universo cultural, cobrindo reas, alm de amplas, muito distantes dos locais de residncia.
Ao considerarmos que os demais plats da FLONA Sarac-Taquera apresentam cobertura
vegetal com inquestionveis evidncias de manejo (SALOMO, 2009), representadas pelas
grandes concentraes de plantas de diferentes utilidades, pode-se supor que mesmo as
reas de captao seriam, elas mesmas, obra do artifcio humano.
328
Desse modo, pode-se considerar que a populao indgena neotropical, representada
pelos povos que produziram os estilos Konduri e Poc, e que deixou vestgios
arqueolgicos nesse territrio da sub-regio tapajnica, concentrava-se sucessivamente:
a) nas margens dos rios localizados em reas de interflvios, compreendendo aquelas
prximas aos vales entre plats, e entre os plats e os lagos; b) nas margens dos lagos;
c) nas margens dos rios principais; d) e no topo dos plats. A ocorrncia de stios nas
reas do interflvio Trombetas/Nhamund, alm de significativa, confirma a informao
dos cronistas sobre a existncia de aldeias localizadas mais para o interior (PORRO, 1996)
e tambm certifica as informaes de Nimuendaju (2004) a respeito das terras pretas
nos interflvios, em reas altas. Segundo Guapindaia (2008), a curta distncia entre as
reas ribeirinhas e de interflvios (entre 30 e 50 km) teria possibilitado a relao entre
seus diferentes ambientes, os quais poderiam ser alcanados atravs de uma rede de
pequenos igaraps que nascem nos plats e desguam nos rios ou nos lagos e, ainda,
por deslocamentos a p atravs das redes sociais e ecoantrpicas traadas na mata.
Porm, as dataes mais antigas sugeriram, justamente em um stio interfluvial com TPA,
que os estilos cermicos locais, alm de misturar Inciso Ponteado com Policromo, so
mais antigos do que at ento imaginados, indicando sedentarismo precoce no interior
da terra firme.
Por outro lado, a relao da cermica Poc com a Konduri em Porto Trombetas sugere
que, com o tempo, o aumento populacional associado a algum outro fator histrico
gerou uma crise que abalou as populaes detentoras do estilo Poc e favoreceu a
expanso daquelas que detinham o estilo Konduri. Pois, com o aumento das necessidades
das populaes mais densas associadas ao estilo Konduri, a ordenao socioeconmica
destas passa a exigir um melhor controle do manejo e da explorao dos recursos naturais
encontrados nas reas altas.
Claro, isto no aconteceria de modo puro, de forma que variveis culturais poderiam
se entrelaar em diferentes reas de ocupao e explorao, sendo que em umas
prevaleceriam certas expresses, diferentemente de onde pedominam outras expresses.
Isto ocorreria porque essas expresses estariam relacionadas a diferentes aspectos da
organizao social. Sendo assim, possvel que o estilo Konduri estivesse diretamente
relacionado expanso populacional e ao controle das fontes de recursos seletivamente
distribudas pelo territrio de ocupao. Ou ainda, as populaes Konduri podem ser
justamente aquelas que conquistaram as margens dos lagos, do Tapajs e do Nhamund,
o que teria permitido a sua expanso territorial e populacional.
Com a expanso do interior interfluvial para a margem dos grandes rios e lagos, as relaes
de ocupao e explorao foram invertidas. Com esta inverso, os plats passam a compor
reas perifricas de captao de recursos para as populaes lacustres e/ou ribeirinhas
sedentrias. Por exemplo, pode-se inferir, como propuseram Guapindaia e Lopes (2011),
que a coleta de frutos tpicos de determinada poca do ano levasse a populao a rearranjos
organizacionais para permitir a explorao adequada de tal fonte de alimentos. E/ou,
conforme Shanley e Rosa (2005), para construir esperas em reas com rvores atrativas
para caa, especialmente aquelas ricas em flores de Caryocar villosum (comum no plat
Greig, por exemplo), apreciadas por sua capacidade de atrair caa, tanto quantitativa, quanto
329
qualitativamente. Os inventrios realizados na FLONA e no seu entorno (SCOLES; GRIBEL,
2011) constataram, especialmente no topo dos plats, a presena de reas com alta
concentrao de bacabeiras (Oenocarpus bacaba Mart.), frutferas diversas (especialmente
pequi Caryocar villosum, tapereb Spondias lutea, abric-do-par Mammea americana) e
castanhais (Bertholletia excelsa) associados ao cacau (Theobroma speciosum). Algumas
castanheiras e pequis alcanam bem mais de 600 anos de idade (SALOMO, 2009).
A intensificao cada vez maior dos modos de produo de nada alteraria a motivao
primeira, de ordem ritualstica e de captao de recursos, que os stios temporrios
cumpririam dentro do territorial cultural. Ao contrrio, provavelmente acentuou e
complexou as prticas e os costumes relacionados s ordens habituais. Como observou
Barbara Bender (2006), uma paisagem sempre remete a outras paisagens aparentemente
dspares, compondo uma unidade formada de diferentes objetos e prticas, onde as
relaes socioculturais se do de um modo e no de outro, e sobre as quais as pessoas
podem ter experincias particulares. Assim sendo, tendo em vista os diversos stios
existentes em torno dos plats (interfluviais, ribeirinhos e lacustres) supe-se que eles
fizeram parte de um mesmo universo, caracterizado desde tempos imemoriais pela
reorganizao cada vez mais complexa das estruturas sociais dominantes.
Em termos espaciais, a rede de objetos e prticas que constitui a paisagem pode ser
compreendida quando se percebe que nas sociedades tnicas atuais os roados so
preparados centenas de metros distantes das reas de residncia, s vezes podendo
alcanar mais de 2 km, sem que, arqueologicamente falando, deixem evidncias materiais
ou mudana na cor do solo (ABRAO et al., 2008). Com isso, temos, no mnimo, dois ambientes
diretamente alterados pela atividade humana. Um deles o do stio em cuja rea
identificada a ocorrncia de cultura material. A esse devem ser somados aqueles ambientes
perifricos que concentram ncleos naturais de recursos e reas de diversas atividades.
Assim, os ambientes que sofreram alteraes antrpicas ao longo do tempo, compondo o
conjunto territorial da ocupao, formaram-se de modo intermitente e se estenderam de
modo descontnuo para alm dos quintais das habitaes. Este conhecimento, quando
associado a outros, como aqueles derivados do estudo dos geoglifos do Acre, que ocorrem
tanto na vrzea quanto na terra firme, enfatiza enormemente os interflvios como propcios
para o desenvolvimento de sociedades humanas (SCHAAN et al., 2010).
Mesmo que em cada um dos ncleos de recursos e em cada uma das diferentes
reas de atividades o resultado das aes aparentem compor stios independentes,
estes constituem um territrio composto por paisagens inter-relacionadas por aes
familiares e coletivas subjacentes. Essas paisagens so conectadas atravs de redes
sociais e ecolgicas, caminhos, movimentos e narrativas comuns e o produto final
da cultura sobre os ambientes circunvizinhos aos centros recorrentes de moradia.
Consequentemente, ainda que os homens sejam os agentes sociais que movimentam
e do forma ao mundo onde vivem, eles so o produto e os reprodutores deste
mesmo mundo coletivo (BARRETT, 2001), entendido, assim, como natural e cultural ao
mesmo tempo. Por isso que um ambiente constantemente antropizado torna-se
antropognico e uma paisagem cultural torna-se natural.
330
Portanto, segundo a ordem dos fatos apresentada e de acordo com a hiptese
defendida, os bosques inventariados nos stios Greig II e Cipoal do Araticum so
obra humana e frutos indiretos do desenvolvimento histrico das populaes que
ocuparam o territrio onde eles esto inseridos. Esses bosques antropognicos
alguns deles situados muito alm dos quintais das casas das antigas aldeias foram
construdos e manejados para diversos fins sociais e expresses culturais. Por outro
lado, pela extenso e complexidade utilitria das reservas florestais encontradas nos
plats da FLONA Sarac-Taquera, entre as quais se destaca a do plat Greig, com
suas plantas medicinais, muito provavelmente elas so, de fato, obras no de uma,
mas de vrias geraes de arteses florestais, possivelmente de diferentes
populaes, que teriam levado sculos para estabelecer a riqueza florstica que esses
plats vieram a ter. Tambm possvel que antes do manejo em larga escala, diversas
experincias intermitentes j estivessem sendo feitas por populaes de caadores-
coletores, pioneiras da Cultura Tropical.
Por fim, conclumos que, alm da formao da floresta do plat Greig ser histrica, tudo
nela Neotropical, amaznico e antropognico. E este o mesmo padro observado nas
florestas dos demais plats, e inclusive nos vales, tal como confirmado pelo inventrio
realizado no stio Cipoal do Araticum. Portanto, considerando que as antigas populaes
Konduri esto relacionadas entre aquelas que alcanaram altos nveis de organizao
social na Amaznia, deve-se levar em conta que provavelmente esses nveis resultaram
da evoluo cultural de populaes nativas ancestrais, as quais se desenvolveram atravs
de agentes que dominavam prticas e tcnicas de manejo e cultivo de plantas selecionadas.
Essas sociedades evoluram porque vivenciaram uma longa durao, onde acontecimentos
histricos precedentes desenvolveram e consolidaram prticas e tcnicas adequadas
explorao dos recursos naturais amaznicos (MAGALHES, 2005, 2009). Mas no s isto.
O domnio tcnico do manejo seletivo de espcies neotropicais e as simbologias da
derivadas permitiram que diferentes sociedades pudessem relacionar algumas delas com
a sua prpria formao, funo social e identidade cultural, o que teve efeito inclusive
sobre a organizao poltica e a estruturao social do poder.
A CERMICA ARQUEOLGICA DO INTERFLVIO

XINGU/ARAGUAIA-TOCANTINS: CARAJS
A cermica arqueolgica de Carajs est naquele limbo que foi comentado no incio
deste captulo. Esta cermica tem pouco apelo iconogrfio, se comparada com as
cermicas Poc e Konduri. A rea dos assentamentos do tipo habitao onde elas afloram,
geralmente pequena, circulando em torno de 12.000 m2, mas com excees que
alcanam mais de 30.000 m2. No entanto, ainda que esses assentamentos venham sendo
estudados h muito tempo de forma intermitente, nunca foram observadas as paisagens
no entorno e nem a organizao social desses espaos de ocupao, que, como vem
sendo evidenciada no stio Mangang, foi muito mais complexa do que se imaginava.
Alm disso, s recentemente foram observados stios multicomponenciais, com horizonte
agricultor sobre horizonte caador-coletor.
331
Os stios cermicos de Carajs passaram a ser estudados na dcada de 1960. O
conhecimento de sua cermica partiu do estudo de colees arqueolgicas, seguidos

de pesquisas sistemticas na regio. Em 1963, o antroplogo Protsio Frikel, do Museu
Paraense Emlio Goeldi (MPEG), realizou pesquisas nas margens do rio Itacainas, na
regio sudeste do Par, entre os ndios Xikrin do alto rio Itacainas/Caitet. Durante sua
estada na rea descobriu e coletou vestgios cermicos e lticos nas localidades de Aldeia
Velha do Caitet, Aldeia Nova Xikrin, Alto Bonito, Carrasco e Encontro (FRIKEL, 1963, 1968).
Frikel identificou ainda onze stios s margens dos rios Itacainas e Caitet, dentre os
quais dois estariam localizados na aldeia Xikrin. A coleo formada por 3.749 fragmentos
cermicos e composta por alguns artefatos lticos coletados em diversos locais com
terra preta (FRIKEL, 1963).
A coleo, depositada no MPEG foi posteriormente analisada pelo antroplogo Napoleo
Figueiredo, que identificou os tipos cermicos denominados Itacainas Simples, Caitet Simples
e Itacainas Corrugado:
Itacainas Simples: apresenta a tcnica de manufatura acordelada, com tempero areia mdia
misturada com quartzo e feldspato, cermica grossa e sem decorao, com alisamento
na parte externa e interna. A forma das bordas variou entre bordas introvertidas e
extrovertidas (Figura 8).
Caitet Simples: apresenta a tcnica de manufatura acordelada, com tempero areia fina
misturada com fragmentos de rocha (quartzo e feldspato), cermica fina, com alisamento na
parte externa e interna. A forma das bordas variou entre introvertida e extrovertida (Figura 9).
Itacainas Corrugado: apresenta a tcnica de manufatura acordelada, com tempero areia
fina misturada com fragmentos de rocha (quartzo e feldspato), cermica grossa, com
tcnica do alisamento na parte interna e impresses na parte externa, cermica com
decorao corrugada e com presena de bordas introvertidas (Figura 10).
Foi observado que a tcnica de manufatura acordelada era comum em todos os tipos;
que o tempero areia com fragmentos de rocha tambm era comum; e que ocorre variao
na espessura da cermica. Segundo Figueiredo (1965), nos stios em reas de terra preta,
a cermica tipo Itacainas Simples ou Corrugado estava frequentemente abaixo da
cermica do tipo Caitet Simples.
Figueiredo (1965), influenciado pelas obras de Mtraux (1927, 1928 e 1948), associou a cermica
com presena de pintura e corrugado ocupao de grupos Tupi vindos da costa aps o
contato com o europeu. Com isso, o autor considerou a cermica como de origem Tupi.
Diagnosticada como uma antiga cultura indgena, distinta da Kaiap-Xikrin, que tem ocupado
a rea em tempos histricos recentes, a coleo apresentava traos da cermica Tupi-guarani.
Em 1972, Mrio Simes, tambm pesquisador do MPEG, inicia a fase de pesquisas
sistemticas de cunho arqueolgico em reas do sudeste paraense. Com o objetivo de
cadastrar novos stios arqueolgicos e definir Fases e Tradies para os contextos
identificados, denomina o material analisado por Figueiredo (1965) de Fase Itacainas a
relacionando com a Tradio ceramista Tupiguarani (SIMES, 1986; SIMES et al., 1973;
SILVEIRA et al., 2008).
332
Figura 8. Vasos do Tipo Itacainas Simples. Fonte: Figueiredo, 1965.
Figura 9. Vasos do Caitet Simples. Fonte: Figueiredo, 1965.
Figura 10. Vasos do Caitet Simples. Fonte: Figueiredo, 1965.
333
Posteriormente, Mrio Simes, juntamente com Conceio Corra e Ana Lcia Machado,
tambm pesquisadoras do MPEG, realizaram um estudo englobando, alm da coleo

Itacainas, coletas de outras regies do interflvio Tocantins-Xingu. Tais colees foram
formadas por pequenas coletas assistemticas de superfcie, realizadas por etngrafos
e missionrios. A partir do estudo dessas colees, a maioria proveniente da regio
entre os subafluentes mais prximos da margem direita do mdio Xingu, foi classificada
a fase Carapan. A cermica da fase Carapan seria caracterizada pela composio da
pasta com grande quantidade de gros minerais, como quartzo e mica. Dentre os
acabamentos de superfcie observaram-se pinturas, corrugado, incises, entalhe nos
lbios e potes com formas profundas. Entre as peas da coleo haveria uma possvel
urna funerria com corpo corrugado (SIMES et al., 1973).
Assim como a fase Itacainas, a fase Carapan seria associada Tradio Tupiguarani
costeira (SIMES et al., 1973, p. 134). No entanto, diferentemente da fase Itacainas, a
fase Carapan possuiria em seu conjunto, alm de peas associadas cermica
Tupiguarani [...] outros padres estranhos a tal tradio, como o modelado de alas
zoomorfas, caractersticos da tradio Incisa Ponteada Amaznica (GARCIA, 2012). Nesse
caso, apesar de as colees da fase Carapan possurem um padro estranho em relao
ao material diretamente associado tradio Tupiguarani, todo o conjunto possuiria a
mesma caracterstica de pasta, atributo fundamental para a classificao que guiava a
metodologia de anlise das colees na poca (SIMES et al., 1973).
Posteriormente surgiram duas grandes pesquisas importantes para a compreenso da
ocupao humana no sudeste do Par: as pesquisas na rea da construo da UHE Tucuru
(ARAJO-COSTA, 1983; SIMES; ARAJO-COSTA, 1987) e na rea de implantao do Projeto
Ferro Carajs (LOPES et al, 1988). Na dcada de 1980, durante as pesquisas feitas na
regio de Carajs, foram identificados, na Bacia do rio Itacainas, 51 stios cermicos no
baixo curso dos rios Parauapebas e Itacainas. Estes stios estavam situados prximos
aos rios, em reas cuja terra preta apresentava espessura mdia de 30 cm, o que sugeria
uma certa permanncia no local. Segundo Simes (1986), as caractersticas da cermica
coletada nesses stios, especificamente o antiplstico e a decorao, apresentam
elementos que a associam fase Itacainas. As dataes para estes stios cermicos
ficaram entre 1670 e 440 anos AP. (LOPES et al., 1988; SILVEIRA, 1994).
Em sntese, baseado nas caractersticas sociais e econmicas dos povos Tupis-Guaranis
atuais, concluiu-se que a Fase Itacainas representa um padro arqueolgico
caracterizado por sociedades agrcolas com alto grau de conhecimento sobre o
ambiente explorado, com o domnio da tecnologia de produo de cermica e
processamento de alimentos (produo de farinha e de 12 produtos extrados de
diversos tubrculos e outras plantas). A sociedade se reunia em conjuntos de aldeias
muito bem organizadas e possua complexas regras de comportamento cultural e
religioso. A idade alcanada pela fase Itacainas de nossa era e teria existido durante,
aproximadamente, 1200 anos (SIMES, 1986).
Mas a partir de 2000, em virtude da implantao de novos empreendimentos minerrios,
na regio sudeste do Par comeam a ser desenvolvidos levantamentos complementares
de stios arqueolgicos. Nesse contexto, o MPEG ficou responsvel pelas pesquisas
334
arqueolgicas em duas reas: a Serra do Sossego e a Floresta Nacional Tapirap-Aquiri,
ambas situadas na bacia hidrogrfica Araguaia-Tocantins e drenadas pela bacia do rio
Itacainas, tributrio da margem esquerda do rio Tocantins.
Os estudos realizados na Serra do Sossego foram coordenados inicialmente por Marcos
Pereira Magalhes e posteriormente por Edithe Pereira, no mbito do Projeto Sossego.
Esses estudos, relacionados ao empreendimento de explorao de minrio de cobre
situado no municpio de Cana dos Carajs/PA, identificaram seis stios arqueolgicos
e sete ocorrncias. Essas ocorrncias so geralmente relacionadas a achados fortuitos,
mas dado o estado de degradao ambiental da regio, esses achados podem indicar
locais de atividades diferentes de habitao. Dos identificados como stios
arqueolgicos foram coletados mais de seis mil fragmentos cermicos.
A anlise dos fragmentos possibilitou maior conhecimento acerca da cultura ceramista
da regio. A maioria dos fragmentos cermicos coletados nesses stios no possui
decorao (92,3%). Os fragmentos decorados correspondem a 7,6% do total (513
fragmentos), nos quais as decoraes predominantes so o vermelho (48%), o
corrugado (32%) e o inciso (8.2%). Outras decoraes como aplicado, raspado,
acanalado, ungulado e associao destas decoraes com vermelho ocorrem em
quantidade pouco expressiva. Os antiplsticos predominantes so a areia e a rocha
triturada. Outros antiplsticos foram registrados, mas em quantidade insignificante
(PEREIRA et al., 2008).
Apesar de terem sido identificados seis stios e sete ocorrncias, em virtude do alto grau
de impacto negativo causado por atividades humanas recentes (pecuria e garimpo),
apenas um dos stios pde ser escavado adequadamente o stio PA-AT-247: Domingos.
Este stio localiza-se na margem direita do rio Parauapebas, com rea de terra preta que
no ultrapassava 35 cm de espessura, e cujo material arqueolgico (ltico e cermico)
encontra-se associado a ela. Foram identificadas manchas de terra preta descontnuas
onde os pesquisadores encontraram vasilhames inteiros e semi-inteiros, fragmentos
cermicos e artefatos lticos, pingentes, marcas de esteio etc. Alm das manchas, tambm
foram encontradas concentraes de vasilhames e urnas enterradas (algumas com restos
de ossos humanos), mas em menor quantidade.
A cermica da rea do Sossego apresentou as seguintes caractersticas: manufatura por
acordelamento; antiplstico de areia e rocha triturada; decorao corrugada, ungulada,
vermelha e incisa. Segundo Pereira et al. (2008), a morfologia dos vasilhames (Figura 11) e
demais caractersticas permitem considerar esta cermica como pertencente Tradio
Tupiguarani. As dataes obtidas confirmariam a relao dessa cermica com as da fase
Itacainas encontradas na regio de Carajs como um todo. As dataes obtidas para os
stios identificados foram as seguintes: 710 AP e 590 AP (Stio PA-AT-244: Pista de Pouso);
540 AP e 260 AP (Stio PA-AT-274: Estrada); e 670 AP e 520 AP (Stio PA-AT-252: Sequeirinho)
(PEREIRA et al., 2008: 53).
Se as pesquisas no Sossego no recuaram as dataes da Tradio Tupiguarani na regio,
recuaram bastante nas pesquisas arqueolgicas realizadas em 2003, na Floresta Nacional
Tapirap-Aquiri, coordenadas por Maura Imzio da Silveira atravs do Projeto Salobo.
335
Figura 11. Vasilhame cermico com decorao corrugada encontrada no Stio Domingos. Fonte: Pereira et al, (2008).
Em geral, os stios arqueolgicos localizavam-se prximos s margens dos igaraps

Salobo, rio Cinzento e igarap Mirim (SILVEIRA et al., 2003). Na rea do Projeto Salobo
foram identificados dois tipos de stios arqueolgicos ceramistas: stios de pequenas
dimenses, com baixa densidade de material arqueolgico e pouco profundos; e stios
com terra preta arqueolgica e/ou marrom atingindo a profundidade de 60 cm, com
grande quantidade de material cermico e material ltico lascado ou polido. A ocorrncia
desses diferentes tipos de stios aponta para diversas dinmicas de ocupao do espao,
sugerindo reas de ocupaes a curto prazo (acampamentos, atividades sazonais ou
especiais) e reas de ocupaes a longo prazo (habitao).
Quanto ao material cermico coletado, identificou-se o acordelamento como a principal
tcnica de manufatura, o uso da rocha triturada como antiplstico predominante e
decoraes como corrugado, espatulado, inciso, escovado, raspado, ungulado ponteado,
roletado e impresso (SILVEIRA et al., 2003, 2004). Foram encontrados, ainda, alas, rodelas
de fuso e apliques que geralmente representavam motivos zoomorfos. Pelas caractersticas
observadas, o material arqueolgico coletado no Projeto Salobo tambm apresenta
traos da fase Itacainas e est relacionado Tradio Tupiguarani. Porm, Silveira et al.
(2008) propem para a rea uma sequncia cronolgica cujas dataes obtidas esto
entre 6000 AP e 200 AP, indicando 5800 anos de ocupaes e reocupaes. A datao
mais antiga est relacionada a uma ocupao pr-ceramista sob outra ceramista, cuja
336
cermica em vrios stios apresenta idades que ultrapassam 2.000 anos (cf. dataes do
Anexo 1 do captulo anterior ).
De maneira geral, o material cermico do sudeste do Par possui caractersticas tecnolgicas
e estilsticas que foram academicamente aceitas como relacionadas Tradio Tupiguarani
(BROCHADO, 1991; PROUS, 1992). Em Carajs, a presena desta cermica em stios arqueolgicos
localizados em reas adjacentes aos rios Itacainas e Parauapebas vem sendo documentada
desde a dcada de 1960 (FIGUEIREDO, 1965; ARAJO-COSTA, 1983; SIMES; ARAJO COSTA, 1987). De
fato, trabalhos antigos e recentes tm demonstrado a recorrncia de stios cermicos filiados
Tradio Tupiguarani em vrias regies do sudeste paraense, incluindo a grande regio
de Carajs (ALMEIDA, 2008; GARCIA, 2012; SILVEIRA, 2004; SILVEIRA et al., 2008; PEREIRA, 2003a,
2003b; PEREIRA et al., 2008), o que atesta ser uma rea propcia a fornecer dados relevantes
acerca do desenvolvimento e deslocamentos desses grupos (BROCHADO, 1984, 1991;
HECKENBERGER et al., 1998; NOELLI, 1996). No entanto, elementos tipicamente amaznicos ou
sem as caractersticas diagnsticas desta Tradio vm sendo cada vez mais observados
(PEREIRA et al., 2008; SILVEIRA et al., 2008; GARCIA, 2012), o que a remete no s s tradies
arqueolgicas tipicamente amaznicas, como recoloca a questo da definio das fases e
suas tipologias diagnsticas, tal como so postas, a serem adequadas ou no para a
compreenso da histria da ocupao humana na Amaznia.
Vale aqui destacar a cermica encontrada nas cavidades, sobre a qual ainda no h um
estudo mais detalhado, embora boa parte seja relacionada s demais cermicas
encontradas nos stios no abrigados. Algumas das poucas dataes situam-na para
alm do quinto milnio antes do presente. Por outro lado, as caractersticas que
extrapolam os padres diagnsticos da Tradio Tupiguarani vm se tornando cada
vez mais comuns entre eles, no estando claro qual o seu papel sociocultural. Sem
esquecer de mencionar, claro, que nada se sabia sobre as transformaes ambientais
realizadas pelos os povos que as detinham, apesar dos imensos e numerosos castanhais
que existiam no sudeste do Par at a dcada de 1970.
De todo modo, ao considerarmos o contexto como um todo, possvel observar um
conjunto de evidncias que nos remete a assentamentos com formato circular ou
semicircular, conjugados com reas de ocupao com os mais variados fins. Essas
reas, como o Mangang, o Mirim e o Boa Esperana II, que so antigos assentamentos
multicomponenciais, indicam uma continuidade de longa durao, com mudanas
relevantes no modo de produo e ambientes associados com significativa formao
antropognica. Esses ambientes, tidos por naturais pelas populaes contemporneas,
so ambientes transformados e otimizados pela ao humana desde tempos
imemoriais. Alm disso, Carajs, assim como Porto Trombetas, confirmam a
ascendncia interfluvial dos seus assentamentos sobre aqueles s margens dos grandes
rios e a antiguidade holocnica da ao humana sobre os ambientes amaznicos das
terras firmes. Esses ambientes transformados, mesmo quando eram ocupados por
populaes indgenas antigas, especialmente da Cultura Neotropical tardia, na verdade
so artefatos humanos que no precisam mais do Homem para se manter e se expandir
e, por tudo isto, so antropognicos.
337
ESTADO E PODER
na Amaznia antropognica
TUP CONTRA LEVIAT

Este captulo vai enfocar a organizao sociopoltica das sociedades que compuseram a
Cultura Neotropical na Amaznia Antropognica. Aqui ser destrinchado o conceito de
social no sentido amplo do termo, j prefigurado em captulos anteriores. Veremos que
a ideia de sociedade como um conjunto do tipo ordem coletiva natural-cultural pode
alterar o modo iluminista como ainda nos observamos individualmente. Veremos que o
discurso proposto no tratar apenas da apresentao de conceitos, mas, sobretudo,
dos modos possveis como uma sociedade pode organizar suas relaes de poder. Vamos,
enfim, questionar a premissa de que o incremento da complexidade na organizao da
sociedade gera, necessariamente, unidades polticas fortemente centralizadas ou
estruturas sociais hierarquicamente constitudas, e que estas, uma vez estabelecidas,
seguiriam um rumo pseudonatural de desenvolvimento, ascenso e queda.
Antes de qualquer coisa, deve-se considerar que a conquista e a colonizao europeias
provocaram, desde o sculo XVI, de modo acelerado e irreversvel, a desconstruo catica
do mundo amerndio. Ainda que indispensveis, a etnologia e a etno-histria, como
consequncia da galopante desconstruo instaurada, no so parmetros precisos para
entendermos como as sociedades complexas amaznicas se organizavam politicamente
antes do apocalipse desencadeado pelos conquistadores. De todo modo, elas so as
disciplinas que melhor complementam a arqueologia nos estudos sobre as relaes
polticas indgenas anteriores conquista. Por seu turno, as pesquisas arqueolgicas na
Amaznia ainda no apresentaram quaisquer provas de estruturas culturais que
confirmassem organizaes de poder semelhantes a imprios ou cacicados, tal como
tradicionalmente definidos. Porm, ainda que apresentem evidncias de Estado, o tipo
de Estado organizado pelas sociedades indgenas no tem por base nem a centralizao
339
poltica, nem a coero, nem a desigualdade social. Muito pelo contrrio. Na Amaznia
(mas no s), o Estado seria inerente a toda populao socialmente organizada,

independentemente do nvel de complexidade. Mas as sociedades amaznicas no
tinham soberanos e nem serviam a algum, pois a ordem de suas relaes polticas era
caracterizada ou pela ausncia ou pela insignificncia da sujeio. Para entendermos
este aspecto com o devido cuidado, devemos desviar o foco centrado na questo da
capacidade das populaes complexas amaznicas terem constitudo sociedades
centralizadas hierarquicamente, tal como proposto pelas teorias neoevolucionistas, e
mir-lo no entendimento ontolgico do conceito de Estado.
Neste sentido, citamos Thomas C. Patterson (2005), em A especializao do trabalho, a
formao do Estado e a reorganizao das relaes de produo. O autor inicia o seu
texto mostrando como a ideologia do evolucionismo cultural levantou seus pilares sobre
as ideias de filsofos e economistas do sculo XVIII. Apesar da sua linha de anlise ser
bastante distinta da que ser aqui apresentada, sua perscrutao do pensamento
arqueolgico incentiva-nos, seguindo os percursos do seu raciocnio, a questionar um
dos esteios da teoria dos cacicados, sobretudo aquele que versa sobre os modos de
organizao dos poderes sociais e polticos nas antigas sociedades amaznicas.
A base da orientao filosfica e as preocupaes tericas aqui nada tm a ver com as
de Patterson, mas tambm so articuladas na observao arqueolgica. O vis dessa
observao pode ser particular, alis, como toda observao em si, j os objetos
observados so efetivamente da natureza da disciplina. O fato de seguirmos um caminho
to distinto s uma prova da flexibilidade que a cincia nos permite, desde que se
entenda que a compreenso do mundo depende do modo como se observa o observvel.
Como afirma Kuhn (2006), todo argumento especifica o seu domnio de validade e,
portanto, especifica tambm o universo no qual vlido.
Por outro lado, sempre bom lembrar que algumas ideias se mascaram to
enraizadamente na teoria acadmica, que nem mesmo quando um estudioso concatena
sobre essas mesmas ideias consegue vislumbrar qualquer trao crtico sobre elas. E assim
reproduzem-nas como se elas compusessem uma sinfonia de verdades absolutas, fonte
para as mais diversas afirmaes, cujos argumentos cientficos da derivados tomam a
aparncia de inquestionveis. Na histria da cincia temos diversos exemplos,
especialmente nos primrdios da evoluo cientfica, j que no presente os estudiosos
podem estar ainda muito envolvidos pela iluso da inquestionalidade de certos
pensamentos. Por conta disto, acabam desaparelhados para notar o quanto um
argumento dominante pode estar equivocado. Sendo assim, neste captulo trataremos
de uma teoria particular, aquela que discute sobre as relaes de poder.
Portanto, quando os arquelogos falam que as elites amerndias emergentes das
sociedades complexas foram organizadas em cacicados competitivos, segundo o
modelo proposto por Carneiro (1981), eles parecem ignorar: a) que os colonizadores
europeus visavam cultura estrangeira em seu todo como um valor a ser apropriado e
domesticado; b) que a base desse pensamento herdado pelo evolucionismo cultural
tem razes no Iluminismo do sculo XVII, nos trabalhos dos filsofos morais escoceses
e dos economistas polticos clssicos do final do sculo XVIII, e no evolucionismo
340
social desenvolvido no sculo XIX. E isto ocorre mesmo quando amenizam a
importncia desse modo de organizao poltica, ao flexibilizarem a lista de variveis
que caracterizariam as sociedades complexas, como o aumento da competitividade,
da produtividade e da densidade populacional, que foraria a promoo poltica das
instituies de mando, pois, alm de aceitarem a ausncia de uma varivel ou outra
(definindo essas ausncias como um fator de inexistncia de ordens polticas estatais),
elegem a combinao de algumas como suficientes para evidenciar a existncia de
cacicados ou chefatura ( ROSTAIN 2010).
Porm, alguns estudiosos, como Meek (1976), j alertavam que a ideologia do
evolucionismo cultural, que ainda fundamenta o estudo da organizao das sociedades
antigas americanas, deriva, entre outros, mas em especial, do pensamento de Adam
Smith (1723/1790). Pois h demasiada distncia entre as teorias de Smith, que teve origem
no chamado Iluminismo Escocs, quando da ascenso do capitalismo ocidental, e os
modos de organizao poltica e econmica das sociedades amerndias pretritas,
particularmente,as amaznicas. Para Smith, a diviso do trabalho e a hierarquia social
iam-se acentuando conforme as sociedades se tornavam mais populosas, complexas e
novas tcnicas iam sendo descobertas e incorporadas (SMITH, 1978). O problema, como
alerta Patterson (2005), que em Smith, os motores do desenvolvimento econmico a
diviso crescente do trabalho e a produo para o mercado so sucessivamente
enraizados no setor industrial e no na agricultura. Dessa forma, o esquema conceitual
adaptado pelos evolucionistas culturais uma simplificao da teoria econmica poltica
clssica e uma forma no problematizada de mudana histrica, que seria um subproduto
ocasional de processos polticos e econmicos tidos como naturais.
Alm da ideia de evoluo social baseada no evolucionismo cultural, por sua vez, baseado
em conceitos elaborados no sculo XVIII, outra questo associada a esta problemtica
se refere ao conceito de Estado. Foi a filosofia de Thomas Hobbes (1588/1679),
desenvolvida no sculo XVII, que criou as bases para o desenvolvimento do conceito de
Estado, largamente utilizado na modernidade, especialmente nas sociedades ditas
democrticas. Hobbes est na raiz do pensamento iluminista sobre a constituio do
Estado, embora ele mesmo tenha vivido em pleno Renascimento. Como notrio
mecanicista e racionalista que era, Hobbes cria as bases para a ideia jurdica do Estado,
ou seja, quando a sociedade, tirada do jugo do monstruoso e catico Leviat, atravs da
criao e controle de leis de conduta, sai da barbrie e se torna plenamente civilizada.
Deste modo, uma sociedade s passa a ser aceita como estatalmente organizada quando
j possui um corpo jurdico suficientemente forte para estabelecer direitos e deveres
entre cidados e instituies. Entre estes ltimos, so as instituies que organizam os
cidados e, entre elas, so as que compem o aparato de governo, as quais representam
e controlam os aparelhos do Estado. Com isto, alm de controlar as relaes de poder,
o governo passa a se confundir com o prprio Estado. Esta filosofia, ainda muito
adiantada para o mundo ps-medieval de ento, foi largamente aceita e mundialmente
difundida somente no sculo XIX.
Registre-se que no sculo XVIII, a partir do Esprito das Lei, de Montesquieu (1748) e
do Contrato Social, de Rousseau (1762), iniciam o controle sobre a esperteza do prncipe
341
maquiavlico, de Maquiavel (1513), ao mesmo tempo em que garantem a ele, sob o
rigor jurdico, o controle do Estado. isto que permite o sucesso das revolues
republicanas e a redescoberta do Leviat controlado, de Thomas Hobbes. A
hegemonia deste pensamento s cede com os marxistas, que, apesar de
reconhecerem que governo e Estado so coisas distintas, acreditam na concepo
de que o Estado uma composio de relaes de poder antagnicas, dominada
pela classe dominante. Na arqueologia, apesar de extremamente materialista e
determinista, a doutrina marxista tem servido de inspirao para diversos estudos
voltados para o entendimento da formao de sociedades agricultoras chamadas
de pr-capitalistas. Contudo, esses estudos, como se pode observar nos do prprio
Patterson (Op. cit.: 202), esbarram na limitao sobre o entendimento superficial do
conceito de Estado, que s surgiria aps a dissoluo das regras de parentesco e da
cristalizao de estruturas de classes e de instituies estatais que garantiriam relaes
sociais de explorao.
Outra importante questo vem tona nas citaes dos arquelogos que tratam das
relaes polticas entre as antigas sociedades amaznicas. Trata-se da no menos
problemtica afirmao de que existiriam hierarquias organizadas competitivamente.
Esta ideia tem origem no darwinismo social desenvolvido no sculo XIX por
positivistas organicistas, que se basearam nas ideias de Charles Darwin (1809-1882)
e de Herbert Spencer (1820-1903). Este ltimo exerceu maior influncia, especialmente
pelas interpretaes racistas que fizeram da evoluo social humana. Para Spencer,
os elementos constitutivos da vida passam por modificaes propiciadas pela
redistribuio da matria e do movimento, gerando mudanas que operam em um
contnuo do menos ao mais complexo, atravs de sucessivos estgios, enquanto
fato universal que englobaria os organismos e as sociedades. Alm disso, afirmava
que no processo da evoluo social, h uma luta pela supremacia entre os povos ou
entre as pessoas, a qual estabelece, de forma natural, a superioridade e a persistncia
do mais forte sobre a subordinao do mais fraco. Afirmao esta que interpretaram
literalmente.
O evolucionismo social ou cultural, de maneira geral, pode ser definido na crena de que
as sociedades mudariam e evoluiriam em um mesmo sentido linear e invarivel e que
tais transformaes representavam a transposio de um nvel menos elevado para um
estgio superior. Este o esquema proposto por Lewis Morgan (1818-1881), que dividiu
a evoluo das sociedades humanas entre selvagens (sociedades de caadores-coletores),
brbaros (sociedades agricultoras) e civilizados (sociedades industriais). Assim, de maneira
anloga ao desenvolvimento humano, as sociedades tambm estariam sujeitas lei da
seleo natural. Em um determinado contexto, prevaleceriam as sociedades mais aptas
e capazes, sendo as outras extintas pela luta com as mais desenvolvidas ou pela
dificuldade de superar obstculos naturais. Com o tempo, as sociedades mais hbeis
foram prevalecendo, em detrimento de outras que no conseguiam prosperar dentro do
ambiente hostil. A diferena fundamental entre essas ideias e as dos economistas do
sculo XVIII era a fora que a origem natural da sociedade teria sobre as leis, na luta pela
sobrevivncia. Para a tradio humanista, esta poderia ser ordenada por leis sociais; j
para os evolucionistas, regidas por leis biolgicas naturais.
342
Um dos primeiros pensadores a aplicar sociedade poltica os princpios da seleo
natural e da variabilidade natural foi Walter Bagehot (1826-1877), que destacou a luta
essencial entre os grupos. As lutas no seriam somente de indivduos. Ao contrrio,
seriam conduzidas por grupos de homens. As tribos mais coesas e possuidoras de
variabilidade prevaleceriam sobre as demais, representando a sobrevivncia das mais
aptas. A coeso seria a principal caracterstica dos vitoriosos na luta dos grupos sociais.
E a variabilidade seria o fator que daria sentido luta pela existncia, pois resulta em um
melhoramento da organizao biolgica ou social.
Outro representante do evolucionismo social foi o judeu polons Luidwig Gumplowicz
(1838-1909). Para este, o grupo mais importante que o indivduo, porque este produto
daquele e o Estado, alm de natural, resultado do poder resultante da luta entre raas
(grupos sociais) diversas. Assim, ele considerava que o Estado surgiu da submisso violenta
de hordas dbeis a hordas mais fortes (Urhorden) que se encontravam na forma de Estado-
Nmada (Urschwrme), a primeira forma de Estado. O Estado se manteria como uma relao
entre vencedores e vencidos, entre dominadores e dominados, portanto, seria uma
organizao de domnio e ordenamento da desigualdade.
Para completar, pensadores como Gustav Ratzenhofer (1842-1904) e Albion Small (1854-
1926) afirmavam que o determinante bsico da transformao social era biolgico. Estes
autores acreditavam que a teoria da evoluo biolgica poderia ser transplantada para a
Sociologia, substituindo os organismos por grupos. Consequentemente, a sociedade
seria um mundo de grupos sociais em conflito. Porm, no decorrer do sculo XX, destaca-
se o norte-americano William Summer (1913-1995), para quem os Homens esto de tal
forma condicionados pelas leis sociais e biolgicas como esto pelas leis da fsica. A lei
essencial seria a da evoluo, que origina a controvrsia do Homem contra o Homem e
do Homem contra a natureza, gerando o progresso e a sobrevivncia do mais hbil. Para
Summer, as dificuldades no deveriam ser censuradas, mas sim combatidas. Esta seria a
lei social primeira.
Com isso, pode-se concluir que o evolucionismo social no um mero subproduto
ideolgico acidental de uma teoria cientfica, visto que, na verso spenceriana, ele
sucedeu a obra de Darwin que foi uma das fontes diretas da sua inspirao. E, apesar do
evolucionismo social j ter inspirado dois subprodutos notoriamente genocidas: a eugenia
na cincia e o nazismo na poltica; suas ideias sobre a formao do Estado e as relaes
polticas ainda encontram eco na interpretao arqueolgica sobre as relaes polticas
das sociedades complexas amaznicas fato estabelecido porque na contextualizao
do evolucionismo social na histria do pensamento da arqueologia, na qual abrigado
o evolucionismo cultural da Escola Histrico-Cultural norte-americana, pode ser
constatado que essa teoria tem ignorado largamente a influncia ideolgica de fatores
polticos na trajetria da disciplina. E este um dos motivos que obscurece o modo pelo
qual o contexto influencia os termos orientadores da pesquisa e os contedos dos
conhecimentos cientficos produzidos.
Por fim, sobressai uma ltima questo a que est inserida indiretamente nas observaes
aqui apresentadas e que se refere caracterstica fundamental do Estado. Desde o
sculo XVIII, quando o Estado moderno comeou a ser pensado, foi considerado como
343
o resultado da socializao humana, fosse por questes de ordem social ou biolgica.
Para o bem ou para o mal, atravs do crescimento populacional, da conquista de novas

tcnicas de produo, da diviso do trabalho, do conflito e da luta entre sociedades ou
entre classes, o Estado seria o resultado final a ser atingido por uma sociedade ao alcanar
determinado nvel de complexidade sociocultural. No obstante, a partir do sculo XIX,
com o refinamento da ideia do direito positivo, j prefigurado por pensadores como
Montesquieu, Rousseau e outros, e o posterior fracasso, no sculo XX, da poltica biolgica
concretizada por nazistas e fascistas, consolidou-se a ideia de uma Teoria do Estado em
que as ordenaes sociais no so fruto de uma ordem natural, mas to somente de
regras sociais normativas (HELLER, 1968; COUTO E SILVA, 2003). nesta ltima ideia que todos
os Estados modernos se fundamentam sobre as normas sociais legalmente constitudas.
No entanto, essa discusso sobre a naturalidade ou normalidade legal do Estado no
tem qualquer sentido, devido a um fato muito simples, pois, como observou Viveiros de
Castro (2002), mesmo que a antropologia americana tenha-se concentrado no par cultura/
natureza, tomando o segundo conceito ora no sentido de natureza humana (analisando
a padronizao efetiva e cognitiva dos indivduos pela cultura ou, ao contrrio, buscando
estabelecer constantes psicolgicas transculturais), ora no sentido de natureza no
humana, como no caso das tendncias ditas materialistas, que concebem a cultura como
instrumento e resultado de um processo de adaptao ao ambiente, o Homo sapiens sapiens,
que , por si, um ser natural, sempre produz, seja l o que for, por instinto ou artifcio,
uma expresso da prpria natureza.
Ou seja, as ordenaes sociais, culturais ou polticas so, em qualquer tempo ou espao
humano, manifestaes da natureza, no importando o quanto haja de artifcio nelas.
Assim, a ordem estatal de uma sociedade , em qualquer circunstncia, natural. Por ser
natural, especialmente quanto natureza humana ou social, a ordem estatal pode se
estabelecer desde muito cedo, independente do grau de domnio tecnolgico ou
territorial, da condio econmica ou da complexidade cultural de uma dada sociedade.
Por outro lado, justamente porque a organizao da sociedade , em geral, instituda
segundo as normas e os hbitos culturais especficos do grupo, esta pode assumir as
mais variadas formas, com caractersticas e padres polticos bem distintos, em relao
a outras sociedades estatizadas.
Por ser um artifcio inerente condio natural da sociabilidade humana, no h um
gatilho cronolgico ou de ordem econmica que determine a formao do Estado. Para
que se inicie o processo, no necessrio o domnio de uma tcnica que conjugue o
controle do territrio, a produo e a diviso do trabalho. Enfim, no preciso haver
agricultura, pastoreio, cidade ou indstria. essencial que haja um grupo organizado,
segundo as tradies estabelecidas na sociedade, em que a legitimao dos poderes
individuais e coletivos seja o campo das manifestaes agenciadas por esses mesmos
poderes. a partir dessa forma de organizao que o Estado encontra as condies
favorveis ao seu desenvolvimento.
Tambm no h um padro universal para a estatizao dos poderes individuais e
coletivos. Este padro pode variar conforme a histria da prpria sociedade, cujas
relaes de poder institudas so conjugadas com as interaes e vnculos que os Homens
344
mantm tanto com os ambientes em que se encontram os recursos naturais a serem
explorados ou extrados, quanto com os Homens de grupos sociais distintos. H, portanto,
muitas variveis imanentes s sociedades amaznicas. Todavia, mesmo que no se
identifique um padro universal, pode-se observar um padro regional, no
necessariamente inflexvel e onipresente. Esta flexibilidade se justifica pela diversidade
de etnias, lnguas, cosmologias e at de saberes sobre astronomia e matemtica, entre
outros fatores que permeiam as relaes sociais e de poder entre as sociedades regionais.
O objetivo deste captulo no consiste em externar uma mera vertigem terica sobre a
sociologia do poder, mas apontar o padro de uma ordem estatal regional, como sendo
distinto dos padres iluministas e dos modelos at agora utilizados para explicar a
formao poltica dos povos amaznicos. Tampouco se trata de um simples exerccio de
desconstruo dos conceitos preexistentes. Ao contrrio, trata-se da tentativa de
apresentar os traos de um padro poltico que reflete uma rede regional complexa e
integrada, com base nas inter-relaes estabelecidas entre as sociedades amaznicas,
cujas dinmicas configuram alianas culturais, econmicas e cosmognicas atravs das
inteiraes materiais e simblicas. Para chegar ao ponto aqui pretendido, o enfoque
direciona-se ao desenvolvimento das relaes de poder. O primeiro passo foi reconhecer
os modos possveis das prticas de poder, norteado pela anlise de Foucault. O segundo,
ainda dentro desta problemtica, foi entender como Weber coloca a questo das relaes
sociais frente aos tipos de dominao definidos como tradicional e carismtico. Por
ltimo, buscou-se compreender a definio ontolgica de Badiou (1988) sobre o estado
da situao histrico-social.
Este captulo pauta-se no princpio de que tambm h um longo perodo de gestao
das relaes geopolticas, cujos fundamentos tm origem na reorganizao, no decorrer
dos acontecimentos, das experincias histricas obtidas em estgios precedentes e nos
lugares prprios das suas manifestaes, ainda que esses fundamentos possam sofrer
interferncias episdicas. Portanto, deve-se entender que cada uma das experincias de
poder, alm de nica e diferencial, tambm componencial. Sendo assim, a conexo
inteirativa entre as experincias prticas e as sensveis, que altera as estruturas sociais,
as relaes polticas e a situao histrico-social originais. Este o princpio que servir
de alicerce para a aplicao do conceito de Estado formulado a partir dos conceitos de
poder de Weber, Foucault e Badiou.
Tomando como base terica os autores citados, a ideia formulada de que o poder
estaria alm das relaes de fora e se constituiria por meio de tenses contrrias em
acomodao. Longe de admitir que as fontes de poder residem exclusivamente no
controle dos recursos, do trabalho e do comrcio, segundo a abordagem essencialmente
materialista propomos, tal como Blanton (1995), que inmeras dimenses imateriais
do comportamento so essenciais no processo no markoviano de instaurao formal
da diferenciao social. Com isso em mente, fazemos uma anlise crtica das
interpretaes sobre o nvel de complexidade sociocultural e, em especial, sobre as
relaes polticas atribudas s sociedades indgenas amaznicas. Utilizando dados
arqueolgicos e etno-histricos (com ressalvas), tentaremos mostrar a possibilidade
345
concreta de se construir um modelo sociopoltico vinculado ao modo de vida desenvolvido
pelas sociedades da Cultura Neotropical. Esse modo de vida, por sua vez, caracteriza a
noo comum, composta por diversos padres socioculturais autossimilares. Entre esses
padres esto aqueles constitudos por relaes sociais especficas, como as atribudas
s sociedades da Cultura Tropical, dos caadores-coletores-pescadores amaznicos, que
estariam na base formativa das culturas agricultoras posteriores. Enfim, tentaremos
mostrar de que forma os povos como os Tupiguarani, por exemplo, atravs de suas
entidades cosmogmicas como Tup, foram capazes de controlar o caos social
representado pelo monstro Leviat e, inclusive, o monoplio da fora poltica e do poder
exercido pelo governo.
OS MODOS DE SER DO PODER

Considerando que a histria torna os acontecimentos inteligveis, quando o historiador
d narrativa o sentido que apreende segundo a sua perspectiva, a veracidade da
explicao histrica pode residir naquilo que Paul Veyne (1971: 116) chama de
explicaes familiares, contanto, claro, que se entenda a escrita histrica como
uma narrativa. A verdade histrica depende at certo ponto, das expectativas, das
experincias e das convices do historiador, relativamente independente dos fatos
ou dos documentos disponveis. Constatamos, com isto, que outro historiador pode
narrar acontecimentos completamente diferentes, a partir dos mesmos fatos e dos
mesmos documentos, pelo simples fato de ter expectativas, experincias e convices
pessoais distintas. Enfim, o objeto pode oferecer tantas leituras a quantos olhares
forem lanados sobre ele situao que tambm ocorre com a narrativa arqueolgica.
Porm, existem mtodos e tcnicas balizadas pelos rigores cientficos, que permitem ao
arquelogo a construo de uma narrativa mais plausvel. Ademais, uma narrativa pode
at ser mais verdadeira que outra, por estar mais prxima da realidade abordada; por ser
mais acurada em relao aos fatos que se apresentam; por ter definido o objeto de
estudo com base nos parmetros que permitam estabelecer conexes mais abrangentes
entre os saberes at ento dispersos.
O problema que s vezes, como observou De Masi (2003), temos o rigor pelo rigor,
renovando constantemente o controle acadmico, que se torna imperativo e impessoal.
Esse controle forja ideias que se cristalizam pela fora da repetio. Em funo disso,
passamos a encarar o mundo sob a tica do hbito. E no importa quo diferente seja
a realidade que vislumbramos, pois tendemos a acreditar que a realidade que est
errada e nos esforamos para adequ-la ao costume que nos domesticou. Hoje parece
ridculo, mas no sculo XVII, quando os acadmicos observaram pela primeira vez os
espermatozoides atravs do microscpio, viram-nos como homnculos. E mesmo com
vistas armadas, enxergaram somente o que queriam, e concluram: Deus tinha colocado
todos os seres humanos dentro dos testculos de Ado, em vez do ovrio de Eva. Os
animais e os Homens j nasciam tal como eram, prontos para crescer, em cada
espermatozoide ejaculado (PINTO CORREIA, 1998).
346
Por conta dos hbitos acadmicos adquiridos, talvez por fora de certos olhares
previamente condicionados, esperamos encontrar na evoluo social e poltica dos povos
de todo o mundo, a tendncia a uma complexidade social cada vez maior, mas que
invariavelmente organiza as relaes de poder em segmentos hierarquizados, previsveis
e universais, cuja manifestao provm de um ncleo central, de onde emana toda a
fora. E tudo isto, segundo o controle dos recursos, do trabalho, do territrio, do comrcio,
guiado pelas rdeas das leis ou de uma liderana central conquistada pelo costume,
pelo voto ou pela fora. Em resumo, parece que o poder s pode ser compreendido a
partir de experincias polticas inevitavelmente centralizadoras, nas quais os segmentos
socioculturais se estratificariam hierarquicamente, e somente a partir de certo nvel de
complexidade socioeconmica e estruturao urbana.
Isso parcialmente verdadeiro para os Estados antigos da Mesopotmia, do Egito, do
Mediterrneo e, em parte, para certos Estados modernos. Todavia, j no to verdadeiro
quando examinamos as bases das relaes sociais em geral, tal como observado nas
sociedades anteriores s arianas, que se formaram no vale do Indo e, em especial, nas
terras baixas da Amaznia. Ou seja, possivelmente existiram ainda existem ou venham
a existir outros modos de organizao do poder, nem centralizados, nem estratificados,
nos quais os poderes convergentes no seriam mais importantes do que os divergentes.
E esses outros modos descentralizados e sem hierarquias sociais no significariam
qualquer atavismo cognitivo manifestado por sociedades retrgradas, mas sim modos
de organizao poltica (ainda que restritos ao seu mbito de atuao) que foram, so ou
ainda sero muito mais eficazes do que os modos atualmente considerados superiores.
Em uma perspectiva mais ampla, podemos considerar o estabelecimento das relaes de
poder como um dispositivo essencialmente estratgico. As relaes de poder centralizadoras
teriam surgido em face de fatores externos imanentes aos prprios poderes, e que os
situaram como elementos estrategicamente elaborados. Regularmente, sempre h
possibilidades de empregar diversas tticas de poder, visto que dependem somente das
condies exteriores, j que as relaes de poder esto, em princpio, no interior dos
corpos em tenso. Todavia, interagindo com o mundo ao seu redor, as tenses sociais
levam s relaes de poder. Por outro lado, essas relaes no devem ser encaradas apenas
como uma luta ou controle dos bens materiais, mas como um acomodamento das foras
produzidas pela sociedade. Dimenses no materiais do comportamento retiram do
Homem a sujeio condio material e permitem uma flexibilidade interna mediadora
(BLANTON, Op. cit.: 106). Isto , analogamente, as tenses tectnicas provocam o
deslocamento da crosta terrestre em reas crticas. As foras opostas geram energia que
pode provocar acidentes geogrficos. Entretanto, por mais violentas que sejam essas
transformaes, elas no se caracterizam pela luta, mas pela acomodao, pela busca de
um ponto de equilbrio. A ideia de conflito e luta so conceitos morais que, de antemo,
comprometem as relaes sociais. Segundo outra perspectiva, a ideia de poder poderia
admitir qualidades completamente diferentes das derivadas dos conceitos de conflito e
luta. Consequentemente, ao pensarmos em sociedades que interagiram entre si e tambm
com o meio onde viveram e exploraram, podemos argumentar que as ralaes de poder
nessas sociedades teriam por base o equilbrio, a inteirao entre a cultura e os recursos
naturais e no o domnio da natureza atravs da cultura.
347
As relaes humanas so de ordem natural e, alm disso, tambm so histricas, isto ,
cognitivas, psicolgicas e culturais. Consequentemente, elas refletem um grau de

conscincia que, por meio de atos planejados, pode alterar o rumo dos acontecimentos
coisa impensvel para os eventos puramente fsicos. Com isso, possvel entender
que a integrao dos fenmenos naturais (fsicos) com a apreenso cognitiva, psicolgica
e a vivncia histrica dos acontecimentos gera a conscincia adequada dessa tenso
que se materializa pelas estratgias desenvolvidas nas relaes sociais. Como os eventos
fsicos so muitos e variados e os sujeitos podem apreend-los de modos diversos,
logo, as relaes centralizadoras de poder so apenas uma daquelas possveis, mesmo
que algum inadvertidamente as considere biologicamente predeterminadas.
De acordo com as condies iniciais locais, as relaes de poder podem se expressar de
n formas, ou seja, ainda que a natureza humana nos favorea com o desejo instintivo
de vir a ser um macho ou uma fmea Alfa, a conscincia pode canalizar essa energia
para outros focos sociais, onde prevalea a criatividade e o altrusmo, e no a fora e a
competitividade. Porm, a interveno externa e artificiosa de uma conscincia
previamente concebida, assim como fenmenos de ordem natural, so variaes que
marcam completamente, no acontecimento, os rumos iniciais da histria, tornando os
seus fins imprevisveis.
Michel Foucault jamais dedicou um livro ao tema do poder. No entanto possvel afirmar
que este um assunto que se espraia por toda a sua obra, sob as mais variadas formas.
Sem dvida, a questo do poder indissocivel do seu pensamento e constitui-se como
um tema inerente. E, apesar de disperso em sua bibliografia, o conceito de poder de
Foucault claro, ao romper profundamente com o que ele chamou de teoria jurdica do
poder. Ele afirmou que se deve estudar o poder fora do modelo do Leviat, e pens-lo
fora do campo do Estado e, mais especificamente, da soberania e das instituies
(FOUCAULT, 1999).
Foucault (1979) afirmou que o poder em si no consiste em uma realidade de natureza
essencial, que se defina por suas caractersticas universais. Ao contrrio, o poder uma
prtica social constituda historicamente; algo que circula incessantemente, sem se
deter exclusivamente nas mos de algum: potencialmente, todos so, ao mesmo tempo,
detentores e destinatrios do poder; seus sujeitos ativos e passivos. Em resumo, o
poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles [...] o poder transita pelo indivduo
que ele constituiu (FOUCAULT, 1999: 35). Alm disso, h formas de exerccio do poder
diferentes do Estado, que, mesmo longe do seu jugo, articulam-se de maneiras variadas
e so indispensveis, inclusive, sua sustentao e atuao eficaz. Entretanto, os
darwinistas insistem na ideia de que existe, sim, uma natureza de poder essencial ao
Homem. Desse modo, o desejo de poder, tal como ocorre entre os indivduos de um
grupo de chimpanzs, tambm natural no ser humano, no qual, no obstante, to
malevel que pode ser humanizada pela cultura e alterada pela histria.
Na verdade, antes mesmo de uma sociedade organizar-se politicamente na estrutura da
nao, h prticas sociais de sustentao diversas e dispersas, expandindo-se por toda
a sociedade, assumindo as formas mais regionais e concretas, que podem tomar corpo
a partir das estratgias de dominao ou equilbrio: com luta ou sem luta, com ou sem
348
centralizao, pela a fora das leis, da cooperao ou, enfim, pela fora das tradies e
das aes carismticas (WEBER, 1994). Porm, as prticas formais de exerccio do poder,
por mais heterogneas que sejam, ao se situarem no prprio corpo social, penetrando a
vida cotidiana em todos os nveis, em que as estratgias se interpem e se alimentam
de smbolos e tticas, no s encontram um limite na barreira biolgica, bem como tm
na regionalizao a fronteira da sua experincia global. Ou seja, no so infinitamente
universais, nem heterogneas; ou infinitamente naturais nem histricas.
Considerando esta ressalva, entende-se, aqui, que a organizao centralizadora da
sociedade no o organismo geral de legitimao do poder; e nem a rede de poder
constituda nas sociedades uma extenso dos efeitos da centralizao. Essa rede pode
se estabelecer atravs das relaes sociais organizadas, independentemente de uma
centralizao ou de uma hierarquizao subsequente. Ainda segundo Foucault (1979:33),
h mecanismos e tcnicas infinitesimais de poder, que esto intimamente relacionados
com a legitimao de determinadas prticas sociais. Enfim, a centralizao no o ponto
de partida ou o final necessrio, e nem o foco absoluto que estaria na origem de todo
tipo de poder social. Se fizermos um esforo de observao, verificaremos que em muitas
das sociedades modernas as relaes de poder, em determinadas pocas, instituram-
se fora do mbito dessas sociedades.
Quando Foucault afirma que o poder no tem um centro, e que circula em um campo
relacional mais abrangente, ele assegura que o poltico reflui a partir do alargamento da
campo do poder, da extenso das suas margens mais extremas, onde o Estado desaparece
enquanto centro nervoso que irradia o corpo social (MENDEZ , 2004). Contudo, a
diferenciao entre a realidade do poder e o Estado, no pode ser estabelecida custa
da negao do prprio Estado, em favor de uma viso exclusivamente voltada para o
corpo social (DOSSE, 1999). Na verdade, o ponto crtico fundamental refere-se aos
dispositivos de poder centrados em instituies de controle e de domnio que, em nome
da soberania de um dado governo, autodenominam-se senhores do Estado.
Se ignorarmos a crtica ao Estado, verificaremos que em Foucault efetivamente em relao
soberania e s suas instituies que ele nega a capacidade de monoplio do poder
(POGREBINSCHI, 2004). Mas, ao contrrio, mesmo multiplicado, disperso e amorfo no campo
social, o poder s pode ser reconhecido enquanto ao e prtica polticas, no mbito do
conjunto constitudo por este mesmo campo social em que o Estado se constitui. Assim,
os poderes esto contidos no Estado, mas no o contm. Isto o que Alain Badiou (2006)
chama de estado da situao. Portanto, a crtica que se faz no sobre o nvel de
complexidade sociopoltico que um grupo humano pode alcanar, mas sobre o pseudonvel
de centralizao que os poderes assumiriam em todas as sociedades complexamente
organizadas. Neste sentido, afirmamos que nem toda sociedade complexamente organizada
prescinde de uma centralizao do poder para constituir-se politicamente. Os poderes so
individuais e constituintes celulares do prprio Estado. Quando no h poder, no h
Estado; se no h Estado, no h relaes sociais ou de poder. O prprio Foucault oferece
subsdios argumentativos para isso, ao afirmar que as relaes de poder no se estabelecem,
fundamentalmente, nem no nvel do direito, nem da violncia; e nem so basicamente
contratuais, nem unicamente repressivas.
349
O ponto referencial de Foucault o poder em si. Ele explica que o seu objeto de estudo
tem tempo e lugar nicos e identificveis, e opera em categorias histricas constitudas.

Afirma, enfim, que o poder por ele analisado manifesta-se atravs de seus feitos na
histria da sociedade ocidental. Porm, as categorias analticas inseridas por Foucault
(2000), entre elas, o biopoder, servem como instrumentos para se criar um novo significado
para o conceito de poder. Por isso, quando trata de sociedades e de prticas sociais, ele
estabelece um parmetro universalmente identificvel. Se o poder, para Foucault, constitui-
se por meio das prticas sociais, que, embora heterogneas, so universais toda
sociedade se expressa atravs de prticas sociais ento o poder um fenmeno
universal. Foucault no define prticas especficas que caracterizariam o poder, tampouco
estabelece que apenas determinadas prticas sejam de poder ou que, portanto, na
ausncia dessas prticas no haveria relaes de poder. Ao contrrio, este filsofo afirma
que os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social.
Eles funcionam como uma rede de dispositivos da qual nada, nem ningum escapa: o
poder no necessita de um centro de referncia para ser exercido.
Com seus domnios de objeto (que do materialidade ao poder) e rituais de verdade
(que idealizam o poder), que no so necessariamente repressores, centralizadores ou
hierarquizados, o poder denota uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica que
consagra as prticas sociais numa unidade organizativa. Em vista disso, o poder no
um aparelho, nem uma instituio, na medida em que funciona como uma rede que
atravessa o corpo social, sem limitar as suas fronteiras.
Segundo Foucault, em decorrncia das revolues liberais, no sculo XVIII emerge uma
nova tecnologia de poder o biopoder menos preocupada com o disciplinamento do
corpo individual, j moldado pelo trabalho parcelar, e mais com o controle do corpo
social. A partir da, uma srie de intervenes polticas e econmicas volta-se para a
incidncia de epidemias, para o controle das taxas de natalidade, longevidade e
mortalidade, forjando as tecnologias de populao. O poder investe, nesse momento,
sobre os corpos socializados (BRAGA, 2004).
No sculo XIX, o poder disciplinar e o biopoder passam a constituir uma unidade, por
meio da ecloso da sociedade normatizada, cujos mecanismos de regulao e correo
produzem, avaliam e classificam as anomalias do corpo social, ao mesmo tempo em
que as controlam e as eliminam (FOUCAULT, 2000). Para o autor, o biopoder tem por agente
mximo o Estado moderno, cuja biorregulamentao no mais se volta para o fazer
morrer (como no poder soberano medieval), mas sim para o fazer viver, seriando e
estendendo o ciclo produtivo da vida humana coletiva. Desse modo, mesmo no sendo
mais um atributo exclusivo do Estado moderno, nessa nova conjuntura, o biopoder
continua voltado a fazer viver. Porm, em outras situaes, volta-se tambm a deixar
morrer. Essas situaes permissivas denotam que a questo do gnero seja dividida
em mil possibilidades mercadolgicas e tambm que a morte do outro, a morte da raa
ruim, da raa inferior, do degenerado, ou do anormal seja aquilo que vai deixar a vida
em geral mais sadia; mais sadia e mais pura (Ibid.: 305).
Utilizando pseudoargumentos biolgicos, o biopoder escolhe a quem deixar morrer. Para
essa escolha, a partir do primeiro quartel do sculo XX, este passa a dispor de
instrumentos altamente sofisticados, baseados em uma produo industrial serial. No
ltimo quartel desse sculo, tambm passa a dispor de uma linguagem digital comum,
350
focada na sexualidade, por meio da qual a informao gerada, armazenada, recuperada,
processada e transmitida permanentemente, na inteno de criar nichos controlados
de consumo: como o tnico, o feminino, o homossexual etc. Ironicamente, esses
movimentos pela igualdade de direitos e oportunidades entre os sexos, pela
universalizao do casamento arco-ris, por exemplo, no so demandas libertrias, mas
da criao de necessidade de consumos especializados. Trata-se da revoluo dos
costumes pelo avano do capitalismo devorador da natureza das coisas naturais.
No obstante, Foucault (2000: 315) afirma que, se por um lado o biopoder se realiza pelo
controle das populaes, por outro tambm age sobre a espcie humana, que avalia o
conjunto segundo a manuteno da sua existncia. Desse modo, segundo a anlise de
Foucault, a gerncia do corpo social seria fruto de um tipo de poder determinado e
exercido ao nvel da espcie, diretamente ligado ao nascimento, mortalidade, ao modo
de vida e sua durao. Por outro lado, pode-se concluir que o biopoder, tal como a
prpria ideia de poder defendida por Foucault, tambm no teria um centro gerador e
partiria da prpria individuao perifrica dos sujeitos na esfera do social. Assim, ao
mesmo tempo em que um biopoder emana da estratgia de disciplinar o corpo social, o
qual emerge a partir da sociedade industrial, paralelamente h outro muito mais primitivo,
que surge da vontade de poder do organismo individual.
Nessa perspectiva, o biopoder, o controle e os dispositivos de segurana no
dependeriam exclusivamente do desenvolvimento urbano para se manifestar no corpo
social. Pelo contrrio, estariam na origem da organizao do espao social, ou seja, os
instintos precederiam a razo na organizao do poder. Caso contrrio, as relaes de
poder no seriam relaes de sentido, de modo que a histria no teria sentido e sua
lgica seria to somente racional. Para serem controlados, os instintos precisariam ser
devidamente racionalizados, de modo que seria difcil escapar do necessrio, do tradicional
e do conflito. Essa anlise perfeitamente compreensvel, segundo o limite imposto pela
necessidade, entendendo-se, com isso, que o biopoder se manifestaria apenas ao nvel
da satisfao biolgica do corpo individual. Porm, para ir alm do meramente necessrio
e conflituoso, o corpo , antes de tudo, um organismo sensvel, de modo que, mesmo que
intuitivamente, o exerccio do biopoder dotado de sentido e, portanto, de organizao.
Antes de prosseguir esta anlise, necessrio entender mais profundamente a definio
aqui atribuda ideia de biopoder, que no exatamente aquela utilizada por Foucault,
e que foi formulada por Dreyfuss e Rabinow (FOUCAULT, 1984). Em Dreyfuss, Rabinow e
especialmente em Foucault, o biopoder a tecnologia de poder voltada para a poltica
do corpo, cuja origem deriva da relao instintiva entre os sujeitos e que a hierarquia se
organiza fora do mbito do Estado. No obstante, o Estado ao qual Foucault se ope
aquele herdado do sculo XVII e moldado segundo o modelo de Hobbes, em Leviat.
Segundo esse modelo, alm de o Estado ser considerado o epicentro de onde emana
todo o poder, ele se legitima atravs de um contrato social em que os sujeitos renunciam
s suas liberdades individuais em nome de algum ou de uma instituio que detm o
monoplio do poder. Essa restrio, por sua vez, seria a condio necessria para
apaziguar as paixes humanas que, caso no estivessem sob o jugo de um poder central
controlador, levariam os indivduos a uma guerra permanente, onde a nica lei a ser
respeitada seria a do talio, ou seja, o caos social representado pelo demnio Leviat
que sassaricaria impvido se a sociedade no o detivesse atravs da lei ou do rei.
351
Neste caso, para vencer o demnio do caos, o Estado deve ser absorvido por uma
instituio, partido ou rgo governamental, de forma a confundir-se como uma s

organizao. Todavia, quando h uma crise nesse tipo de organizao estatal, quem
impera tal qual Fnix retornado das cinzas o prprio Leviat em forma de governo!
Entretanto, mesmo considerando que no h um centro de poder e que o modelo de
Estado que imperou do sculo XVII ao sculo XX no tem mais o potencial de
transformao histrica, a perspectiva aqui defendida de que o prprio Estado o
poder em si. Porm, descentralizado e excedendo a todas as suas instncias constituintes,
sejam individuais ou institucionais, porque esse excesso seria resultado da potncia da
soma de suas prprias partes. Desse modo, no biopoder, estamos nos opondo aos poderes
que so exercidos nas relaes ao nvel dos instintos, isto , das relaes sociais exercidas
em nome das necessidades biolgicas, que elevam nas pessoas em sociedade, a vontade
de ser um macho ou uma fmea Alfa: encarregado[a], chefe[a], pastor[ra], magnata,
presidente[a], ditador[ra], rei, rainha ou imperador[triz]. O que contrapomos no biopoder
a mediao da cultura e da histria, em que os sujeitos, sejam indivduos ou grupos
organizados institucionalmente ou no, so elementos componentes de um conjunto
cujas caractersticas tambm definem a sua especiao. Portanto, o Estado existiria desde
a origem do grupo social e teria uma organizao e uma trajetria histrica prprias do
conjunto dos corpos sensveis que exercitam suas relaes polticas nesse mesmo grupo.
Ora, isto significa que, ao mesmo tempo em que a cultura camufla o instinto, simulando
uma artificialidade que ele no tem, como no caso das Repblicas Modernas, o Estado
(a sociedade) pode infligir ao instinto a superao de suas necessidades, como nas
sociedades cujas relaes de poder so centrfugas.
Acontece que tudo inter-relativo e depende das condies locais e, por sua vez, a seleo
cultural e a gerao de variaes na rede das relaes sociais caminham de mos dadas.
Portanto, uma sociedade pode estruturar uma rede de relaes onde o biopoder s pode
se expressar segundo comportamentos e hbitos automantenedores, j que as condies
iniciais e os recursos para legitim-lo so culturalmente transmitidos. O comportamento
associado condio inicial em que um novo hbito se cristaliza, muitas vezes surge como
subproduto ou transformao de costumes originalmente relacionados a prticas
diferenciadas. Entretanto, a seleo cultural pode expandir a percepo do novo
comportamento, reconfigurando as redes de relaes e fazendo com que este seja
socialmente assimilado e estvel. Como consequncia, as expresses instintivas do
biopoder podem ser alteradas pela cultura, de forma que o comportamento modificado
seja o mais adequado para o sucesso da organizao poltica de uma sociedade.
Isto posto, podemos afirmar que ao observarmos o biopoder para alm dos aparatos
instintivos do corpo; quando as necessidades so atendidas regular e satisfatoriamente;
ou quando os seus impulsos so prontamente correspondidos por prticas adequadas, as
relaes de poder no mais ficariam impedidas de se expandir e superar a condio do
instinto bsico, desprovido de qualquer formatao cultural. Provavelmente sempre haver
um caso menos relevante, mas igualmente poderoso, do exerccio do poder em nome da
fartura, do excedente, do prazer, do que demais e da oposio ao que sempre esteve
antes de ns. Ou seja, o poder de Foucault o poder que se d atravs de relaes tticas
352
e estratgicas, mas tambm por meio de lutas, confrontos e... faltas, inclusive a falta de
eventos, que, em seu conjunto, atuaria em istncias fora do centro nervoso de onde irradia
o corpo social e alteraria o sentido, a intensidade e a durao dos acontecimentos histricos.
Na perspectiva foucaultiana de um corpo nervoso central, somente em ocasies sociais
crticas seriam reveladas as suas contradies internas e surgiriam heterotopias de poderes
alternativos. Esta foi a compensao encontrada por Foucault para neutralizar o
monoplio disciplinar do biopoder nas relaes sociais. Configurando outros espaos,
as heterotopias sociais (presena, posicionamento ou deslocamento no habitual), que
fundamentariam as formaes sociais em crise, tambm possibilitariam a emergncia
de sociedades alternativas. Assim, o Estado do Leviat poderia ser desafiado e novas
formas de poder, revolucionrias, poderiam se expressar temporariamente. Alteraes
fsicas do corpo social poderiam, ento, desafiar o poder do Estado (governo ou
federaes) ao proporem novas formas de expresso, em que a organizao do poder
se daria de forma incomum, no usual, enfim, anormal.
No entanto, se considerarmos que o biopoder exercido por corpos sensveis
culturalmente organizados, que do rumo e sentido histria, poderemos
compreender que uma vez alterada a sensibilidade desses corpos, tudo muda nas
relaes sociais. Na verdade, talvez no haja uma sociedade constituda sem
heterotopias. E essas heterotopias podem ser as mais variadas e se transformar
constantemente. Seria possvel at mesmo classificar as entropias histricas das
sociedades de acordo com as heterotopias que elas promovem. Como nas sociedades
indgenas, por exemplo, em que h contraespaos destinados aos indivduos em
crise biolgica: existem casas especiais para os adolescentes no momento da
puberdade; lugares reservados s mulheres durante a menstruao; outros para
mulheres grvidas etc. Por outro lado, podemos conceber corpos cujas sensibilidades,
alm de distintas das nossas, direcionariam-se para posies divergentes dentro do
espao social de convvio, de modo que existiriam mecanismos sociais que impediriam
ou enfraqueceriam os movimentos centrpetos de poder e fariam da heterotopia,
no uma exceo, mas a regra fundamental da relao poltica. Ou seja, as foras
polticas no se direcionariam para qualquer lugar que denotasse Um Domnio, Um
Cl, Um Deus, Um Rei.
No o imprio da necessidade que determina o destino e a histria, sem qualquer
ordem sensvel e eminentemente casual. Nem mesmo a ausncia de um centro no corpo
social acarreta a extino dos poderes que dele emanam. No, o corpo no apenas a
origem do poder; ele tambm a sua fonte de reformulao, de reproduo, de mudana
e entropia, independentemente de sua posio no espao social ou de heterotopias
crticas ocasionais. E, aqui, deve-se entender o corpo enquanto corpo social e individual.
O nmero de centros de poder igual ao nmero de indivduos multiplicados pelo nmero
de instituies. O produto dessa multiplicao o excedente do prprio corpo social,
onde a heterotopia e a falta de um lugar central so a regra e no a exceo. o medo de
uma regra sem um lugar de referncia e o apego ao poder instintivo eminentemente
natural (selvagem) que geram aberraes estatais como o encarnado pelos governos
centralistas monopolizadores da fora.
353
Em outra perspectiva, mesmo na hiptese da ditadura da satisfao dos espaos
necessrios, nada impede que o biopoder se mantenha perfeitamente equilibrado atravs

do sentido de cada um dos corpos que fundamentam o aparato social. Pensemos, assim,
na existncia de espaos sociais onde as relaes de necessidade so ultrapassadas pela
conscincia do cio, atravs do domnio prtico da tcnica. Felizmente, superando a
rigidez natural no equilbrio do biopoder, existem espaos sociais desnecessrios, j
que as relaes sociais implicam uma produo de informao (ou saber, segundo Foucault)
que se expressa por experincias prticas, sem qualquer constrangimento entre as tticas
racionais e as estratgias afetivas. Consequentemente, as relaes tradicionais podem
ser superadas, e isso pode implicar at mesmo a criao de novas necessidades estatais,
sem qualquer carter heterotpico.
Por outro lado, podemos pensar a heterotopia como uma entropia social. Neste caso,
a ordem social sofreria uma presso permanente de estados de desorganizao e o
equilbrio viria da conscincia de relaes at ento marginalizadas, mas cuja heterotopia
traria um novo potencial, que poderia reorganizar toda a comunidade em outra ordem
social. Ou seja, quando o fluxo sociopoltico cresce sem controle at atingir um ponto
de rompimento, as instabilidades surgidas na organizao social podem fazer emergir,
em diversos espaos, meios e agncias, novas estruturas com relaes ainda mais
complexas. Isto s ocorre quando as condies necessrias e suficientes j existiam,
mesmo dispersas no seio da sociedade, como elementos redundantes e potencialmente
estruturantes. Contudo, na ausncia destas, restariam somente o conflito e a
decadncia. De fato, novas estruturas e formas de organizao social podem surgir de
maneira inteiramente inesperada, em situaes de instabilidade, caos e crises, se no
fluxo das relaes sociais e dos processos histricos vivenciados houver elementos
emergentes convergindo para o mesmo sentido.
possvel identificar relaes que compartilham o desenvolvimento de espaos sociais
que se expressam para alm da necessidade, de qualquer periferia ou centro de poder,
atravs da cultura e da histria. Assim, a histria seria alcanada pela lgica racional,
no obstante a prpria racionalidade estar envolvida por relaes de sentido. Por
conseguinte, a histria tem sentido. A histria demanda uma produo de informao
que o seu prprio sentido. Este sentido est alm da necessidade e s apreensvel
quando o corpo histrico organizado tocado, abalado, emocionado, despertado pelo
acontecimento. Entretanto, no por qualquer acontecimento infinitesimal, mas por
um conjunto de experincias prticas cuja intensidade garanta ao fato histrico uma
durabilidade que pode ser identificada na sua totalidade. Reforamos, porm, que a
longa durao aqui apontada no se refere imutabilidade, mas conexo
evolucionria de eventos histricos diversos que caracterizam o acontecimento total.
Portanto, o acontecimento total um conjunto de individuaes histricas
particularizadas, em que a mudana est necessariamente implcita, porque a potncia
da somatria dessas particularidades maior que o total, e o que d intensidade e
extenso ao acontecimento, pois as individuaes histricas particularizadas so os
componentes variveis do mesmo conjunto, que se transforma conforme a variabilidade
dos eventos interiores, os quais, por sua vez, geram um produto mais intenso que o
prprio conjunto.
354
No o consenso que faz surgir o corpo social, mas a materialidade e a ideia dessa
materialidade do poder emergente e que vige sobre o prprio corpo dos indivduos, que
respondem no apenas racionalmente, mas tambm sensorialmente atravs do
sentimento coletivo. Se por um lado nada mais fsico e mais corporal que o exerccio
do poder, por outro, nada mais invisvel e mais intangvel do que as sensaes
emanadas pelo corpo que executa o poder. As redes de poder se apoiam e interferem
umas nos outras, coincidindo somente naquilo que se correspondem. O corpo social
uma coletividade de poderes individuais que se equilibram em uma nova situao (isto
, diferente da situao individual de cada um deles). Por isso, essa coletividade de
poderes tambm mais bem representada por uma teia onde eles se desdobram e se
inter-relacionam atravs de implantaes, de distribuies, dos recortes, da explorao
de territrios, das organizaes de domnios comunitrios que, no seu conjunto,
respondem no apenas pelas suas necessidades como tambm pelos seus desejos. E
essa teia, agora desmilitarizada pela incluso do sentido, pode constituir-se em uma
espcie de geopoltica, cujas estratgias no so essencialmente blicas, nem mesmo
estratificadas, mas componentes de um Estado cujas partes, em constante transformao,
alterariam a organizao estatal final.
Componentes objetivos e subjetivos esto, muitas vezes, misturados nas relaes sociais,
especialmente nas aes motivadas pela tradio. Certamente, os modos de ser do
poder so to concretos quanto subjetivos; to racionais quanto emocionais e dessa
mistura podemos ter diversas formas e combinaes de atuao do poder. O sentido
dos atos de poder, as informaes implcitas e explcitas que interferem na rede geral
dos acontecimentos, no indivduo ou em um conjunto de indivduos seja como meio
ou como fim concebido pelo agente ou pelos agentes que organizam as estratgias
de ao. O artefato social compreendido, segundo a definio de Weber (1994: 5)
para os artefatos em si, a partir do sentido e da subjetividade que a ao humana
proporciona sua produo tcnica. Considerando que o poder a ao fsica
empreendida por mais de um corpo sobre o prprio corpo social, inclusive sobre o corpo
orgnico da natureza, ento possvel aceitar que o poder tem vrios sentidos e imagens
possveis, conforme as conexes estabelecidas na rede das relaes de domnio.
Simultaneamente, o poder de uma organizao social, por se expressar dentro de uma
ordem qualquer, possui uma informao; e essa informao adquire um sentido
consciente ou em conscientizao.
Segundo Weber (Op. cit.: 149), que chama as aes socialmente organizadas de
dominao tradicional, o componente intuitivo ou, em suas palavras, instintivo,
predominante. Este, mediado pelo sentido, continua a exercer influncia constante nas
fases posteriores ou, como estamos usando aqui, nos diversos modos de ser do poder.
As aes cotidianas se aproximam do comportamento tradicional (reao cega, surda e
muda a estmulos habituais que decorrem da atitude repetitiva), mas incluem na sua
manuteno, em diversos graus e sentidos, a conscincia. Desse modo, o exerccio do
poder, mesmo em uma sociedade estritamente tradicional, gera no indivduo que
pratica a ao, um nvel qualquer de conscincia do sentido do seu ato e a consequente
apreenso cognitiva deste. Por isso, nenhuma relao social de poder desprovida de
355
razo e emoo, por um lado; ou de meios e fins, por outro. Fato estabelecido porque
toda organizao tem implcita em suas expresses uma ordem organizativa (YUNES, 1995)
e experincias tcnicas de finalidades prticas (SANTOS, 2002). Nas sociedades cujas
relaes sociais repousam no sentimento subjetivo dos participantes de pertencer ao
mesmo grupo, as foras centrpetas das relaes de poder so afetivamente esmaecidas.
Onde prevalece a unio pelo afeto, a imposio da vontade encontra resistncia nas
relaes sociais, pois qualquer fora coercitiva insignificante e no possui nenhum
fundamento de legitimidade.
Porm, tanto para Weber tanto quanto para Foucault, o poder uma relao de foras
em choque, ainda que Weber pulverize o poder entre diversas situaes de dominao.
Por exemplo, a pulverizao que ele aplica ao poder atravs das formas afetivas de
dominao, leva-o ao sentimento de solidariedade histrica existente nas sociedades
extra-economicamente-orientadas (WEBER, 1994: 33). J Foucault choca as relaes de
poder com a prpria existncia do Estado.
Para melhor esclarecimento, perguntamos: quais os valores polticos de Weber que esto
sendo usados aqui? So aqueles que emergem da sua distino entre poltica e tica
(WEBER, 1995, 1998). Para Weber, em um mundo concebido como uma totalidade
hierarquizada, cada dimenso tem uma tica particular que se integra ao todo, segundo
uma cosmologia que atribui preceitos distintos a inseres distintas (como ocorre, por
exemplo, na ordem de castas indianas e na doutrina de salvao crist). Mas no mundo
moderno, o tico se constitui a partir de valores universalistas e igualitrios quando
toma como referncia o indivduo e faz exigncias absolutas sua conscincia. Por outro
lado, ao contrrio do que ocorre na esfera da tica, o dever poltico tem como referncia
o indivduo como membro de uma coletividade historicamente definida, e no o indivduo
como um valor em si.
O poltico um indivduo que vive e se move em configuraes socioculturais especficas,
em um duplo sentido: por um lado, o que ele est disposto e inclinado a reconhecer
como um princpio de validade geral depende de suas prprias convices, que ele
adquiriu como participante em um determinado mundo; por outro, a sua condio de
pertencimento leva-o a ter de responder por suas aes, em face, e a partir do grupo
social e cultural em que se insere. A poltica constitui-se, assim, sobre valores
particularistas, mas, ao mesmo tempo, no pode abdicar de preceitos ticos, na medida
em que engendra deveres e virtudes de carter coletivo que, se especficos a essa esfera,
nela se pretendem valores universalizveis. De qualquer modo, as duas esferas (a da
poltica e a da tica) no se sobrepem. As exigncias impostas pela poltica a quem
nela se insere so fortemente marcadas por indicaes de contedo para avaliao da
ao (WEBER, 1995). Alm de fazerem parte do reino dos valores culturais, no podem
encontrar solues absolutas e obrigatrias em premissas ticas.
Enfim, em Weber, o poder, em sua essncia, tambm amorfo. Contudo, vai adquirindo
caractersticas prprias conforme a vivificao das prticas sociais historicamente
desenvolvidas e potencialmente latentes na formao sociocultural do grupo.
Simultaneamente, a vivificao das prticas sociais ocorre no seu territrio de ao
particular. Essas prticas, por se expressarem atravs de uma organizao qualquer,
356
transmitem uma informao inteligvel. A sua rede de relaes prpria dos indivduos
que compem cada grupo humano, segundo suas experincias histricas e interaes
com a natureza local da sua territorialidade. Da suas relaes poderem assumir sentidos
com ticas diversas: desde simples relaes individuais afetivas at as relaes sociais
juridicamente justificadas.
Para Weber (1994), ainda h relaes de poder nas relaes de dominao tradicional,
cuja legitimidade repousa em ordens e poderes existentes desde sempre ou, tal como as
pessoas pensam, ter-se constitudo nas relaes vivenciadas em determinado perodo e
regio. Porm, os membros supostamente dominados no so, necessariamente, nem
servidores nem membros de uma associao. Eles podem ser companheiros tradicionais
sem deveres objetivos, nos quais as relaes de poder se baseiam em contedos subjetivos,
que conferem certo livre arbtrio e cuja transgresso aos seus limites tradicionais colocaria
em risco qualquer autoridade assumida.
Aquele que detm mais conhecimentos sobre as tradies quer materiais ou espirituais
tambm tem maior prestgio dentro da comunidade, e ocupa uma posio de destaque,
podendo chegar liderana. Os mais velhos possuem mais prestgio devido s experincias
adquiridas. No obstante, a elevao do status tambm pode ser atingida atravs da
habilidade e do talento em reas de valorao reconhecida, tais como na caa, na guerra, no
artesanato, na pajelana etc. Isto pode conferir ao sujeito uma liderana carismtica, que o
coloca acima do naturalmente aceito. Neste caso, ele tambm pode se colocar acima da
tradio, mas os seus poderes, segundo Weber, por serem sobrenaturais, s interfeririam no
cotidiano, em casos de infortnios que abalem certas convices tradicionais.
O reconhecimento dado ao lder carismtico , psicologicamente, uma entrega crente e
inteiramente pessoal nascida do entusiasmo, da misria ou da esperana. Este era o
status que os profetas Tupi-guaranis possuam na poca do contato, quando esse povo
se encontrava em plena migrao em busca da terra prometida ou sem estrangeiros.
Os jesutas catalisaram esse movimento e tentaram, eles mesmos, substituir esses
profetas, na perspectiva de uma suposta dispora religiosa.
Para Weber (Op. cit: 161), a capacidade de interferncia dos lderes carismticos sobre a
comunidade s ocorre em situaes revolucionrias. Foi dentro desse mesmo vis, que
mais tarde Foucault desenvolveu argumento semelhante, atravs da ideia de formaes
sociais heterotpicas nas sociedades modernas. Mas na Amaznia encontramos uma
srie de exemplos que indicam que a liderana carismtica uma relao de poder muito
comum e independente de situaes sociais revolucionrias. Existe um nmero de
evidncias mais do que suficiente para acreditarmos que o movimento migratrio dos
Tupi-guaranis, alm de no ser de dispora, no era nem de exceo, nem excepcional
(VIVEIROS DE CASTRO, 1986, 2002; PORRO, 1992).
A questo que est sendo colocada, portanto, refere-se manifestao do poder nas
mais diversas sociedades, e dos mais diversos modos, conscientemente sentido,
independente de qualquer tipo de dominao poltico-econmica central ou da
ostentao de um grau superior competitivo de complexidade socioeconmica. Poder
esse, enfim, que emana de um corpo coletivo, sem centro ou periferia, e cuja fragmentao
357
a sua prpria negao. Ou seja, o poder o Estado, mas o Estado no ningum em
particular e, no entanto, o . O Estado o que est fora e onde todos esto inseridos; ele
aquele que emerge em todos os lugares do espao social. Porm, surpreendentemente,
h um dado mais profundo que retira, deste tipo de relao de poder, qualquer
particularidade especial. De fato, toda sociedade organizada possui um estado da situao
que extrapola as suas manifestaes quer pessoais ou coletivas. Segundo Badiou, esse
Estado , antes de qualquer coisa, o mltiplo de todos os submltiplos da sociedade.
Nele, o poder pode se manifestar atravs das relaes sociais, dos mais diversos modos,
mas nenhum deles pode conter a situao coletiva em si mesma. Porm, em um Estado
cujas relaes de poderes no convergem para um mesmo centro de controle social (em
torno de um governo, de um legislativo, de um executivo ou de um judicirio), o povo
no prescindiria de situaes de crises heterotpicas para propor novas formas de
organizao do poder. precisamente Badiou (1988, 2006) quem demonstra, matemtica
e filosoficamente, a caracterstica mltipla e conjuntiva do Estado.
Os primeiros a perceberem com clareza que Estado e governo so coisas distintas foram
os marxistas. No mundo Ocidental, at ento, especialmente antes da ascenso da
sociedade industrial, Estado e governo eram tidos como uma s e mesma coisa. Os
marxistas, entretanto, diziam que o Estado sempre era o Estado da classe dominante.
Foucault, por sua vez, deu um passo alm, eliminando a confuso que se fazia, ao se
atribuir uma mesma realidade ao poder e ao Estado. Mas Badiou vai bem mais fundo, ao
mostrar que o Estado s exerce a sua dominao segundo uma lei que qualifica todas as
suas composies estruturais componentes, previamente conhecidas. No obstante, antes
disso, ao mesmo tempo em que o Estado est absolutamente ligado representao
histrico-social, tambm est separado dela.
Na verdade, o Estado a garantia de que a sociedade o resultado de todas as suas
partes componentes, e no da considerao de indivduos ou mesmo de organizaes
institucionais ou de classes. Ele um mltiplo de mltiplos, de mltiplos. Ele a garantia
de que o indivduo no apenas pertence sociedade, como aquele que est includo
nela. Maturana (2002: 43) fortalece esta ideia dizendo que se indivduo na medida em
que se social, e o social surge na medida em que seus componentes so indivduos.
Sem dvida, o pior estado da situao o da excluso. Portanto, alm de nenhum partido,
classe ou poder representar o Estado, o pior estado da situao o da excluso. A excluso
estatal implica a inexistncia histrica daquele que no socialmente reconhecido.
Considerando que instituies e organizaes governamentais e no governamentais,
sejam civis ou militares, mais o universo dos indivduos de uma sociedade organizada so
componentes do Estado, mas no so, em qualquer situao de seus termos, a sua
representao unvoca, logo a nenhum deles poderia ser dado o poder da representao
estatal. A ditadura de classe e mesmo a democracia moderna, consequentemente, so
legalmente reconhecveis, contudo, ilegtimas, j que a potncia das partes do Estado
muito maior que qualquer uma delas e maior, inclusive, que o conjunto social (Badiou,
Op. cit). O Estado o que excede ao produto das relaes sociais de um conjunto
sociocultural, e no qual qualquer modo de representao deficitrio. Por outro lado,
no se pode lutar contra o Estado, uma vez que toda luta contra ele uma luta contra a
358
prpria sociedade. A vitria sobre o Estado a dissoluo da sociedade. Em contrapartida,
a perspectiva libertria da sociedade contra o governo no s legtima, como um
modo de controle do poder perfeitamente possvel. Os poderes em uma sociedade ideal,
sejam institucionais ou individuais, teriam apenas diferenas qualitativas e nunca
quantitativas. A sociedade no precisa de representantes, sejam soberanos divinos ou
Odoricos, amados ou armados, pois os interesses sociais podem ser manifestados
coletivamente atravs de uma democracia total e direta (uma supercracia). A sociedade
no constitui uma mera plis de representantes restritos, mas uma plis de inter-relaes
coletivas, onde valem mais as polticas do que os polticos. Estes ltimos tremei
definitiva e absolutamente, desnecessrios como representantes do povo, pois o mximo
que representam a si mesmos.
Ora, isto completamente diferente do modo como Lindenberg (2006) interpretou a
obra de Badiou, segundo o qual ela tomaria a forma de autntica regresso, visando, em
seu ntimo, a atingir o projeto democrtico e a sua ambio igualitria. Nada mais distante
do que a interpretao apresentada aqui. O problema que h uma determinada corrente
de pensadores que v na democracia o clmax da histria; e que, alm dela, s nos
restaria a regresso, a barbrie e um mundo catico de inimaginvel aparncia reinado
por Leviat. Essa corrente ainda est completamente saturada pelo brilho do humanismo
iluminista, que hoje cega mais do que esclarece. Esses pensadores j no so mais
capazes de perscrutar o devir do mundo atual, cuja natureza vai do infinitamente pequeno
ao infinitamente grande, porm, completamente inadequado para o tato e o olhar. Eles
no compreendem que, para alm da histria, mesmo que no possamos v-la ou senti-
la, h ainda mais histria; que qualquer acontecimento uma rede de diferentes classes
de eventos, que participam da emergncia de outras diferentes classes de eventos. Isto
o que se pode chamar de espiral temporal de produo, em que o movimento mantido,
sem que a forma e o sentido se mantenham. Enfim, a democracia no nem o incio,
nem o meio, nem o fim da histria.
Outro problema que nem sempre os indivduos ou as instituies tm conscincia da
existncia da situao estatal; ou de que as estruturas de funcionamento da sociedade
a prpria estrutura da existncia do Estado. Sempre h momentos histricos nos quais
no se tem qualquer conscincia do estado manifesto da situao, uma vez que este se
manifesta no na conscincia individual, mas no inconsciente coletivo. Entretanto, como
o Estado aquilo que excede, onde nenhuma das suas partes conseguiu, de um modo ou
de outro, exercer o monoplio do poder, o estado da situao pode permanecer oculto e
disperso entre todos, sem que ningum se d conta da sua potncia coletiva. A, diversos
arranjos de poderes individuais e institucionais so possveis, inclusive arranjos
eminentemente culturais e divergentes. Isto no quer dizer que no possa haver no interior
da sociedade uma hierarquia dos poderes dela emanados, derivados do biopoder
puramente instintivo. Mas essa hierarquia seria constantemente acomodada pela cultura
ou pela histria e por relaes divergentes de poder. De todo modo, na Cultura Neotropical,
a hierarquia deve ser entendida como uma diferenciao qualitativa, e no como uma
ordenao quantitativa, crescente ou decrescente dos poderes naturalmente dispostos.
este tipo de Estado, de natureza cultural e biolgica, que encontramos nas sociedades
neotropicais amaznicas. Assim, para entendermos nosso ponto de referncia,
359
reconhecendo o biopoder, mas tambm a cultura e a histria como tecels das redes de
poderes, temos as lideranas carismticas versus as lideranas tradicionais e o poder de

diferenciao qualitativa, como um conjunto de submltiplos, os quais caracterizam os
modos de ser dos poderes nas sociedades amaznicas. Com isso, podemos corrigir
Clastres (1974): as sociedades Tupis-Guaranis no eram contra o Estado, elas eram contra
governos, chefes, caciques e xams.
Portanto, em sociedades em que seus mltiplos sociais encontram mecanismos de
centrifugao para alm do poder central, os movimentos para fora no geram outro que
se exclui ou que excludo. Estes (os movimentos para fora), alm de serem os meios de
controle do poder, tambm so os meios de identidade e expanso cultural e,
fundamentalmente, os meios de formao de uma rede territorial, com trilhas, caminhos
e estradas ligando vrios lugares e assentamentos, onde nada se exclui e nem se reconhece
a partir de um nico centro de referncia.
Se na Amaznia existiam sociedades com forte tendncia centralizadora e dispersas
em grandes territrios, por outro lado a ideologia dominante no casava com a ideia
de centralizao poltica comum ao tipo Leviat de Estado, encontrado em outras
partes do mundo. A ideologia dominante nas sociedades amaznicas da Cultura
Neotropical carregava como um de seus traos caractersticos a resistncia social
centralizao poltica e o bloqueio cultural acumulao econmica (VIVEIROS DE CASTRO,
2002). Os ciclos histricos dessas sociedades no eram fluxos de densidade e
complexidade das relaes de poder, mas da capacidade inter-relacional das culturas
em estabelecer redes regionais.
Nas condies da busca de alimentos, fundada apenas na ocupao da terra, ou seja,
em sociedades sem conexes territoriais extensas, as redes de poderes no ultrapassam
a organizao tpica do biopoder reino da necessidade. Entretanto, essas redes, mesmo
em nvel bsico, podem se estender espacialmente, mantendo conexes para alm de
uma comunidade local, e em cuja sociedade deve-se reconhecer determinado grau de
produo planejada. Sua gnese a moradia comum, que se subdivide com o aumento
do nmero de indivduos, ao fundarem novas comunidades domsticas separadas e
estratgicas. Mesmo com a descentralizao local, a fora de trabalho mantida sem
diviso, com a consequncia inevitvel do nascimento de direitos particulares para as
comunidades domsticas individuais. Geralmente a subdiviso causada por conflitos
de interesse social e a retirada do grupo ofendido a soluo apaziguadora e tambm o
principal mecanismo de enfraquecimento do poder central. Porm, situaes de crises
coletivas, como entropias causadas por doenas ou escassez de recursos, ou mesmo de
ordem cosmolgica, levam a comunidade como um todo a migrar para outros lugares do
territrio, o que pode, inclusive, lev-la a fundir-se ou entrar em conflito com outra.
J a teia de poderes inter-locais, embora possa mostrar-se de diversas formas dentro de
suas possibilidades territoriais, tambm pode assumir um modo de organizao de
especial interesse: em aldeias, que um grupo de comunidades domsticas prximas
umas das outras. Elas atuam politicamente alm dos limites domsticos (alm do lugar
de nascimento), ou seja, em um territrio, em aes abertas e intermitentes sobre
360
ecossistemas e fontes de matrias-primas diversas. Esse modo de organizao s
estabelece limites fixos em sua extenso quando existe uma relao associativa fechada,
o que ocorre quando a vizinhana se transforma em uma comunidade econmica ou
reguladora da economia dos participantes.
A relao associativa, entretanto, no necessariamente uma comunidade econmica
ou uma comunidade reguladora da economia. Ela pode estabelecer uma ordem para
regular o comportamento dos participantes, criando uma relao associativa, sem a
obrigatoriedade de receb-la por imposio de terceiros, sejam indivduos ou
comunidades, tal como so estabelecidas as relaes associativas de cunho econmico
ou poltico tradicionais. Segundo Weber (1994: 160-161), a ao comunitria especfica,
de acordo com a sua natureza geral, apenas a fraternidade econmica necessria,
com suas consequncias especficas.
Ou seja, a ordem csmica ou a unidade de uma sociedade complexa no se expressaria
apenas pelo princpio hierrquico. E a ausncia deste princpio no impede o
desenvolvimento de comunidades complexamente organizadas, visto que uma ordem
maior j est implcita no estado da sua situao histrico-social. A interdependncia
intertnica regional do Orinoco antes da conquista europeia, tal como apresentada
por Arvelo-Jimnes e Biord (1994), por exemplo, apresenta componentes
socioeconmicos diversos nas complexas relaes scio-histricas que serviram para
integr-los de maneira diferenciada e horizontal, corroborando, assim, a perspectiva
da associao qualitativa dos diversos poderes (tradicionais, hereditrios, carismticos
etc.) existentes no estado da situao.
Sabe-se que muitas etnias, ao longo de muitos sculos, mantiveram uma intensa
movimentao regional na Amaznia e alm dela. Consequentemente, na Amaznia foi
muito comum a interferncia de foras conscientes que se contrapunham aos poderes
tradicionais, mesmo queles alinhados a uma liderana hereditria. Os poderes
tradicionais regionais , todavia fracos e controlados durante sculos, por lideranas
carismticas mantenedoras de costumes migratrios relacionados explorao dos
recursos naturais e de organizaes sociais centrfugas , s aps o contato com o europeu
poderiam ter encontrado razes histricas e culturais para a valorao de hierarquias1
sedentrias e de migraes de sobrevivncia, em virtude das perseguies dos
conquistadores do alm-mar. Porm, no estado normal de existncia das sociedades
Amaznicas, as aes de centrifugao do poder eram relaes sociais comuns e no
heterotpicas. Esses costumes no tinham por finalidade ou efeito o abandono total das
principais reas tradicionais de habitao, explorao ou ritual. Elas permaneciam
importantes no imaginrio cosmolgico: eram referenciais e, possivelmente,
permanentemente ocupadas. Porm, tambm eram as que sofriam mais flutuaes
migratrias e, consequentemente, populacionais.
1
O termo hierarquia neste texto est sendo empregado como qualquer corpo graduado e escalonado de pessoas
e/ou relaes, na medida em que refletem diferenas de poder, autoridade ou prestgio. A hierarquia um tipo de
ordem social na qual as relaes humanas so determinadas pelo grau de autoridade exercida por um grupo
sobre o outro. Dicionrio de Cincias Sociais, Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1986.
361
O PODER NA CULTURA NEOTROPICAL

A atenta observao das trajetrias evolutivas das sociedades amaznicas tem mostrado
que elas no se resumiram aos processos lineares, sequenciais e deterministas, implcitos
na classificao cultural evolucionista, como bandos, tribos, chefias e estados. Na
verdade, a organizao poltica das sociedades amaznicas foi baseada em um complexo
sistema sociocultural que extrapolava fronteiras tnicas, lingusticas e ambientais (LIMA,
2008). Como observou Hays (1993), para o homem existem muitas outras trajetrias
possveis, j que a diversidade na organizao humana maior do que estas categorias
evolutivas e, na Amaznia, o Homem nativo mostrou que sua trajetria superou muitas
categorias preestabelecidas.
J vimos que o Estado tido como o ltimo estgio da evoluo social proposta pela
classificao cultural evolucionista inerente a toda populao humana socialmente
organizada. Sendo assim, quando foi observada na Amaznia, tanto por antigos quanto
por modernos, a centralizao poltica ou hierarquia nas prticas polticas das sociedades
humanas imediatamente anteriores conquista e em sociedades tnicas atuais, devemos
desconfiar, tal como j alertara Eduardo Neves em 1997, se ela no seria o resultado das
transformaes produzidas segundo o olhar condicionado pelo dominante sistema
mundial europeu. Por outro lado, ainda que isso pudesse ter ocorrido, conforme afirmam
alguns competentes arquelogos, podemos considerar que esta uma condio natural
do biopoder, bem como, por outro lado, que tais relaes naturais eram enfraquecidas
por foras culturais dispersivas, historicamente construdas e fundadas no prprio alicerce
da sociedade.
As paliadas, por exemplo, comumente relacionadas defesa contra vizinhos beligerantes
so tidas como indicativas de sociedades complexas, com relaes de poder
centralizadoras. Entretanto, os Tupinambs, que cercavam suas aldeias contra ataques
de inimigos com os quais guerreavam, no tinham instituies polticas centrais
socialmente significativas. Pelo contrrio, eles adotavam uma poltica de Estado centrada
na mulher, cujas aes e prticas eram completamente incompreensveis para a moral
Ocidental. Essa poltica era uma ao diplomtica, que visava a conquistar ou amansar o
inimigo atravs da sexualidade feminina. Esta prtica poltica perturbou os
administradores coloniais e os jesutas, que se apressaram em tentar desfazer este
costume. Posteriormente, j esvaziada de seu carter poltico original, e pelas
necessidades administrativas do conquistador, acabou sendo tolerada e at incentivada
pelos colonizadores portugueses. O curioso que essa poltica ertica indgena, at o
sculo XX, tambm foi perturbadora para os antroplogos que tentaram compreender
essa prtica, sem chegar a uma concluso (ver, por exemplo, Casa Grande e Senzala, de
Gilberto Freire, 1943). Eles acabaram repetindo a impresso do colonizador, que achavam
as ndias sexualmente oferecidas acima da mdia, porque seriam fmeas selvagens de
sociedades tropicais primitivas.
Porm, muitas sociedades indgenas desenvolveram sofisticadas relaes polticas atravs
da linhagem feminina, constituindo sociedades complexamente estruturadas. Nessas
sociedades as mulheres eram as detentoras das principais tecnologias econmicas, tais
como a da produo da cermica e o processamento da mandioca. Tambm eram elas
362
que exerciam as aes pedaggicas que transmitiam de gerao para gerao os
conhecimentos tcnicos e os significantes simblicos e ideolgicos relacionados a estes.
Portanto, a perda de uma mulher para o inimigo no poderia ser simplesmente ignorada;
e, se isto ocorria, era porque havia uma inteno deliberada por trs disso. O que os
indgenas ignoravam, no caso da conquista, que no haveria mulher suficiente para
amansar os tarados conquistadores europeus, porque sempre viriam mais e mais a serem
amansados.
Por outro lado, a falta de higiene corporal dos europeus era foco de transmisso de doenas.
Foi assim que a sfilis e demais doenas venreas, alm da varola, das gripes e outras
doenas infectocontagiosas se espalharam entre as populaes indgenas, dizimando grande
parte delas, talvez milhes de pessoas. Enfim, o tiro saiu pela culatra; mas foi graas a esse
costume que herdamos traos marcantes da cultura indgena, que se refletem na culinria,
na msica, na dana, na linguagem, em vrias tcnicas de cultivo, no conhecimento de
plantas fitoterpicas e, inclusive, no comportamento afetivo das brasileiras.
Alis, temos que reconhecer que a mulher indgena exerceu o verdadeiro papel de Eva
para a formao gnica do povo brasileiro. No incio da colonizao, devido ausncia de
mulheres brancas e negras, foram os ventres das ndias que serviram de matriz do brasileiro.
Para isso, contriburam dois fatos: 1) os portugueses no as rejeitavam, pelo contrrio, e
como poltica colonial, teve nelas, e depois nas negras, seu principal elemento de formao
e fixao populacional; 2) por outro lado, e mais importante ainda, o sexo foi um elemento
fundamental na relao indgena com estrangeiros, especialmente se esses eram
considerados mais fortes ou poderosos. Por isso, as ndias abriam as pernas para
portugueses, franceses e negros, no porque fossem devassas, fteis ou achassem o
homem indgena sexualmente incompetente, mas porque, para boa parte delas, este fora
o meio mais seguro para sobreviver catstrofe apocalptica deflagrada pela colonizao.
Associado poltica da seduo feminina para amansar o inimigo, havia as cerimnias
coletivas, cujas representaes cosmolgicas eram reproduzidas na arte cermica e
envolviam uma ampla rede de relaes regionais. Segundo Denise Gomes (2010), as
consequncias polticas das subjetividades indgenas tinham uma ontologia
completamente diferente da do pensamento ocidental. A ontologia indgena estava
baseada na tenso que ocorre entre presa e predador, no sentido de que as relaes
no se davam apenas entre seres humanos, mas entre humanos e animais, humanos e
espritos, sendo o xam o negociador por excelncia e ativo em diferentes planos
cosmolgicos. Entretanto, o prprio xam era fonte regular de controvrsias, j que seus
temidos poderes eram constantemente vigiados e associados a todos os males que
desabavam sobre a sociedade (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Assim, os xams, apesar do
importante poder que detinham no imaginrio e na representao da tecnologia indgena,
tambm estavam sujeitos tenso presa/predador, fato que retirava deles qualquer relao
absoluta de domnio sobre o mundo e o outro. De todo modo, a importncia poltica da
mulher na integrao regional da cultura e das cerimnias coletivas, para a emergncia
de grandes concentraes populacionais, so ontologias cosmolgicas singulares, que
se distinguem daquelas que justificam a expanso do territrio por meio de guerras de
conquista e da centralizao poltica dos poderes para o controle dos habitantes.
363
Convm observar, ento, que uma organizao sociocultural, quando no sofre a ao
perturbadora de uma conquista, seguida de uma destruio avassaladora por parte de

outra organizao diferencial, exgena, extrarregional e belicosa (isto , que no partilha da
mesma noo comum), segue os seus prprios rumos. Desenvolvendo prticas e solues
originais desde um tempo muito remoto, a organizao social constri a sua prpria
histria, at que suas prticas, tcnicas e expresses cognitivas, ao atingirem certo nvel
de acumulao de conhecimento, alcanam um ponto de mutao quando suas estruturas
ligam diversos mdulos at ento isolados, sendo assim profundamente alteradas. Desse
modo, quando uma sociedade atinge um grau de complexidade suficiente para fazer
seus costumes emergirem em diferentes lugares do seu territrio, de uma sub-regio ou
mesmo de uma regio, inevitvel que esta complexidade seja resultante da evoluo
crtica dos seus prprios padres culturais locais durante um longo tempo de durao.
Por outro lado, em uma regio historicamente integrada, mas que apresenta diferentes
alianas e identidades culturais, a simultaneidade generalizada dos acontecimentos faz
com que a complexidade social flutue no tempo e no espao conforme as conexes
estabelecidas nas redes das inter-relaes socioculturais.
Portanto, para entendermos a evoluo da organizao sociopoltica das sociedades
amaznicas, devemos recuar at aquelas que primeiro ocuparam a regio: as sociedades
de caadores-coletores representantes da Cultura Tropical. Durante muito tempo foi
comum a ideia de que sociedades que viviam da caa e da coleta seriam to bsicas e
primitivas que no exerceriam qualquer influncia no surgimento e no desenvolvimento
de futuras civilizaes. Na Amaznia, elas sequer eram consideradas, uma vez que
prevalecia a noo de que a regio teria sido tardiamente povoada por uma constelao
de aldeias, semelhantes quanto cultura e s chefaturas caribenhas, de quem teriam
importado vrios traos. Por por outro lado, essa constelao de aldeias, do ponto de
vista sociopoltico, pouco se diferenciava das Tribos Marginais de caadores-coletores
do Brasil Central e da Patagnia (STEWARD; FARON, 1959). Para piorar, a prpria Amaznia
era percebida como uma regio hostil civilizao, que, alm de ter uma ocupao recente,
era demograficamente rarefeita, sociologicamente rudimentar e culturalmente tributria
de regies mais avanadas.
Paralelamente, para a maioria dos historiadores, somente quando a humanidade foi
capaz de satisfazer suas carncias com a domesticao de plantas e animais em grande
escala, e com o domnio de seus ambientes naturais, teria tido condies de fundar os
alicerces de um Estado politicamente organizado, com um poder central, uma elite
religiosa, um territrio e uma populao subalterna urbanizada. Assim, firmou-se a ideia
de que somente as sociedades agrcolas com arado ou pastoris sedentrias e
politicamente legitimadas levariam os Homens rumo civilizao, ficando a impresso
de que apenas a partir destas desenvolver-se-iam experincias tcnicas e conhecimentos
complexos. Essas experincias seriam ento improvveis queles povos tidos como
caadores-coletores, agrupados em bandos ou simplemente grupos humanos nmades.
Atualmente, pelo contrrio, a discusso sobre o nvel de complexidade que as sociedades
de caadores-coletores podem alcanar recorrente. Realmente, hoje no h dvidas
sobre o fato de esses, at ento chamados de primitivos grupos nmades, com efeito,
364
terem constitudo sociedades sedentrias com certo grau de complexidade. O que se
discute em que ponto elas se institucionalizaram e em que nveis. O mais importante,
porm, que elas constituram um padro cultural de grande relevncia para a evoluo
social do Homem amaznico, cujas prticas integraram-no natureza, transformando-a
no em um mero artefato, mas na extenso do seu prprio corpo social coletivo.
Todavia, o que importa aqui o fato de que as sociedades da Cultura Tropical
constituram, de um modo ou de outro, relaes estatais de poder, e que essas relaes
seriam o embrio das relaes complexas desenvolvidas pelas sociedades da Cultura
Neotropical posteriores. De fato, hoje, pode-se inferir, inclusive, que qualquer grupo
humano constitui um grupo socialmente organizado. E, ainda, que nesta organizao
est implcita uma mensagem informalmente orientada, por sua vez, composta por
um universo bastante complexo. Por fim, que esse universo definido pelas relaes
sociais, com o ambiente, acontecimentos histricos e por suas experincias prticas e
sensveis. E como se isso no bastasse, at a capacidade de mudana de um nvel da
complexidade social para outro pode ser pensada, em termos de organizao interna
de uma sociedade, pelas transformaes em suas prprias estruturas, apesar da
constncia temporal de certos padres socioculturais especficos. Vimos, em captulo
precedente, que esse potencial de mudana pode ser observado quando se identificam
determinados acontecimentos crticos na capacidade cognitiva da sociedade, em que
experincias prticas, afetivas e comportamentais acumuladas em diferentes
especialidades so interligadas por meio das condies vivenciadas ao longo da sua
trajetria, fazendo emergir um novo conjunto de costumes e tcnicas associadas, o
qual passa a ser scio e culturalmente controlado e transmitido. Este, inclusive, seria o
principal motor de institucionalizao dos prprios comportamentos tradicionais dentro
de uma sociedade.
As experincias, em um primeiro momento, so intuitivas e necessrias; e as prticas da
derivadas so dominadas apenas por motivos de ordem tradicional e afetiva. Contudo,
quando essas experincias saem do domnio do inconsciente por motivos histricos,
culturais ou sociolgicos e so conscientemente combinadas com outras, e da
controladas, institucionalizam-se e reprimem todas aquelas que no lhes so
correspondentes, tornando as informaes nelas contidas previamente definidas. Porm,
antes de se institucionalizarem, elas fervilham no seio sensvel da situao estatal toda
a sua potncia realizadora, reorganizando e reconstruindo o mundo social.
Podemos inferir, assim, que certos traos de complexidade podem ser definidos antes
de suas relaes serem claramente conscientes e desenvolvidas a partir de experincias
sensveis, cognitivamente dominadas. Ou seja, mesmo na ausncia de um domnio
cognitivo ou institucional legal, existem prticas e costumes sociais significantemente
complexos. As prticas que iro compor uma organizao social futura vm se formatando
desde o incio no interior da sociedade, ao longo dos acontecimentos que lhe caracterizam
histrica e socialmente. Desse modo, antes de se constituir como uma realidade histrica
estabelecida, h um potencial histrico virtual que aponta o sentido que uma organizao
social est construindo. Ontologicamente falando, como s pode vir a ser o que est
sendo no viger, as sociedades neotropicais politicamente complexas s vieram a existir
365
porque foram precedidas por outras que, mesmo no dispondo da mesma estrutura
sociocultural, j possuam as sementes da sua germinao histrica futura, na durao

do estado da sua situao social. Em termos filosficos, isto quer dizer que na durao
do acontecimento, o ser j est emergindo o que vir a ser. Em termos histricos, isto
quer dizer que na durao qualquer evento s emerge na sucesso daqueles que esto
sendo desenvolvidos no prprio acontecimento.
A existncia da potncia universal ou estatal originria ou a priori; j a existncia em
situao de coisas particulares experimentada ou a posteriori. Por certo, somente quando
a coisa experienciada torna-se consciente, atravs da compreenso das suas aes
prticas e costumes, que as experincias sensveis encontram os meios adequados
para se organizarem cultural e politicamente. Mas, muito antes disso, as potncias das
experincias prticas e sensveis predispuseram a sociedade a uma ordem de
complexidade sociocultural, cujo conjunto de tcnicas associadas leva sculos e mais
sculos at alcanar uma nova combinao ideal. S posteriormente s experincias
inter-relacionalmente selecionadas que essa nova combinao dominada plenamente
pelo conhecimento que, por motivaes internas ou externas, o estado da situao fez
aflorar na durao de sua vivncia.
Em resumo, como j afirmado antes, apesar da carncia de estudos sobre caadores-
coletores na Amaznia, h evidncias de que muitas das conquistas atribudas s
sociedades agrcolas, como a domesticao de plantas e o domnio da tecnologia de
produo da cermica, foram alcanadas e desenvolvidas por sociedades sem agricultura
ou centros urbanos. Entretanto, no apenas no campo das relaes de produo que
podemos inferir isso. Experincias sensveis e prticas, de ordem tcnica e das relaes
sociais e polticas, antes de serem plenamente dominadas pela conscincia, tambm
foram construdas e exercidas durante muito tempo, at o pleno domnio dos saberes
nelas inscritos.
Sociedades da Cultura Tropical, com seus diferentes tipos de assentamento, diversidade
de recursos naturais explorados, manejados e objetos obtidos atravs de contato
intertnico traziam dentro de si as sementes dos padres sociopolticos neotropicais
futuros. A Cultura Tropical, se for analisada sob a tica normativa da arqueologia
positivista, no ser percebida em toda a sua complexidade. Andrade Lima (2001: 6), por
exemplo, observou que comum na arqueologia brasileira interpretar traos de importncia
crucial para o reconhecimento do processo de diferenciao social identificados, segundo anlises e
interpretaes isoladas. Desse modo, o significado da conjuno desses elementos s
pode ser plenamente percebido ao se transcender essa perspectiva, seguindo o rumo
inteirativo de uma arqueologia inter-relacional. Ao fazermos isto, encontramos fortes
indcios implcitos nas representaes materiais e na formatao cultural das paisagens,
sugerindo estarmos diante de sociedades que parecem ter reunido na Amaznia, ao
longo dos tempos, condies particulares para desenvolver formas mais complexas
de organizao, perfeitamente interadas aos diferentes ambientes e particularidades
territoriais, sem que deles exercessem qualquer tipo de controle regional a partir de um
nico centro de poder.
366
A diferenciao regional, por outro lado, parece confirmar rugosidades onde as mudanas
sociais e seus processos histricos nas antigas sociedades da Amaznia se desenrolaram
por etapas originais paralelas, mas similares, que representam nveis caractersticos, o
quais apresentaram ritmos, solues e arranjos bem variados e ao mesmo tempo
convergentes e tudo isso bem antes da constituio das primeiras sociedades tribais.
Por terem uma agricultura ainda incipiente, dependente da semeadura de plantas em
fase inicial de domesticao, da tcnica de manejo de alguns espcimes ainda estar em
desenvolvimento e da estrutura de organizao sedentria sujeita sazonalidade dos
recursos, as sociedades da Cultura Tropical no tinham a organizao social das
sociedades da Cultura Neotropical, que mais tarde viriam ocupar os vales e as margens
dos principais rios da regio. Mas tinham o embrio dessa organizao. Observemos que
o pr-condicionamento sociocultural foi vivificado em uma relao inteirativa com o mundo
natural. Isto , materializado por meio de prticas que se modificariam e se aperfeioariam
conforme o Homem ia compreendendo os modos mais eficazes de superar o controle
do biopoder, como reflexos das novas relaes sociais derivadas do conhecimento gerado
no manejo do ambiente. Esse manejo, por sua vez, gerava ambientes ecoantrpicos,
que carregavam os smbolos ecofatuais e as marcas das culturas que os originaram. As
prticas de manejo foram aperfeioadas segundo a rede de relaes sociais, que era
vivenciada quando se conectavam diferentes experincias regionais na direo de uma
noo comum de compartilhamento.
Como demonstra Benedito Nunes (2000), a compreenso do todo antecede a
compreenso das partes, que, uma vez compreendidas, interferem na compreenso do
todo. Podemos inferir, ento, que o grau de complexidade de uma dada sociedade tem
origem nela prpria. Estudos recentes confirmam: mesmo que a sua estrutura material e/
ou mental permanea constantemente em mudana, o padro de toda identidade
persistente (HOLLAND, 1999). Ou seja, o homem tropical j tinha uma noo geral do mundo
em que vivia. Quando compreendeu as partes que o compunha, acabou por alterar o
prprio mundo onde vivia e, com isso, a si mesmo, mas sem nunca perder as suas
especificidades fundadoras, construdas ao longo de milhares de anos.
Viveiros de Castro (2002) observa que nas sociedades indgenas amaznicas, o paradigma
dominante no o casamento com a terra-me, mas a predao canibal, cinegtica e
guerreira, entre inimigos-afins. A predao generalizada indgena seria uma figura do
mundo, do dom e da luta dos Homens, e no do trabalho e do domnio das coisas. Essa
caracterstica estava associada indiferena aos dogmas e recusa s regras de
dominao. Lus da Gr (1554, apud VIVEIROS DE CASTRO) reclamava que os indgenas no
adoravam nada porque no obedeciam a ningum. Os indgenas no poderiam adorar e
servir a um Deus soberano porque no tinham soberanos nem algum a servir. Havia
uma completa ausncia de sujeio. Apesar dos dolos e das cerimnias que realizavam,
nada ou ningum era venerado. E essa caracterstica das relaes de poder era uma
herana de longa durao, pois era nativa e regionalmente generalizada. Ela foi
efetivamente herdada pelas sociedades mais complexas que, de fato, nunca as
abandonaram at a implantao do colonialismo e da ascenso da sociedade brasileira.
Entretanto, embora os europeus acreditassem que os indgenas no tinham f porque
367
no havia lei; e que no tinham lei porque no havia rei, na verdade, o que eles no
tinham mesmo eram as regras de submisso ao poder centralizador. Pois tinham regras
sociais, religio e lideranas cujas fundamentaes foram sendo historicamente
aliceradas atravs de dezenas de sociedades e ao longo de centenas de anos.
Quando as sociedades da Cultura Tropical mudaram o seu modo de produo e se
consolidaram como agricultoras na Cultura Neotropical, foram capazes de estabelecer
estratgias complementares diferenciadas, todas convergindo para uma mesma noo
comum subjacente, consequncia dos milhares de anos de experincias socioculturais,
histrica e coletivamente vivenciadas em diferentes domnios ecossistmicos amaznicos.
Os padres dessas estratgias variavam conforme a sociedade e suas vivncias histricas
particulares, mas, apesar das variaes, mantiveram a noo poltica comum, em nada
semelhante aos derivados dos padres indo-europeus e cultural-evolucionistas. Nela, a
ausncia de mecanismos formalmente organizados para a expresso poltica coletiva
seria uma tradio de lideranas profticas individuais e oraculares ou carismticas, que
permitia adaptaes e inovaes constantes (WHITEHEAD, 1994, 1995) em um Estado
historicamente construdo por meio de todas as suas expresses socioculturais. Mas a
ordem estatal no seio das relaes polticas no implica uma ausncia ou presena mnima
ou mxima do Estado como relaes polticas de fora ou instituio formal. Isto , s
existe Estado ausente em sociedades desestruturadas, porm, uma vez estruturada, ele
no nem mnimo nem mximo. Ele simplesmente : conforme a evoluo histrica, a
organizao poltica assumida e o nvel de complexidade da organizao social e
econmica do conjunto da sociedade. Portanto, apenas um problema de ordem
qualitativa e no de escala aristotlica ou kantiana de desenvolvimento, conforme a
adaptao da teoria poltica clssica proposta por Montarroyos (2006) s sociedades
amaznicas antigas.
Obviamente que o sucesso alcanado pela evoluo sociopoltica amerndia no pode
ser automaticamente comparada aos pequenos Estados conhecidos noutras partes do mundo
(ROOSEVELT, 1992b: 28) e muito menos s sociedades da Antiguidade Clssica Greco-
Romanas (Ibid.: 73). Isto at pode ser encarado como um resqucio do desejo inconsciente
de derivar culturas indgenas americanas de civilizaes superiores mediterrneas, tal
como fazia a arqueologia pr-cientfica do sculo XIX (MARTIN, 1997). Entretanto, pode-se
compreender que a motivao inconsciente maior seja a vontade de encontrar um
paralelo evolutivo universal semelhante, que valorize as origens amerndias, muito ao
gosto dos cultural-evolucionistas. Em razo disso, preciso superar essa incapacidade,
por no perceber nas sociedades tnicas amaznicas os autores de uma histria
exponencial, com caractersticas polticas singulares e, principalmente, que essa histria
foi resultado de suas prprias experincias regionais.
Relatos etno-histricos, pesquisas de Meggers, Lathrap, dos pesquisadores do
PRONAPABA, Brochado (1984) e de pesquisadores atuais (HECKENBERGER, 2001, 2008) sempre
propem que grandes migraes foram levadas a cabo pelos antigos povos amaznicos.
Meggers e o PRONAPABA tentaram encontrar as razes para isso atravs da ecologia,
principalmente com estudos sobre as influncias das mudanas climticas nas
populaes adaptadas floresta tropical. H inmeros trabalhos sobre o tema, que vo
368
desde s macromudanas do Quaternrio at os efeitos regionais do El Nio. Esses
trabalhos tentam mostrar que muitas das grandes migraes coletivas identificadas em
determinadas pocas esto associadas a mudanas ecolgicas de grande impacto. Para
Lathrap (1972), ao contrrio, as migraes estariam relacionadas a presses populacionais
nas reas de vrzea, que concentrariam a maior parte dos recursos disponveis. Mais
recentemente, Heckenberger sugeriu que, pelo menos no Alto Xingu, a motivao das
migraes seria uma dispora social do tipo heterotopia. Mas esta ltima interpretao
no seria um tanto o quanto retr, j que foi assim que os jesutas interpretaram as
migraes Tupi-guaranis, que estariam em busca da terra sem males?
Os enfoques ecolgicos, econmicos e religiosos dados a esses costumes, fazem parecer
que, em circunstncias ecolgicas, econmicas e sociais favorveis, o sedentarismo
regulado por foras polticas centralizadoras refrearia o impulso migratrio ou heterotpico
da entropia social. Entretanto, esses estudos no explicam por que, mesmo sem
alteraes climticas significativas, e em diversas outras reas frteis e fartas, de vrzeas
de rios secundrios ou no, sem qualquer evidncia de presso populacional ou social,
as evidncias de migrao permanecem (sejam arqueolgicas, etno-histricas ou at
mesmo histricas). As origens desse costume podem ser at climticas (desequilbrio) e
econmicas, todavia, mais provavelmente veio do modo como as populaes se
organizavam social e politicamente para explorar e manejar os recursos. De qualquer
forma, esse modo de organizao foi to bem-sucedido, que foi incorporado pela grande
maioria das sociedades amaznicas. Ele permaneceu e se institucionalizou na geopoltica
dos povos amaznicos, mesmo depois da estabilizao do clima e da ausncia de
presses econmicas e sociais heterotpicas significativas.
O fato que os costumes migratrios relacionados a esse modo de organizao estavam
cosmogonicamente enraizados na cultura das sociedades que experimentaram o sentido
da histria na Amaznia. A migrao era um ethos indgena de profundo significado social.
E, ainda, que certos lugares tenham sido regularmente ocupados, intermitente ou
continuamente, eles no constituram capitais centrais para as quais convergiam tributos
provenientes de distantes cidades vassalas. Porm, eram lugares economicamente
privilegiados, em um territrio com importantes reas produtivas e intensa circulao de
informao, riquezas regionais e para onde as lideranas religiosas conseguiam atrair
importantes e flutuantes contingentes populacionais.
No de hoje que pesquisas mostraram (BIORD, 1985; ARVELO-JIMNES; BIORD, 1994), que
uma extensa e antiga rede de estradas cruzava a Amaznia, formando vrias rotas
comerciais que convergiam para uma unidade intertnica. Recentemente, inclusive, foi
descoberta uma estrada em Parauapebas (PA), descendo da serra dos Carajs, que os
moradores locais afirmam ser uma estrada Inca. Com muita propriedade, a convergncia
acima citada foi interpretada no como fatos isolados ou casuais, mas, no entanto,
como evidncia da existncia de nveis de integrao sociocultural diferentes do
puramente tnico, que serviu para integrar as sociedades em uma gigantesca rede regional
de relaes diferenciadas, particulares e estrategicamente organizadas. E essa rede tinha
duas caractersticas: uma de ordem social, na qual as pessoas agenciavam relaes
polticas, ritualsticas e culturais; outra de ordem econmica, as redes ecoantrpicas,
369
onde se concentravam reservas de recursos renovveis. Essas duas caractersticas se
confundem na maior parte da rede, mas em outras partes eram completamente

independentes.
Por conseguinte, a integrao intertnica, organizando-se espacialmente ao longo de
redes regionais, interligava diferentes territrios com ecossistemas variados, explorados
por sociedades, etnias e costumes particulares, independentes de qualquer poltica central
centrpeta. Alm disso, no h qualquer evidncia de que as rotas comerciais e/ou de
comunicao difusionista tivessem sido objeto de cobia ou de conquista ttica para o
domnio de territrios supostamente mais rentveis. As guerras no eram motivadas por
causas econmicas; e somente muito mais tarde as rotas foram cobiadas pelos invasores
europeus, estes sim, econmica e ideologicamente motivados.
Foi com o estudo das fontes histricas do incio da colonizao amaznica, especialmente
sobre a constatao de uma grande densidade demogrfica nas cercanias das reas de
vrzea dos grandes rios no incio do sculo XVI (DENEVAN, 1992a; OLIVEIRA, 1994; PORRO,
1993, 1994, 1996; WHITEHEAD, 1988, 1994, 1995), que surgiu a oportunidade de se discutir a
natureza sociopoltica dessas sociedades. Por outro lado, como tem sido constatado,
apesar do esforo de vrios arquelogos, especialmente dos de origem norte-americana
(LATHRAP, 1970, 1973, 1977; MEGGERS, 1979, 1982, 1991, 1992, 1993, 1995; ROOSEVELT, 1991,
1992a, 1993, 1994; HECKENBERGER, 1996, 2001, 2008), os modelos apresentados no
conseguiram esgotar o assunto.
De fato, no foram apresentadas justificativas tericas ou cientficas suficientemente
convincentes para a afirmao de que as chamadas sociedades horticultoras teriam sido
superadas por um horizonte cultural tido como de sociedades ceramistas complexas,
representadas por chefias ou cacicados fortes. Evento esse que teria se estabelecido quando
sociedades nas margens das reas de vrzea dos grandes rios, motivadas por revolues na
tcnica de cultivo e a introduo de novos cultivares, pelo aumento da populao e a
beligerncia intratvel e ancestral entre amerndios enfim, por fatores demogrficos,
tecnolgicos e presso territorial nessas reas fazem surgir uma diviso hierarquizada do
trabalho, controlada por cacicados dominantes, fortemente centralizados (ROOSEVELT, 1993).
Sociedades essas que se distinguiriam pela organizao, poder e riqueza das de floresta de
terra firme. Tampouco de que a decadncia desses cacicados adviria do contato com o europeu,
disseminador de doenas e da guerra entre as naes pelo comrcio desleal de escravos,
quando imps s sociedades desterritorializadas um nvel sociocultural menos elaborado
dos de terra firme. Nas reas estudadas no foram encontrados dados arqueolgicos que
indicassem tal processo, do mesmo modo que no foi encontrado qualquer indcio concreto
ou objetivamente comprovvel da tendncia de um padro estratificado e hierarquizado, a
partir de um poder central, nos horizontes culturais precedentes.
Foi especulado, ainda, que o florescimento de chefias na Amaznia, antes ou depois
do contato, deu-se pela introduo do cultivo intensivo, politicamente controlado e
defendido de ataques feitos por sociedades econmicas e politicamente distintas,
provenientes da terra firme. Mas, muito pertinentemente, Meggers (1982) j havia
percebido que uma cultura um sistema balanceado, no qual todas as partes preservam
suficiente flexibilidade, permitindo uma constante acomodao s alteraes histricas
370
ou ambientais. E, como consequncia, nem a organizao social, a presso demogrfica
ou algum outro fator isolado , necessariamente, causa de desenvolvimento cultural.
Segundo a perspectiva dos cacicados defendida por Roosevelt (1994), especialmente os
que teriam ocupado os subsistemas de vrzeas dos grandes rios, as doenas e a guerra
por escravos seriam as catstrofes libertadoras dos povos indgenas subjugados (que
ocupavam os subsistemas de terra firme) e tambm os algozes das suas culturas. Levadas
assim decadncia, foram deixadas no seu nvel mais baixo de expresso (horticultores
de tubrculos). Porm, ironicamente, foram justamente as sociedades de terra firme, por
terem uma suposta organizao bsica, que constituram o modelo de resistncia aos
europeus e s sociedades nacionais derivadas destes, sobrevivendo at hoje. Como
possvel que sociedades com cultura inferior tenham deixado um legado cultural mais
influente que o legado superior de outras mais evoludas? Em que outra parte do mundo
isto observado? Sejamos honestos: em lugar nenhum! No mais plausvel considerar
que se tratava do mesmo legado cultural, sem diferenciao essencial nas suas variveis,
apesar do grau diferenciado de complexidade local?
No Alto Xingu, Heckenberger (1996, 2001, 2008), por sua vez, observou que as evidncias
arqueolgicas apontam para uma organizao social hierarquicamente constituda, no
estratificada. Entretanto, complementa esta observao afirmando que essa hierarquia
no era uma ordem social escalonada, orientada para uma centralizao do poder. Era,
pelo contrrio, a organizao dos poderes segundo a sua qualidade, orientada para
vrias direes socialmente valorizadas.
Este autor observa ainda que, no Alto Xingu, alm da hierarquia social no ter se
cristalizado de modo explcito em classes sociais rigidamente estratificadas, havia foras
sociais centrfugas reorientando as relaes de poder. E afirma que a distribuio de poder,
ou as disputas em torno deste, no eram uma mera hierarquia, mas uma hierarquia de centros de poder
alternativos e muitas vezes em competio, dispostos de diversas maneiras de acordo com as condies.
(HECKENBERGER, 2001: 107). Contudo, alm de manter a ideia do darwinismo social de
competio, Heckenberger afirma ter-se baseado nos conceitos de poder de Foucault.
Mas, esses conceitos de poder, apesar de categoriz-lo como divergente, eliminam a
figura do Estado. Isto leva Heckenberger contradio, ao relativizar excessivamente a
experincia xinguana dos Aruak. Por outro lado, este autor nos permite observar que
essas relaes de poder representam duas foras antagnicas em acomodao: uma
convergente e outra divergente; uma centrfuga e outra centrpeta, que bloqueia o
fortalecimento de um governo, mas mantm o equilbrio do Estado.
Denise Schaan (2004), em seus estudos sobre a Cultura Marajoara, isto , sobre a chamada
Fase Marajoara da Tradio Policroma, parte do princpio de que essa Fase, tal como
proposto por Roosevelt, era constituda por sociedades controladas por cacicados rivais,
que em situaes especiais, principalmente religiosas; ou ainda quando uma delas se
impunha culturalmente sobre as outras, mantinham alianas entre si. Considerando que
o Maraj uma ilha, essa hiptese tambm se baseia na teoria da circunscrio territorial
proposta por Robert Carneiro (1961), segundo a qual sociedades que vivem em territrios
limitados ou circunscritos (como as ilhas) podem desenvolver padres sofisticados de
convivncia. As concluses de Schaan baseiam-se no fato de que essa cultura era
371
socialmente complexa, mas segundo certos parmetros propostos pelas teorias cultural-
evolucionistas para o desenvolvimento cultural, como chefia hereditria e formao de

elites religiosas e polticas, entretanto, versus heterotopias sociais. Apesar de ser um
argumento plausvel, muito provavelmente, no Maraj, a heterotopia se manifestava
justamente quando se estabeleciam alianas.
Em Foucault (1986: 27), apesar de no espao social a heterotopia cumprir a funo de criar
uma realidade compensatria organizada, segundo uma ordem meticulosa e fechada,
tambm cumpre a funo de criar a possibilidade do surgimento de sociedades alternativas,
que colocam em xeque as relaes do biopoder (instintivo). Ora, as alianas polticas
marajoaras, ainda que ocasionais, eram apenas uma das expresses, em um nvel mais
integrado das prprias relaes polticas do biopoder (chefia hereditria, elites religiosas
e polticas), que j ocorreriam nas sociedades rivais, segundo Schaan (2004). Desse modo,
as alianas at poderiam ser uma exceo local. Entretanto, dentro das relaes humanas,
estas so justamente o comum, o esperado, o previsvel. Como esta autora observa, antes
do advento dessas alianas polticas, a ilha do Maraj foi habitada por sociedades de
diferentes etnias e costumes, as quais mantinham contatos atravs de uma extensa rede
de trocas. E a esse mesmo padro ao qual as sociedades complexas marajoaras
retornaram aps a decadncia poltica dos cacicados. Ou seja, apesar das relaes polticas
do biopoder, sempre levarem o Homem a voltar-se a um antes-de-si-mesmo, tal como
imposto pelas suas funes instintivas inerentes, a cultura capaz de criar situaes que
no existiam antes, e que levam o Homem ao depois-de-si-mesmo.
No entanto, as especulaes sobre a hegemonia de chefias hereditrias de ordem
religiosa, cujo clmax cultural ocorreria quando eram celebradas alianas polticas no
Maraj, no apresentam nenhuma evidncia concreta e objetiva. Apesar da complexidade
estilstica da cermica ser apontada como uma evidncia dos fluxos centralizadores de
poder nas alianas marajoaras, a complexidade sociocultural observada na ilha tambm
sugere outros modos de organizao poltica, em que a colaborao em nome de uma
poderosa tradio cultural voltada para os ritos religiosos exercia uma importante
influncia na agregao sub-regional. Isto no quer dizer que no existissem chefes,
mas que esses chefes no teriam o poder que a prpria tradio religiosa congregava,
porque a entropia social (contra o biopoder) era a regra de controle do poder (que, por
sua vez, gerava uma nova ordem sub-regional). Ou seja, poderia at haver cacique, mas
no chefia.
A recusa da chefia, enfim, do governo, no se manifestava a partir de um discurso de
negao da ordem social ou do Estado. Ela j estava embutida na prpria organizao
social do Estado, contra toda ordem de cunho totalizante. Por isso, mesmo na ausncia
de uma chefia forte, as relaes culturais permitiam que as diferentes sociedades, apesar
de manterem suas especificidades tnicas, lingusticas e simblicas, compartilhassem,
com maior ou menor intensidade, um mesmo padro cultural sub-regional de significativo
impacto regional.
H outro aspecto importante que podemos observar no s nos argumentos de
Heckenberger, quanto nos de Schaan e tambm nos de Neves (2008) para os espetaculares
stios do Tapajs: os espaos culturais ocupados pelos Aruak, pelos Marajoaras e pelos
372
Tapajs no foram construdos isoladamente; eles resultaram da diversidade, em que a
fora predominante era a fora coletiva, emanada de suas variadas periferias. Dentro de
uma rea cultural, os territrios, por serem perifricos a todos os outros, tambm eram
potencialmente centrais a todos os demais. Assim, o predomnio de um perodo histrico
era resultado de mudanas que ocorriam na periferia, mas que eram catalisadas por um
de seus centros de onde emergiam com grande intensidade. Por outro lado, pode-se
observar algo ainda mais intrigante. Heckenberger constatou, muito oportunamente, que
a representao csmica reproduzida pela sociedade Aruak era, nada mais nada menos,
do que a repetio em macroescala das suas prprias microestruturas socioculturais. O
modelo parece simples, pois, a partir de um artefato cultural cujo significado era facilmente
identificvel pela sociedade, sua perspectiva era ampliada para o conjunto do espao
territorial, a partir da sua expanso sub-regional. Este modelo, que pode atingir um alto
grau de complexidade, por sua vez, nada mais do que o modelo dos sistemas complexos
da natureza. Nele, as condies necessrias para a sua reproduo so criadas e mantidas
pelo prprio modelo, em um processo automantenedor de retroalimentao dinmica
(RUELLE, 1993). Essa a prpria dinmica fractal da vida! Como mostrou Heckenberger, o
Homem amaznico, assim, repete na cultura o modelo da vida. Ele no contra-natura;
ele a expresso anmica da natureza humana, que se confunde com a natureza da
natureza amaznica que, portanto, antropognica e culturalmente definida.
O maior valor dessa caracterstica geopoltica que ela evoluiu de prticas essenciais do
biopoder. Ou seja, evidente que certas prticas constantes nas sociedades modernas,
como a guerra e o poder de um indivduo sobre a maioria, nada mais so do que o
aperfeioamento de caractersticas sociais extremamente primitivas. Sendo assim, a
considerao de que as sociedades indgenas amaznicas desenvolveram estratgias de
poder, nas quais a centralizao e o poder absoluto de um indivduo sobre os outros
eram facilmente desestruturados pelo comportamento social coletivo, revela um avano
espetacular da sociedade sobre o comportamento poltico bsico do biopoder,
essencialmente instintivo. E isto monumentalmente espetacular, embora seja
eminentemente imaterial!
Agora, pensemos na Amaznia como um hiperespao regional, composto por diversas
sub-regies, por sua vez, compostas por territrios com caractersticas ecossistmicas e
socioculturais particulares; pensemos que essas reas sub-regionais compreendem
territrios partilhados por sociedades com padres culturais diferenciados, mas similares,
como em Marac, Maraj, Baixo Amazonas, Carajs, Xingu e outras; pensemos, por fim,
que o conjunto maior, a Amaznia, o universo hiperespacial onde se fundamenta um
processo civilizador, no qual todos os padres culturais regionais so seus subconjuntos
particulares, gerando eventos simultneos, que, eventual, isoladamente ou em grupo
alteram completamente a noo comum compartilhada. Mas, em cada evento, na
experincia sensvel , o efeito indubitvel da prtica que gera a tcnica algo
desconhecido, inconsciente, apresenta o contorno dos seus traos por trs dos smbolos,
das representaes csmicas. Assim, no so s os elementos concretos das culturas
que so vivenciados e vivificados nos processos civilizadores, mas tambm as imagens
e as ideias por trs deles. E, no caso da Amaznia, as imagens so reproduzidas pelo
prprio meio que ocupavam a floresta.
373
A ancestralidade da ao humana sobre os biomas amaznicos, mais a sua inteirao
milenar com a biodiversidade desses biomas, deram s sociedades amaznicas a

capacidade de explorao e manejo diversificado dos recursos naturais. No de modo
meramente adaptativo, mas de modo cultural e histrico, que selou nas paisagens
construdas os seus prprios processos cosmolgicos de existncia e morte. Na Amaznia,
quando o Homem circula, circula com ele a capacidade de diversificao e distribuio da
natureza. Quando a natureza morre, morre com ela a identidade e o conhecimento que o
Homem tem, da arte de ir alm do instinto. De fato, foi a prtica antropomrfica, construtora
de paisagens culturalmente familiares que favoreceu o surgimento de organizaes
sociopolticas descentralizadas, inter-tnicas e nucleares, cujas relaes sociais
hierarquizadas possveis foram, todavia, insuficientes para sustentar uma ordem central
legal, que comprometesse a populao com a manuteno do domnio territorial. Esses
so os traos polticos fundamentais da Cultura Neotropical, que podem ser considerados
um processo histrico de longa durao, cuja primeira manifestao surgiu em sociedades
sem agricultura e sem estruturas de poder. As sociedades que participavam desse processo
foram amalgamando coletivamente as suas singularidades culturais segundo as relaes
sociais e os eventos histricos compartilhados, que s foram interrompidos com a chegada
do europeu e com a posterior ascenso da sociedade brasileira. Em razo disso, eles no
poderiam ter perdido o que nunca tiveram: caractersticas de pequenos Estados
hierarquicamente centralizados, aos moldes de Leviat.
Assim, a afirmao de que depois da conquista europeia, as sociedades tnicas
Amaznicas teriam regredido a um estgio social inferior de simples horticultores de
tubrculos, sem que, por outro lado, nem antes e nem depois se encontre quaisquer das
caractersticas sociais, polticas e econmicas atribudas s sociedades superiores,
definidas como chefias ou cacicados, provavelmente consiste em um absurdo. Visto
que, relaes e prticas presentes conscientes so precedidas pelas mesmas relaes e
prticas como experincias sensveis inconscientes, era de se esperar que, em algum
momento antes da sua plena constituio, encontrssemos (como se encontra no Mxico,
na Mesoamrica, no Peru, na Mesopotmia e no Mediterrneo) alguma evidncia que
indicasse governos centralizados, aglomeraes sedentrias dominando aglomeraes
vassalas e guerras de expanso ou anexao territorial. Entretanto no h, no passado
mais remoto e nem mesmo no passado imediatamente anterior s supostas chefias
ou cacicados amaznicos, qualquer evidncia arqueolgica ou histrica da evoluo
de tais costumes.
MITOS, MENTIRAS E DESCONTINUIDADE DO PODER NA AMAZNIA

Quanto s informaes etno-histricas, estas so relativamente grandes, porm muito
irregulares e frgeis em termos de qualidade e veracidade. No se deve fazer uma simples
transposio do relato histrico para o contexto arqueolgico, sem uma anlise crtica
da fonte. Mas, atravs de uma epistemologia mista, possvel dar visibilidade s
explicaes arqueolgicas. Certamente, fontes dos viajantes dos sculos XVI e XVII so
narrativas carregadas de fantasias a maioria delas absurdas. Entretanto, essas fantasias
no podem ser consideradas fruto de mera inocncia ou ignorncia. Pois, na realidade,
374
elas eram artifcios para esconder informaes codificadas, destinadas aos interesses
militares e/ou comerciais dos governos e instituies que os financiavam. Elas seriam
informaes precisas sobre a situao militar, os recursos econmicos, os mercados, as
riquezas, as possibilidades de relaes (FOUCAULT, 1986: 163).
Contudo, a mentalidade europeia dos sculos XVI e XVII (quando essas fontes foram
geradas) era um poo sem fundo de supersties e narcisismo, de modo que, para a
histria, a narrativa dos exploradores so mitos que se mostram como criaturas da
imaginao e como linguagem da cultura. Neste sentido, tal como observa Geraldo Coelho
(2008), os mitos produziam coeses sociais e universalizavam diferenas e singularidades
em meio s diferenas culturais que os exploradores constatavam em suas viagens. Eram
viagens feitas para outro mundo completamente diferente do seu, e que s podia ser
entendido atravs do maravilhoso e do fantstico. A natureza, as paisagens e os cenrios
sociais revelados pelo conhecimento do Novo Mundo produziram uma nova forma de
imaginar o mundo no qual foi atualizado e incrustado o acervo mitolgico europeu.
Na poca das descobertas e conquistas, o fabuloso e o imaginrio dos mitos conviviam
com a realidade do domnio, do comrcio e das buscas de riquezas, principalmente de
ouro. Ainda segundo a sagaz observao do historiador Geraldo Coelho (Idem), quando
a apario das Amazonas ocupa o olhar do escrivo da expedio de Orellana, as quais
foram relatadas em sua Relacin, a representao do mito fazia parte do patrimnio
intelectual do escrivo. Tanto que o prprio Colombo assinalara, ao retornar de sua
primeira viagem Amrica, a presena das Amazonas nas terras americanas. Portanto,
tais registros circulavam livres de crticas entre os viajantes ao tempo das viagens de
Orellana pelo rio Amazonas que, no fim das contas, acabou herdando o nome das
guerreiras que eram parte da antiga mitologia macednica.
Frei Gaspar de Carvajal (1942 [1542]), da expedio de Orellana, tem a sua credibilidade
questionada, justamente por causa de algumas passagens fantsticas na sua narrativa
quinhentista, ainda fortemente influenciada pelo maravilhoso mito da cultura medieval.
Mesmo sendo frei, Carvajal estava completamente mergulhado na mitologia pag, em
que se revela as profundas razes que a mitologia fincava no imaginrio das culturas
europeias de ento. Conhecedor do enredo bsico da narrativa mitolgica das mulheres
guerreiras, ele tenta atualiz-las ao novo contexto, ajustando os velhos significantes ao
universo de novos significados. Ele anotou que os guerreiros nativos eram sditos e
tributrios das Amazonas; que os comandavam como capites; que elas puniam com a
morte aqueles que recuassem nas batalhas; que o poder e a liderana do grupo estavam
nas mos dessas mulheres.
Obviamente que isto invertia os parmetros da organizao das sociedades indgenas
amaznicas do sculo XVI, nas quais a guerra era uma atribuio exclusivamente masculina.
Inclusive, segundo Denise Gomes (2010), esses parmetros que se refletiam na cermica
ritualstica dos povos tapajnicos implicavam uma complexa relao entre o Homem e a
natureza, em cujo mundo no s os Homens eram habitantes, bem como outros sujeitos
ento encarnados por animais e espritos considerados igualmente pessoas. Esses outros
sujeitos, quando encarnados como predadores, deixavam de ser animais para serem
caadores de Homens, que ento se tornavam presas (animais). Papel que se inverte quando
375
o homem o caador-predador (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Desse modo, a relao baseada
na representao de animais ferozes, fazendo dos homens, eles mesmos, animais ferozes,
simboliza mitologias que se organizam em torno do mgico e de cerimnias que evocam
a transmutao de sujeito em sujeitado; e do sujeitado em sujeito (ora caa, ora caador;
ora lder, ora inimigo). Portanto, sem qualquer analogia a um carter guerreiro ou poltico
expansionista em que houvesse uma tenso entre o patriarcado e o matriarcado nas relaes
de gnero e poder. Apesar deste seno, Carvajal parece ter sido moda entre os etno-
historiadores, que at fins do sculo XX recorrem aos seus relatos, especialmente queles
que falam de elementos de interesse etnolgico: disposio e tamanho aparente dos
povoados; ocupao contnua ao longo das barrancas do rio e caminhos bons e largos,
ligando os ncleos ribeirinhos a stios ou roas do interior; aspecto geral da populao;
tticas de guerra; alguns rituais, costumes e utenslios (PORRO, 1989).
No obstante, foi Heriarte (1964 [1662]) que trouxe ao mundo a existncia entre os
amerndios de uma nao poderosa, com senhores divinos, sedentos de escravos e
concubinas domsticas, chefes de nobres chefes, sujeitados e obedientes. Esta Nao,
cujo povo atendia pelo nome de Omgua e que, linguisticamente, eram parentes
distantes dos Tupinamb do litoral (LATHRAP, 1972). Embora vivessem na foz do Javari,
antigo territrio dos Aparia e dos Aricana, que no possuam nenhuma filiao com os
Tupi, no se tem por certo se teriam sofrido alguma influncia desses povos.
Entretanto, entre 1561, quando da passagem de Carvajal; e 1639, quando por l chegou
Heriarte (PORRO, Op. cit.), ocorreram mudanas espetaculares na geografia humana do
alto e do mdio Amazonas; e outras foram constatadas no decorrer do sculo XVII. A
razo era a prpria dinmica das populaes indgenas, da qual no estavam livres nem
mesmo os poderosos Omgua. Estudos arqueolgicos e lingusticos (LATHRAP, 1972)
indicam que a grande regio ocupada pelos Omgua no sculo XVII passou por flutuaes
migratrias desde o incio do Holoceno. Por outro lado, embora o autor tivesse percebido
as migraes, afirmou que estas teriam sido causadas pelo crescimento da populao
desse mesmo grupo. Mas a explicao proposta, como a explorao da protena aqutica,
no suficiente para esclarecer o motivo desse crescimento populacional e de sua
disperso, muito menos para afirmar uma unidade cultural a partir de certa influncia
populacional. Por outro lado, esse territrio tambm teria sido ocupado por grupos Tupi
e por povos de origem andina, dos quais os Omgua herdaram algumas influncias, tais
como o achatamento artificial da cabea.
Em meados do sculo XVI, grupos Tupi conviveram com os Omgua, que ento ocupavam o
alto e o Baixo Amazonas e o baixo Napo. No h notcia de qualquer guerra ou conflito entre
eles. Em 1647, enviados portugueses, guiados por Heriarte, chegaram s primeiras aldeias
Omgua, a uns cem quilmetros da atual fronteira do Brasil. Em trs anos, os Omgua foram
dizimados pelas epidemias e pela catequese, segundo relato do missionrio Laureano de La
Cruz, que retornara a Belm em 1650 (PORRO, Op. cit.). Como, em to pouco tempo uma nao
com um senhor to poderoso poderia ter sido dizimada quase que ao todo, e sem deixar
qualquer herana? No caso dos Imprios Inca e Azteca, por exemplo, apesar de terem
desmoronado com uma rapidez impressionante, deixaram um rastro histrico e cultural que
at hoje ainda no se apagou. Mas dos Omgua, o que restou? Nada!
376
Provavelmente, a poderosa organizao social dos Omgua inclua relaes intertnicas,
dinmicas, diversificadas e descontnuas de poder. Com esse aporte, no momento crtico
vivido com a presso europeia e suas nefastas consequncias, foram capazes de organizar
mudanas sociais rpidas e radicais, sem nenhuma das caractersticas aparentemente
observadas. At porque, na existncia verdadeira dos costumes relatados, as suas bases
seriam muito frgeis e susceptveis s aes centrfugas dos diversos segmentos da populao.
Carvajal (1942) descreve uma provncia jusante de Machipara at a foz do Purus, com
cerca de 250 km, onde vivia um povo muito numeroso e rico, o qual foi chamado por ele de
Omgua. Ora, chegou-se concluso que esses Omgua no eram os mesmos Omgua
seiscentistas, porque os relatos de Carvajal no registram nenhuma das referncias feitas
por Heriarte quanto organizao poltica. O mais interessante que foi Carvajal quem
primeiro citou o nome Omgua, posteriormente fixado pelos outros cronistas. Carvajal relata
ainda que eles eram excelentes navegadores e tambm mantinham excelentes relaes com
tribos da terra firme, alcanadas por caminhos bons e largos que entravam pela terra adentro,
e que quanto mais se afastavam do rio, eram melhores e maiores. Porro e Roosevelt
concluram que a regio citada se referia ao rio atualmente conhecido por Solimes.
Segundo Acua (1941), que acreditava nos relatos sobre as Amazonas feitos por Carvajal,
o Solimes era habitado por um povo no menos numeroso, que, no obstante ao contrrio
dos Omgua do rio acima, no usavam roupas, eram muito belicosos e a lngua falada no
era da famlia Tupi-guarani. Convm observar, por outro lado, que sobre a mesma regio,
Carvajal faz admirado comentrio sobre os artefatos cermicos produzidos em uma das
aldeias, que foi chamada de Aldeia das Louas pelos companheiros de Orellana. Entretanto,
nem Acua, nem posteriormente Pedro Teixeira, que por l passaram, fizeram qualquer
comentrio quanto qualidade da cermica do Solimes, embora mencionem o intenso
comrcio (cermica, cuias e contas de caracis) mantido por eles, com povos de vrias
regies, inclusive litorneas. Porm, no h nenhum comentrio especial sobre a cermica,
embora tivessem observado que as cuias eram pintadas.
Na regio da atual Santarm, nas margens do rio Tapajs, at hoje encontra-se
facilmente material de cermica indgena enterrada sob as ruas, casas e praas da
cidade. Outrora, essa cermica pertencera a um povo muito criativo, cujos registros
arqueolgicos e etno-histricos no deixam qualquer dvida quanto ao seu elevado
nvel sociocultural. Por outro lado, as descobertas da grande complexidade atingida
pelas sociedades indgenas do Tapajs, assim como as do Maraj, as do rio Negro e
do Xingu mudaram a ideia, que durante muito tempo forjou a nossa histria, de que a
imaturidade dos povos nativos s foi superada com a chegada da civilizao europeia
salvadora. Pelo contrrio, a civilizao ocidental, com o seu expansionismo
exterminador, riscou do mapa uma experincia sociopoltica talvez nica no mundo,
que beira organizao sonhada pelos seus mais utpicos pensadores. Portanto, no
foi s a usurpao do ouro americano que garantiu o brilho, o esplendor e a glria da
civilizao europeia; tambm foi a destruio de todas as experincias culturais, sociais
e polticas que poderiam ofuscar suas ordens e senhores.
Carvajal foi o primeiro viajante quinhentista que visitou a regio de Santarm. a que ele
inventa o pas das amazonas. Seus relatos mais importantes so aqueles narrando o
tamanho e a quantidade de aldeias ao longo das duas margens do rio; as grandes aldeias
377
situadas no interior, as quais ele chamou de grandes cidades. Ele tambm menciona a
presena de grandes senhoras, proprietrias de extensas reas habitadas. A expedio

de Aguirre (PORRO, 1989) tambm passou por l e mencionou as casas de adoratrio e fez
negcios que prosperaram, sendo os portugueses grandes apreciadores da cermica
produzida pelos Tapajs, que negociavam por contrato. Mas, quer saber, como dar crdito
s amazonas mulheres guerreiras aos grandes chefes, aos adoratrios e ao comrcio
por contrato, se toda essa histria parece uma verso atualizada das fantsticas viagens
de Odisseu na Odisseia de Homero?2 Quem j a leu, sabe disso.
Um sculo depois de Carvajal, Heriarte constata que diversas tribos do rio Trombetas
tinham os mesmos dolos, cerimnias e governo que tinham os Tapajs. Acua tambm
esteve por l, manteve a lenda das amazonas e visitou a principal aldeia dos Tapajs,
provavelmente o prprio stio de Santarm. Heriarte constata a existncia de cerimnias
matrilineares, quando algumas mulheres de linhagens nobres eram veneradas como
orculos. A linhagem masculina tambm era cultuada atravs dos seus antepassados.
Os corpos ressequidos dos mortos dessa linhagem eram preservados em cabanas
especiais [?]. Mas isto parece simplesmente plgio, coisa que era muito comum na poca:
a cpia de relatos que tinham feito sucesso com outros.
De todo modo, em 1639, quando a expedio de Pedro Teixeira chegou foz do Tapajs,
encontrou a tropa de Bento Maciel preparando-se para a caa de ndios naquele rio.
Era o tiro de misericrdia? A mo de obra, cada vez mais escassa nas proximidades de
Belm, fez os portugueses trocarem o comrcio da cermica pela captura de escravos.
Primeiro comercializando os prisioneiros de guerra, depois estimulando o conflito entre
aldeias rivais e, por fim, aprisionando os prprios fornecedores. Ou seja, implantaram
na Amaznia a mesma estratgia aplicada na frica. Em pouco tempo, o Tapajs estava
deserto. O frgil equilbrio que permitira a existncia daquela sociedade desfizera-se
em menos de cinquenta anos. Em 1691, o jesuta Samuel Fritz registrou quase seiscentos
quilmetros de despovoamento no outrora populoso Tapajs. Ora, parece que os
europeus apenas aceleraram a transfigurao sociocultural dos amerndios, iniciada
desde o primeiro contato, quando buscaram senhores e reis para estabelecerem
contados comerciais em nome da Coroa real.
Apesar de tudo, o equilbrio social amerndio possua os seus mecanismos de defesa e
estes estavam justamente fincados na mobilizao e disperso. A capacidade de mobilizao
e disperso das sociedades indgenas amaznicas, mesmo entre aquelas com organizaes
sociais com significativo sedentarismo, so espetaculares. Isso exige uma descontinuidade
social capaz de mobilizar grupos independentes que migram, no necessariamente para a
mesma direo. Relatos feitos por Laureano de La Cruz do o seu testemunho quanto
disperso dos Omgua. Ele encontrou grupos pequenos de Omgua, que o informaram a
respeito do despovoamento das suas antigas reas de ocupao, mas no souberam
informar direito a respeito da localizao do restante do povo. O jesuta considerou que o
restante do povo foi exterminado pelas pestes que assolavam a regio, entretanto, possvel
que o sumio do restante dos Omgua tenha tido outra causa.
2
Na Amrica, a lenda da Nao de mulheres guerreiras sem homens, quase sempre associada existncia de
riquezas minerais, assume diversas feies, localizando-se ora no Chile ou Cartagena, ou ainda no Yucat ou nas
Antilhas, para finalmente fixar-se na verso de Carvajal (HOLANDA, 1977: 26-29).
378
Acua, por sua vez, testemunhou a aflio dos Omgua que ficaram nas suas antigas
reas de vrzea, agora livres para a explorao de suas farturas por parte de outros grupos,
como foi o caso dos Curinas, ao sul; e dos Tecunas, ao norte. A convivncia, porm, no
foi pacfica, j que a presso do colonizador e a ao forada de descimento, que eles
promoviam, deixavam os indgenas em polvorosa. Ento, pressionados por caadores
de escravos, jesutas, doenas e grupos rivais, os Omgua adentraram a terra firme,
perdendo definitivamente o seu antigo status. Quanto aos Tapajs, simplesmente
dispersaram sem deixar rastros. Observa-se que quando registrada (de fato) a presso
sobre o territrio (pela ao do europeu), no h convergncia de poder, pelo contrrio,
quando a disperso mais se acentua.
Alm da diversidade ambiental da Amaznia forar uma inteirao igualmente
diferenciada com a natureza e com seus recursos naturais biodiversos, o conhecimento
sobre o manejo ecossistmico foi fruto de uma experincia cujo resultado foi a produo
de tcnicas especializadas diversas e uma organizao de poder essencialmente
divergente. Isso permitiu que, mesmo em perodos de crises intensas, povos acostumados
a uma vida e costumes sedentrios, em certas reas fossem capazes de se organizar
descontinuamente, para explorarem outras h muito tempo conhecidas. Para tanto,
tinham uma economia cuja especializao era superada pela explorao diversificada,
mas relativamente intensa, dos recursos naturais j suficientemente antropizados. Essa
explorao diversificada inclua tcnicas de manejo, seleo cultural, domesticao e
simbolizao cultural da paisagem.
Igualmente, a organizao poltica tinha por base a singularidade de um pensamento
cosmolgico que permitia a transladao do poder entre o sujeito e o sujeitado, e a
acomodao entre as foras centrpetas e as foras centrfugas da sociedade. Fato
institudo pela integrao entre cultura e natureza, pela necessidade de certo controle
do territrio, explorao intensa de alguns recursos e controle social de grandes
populaes versus o intercmbio com outras sociedades possuidoras de recursos
diferenciados; constante mobilizao de comunidades e/ou grupos familiares;
descontinuidade social atravs de atitudes individuais e ausncia de fronteiras polticas
militarmente controladas.
Em sntese, a imagem de um Estado do tipo exposto em Leviat, controlado por um
governo central forte, representando a essncia da evoluo poltica das sociedades
complexas, no passa de um mito iluminista. Quando a perspectiva do poder iluminista
desconstruda, aflora uma srie de possibilidades, as quais, entre outras coisas,
desclassificam o poder centralizado como uma necessidade para a manuteno de
relaes sociais e culturais complexas. Essa desconstruo abre a possibilidade para
entendermos a formao do Estado como um meio de organizao poltica natural das
sociedades, independente da densidade populacional, da existncia do sedentarismo,
da estratificao e de hierarquias sociais fundadas no trabalho, no sexo ou no poder.
Por outro lado, alerta-nos para a diferena inescapvel entre governo e Estado e, por
fim, para o entendimento de que a democracia moderna no nem o clmax evolutivo e
nem mesmo uma das fases necessrias das relaes polticas na histria. Ela apenas
uma varivel dos diversos modos de o poder se organizar em uma sociedade.
379
Eloquncia
das Inevitveis
Consequncias
ARGUMENTOS FINAIS
Em 2001, Papavero observou que o hiato deixado pelos estudos da Histria da Ecologia
centrados em populaes contemporneas desconsiderava a ao humana milenar
sobre a seleo das espcies dessa mesma diversidade. Por outro lado, os estudos da
domesticao de plantas esto mais interessados em identificar seus processos e
origens (LATHRAP, 1977; PIPERNO, 1998; GNECCO, 2004; MORA, 2006), do que em verificar o
efeito do uso sistemtico de plantas na organizao das regras sociais (SHEPARD JR.,
2005) ou na composio e evoluo dos ecossistemas explorados e/ou ocupados pelos
Homens (CLEMENT, 2004, 2006). De fato, a grande maioria dos organismos responsvel
por selecionar o ambiente em que vive e por construir muitos de seus aspectos. O
Homem, por ser um organismo social extremamente complexo, seleciona e constri
aspectos ambientais igualmente complexos e a inter-relao entre eles no deixa claro
o que natural e o que cultural. Na verdade, essa inter-relao elimina a dicotomia
cultura-natureza.
A Arqueologia da Paisagem permite fazer a sntese analtica da evoluo Homem/meio
ambiente e considera, tal como observado por Maturana (2001), que no meio
socioambiental, o Homem e as espcies com as quais interage, comutam e, conforme as
suas particularidades, evoluem conjuntamente. No se trata, pois, de uma perspectiva
meramente geomorfolgica, na qual s os efeitos das aes humanas sobre o meio
fsico seriam observados; nem da zoologia do Homem, na qual ele seria isolado e tratado
como um macaco nu. E nem de uma perspectiva estruturalista simplista, em que o
mundo que conhecemos a nossa linguagem projetada. Mas, portanto, da perspectiva
de que no se pode compreender a si mesmo isolando-se do seu meio natural, pois o
Homem, atravs da cultura, cria as condies necessrias e suficientes para a sua prpria
existncia. Assim, uma paisagem um meio natural de origem antrpica circunscrito no
espao onde os agentes humanos e no humanos interagem evolutiva e coletivamente.
383
O ambiente antropizado mais do que uma representao social de uma sociedade.
uma expresso concreta repleta de objetividades e simbologias da cultura que ela

reproduz. Portanto, o espao amaznico, por ser um mosaico de sub-regies culturais,
compostas de territrios com paisagens inter-relacionadas pela atividade histrico-social
das populaes que nela desenvolveram e evoluram suas prticas culturais, possui uma
identidade coletiva prpria, projetada sobre a diversidade ecossistmica regional. Essa
identidade foi adquirida desde a chegada dos seus primeiros colonos, ainda no Holoceno
inicial, ao erguerem cenrios sociais que vieram a moldar as diversas paisagens culturais
futuras. Nos cenrios de um lugar ou stio de acontecimento histrico-social, a influncia
humana sobre o meio necessariamente intencional; j na paisagem de um territrio,
em geral aleatria, mas intuitiva. No entanto, quanto mais cenrios sociais definirem
um territrio cultural, mais antropognica a sua paisagem e mais espcies culturalmente
selecionadas se distribuem e se multiplicam naturalmente no espao regional.
Portanto, quando se fala de Cultura Neotropical, deve-se entender que se est falando
de sociedades amaznicas sedentrias ou no, que possuam o domnio tcnico e
econmico do cultivo de plantas neotropicais locais e a capacidade de potencializar
intensamente os ambientes naturais, enquanto interpretava a sua prpria representao
cultural. Mas esses ambientes considerados naturais eram, eles mesmos, fruto do artifcio
humano, como o caso das terras pretas, por exemplo.
Ao entenderem a natureza neotropical amaznica, as sociedades da Cultural Neotropical
passaram a entender a sua prpria cultura como tal. A Cultura da Cultura Neotropical,
entendida como um mosaico de culturas sociais e etnicamente diferenciadas, mas com
um mesmo padro comum subjacente, por sua vez, foi desenvolvida por populaes
ancestrais nativas, as quais montaram cenrios sociais que modelaram os ambientes
amaznicos em paisagens familiares, coletivas e regionalmente integradas. Em sntese,
a Cultura Neotropical Amaznica no s fruto da reorganizao histrica de aes
humanas anteriores (de Cultura Tropical), efetivadas na floresta mida amaznica, bem
como um fenmeno cultural que fez dos ecossistemas neotropicais um objeto
manufaturvel! Por outro lado, a perspectiva da ecologia histrica, de que cultura e
natureza no se antagonizam, mas so expresses diferentes do mesmo fenmeno,
uma abertura para se tentar compreender como a seleo cultural influenciou a seleo
natural na evoluo das espcies neotropicais, tornando a maior parte da floresta
amaznica efetivamente antropognica.
At a dcada de 1990, os estudiosos da ecologia humana acreditavam que os caadores-
coletores apresentavam uma larga gama de opes contra o risco de escassez que
incluam a mobilidade, o armazenamento, a coleta, a logstica e a diversificao. A
combinao desses mecanismos seria usada para definir estratgias que contrastariam,
nos coletores de plantas, o sistema de retorno imediato do sistema de retorno retardado;
caadores-coletores sedentrios dos caadores-coletores nmades; caadores-coletores
generalizados dos caadores-coletores complexos.
Essas estratgias estariam amarradas deterministicamente a respostas adaptativas
culturais definidas, segundo as circunstncias ambientais, que variariam espacial e
temporalmente em um dado ambiente. Os estudiosos comprometidos com esta
384
perspectiva interessavam-se pela diversificao aparentemente determinada por uma
suposta escassez natural, ignorando que existiam culturas com o poder de transformar
ambientes no produtivos em ambientes fartos. Por ignorarem este poder, eles discutiam
se a diversificao (explorao de uma gama de produtos), associada intensificao
(aumento da produtividade apropriada da especializao), seria um mecanismo eficaz
para uma resposta adaptativa s instabilidades climticas registradas no Pleistoceno
final e no Holoceno inicial nas Amricas. Eles achavam que a estaria a resposta para
explicar o desenvolvimento de sociedades caadoras-coletoras complexas e para a origem
da agricultura. Mas, como vimos, na Amaznia, a principal estratgia contra a escassez
no era a adaptao ou a compensao generalista, e sim a transformao dos ambientes
em nichos antrpicos autnomos.
O mundo natural, para o homem tropical, antes mesmo de ele possuir uma identidade
cultural formalizada por leis de conduta social, uma fonte de instrumentos e utenslios
para a predominncia da prtica na vida diria. Com isso, junto aos sistemas humanos
de ocupao ambiental, existe o poder de transformao cenogrfica da paisagem pela
atividade prtica do Homem, que supera e redefine barreiras ecolgicas. Isso combina
com a capacidade inteirativa humana que, paralelamente, capaz de alterar o ambiente
transformando-o s suas prprias necessidades, e assim gerar o embrio do futuro, que
o passado persistindo, mas transformado pelo presente. Mais que isto: quando costumes
tradicionalmente incorporados e transmitidos culturalmente garantem o manejo de
rvores cujos frutos s sero teis no futuro, compreende-se que o devir histrico
moldado pelo que est sendo realizado no presente.
Por tudo isto, podemos deduzir que, em um primeiro momento, as modificaes
cenogrficas e a construo antrpica das paisagens e a consequente transformao
dos ecossistemas amaznicos em ambientes antropognicos (nichos antrpicos
autnomos) resultaram da antropognese originada no manejo no planejado dos
recursos naturais por populaes indgenas. Em um segundo momento, a paisagem
intensamente transformada pela ao consciente do Homem. De fato, estudos da
etnoecologia, da arqueologia neotropical, da ecologia histrica e da arqueologia da
paisagem tambm tm mostrado que o manejo indgena na Amaznia supera barreiras
para o crescimento populacional ou para a emergncia de manifestaes culturais de
grande complexidade social, j que a prpria natureza , parcialmente, um produto da
ao humana e o Homem, filho desta mesma natureza. J nossas pesquisas em Trombetas
e, especialmente em Carajs, vm mostrando que o que o Homem amaznico promoveu
por meio do comportamento, costumes e prticas, enfim, por meio dos seus sistemas
simblicos e sociais, surtiu efeitos profundos sobre o ambiente onde viveu. E, ainda,
que o produto desses costumes e prticas resultaram na seleo e repetio de
informaes transmitidas milenarmente atravs da cultura.
Sendo assim, podemos afirmar que h dois tipos de paisagens: a paisagem cultural e a
paisagem natural. Em princpio, com referncia ao nosso prprio conceito de paisagem,
seria redundante tratar de paisagem cultural, j que todo ambiente transformado pelo
Homem seria necessariamente uma paisagem cultural. Porm, quando utilizamos o termo
paisagem cultural, queremos dizer que essa paisagem possui uma identidade cultural
385
que a diferencia de todas as outras paisagens culturamente reproduzidas. Ela teria aquilo
que Bale (2008) chama de indigeneidade, ou seja, uma assinatura que a identifica como
um artefato cultural significante, tal como a cermica e as pinturas corporais, por exemplo.
Porm, com a diferena de que a paisagem seria um artefato vivo. E assim chegamos ao
segundo tipo de paisagem a natural. Tambm pode parecer estranho falar em paisagem
natural, j que toda paisagem de origem antrpica. Contudo, temos ambientes que ao
longo de muitos sculos passaram por tantas interferncias antrpicas que, com raras
excees, as espcies que neles predominam e florescem naturalmente so aquelas
selecionadas culturalmente e no as nativas que um dia l existiram. Isto , so paisagens
naturais porque, apesar de serem florestas antrpicas, compostas por espcies
culturalmente selecionadas, as espcies dominantes no precisam mais do Homem,
pois so autnomas, por se terem tornado antropognicas.
No ambiente no h indivduo isolado; e nem a sociedade ou um grupo social est
separado do mundo circundante. Eles interagem e se tornam inteiros. Nessa relao
inteirativa eles comutam, absorvendo as experincias exteriores, conforme as experincias
particulares dos sujeitos com o seu prprio mundo circundante. Na Amaznia, Homem
e a natureza se inteiraram de tal modo, atravs de um corpo anmico indivisvel, que os
ambientes antropizados tornaram-se antropognicos. Isso nos leva a quatro possveis
argumentos. Quais sejam: I - a refutao de que a domesticao de plantas s pode ser
feita por espcie, e de que a prpria evoluo das espcies seja individual; II - a afirmao
de que a domesticao pode ser a construo de cenografias simblicas da paisagem
atravs da seleo cultural e coletiva de espcies; III - as especiaes ocorrem em um
processo coletivo de transformao ambiental; IV - a afirmao de que, desde a chegada
do Homo sapiens sapiens no mundo, a seleo cultural foi-se tornando um fator importante
nos processos evolutivos.
Portanto, ao afirmarmos que o corpo do Homem amaznico era a medida de todas as
coisas, estamos afirmando tambm que este corpo era o prprio corpo da natureza com
a qual comutava, fortalecia-se e transcendia. E, consequentemente, a natureza era
humanizada quanto mais o Homem se integrava s suas foras. No poderia haver, com
isso, nas sociedades amaznicas, tal como ocorria em outras regies, o desejo
sobrenatural de domnio da natureza e de eliminao das potncias selvagens. Pelo
contrrio, havia o desejo de compreenso no eu dos espritos que habitam os mundos
desconhecidos, especialmente daqueles que, como afirma Viveiros de Castro (2002),
escondiam-se atrs do envoltrio corporal do outro. Na Amaznia, mais do que em qualquer
outro lugar do mundo, enquanto as atividades de uma gerao moldavam as condies
de vida da gerao seguinte, era gerado um efeito de retroalimentao entre os hbitos
transmitidos e o nicho herdado, de modo que ocorria uma coevoluo entre natureza e
cultura. A antropizao coletiva dos ambientes, ou seja, a construo de paisagens
culturalmente simbolizadas alterou o ambiente seletivo em que as sociedades amaznicas
viveram, o que permitiu mudanas culturais cada vez mais complexas, que expandiram a
percepo e produziram mais informao.
A emergncia da conscincia da natureza antropognica das florestas amaznicas foi
precedida, em milhares de anos, pelo manejo antrpico e meramente intuitivo dessas
386
mesmas florestas. Por outro lado, o manejo intuitivo foi uma antropognese; a resposta
evolutiva da vivificao da cultura humana junto aos ecossistemas amaznicos e, tambm,
o processo de integrao coevolutiva do Homem com esses ambientes. Desse modo,
nem o Homem nativo se adaptou ao meio, nem o meio se adaptou ao Homem nativo. O
que houve foi a integrao da cultura humana com a natureza amaznica, em que a
seleo cultural manifesta no primeiro, potencializou a seleo natural manifesta em
ambos. A mudana na germinao de algumas plantas domesticadas, por exemplo,
embora tenha alcanado o nvel gentico, foi impelida pela cultura. E a alterao na
distribuio geogrfica de diversas espcies de plantas e animais no Holoceno, embora
tenha ocorrido em funo de mudanas ambientais, tambm foi profundamente
favorecida pela seleo cultural.
Porm, ainda que a antropognese o incio da ao cultural sobre a gentica e a distribuio
de espcies fosse intuitiva, essa ao foi coevolutiva e deixou de ser aleatria ou casual
para se tornar consciente, ao se manifestar por um planejamento anterior concebido pelo
prprio artifcio da inteligncia humana. Desse modo, na seleo cultural, a evoluo
apresenta aspectos inequvocos de inteligncia, visto que existem conexes entre os
processos naturais e os processos culturais, simblica e cognitivamente organizados, que
alm de interlig-los em um corpo coletivo, representa a emergncia de novos rumos
evolucionrios previamente estabelecidos. Ou seja, no so meramente fisicalistas.
Essas conexes evolucionrias, histricas e/ou ambientais implicam a compreenso de
uma natureza na qual tudo est ligado e agindo coletivamente. A ligao coletiva, pelo
potencial de informao que carrega, segue um plano que se constitui no momento
mesmo da sua integrao. Por outro lado, como toda matria usa a mesma regra para
caracterizar o comportamento presente atravs da referncia ao comportamento passado
e futuro dos vizinhos, e delimita-se s caractersticas da regra, simultnea e continuamente,
todo corpo material a composio intricada de uma caracterstica informativa que
planeja a si mesma. Por serem simultneos e contnuos, os caracteres determinam um
planejamento imprevisvel, uma vez que os elementos constituintes e caracterizantes da
informao se estabelecem no encontro que ocorre na durao. Ou seja, pela teoria da
informao, a linguagem comum tem uma redundncia superior a 50%, que no so
necessrios para a transmisso da mensagem. A redundncia um afastamento aleatrio
previsvel que habita a linguagem significantemente, e que, topologicamente falando,
no conjunto, tem tanta importncia quanto a dominante.
Assim, o plano depende da combinao do conhecimento dominante e redundante
compartilhados, que os seres tm na sua histria com o mundo, para ser quantificado.
Com isso, a imprevisibilidade relativa combinao possvel entre o que apreendido,
o que redundante e o que est de acordo com o ambiente. Por outro lado, na
epigentica, sabe-se da existncia, no genoma, de genes redundantes ou variaes
genticas ocultas, que estabelecem a ligao entre o ambiente e o genoma, ativando ou
desativando certos genes, conforme o ambiente e o comportamento dos seres. H, ainda,
mecanismos que acumulam variaes ocultas, aumentando o potencial de mudana
evolutiva quando as condies internas ou externas se tornam radicalmente diferentes.
Se essas condies so culturalmente determinadas, ento temos que considerar a fora
387
do direcionamento inteligente, que pode conduzir a evoluo para direes previamente
planejadas.
Segundo Diegues (1996), na medida em que percebemos, na natureza, o lcus onde os
seres comutam conexes evolutivas inter-relativas, na qual os Homens tambm esto
envolvidos, os modos como isto ocorre podem ser entendidos na ordem de outra
qualidade. A ordem qualitativa, na qual a sensibilidade, a ao e os meios onde os seres
apreendem e agem sobre a natureza dentro de um ambiente espao-temporalmente
altervel, implica um conjunto onde eles esto conectados entre si, naquilo que lhes
corresponde significativa e sensivelmente (UEXKLL, 1934; MATURANA, 2002). E esta
inteirao ativa da sensibilidade que retira dos complexos evolutivos naturais qualquer
caractere mecnico ou aleatrio. Por outro lado, a posio do ser humano frente a uma
ordem associativa e sensvel na natureza tambm retira das suas produes socioculturais
qualquer carter de pura artificialidade.
A NEOTROPICALIDADE ALM DO GEOGRFICO

Como se sabe, Regio Neotropical um conceito clssico da biogeografia, e se refere a
uma das divises zoogeogrficas mundiais estabelecidas desde o sculo XVIII. Nesses
termos, neotropical a regio que compreende a Amrica Central, incluindo a parte sul
do Mxico e da pennsula da Baixa Califrnia, o sul da Flrida, todas as ilhas do Caribe
e a Amrica do Sul. Apesar do seu nome, esta Regio inclui no s sub-regies de clima
tropical, mas tambm de climas temperados e de altitude. Trata-se de uma regio de
grande biodiversidade, com ecossistemas to diversos, como a Floresta Amaznica, a
floresta temperada valdiviana do Chile, a floresta subpolar magalhnica da Patagnia, o
Cerrado, a Mata Atlntica, o Pantanal, os Pampas e a Caatinga de boa parte das Amricas
do Sul e Central. Desde o sculo XX, o conceito de regio biogeogrfica engloba o de
vicarincia, que a separao da populao de uma comunidade, de forma a favorecer
o surgimento de duas espcies muito prximas em regies geogrficas distintas e
relativamente distantes entre si. Toda regio geogrfica, portanto, caracteriza-se por
possuir grupos de espcies endmicas.
A Amaznia, em particular, recebeu, na sua vegetao, o concurso de plantas pantropicais,
antes da deriva das placas continentais. Aps esse evento, elas formaram endemismos
em famlias, gneros e espcies, constituindo, assim, os Domnios Florsticos e as
diferentes sub-regies amaznicas (vrzeas, igaps, florestas de terra firme etc.) da Regio
Neotropical. Como o conceito de neotropicalidade no uma mera definio de reas
fsicas, mas, fundamentalmente, da distribuio de seres vivos, procurando entender os
padres geogrficos da organizao espacial desses e os processos que resultaram em
tais padres; ou seja, como este define a distribuio e a evoluo de espcies em uma
determinada zona geogrfica, tal conceito no pode estar dissociado da interao entre
as espcies e o lugar ao longo do tempo. Isto implica considerar que, desde a chegada
do Homem Regio Neotropical, no Holoceno inicial, h fatores histricos agindo na
especiao. No entanto, quando alguns pesquisadores falam das origens da agricultura
nas terras baixas neotropicais e de sistemas horticultores neotropicais, esto falando
388
apenas do manejo de plantas endmicas neotropicais por parte de populaes humanas
nativas. Porm, ao mesmo tempo, subestimam a influncia da seleo cultural sobre a
evoluo dos biomas neotropicais.
Por outro lado, a grande maioria dos estudos publicados sobre distribuio e evoluo
de espcies neotropicais trata de espcimes contemporneos, Holocnicos, e ignora,
em sua totalidade, a influncia humana milenar sobre os ecossistemas estudados. Apesar
do alerta de Papavero e Teixeira h mais de 10 anos (2002), a situao hoje continua a
mesma: a maioria dos autores empenhados no estudo da biogeografia silencia sobre o
assunto e muitas vezes se confunde, aceitando como verdade inquestionvel que a
distribuio dos animais na superfcie do globo teria permanecido essencialmente a
mesma durante o perodo de estabilidade climtica observado nos ltimos dez mil anos,
regra quebrada apenas pela indefectvel perda de biodiversidade contempornea
(PAPAVERO; TEIXEIRA, 2002). H evidncias inquestionveis, regularmente deixadas em
segundo plano, de que certos grupos de vertebrados tiveram a sua distribuio
profundamente alterada pela ao antrpica fato constatado na leitura atenta dos
viajantes naturalistas dos sculos XVIII e XIX (Idem).
Esta restrio perceptiva parece afetar uma parcela significativa dos bilogos e eclogos
contemporneos, apesar de no faltarem evidncias de que h muito o Homem vem
exercendo a sua capacidade de promover grandes mudanas na composio das
comunidades animais e na composio paisagstica de amplos espaos geogrficos,
especialmente nos ltimos sculos. Alargando esta lacuna, ao considerarmos que desde
fins do Pleistoceno o Homem vem influindo sobre a formao de boa parte da floresta
da Regio Neotropical, e que esta influncia acelerou com o cultivo sistemtico de plantas
e a ascenso das sociedades agricultoras; ento devemos considerar que ele tambm
deve ter tido responsabilidade significativa sobre a distribuio de espcies e a formao
de diferentes ecossistemas da biota amaznica.
Entretanto, ainda h uma ltima questo. A formao das regies biogeogrficas teve
incio com a deriva continental, que resultou na fragmentao do supercontinente de
Pangeia e, posteriormente, das duas fraes resultantes, que no hemisfrio Sul foi o
continente de Gondwana. Milhes de anos depois, essas fragmentaes vieram a dar nos
continentes atuais. No entanto, segundo AbSaber (1973, 2004), foi no Quaternrio, no
perodo das glaciaes, h dois milhes de anos, que a geologia e a vegetao brasileira
se conformaram. Durante esse perodo, as florestas originais teriam se dividido e refugiado
em outras reas, abrindo espao para vegetaes de clima semirido, como os cactos,
por exemplo. Com a volta do clima original, as florestas retornaram ao local de origem,
mas agora formando espcies diferentes, pelo tempo em que viveram isoladas. Assim,
portanto, ter-se-ia constitudo a neotropicalidade brasileira.
J o Homem moderno surge somente h uns 500 a 300 mil anos, talvez um pouco mais.
E, nas Amricas (se considerarmos como vlidas as dataes provenientes de So
Raimundo Nonato -PI), talvez h uns 50 mil anos ou mais. Porm, na Amaznia, at
agora, todas as evidncias arqueolgicas apontam para uma datao bem mais recente,
ao falarmos das populaes adaptadas s terras baixas tropicais. Essas dataes
raramente passam de 11 mil anos em alguns locais, como em Carajs e no Baixo
389
Amazonas, mas se generalizam por volta dos 9 mil anos, quando populaes
colonizadoras chegam e do incio integrao bem-sucedida do Homem natureza do

lugar. a partir de ento que a ao humana sobre os biomas desencadeada, de modo
sempre crescente. Porm, como foi observado nas pginas anteriores, ao contrrio do
que acontece com a maioria das sociedades urbanas, pastoras e das sociedades com
agricultura de arado, o manejo do ambiente por parte das sociedades amaznicas no
resultou em perda, mas em ganho de biodiversidade. Apesar disso, houve uma seleo,
quando plantas foram preteridas em benefcio de outras social e economicamente
vantajosas, fato que se consolida exponencialmente com a reorganizao das sociedades
nativas em sociedades agricultoras h milhares de anos.
Sendo assim, considerar que agora estaramos em uma nova Era Geolgica chamada de
Antropoceno, justamente por causa da ao humana, talvez seja uma viso equivocada,
j que, desde o Holoceno inicial o Homem vem interferindo na vida do planeta. Ou seja,
talvez seja hora de reconhecer que o prprio Holoceno seja antropomorfo. De fato, se
formos considerar a proposio de Lewontin (1991), de que no existe ambiente em
qualquer sentido independente ou abstrato, porque assim como no existe organismo
sem ambiente, no existe ambiente sem organismo. Ou seja, os organismos criam o
ambiente em que vivem. Ento tambm temos que considerar que o Homem, atravs de
suas atividades e do uso de ferramentas fsicas e biolgicas, em uma escala at ento
insuspeita, habitou, explorou e manejou a natureza amaznica de tal maneira, que ele
foi o engenheiro e construtor da maior parte de seus biomas.
De todo modo, fica claro que no existe qualquer evidncia de autoctonia do Homem na
Regio Neotropical amaznica. No entanto, h um dado fundamental, que retira do
Homem que habitou a regio qualquer estranhamento com os ambientes tropicais que
explorou, conheceu e transformou. O Homem pode no ter passado por qualquer
especiao na Regio Neotropical, no entanto ele gerou culturas autctones, melhor
dizendo, endmicas, pois no existem em nenhum outro lugar. E esse endemismo cultural
eclode com toda a sua variabilidade e especificidade com a emergncia das sociedades
neotropicais, que interferem significativamente nos ecossistemas, construindo
verdadeiras e complexas paisagens ecofatuais. Portanto, s se pode falar de sociedades
neotropicais quando nos referimos a sociedades sedentrias relativamente urbanas, que
na Amaznia manejavam coletivamente, e em larga escala, espcimes semidomesticados
de plantas nativas. Mas esta semidomesticao e outras domesticaes iniciadas por
caadores-coletores-pescadores tropicais antigos espalharam-se por diferentes
ecossistemas, com os quais as sociedades humanas interagiram e exploraram.
Na verdade, o Homem transformava-se integrando-se ao meio, enquanto o transformava
para a sua melhor integrao. Afinal, quando o exerccio da inteiratividade da cultura
com a natureza na Amaznia alcana o seu ponto de equilbrio, o nativo absorve a alma
da floresta, identificando a sua cultura com os espritos da natureza amaznica. Deve-se
observar que a chegada de qualquer nova espcie, especialmente a humana, pode
acarretar impacto massacrante sobre a fauna e a flora do lugar recm-ocupado. Assim,
se h equilbrio entre a populao humana e as espcies, isto quer dizer que a presena
humana antiga o suficiente para ter conseguido alcanar esse equilbrio.
390
Na natureza amaznica, uma das caractersticas mais fundamentais de seu equilbrio
justamente a diversidade e ausncia do imprio de uma espcie sobre as outras. Ao
contrrio, o equilbrio vem da prevalncia da simbiose entre as espcies. E foi sob esta
caracterstica que cultura e natureza passavam a compor um mesmo campo sociocsmico.
Como resultado, a ao humana no era uma mera atividade sobre o destino das espcies
vegetais. Porm, o destino humano era planejado desenhando o trao da prpria
paisagem. Isto , o homem amaznico no s domesticava plantas, como domesticava
a floresta, enquanto educava a si mesmo.
Portanto, ao falarmos de evoluo da Regio Neotropical, devemos considerar no s a
vicarincia, como inclusive a ao ecofatual do Homem nativo junto natureza regional,
efetivada pela seleo cultural de colees de espcies, a qual conectou fauna, flora e
Homem na evoluo das paisagens naturais amaznicas. Situao que se configurou ao
longo de, no mnimo, 11 mil anos, com a integrao humana junto aos ambientes
tropicais; e que se consolida talvez h apenas 5 mil anos, com a emergncia histrica da
Cultura Neotropical Amaznica. Afinal, parodiando o poeta paraense Max Martins (1926-
2009), A histria faz o homem, que faz a histria, faz tempo... Pois ainda que a histria
seja encaminhada pelo tempo, o Homem quem narra as horas, os anos e as eras.
MLTIPLOS INTER-RELACIONAIS
Na evoluo histrica das sociedades, a conexo dos mdulos comportamentais e
afetivos representados por prticas, costumes, hbitos, simbologias e sensibilidades
at ento dispersas causada pela entropia da organizao social anterior, incapaz de
continuar se expandindo e de reproduzir os seus valores adequadamente. Ora, as novas
conexes fazem emergir um novo nvel de complexidade organizacional, gerando novos
costumes, hbitos, comportamentos, simbologias e sensibilidades, pois as inter-relaes
que ento se estabelecem configuram outras propriedades s coisas, s representaes
e aos sentimentos que existiam antes. Isto pode dar a impresso de que a histria
puxada para a frente pelo estado final, que no nem presente, nem local, j que todo
acontecimento se desenvolve na durao de um presente virtual e se estende para alm
do lugar de onde os eventos emergem. Assim, a sociedade evolui e muda as
representaes que tem da natureza, a fim de acomodar as novas necessidades e desejos
que, na verdade, j existiam inativos, dispersos ou isolados nas redes regionais de relaes
culturais, econmicas e polticas. O mundo , pois, o que imaginamos dele; e dele somos
o seu pensamento em ns. Mas a ideia avana onde o conceito envelhece, alterando o
mundo quando o sentimento muda.
Na cultura, a variao local e os hbitos adquiridos a partir de prticas relacionadas ao
desenvolvimento histrico local alteram pela aprendizagem os fundamentos herdados
social ou politicamente. Assim, se na evoluo conectiva cada fenmeno est ligado a
todos os outros, seguindo uma ordem coletiva cujo produto a soma da ao de cada
indivduo, cada fenmeno, por sua vez, resulta do desenvolvimento histrico de
experincias locais. no lugar onde os eventos ocorrem que natureza e cultura
compartilham muitas histrias comuns. Em especial, aquela que valoriza a seleo cultural
391
como um processo evolutivo significante, cujo fim o de tornar-se inteiro com o vir a ser
do outro. Isto , como os fenmenos, inclusive os histricos, esto ligados uns com os
outros, manifestam-se individualmente no lugar do seu acontecimento, mas se
coletivizam influenciando uns aos outros, conforme os seus processos histricos e
desenvolvimento cultural. Assim a inter-relatividade, aquilo que particular, mas que,
no estando isolado no mundo, interage com tudo e todos com quem se relaciona.
Na inter-relatividade dos acontecimentos, quando o sujeito est conectado, ele interage
com todos aqueles com quem compartilha o inconsciente coletivo no qual est imerso.
a sua sensibilidade que caracteriza o modo de apreenso e a qualidade do arqutipo
do conjunto ao qual ele pertence. A natureza do lugar influi na caracterizao das
formas de expresso. Por isso no menos racional ou menos inteligente levar em
conta seriamente as vozes e os espritos dos lugares e, por conseguinte, as dimenses
espirituais que um lugar pode legar a um povo, pois o esprito a voz do coletivo
manifestada na sensibilidade do indivduo. O lugar onde o esprito humano coletivo se
realiza atravs do corpo e do espao. no lugar onde as potncias dos arqutipos diluem-se em
potncias arquetpicas individuadas. O inter-relacionamento dos seres com o lugar ditado
pelas particularidades daquela terra e em termos humanos por uma mitologia viva que
celebra tudo isso, e de acordo com o mundo do coletivo. no lugar que os mitos, os
objetos, seus significados e a histria so inventados, construdos ou reconstrudos.
Por exemplo: no Hemisfrio Norte, o tempo corre no sentido horrio; j no Hemisfrio
Sul, o tempo corre no sentido anti-horrio. Obviamente que originariamente no
poderamos ter um mesmo arqutipo para ambos os hemisfrios, j que o tempo corre
em direes contrrias. No lugar, o esprito assim, na alma como na carne: uma
especiao de almas que multiplicam o Logos do esprito. Todas as almas reunidas
excedem o esprito onde emerge o Logos, que como cada alma . Mas se nelas o
esprito emana, em nenhuma delas o todo .
CONCLUINDO, ENFIM...
As sociedades, inclusive as amaznicas, apresentam uma evoluo geopoltica regional
prpria, independente do nvel de complexidade social. De fato, toda populao
independente e socialmente organizada constitui um Estado, que pode apresentar
diferentes formas e modos de expresso poltica. Esse Estado pode ser extremamente
simples, mas um Estado onde todos esto contidos e que ningum, enquanto sujeito
individual, contm. Os antigos povos amaznicos desenvolveram as suas prprias
relaes polticas, sendo os criadores e criaturas do seu prprio mundo e regras. Nas
sociedades neotropicais amaznicas, a centralizao do poder e o monoplio das
relaes polticas eram superados por movimentos coletivos divergentes e centrfugos,
os quais no existiam fora de uma relao imanente alteridade. Esses movimentos
eram frutos das condies de formao e desenvolvimento histricos regional que, tal
como proposto por Viveiros de Castro (2002: 343), modelou as relaes sociais e culturais
das sociedades amaznicas segundo a difuso de uma ideologia da predao ontolgica
como regime de constituio das identidades coletivas.
392
Os movimentos para fora (divergentes) favoreceram o traado de uma ampla rede social
e ecoantrpica, que consolidou a espetacular antropogeneidade dos ecossistemas
amaznicos. A biodiversidade dos ecossistemas culturais foi mantida ou ampliada
segundo as necessidades das populaes humanas que a explorou. Alm disso, ao
permitir a mobilizao territorial de grande parte das populaes nativas, a ordem social
das populaes amaznicas favoreceu intercmbios intertnicos, a inexistncia de
fronteiras polticas, o controle no revolucionrio da governana tradicional, o equilbrio
permanente do Estado da situao social e a convergcia para um mesmo padro comum
interterritorial. E justamente esta caracterstica estrutural da organizao poltica das
sociedades amaznicas que cumpre o papel de monumento na arqueologia brasileira:
no a pirmide, a coluna ou a torre; mas a centrifugao na ordem estatal da sociedade
que equilibrava todo e qualquer excesso de poder central em nome de uma ordem social
coletiva e livre.
Em resumo, e para finalizar, nas diferentes regies que os Homens se organizam em
mltiplas e diferentes sociedades e a histria vivenciada. Consequentemente, no h
um modo universal absoluto para a condio sociocultural humana, mas sim uma
diversidade de modos regionais possveis, segundo as caractersticas inerentes s relaes
de poder desenvolvidas nos contextos histricos locais precedentes. A nica expresso
de poder universal vivenciada em qualquer lugar aquela relacionada ao biopoder
(segundo a definio no captulo anterior). A histria e a cultura podem atenuar e alterar
bastante a sua importncia dentro da ordem poltica coletiva dos homens em sociedade.
Entretanto, se toda sociedade organizada potencialmente um Estado, os governos, a
governana em si, enfim, no e nunca foi o Estado. Desse modo, alm de todas as
reflexes aqui apresentadas, se entrarmos na discusso sobre o papel do Estado na
economia, as vises ortodoxas e heterodoxas no tm o menor sentido. E tudo que j
foi dito sobre economia poltica tem que ser repensado.
Enfim, potica e filosoficamente falando, o nmos (cultura) no se ope phsis (natureza),
pois so aspectos complementares. Na evoluo, nmos e phsis arrastam consigo a
incompletude da natureza, que nunca se esgota num s momento, j que, se perfeita o
fosse, no haveria mudana nem movimento; um s momento seria constante em
qualquer nvel; e em qualquer plano a evoluo seria impossvel. Haja vista que, na
natureza h movimento e expanso da vida a cada instante ela em tudo muito
imperfeita, esperando que nela a arte seja feita. Mas a arte (nmos) no natureza, artifcio
que cabe a todos: reformular a vida antes que acabe. Pois o tempo torna a vida semifeita;
e ela s evoluda quando refeita. E se na phsis a arte no absoluta, o objetivo da
nossa luta fazer vir a ser com beleza, o que nem mesmo era natureza. J o objetivo
superior da cincia buscar na arte a sua eficincia.
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425
LISTA DE AUTORES
Amauri Assis Matos

Assistente de Pesquisa em arqueologia do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA).
Museu Paraense Emilio Goeldi. (aamatos@museu-goeldi.br).
Ana Lcia Patriota Feliciano

Professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco. (anafeli@terra.com.br)
Ana Luisa Kerti Mangabeira Albernaz

Pesquisadora da Coordenao de Cincias da Terra e Ecologia do Museu Paraense Emlio Goeldi.
(anakma@museu-goeldi.br).

Pesquisador do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA).
Doutorando da Universidade Federal do Par (PPGA-UFPA). (carlospalheta07@gmail.com)
Gabriela Pereira Maurity

Estagiria do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA). Museu Paraense Emlio Goeldi. (gabriela.maurity@gmail.com)
Gizelle Soares Chumbre Golobovante de Souza

Pesquisadora do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA). Museu Paraense Emlio Goeldi. (chumbre@gmail.com)
Jssica Michelle Rosrio de Paiva

Assistente de Pesquisa em arqueologia do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA). Mestranda do Museu Nacional
(UFRJ). (jdepaiva1981@gmail.com)
Joo Aires Atade da Fonseca Jnior

Doutorando da Universidade Federal do Par (PPGA-UFPA)(airesarch@gmail.com)
Kelton Lima Monteiro Mendes

Assistente de Pesquisa em arqueologia do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA).
Museu Paraense Emilio Goeldi. (keltomendes2@gmail.com).
Marcos Pereira Magalhes (Organizador)

Coordenador do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA).
Pesquisador da Coordenao de Cincias Humanas do Museu Paraense Emlio Goeldi. (mpm@museu-goeldi.br)
Mrlia Regina Coelho-Ferreira

Pesquisadora da Coordenao de Botnica do Museu Paraense Emlio Goeldi. (mcoelho@museu-goeldi.br).
Morgan Jason Schmidt

Pesquisador do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA).
Museu Paraense Emlio Goeldi. (Morgan.j.schmidt@gmail.com).
Pedro Glcio Costa Lima
Bolsista do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA).
Doutorando da Universidade Federal de Pernambuco. (gleciolima@gmail.com).
Renata Rodrigues Maia

Bolsista do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA.).
Mestranda da Universidade Federal de Minas Gerais. (rodrigues.renata22@yahoo.com.br).
Rita Scheel-Ybert
Professora do Departamento de Antropologia e coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Arqueologia
(PPGArq) do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro. (rita@scheel.com.br)
Ronize da Silva Santos

Bolsista do Projeto Arqueolgico Carajs (PACA).
Doutoranda do INPA/Museu Paraense Emlio Goeldi. (ronizess@yahoo.com.br).
Vera Lcia Calandrini Guapindaia

Pesquisadora da Coordenao de Cincias Humanas do Museu Paraense Emlio Goeldi.
(vera.guapindaia@gmail.com).
Impresso e acabamento Grfica e Editora Santa Cruz (Belm-Par)
Papis Plen print 80g/m 2 (miolo)
Papelo 1250g/m2 / couch fosco 150g/m2 (capa)
Couch fosco 170g/m2 (guarda)
Tipografia Novarese Bk BT (texto)
Candara (ttulos e subttulos)

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MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI

NCLEO EDITORIAL DE LIVROS

Projeto Grfico e editorao eletrnica

Amaznia antropognica / Marcos Pereira Magalhes, organizador.

1. Arqueologia - Brasil Amaznia . 2. Amaznia Antropognica.

Copyright por/by Museu Paraense Emlio Goeldi, 2016.

Quando um homem abre um caminho,

Glenn H. Shepard Jr.

2. SIMULTANEIDADE GENERALIZADA DOS ACONTECIMENTOS ................................ 45

3. A ARQUEOLOGIA DA AMAZNIA ............................................................................. 93

4. POLIFONIA METODOLGICA .................................................................................. 119

5. A CULTURA TROPICAL ........................................................................................... 239

7. ELOQUNCIA DAS INEVITVEIS CONSEQUNCIAS ............................................ 381

REFERNCIAS ........................................................................................................ 395

LISTA DE AUTORES ................................................................................................ 428

Desde o final do sculo passado que estudos da etnobotnia e da ecologia histrica tm

mas desde muito cedo, antropognicas.

teorias mais conhecidas e recorrentes na arqueologia brasileira.

arqueologia ser apresentada buscando uma identidade prpria no conhecimento desta

MAIS QUE UMA REUNIO DE TCNICAS

percepo dos objetos na natureza convergissem para a produo de um conhecimento

capaz de mostrar que os preceitos e os conceitos diferem no s em qualidade e

que ultrapassam a realidade, produzindo realidade. Afinal, na cincia contempornea,

contemporneas foram forjadas no mbito romntico da mentalidade modernista e

ALM DO RELATIVISMO CULTURAL

colonizado. Ela retira da interpretao o efeito colateral do Romantismo traado com o

valor cientfico quando trata de artefatos materiais e no materiais deslocados no

acontecimento que tem intensidade, sentido e durao.

socioculturais regionais? Como interpretar essas inter-relaes e alar o objetivo final do

A TEIA ENTRELAADA DO TEMPO

UMA PERSPECTIVA MATEMTICA DO MUNDO

modo particular em cada territrio, a originalidade do tempo histrico dos objetos no ,

mas sim dos encontros que estabeleceram a situao determinante.

UMA BEM BREVE HISTRIA DO TEMPO HISTRICO

tempo, passa a dominar o pensamento moderno. Ao contrrio de Newton, que usou a

de eventos, e no em um instante qualquer. Isto , o processo histrico uma durao

no h um nmero mximo de possibilidades possveis, mas somente a fora inercial da

A INTENSIDADE, O SENTIDO E A DURAO DE UM ACONTECIMENTO

A SOCIOLOGIA E O TEMPO HISTRICO

A SIMULTANEIDADE NO ESPAO E NO TEMPO

O estudo do passado capaz de transformar a realidade e antecipar o futuro desde que

SIMULTANEIDADE GENERALIZADA DOS ACONTECIMENTOS

Figura 3. Os acontecimentos 1, 2, 3 e 4 tm extenses e duraes distintas, mas no ponto + do presente atual

O resgate no leva atualizao da histria presente, mas atualizao do passado

observador, enquanto em algumas duraes os eventos h muito perderam a sua potncia

nos eventos que garante ao acontecimento o seu sentido coletivo subjacente e a

da histria a origem de qualquer evento no est no incio do acontecimento, mas no

economia delas dependem significatimente. Assim, como veremos mais detalhadamente

Territrios X1 Espao de Circulao Territrios X2 Espao de Circulao Territrio Y

Consequentemente, outras tradies e fases tm sido incorporadas ou sugeridas, como

particularizao estruturalista dos acontecimentos, entretanto, no pode condenar o

no s da dinmica coletiva da sociedade, como tambm da sensibilidade e do universo

Em resumo temos o seguinte quadro:

vivificam a sua histria ou, mais precisamente, vivificam a multiplicidade diversificada de

at a ascenso das sociedades agricultoras. E que as antigas intervenes humanas,

seguintes aumenta, pois so criados smbolos e pedagogias que preservam os hbitos e

DAS PRIMEIRAS EVIDNCIAS

em que o manejo tradicional indgena resultou em aumento de espcies de determinados

gerais: 1) responder a questes de relevncia para a pesquisa arqueolgica. Isso inclui,

passado dinmico e reconhecer a correlao entre a vegetao e os assentamentos

Para responder a questes sobre os processos de formao de solos antrpicos na

resultados apresentados aqui vm de dois locais, da floresta e de uma lixeira na aldeia